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EL ROSACRUZRevista Oficial en español de la Orden Rosacruz AMORC GLH

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No. 365 Volumen trimestral Enero - Febrero - Marzo 2017

Fecha de impresión:19 de Diciembre de 2016

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Director: José Francisco Botello

LA PIEDRA FILOSOFAL

LA ESCRITURA COMO PRÁCTICA ESPIRITUAL

Por Carmen C. Izquierdo, S.R.C.

ÍNDICE

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Por Sheilly Oneyda Nunez Guerrero , S.R.C.

CONOCIENDO A NUESTRA JURISDICCIÓN35/

PERSONAL DE LA GRAN LOGIA HISPANA GLH - AMORC3/

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PERSONAL DE LA GRAN LOGIA

HISPANA GLH - AMORCCoordinador de Logísitca y calidad en el Servicio

Francisco Huerta +52 (477) 104 42 76 ext. 102

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en el momento oportuno y notificar a cada frater o soror de su material enviado. El departamento de Logística no puede proporcionar número de rastreo cuando el envío se realiza por Correo Ordinario. Para tener es ta f o r m a d e e n v í o e s necesario comunicarse al departamento de logística o enviar un correo, con esta modalidad de envío cada frater y soror debe cubrir el gasto por trimestre del envío solicitado.En el momento que se reciben aclaraciones se da solución rápida y oportuna a los fraters o sorores en casos de inconvenientes con las incidencias relacionadas con material mal surtido, no recepción de monografías, mal compaginado o detalles de impresión para realizar la reposición del material correcto, o en ciertos casos generar duplicados de ciclos completos o monografías sueltas.

S e l e s d a l a información precisa de los envíos que se realizan en el trimestre durante el año, se cuenta con un historial de cada membresia para brindar la información correspondiente y ayudar aclarar cada envío realizado, es muy importante en cada trimestre estar al pendiente de la entrega de material, en situaciones de no recibir las monografías más de tres meses enviar un e-mail no dejar pasar 6 meses o hasta 1 año para realizar las aclaraciones. El departamento de logística junto con almacén cuida el despacho de monografías sea lo correcto del trimestre para que se entregue el material adecuado de estudios, para brindar un excelente servicio y se cumpla la entrega correcta de material a cada membresia, se les informara del almacén en la siguiente publicación.

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Este artículo lleva por título: “La escritura como práctica espiritual” como un préstamo consentido del título de un ensayo, con el mismo nombre, escrito por mi maestra y mentora: Meg Petersen. Su ensayo inicia con una cita de la maestra Anne Sullivan del año 1891, que dice:

Por Sheilly Oneyda Nunez Guerrero, S.R.C. - República Dominicana

“¿Qué es el alma?

LA ESCRITURA COMO

PRÁCTICA ESPIRITUAL

Nadie lo sabe, respondí, pero sabemos que no es el cuerpo y que es una parte de nosotros que piensa, ama y espera… y que es invisible.Pero si yo escribo sobre el alma, ella contesta, entonces será visible y las palabras serán su cuerpo.”

Anne Sullivan, 1891

Si analizamos con profundidad esto, podemos deducir que escribir es, de algún modo, un acto de hacer material lo espiritual intangible.

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Antecedentes. El origen de la escritura y su importancia.Raras veces nos ponemos a r e f l e x i ona r c ómo surgieron las cosas que

damos por sentado, como es el caso del lenguaje escrito, y especialmente para qué surgió. Para ello quisiera remontarme al final de la era glaciar, el hombre pasó de sobrevivir en un ambiente hostil a dominar su entorno, se producían aglomeraciones humanas, se comenzaban a estab lecer formas sociales más complejas y estos grupos necesitaban i n s t a u r a r r e g l a s y formas inequívocas de comunicarse. La aparición de la escritura se señala

como el evento que pone fin a la revolución neolítica que ocurrió hace 10.000 años A.C

y con ella surgen los llamados “homo scribens”. La aparición de la escritura marca las bases de un nuevo estadio en la evolución humana. De aquí los términos, pre-historia e historia. Con la aparición de la escritura en la Mesopotamia asiática las historias del pasado pudieron ser reconstruidas y preservadas.

Se sitúa la invención de la escritura cerca del año 3000 AC y su función era demostrar la tenencia de la propiedad. En Sumeria, se

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le consideraba necesaria para complementar los c o n o c i m i e n t o s q u e se pose ían sobre los números, permitiéndoles interpretarlos y utilizar estos nuevos símbolos como forma de preservar los acuerdos comerciales. Algunas c iv i l izac iones avanzadas como los egipcios no conocieron la escritura hasta el año 3150 a.C. Según cuenta la leyenda, el dios Thot entregó la

escritura, de la cual era considerado inventor, como regalo divino al pueblo egipcio; pero esta escritura estaba restringida a una exclusiva masa social que la conocía y dominaba: los escribas. La Escritura aparece de

manera simultánea en diferentes lugares del planeta. En China, otra leyenda cuenta que fue inventada por el emperador Huang Ti. E s t o s s i s t e m a s d e codificación se extendieron rápidamente por todo el mundo, y las sociedades fueron creando nuevos códigos escritos que llegaron hasta América y Mesoamérica, donde encontramos las escrituras mayas.

Ya fuera vista como regalo divino, herramienta de recuento, un artefacto c o m e r c i a l o u n conocimiento reservado a los elegidos, detrás de la escritura residía un poder que permitía resguardar la realidad de forma inalterada, venciendo las barreras tradicionales conocidas por el hombre: el tiempo y el espacio. Con ella surgieron los contratos, las letras públicas y las leyes.

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La palabra escrita siempre ha sido privilegiada sobre lo oral. Esto obedece a una idea muy simple: las percepciones humanas y el paso del tiempo alteran las narraciones, pero lo que está escrito permanece sin cambios. En América, de manera más reciente, la incursión de la escritura en la educación estuvo en sus inicios enfocada en la enseñanza de la lengua y la literatura. La

i n s t r u c c i ó n e s t a b a dedicada a las cinco

artes del lenguaje: lectura, escritura, expresión oral, comprensión auditiva y la literaria visual, que es la capacidad de comprender o “leer” imágenes. Ahora b ien , hay que entender que la escritura no es una reproducción simbólica del lenguaje oral, sino un código de comunicación distinto con reglas propias, formas de componerse, crearse y recrearse.

Y el fenómeno que persigue la enseñanza de la escritura en las escuelas, no es

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exclusivo de América, asociaciones como la IRA (Asociación Internacional de Lectura), instalada formalmente en marzo de 2004, reúne escuelas y universidades de Europa y Asia, con un método de formación de los docentes para desarrollo de la lecto-escritura en sus aulas de clase, pues esta habilidad se convirtió junto a las matemáticas y las ciencias, en una competencia dura determinante para que el individuo pudiera insertarse en el mundo laboral y participar socialmente. El lenguaje es importante. Las palabras que usamos nos def inen. Conocer apropiadamente la mecánica y el funcionamiento del lenguaje nos da poder, nos permite expresar nuestras ideas de una forma atinada y clara, sin lugar para ambigüedades o i n t e r p r e t a c i o n e s equivocadas. Lo escrito debe tener

coherencia y cohesión, las palabras, oraciones, párrafos, representan niveles de funcionalidad de un conjunto de piezas operando dentro de una compleja máquina que tiene como propósito hacer visibles nuestros pensamientos. E s c r i b i r, p e n s a r y aprender son conceptos i n t e r r e l a c i o n a d o s , “suponer que alguien que no sabe escribir puede pensar con claridad es una ilusión: la palabra escrita es la herramienta básica del pensamiento. Aquellos que no pueden usarla competentemente estarán en desventaja no solo para comunicar sus ideas a otros, sino para definir, desarrollar y entender esas ideas para sí mismos

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La escritura y nuestro Cerebro

Además debemos detenernos a pensar en lo que escribir le hace al cerebro: apoya el desarrollo de procesos increíblemente valiosos en el siglo XXI como el pensamiento conceptual, la transferencia de conocimientos, el desarrollo del juicio, el anál is is c r í t i c o , l a inducción, l a deducción y l a evaluación d e l

conocimiento p r e v i o . S e g ú n la investigadora y Neuróloga Judy Willis, en su trabajo: “The Brain-Based Benefits of Writing for Math and Science Learning”, nos dice que “ Cuando el escribir está integrado a lo largo del currículo, se promueve el enfoque atento del cerebro para el trabajo en clase y las tareas, aumenta la memoria a largo plazo, iluminan patrones, da tiempo al cerebro para la reflexión, y cuando es bien guiada, es una fuente de desarrollo conceptual y estímulo de la más alta cognición del cerebro. Desde el punto de vista Rosacruz, todo esto es importante porque el cerebro es el centro donde convergen las energías vibratorias del alma y el espíritu para dar nacimiento a los pensamientos.

La escritura trae beneficios muy extensos en el desarrollo de nuestras capacidades más elevadas: clarifica el pensamiento, es una psicomotricidad fina, la escritura está íntimamente relacionada a la lectura, es una forma

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de arte, hay estudios que demuestran que hay más materia gris y neuronas en los cerebros de las personas escritoras. La escritura también previene la degeneración cognitiva, activa un circuito neuronal específico en el cerebro. Al escribir a mano, eliges conscientemente lo que es importante de lo que no lo es, por lo que se desarrolla la habilidad multitasking del cerebro. Desde el punto de vista Rosacruz, todo esto es importante porque el cerebro es el centro donde convergen las energías vibratorias del alma y el espíritu para dar nacimiento a los pensamientos.

Sabemos que hay una diferencia clara entre el alma y el espíritu, entendiendo “el alma como una energía cósmica independiente del mundo material, mientras el espíritu es la energía que impregna y constituye todas las cosas materiales” (Monografías de Atrium).

El espíritu como base de la materia se propaga en el universo en forma de vibraciones. “La expresión de cualquier cosa material depende del ritmo al que el espíritu hace vibrar los elementos que la componen”, por ello hay vibraciones sonoras, luminosas, que percibimos por el oído, el tacto, la vista y estas vibraciones tienen un efecto sobre nuestra alma y las vibraciones son interpretadas

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por nuestra consciencia. Las vibraciones emitidas por nuestro entorno, una vez captadas por nuestros sentidos son transmitidas al cerebro donde se interpretan.

“Cada pensamiento emitido es trasladado a la escritura como una vibración que no expira nunca más, cada trazo plagado de nuestro sentir, continúa vibrando en cada partícula del papel y así mismo se refleja como todo acto en el universo” (María Cecilia Sandoval, grafo analista). La escritura al requerir concentración, enfoque, un medio de manifestación físico nos orienta y canaliza las energías que podríamos tener dispersas en un solo acto consciente y fluido. El escribir es dos prácticas en una: visualizar y escribir. Esto supone una mezcla compleja de que supone sentir, ver y concentrarse. Todas formas de espiritualidad práctica. Adicionalmente la escritura genera paz. Y es una forma de poder graficar nuestros pensamientos de una forma concreta que otros pueden también “ver”. Cuando se habla de la evolución humana y el proceso de mejorarse día a día, quienes la practicamos, sabemos las complejidades que ello implica, pues de cierta forma la escritura sigue el mismo principio espiritual recursivo, al igual que en el proceso de composición escrita donde un texto se va desarrollando, el ser humano nace y debe ser sometido a pruebas, y está en constante revisión, reescritura y perfeccionamiento hasta llegar al mejor estado que su autor le puede dar para ser publicado. Y la publicación de un texto es en cierta medida una forma de transición, donde el texto muere para el autor, pero adquiere otra vida, la vida que le darán todos aquellos que lo lean.

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¿Cómo podemos usar la escritura como parte

de nuestro crecimiento espiritual? A

continuación algunos ejemplos prácticos:

• Llevando diarios de meditación o cuadernos de estudio. Es muy conocido que uno de los beneficios de la escritura es servir como canal para conectar con nuestro ser interno de una forma directa. La persona que suele llevar diarios de meditación y reflexión o de sueños,

obtiene el beneficio de un mayor auto comprens ión de sus s i tuac iones t e r r e n a l e s . L a escritura de diarios es objeto de estudio de la psicología en particular, donde

se ha reconocido grandemente su valor. Las monografías rosacruces además piden al discípulo que lleve un cuaderno de estudios. En uno de los mandamus se recomienda a los frateres y sorores “preparar un cuaderno para su trabajo rosacruz y que escriba en él los principios que desee grabar profundamente en su memoria, los comentarios que le inspire el estudio de las monografías, las cuestiones que se plantee y las respuestas que a dichas cuestiones encontrará durante su progreso.” En este cuaderno también se redactan informes de las iniciaciones. Por supuesto el contenido de este cuaderno es confidencial y personal, guarda intimidad mística, debe tenerse con él la misma forma y trato que con las monografías.

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Hacer esto permite llevar una bitácora de sus procesos que le permita percibir sus propios avances y su nivel de conexión interior y autoconocimiento, que es la mayor aspiración para un místico. A fin de que la escritura de diarios sea una práctica amena, recomiendo primero que nada elegir un soporte físico adecuado a las preferencias personales. Un diario de meditación debe conectarnos con el contenido que resguarda, no me refiero con ello a que sea un libro costoso o sofisticado, sino que incluso siendo una simple libreta, le demos la connotación y el respeto que merece para apoyar el trabajo que realiza con nosotros como si fuera parte de nuestro Sánctum. Es importante crear un vínculo con los diarios de escritura. Propongo igualmente usarlo en nuestras horas de meditación para anotar nuestras impresiones al finalizar. Así que utilizarlo para anotar nuestros sentimientos y situaciones en los días de mayor tensión o en los días de mayor paz, a fin de que podamos claramente identificarlos y aprender de nosotros mismos. Estos diarios nos van a permitir “leernos” de vez en cuando.

• Haciendo resúmenes de nuestras monografías como parte del proceso de estudio. Esto fomenta el aprendizaje y la retención de conocimientos. Adicionalmente activa los procesos de reflexión complejos que no suceden exclusivamente en el pensamiento o la palabra hablada.

• Completando los ejercicios escritos de las monografías. Al final de algunas secciones aparecen cuestionarios para evaluar la comprensión, que piden ser contestados en el “cuaderno de estudios”. Su propósito es precisamente apoyar la retención de las informaciones y generar pensamiento crítico.

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• Escribiendo cartas, reflexivas, a nosotros mismos y a otros rosacruces. Esto va en el mismo sentido que los diarios. Las cartas son poderosos instrumentos de creación y visualización, nos permiten desear y proyectar nuestros deseos al cósmico. No es casualidad que se nos pida escribir a mano los juramentos como una forma de conectar con el verdadero sentido de cada palabra en él expresada. Las cartas son una forma de comunicación que se ha ido perdiendo con la revolución tecnológica. Pero no por esto debemos abandonar por completo la práctica. Una carta manuscrita especialmente creada para alguien tiene un efecto en el otro como pocas cosas materiales que podríamos ofrecer. Como ejercicio, puedes escribir una carta a alguien que quieras olvidar, perdonar, amar… incluso si no piensas enviársela. Solamente por darte la oportunidad de dejar fluir ese pensamiento y darle forma con el código escrito. Los emails, también nos ofrecen la facilidad de conectarnos con personas a grandes distancias de forma rápida y eficiente. Esta forma de escritura se enmarca en las llamadas “nuevas literaturas” que incluye otros medios digitales y que también podemos aprovechar.

• Escribiendo para Publicar. Podemos aprovechar que tenemos nuestra revista El Rosacruz u otros medios de difusión acordes con nuestros ideales, nuestra cosmo visión y que resuenen con nuestros deseos más profundos.

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Consideraciones finales

El rosacruz es un estudiante que está acostumbrado a leer: monografías, libros, pero a escribir quizás no tanto.Sin embargo, podemos iniciar, si no lo hemos hecho, hoy mismo a desarrollar prácticas de escritura. La escritura es una herramienta para comprender y manifestar nuestra vida interior. La escritura permite hacer algo que la meditación por sí solo no permite y es el acto de materializar el pensamiento y hacerlo visible a otras personas. La escritura alimenta el alma. Las palabras tienen poder y las palabras escritas preservan este poder en el tiempo. Úsenlo para su propio crecimiento espiritual. Ya lo dijo Tales de Mileto “conócete a tu mismo y conocerás el universo y los dioses”.

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Por Carmen C Izquierdo, S.R.C. - Estados Unidos

LA PIEDRA FILOSOFAL

La Piedra Filosofal era la clave del éxito en la alquimia y tenía muchos usos. No solamente podía transmutar inmediatamente cualquier metal en oro, s ino que era el alkahest o solvente universal, que disolvía cada sustancia sumergida en él e inmediatamente extraía su Quintaesencia o esencia activa. La Piedra también se usaba en la preparación del Gran Elixir y el aurum potabile (“oro potable”), remedios que regenerarían el cuerpo humano. Además, era utilizado para restaurar una planta o animal de sus cenizas en un proceso llamado palingénesis (“recuperación del alma”). Debido a que la Piedra Filosofal portaba la fuerza vital purificada, también podía ser usada para crear seres vivientes artificiales llamados

homunculi.

La idea de la Piedra Filosofal tuvo su origen con los alquimistas Alejandrinos y Árabes y pronto capturó la imaginación de la gente alrededor del mundo. En la Edad Media, la Piedra Filosofal no solamente era la clave para transformar metales bajos en oro sino también tenía el secreto de la vida eterna y la perfección espiritual. Como la Piedra podía tornar un metal bajo corruptible en oro incorruptible, p o d í a t r a n s f o r m a r de f o rma s im i l a r a los humanos de seres mortales (corruptibles) en seres inmorta les (incorruptibles).

Laboratorio alquímico. La destilación. Cuadro de Stradanu, s. XVI. En busca de la vida eterna.

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Sin embargo, es importante recordar que la Piedra no era solamente una posibilidad filosófica o símbolo para los alquimistas. Tanto los alquimistas Orientales como los Occidentales creían que era un objeto físico tangible que ellos podían crear en sus laboratorios. La idea probablemente surgió de la observación que algunos metales preciosos pueden ser obtenidos de los minerales básicos de

metales bajos. Por ejemplo la plata frecuentemente es obtenida de la galena, o

mineral del plomo. También, la preparación de aleaciones de metales y químicos que impartían las características del oro a otros metales sugería que podía haber un único agente que podía perfeccionar cualquier metal. Otra inspiración para el concepto de la Piedra Filosofal vino de la teoría de los Cuatro ElEmEntos y la posibilidad de cambiar un elemento en otro por la manipulación de sus

cualidades. Por ejemplo, el Agua (con las cualidades

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de humedad y frialdad) puede ser convertida en Aire (vapor) al cambiar sus cualidades a humedad y calor al hervirla. O el Agua puede ser convertida en Tierra (hielo sólido) transformando sus cualidades en frialdad y sequedad por medio de la congelación.

El Quinto Elemento y forma más elevada de materia era una sustancia sutil conocida como la Quintaesencia. Fuente de los otros elementos, la Quintaesencia estaba latente en todas las cosas y se creía que era la sustancia de los cuerpos celestiales. Paracelso la describió como la “estrella” en los objetos, una imagen interna que daba a las cosas sus formas y características primordiales.

L a i m p o r t a n c i a espir i tual de la P iedra Filosofal probablemente tuvo

su origen en la creencia Egipcia de la perfección del alma y la creación de un cuerpo inmortal dorado. La doctrina mística de la regeneración del alma humana es parte de la mayoría de las religiones, y la Piedra Fi losofal se convirtió en la mani festac ión física de nuestro deseo fundamenta l po r l a perfección. El paralelo es más obv io en la Cristiandad, donde Cristo es la incorporación física de Dios que nos ofrece la salvación y la vida eterna. De hecho, la liturgia de la Edad Media, a veces se refería a Cristo como el Lapis o piedra.Muchos eruditos religiosos creen que la P iedra Filosofal es sinónima con el símbolo de la piedra que se encuentra en muchas tradiciones espirituales, tales como la piedra del Antiguo Testamento donde Jacob descansa su cabeza, la piedra del

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Nuevo Testamento que Cristo establece como el fundamento del templo, el Santo Grial o la copa de Cristo, la piedra Yesódica fundamental de la Kabala, y la Piedra Cúbica de la Masonería. En algunas formas, la Piedra Filosofal también se parece a la fruta prohibida del Génesis y simboliza conocimiento que los seres humanos no se supone que posean.

El poder de la Piedra Filosofal para transformar cualquier cosa yace en su habilidad fundamental de conectarse a través de todos los niveles de Arriba y Abajo, espíritu y materia, luz y oscuridad. La piedra existe en el ámbito formativo entre la energía y la materia, suspendida en el crepúsculo entre lo que existe y lo que no existe. “Recibe esta Piedra que no es una piedra,” dijo el alquimista Alejandrino Zósimo, “una cosa preciosa que no tiene

valor, una cosa con muchas formas que no tiene forma, este desconocido que es conocido por todos.

E n L a t í n , l a P i e d r a Filosofal era llamada Lapis Philosophorum (Piedra de los Filósofos) pero para los Griegos era conocida como la Chrysopoeia (el Corazón de Oro). También se le hacía referencia como el Magisterium (el Magisterio), Spiritus Mundi (Espíritu del Mundo), así como “Azoth”, “Alkahest,” Etherium,” “Med ic ina Un iversa l ,” y “Gran Elixir.” Jabir, el alquimista Árabe del siglo octavo hizo mucho para popularizar la noción de la Piedra Filosofal entre los alquimistas. Él razonó que la transmutación de un metal en otro podía ser lograda por la reorganización de sus cualidades básicas, y la transformación sería apresurada por una piedra de toque mágica hecha de una sustancia etérica oculta que está distribuida por todo el universo.

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Los Árabes se referían a este agente como Al-Iksir (“de las cenizas”), porque podía ser aislada por medio del fuego y

concentrada en las cenizas de las sustancias. Al-Iksir es el origen de nuestra palabra “elixir”, la medicina alquímica que se creía prolongaba la vida indefinidamente y también cambiaba los metales en oro.

Antecedentes. El origen de la escritura y su importancia.

Se ha escrito mucho acerca de la Piedra Filosofal, y existen cientos de recetas para su preparación. Un ejemplo es el Mutus Liber (o Libro Mudo) del siglo diecisiete, que es un manual simbólico de instrucción con quince ilustraciones mostrando cómo fabricar la Piedra. S o r p r e n d e n t e m e n t e , sabemos bastante acerca de

la apariencia de la Piedra Filosofal. Era de un color rojo oscuro y parecía una piedra irregular común o vidrio cristalizado. El material del cual estaba compuesta la P iedra era el mismo polvo rojo de proyección preciado por los alquimistas. El color rojo-sangre de la Piedra era su principal característica física y es mostrada en muchos dibujos alquímicos como la Rosa Cruz, el Rey Rojo, y el Dragón Rojo. Todos representan la Piedra Filosofal.La cifra más antigua para la Piedra Filosofal también es el símbolo o cifra para el cinnabar. Se originó en la Edad Media y representa la cruz de los

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elementos elevada a su más alto nivel. Cinnabar es un mineral que ocurre naturalmente, que une el azufre y el mercurio (sulfato de mercurio HgS). Frecuentemente aparece como una piedra roja, o un hermoso cristal rojo trigonal que se forma en dolomitas cristalinas blancas. Si usted calienta la piedra en un fuego abierto, gotas de metal de mercurio puro rezuman de las cuarteaduras. El nombre “cinnabar” probablemente tuvo su origen con el filósofo Griego Teofrasto, quien nació alrededor del año 370 AC.

Otra cifra para la Piedra Filosofal tiene la apariencia del Sello de Salomón. Probablemente tuvo su origen a fines de la Edad Media y representa la unión de los elementos F u e g o ( t r i á n g u l o apuntando hacia arriba) y Agua (triángulo apuntando

hacia abajo). Este es el Matrimonio Sagrado en la alquimia, la conjunción del Fuego y el Agua, lo Inferior y lo Superior, lo Masculino y lo Femenino, el Rey y Reina arquetípicos. Una tercera cifra para la Piedra Filosofal apareció por primera vez a principios del Renacimiento. Representa la Cuadratura del Círculo, que es una fórmula para la creación de la Piedra. La receta para esto fue revelada por primera vez en el texto Rosarium (1550):Haga un círculo de un hombre y una mujer. Derive de él un cuadrado, y del cuadrado un triángulo. Haga un círculo y tendrá la Piedra Filosofal.

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Este símbolo es actualmente otra representación del Matrimonio Sagrado en la alquimia. El cuadrado es un símbolo de la consciencia masculina y simboliza la tierra y los Cuatro Elemento. Es la mente cuadrada de la lógica y la energía agresiva del espíritu. El círculo es un símbolo de la consciencia femenina, el impulso unitario que contiene y alimenta. Es el estado mental todo inclusivo de la intuición, la empatía, y la energía pasiva del alma. El triángulo es la cifra para el Fuego, que es el agente de transformación en la alquimia. En este dibujo, el triángulo integra las energías masculinas y femeninas en una tercera cosa, a la cual los alquimistas a veces se referían como el “Hijo de los Filósofos”. Esta es la Quintaesencia de la consciencia que une las funciones de pensamiento, emoción, sensación e intuición en una nueva incorporación de cuerpo,

mente y alma ahora fundidas juntas en el fuego. Finalmente, la consciencia humana logra una unión divina con la Mente Única del universo, simbolizada por el círculo mayor que abarca todo.

La Piedra Filosofal exhibía la peculiar propiedad de tener un peso variable. A veces era tan pesada como un pedazo de oro y en otros momentos ligera como una pluma. Su principal ingrediente era un elemento igualmente misterioso conocido como “carmot.” Carmot puede haber sido una sustancia mitológica, ya que no existe mención de ella aparte de la alquimia, no aparece en ninguna lista de compuestos químicos modernos.

S in embargo, existe una tradición entre los alquimistas franceses que la palabra “carmot” e r a u n a n a g r a m a

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secreto para “marcot.” E s p e c í f i c a m e n t e , e l p roceso l l amado “marcotage,” un método de propagación de plantas en la cual tierra negra es amarrada alrededor de una rama a la cual se le ha arrancado un anillo de corteza. La nueva rama que crece es llamada el marcot.

Muy interesantemente, la tierra negra ha estado asociada con la Prima Materia desde el antiguo Egipto. De hecho, la palabra “alquimia” se deriva del Árabe Al-khemi, que significa “de la tierra negra del delta del Nilo.” Todo esto parece sugerir que la Piedra nace de la Prima Materia que ha sido elevada a un nivel superior en la Obra. Existen muchos reportes sobre la creación de la Piedra Filosofal entre los alquimistas Árabes y Europeos. Uno de los más fidedignos es del venerado

alquimista Alberto Magno. Él reportó que había creado oro exitosamente por medio de la “transmutación” en los años postreros de su vida. Cuando Magno murió en el 1280, el milagroso objeto fue entregado a su estudiante Tomás Aquino, quien también se dice realizó muchas transmutaciones exitosas usándolo.

Otro reporte fidedigno de la creación de la Piedra Filosofal viene del alquimista Suizo del siglo dieciséis, Paracelso. Él descubrió lo que él llamo el “Alkahest,” una sustancia única de la cual todos los elementos (Fuego, Agua, Aire, Tierra) e ran der ivados . Es ta sustancia era el ingrediente principal que él usó para crear la Piedra Filosofal. Él demostró su poder al crear un homunculus que mostró a algunos de sus colegas.

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Preparación de la Piedra Filosofal

Según la literatura alquímica, hay dos formas de crear la Piedra Filosofal: el “Sendero Mo j ado ” o “Sende ro Húmedo” y el “Sendero Seco”. El Sendero Húmedo usa procesos naturales y es más gradual y segura que el Sendero Seco, que utiliza calor intenso y químicos poderosos para lograr la Piedra en un tiempo más breve.

Aún en la alquimia espiritual, hay un Sendero Húmedo en el cual la inspiración natural aumenta gradualmente en el iniciado hasta alcanzar el fervor necesario para la transformación personal. Y existe un Sendero Seco espiritual en el que el iniciado intenta ascender en un sendero directo al conocimiento divino. El Sendero Húmedo trabaja con los “fuegos lentos, estables de la naturaleza,” mientras que el Sendero Seco trabaja

con los “fuegos violentos de nuestra naturaleza inferior.”

El ascenso espir itual rápido del Sendero Seco es muy peligroso para los iniciados que no están preparados y puede resultar en una pérdida de identidad personal o inclusive locura. Los alquimistas tántricos de la India siguen el sendero directo al tratar de liberar y controlar las energías sexuales, mientras que el Sendero Seco de la a lquimia shamánica consiste en el uso de poderosas plantas aliadas y drogas psicoactivas. No hay duda que algunos alquimistas medievales usaron tales preparac iones. Los alquimistas fueron los pr imeros químicos y estaban muy conscientes de los efectos psicológicos y espir ituales de las plantas y compuestos con los que trabajaban.

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En el laboratorio, el Sendero Seco comienza asando y calentando en un fuego intenso que puede durar solamente unas pocas horas. El Sendero Húmedo comienza con la digestión lenta y la putrefacción de la materia que puede prolongarse por muchos meses. En ambos métodos, esto es conocido como la Fase Negra en la cual la materia ennegrecida era reducida a sus esencias básicas.

La Fase Negra cede el paso a la Fase Blanca en la cual una purificación de la materia tiene lugar y las esencias son separadas de cualquier contaminación. En el Sendero Seco, esto aparece como una corteza blanca formada por materia seca que es t ransportada por gases que irrumpen en burbujas en la superficie del material. A veces la corteza se hincha y suelta un vapor blanco en la

redoma, que es llamado el Águila Blanca. En el Sendero Húmedo, una capa blanca de bacteria digestiva se forma encime del material putrefacto, que es llamado el Cisne Blanco.

Durante la consiguiente Fase Roja, las energías liberadas en las operaciones previas son capturadas en una solución de polvo. En el Sendero Seco, esto es indicado por la aparición de un color rojo en la superficie del material derretido o en las cenizas, lo cual es causado por reacciones de oxidación-reducción de altas temperaturas. Esto era simbolizado por el Fénix surgiendo del fuego. En el Sendero Húmedo, la fase final a veces es indicada por la aparición de un remolino rojizo de aceite o por glóbulos rosados en la superficie de la materia. Esto era simbolizado por el Pelícano, que a veces podía ser observado regurgitando una comida de peces recién

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muertos para sus polluelos. El plumaje blanco del pecho de la madre frecuentemente se manchaba con sangre roja durante el proceso de alimentarlos.

La Cifra de la Piedra

La cifra más poderosa en toda la alquimia es un glifo de apariencia más bien extraña que parece ser un pequeño hombre de palitos. Este es un símbolo de la Piedra Filosofal, y se dice que incorpora algunos de los poderes de la Piedra cuandoquiera que es dibujado. En otras palabras, se dice que la cifra porta su propio espíritu o inteligencia, que es evocado cada vez que es escrito o construido. El nombre de la cifra es la “Mónada Jeroglífica y fue creada por

el Rosacruz Británico, Dr. John Dee.

Dee, fue un verdadero hombre del Renacimiento quien logró fama mundial c o m o m a t e m á t i c o , cartógrafo, criptógrafo, a l q u i m i s t a , m a g o , filósofo, y astrólogo. Su biblioteca era una de las más grandes en Inglaterra con más de 4,000 textos y manuscritos raros, y su laboratorio alquímico rivalizaba cualquiera en el mundo en esa época.

Él ingresó a la Universidad de Cambridge a la edad de 15 y comenzó un régimen de cinco años de dormir solamente cuatro horas al día, para poder dedicar más tiempo a estudiar la filosofía Hermética y

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la alquimia. “Yo estaba tan vehementemente inclinado al estudio”, dijo Dee de su tiempo en Cambridge, “que durante esos años inviolablemente mantuve este orden: dormir solamente cuatro ho ra s c ada no che ; permitir dos horas para cenar, comer y beber cada día; y las otras dieciocho horas todas eran invertidas en mis estudios y aprendizaje.”

Dee llegó a convertirse en una figura imponente con una presencia dominante. El biógrafo John Aubrey describió su apariencia física en su manuscrito Brief Lives (Vidas Breves, 1693): “Tenía una tez blanca, clara, rosada con una larga barba blanca como la leche. Era alto y delgado, un hombre muy b ien parec ido. Vestía un ropaje como una túnica de artista, con mangas colgantes y una hendidura. Era un

hombre muy bueno.” Dee era un hombre de confianza de la Reina Isabel, quien le dio una licencia para practicar alquimia y fabricar oro. Como un favor para la Reina, se dice que él “controlaba los Elementos” y lanzó un hechizo contra la Armada Española creando mal tiempo para frustrar la invasión de Inglaterra. Él fue el modelo para “Próspero” en la obra La Tempestad de Shakespeare y también se dice que fue la inspiración para el Fausto de Goethe.

Con una intensa pureza de intención y motivo, Dee se embarcó en un plan sistemático para descubrir la Piedra Filosofal. Él la consideraba tanto una filosofía como un objeto físico. Para Dee, la Piedra era “la fuerza detrás de la evolución de la vida y el poder universal unificante que une las mentes y almas en una unidad humana.” Mientras que la mayoría

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de los alquimistas de su época buscaban la Piedra por su habi l idad para transmutar metales bajos en oro, Dee quería poseerla para transmutar su alma a un estado más perfecto. Dee no tardó mucho en darse cuenta que todos los poderes y características de la Piedra Filosofal podían ser representados en un solo símbolo mágico. Después de siete años de intenso estud io y meditación en símbolos alquímicos, los esfuerzos de Dee cristalizaron en una visión clara de la Piedra. En solamente trece días en Enero de 1564, él completó una prueba matemática paso-por-paso llamada la Monas Hieroglyphica (La Mónada Jeroglífica).

En su prueba, Dee usó la antigua cifra de la alquimia como figuras geométricas y aplicó la geometría de Euclides para revelar sus profundos significados y relaciones. Dee dijo que

su prueba “revolucionaría la astronomía, alquimia, matemática, lingüística, mecánica, música, óptica, magia, y la condición de adepto.” Él inclusive urgió a los astrónomos a dejar de mirar a través de sus telescopios para tratar de comprender los cielos y en lugar de esto pasar su tiempo meditando en esta Mónada.

Dee creía que él había probado de la existencia de la Mónada universal, que según Pitágoras, era la primera cosa que cobró existencia en el universo. Puede ser descrita como la Cosa Única, o el átomo o

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huevo espiritual que dio a luz a todo el cosmos. Para los filósofos Gnósticos, la Mónada era el único ser espiritual superior (la Mente Única) que creó todos los dioses inferiores y los poderes elementales. En terminología de Jung, la Mónada es el primer arquetipo que contiene todos los otros arquetipos. En la actual idad, lo podemos considerar como un mega computador que contiene todo el software del universo.

Al describir el poder de la cifra de Dee, el investigador Hermético Tobías Churton escribió en The Gnostics: “Si uno puede imaginar un gran océano de Prima Materia, entonces estamos viendo el comienzo del universo. Si una mano, por así decirlo, dejara caer la cifra de la Mónada Jeroglífica en ese océano de potenciales i n f i n i t o s , l a P r i m a Materia inmediatamente

comenzaría a formarse a sí misma en el universo que imaginamos que conocemos hoy día.”

Cuando los alquimistas representaban la Mónada, frecuentemente añaden el subtítulo Latino In Hoc Signo Vinces (“En este signo vencerás). Todas las cifras codificadas de los alquimistas se pensaban que eran pedazos de la Mónada Alquímica, y como veremos en la próxima sección, esto es geométricamente muy cierto. El frontispicio de la Mónada Jeroglífica es una explicación sucinta de la cifra misma. Era considerada tan importante en la época Isabel ina que llegó a ser conocida alrededor del mundo como el “Gran Sello de Londres.”

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La Mónada de Dee

En el centro del frontispicio está la cifra de la Mónada (ilustrada arriba) dentro de un huevo invertido lleno de líquido embrionario. Esto es conocido como el Huevo Hermético y el líquido representa la Prima Materia. La yema está representada como un círculo con un punto en el centro de la figura. El círculo con un punto en el centro es la cifra para el oro y para el Sol.

El símbolo de la creciente lunar de la Luna intersecta la parte superior de la yema amarilla del Sol. De esta forma el Sol y la Luna están unidos en oro en este nivel, que representa la perfección o el final de la Gran Obra. Dentro del marco que roda la Mónada se pueden encontrar los Cuatro Elementos y los Tres Esenciales de Azufre (el Sol en el pilar izquierdo), Sal (la Luna en el pilar derecho), y Mercurio (dentro del símbolo central).

En la parte de abajo de la Mónada hay dos crecientes lunares redondeadas u ondas representando el Elemento Agua. Se juntan para formar los cuernos de carnero del signo de Aries, que significa Fuego. Aries es el primer signo del zodíaco y está asociado con el brote de la fuerza de vida en la Primavera, que es e l momento cuando comienza la Gran

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Obra. “Para iniciar la Obra de esta Mónada,” escribió Dee, “hace falta la ayuda del Fuego.”

La parte de abajo y de arriba de la cifra están conectadas por una cruz conocida como la Cruz de los Elementos. Es aquí donde el funcionamiento de la realidad manifestada tiene lugar. En esta sección de la Mónada, todos los glifos de los siete planetas y sus metales asociados (Saturno/Plomo, Júpiter/

Estaño, Marte/Hierro, Venus/Cobre, Mercurio/Azogue, Luna/Plata, y Sol/Oro) se intersectan. Al trazar las líneas y arcos conectados en diferentes formas, uno puede localizar todos los símbolos de estos cinco planetas y de esa forma revelar las fuerzas invisibles tras la Naturaleza.

Las c i f ras planetar ias f u s i o n a d a s e s t á n organizadas de izquierda a derecha y de arriba hacia abajo alrededor de la Cruz de los Elementos. Según Dee, al colocar las cifras planetarias en su relación apropiada los símbolos astronómicos son imbuidos con “vida inmortal,” permitiendo q u e s u s i g n i f i c a d o codificado sea expresado “más elocuentemente en cualquier lengua a cualquier nación.” En este arreglo, el Sol es el único símbolo que siempre es el mismo, y en ese sentido, incorruptible como el oro. No importan

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en qué dirección se gire la Mónada—de arriba hacia abajo, de izquierda a derecha, de derecha a izquierda, o su imagen en un espejo—la cifra del Sol y el oro son siempre exactamente las mismas.

El corazón de la Mónada y la cifra que abarca todas las otras es Mercur io. En la alquimia, Mercurio representa el principio mismo de la transformación. Como se puede verificar en la geometría de la Mónada, Mercurio es parte de todos los metales y elementos de la alquimia y los funde

juntos como uno. Dee incrustó el espíritu de Mercurio en el corazón de su símbolo maestro y creía que había capturado exitosamente las esencias de los elementos y metales arquetípicos.

Dee declaró que su Mónada portaba la transformación secreta de cualquier que existía en el universo, pero nunca habló de sus funcionamientos precisos en público, Él sentía que la Mónada era demasiado poderosa para compartir con los no iniciados. Su único sumario público de la operación básica de la Mónada fue esta f r a s e c r í p t i c a : “ E l Sol y la Luna de esta Mónada desean que los Elementos en cuya décima proporción florecerán, sean separados, y esto es rea l i zado por l a aplicación del Fuego.” Pero privadamente Dee le dijo a otros alquimistas que su símbolo describía no

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solamente la interrelación exacta de las energías planetarias sino también demostraba el modo de transmutac ión de los metales, as í como la transformación espiritual del alquimista. Su símbolo, él les dijo, era la verdadera Piedra Filosofal.

Dee inclusive escribió un l i b r o p r i vado no publicado explicando en detalles el funcionamiento de su Mónada para sus compañeros alquimistas. En la lista inventario de su masiva biblioteca había una descripción de ese libro. Sin embargo, el libro secreto de Dee sobre la Mónada fue destruido cuando una plebe de fundamentalistas Anglicanos irrumpió en su casa y quemó toda su biblioteca.

S e g ú n D e e , s u s comentar ios sobre la Mónada no era necesarios para comprender su poder. “Aquel que se dedica a

sí mismo sinceramente a estos misterios,” dijo, “verá c laramente que nada puede existir sin la virtud de nuestra Mónada jeroglífica.” Pero también hizo una fuerte advertencia a cualquiera que intentara tener la maestría de su prueba:

“EL QUE NO COMPRENDADEBE APRENDER O

PERMANECER SILENTE.”

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CONOCIENDO A NUESTRA

JURISDICCIÓN EN MÉXICO

AGUASCALIENTES

Como resultado de los constantes enfrentamientos que se libraron entre los conquistadores españoles y los grupos chichimecas del norte, las autoridades virreinales se vieron en la necesidad de establecer refugios o bastiones que ofrecieran el tránsito seguro de las personas y de los preciados metales auríferos, entre la recién fundada ciudad de Zacatecas y la capital del reino de la Nueva España; nacieron así, numerosas ciudades como la Villa de Nuestra Señora de la Asunción de Aguascalientes, la cual debe su nombre a la gran cantidad de nacimientos de aguas termales que existían en la región.

Como la mayoría de las ciudades fundadas en su t iempo,Aguascal ientes compartió el auge de la tradición minera, por ello, el centro de la ciudad, cuenta con numerosos edificios trabajados en cantera, entre los que destaca el edificio de Gobierno, cuyos patios y pasillos, hacen de él, un verdadero palacio, decorado además con los murales del artista Osvaldo

Barra Cuningham; y las singulares construcciones del Templo de San Antonio, de cantera amarilla y el Palacio Legislativo, así como el Templo del Señor del Encino y el Museo Regional.

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U b i c a c i ó n

Se localiza en el centro del país, a unos 480 km al noroeste de la ciudad de México. Al norte, noreste y oeste limita con el estado de Zacatecas, con el que tiene más de la mitad de sus límites, y al sur y sureste con el estado de Jalisco, su otro vecino. El estado de Aguascalientes es muy pequeño, y sólo colinda con otros dos estados. Tiene una extensión territorial de 5.471 km², lo que representa el 0,03 % de la superficie total de México. En el estado atraviesa parte de la Sierra Madre de Zacatecas, con el que tiene más de la mitad de sus límites, y al sur y sureste con el estado de Jalisco, su otro vecino. El estado de Aguascalientes es muy pequeño, y sólo colinda con otros dos estados. Tiene una extensión territorial de 5.471 km², lo que representa el 0,03 % de la

O r o g r a f í a

Las principales elevaciones que se cuentan en la entidad son: Cerro de la Ardilla, en la sierra Fría (3.050 msnm); Cerro de la Antorcha, en la Sierra del Laurel (2.760 msnm); cerro del Mirador (2.700 msnm); cerro del Muerto (2.660 msnm); cerro de Altamira, en la sierra de Asientos (2.650 msnm); cerro de San Juan (2.530 msnm); cerro de Juan el Grande (2.500 msnm), cerro El Picacho

superficie total de México. En el estado atraviesa parte de la Sierra Madre Occidental.

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Cerro del muerto

C l i m a

Los climas que se presentan en la región son: templado s em i s e co en 62% de la superf ic ie, templado subhúmedo y semicálido semiseco en 25%, con lluvias en verano. Las precipitaciones se concentran de junio a octubre, contando con un promedio de 500 mm anuales. El clima frío, con temperaturas bajas casi todo el año 12%, lo representa la Sierra Fría, con temperaturas promedio anuales entre 12 y 16 °C, y precipitación

(2.420 msnm) y el cerro de Los Gallos(2.340 msnm).

promedio anual de más de 700 mm. La última vez que nevó en el estado de Aguascalientes fue el 9 de marzo de 2016, en algunas zonas del estado. La amplitud térmica entre las mínimas y las máximas es muy alta durante todo el año.La temperatura media anual es de 17 a 18 °C. La temperatura más alta (30 °C o más), se presenta en los meses de mayo y junio. La más baja es de alrededor de 4 °C, en el mes de enero.

E c o n o m í a

El estado se caracteriza por su intensa actividad industrial, ganadera y comercial. Actualmente su principal fuente de ingresos es la construcción. Aguascalientes cuenta con importantes vías de comunicación que enlazan al estado con las zonas económicas más importantes del país.

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Importantes empresas nacionales e internacionales tienen presencia en el estado.Por tres años consecutivos, el Banco Mundial (BM) ha reconocido a Aguascalientes como el estado con el mejor clima de negocios, armonía laboral y estado de derecho. Aguascalientes tiene un excelente clima de negocios; donde es más fácil, rápido y económico abrir un negocio.

Población y culturaLa ciudad de Aguascalientes celebra anualmente a finales del mes de abril y principios de mayo, la Feria

Nacional de San Marcos, la feria más importante del país, llamada así misma “La Feria de Ferias” o “La Feria de México”. La Feria de San Marcos, iniciada en 1828, se celebraba en el mes de noviembre y era una feria principalmente agrícola y ganadera, que tenía su recinto en los portales de un antiguo parián o mercado a medio construir.

A s im i smo , p a ra que c o i n c i d i e r a c o n l a celebración del Patrono de Aguascalientes, el 25 de abril, y para aprovechar la cosecha de primavera, la feria se dispuso para el mencionado mes. Cada año se invita un país y un estado de la república

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diferente para que muestre a los turistas y ciudadanos su cultura, gastronomía entre otras cosas. La feria incluye la participación de varios artistas de renombre, con actuaciones de cada uno, diariamente en el palenque, corridas de toros, presentaciones artísticas gratuitas en el teatro del pueblo, exposición agrícola y ganadera en la megavelaria y la coronación de la reina de la feria, que es el acto inicial de la misma.Entre los principales centros culturales cabe destacar la Casa de la cultura y su anexo Centro de artes visuales, los cuales se encuentran dentro del centro histórico de la capital; así mismo se encuentra la Casa Terán, que recibe su nombre de Jesús Terán Peredo, además de las diversas bibliotecas, como la Biblioteca Central del Estado “Jaime Torres Bodet” y la Biblioteca “Enrique Fernández Ledezma”.

Gastronomia En el municipio capital pueden encont ra rse una gran variedad de platillos. Tradicionales flautas, tacos dorados, las enchiladas muy típicas del estado, acompañadas con encurtidos de cerdo y verduras. También ofrecen tamales, atoles, tostadas, pozole, sopes y demás. Existe, también en la capital, el tradicional Mercado Juárez, donde pueden encontrarse las mejores birrierías del estado. Es una tradición gastronómica que el menudo sea desayunado los domingos. Son también de gran difusión los tacos de colores, que lo son de guisados muy variados.

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BAJA CALIFORNIA

Está ubicado en el extremo no roes te de Méx i co . Comparte la península de Baja California con el estado de Baja California Sur. Antes de alcanzar categoría de estado en 1952, tenía el nombre de Territorio Norte de Baja California. Tiene un área de 71, 576 km², es decir, el 3,57 % del

país. Limita al oeste con el océano Pacífico, al este con el mar de Cortés o golfo de California, el estado de Sonora y el estado estadounidense de Arizona, al sur con el estado de Baja California Sur y al norte con el estado estadounidense

de California.Se divide en 5 municipios. Su capital es Mexicali. Esta ciudad, junto con Tijuana y Ensenada, son las más pobladas del estado. Las dos primeras están ubicadas sobre la frontera con Estados Unidos. Otras localidades importantes son Tecate, La Rumorosa (municipio de

Tecate), Rosarito (municipio de Playas de Rosarito), San Quintín (municipio de Ensenada), San Felipe, Ciudad Guadalupe Victoria, C i udad More l o s , Los Algodones, Tecolotes, Batáquez (estas últimas en el municipio de Mexicali).

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Geografía

Baja California tiene dos litorales. Al oeste limita con el Océano Pacífico y por el este con el Golfo de California. La geografía del estado es muy diversa. La Sierra de Baja California está situada en medio de la península y en su largo tramo tiene diferentes denominaciones; las más importantes son la Sierra de Juárez y la Sierra de San Pedro Mártir, en la cual se encuentra el Pico de la Encantada - el de mayor altura en la península. Desde el Pico de la Encantada se puede apreciar gran parte del Alto Golfo de California y el Desierto de San Felipe.

Entre estas sierras se pueden encontrar algunos valles fértiles como los de Guadalupe y el Valle de Ojos Negros. El clima templado hace que esta área sea excelente para el cultivo de la vid y de algunas frutas cítricas. El área también es rica en minerales. Al sur del estado, la Sierra se aproxima más hacia al Golfo de California y se aleja del Pacífico, formando una planicie al sur llamada los Llanos del Berrendo.

Las mayores fuentes hidrológicas del estado son los ríos Colorado y Tijuana. El Río Colorado termina su largo cauce

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en el Delta del Golfo de California y sus aguas son aprovechadas para la irrigación del valle de Mexicali y para el suministro de agua a la capital del estado. El resto del estado depende de las aguas subterráneas y algunas presas.

ClimaEl clima de Baja California es muy diverso; varía de mediterráneo a árido. El clima mediterráneo se localiza en la parte noroeste del estado, con sus veranos secos y sus inviernos frescos y lluviosos. Este tipo de clima se puede encontrar desde Tijuana hasta San Quintín y en los valles interiores. La

corriente fría de California generalmente crea niebla cerca de las costas. Esta niebla se puede presenciar en cualquier parte costera del estado colindante al Océano Pacífico.El cambio de altitud hacia la Sierra de Baja California provoca un clima alpino en esta región. Los veranos son frescos y los inviernos pueden ser muy fríos. Las nevadas son comunes en la Sierra de Juárez (por ejemplo, en La Rumorosa y en la Laguna de Hanson) y en la Sierra de San Pedro Mártir (y en los valles inter iores entre estas sierras) desde diciembre hasta abril.

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Fauna y Flora

Muchas de las especies terrestres o marinas que habitan en la península de Baja California son o r i g i n a r i a s d e a h í . Recientemente, Guadalupe se ha posicionado como uno de los mejores lugares en el mundo para el avistamiento del gran tiburón blanco. La isla es un santuario para la vida salvaje desde 1975.La fauna de Baja California es rica y variada, pudiéndose contar como animales principales los siguientes, agrupados por especies:

Mamíferos Aves PecesBallena gris, oso marino de Guadalupe, lobo marino, ardilla, borrego salvaje, berrendo, cabra montes, nutria marina, cacomixtle, conejo, coyote, cuyo, gato montes. Agachona, agui lucho, alondra, alcatraz, búho, correcaminos, huitlacoche,

chachalaca, gallardeto, gallina de agua, garzo, gavilán, gaviota, ganga, huilota, halcón.Atún, totoaba, carpa, cabrilla, dorado, mojarra, t i bu r ón b l an co . De acuacultura: t i lap ia, trucha arco-iris.En cuanto a la flora, destaca la planta llamada árbol cirio (Fouquieria columnaris), endémica de la península. Las flores, de pétalos cortos, el fruto rojo.

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GastronomíaE n B a j a C a l i f o r n i a existe una vasta riqueza gastronómica. No dejes de probar, la paella de Mariscos en Ensenada, la exquisita Langosta Estilo Puerto Nuevo, que obtiene su nombre del poblado que la creó y que se sirve acompañada de frijoles y arroz. La Comida del mar es una exquisitez en Baja California desde los tradicionales tacos de pescado, los mariscos frescos preparados en todas las modalidades imaginables, pasando por el exquisito pan y el rompope de las Madres Brigidinas , de Tecate.El 90% de los vinos reconocidos de México se cultivan y elaboran en una región cerca de Ensenada que es famosa por la calidad de su producción y la belleza de sus paisajes. Esta área se reconoce como la Región Bordeaux

El Valle de Guadalupe Cada Año las principales casas vinícolas del país ofrecen una temporada de celebraciones y eventos para impulsar la cultura del Vino, Fiestas de Vendimia.