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LOS MúLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIóN

EDUCACIÓN Y PEDAGOGíA

La pedagogía puede considerarse desde diversos puntos devista. Para algunos es el planteamiento y la solución científica de losproblemas educativos. Para otros, el conjunto de reglas o denormas que rigen, o deben regir, la actividad educativa. No nosinteresa, por ahora, discutir la exactitud de esas definiciones.Lo importante es que nos enfrentan con el obi eto propio de lapedagogía y nos permiten introducirnos en nuestro tema. Si seanalizan las definiciones formuladas, se notará, en ambas, la re-ferencia a lo educativo. Ciencia, problema o regla, la pedago-gía trabaja siempre con la educación, y cualquiera sea el con-cepto que de aquélla se adopte, no puede discutirse que su vi-gencia y su sentido le vienen de su objeto propio: la educación.Por cierto que existen múltiples definiciones de ese objeto ydiversas maneras de entender su ciencia. Pero esto no afectael hecho que aquí queremos puntualizar: una cosa es la pedago-gía y otra la educación; una cosa es el objeto y otra, la cienciaque de él se ocupa. Este principio válido para cualquier disci-plina, debe destacarse en el caso particular de la nuestra porqueal no estar aún definitivamente constituída se la confunde amenudo. con la educación misma, que, como tal, es una realidad,un proceso, un hecho o una actividad concreta. En otras pala-bras: la pedagogía es la disciplina, el estudio o el conjunto denormas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad,la educación. Por su parte, de la educación como realidad vivasurgen los problemas que el esfuerzo teórico y experimental delhombre intenta resolver y reunir en un sistema o cuerpo de doc-trina o de normas capaces de explicar el fenómeno de la educa-ción, en tanto realidad, o de conducírlo, en tanto actividad.

Ahora bien; hemos dicho que el sentido y la vigencia de ladisciplina pedagógica procede de su objeto, esto es, la educación.

4 LOS MÚLTIPLES CONCEPTUS DE LA EDUCACIÓN

De ahí que esté condenado al fracaso todo intento de entenderla estructura de la pedagogía si 'previamente no se busca por lomenos un acercamiento al concepto de la educación. El des-arrollo de este concepto, con la mayor amplitud posible, es loque nos proponemos en primer término.

EL PEDAGOGO FRENTE AL CONCEPTO DE EDUCACIÓN

La primera característica que se encuentra de la educaciónal buscar su concepto es lo que podría llamarse su humanidad.Aparece siempre como un proceso del cual el hombre es autore intérprete, juez y parte. Del animal, cuando más, decimos quees "adiestrable" o "domesticable", pero no "educable", Esto loreservamos para el hombre -ya veremos más adelante de quémanera. Aquí interesa señalar que la humanidad de la educa-ción es el primer inconveniente que le sale al paso al pedagogocuando quiere definirla. Recurramos a una comparación: el físi-co, el químico, el matemático, como todos los que cultivan lasciencias que comúnmente denominamos exactas y naturales, pue-den darse el lujo de meditar serenamente sobre su campo de tra-bajo y circunscribirlo, delimitarIo, mediante la observación des-apasionada, la especulación desinteresada o el experimento quepuede ser repetido en condiciones propicias para su realización.Estos investigadores no ven comprometida, al menos en formainmediata, su propia humanidad; pueden abstraerse de ella y serneutrales frente a los fenómenos que estudian. No ocurre lomismo con los trabajadores de las ciencias generalmente deno-minadas humanas, las que por su mismo objeto envuelven al in-vestigador mismo, que es un hombre, en su propio juego. Nopuede el sociólogo ser totalmente neutral frente a los movimien-tos sociales, ni el psicólogo prescindir de su experiencia perso-nal, ni el que estudia científicamente la religión dejar total-mente de lado algunas de sus creencias subjetivas. Esto tam-biéñ le Sucede al pedagogo: se siente involucrado en el procesoque estudia que es nada menos que el educativo, en el cual arries-ga, de una o de otra manera, su propio destino juntamente conel de su comunidad. Por algo Kant llamó a la educación "la másgrande aventura humana"; por algo en nuestros días esperamosde ella la solución para todos nuestros males sociales; por algo,cuando los poseemos, le adjudicamos todos los bienes.

El primer inconveniente (si es que así puede decirse) paradar un concepto objetivo de la educación está pues en la huma-

SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO DE LA EDUCACIÓN 5

nidad misma de quién debe definirla, y depende en gran parte,de su ubicación en el mundo, de sus inspiraciones profundas yde sus aspiraciones más auténticas. Quizá en ello resida la gran-deza y la miseria de la pedagogía. Quizá por ello no terminede constituirse la ciencia pedagógica como un sistema cerradoy definitivo. No es sólo por esa razón, como veremos más ade-lante, pero es razón que vale la pena destacar para comprender,aunque más no sea medianamente, la disparidad de tendenciasque se reflejan en los múltiples y a veces disímil es conceptos dela educación.

LA ETIMOLOGíA Y SUS DOS SENTIDOS

La segunda dificultad para definir la educación surge de lamisma etimología del término.

Etimológicamente, la palabra educación procede del latíneducare, que significa "criar", "nutrir" o "alimentar", y de ex-ducere, que equivale a "sacar", "llevar" o "conducir desde den-tro hacia afuera". Esta doble etimología ha dado nacimiento ados 'acepciones que, por 10 menos a primera vista, resultanopuestas. Si se acepta la primera, la educación es un proceso dealimentación o de acrecentamiento que se ejerce desde fuera; si,en cambio, se adopta la segunda, ya no se trata de una crianza ode una alimentación mediante presión externa, sino de una con-ducción, de un encauzamiento de disposiciones ya existentes enel sujeto que se educa. Los dos sentidos que esas raíces etimo-lógicas sustentan han recibido, respectivamente, la calificaciónde acrecentamiento (educare) y de crecimiento (ex-ducere), yconstituyen los conceptos centrales de dos ideas distintas d laeducación que a través del tiempo han luchado por imponer .Esta misma oposición sirve a los pedagogos de hoy para distin-guir la llamada educación tradicional, de corte intelectualista,con predominio del educador sobre el educando conv rtíd npasivo receptáculo de conocimientos, de la educación 111/"progresiva, basada en la actividad, la libertad y I P ndad del alumno 1.

1 Sobre la oposición de las dos r.,lces cllmoló I • d I 1 rnl nn •• Ihlt 1'11,," y.1 hIÍgniúcados que de aquéllas se derivan, v6 le d Ju n MftN OVANI. /1" N /"1 ¡.tM"/IH~"~mana (p:\o:s. 25 y 26). También tic JIlIo" Dnw Y. ¡"'/IM,I_" ,la M/(" If''''", \•. t

/1 1.0 MÚI~'fll'LES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN

¿PUEDE SALVARSE LA OPOSICION?

La antinomia (oposición), a primera vista insalvable, entreel concepto de educare y el de ex-ducere, entre influencia exter-na y desarrollo interno, entre acrecentamiento y crecimiento, noresiste a un análisis profundo, desaparece ante él. Ello es así,porque no se trata de términos teóricos, ideados por el hombrey abstraídos por su pensamiento, sino de hechos reales como losque el hombre se enfrenta continuamente en la misma vida.

Si se piensa en esa antinomia se comprenderá que la exage-ración de cualquiera de sus términos es ilícita, y no está de acuer-do con la realidad. El alimento espiritual que viene desde fuera,y el desarrollo_qJ¿~ realizan-nuestras propias fuerzas interiores,no son ni excluyentes ni opuestos. El hombre no puede prescin-~ ~n su formación, de los poderes que constituyen su circuns-t~nciaL.p1.!~s aun,9.ue no lo quiera penetrará sutil e insensíble-"mente en su ser. Pero tampoco su subjetividad es una materiadósil que se adapte fácilmeñtea' cualquier influencia extraña.La educación (como presión exterior) no puede hacerla' todohasta el punto de modelar a capricho la vida individual, mastampoco esta vida puede. configurarse con total desprecio de sucircunstancia natural, social y cultural.

Puede, pues, o bien predominar la influencia externa o bienla disposición interior o capacidad para el desarrollo, pero elpredominio de una no significa el total aniquilamiento de la otra.

HETEROEDUCACIÚN y AUTOEDUCACIÚN

, A partir de la antinomia entre educare y ex-tlucere esta-mos en condiciones de considerar las formas de la educaciónd,es~._el~punto _~evista de_s~ di~cción. lQUe queremos sigñifi-ca~ al hablar de la direecion de la educación? Simplemente, queel ~mino recorrido por la educación como influencia (educare)es mverso al que sigue la educación como desarrollo desde den-tro (ex-ducere) (el punto de referencia es, por cierto el su-jeto uJL~.e~uca -:-Si el proceso educativo se organiza, ~eejer-ce y se Impone desde fuera y desde arriba, debe hablarse deheteroeducación (del griego ñeterée, que significa "otro" o "dis-tinto"). Si, en cambio, el proceso educativo recorre la direccióni~versa, esto es, nace del individuo mismo, para desde él apro-piarse de lo que le es exterior y conformarlo a su individualidad

LA EDUCACIÓN, PROCESO DINÁMICO 7

debe hablarse de auto educación (del griego, autó8, que quieredecIr "uno-mismo" o "propio"). .--H etéroeducacién y a,utoeducación son, pues, las dos for~asque -en primera instancia y desde el punto de vista de su direc-ci6n- presenta la educación. Al mismo tiempo constituyen dosposibles definiciones de la misma. A ambas les son aplicableslas mismas consideraciones hechas para educare y ex-ducere,para acrecentamiento y crecimiento, En consecuencia no debeninterpretar se como términos opuestos o contrarios, sino comodos aspectos o momentos de una misma realidad, o de un mismoproceso que recíbe e(nombre general de educación. En la heie:roeducación el hombre es formado ;en la auto educación el hom-bre se forma, de acuerdo a una voluntad autónoma de d~sarrollointerior. Ninguno de estos modos puede darse aislada y abso-lutamente, como si nada tuvieran que ver entre sí. Se comple-mentan, se Insertan el uno en el otro, se sintetizan en la vidamisma. La mejor manera de expresarlo sería' formulando unideal educativo : si por la heteroeducaeión el hombre es forma-do y por la autoeducación se forma a sí mismo, toda educaciónauténtica es aquella que lo ayuda a formarse. Lo ha dicho mejorMauric~~esse: "La educación no crea al hombre, lo ayuda acrearse a sí mismo" , .

LA EDUCACIÚN COMO PROCESO DINAMICO

Conforme a lo expuesto hasta aquí pueden darse tres con-ceptos de la educación:

1) La educación es una influencia externa que configuraal individuo (heteroedluooción);

2) La educación es un desarrollo interior que hace que elindividuo se configure a sí mismo (a,utoeducación);

3) La educación es un proceso que 'Proporciona al individuolos medios para su propia configuración (hetero y auto educaciónreunidas) .

Si se analizan las definiciones precedentes se comprobaráque en las tres la educación se presenta como una acción quepuede ser. ejercida sobre los demás (heteroeducaciéti), o sobreuno mismo (autoedücación). 'Sí-después de ese análisis busca-mos la palabra educación en el diccionario de la lengua encon-traremos el siguiente significado: "Acción y efecto de educar".

, Las «tapas d. la ~tltlcaci';n.pig. 139.

8 LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN

Tomado literalmente, el concepto es más amplio que los que has-ta ahora han surgido de nuestro estudio, porque además de con-cebir a la educación como una acción nos la muestra como unefecto. En el lenguaje cotidiano hay múltiples aplicaciones deesta misma idea, por ejemplo, cuando decimos de alguien que"tiene educación" o "no tiene educación", según sea su conduc-ta en el círculo social, circunstancia en la que hacemos referen-cia a la educación como efecto, como resultado de un períodode ejercicio, de aprendizaje o de experiencia.

Si se tiene en cuenta ese sentido amplio de la palabra nadaimpide decir que la educación es: a) todo proceso de influencia,de configuración o de desarrollo del hombre, y b) el efecto deesa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo. Sinembargo este concepto sólo puede aceptarse con algunas reser-vas importantes; será válido si a la idea de la educación-efectole ponemos un límite, si le negamos un valor absoluto. Paracomprender esto basta con 'apelar a nuestra propia experienciapersonal. Ella demuestra que en la vida todas las adquisicioneso conquistas no son más que la base de nuevas adquisiciones yconquistas que se modifican a la luz de nuevas posibilidades yde nuevas realizaciones. Lo que aprendemos hoy sirve paraaprender mañana otra cosa superior y es modificado y reélabo-rado por lo nuevo que se incorpora a nuestro haber intelectual omoral. El efecto educativo no es, pues, lo definitivo e inmóvilsino un peldaño para posteriores ascensiones, La realidad en-seña que la educación es por esencia un acto, un ']JToces.CJdiná-mico que n-;Ce--coneí' homb~e y muere con él, el!Ja medida ej;qUE}.,éstees capaz, aunqúe con dlvers<?smatices y grados, de for-l1'}.arsey de recibir influencias a lo largo de toda su vida.

Sin embargo, la -idea de la educación como efecto Earec~tener may-o..r.Juerza7neraomiñlO e a viera socIar y cultural.En él cristalizan ciertasfórmas e instituciones educativ-as' (porejemplo la escuela), con carácter objetivo y no individual; yla educación misma se convierte en un cuerpo cultural e histó-rico que, como tal, integra la cultura también objetiva de un pue-blo o de la humanidad. Esto hace posible el análisis de la edu-cación como sistema que rige en un determinado lugar y parauna cierta época, como el resultado de una serie de elementosque se han ido combinando paülatinamentepor la acción deltiempo. Pero tampoco aquí el sentido puede ser absoluto, porqueasí como el individuo se desarrolla y cambia, también cambiala humanidad; de lo contrario no tendría historia. En conse-

LA EDUCACIÓN COMO REALIDAD 9

cuencia tanto desde el punto de vista individual, como social ycultural, la educación antes que un efecto o un producto defini-tivo e inmutable, es un proceso dinámico que tiene un gran pod rde expansión y de crecimiento.

LA EDUCACIóN COMO REALIDAD

Si una detenida, reflexión nos ha obligado a aceptar con re-servas el concepto de la educación como resultado o efeeto, porel mismo camino podemos llegar a sostener la posibilidad de defi-nirla, sin limitacíones, como mucho más que una .acción, comouna realidad, para cada hombre y para la comunidad.

Con ella, en sus múltiples formas, nos enfrentamos diaria-mente. Por ella somos, en gran parte, lo que somos. Hay edu-cación en el afán de la madre para enseñar a caminar, a hablar,a comer a su hijo pequeño, o por darle una norma de vida; lahay en el esfuerzo del maestro por inculcarnos conocimientos ydesarrollar nuestras aptitudes; la hay en el amigo que quieretransmitimos un sentímíento : o en el adversario que quiere con-vencernos de nuestro error, y de la verdad de sus creencias; lahay en la acción anónima del sabio que lucha denodadamente poriluminar algo más el camino del hombre .. La hay en la presen-cia sutil de la sociedad que, sin sentir lo, nos impregna de sususos, sus costumbres y sus normas convencionales, y hasta, enla naturaleza misma que nos ayuda a configurar el carácter.Toda nuestra vida es el fruto de un permanen!e contacto dnuestra subjetividad con laslnfluenClas -exteriores que recha-zsmos, aceptamos o transformamos-;-pero ·q~ei1üi1éli están aus n-tes smo muy presentes y en forma concreta y real.'- - - ~ ..•

La educación es también una realidad enla vida de las co-munidades. Pa;.ra com"Rren{erlo~esprectso_~elar al sentido d.lo real. En SU acepción más am !ia real es lo inserto n el espa-cio y eñ:eTtiempo_; lo que está en el espacio y se desen~uelv 11

el tiempo. De que la educación se desenvuelve en el tiempo nhay ninguna duda, puesto que tiene historia (la historia d 11\.educación) ; está dotada de temporalidad y condenada a su ir,en su estructura y en su forma, la evolución que sufren las cultu-ras en las diversas épocas. Está también en el espacio porqula vida de cada pueblo se desarrolla dentro de un ámbito fíal' ,delimitado política y geográficamente. Al decir la «educa I 11argentina» no nos referimos sólo a un conjunto de instituci n

lO LOS MÚLTIPLFlS CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN

y de ideales que se realizan en un deter~ina.do tie~po, sino ~m-bién a un cuadro físico en que esa realización fue y es posible.

LA INTENCIóN EDUCATIVA

Más arriba hemos visto las formas de la educación segúnla dirección del proceso educativo (hetero y auto educación) . Lasconsideraciones hechas sobre la educación como acto dinámicoy como realidad, -en sus conexiones con 1:;1 vida social, culturaly natural, nos imponen la tarea de distinguir otras formas posi-bles de aquélla. Pero esta vez no lo haremos según la direcciónque sigue el proceso correspondiente, sino a partir de la inten-ción que lo guía, mejor dicho, apoyándonos en el hecho de quela influencia educativa puede ejercerse eón o sin intención, cons-ciente o inCOñscieIrtementi- ----

De acuerdo a este criterio la educación puede ser ~ósmif.ao~sistemática. Se ha dado en llamar educación cósmica a la in-fluencia de los factores, fenómenos y elementos del mundo (cos-mos) en su más amplio sentido (esto es, lo que rodea al indi-viduo) que inciden sobre el hombre y lo configuran. Esta' edu-cación es inconsciente (no se propone deliberadamente educar);asistemática (sin sistema ni orden),!lmetódica (no tiene pro-cedimientos predeterminados), natural, espont~nea y r:!fle'a.Obrap-º.ucc;ign de 'presell~iª Y_PQtjIl1pr~_@aci<ln; aprendemosa hablar, escuchando; a comportarnos, experimentando la rela-ción social con nuestros semejantes; a sentir, viviendo nuestrossentimientos y participando de los de los demás; a actuar, ac-tuando. En general, todo ambiente, natural y social, cumple tinafunción educativa que se involucra en la educación cósmica.

La educación sistemática es una forma más restringida quela anterior -, Es la que se imQ.~~e en la escuela, entendiendo queésta supone una relación voluntaria entre alguien que educa y

lguien que es educadO. Se caracteriza, a .diferencia de la cós-mica, por el definido propósito de educar o de ser educado y es,r> r lo tanto, consciente o intf!...'!E.~l!na~"!etódica ya1:Jificial.

Al decir que la educación sistemática es una forma 'más res-1 in ida que la educación cósmica, queda ya señalada la relaciónpr m rdial que ambas mantienen entre sí. Pero conviene insis-I en s vínculo, lo que puede hacerse desde dos ángulos: elmlivltlual y 1 social. Individualmente, esto es, en el desarrollo" l. i X t 11 la, In educación cósmica es anterior a la sistemá-

CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACIÓl'l 11

tica; pues antes de sufrir la influencia metódica de ésta, fuera della y después de ella, sufrimos otras influencias que, sin pro-ponérselo ellas ni quererlo nosotros, nos dotan de destrezas inte-lectuales Y sociales y de normas morales. Desde el punto devista social ha sucedido 10 mismo, pues en la historia de la hu-manidad la primera escuela del hombre fué la comunidad, hastaque hizo su aparición la escuela propiamente di,cha, como órganoespecialmente encargado de transmitir determinados contenidosy normas, tarea para la cual ya resultaban ineficaces la familiay el grupo social.

Otra relación: la educación sistemática depende de la cós-mica, que le proporciona elementos para cumplirse. Una educa-ción sistemática concebida con total olvido de los factores na-turales y sociales del medio en que vive está condenada al fra-caso, y ya veremos cómo la escuela juega el papel de conden-sadora y de seleccionadora de las in f 1u e n e i a s difusas delambiente.

UN CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACION

Puntualizadaa están las diversas formas de lo educativo yalgunas de sus muchas posibilidades de definición. Pero todas.ellas, tomadas separadamente, no muestran más que aspectosparciales o incompletos del complejo fenómeno educacional. Senos hace necesario intentar su reunión en un concepto que porlo menos comprenda sus facetas fundamentales. De conseguirle

., l 'habremos formulado un concepto general de-la educación y arrr-bado a una visión sintética de todo lo expuesto precedentemente,

Ese concepto general nopuede ser otro que el siguiente: Laeducación es la formación del hombre por ~lledio de una influen-cia exterior consciente o inconsciente (heteroeducacién.), o porun estímulo, que si bien proviene de algo que no es el individuomismo, suscita en él una voluntad de desarrollo autónomo con-forme a su propia ley (autoeducación).

La fórmula dada abarca al fenómeno de la educación en susdiversos rasgos. Primero lo hace por su fin más genera l (for-mación del hombre), aunque no especifique de qué formaciónse trata· en segundo término, nos pone en contacto con el ca-rácter de influencia que le es propio en tanto heteroeducación

-oonsciente (educación sistemática) o inconsciente (educacióncósmica); en tercer lugar, y finalmente, comprende el s nti

i"

12 LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN

de la educación como desarrollo autónomo (auto educación) perosin dejar de reconocer que ese desarrollo no puede cumplirse' sinel apoyo, por lo menos, de un estímulo externo: Claro es que,en su afán por abarcar en un único golpe de vista el mayornúmero de notas, ese concepto cae en el defecto de una excesivageneralidad y amplitud. En cierta forma es lo que buscábamos,pero no podemos quedarnos en esa sola idea general. Si nos con-formamos con ella, no cumpliremos con el propósito de agotar entodo loposíble el concepto de la educación. De ésta también hayuna idea restringida que evita el riesgo de que la educación seao pueda ser cualquier cosa de las que el hombre hace, para con-vertirIa en un proceso de sólida fundamentación científica.

MODOS DE LLEGAR AL CONCEPTO RESTRINGIDODE LA EDUCACIóN

A la idea restringida de la educación puede llegarse por doscaminos: el primero, a partir del concepto de la educación comoactividad intencional. (educación sistemática); el segundo, te-niendo en cuenta el proceso educativo general, y haciendo de la

.educación (en sentido estricto) uno de los momentos precisosde ese nroceso.

LA EDUCACION COMO ACTIVIDAD INTENCIONAL

Al hablar de las formas de la educación desde el punto devista de la intención, dijimos que la forma eistemática es másrestringida, menos extensa que la cósmica; que es posterior aella y de ella depende. Con ese criterio puede afirmarse que laeducacjón, bajo su forma consciente, es una actividad intencio-nal que, como tal, cumple con el propósito definido de formar aotros o de formarse a uno mismo: .Desde este punto de vista

, reqUiere la pre~encia -qel-educ_ador (ser_ formado) y del edu:canao (ser no formado o inmaduro), que entran en la relaciónviva y concreta que se denomina acto educativo o pedagógico.Én la heteroeducacuni los dos términos del acto son díferentes :~ ....• -----_.- ,-en la auto educación, es el mismo individuo quien se convierte enel educador de sí mismo. . - .-----~

Aunque refiriéndose sólo a la heteroeducacum, dos peda-gogos contemporáneos han expresado este concepto restringido

MOMENTOS 1J~L PROCESO EDUCATIVO GENERAL 13

de la educación como acción voluntaria: "influencia conscientesobre el hombre dúctil e inculto con el propósito de formarlo"(Jonas Cohn) 1; "actividad planeada mediante la cual los adul-'tos tratan de formar la vida anímíca de los seres en desarro-110". (Wilhelm DiIthey) 2. ""

MOMENTOS DEL PROCESO EDUCATIVO GENERAL

La segunda manera de restringir la idea de la educación,aún más de lo que se ha hecho en el punto anterior, es conside-:Laclª-d.eJ1tro del.proceso educativo.general como uno de sUSiñO-mento s o aspectos; Con ese propósito llamamos proceso educa-tivo general al conjunto' de influencias -que se ejerceñ sobre elserpara-configurarlo, no sólo desde el punto de vista espiritualy sociaCsino también biológico. Así entendido, este proceso al-canzañü únicamente al hombre, sino también al animal que espasible de adaptarse a ciertas influencias que lo conduzcan a ladomesticación y al adiestramiento.

. El proceso educativo se cumple eIfé'tapa_§Aue pueden deli-mitarse perfectamente a pesar de sus r~laciones mutuas. Se ini-cia con la crianza, sigue con el adiestramiento, continúa con lainstrucción y la _eci-ucación,para cuhninarcon la auto educación ,Aclar-;'mos que aquí los términos deben ser tomados en su valormás limitado olvidando todas las sinonimias que surgen de suuso vulgar, además del mismo significado amplio de la edUCA-ción que antes hemos desarrollado.

La crianza es una conducción que se mantiene .en el planbiológico y cuyo fin primordial es asegurar la subsistencia r l-

nica del ser. Puede adoptar la forma de "alimentación", el"cuidado", de "protección" o de "abrigo". Es, en otro t r· n ,la misma función que el agricultor cumple con la ti rru : \111

"cultivo" .El adiestramiento es un paso más adelante. -Busca la ion I

tución de hábitos, de mecanismos que permitan al ind Iv duoadaptarse y reaccionar adecuadamente frente a itlll\'¡ W I ( xteriores y que le son imprescindibles para la f liz r d!~1 (,1 ti disu vida natural y social.

Tanto el tuiiesiramienio como la criomea, i bi 11 I( 1011 p1.cables al, hombre, no trascienden el plan 'Td I mt /'1 ltH 111.1 111

1 ¡'eda,or:1a /undd"",'al, lntrooucc'¡'n. 1) /1, 1',Fundam'·/I¡'.¡ d. IIn sISI,m" d, P.tI/t#/tIl'n, 1" lit. r. l. "A •• ~~

LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN

mal. Ya con la instrucción entramos en la esfera propiamentehumana, para hacer posiOle a eaucaCión y la autoeducacién.Porque el hecho. de que todos los -senaládo"!fsean momentos dis-tintos, no debe hacemos olvidar que pertenecen a un mismoproceso en el que cada etapa depende de la que le antecede y pre-para a la que le sigue. Aún más, en el acto educativo concretopueden darse simultáneamente, .sobre todo la instrucción y laeducación.

LA INSTRUCCIÚN

Un pedagogo argentino, Saúl Taborda, ha escrito que la"instrucción es un concepto que alude al momento en que la re-lación educando-educador se supedita a un bien objetivado" l.

La idea de Taborda es perfectamente comprensible si se piensan el mecanismo de la instrucción. Utilicemos un ejemplo: una

lección de historia. El profesor debe en ella transmitir ciertoscontenidos (fechas, nombres, sucesos) y el alumno aprehender-los y retenerlos, Ambos se supeditan, pues, a la ley de esos con-t nidos cuya forma y estructura no depende de ellos, ya estánlaborados y no son subjetivos, sino objetivos. Al elaborarlos

como contenidos para un conocimiento, el historiador los hatransformado en bienes de cultura supraindividuales. Pertene-

n a todos, están en los libros, en la vida social misma, o quizán la mente del profesor. Si es esto último, en cuanto el maestroI xpresa, los comunica, dejan de ser exclusivamente suyos

a convertirse en propiedad de todos los que los aprehenden.d más, para comunicar un contenido instructivo (materia,

l! m de estudio) lo primero es no deformarlo sino respetar la1'0ma y el fondo que le son propios. Igualmente la aprehensiónun TI que el contenido debe captarse tal cual es. Quien así no

lo hnga merecerá una reprobación. Es claro, entonces, que tantoi I iro 01' como el alumno están, en la instrucción, supeditados, In I y d 1bien objetivo que el primero transmite o enseña y el\j 1111« aprehende o aorende. Por otra parte, lo~ dos momen-1,0 i lit 1 in truooum, transmisión o enseñanza y aprehensión o111)'1'/ ?/(li~aj , ni ctan sólo a la capacidad intelectual de quienes/11 "L ( ))1 n d 1 acto instructivo. En este acto no hay relaciónI ,d ntr n stro y alumno, sino indirecta a través del bien

011 I I VI do <tu transmite o se aprende; en él no importa en

I , ,jf/'I', / 1/"" ",111,4,' nI. vol. l. tomo 2.. cap. IX. pAgo 300.

LA EDUCACIÓN EN EL PROCESO EDUCATIVO

principio, más que la ley del bien o del contenido instructivo questá en juego. Todo esto queda dicho sin perjuicio de afirmarque la transmisión de un contenido educativo puede tener pro-yecciones que trasciendan lo meramente intelectual, y "educar"además de "instruir". Si hemos hecho esa separación tajanteha sido únicamente para explicar el significado de la instruc-ción en su sentido más estricto.

LA EDUCACION EN EL PROCESO EDUCATIVO

En la instrucción propiamente dicha no hay contacto direc-to de hombre a hombre.. sino un vínculo externo entre maestroy alumno, subordinándose ambos a la ley del bien cultural omateria de estudio a transmitir o a aprender. Se trata de uncontacto meramente intelectual y mediato 1 en el que la direc-ción del proceso está determinada por la estructura del contenido.

~duca~ón va_mu~ho Jllás ~llá. ~ puede Pr:~~J_~_di!:-ºeJainstrucción, ni del bien objetivo, pero apunta al valor que trasese bien seoculta. Así por ejemplo, más que el conocimiento es-tfiCwael nec}fo-liistórico le interesan las energías espirituales(entusiasmo, admiración, respeto, patriotismo, etc.) que esehecho puede despertar. Pero para lograrlo no se fija exclusi-vamente en la ley del contenido a transmitir sino principalmenteen las capacidades y disposiciones que el alumno tiene paraaprehenderlo o realizarlo. En ella hay relación directa de hom-bre a hombre, en la cual la influencia del educador -parte dele uca:hoo, entra en contacto con él y lo eleva, o se eleva conjun-tamente cOn el a la búsqueda -del valor-que fódo-bien cultural en-cierra. Desde este-punto de vista es, propiamente hablando, una"con úccíén espiritual". La educación, más que el intelecto,apunta- a' laperáonalídad total del educando, y para ello se valede una influencia intencional y metódica que se centra sobre eleducando, y que hace del contenido a transmitir un medio parael desarrollo de las potencias del ser inmaduro. No otra cosasurge del concepto que de la educación da el ya citado Taborda:"Hacer deliberado y querido, regido por un pensamiento espe-cífico y propio que S~~propone formar y fomentar a un ser hu-mano de acuerdo a sus posibilidades valiosas">.

1 "Mediato" en la medida en que el bien educativo sirve de medio Y. en cierta mil.nreaJ se "interpone" entre el educador y el educando.

• Ob. cit .• vol. l. tomo 20, cap. X. 1, página. 301.

16 LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EVUCACi~~

EDUCACIÓN. FORMACIóN y AUTOEDUCACION

Por encima de la educación en el proceso educativo generalse ubica la auto educación cuyo concepto ya hemos dado (volun-tad autónoma de formación). Pero entre ambos (educación yautoeducación) se filtra otro término, el de formación, cuyouso es muy frecuente en materia pedagógica, como puede com-probarse en estas mismas páginas. Parece afectar por igual alsignificado de la educación y al de la auto educación. Y estadualidad del término tiene su razón de ser. Participa de la edu-cación porque cuando ésta es auténtica debe culminar en [or-mación o configuración personal del ser, eJ! el desarrollo de su[orntrt J'-ºp.}a (la palábni /ormac¿un nace i,!stamente de forma)pero en tanto esa forma propiá'Táni1zá todo lo que pasa a su tra-vés y le impone su ley, ya no puede -hablarse estrictamentesino de' auto educación,

En consecuencia: vista como uno de los momentos del pro-cesoedJl~a.tLvQ..generaL~duc~ió~ ~e liw{ta a ser una actividadconsciente que se cumple mediante una auténtica conducoion.espiritüál,' aun sistema que posee su sentido y sus normas dis-tmtas e meramente ínstruétivo, Se define por el propósito deelevar al"hombre a partir- ,de sus posibilidades, para dejarlo enlos umbrales de la autonomía. René Hubert sostiene que "es unatutela que tiene por objeto conducir al. ser hasta el punto enque no tenga ya necesidad de tutela" l. En esa frase del pedago-gq francés está claramente expresada la unidad, la continuidad,y la intención del proceso que nos interesa comprender, Laeducación a' unta.-ª...!;!.f.ormación. Esta es desarrollo de la fm,-maindividual que se apropia de los elementos que la escuela o elmundo le proporcionan para darles su sello peculiar. Con ellola educación Sé ha convertido en auto educación.

RESUMEN DEL CAPfTULO 1

a) La educación es el objeto de la pedagogía. Frente al fenómeno edu-cativo, real y singular, Ia pedagogía es el estudio de esa realidad, oel conjunto de normas que regulan esa actividad.

b) No puede entenderse la naturaleza de la pedagogía si previamenteno se formula un concepto de educación.

c) Las dificultades para formular ese concepto proceden, no sólo de la

, Tratado de ptdallOlllo f,""al, sexta parte, cap. nI, 4, pág. 614.

RESUMEN DEL CAPÍTULO 1 17

complejidad del fenómeno que se quiere definir, sino también del tipode relación del investigador (el pedagogo) con su campo de trabajo(la educación). Frente a él es difícil permanecer neutral.

d) Etimológicamerite la palabra educación tiene dos sentidos. Uno queprocede de educase (= criar, alimentar); otro que proviene de ex-ducere (= sacar, llevar, conducir de dentro hacia afuera).

.e) Conceptos derivados de la etimología: 1) educación es el proceso dealimentación que mediante una influencia externa acrecienta el serbiológiCo y espiritual del hombre (educare); 2) proceso de encauza-miento o de conducción de disposiciones ya existentes en el ser, que sepropone la configuración física y espiritual del ser (ex-ducere},

f) Equivalencias que surgen de la etimología: 1) educare - influenciaexterna - acrecentamiento; 2) ex-ducere - desarrollo interno -crecimiento.

g) La antimonia educare: ex-ducere es superable. Ambos términos tra-ducen las direcciones del proceso educativo: 1) presión de arriba ha-cia abajo, o sea del objeto al sujeto (educare); 2) desarrollo desdedentro (ex-ducere),

h) Formas de la educación según la dirección del proceso: heteroeduca-ción (influencia externa) y autoeducacién. (desarrollo del sujeto con-forme a una voluntad autónoma de formación). No hay oposiciónentre estas formas. Se complementan. Toda educación auténtica esaquella que "ayuda al hombre a crearse a sí mismo".

i ) Todos los conceptos anteriores presentan a la educación como unproceso, como una acción que se cumple por una influencia, por undesarrollo o por ambas cosas a la vez. Sin embargo, también es po-sible concebirla como un efecto o un resultado. Esta idea debe acep-tarse con reservas, y uniéndola a la anterior, puede culminar en esteconcepto de la educación: Educación es todo proceso de influencia, deconfiguración o de desarrollo del hombre, al mismo tiempo que elefecto de esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo.

j) No obstante, siempre y por encima de su valor como efecto o resul-tado, la educación ha de tomarse como un proceso dinámico.

k) Una de las características centrales de ese proceso es su realidad parala vida individual y colectiva, su concreta vigencia en la experienciade cada hombre y en la historia de los pueblos y culturas.

1) La real vigencia del proceso educativo obliga a considerar a la educa-ción no sólo como una influencia que un individuo puede ejercer sobrotros conscientemente, sino también como la ejercida por factoroa dla naturaleza, de la sociedad y de la cultura que educan por su 8 1acción de presencia, sin proponérselo ellos, ni sentirlo nosótros.

m) La intención o el propósito educativos, sirven, pues, para d termln "según existan o no, otras dos formas de la ed1lcación: cósmica (In nciente, ametódica, asistemática, espontánea y natural) y 8Í8t mdU "(consciente, intencional, metódica y artificial).

n) Concepto amplio de la educación integrando los elementos bt n dohasta aquí: Formación del hombre por medio de una lnflu n 1 xLIrior consciente o inconsciente (heteroeducación ) o por un tímul 1(11si bien no procede del individuo mismo, suscita en él Un V 11111 I tide desarrollo autónomo, conforme a su propia ley (auto áu 0,0 ).

o) Maneras de formular un concepto restringido d la du n lón: 1) tu

IH 1.0S MÜr,TIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION

mándola únicamente como influencia intencional; 2) limitándola aser uno de los momentos del proceso educativo general.

n) Definición según el primer punto de vista: "Influencia consciente so-bre el ser dúctil e inculto con el propósito de formarlo" (Cohn); "Ac-tividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vidaanímica de los seres en desarrollo" (Dilthey).

q' Momentos del proceso educativo: crianza, adies-tramiento, instrucción,educación !I autoeducación. .

1') La educación, mO'mento del proceso educativo ueneral: "Hacer deli-berado y querido, regido por un pensamiento específico y propio quese propone formar '1 fomentar a un ser humano de acuerdo a sus po-sibilidades valiosas" (Taborda),

s) Educación (en sentido estricto) y autoeducación: "La educación esuna tutela que tiene por objeto conducir al ser hasta el punto en queno tenga ya necesidad de tutela" (René Hubert ) .