Rojas. Confucio. Padre de la nación mas antigua del mundo.pdf

Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y SeguridadUniversidad Militar Nueva [email protected] ISSN (Versin impresa): 1909-3063ISSN (Versin en lnea): 1909-7743COLOMBIA

2007 Hctor Rojas

CONFUCIO: PADRE DE LA NACIN MS ANTIGUA DEL MUNDO Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad, julio-diciembre, ao/

vol. 2, nmero 002 Universidad Militar Nueva Granada

Bogot, Colombia pp. 189-205

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx

189REVISTA - Bogot (Colombia) Vol. 2 No. 2 - Julio - Diciembre

CONFUCIO:Padre de la nacin ms antigua del mundo

Hctor Rojas.1

rev.relac.int.estrateg.segur.2(2):189-205,2007

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RESUMEN

A continuacin se presentar un desarrollo terico con-ceptual del nacionalismo y el perennialismo, para conti-nuar con algunos de los aportes de Confucio al pensamientocolectivo a partir de sus enseanzas y finalmente intentarevidenciar que la produccin intelectual de Confucioperme las fibras de la sociedad China al punto de conti-nuar siendo replicadas en la actualidad. En ese sentido,podra considerarse a Confucio como el padre, o por lomenos, un personaje ampliamente influyente en la actualsituacin de la Nacin China.

Palabras Claves: Confucio, Perennialismo, Nacionalis-mo, China, Cultura, Analectas, Mentalidad Colectiva

1 Profesional en Finanzas y Relaciones Internacionales (Universidad Externado de Colombia), Magster en Desarro-llo Econmico en Amrica Latina (Universidad Internacional de Andaluca-Espaa), Especialista en Estudios Polti-cos (Universidad Sergio Arboleda), en curso Master en Science Politique et Relations Internationales ou MondeContemporaine (Universit de Marne La-Valle-Francia), Consultor Internacional y Docente [email protected]

REVISTA DE RELACIONES INTERNACIONALES, ESTRATEGIA Y SEGURIDAD190

CONFUCIO: Padre de la nacin ms antigua del mundo

ABSTRACT

It will present a conceptual and theorycal development about nationalism and the perennialism,to continue with some Confuciuss lessons to the collective thought using his lessons andfinally to try to make evident that Confuciuss intellectual production get influence the fibresof the Chinese society, until the point to exist in the actuality. In that sense, it could possibleto consider Confucius as the father or at least a very influent personage in the actual ChinasNation situation.

Key Words: Confucius, Perennalism, Nationalism, China, Culture, Analectas, CollectiveMentality

A pesar de que el concepto de nacionalismo es posterior a la existencia de Confucio (551-479 A.C),ya que se reconoce con sentido poltico-social por primera vez usado por Gottfried Herder o el AbadAgustn de Barruel, a fines del S. XVIII (SMITH, 2004:19); en la China moderna, se pueden percibirelementos confucionistas que han trascendido en la historia y hacen su aporte al pensamientocolectivo. De la misma manera se considera que para el caso Chino, aun cuando la ideologanacionalista fuera reciente, siempre ha existido el concepto de nacin lo que lleva a reconocer elperennialismo como forma de entender el nacionalismo en esta cultura milenaria.

NACIONALISMO

De acuerdo con Edgar Morin, El Estado-nacin es un ser social o sociedad. Es una sociedadterritorialmente organizada que asocia las nociones de Gemeinschaft o comunidad, y deGesellschaft o sociedad. La nacin es una sociedad en sus relaciones de inters, decompeticiones, rivalidades, ambiciones, conflictos sociales y polticos. Pero es igualmenteuna comunidad identitaria, una comunidad de actitudes y una comunidad de reacciones frenteal extranjero y sobre todo al enemigo (MORIN, 1993: 451-458).

La Nacin es ms que una comunidad de personas de un mismo origen tnico y racial, y quegeneralmente hablan un mismo idioma, que tienen una tradicin, historia y orgenes comunesque los llevan a desarrollar un sentimiento de identidad comn. Las naciones hacen al hombre;las naciones son las constructoras de las convicciones, fidelidades y solidaridades de loshombres. Una simple categora de individuos llegan a ser una nacin si y cuando los miembrosde la categora se reconocen mutua y firmemente ciertos deberes y derechos en virtud de sucomn calidad de miembros. Es ese reconocimiento del prjimo como individuo de su clase


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lo que los convierte en nacin, y no los dems atributos comunes, cualesquiera que puedanser, que distinguen a esa categora de los no miembros de ella.(GELLNER, 1994: 20)

Para el caso de China a partir de una interpretacin de las propuestas de MORIN, se podrapensar en la concepcin de comunidad de destino en la medida en que la comunidad es decarcter cultural-histrico. Es cultural por los valores, costumbres, ritos, normas, creenciascomunes; es histrica por los avatares y pruebas soportadas en el curso del tiempo. Es, segnla expresin de Otto Bauer, una comunidad de destino. Este destino comn es memorizado,transmitido de generacin, por la familia, los cantos, las msicas, las danzas, las poesas y loslibros, y, a continuacin por la escuela, que integra el pasado nacional en el espritu de losnios, en el que resucitan los sufrimientos, los lutos, las victorias, las glorias de la historianacional, los martirios y hazaas de sus hroes. As, identificarse con el pasado hace presentela comunidad de destino (MORIN, 1993: 451-458).

PERENNIALISMO

En el marco del estudio del nacionalismo se encuentran el paradigma modernista, que es elms reconocido a partir de la segunda guerra mundial, el perennialismo, que se desarrollarun poco ms y el etnisimbolismo que podra ser considerado como el enfoque postmodernista.

Antes de la segunda guerra mundial se pensaba que a pesar de que el concepto de nacionalismofuera reciente, siempre haban existido naciones en cada perodo histrico, y que muchasnaciones existan desde tiempo inmemorial, es a esta concepcin del nacionalismo a la quese llama perennialismo.

El perennialismo se alimenta tambin de la idea de evolucin social, con su nfasis en elgradualismo, las etapas del progreso y la acumulacin social y cultural. Tambin puedeentenderse a partir de la idea de que las naciones son comunidades naturales, pero sin confundirla idea con una concepcin naturalista de la nacin que es la idea del primordialismo.

Lo que necesita el perennialismo es una creencia basada en algn tipo de observacin empricade que las naciones han existido durante un largo perodo de tiempo. En ese sentido, laconcepcin de perennialismo continuo reconoce que las naciones tienen una historia con-tinua y larga pudindose rastrear sus orgenes hasta la edad media o incluso en algunasocasiones hasta la antigedad, como es el caso de China. El nfasis esta dado a partir de lacontinuidad y longevidad nacional.

Por otro lado se encuentra el perennialismo recurrente, afirmando que las naciones concretasson histricas; cambian con el tiempo. Como menciona RENAN tienen un origen y tendrn


un final, pero la nacin como categora de asociacin humana, es eterna y ubicua, quereaparece en cada perodo de la historia y se encuentra en cualquier continente del planeta.Aqu nos hallamos ante una recurrencia del mismo tipo de identidad cultural colectiva, auncuando pueda expresarse de formas diferentes en distintos momentos de la historia. Aunquelas naciones concretas aparezcan y desaparezcan, la idea de nacin es un fenmeno universalu autnomo, y como tal puede aplicarse a muchas comunidades culturales o polticas encualquier poca histrica y en cualquier lugar (RENAN, 1882)

De acuerdo con las caractersticas de China, el paradigma perennialista es el que mejorenmarca el concepto de nacionalismo Chino, aunque vale resaltar que el perennialismo tienesu punto de apoyo en la historia antes que en la teora, por lo cual los resultados de lasinterpretaciones pueden llegar a ser reduccionistas.2

A pesar de la dificultad de otorgar valores absolutos a las interpretaciones de Nacin, se deberescatar el carcter mstico, mitolgico y lleno de simbolismos y an de supersticin quepresenta la Nacin China, el Dragn Celeste, la Tradicin, el Imperio del Medio, el entornomgico que enmarca el nacimiento de Confucio, el poder centralizado en los diferentesemperadores, en Sun Yat Sen, Mao o Deng Xiaoping, hacen que la interpretacin del carcternacionalista chino, responda a un escenario conservador respetuoso de los ritos y las costumbres,los ancestros y los dolos, cercano a la concepcin perennialista en donde la nacin China haexistido y existir siempre.

2 Para efectos de este ensayo entindase nacionalismo como: HOBSBAWM, p. 17. Utiliz el trmino nacionalismoen el sentido en que lo defini GELLNER, a saber: para referirme bsicamente a un principio que afirma que launidad poltica y la nacional debera ser congruente.

SMITH, p. 67. El nacionalismo es un movimiento ideolgico para lograr y mantener la autonoma, unidad eidentidad en nombre de un grupo humano que segn algunos componentes constituye de hecho o en potenciauna nacin. Entindase Estado como: GELLNER, Naciones y Nacionalismos, p 16. El estado es la especializaciny concentracin del mantenimiento del orden. El estado es aquella institucin o conjunto de institucionesespecficamente relacionadas con la conservacin del orden (aquellas pueden estar relacionadas con muchas mascosas). No todas las sociedades estn provistas de un estado. De ello se sigue inmediatamente que el problema delnacionalismo no surge en sociedades desestatizadas. Si no hay estado, nadie, evidentemente, puede plantearse sisus fronteras concuerdan o no con los lindes de las naciones. Si no hay dirigentes, no habiendo estado, nadie puedeplantearse si pertenecen o no a la misma nacin que sentirse frustrado por no satisfacer las necesidades delprincipio nacionalista. NARANJO, p 86. En sentido amplio, puede entenderse por Estado un conglomeradosocial, poltica y jurdicamente constituido, asentado sobre un territorio determinado, sometido a una autoridad quese ejerce a travs de sus propios rganos, y cuya soberana es reconocida por otros Estados. Entindasenacionalizacin como el proceso social e histrico mediante el cual se crea conciencia y sentido de identidad ypertenencia en el individuo sobre su vinculacin con la Nacin.



CULTURA MILENARIA

Muchos historiadores hacen referencia a China como la nacin ms antigua del mundo, porqueha sufrido pocos cambios en sus estructuras desde el siglo VI a.C. hasta mediados del XX,cuando la revolucin comunista materialmente destruy una cultura de casi tres mil aos. Encualquier caso, un gran nmero de tradiciones se han recuperado en las ltimas dcadas.(YAEZ, 2003: 5)

Podra decirse que existen regiones en China, especialmente al interior, que en ausencia deinfluencias externas, hoy permanecen detenidas en el tiempo. La forma de produccin,alimentacin, vestido, permanecen intactos. Aun as, los vientos transformadores que invitana probar las bondades del desarrollo de las grandes ciudades, estn llamando a gritos a losjvenes campesinos en busca de oportunidades que los acerquen a los conos de consumo deoccidente, que comienzan a inundar el corazn de la tradicional nacin.

China estuvo gobernada durante casi 4000 aos por el Hijo del Cielo o Emperador. Valemencionar que el Reino del Centro significado de los caracteres que forman la palabraChina, (Zhong-Centro, Guo-Pas) propuso a su gobernante las funciones de mediar entre elCielo y los hombres. El Dragn Celeste, tena el mandato y con l la autoridad de celebrarritos. La historia se divide en perodos dinsticos que llevan el nombre de la familia quegobernaba ese perodo, tal como las grandes familias reales de occidente. La dinasta XIAcorrespondi al perodo comprendido entre los siglos XXI a XVI a.c; la SHANG desde el XVIal XI a.c.; la ZHOU entre los siglos XI y 221 a.c., la QIN entre el ao 221 al 206 a.c.; la HANentre los aos 206 a.c. a 220 d.c. Entre los siglos III a VI d.c. se presentaron algunas guerrasinternas y subdivisiones hasta que retom la familia TANG asumiendo el poder dinsticoentre los aos 618 a 907; posteriormente la SONG hacia los aos 970 a 1279; la YUANentre 1279 y1368; la MING entre 1368 y 1644 y finalmente la QING O MANCH; hacia1644 hasta 1911.

Se podran mencionar muchas cosas al respecto de cada dinasta, pero se consideraran solamentetres referentes:

1. Se har mencin a la dinasta reinante al momento de nacer Confucio (551-479 a.n.e),quien naci en el seno de una familia aristocrtica venida a menos, en un perodo decaos y revolucin social. La dinasta Zhou exista slo de nombre, mientras sus estadosvasallos no respondan al poder central, librando constantes guerras de poder, dejandoal pueblo en la miseria. En este escenario transcurri la infancia de Confucio, lo quemotiv su bsqueda de un mundo de amor, armona y orden.

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2. Se considerar al Prncipe Ying Zheng, heredero de la casa real de Qin, quien logrunificar China en el ao 221 a.C. Precisamente con la ayuda de los mticos guerrerosque pasaron a la historia por el descubrimiento, en 1974 de sus rplicas en terracota, enla ciudad de Xian; que fuera en algn momento capital del imperio. Despus devencer en una campaa de ms de 15 aos, en el llamado perodo de los reinoscombatientes, se consolida la extensin territorial actual y finalmente, se hizo llamarQin Shihuang que significa primer soberano emperador, considerando que ya no erasuficiente el ttulo de rey. Aplic el Cdigo Qin en todos los reinos, unificando normas,sistemas de medicin, moneda, escritura, construy carreteras para el intercambiocomercial y uni las murallas de los reinos para defenderse de los pueblos extranjeros,creando as una muralla de 6400 kilmetros de extensin, la Chng Chng, o Largafortaleza conocida en Occidente como la Gran Muralla China.3

3. La dinasta Ching o Manch que provena de la zona norte, de Manchuria, fue la ltimadinasta con la cual se termina el imperio y se establece la Repblica China, con la salidade Puy el ltimo de los Manchues en 1911. El perodo previo a la terminacin de lasdinastas, durante el siglo XIX, estuvo acompaado por la formacin de SociedadesSecretas Xenfobas con ideas liberales y nacionalistas que conformaron el movimientoKuomingtan cuyos pilares fueron el Nacionalismo (contra lo extranjero), Republicanismo(cambiar el Imperio) y Socialismo (reforma agraria). Su fundador fue Sun Yat Sen(1866-1925), considerado El Padre de la China Moderna, quien estudi medicina enHong- Kong y posteriormente lider la revolucin de Nanjing en 1911, cuando caePuyi, el ltimo emperador, quien es apresado en la ciudad Prohibida.

ESENCIA DE LA CULTURA CHINA

Antes de hacer referencia a las propuestas de Confucio, se har mencin a la forma como sepresent el nacimiento de ste personaje. Todo est enmarcado en un mito que responde aunos hechos que transforman su condicin humana, en una forma casi divina, que evidencianuevamente una estrecha cercana con el perennialismo, en virtud de la grandiosidad de sullegada al mundo.

Se retomar a YAEZ en su texto Confucio: la sociedad china de aquellos tiempos se movacon base a unas rgidas tradiciones, en las que primaba el respeto a los mayores. Las mujeressiempre se hallaban supeditadas a su marido solo dorman a su lado si a l le apeteca; yllegaban a pasarse semanas enteras sin verle. Si bien no se quejaban, tampoco lo celebraban.

3 http://www.museonacional.gov.co/guerreros1.html



Se limitaban a vivir sometidas. A pesar de eso, Cheng Tsai tom una iniciativa que debiprovenir de una inspiracin divina: al parecer la joven dio muestras de rebelda al obedecersus propios pensamientos. Temerosa de que por haberse casado con un hombre tan mayorno pudiera tener un hijo, decidi ir en secreto al tempo del monte Ni-Kieu.

Mientras ascenda por una de sus empinadas laderas, pudo advertir que las hojas de losrboles y de las plantas se erguan a su paso. Pronto fueron los troncos los que empezaron ainclinarse reverencialmente, a pesar de que el aire estuviese paralizado. Todo este prodigiose repiti despus de que hubiera rezado para que se le concediese el don de engendrar a unvarn. Aquella misma noche sus sueos resultaron muy inquietos, debido a que recibi lavisita del Seor Negro (divinidad de las aguas) Nunca olvidara el mensaje que ste lecomunic: Traers al mundo un hijo muy sabio en el interior de una morera hueca. All lodepositars unos instantes

No haban transcurrido nueve meses, cuando Cheng-Tai volvi a ser visitada mientras dorma.En este caso fueron cinco ancianos, a los que en seguida ella identific como la representacinhumana de los cinco planetas ms importantes del firmamento. Todos ellos tiraban de lasriendas de una bestia mitolgica, cuyo cuerpo era el de una vaca, sin embargo, se veacubierta totalmente de grandes escamas y slo dispona de un cuerno. En cierto momento ladejaron sola, con el propsito de que vomitase un objeto de jade, el cual ofreca esta inscripcin:Un nio procedente del agua regenerar a la dbil dinasta de los Cheu. Luego serconsiderado un rey sin corona. Cheng Tsai supo lo que deba hacer para corresponder aeste obsequio: sin abrir los ojos, encontr la cinta de seda que deba atar en el cuerno de labestia fantstica. Al momento toda la ensoacin desapareci. Como puede entenderse, sesinti tan inquieta que cont a su marido el sueo que acababa de tener. Te ha visitado elunicornio ki-lin y sus cinco seores respondi el viejo hroe, sin mostrar un gran asombro.

Cuando se aproximaba la fecha del parto, la jovencita ya haba conseguido la suficienteinformacin para saber que exista un lugar llamado la morera hueca. De esta manerapuedo marchar hasta la colina del Sur, donde pretenda encerrarse en una cueva que recibaese nombre. Como era normal en aquellos tiempos, no dio este paso hasta contar con laaprobacin de su marido. A partir de este momento volvemos a encontrarnos con la leyenda.Porque Cheng-Tsai no quiso que le acompaasen ninguna de sus doncellas; sin embargo,cont con la mejor ayuda espiritual: dos dragones montaron vigilancia a derecha y a izquierdade la colina; una pareja de espritus femeninos de cuidaron de rociar el interior de la grutacon perfumes y brot una fuente de agua en el suelo, aunque se secara en el momento quefuese lavado el cuerpo del nio.

Como se puede entender la madre recogi al beb con sus propias manos, debido a quesali sin encontrar ninguna resistencia y causar el menor dolor. Se supone que ella ni siquiera

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debi cortar el cordn umbilical. Despus de haber aseado al pequeo, escuch una msicacelestial y una voz que anunciaba esta recompensa: -Mujer, supiste conmover de tal maneraal cielo, que se te ha concedido el honor de tener un hijo santo!

Este acontecimiento quedara reflejado en el nombre del nio, ya que se le llam Kong (cuyosignificado es hueco) en honor de la cueva donde haba nacido. Ahora conviene explicarque si le conocemos en occidente por Confucio, es porque as le denominaron los primerosmonjes jesuitas que llegaron a China. Se ha situado este nacimiento el da 20 del dcimomes del reinado del Duque Siang de Lu, que equivale en nuestro calendario al 27 de agostodel 551 a. C. Una fecha algo discutible, pero que la mayora acepta debido a ciertos testimoniosarqueolgicos (Op Cit., YAEZ: 12-13).

ALGUNAS DE SUS ENSEANZAS

Las Analectas de Confucio son el registro de lo que Confucio y sus discpulos dijeron hacems de 2.000 aos. Es un libro importante para el estudio de Confucio, su vida y pensamiento.El libro ha sido ledo de manera obligatoria en la educacin tradicional China. Sus lneas,frases, adagios se han convertido en lemas populares cotidianos, que dieron lugar en esenciaa la civilizacin China antigua. Para entonces, tanto la existencia humana como la sociedadideal se conseguan con la autocultivacin de mente y cuerpo, la armona familiar y la autoridaden el ejercicio del poder daban lugar a la pacificacin del pas. Como ya se mencion, elperodo catico del nacimiento de Confucio, motiva el hecho de que ste buscara un mundode amor, armona y orden.

Confucio aspiraba un mundo en donde los ancianos pudieran pasar sus ltimos aos en paz yfelicidad, en el que se pudiera confiar en los semejantes como amigos cercanos, y todos losnios recibieran debidamente amor y educacin. Un mundo ideal de prosperidad nacional,paz y riqueza universal y felicidad para el pueblo.

Viaj por muchos estados enseando y aprendiendo. La moral y la jerarqua representaban elorden social apropiado, esencial para conseguir un mundo ideal. Para tal fin, deba existir unelemento comn entre la moral y la tica popular; una conciencia primaria de ren, obenevolencia. Concepto que consideraba posible entre los hombres. Tal como Rousseau,aos despus, Confucio crea que todos los seres humanos nacan semejantes en naturaleza,con capacidad de ser benvolos aunque las diferencias se daban a partir de las influenciasideolgicas y sociales del mundo.

Ren es la palabra ms usada en los ms de 10,000 caracteres de las Analectas de Confucio,pues se repite ms de 100 veces. En muchas partes del libro, el filsofo expone el significado



de la palabra. Cuando su estudiante Fan Chi pregunt qu era ren, Confucio contest: Amaa tu prjimo. Mencio avanz un poco ms al respecto: Ama a tu prjimo como a tu familia,y ama a todas las criaturas como si fueran seres humanos. Cuando el estudiante Zi Zhangpregunt cmo alcanzar ren, Confucio contest que a travs de las cinco virtudes siguientes:dignidad, magnanimidad, honradez, laboriosidad y amabilidad. Con dignidad se gana el respetoajeno; con magnanimidad, el apoyo de otros; con honradez, la confianza. Por otra parte, lalaboriosidad ayudar a realzar la capacidad en el trabajo, y la amabilidad conducir a la lealtady fidelidad de los subordinados (HUO, 2006: 46).

La autodisciplina y el respeto a las buenas costumbres equivalen al ren. Si el ser humanoes capaz de dominar sus deseos y ambiciones y enmarcarlos en los parmetros de la sociedad,el mundo sera un lugar benvolo. Los parmetros van ms all de la conducta, hacen referenciaa un comportamiento comprometido con la sociedad.

EL GOBIERNO COMO UN ARTE

En el arte de gobernar de las analectas, se propone Gobernar con benevolencia. El destinode un pas y su pueblo est en manos de sus gobernantes. Confucio defini el significado degobierno con su homnimo que significa justicia. Si usted gobierna con justicia, quinse atreve a traicionarlo?

Para Confucio lo ms importante para el gobierno de un pas es: Suficiente suministro dealimentos, una fuerza militar adecuada y la confianza del pueblo. Este ltimo punto resultaesencial para sostener un pas. Para un pas o una familia, ms terrible es el desequilibrio quela pobreza, y la inestabilidad ms que la pequeez. El equilibrio ahuyenta la pobreza; laarmona compensa la pequeez; y la estabilidad niega el derrumbe.

Cuando el reino Lu encar dificultades financieras, su rey procur aumentar los impuestos al pueblo

y pidi la opinin de Confucio. Uno de sus estudiantes contest: Si el pueblo viviera en la abundancia

cmo podra el gobernante estar fuera de ella? Si el pueblo sufre escasez, cmo puede el gobernante

alcanzar la abundancia? Al decir esto, Confucio y sus estudiantes recomendaban al rey intentar

enriquecer al pueblo como solucin fundamental a las dificultades financieras, en lugar de trasladarle

al pueblo los problemas.

Segn DAWSON Raymond en su libro Confucio A los pocos aos de la aparicin del Ki-lin(unicornio), en el 479 a.C., Confucio se levant muy pronto. Algo que a todos les pareciextrao. Despus de realizar las abluciones oportunas y de vestirse, cogi su bastn y comenza pasear por delante de la puerta de su vivienda. De repente comenz a cantar:

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lleg el momento de que el Tai Chan se derrumbe

Pues el gran rbol ser destruido.

El sabio desaparecer cual planta marchita! (DAWSON, 1968, 69)

CONFUCIO TERMIN SIENDO CHINA

El duque de Ngau de Lu encarg que alrededor de la tumba de Confucio se edificara untemplo funerario, en el que se reunieron todas las reliquias que lo recordaban: su bonete,sus trajes de los rituales, su lad y su carro. En este pequeo conjunto surgi el cultoconfuciano. En el S. II a.c. el historiador Sse-ma Tsien escribi lo siguiente: Me sent dominadopor el respeto al entrar en la morada funeraria: viendo el carro del Maestro, sus ropas, susobjetos ceremoniales y todo lo que recordaba a los sabios que en las prescritas pepotas sededicaban a instruir a sus semejantes. Tanta era mi emocin que me cost poder andar. Enel mundo son legiones los que, desde los monarcas hasta los sabios, se vieron rodeados ensu vida de la gloria; pero sta termin con sus propias vidas. Sin embargo, la de Confucio,aunque fuese un hombre vestido de lienzo, se ha transmitido durante diez generaciones.Los que se dedican al estudio le contemplan como a su patrn. Despus del hijo del cieloy de los seores, todos los que en el reino del Antro hablan de las artes liberales, tomandecisiones y regulan de acuerdo a las doctrinas del Maestro. Esto es lo que se debe entendercomo la verdadera santidad.

En el 194 a.c. el emperador Han, fundador de la nacin China, lleg a la tumba de Confuciopara inclinarse en seal de respeto. Una ceremonia que se repetira a lo largo de dos mil aosseguidos. Porque Confucio ya era China, el sabio prudente, el maestro de Lu, obtuvo pocostriunfos en vida, con su muerte se convirti en el Ser Humano ms famoso de su inmensopas. Todo se lo debi a la ciencia contenida en sus libros y al recuerdo de su siempre erranteexistencia.

La religin confuciana proviene de la antigua existencia de China, que se basaba en la adoracindel universo en sus partes y en sus fenmenos. Este universalismo se dividi en las dos ramasdel taoismo y el confucionismo. Como ste provena de la antigedad puede considerarseanimista y politesta. Sus divinidades surgen del yang y son espritus benficos, mientras quelos demonios tienen su origen en el yin y son espritus del mal como los espectros. Sin em-bargo, no pueden daar al hombre sin la autorizacin del cielo. En esta doctrina el Cielo(tien) es el centro o el dios ms alto, no hay otra deidad ms all del mundo, ni ningncreador de la vida o del universo. El hijo del cielo es el emperador (ti) cabeza al mismotiempo de la religin estatal el cielo le dispensa su proteccin o le hace perecer cuando consu conducta se hace merecedor a ello. (DAWSON, 1968, 118)



MENTALIDAD COLECTIVA

El tamao de China, su larga historia, su diversidad regional y su estructura jerrquica hacenque sea en la actualidad altamente compleja; es difcil hablar de una sola sociedad China odefinir los desafos del desarrollo desde la ptica de Occidente. Hay todava mucha mentalidadfeudal dentro de la sociedad y la economa, y es a travs de la conciencia colectiva que elindividuo-econmico es todava una minora comparado con el individuo-feudal. (LIU, 2004)

La mayora de los chinos no actan en su propio inters individual, una condicin necesariapara el funcionamiento normal de la economa capitalista de mercado. Esto explica por qulas ms exitosas empresas chinas modernas estn organizadas a lo largo de lneas familiares,una especie de socialismo feudal. En ese sentido, el confucionismo es lo contrario al proyectosocialista en la medida en que el porvenir colectivo se pierde en su esencia. El confucionismoesta en todas partes, en las mnimas actitudes, en el respeto a una etiqueta omnipresente. Hasido eficaz, de hecho, el confucionismo influenci en gran medida el sudeste asiticocontribuyendo al progreso en Singapur, Taiwn, Macao y Hong Kong, gracias a la presenciade la dispora China. (MANDELBAUN, HABER, 2005, 55)

El Partido Comunista Chino, puede ser entendido como una institucin feudal. La mayora delos chinos, todava acta sobre una mentalidad colectiva en el sentido socialista feudal. As lademocracia occidental no resulta oportuna en estas sociedades. (Op Cit, LIU)

El confucionismo se ha adaptado a la modernidad, a pesar de ser una tradicin ms oral queescrita, ha logrado pasar las generaciones a partir del ejemplo. Con facilidad, los jveneschinos no saben acerca de las analectas de Confucio, pero practican la piedad filial como sileyeran los cuatro libros clsicos. Se presume que quien es buen hijo y buen hermano, serbuen ciudadano y buen sbdito (VILLAR, 2006, 20)

Las enseanzas de Confucio se reflejan an en la actitud de la gente, aunque probablementeun joven transente no sepa quin fue, s reconoce en el ejemplo de sus padres y abuelos, sulegado y lo practica en su cotidianidad. A pesar de ello, los comentarios de los jvenesChinos que regresan despus de estudiar fuera de su pas, tienen que ver con ideas nuevas,relacionadas con la bsqueda de su enriquecimiento personal, al mejor estilo del liberalismoclsico (ROJAS, 2006, 39).

Las virtudes que promueve el confucionismo son el respeto a los dems, la lealtad, la virtud,la motivacin, la solidaridad, la educacin, la comunicacin de los saberes, que armonizancompletamente con la sociedad actual, con el espritu de empresa, con la sociedadcontempornea. El fracaso de Mao estaba escrito dada la solidez y la presencia de esta

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tradicin multisecular en el corazn de todos y cada uno de los chinos y el fracaso econmicodeba conducir al fracaso poltico a la sombra del gran lder. Deng Xiao Ping aguardaba elmomento de proponer otra poltica diferente. (Op Cit, MANDELBAUN).

La apertura de Deng fue total, se presenta el fin de la colectivizacin agrcola, se da un llamadoa los capitalistas extranjeros y un retorno de la jerarqua natural propuesta por Confucio. Sinembargo, esa apertura masiva y rpida conlleva un peligro potencial, para los chinos de ladispora, al tiempo que aportaban su dinero, no reintroduciran la tradicin budista confucionista,en una China que haba perdido sus referencias, al mismo tiempo, los chinos exiliados habanconocido otras costumbres en occidente, portador de valores diferentes cuando, no contrarios.En efecto los chinos de la dispora invitados por Deng eran portadores de dos tradicionesrechazadas por la China socialista, la propia, mantenida al abrigo de ataques y conservadacomo cosa preciosa y la occidental, combinacin del individualismo con la democracia, forjadatras varios siglos de maduracin y algunas revoluciones en medio. (Ibid )

Cada individuo es el producto de dos factores: la herencia y la educacin. La primera tiende aproveerle de los rganos y las funciones mentales que le transmiten las generacionesprecedentes; la segunda es el resultado de las mltiples influencias del medio social en que elindividuo est obligado a vivir. Esta accin educativa es, por consiguiente, una adaptacin delas tendencias hereditarias a la mentalidad colectiva: una continua aclimatacin del individuoen la sociedad. (INGENIEROS, 2005)

En ese sentido, vale mencionar la obra de HALBWACHS Les Cadres Sociaux de la Mmoire,en la que, ofreca una perspectiva sociolgica sobre la cuestin de la memoria. Recoge porun lado una serie de consideraciones sobre los elementos sociales de la memoria y, por otro,analiza los procedimientos de memorizacin colectiva de la familia, los grupos religiosos ylas clases sociales. La conclusin fundamental de esta investigacin es que, existen unosmarcos sociales de la memoria, bien generales como el espacio, el tiempo y el lenguaje;bien especficos, relativos a los diferentes grupos sociales, que crean un sistema global depasado que permite la rememorizacin individual y colectiva. Para Halbwachs, los mbitoscolectivos ms relevantes implicados en la construccin de la memoria son la familia, lareligin y la clase social. As, los individuos articulan su memoria en funcin de su pertenenciaa una familia, una religin o una clase social determinada.( HALBWACHS, 1994, 38)

En cuanto a la familia, el marco colectivo se ordena segn un criterio genealgico quepermite la reconstruccin de una memoria familiar en la que est incluido el individuo. Elmedio mnemotcnico fundamental que utiliza la familia es el nombre de pila que , por unlado, reenva al individuo aludido, en su frecuente repeticin, a la trama genealgica y , porotro lado, instala la imagen de una persona particular: Cuando pienso, por ejemplo, en el



nombre de mi hermano, uso un signo material que , por s mismo, es significativo ( . . . ) Elsigno material en tanto que tal juega un papel accesorio: lo esencial es que mi pensamientoconcuerda entonces con los que, en el espritu de mis padres, representan a mi hermano: elnombre no es sino el smbolo de esta concordancia ( . . . ) Es decir que mi pensamiento esentonces singularmente rico y complejo, ya que es el pensamiento de un grupo en cuyasdimensiones, por un momento, se prolonga mi conciencia (HALBWACHS, 2004)

Cuando los chinos conservadores llamaban a rechazar la gangrena occidental, iba implcitauna crtica contra el reformador Deng y su squito de seguidores. La astucia de stos fuedemostrar mediante pacientes y bien logrados experimentos, que el socialismo chino eracapaz de integrar ciertos elementos del capitalismo occidental y que estos elementos podranproferir mayor eficacia al rgimen en evolucin y consolidarlo a fin de cuentas. Dengincluso logr que el confucionismo recuperado, defendiese el sistema chino frente a la influenciaperniciosa del exterior as como los japoneses de la era meiji se protegieron con su tradicinconfucionista, sintoista, proponiendo una barrera contra la occidentalizacin demasiado pro-funda de su sociedad, que ellos deseaban fuese nica. Tambin se convirti el confucionismorecuperado en elemento de dinamizacin de China. (Op Cit. MANDELBAUN)

Vale rescatar la tolerancia China y en general de Asia oriental frente a las palabras nuevas y sucapacidad para lograr que coexistan sin violencia con las creencias anteriores. Por supuesto,teniendo en cuenta, la ausencia de una religin revelada y la importancia concedida al equilibrio,al camino medio, a la armona de las relaciones y a las bsquedas del consenso, fue ms fcilque China mantuviera como propone Halbwachs, su memoria colectiva, pero, al mismo tiempo,aprovechara la llegada de los nuevos vientos occidentales del capitalismo.

En Oriente el concepto de verdad absoluta carece de sentido, solo cuentan las percepcionesde la realidad, diferentes, divergentes o tal vez opuestas, y por tanto, la necesidad denegociar opiniones al rededor de una realidad aceptable para todos, que pasar a ser la realidaden consecuencia; nada ms lejano a la pretensin occidental de poseer la verdad absoluta, dedonde resulta que si uno tiene razn el otro esta sumido en el error. (Ibid)

China ha logrado asimilar las propuestas de occidente, como le correspondiera al Japn delemperador Meiji luego de la visita del comodoro Perry, sin dejar atrs los recuerdos colectivosrepresentados en las acciones de su gente. Su capacidad para asumir conceptos nuevos sinrechazar los valores del pasado, combinando las herramientas tcnicas de occidente con suproyecto de pas socialista.

La sociedad China es conciente de la entrada de las nuevas olas de Occidente, pero sigueconfiando en que las enseanzas del pasado y el ejemplo de las tradiciones servirn para

Hctor Rojas


recibir los beneficios de la fuga de cerebros, en la medida en que, a su regreso sus aportes,seguramente representarn una proporcin mayor en competitividad y productividad, que sise hubiesen quedado esperando por algn cupo en las universidades.

PARA CONCLUIR

Confucio es considerado creador de la religin de Li, que buscaba un orden social ideal basadoen el amor al prjimo y el respeto a la autoridad cuyos smbolos deben ser los ritos socialesdel culto pblico y las festividades en el ritual y la msica. El Li de Confucio al igual que lasleyes de Moiss, abarca leyes religiosas y de la vida civil, y las considera partes integrantes deun todo. Confucio era producto de su tiempo, viva en lo que Comte llam la era religiosa. (LI,1952: 24) El confucionismo dio una especie de significado filosfico y hasta poltico al ritual,a la msica y la danza. Los estudios de su poca eran: ritual, msica, tiro de ballesta, conduccinde carruajes, escritura y matemtica.

Pero al ver en la actualidad la revitalizacin de China, no debera entenderse como en lossiglos atrs cuando China era la potencia dominante Asia oriental. El pueblo chino puede estarorgulloso de su proceso de revitalizacin, pero al parecer, no debera tener ningn sentimientode nacionalismo histrico.

El resurgimiento de China es un concepto occidental para describir su desarrollo. Ya lomencionaba Napolen al hacer referencia al gigante dormido. La mayora de las potenciasse basaron en el imperialismo para explotar ilimitadamente al nuevo continente. El progresode China se basa en cinco mil aos de historia y la asimilacin de su construccin de nacin.La China moderna es una nacin que participa en el desarrollo del mundo.

El pueblo chino tiene un fuerte sentido de la historia, que puede ser tanto un tesoro como unacarga. Es un tesoro porque siempre puede tener un ejemplo histrico para identificarse ytener un punto de vista histrico de la misin nacional y el auge y cada del Estado. Puede seruna carga porque est acostumbrado a ser fuerte. Esta perspectiva representa una misinhistrica en donde China debera ser fuerte y poderosa, cualquier debilidad o humillacin estemporaria y cada persona China debera esforzarse en seguir el esplendor del pasado4 .

Confucio, tiene suficientes mritos para ser reconocido como el padre del pensamiento chinoy por que no, de Asia oriental, sin desconocer la influencia notable del Budismo en China ytampoco las propuestas, menos pragmticas de Lao Tse. En la bsqueda de la armona indi-

4 Pueblo en Lnea, en: http://spanish.peopledaily.com.cn//31619/4536406.html, junio 27 de 2006



vidual, familiar y social; Confucio ofrece el ejemplo que se ha mantenido generacionalmentehasta nuestros das, sin dejar de lado que sus enseanzas datan de cientos de aos atrs, esinnegable la fuerza de su discurso, que se nutre a diario con las actitudes del pueblo chino. Lamstica de las tradiciones, el encanto enigmtico de sus rituales corresponden a un puebloque a pesar del paso del tiempo, permanece, evoluciona y se transforma buscando una relacinarmnicaentre los suyos.

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