Rom. (12:1) Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que

cada uno de ustedes, en adoracin espiritual,[a] ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y

agradable a Dios. ( 12:2) No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la

renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios, buena, agradable y

perfecta. (12:3) Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga un

concepto de s ms alto que el que debe tener, sino ms bien piense de s mismo con moderacin,

segn la medida de fe que Dios le haya dado. (12:4) Pues as como cada uno de nosotros tiene un

solo cuerpo con muchos miembros, y no todos estos miembros desempean la misma funcin,

(12:5) tambin nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y cada miembro

est unido a todos los dems. (12:6) Tenemos dones diferentes, segn la gracia que se nos ha

dado. Si el don de alguien es el de profeca, que lo use en proporcin con su fe;[b]

As que: En el libro de Romanos Pablo us este trmino en puntos de transicin importantes en

su presentacin de las verdades del evangelio. En 5:1 y siguientes resumi la justificacin por la

fe; en 8:1 resumi la relacin de los creyentes al pecado, lo cual es llamado santificacin; y en

12:1 y siguientes tiene que ver con el aspecto prctico de la justificacin y la santificacin en la

vida diaria de los creyentes.

hermanos: Pablo con frecuencia usa este trmino para introducir un nuevo tema.

Parakaleo is a compound verb and literally means, to call to ones side. 2. It is composed of the

following: a. Preposition para (para), to the side. b. Verb Kaleo (kalevw), to call, invite.

= Genitivo, masculino, plural. Funcin Gramtical: Sustantivo. Sig. Misericordia no tiene

que confundirse con gracia (charis), tiene que ver con ofrecer piedad por una situacin sin

esperanza.

Paristemi: La primera palabra que nos debe resultar interesante es presentis, que proviene del

griego parstemi, cuyo significado es poner o colocar a lado, poner a la disposicin de uno.

Otro asunto muy interesante es observar que el verbo presentis denota una decisin final, la

cual determina el curso o rumbo de nuestra vida. Comparecer, presentarse voluntariamente.

que presentis Este es un AORISTO INFINITIVO. Este era uno de los varios trminos usados en

este contexto: sacrificio, v. 1; santo, v. 1; agradable, v. 1. Este mismo concepto es expresado en

6:13,16,19. Los seres humanos, o se entregan a Satans, o se entregan a Dios. As como Cristo se

entreg nicamente a la voluntad de Dios, an en la muerte de cruz.

vuestros cuerpos: El cristianismo es diferente de la filosofa griega, la cual pensaba que el cuerpo

fsico era malo. El cuerpo es en verdad el rea de la tentacin, pero es moralmente neutral. El

trmino cuerpo en el v. 1 parece ser paralelo a mente en el v. 2. Los creyentes necesitan

comprometer o entregar su ser entero o su persona completa a Dios (ver Dt. 6:5; 2 Co. 6:20), as

como anteriormente ellos se entregaron al pecado (ver Ro. 6).

Thysia (sacrificio) Platn deca que no haba nada mejor para un hombre virtuoso que mantener el

contacto con los dioses mediante ofrendas, oraciones y votos. Los antiguos griegos hacan

ofrendas a las diversas deidades para solicitar algn don, o bien para conjurar los peligros,

enfermedades y tormentas. Haba una segunda clase de ofrendas, que eran de gratitud por la

merced concedida. Por ltimo, una tercera tena como objetivo la expiacin de una culpa o

reparacin del incumplimiento de la ley, humana o divina.

: Es un verbo que significa vivir, est en tiempo presente, en voz activa lo que da el sentido

de que es algo que nosotros hacemos, Pablo nos hace responsables de esta accin, nos invita a

realizar por nosotros mismos est accin. Y el modo se encuentra en participio lo que nos da una

sensacin de que es algo que tenemos que estar haciendo constantemente. Funciona como

Complemento directo esto significa que va a contestar la pregunta Qu tipo de sacrificio debemos

presentar? Vivo, un sacrificio que se hace viviendo.

, . Con el significado de agradable, aceptable, en el NT

siempre (excepto en Tit. 2:9) se refiere a Dios, y nunca es una evaluacin (excepto en Fil. 4:18, para

describir los donativos de los filipenses) pero siempre es la meta de la vida cristiana (p. ej. Ro. 12:1

2; 14:18; Col. 3:20), de modo que constantemente hemos de examinar aquello que es

(Ef. 5:10). De los tres sentidos de , a. ser agradable, b. deleitarse en y c. conducirse

como es agradable , el sentido b. figura en Hebreos 3:16 y el c. en Hebreos 11:56

Este trmino [logikos] es derivado de logizomai, que significa razonar (ver Marcos 11:31; 1 Co.

13:11; Fil. 4:8). En este contexto podra significar racional o razonable. Pero el trmino tambin era

usado en un sentido de espiritual, como en 1 P. 2:2. La esencia del trmino parece ser el de una

ofrenda consciente del verdadero yo de uno mismo, versus las ofrendas rituales muertas de las

animales sacrificados. Dios desea nuestras vidas en amor y servicio a El, El no desea

procedimientos formalistas que no impactan nuestro diario vivir.

latpea: El hecho de dar culto, significa que consideramos al receptor del culto por encima de

nosotros en ciertos aspectos, y digno de recibir honra, admiracin y devocin popular.

Sin meternos en cuestiones etimolgicas, podemos saber qu es exactamente la idolatra: Es el

culto de LATRIA que damos a alguien (o algo) que no es Dios. Como sabemos que el culto de

LATRIA est reservado nicamente a Dios, si damos dicho culto ltrico a otro y otra que no sea

Dios, estamos cometiendo el pecado de idolatra.

La idolatra es un pecado grave, pues implica NEGAR el carcter nico de Dios, para atriburselo a

personas o cosas creadas: Es comparar a la Creatura con el Creador, comparacin inaceptable bajo

cualquier concepto.

P. Qu es latra? R. Que es: Qua tribuitur Deo proprius cultus ipsius. Esta adoracin se debe a

Dios y a cualquiera de las tres Divinas Personas, de manera que podemos adorarlas o juntas o

separadas, bien que en este segundo caso ha de ser sin excluir las dems. El motivo de esta [276]

adoracin es la suma e increada excelencia de Dios, la que no puede convenir a criatura alguna. El

acto principal de esta adoracin es el Sacrificio del Altar. Despus de l es el voto que solamente

puede hacerse a Dios. Ultimamente son actos de latra el Gloria in Excelsis Deo, el Te Deum

laudamus, que slo pueden tributarse a Dios.

Susjematizo: La palabra griega (susjematzo) que normalmente en la biblia es

traducida como conformarse o amoldarse describe perfectamente lo que es un patrn: "Del griego

sun, unin estrecha o igualdad, y sjma, ser concebido por; i.e. conformar al mismo patrn

(figurativamente)".

Al leer esta definicin me queda claro que somos concebidos por aquello que buscamos alcanzar, es

decir tenemos la misma gentica del sueo que pretendemos, de forma que se convierte en algo

similar a unos anteojos de sol, los cuales cambian el color del paisaje, modificando la manera en

que concebimos el mundo.

Aion: a este siglo Este es literalmente el trmino edad. Los judos vean dos edades (ver Mt.

12:32; Marcos 10:30; Lucas 20:34-35): la primera era la edad presente mala (ver G. 1:4; 2 Co. 4:4;

Ef. 2:2) y la segunda la edad venidera (ver Mt. 28:20; He. 1:3; 1 Juan 2:15-17). Los creyentes viven

en este tiempo lleno de tensin en el cual las edades han coincidido sorprendentemente. Debido a

las dos Venidas de Cristo, los creyentes viven en un tiempo de tensin de ya casi, pero todava no

del Reino de Dios como algo ya en el presente y sin embargo an en el futuro.

El significado ms arcaico de Ain es el de vida, aliento o fuerza vital y por extensin, el de

duracin o perduracin de la vida. Ms tarde, pas a designar las grandes eras o edades de la vida

del mundo, los grandes ciclos o eones del Cosmos. Tambin se le asigna el Tiempo como vida

siempre viva, sin principio ni fin, eso es la Eternidad. Para los antiguos griegos, Ain es dios de la

eternidad al que no le hace falta devorar nada para ser eterno, es a la vez nio y anciano, el dios

generoso y satisfecho que tiene sentido en s mismo, el dios que no contempla los objetivos ni los

planes sino que nos invita a la accin que tenga sentido en s misma. Es el dios que invocaba el

poeta Antonio Machado al escribir caminante no hay camino, se hace camino al andar y tambin

Ghandi al decirnos s el cambio que quieres para el mundo.}

Anakanosis: ana = re + kaino = nuevo + nosis = conocimiento, mente. Por lo tanto en una

palabra tenemos que es renovar la mente. La idea de renovar es algo que nunca haba sucedido,

algo nuevo completamente. Pablo habla que por medio del Espritu Santo debemos renovar

nuestro entendimiento en algo que nunca antes habamos experimentado o pensado. La renovacin

de la mente que el apstol Pablo tiene en mente, es un proceso en el cual Dios nos inserta para que

nuestra mente, no es que tenga ideas nuevas, sino que sufra un proceso tan y tan novedoso que

nunca antes se haya visto algo as. Y eso lo produce solamente el E.S.

Dokimzo = est palabra es usada en un antiguo manuscrito griego en relacin con un mdico que

haba aprobado un examen para recibir su ttulo de doctor en medicina; por lo tanto, la palabra

griega se refiere a alguien que aprueba un examen. Hoy en las escuelas pblicas y universidades

hablamos de tomar pruebas a los estudiantes, o exmenes en la universidad. Al aprobar ese

examen, el estudiante aprueba la materia. Esta palabra es usada en el NT para indicar la

expectativa de un buen resultado relacionado con la prueba.

. Ya sea como adjetivo o como sustantivo, denota la excelencia (Platn, Cratilo

412c). Como adjetivo recibe contenido especfico de la palabra a la cual califica, p. ej. condicin o

calidad (cf. Mt. 25:21; 7:17). Como sustantivo puede significar lo bueno, el bien o los bienes,

ya sean materiales o espirituales.

A. En la filosofa griega. Lo bueno es lo que da sentido, p. ej. lo que es agradable (sofistas), la idea

central (Platn), o cosas como la razn, la virtud, la urea mediocridad y lo necesario (Aristteles).

Las personas se volvan buenas al ser instruidas en el bien (Platn, Gorgias 470c).

B. En el helenismo. Al ser menos humanista, el helenismo le daba a un sabor religioso. El

bien es la salvacin, mientras que bueno es agradable a Dios, y bondadoso en el caso de

Dios. En los escritos hermticos, slo Dios es verdaderamente bueno; los humanos nos hacemos

buenos mediante la mortificacin de las cosas materiales y mediante la divinizacin. En Filn la

divinidad que es el bien supremo es el Dios personal (Interpretacin alegrica de las leyes 1.47). La

piedad, la fe y la sabidura son bienes mediante los cuales, con la ayuda de Dios, podemos conocer y

servir a Dios (De las leyes especiales 4.147; Sobre Abraham 268; Quin es el heredero? 98).

C. En el AT y el judasmo. Aqu el punto de vista es religioso, como en el helenismo, pero la

autorrevelacin del Dios personal es ahora determinante. Dios es bueno es la confesin bsica

(cf. 1 Cr. 15:29). Este Dios hace el bien (cf. x. 18:9) en su obra en la historia, la cual apunta

hacia la salvacin final y da rumbo a la vida mediante la ley. El bien ya se ha hecho, pero tambin

es esperado (Jer. 32:39, 42). Mientras tanto, se nos muestra lo que es bueno por la revelacin de

la voluntad de Dios en la ley. Los que hacen el bien son buenos, pero es discutible si eso es o no

posible sin la ayuda de Dios (Josefo, La guerra de los judos 2.163ss). Qohlet piensa que no (Ec.

7:20). Los rabinos ven una lucha entre los impulsos buenos y los malos, y las obras de amor son las

verdaderas buenas obras.

D. En el NT.

a. El enfoque bsico es nuevamente religioso. Slo Dios es verdaderamente bueno (Mt. 19:17). Su

condicin de bueno es esa bondad que por medio de Cristo confiere los bienes de la salvacin

(Heb. 9:11). Es as como los apstoles son predicadores de buenas noticias (Ro. 10:15; cf. Is.

52:7). Mateo ve con razn que la bondad exclusiva de Dios no descarta la impecabilidad de

Cristo (Mt. 19:17 y par.).

b. No hay nada en este mundo que merezca ser llamado bueno (Ro. 7:1819). La ley es buena, pero

incluso por medio de la ley el pecado acarrea la muerte (7:1213). Se pueden hacer distinciones

entre personas buenas y malas (Mt. 5:45), o entre el hablar el bien y hacer el mal (Mt. 12:34).

Tambin el gobierno puede ser llamado servidor para el bien (Ro. 13:4). Pero ante Dios esas

distinciones no son sino relativas.

c. La salvacin en Cristo introduce una nueva posibilidad de conocer y hacer el bien (Ro. 12:2; Ef.

2:10; Col. 1:10). Los cristianos deben hacer efectiva esta posibilidad (1 Ts. 5:15). Su contenido

supremo es [p 12] el amor, el cual es el propsito de la ley y el sentido de la vida cristiana. El captar

esta nueva posibilidad da una buena conciencia (Hch. 23:1; 1 Ti. 1:5, 19). Pero el bien de la

salvacin sigue siendo la meta determinante (Ro. 8:28). La buena obra que Dios ha comenzado

llegar a su consumacin en el da de Jesucristo (Fil. 1:6).

Teleios: Da sentido de que est completo, se ha hecho a la perfeccin. Es Dios quien se le atribuye

este adjetivo, su voluntad se hace completa, sin que le haga o le sobre algo.