Ruben Sierra Mejia - La Literatura y la Filosofía

7/28/2019 Ruben Sierra Mejia - La Literatura y la Filosofa

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L A LITERATURA Y LA FILOSOFARub n Sier ra M ej a

Con cortesa y con tod os los hon ores, Platn pr op on eexpulsar al po eta del E stado cuya organizacin d isea e nLa Repblica. Si llegare a presentarse a la puertas denuestra ciudad, nos recomienda despedirlo, "tras derram ar mirra sobre su cab eza y haberla coron ad o con cintillasd e lana". Esta actitud ha sido profusam ente co m en tad aco m o para qu e nos de te ng am o s en ella. El propio Platnnos asegu ra qu e no es suya, q ue e s antigua, y que no es al a quien de b e m o s acusar de duro y torp e: "Ladesaveniencia entre la filosofa y la poesa es de antiguada ta" , ase ve ra. Y en el siglo XX, un po eta, Paul Valry,pa rec e recordarnos qu e esa m utua antipata an persiste:"La filosofa,afirma, si se le quitan las cosas imprecisa sy lasya refutadas, se re duc e en ton ce s a cinco o seis problem as,precisos en apariencia, negables a voluntad, redudblessiem pre a querellas lingsticas y cuya solucin d e p e n d ede la manera de escribirlos". Y en otro lugar, confiesa: ".. . leo mal y con fastidio a los filsofos".

Pero lo desconcertante de los testimonios citados, esque sus au tores , Platn y Valry, parecieran descalificar suspropios juicios con sus particulares maneras de pensar.Pocos filsofos han logrado, como lo logr el autor de ElBanquete, una conjuncin tan perfecta e ntre el concep to yla m etfora , el raciocinio y la imaginacin . Y el poe tafrancs, no slo por sus ensayos sino tambin por suspo em as y sus clebres dilogos socrticos, se ha convertidoen una fuente d e pe nsam ien to pa ra el filsofo, que busca enella nutrirse de ideas q ue le ayuden a dar claridad so bre losproblem as estticos y especficamented el c o n o c im ie n tod e l a o b ra d e a r t e . So n e j e m p l o s , c i e r t a m e n t e ,difc iles d e m ultiplicar; son sobre tod o ejemplos aislados


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Fac u l tad d e C iencias H um an as . 8 7qu e no obedec en a una tendencia general del pensam iento.Porque a excepcin del rom anticismo alemn, pe rodo enel cual el filsofo y el poeta se unieron para pensararmoniosamente los ideales d e verdad y d e belleza, en unaespe cie de himno al espritu griego, pu ed e decirse qu e m sbien ha preva lecido la creencia de quefilosofay poesa --y en general literatura son formas de pensar qu e na datiene qu e ver la una con la otra.

Abundan los testimon ios al res pecto . Una famosa escritora inglesa, Iris Murdoch, quien no slo tuvo una de stac adafiguracin de ntro del ca m po filosficosino qu e adem s fuenovelista y ensayista de indiscutibles mritos, parecieraquerer trazar definitivamente las fronteras entre la filosofay la literatura:Lafilosofap re tende aclarar y explicar; formula e intentaresolver problemas tcnicos sum am en te difciles, y el escritofilosfico deb e servir a esta pretensin . . . el arte [dice msadelan te] es diversin, y se hace por diversin; tieneinnumerables intenciones y encantos. La literatura nosinteresa en diferentes niveles, y en formas d iferentes. Estllena d e trucos; de magia y d e artilujos deliberados. Laliteratura entretiene: hace muchas cosas; la filosofa slohace una cosa.Sin salimos d e la esfera de las diferencias, rec ord em osque la filosofa pretende ser conocimiento, y a veces un

conocimiento riguroso, que se ocupa de la verdad. Lalitera tura en ca m bio no t ien e sem eja nte pre tens in ; enella pr ev ale ce m s bien lo q u e dicen las m us as d eH es odo: "Sabem os dec ir m uch as m ent i ras con apa riencias de verdades". La literatura y en general el arte,co m o una forma d e expresin qu e nada tiene qu e ver conla verdad, ha sido una consideracin repetida desde elm un do an tiguo. En Grecia la sos tuvo Platn, y s te fue elm otivo d e que expulsara a los poetas de su estado ideal. Enla


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8 8 Fr ied r ich H ld er l npo ca m oderna , fue la posicin asum ida por Osear W ilde ym s cerca a nosotros por Vladimir Nabokov. Es la mismaactitud que vemos expresada en la Historia de Mayta deVargas Llosa, cuan do el narrador, protagonista de la novela,dice qu e tod a su investigacin d e reportero sob re la vida ylas andanzas del guerrillero perua no n o tiene o tro propsitoqu e "mentir con conocim iento de causa".

Habra que reconocer que la literatura, la novela enparticular, llega con el tiem po a convertirse en una fuenteindiscutible de conocim iento. Q u mejor introduccin a laViena de fines del Im perio austroh ngaro q ue la lectura d eEl ho m br e sin atributos ?Pero tambin hay qu e a ceptar qu eel conoc im iento que ex pre sa la literatura no es intencionalni es lo que define a la literatura en cu an to literatura. Ningnfilsofo en cam bio se atrevera a pregon ar qu e lo qu e diceno son m s qu e mentiras disfrazadas d e ve rdad es . Laverdad, aun ac ep tan do qu e sea inalcanzable, gua la tareapropia de la filosofa1.

El distandamiento de estas dos disciplinas parecieraacentuarse cu ando ac om ete m os el anlisis d e los elem entos que son caractersticos d e cad a una d e ellas: elco nce pt o y la argum en tacin en filosofa; la metfora y lafbula en literatura. Efectivamente se trata de lenguajesdistintos. Pero no es ste el momento de hacer unacaracterizacin del lenguaje de la filosofa y aqul msdifcil de asir semnticamente que le es propio a laliteratura. Bastara con decir q u e pa ra s ta el lenguaje esen esencia amb iged ad y qu e justam ente por esta naturaleza suya no es posible desentraar por medio de lalectura el se nt ido can nico de l te x to literario. La m etfora, por ejemplo, es una concentracin simblica,irreductible a un sent ido nico. El concep to , e l e l emen tolingstico con qu e la filosofa elab ora su p en sa m ie n to ,t iene en cambio la pre tens in de ser unvoco, de nopermitir ms de un sentido, el cual debera poderse


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Facu l tad d e C iencias H um an as . 8 9controlar de manera lgica . Lo que es e l concepto para e lfilsofo, es la metfora para el poeta y la fbula para elnar rador . Tres form as d e p en sar d is t in tas .

Una ancdota puede servi rnos de e jemplo para f i jar lasd i fe renc ias en t re e l pensar por conceptos y pensar porm e d io d e la fbula. N os la rec ue rd a Jorge Luis Bo rges enuna en t rev i s ta en l a que se t r a t jus tamente de l t ema dee s t e e n s a y o :Recuerdo, dice el escritor argen tino, q ue lea una biografa deOsear Wilde en la que haba una larga discusin sobre lapredest inadny el libre albedrio. Se le pregun t a Wilde sobrelo que l pensaba acerca del libre albedrio. Respondi con uncu ento q ue pareca inoportuno, pero no lo era en absoluto.La idea , dijo Wilde, es la de algunos c lavos, alfileres y agujasque vivan en la vecindad de un imn, y uno de ellosco m en t: "Pienso qu e de bem os hacer una visita al imn". Yotro afirm: "Creo que es nues tro deberV\s\ta.x al imn". Y untercero ag reg : "Eso de be m os hacerlo inmed iatam ente. Nopodemos permitirnos ninguna dilacin". Cuando estabandiciendo estas cosas, fueron atrados por el imn, quiensonri pues saba que ellos venan a visitarlo.Esta fue la respuesta del escr i tor i r lands, por lo demsba s ta nte pes im is ta , a un pr ob lem a es t r ic ta m en te filosfico.Un pro ble m a co m o la l iber tad hu m an a , q u e t i ene una l a rgahis tor ia d e discusiones erud i tasy d e lenguajes r iguros am enteel ab o ra d os . Pero el g e n io l i terario d e W ilde deja d e lado la

precis in del lenguaje y e l r igor del argumento paracontarnos una senci l la h is tor ia con la que expresa supensamiento sobre e l t ema. Una h i s tor ia que nos mues t raque un problema como e l de l l ib re a lbredr o es t ambinpe ns ab le l i te ra r iam ente , y no s lo a t r av s de l c o nc ep to .H as t a aqu hemos p l an t eado e l p rob lema desde l adi reccin d e las caracter izacion es , casi q u e d e pu rasab stra cc ion es. Si dir igim os aho ra la ate nc in a la his tor ia d e


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9 0 Fr ied rch H ld er l i nla literatura, nos encontramos con una realidad m uy diferente.Encontramos qu e no obstante esa antipata m utua de qu ehablamos al comienzo, filosofa y literatura han recurridoconstantemen te a prstamos entre s, en ocasiones prstamosno gratuitos sino motivados por una necesidad de larespectiva disciplina. Platn, el filsofo que expulsa porm entirosos a los po eta s d e su estad o ideal, no poda dejard e citara H om ero com o autoridad indiscutible del carctergriego. Pero iba ms all de buscar citas en los poemashomricos: pocos, poqusimos filsofos han logradoapropiarse con tanta maestra de las formas de expresindel po eta la metforay el m ito. El B anquetees una sntesiscabal d e esa s dos formas d e p ensar qu e son la filosofa y lapoesa: en esta obra se conjugan perfectamente los doselem en tos para hacer surgir lo qu e po de m os llamar el textoandrgino.

Los ejem plos q ue nos ofrece la historia d e la literatura notienen todos el mismo carcter ni obedecen a las mismasintenciones, pero en general nos m uestran q ue es posible,con el slo uso de la imaginacin, pensar problemas quepareciera que son propios de la filosofa, es decir quepareciera que slo fuesen accesibles al concepto y a laargum entacin lgica. O bien, qu e esa s teoras recurrentesen el pensa m iento con ceptual, pu ed en llegar a ser el t emade un poema o un relato, en los que el juego y la ironamodifican su dim ensin filosfica en favor del div ertim en topotico o el d e la fbula. El mejor ejem plo d e esta actitudnos lo ofrece Jorge Luis Borges, quien en lafilosofaencontrm uch os d e sus tem as literarios.

Pero no siempre ha sido el juego el origen de esasversion es literarias del textofilosfico.Jean-Paul Sartre, porejem plo, tena intenciones d e divulgar, a travs de la novelay el teatro, la filosofa existencialistacon la que l estabac o m p ro m e t i d o . Sa r t r e r e c o n o c i q u e s u s t e x t o sna rra tiv os y dram ticos eran un m edio d e popularizacin


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Fa cu l tad d e C iencias Hu m an as . 91de sus principales teoras filosficas.La nuseay la pieza deteatro Las moscas son obras literarias que expresan acabalidad el pensamiento filosfico sartriano. Y en plenaEdad Media, en el siglo XII, Abuchfar Abentofal escribeuna nove la,Ellsofoautodidacta, con laclara intencin demostrar que el hombre, con la sola fuerza de suentendimiento y sin necesidad de apoyarse en ningunatradicinfilosficao teolgica, p u ede llegar a descubrir pors mismo to do el corpus doctrinario de la religin promulgadaporM ahom a. Estamos no obstan te ante obras de indiscutiblevalor esttico, qu e perten ece n, por eso m ismo, a la historiade la literatura y no a la d e la filosofa. Una posicin muydistinta encontraremos en la obra de Voltaire o en la deHenriklbsen.

A La nusea se ha considerado como la mejor introduccin al pe ns am ien to d e Sartre. Es una novela d e unadensidad filosfica innegable. All se encuentran loste m as p rincipales d e su pe ns am ien to filosfico: m ala fe,existencia, contingencia, ser y apariencia, absurdo,libertad, la nada. Pero con una impecable facturanovelst ica, que la ha colocado entre las mejores obrasdel gnero del siglo XX. Filosficamente esta novela esuna ontologa de la existencia, pues en verdad es laexistencia humana el verdadero argumento de la obra.No podemos decir, como s lo podemos afirmar paraotros cas os a los q u e nos referiremos m s adela nte , q uela filosofa no tenga otro papel que el de contribuir a laestructuracin del universo novelstico: en La nuseacoinciden ese universo y la intencin filosfica.

Esta novela es el diario de un intelectual francs queescribe la biografa del marqus de Rollebon, diario quesita el relato en la conciencia del narrador. El climasubjetivo de la obra no se pierde en ninguna de suspg inas, e s un clima qu e se logra en una fiel descripcinde los acontecimientos que constituyen su existencia.


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9 2 Fr ied r ich H ld er l i nD es de las p r ime ras lneas , A nto ine R oquent in dec la ra q u esu props i to es descr ibi r cmo percibe las cosas y losacon tec im ien tos , c m o ap a re cen a su conc i enc i a . N o s et ra ta de descr ipc iones ob je t ivas , que se de tengan en l ap in tura d e ob je tos de l m u n d o ex te r ior ni d e desc r ipc ion esde e s t ados an micos , de momentos ps i co lg icos . L a des cr ipcin de Sar t re es de objetos exter iores pero no vis tosdi rectamente s ino a t ravs de la conciencia , a la que esosobjetos se le of recen en escorzos , en f ragmentos . Sonde scr ip cio ne s , po r co ns igu ien te , en las q u e no hay paisajes ino una s imple suces in d e im g en es :

La raz del castao se hunda en la tierra ex ac tam en te debajod e mi banco. Yo ya no recordaba q u e ra una raz. Laspalabras se haban desvan ecido, y con ellas la significacin delas cosas, sus modos de empleo, las dbiles marcas que loshombres han trazado en su superficie. Estaba sentado, unpoco enco rvad o, cabizbajo, solo frente a aquella masa negray nud osa, ente ram en te bruta y que m e produca m iedo . . .El castao se apretaba contra mis ojos. Un moho verde locubra hasta m ed ia altura; la corteza neg ra e hinchada parecacuero hervido. El ruidito de agua de la fuente Masqueret sedeslizaba en mis odos, anidaba all, llenndolos d e suspiros,colm aba mi nariz un olor ve rde y ptrido.M e he de te n i do en es te asp ec to d e la nov ela con el find e insis tir en el he ch o de q u e es e t ipo d e descr ipcin t ien eun a pro ce de nc ia f ilosfica, la fen om en olo ga q u e e l prop ioSar tre ha ex p u es to e n El se r y a nada , y qu e t i ene co m om to d o la descr ipc in de los f en m en os , d e los d i fe ren tesm o d o s c o m o a p a re c e n las cosas . Fue es e t ipo d e descr ipcinel q u e ut iliz Sartre, enLa nusea, co m o m od el o d e narracin,una descr ipc in qu e perm i te q u e de nt ro d e la nove la vayansu rg ien do tem a s ese nc ia lm en te filosficos co m o el carcterab surd o y co nt in ge nte d e la ex i s tenc ia o el de l se r q u e se

reduce a una ser ie de apareceres .Las moscas es una obra de 1942 , es dec i r de l mismope r od o al q u e p er te n ec e La nu sea . Su te m a cen tra l es la


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Fa cu l tad d e C iencias Hu m an as . 9 3libertad, qu e trata por m ed io de una reelaboracin del m itode O reste s. Representada du rante la ocupacin d e Franciapor los nazis, tradicionalmente se la ha interpre tado co m ouna pieza teatral con intenciones polticas. Se ha establecido,para sustentar esta interpretacin, una simbologa bastantesencilla y convincente: Egisto, sera el usurpador nazi;Clitemnestra, los colaboradores franceses de los nazis;Ores tes, la resistencia francesa. Pero es to no n os interesa porahora. Nos bastar con decir que en ella el mito griego seinterpreta como la conquista de la libertad por parte delhombre. "El hombre est condenado a ser libre", diceSartre. Pero tambin es cierto que el hombre se dejaimponer unas leyes morales que acepta como si fuesenleyes fsicas, como si fuesen normas inmodificables:renuncia as a su libertad para ace pta r la del otro q u e aca taco m o propia. Son normas im pu esta sy subjetivizadas. Yespor esta razn qu e no obstan te estar con de na do a ser Iibre,tiene que conquistar la libertad. Esta conquista la lograOrestes cuando mata a Egisto para vengar a su padre,creand o, con esa veng anza , su propia ley. Y pu ed e decirseentonces que en ese momento Dios, como fuente de laet idd ad , ha m uerto .

Las manifiestas intenciones de las obras de Sartre lesrestan ciertam ente inters literario: estn de m asia do vinculadas a la tesisfilosficaco m o para qu e no se resientan susestructuras novelstica y dramtica, como para que no setenga la impresin, leyndolas, de que su autor quieredemostrar algo, de qu e tiene el propsito d e conducirnos auna ctedra filosficay no a un universo d e ficcin. Pues enese entrecruzamiento de filosofa y literatura, la tesis seimpone sobre los elementos propiamente literarios. Lanusea y Las moscas adolecen de la evidencia de susintenciones, qu e se manifiestan en m ontono s parlamentosen la pieza d e teatro o ridos pasajes en la novela d enaturalezafilosficaycuyo ve rdadero sentido habr qu e irloa buscar en El se ry la nada.


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9 4 Fr ied r ich H ld er l i nLas asam blestas d e A ristfanes o Cndido de Voltaireson obras en las que la literatura hace suya una doctrinafilosfica para convertirla en argumento, pero en las queest ausente el propsito catequsico que caracteriza a lanovela y el teatro de Sartre. En ambas es la crtica laintencin d e la literatura al apro piarse d e un te m a filosficopara poner al descubierto sus debilidades como teora.Cndido, la novelita d e Voltaire, podem os leerla co m o undelicioso juego d e ironay humor, qu e tiene el propsito de

poner en ridculo la teora del mejor d e los m un do s posiblesd e Leibniz. En ella, el autor nos p resen ta a Cndido, quienera discpulo d e Pangls, filsofo leibniziano, en una seried e av enturas por Europa, Am rica y Turqua, pade ciend ohumillaciones que lo hubieran sumido en el pesimismo si nohubiese sido por su formacin filosfica. Pang ls le habaen se a do qu e ste era el mejor de los m un do s posibles .Para Leibniz, ha bien do salido el m un do d e las m an os d eDios, y pu es to q ue Dios "obra siem pre d e la m anera m sperfecta y deseable posible", la perfeccin de aqul esuna conse cue ncia d e esta disposicin divina. Estam os enpleno sigloXVHI, un siglo en el que imperaba el optim ism o.Voltaire sinembargo, en el caso de Cndido como enotras de sus ob ras, fue una esp ec ie d e aguafiestas d e e seespritu ilustrado . La novela, por otra parte , e s la expresindel golpe que el optimismo de su poca sufri con elterre m oto d e 1755, el cual destruy a la ciudad de Lisboa.Cndido , despus de cada humi l lan te desven tura ,exclamaba sin embargo que ste era el mejor de losmundos posibles, logrando Voltaire en esta forma unainversin de la doctrina de Leibniz: si este mundo, contod as sus desg racias, es el mejor de los m un do s posibles,habr que perder toda esperanza de una suerte mejor ydedicarnos al cultivo de n ues tro jardn. La filosofa no haolvidado esa bochornosa rechifla que provoc una de susm s atrevidas doctrinas en una d e las m en tes m s lcidasdel llamado siglo de las luces.


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Fac u l tad d e C iencias Hu m an as . 9 5N o son los e je m plo s an ter iores la regla en e l uso q ue la

l i teratura ha hecho de la f i losofa, pues no siempre lainte nc in d el escr i tor ha s ido la de l f ilso fo, c o m o es e l casod e Sartre. Se p u ed e n sealar otras d i recc ione s e n ese uso ,de term inad as b ien po r necesidades estructura les o b ien p orla d imens in ld ica como se incorporan las doc t r inasf ilosficas en la creac in l i terar ia . En la pr im er a o r ien tac in ,la f i loso fa es s lo un e lem ento e n la art iculacin de l universonove l s t i co , de l un iverso dramt ico o b ien de l un iversop o t ic o . El caso d e \aD i v i na c o m e d i a b a s id o a m p l ia m e n t ees tu d iado . No m e re fi e ro a la s im bo log a de l poe m a deDan te s ino a un p ro b le m a m s espec f ico : la func in q ue enla ob ra t ien e la prese ncia d e do ctr ina s filosficas c o m o las d eSiger io de Brabante. Un estudio s imi lar puede hacerse yde hec ho se ha ade lantado sobre T. S. E l iot y la inf lu en ciad e Bradley en la escr i tura de Lo s cu atro cuartetos. En lano ve la de Th . M a n n la f ilosofa est s ie m pr e pre sen te: e nD oc to r Faustus e l e l e m e n to f i l os f i co nos ay ud a acom pre nd e r la com p le j a pe rsona l i dad de L eve rkhn . Y sive n im os a Co lomb ia , en una nove la co m o E l s i gn o de lp e z ,de Germn Espinosa, los f recuentes recursos f i losf icost ien en la fun c in d e con t r ibu i r a la c reac in de la a tm sferaespi r i tua l en que acta e l fundador del cr is t ian ismo, Pablod e Tarso.

Pero en las obra s c i tada s el e le m e n to filosfico esdem as iado ev iden te , pu ed e dec i rse que es t a la v i s ta . N osie m pr e ste es e l caso. Ese e le m e n to , en la m ayo ra de lasveces, s lo logra descubr i rse a par t i r de un t rabajo deexg es is . B ra n d y Peer Cyn t , son do s p iezas de teat ro d eIbsen en las q u e se respi ra un ind ud ab leai re k ierkergard iano .Migue l de Unamuno, hab lando de la p r imera de las dosobras , l lam la a tenc in sobre su parentesco con e lpe ns am ien to de l f ilsofo dan s. Creo q u e es po sible avanzaren la or ien tac i n sealada por el escr i tor espa ol y exa m inarlos nexos de las dos obras de Ibsen con la f i losofa deKierkegaard .
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9 6 Fr edr ich H ld er l i nPrimero debem os consignar algu nos dato s iniciales. Lasdos obras fueron escritas en Italia, cuando el autor se ause ntd e su pas, Noruega, rumiando resentim iento. Las fechas d esu publicacin Brand, 866yPeerC ynt, 1867nos perm itenconcluir qu e fueron ge stad as sim ultneam ente. Sabem os,por otra parte , que Ibsen mostr siem pre un gran resp eto einters por la filosofa de Kierkegaard. No es sta unaafirmacin dedu cida d e la lectura de sus obras, es un da tocorroborado por sus bigrafos, quie ne s sealan la profunda

influencia ejercida p or el pensad or dan s en el dram aturgonoruego.Se ha hablado de que Brand y Peer Gynt son figurasantitticas, caracteres psicolgicos opu es to s y hay quienha afirmado que "Peer Gynt resulta una concepcin algo

burlesca del pueblo noruego, aunque s in n ingunaacr imonia", y qu e "5/i3/7c/encarna las virtu de s qu e a juiciode Ibsen, deba tener esa nacin". Pero podemos verlastambin como dos modalidades de existencia, apreciacin que en manera alguna contradice la anterior. Elhorizonte para sustentar n uestro pu nto d e vista lo ofrece lafilosofa de Kierkegaard.En la filosofa de Sren Kierkegaard, esttica y ticaestn en correlacin. Pero estas palabras no debemosentender las com o sustant ivos , com o cam pos autno m osde problemas, sino como adjetivos, pues su utilizacinest referida a modalidades de la existencia humana, acalificar m om en to s o estad ios d e esta ex istencia. Estticano alude al es tud io d e lo bello o de la obra d e art e, ni ticaal estu dio d e las norm as d e con du cta y las obligacionesdel individuo en com un idad , sino a una ma nera d e estaren el m un do . Pued e hablarse en ton ce s de estadio estticod e la existenc ia o d e es tad io tico d e la existen cia. Para

Kierkegaard adems esas dos formas de asumir la existencia son alternativas: o la una o la otra. Mientras en el


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Fac u l tad d e C ienc ias Hu m an as . 9 7es tad io esttico, el hom bre navega en el go ce inmed iatoque le ofrecen las situaciones, sin normas que lo aten aninguna obligacin, el esta dio tico es una en treg a total a laresponsabilidad.

Los dos personajes de Ibsen fueron construidos desdees ta p t ica . Peer Gynt malgas ta su v ida en laimproductividad. Desde el primer acto lo encontramosdesentendindose de la norma, de todo lo que puedeponerle obstculos al goce. Primero la familia, despusaquellas oportunidades que podran darle una posicinrepresentativa, pero que por eso mismo lo obligaran asometerse a mandatos que no provienen de su propiodeseo. En Brand en cambio hay una voluntad frrea a nodesviarse en ningn m om en to del camino qu e ha elegido;carcter "duro, insobornable", qu e com o hom bre religioso,en ningn m om ento duda d e qu e po see la verdad y qu e lam uerte no p ue d e ser un im ped im ento para avanzar hacia lameta que se ha propuesto. Si en Peer Gynt no existealternativa, y huye ca da ve z q ue se le presenta la ocasin d eten er qu e elegir, toda la existencia de Brand en cam bio estdom inad a po r la voluntad de decidir siemp re frente a lo unoo lo otro.

Muy po cos escritores si es qu e pod em os nombrar otro-- han ten ido una relacin con lafilosofa an perm anente ytan literariacom o la que tuvo Jorge Luis Borges. Sin du daconoca bien su historia, en especial la inglesa y algunascorrientes filosficas en las que es ev ide nte la inclinacinsolipsista. La actitud d e Borges es tota lm en te diferente a lade Sartre. El escritor arge ntino no ten a filosofa, no se afilia ningn cred ofilosficoo religioso. T am po co es la su yala act i tud de Vol ta i re , pues es tuvo s iempre le jos dequerer refutar. En el uso l i terario que hace de lafilosofa con lo q u e nos e nc on tra m os es con e l ju eg o ,con el juego puro, sin ningn propsito distinto al de


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9 8 Fr ied r ich H ld er l i nrealizar toda s sus posibilidades. Borges fue esenc ialm enteun h om o ludens, y en la filosofa nos dice buscaba slo"posibilidades literarias". As m ism o se consideraba "simplemente un hombre de letras" que desconfiaba de todosistema: "el sistema trampea", acostumbraba decir. Hubosiem pre , ad em s , una restriccin en sus lecturas filosficas,y era la d e no leer sino aquellos libros que m ostrasen unaestructura formal de valor esttico. Es decir, que la obrafilosfica se le presentaba inicialmente como texto y noco m o teora . Los m ritos estilsticos fueron el ac ce so a laslibros de P latn, Hum e, Schopenhauer, Bradley, Russell. Elprov ech o literario de esas lecturas es ev idente .

En la entrev ista a la q u e ya h ice alusin, Borges afirma:".. . su p o n g o qu e la filosofa su rge de nuestra perplejidad.Si ustedes leen mis libros, mis esbozos, cualquier cosaq u e e l l o s s e a n , h a l l a r n q u e h a y u n s m b o l ocom pleta m ente obvio de perple jidad qu e se encuen traen todo momento, y es el laberinto. El laberinto y laadm iracin van jun tos, o no? Un smbolo de la adm iracinsera el laberinto". Recordemos que para Aristteles lafilosofa nace de la admiracin, del asombro, y en suentre vista Borges nos dice q u e el laberinto es en sntesisuna metfora de ese asom bro.

El laberinto es un motivo permanente de su obra ytambin uno de los m s estu diado s. Pero lo qu e quizs senos esc apa es que ese laberinto borgiano tiene con frecuencia origen en la paradoja filosfica. El propio Borges serefiri a ellas. Algunos de sus cuentos tienen la cabalestructura de una parado ja. Com o ejem plo, recu erdo "Ellibro de arena", ese libro cuyo nmero de pginas "escompletamente infinito". Creo ver aqu una transposicinliteraria de la paradoja d e Arquitas d e Tarento, qu e com o lasde 2enn nos quiere mostrar la imposibilidad de concebirel infinito: las de ste, por medio de la divisin; las deArquitas, por medio de la adicin. El esfuerzo deco m pren der pro duc e el vrtigo, qu e slo se supera aban-


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donando la paradoja. El dueo del libro de arena, ante laimposibilidad de llegar a la ltima pgina po rque siem prehabr una ms, dec ide dejarlo ab and on ad o en el estante deuna biblioteca pblica.M uchos de sus cuentos y po em as, m e atrevo a decirlo,son m etaforizaciones de Berkeley. El su e o es otro d e losm otivos recurrentes en su obra. A nuestro mo do d e ver, es

una perfecta metfora del solipsismo. Son varios los tex tosborgianos inspirados en esta doctrinafilosficaque afirmaque lo nico real es el sujeto y sus contenidos de conciencia:un soador y su mundo onrico. Y en uno de sus ltimoslibros, La cifra, reco ge un poem a titulado "Descartes", qu ese inspira en el m om en to de lafilosofacartesiana en qu e elfilsofo francs, en su afn d e fundamentar slid am ente elconocimiento y despus de someterlo todo a la duda,encuentra que no existe ms que un yo (el que estdud and o) y su m und o em ine nte m en te interior. A Borgesno le interesa el argumento, cmo lleg Descartes a esacon cepcin y c m o sali d e ella: slo le interesa la bellezapotica de e se m om en to dramtico (puram ente solipsista)de lafilosofacartesiana. Pero Borges va m s all y abre laposibilidad d e qu e Descartes, ese yo descubierto, y pensan te,tambin sea slo un sue o .

Soy el nico hom bre en la tierra y acaso no hayatierra ni hombre.Acaso un dios m e en ga a.Acaso un dios m e ha con den ado al tiem po , esa largailusin.Sueo la luna y sueo mis ojos qu e perciben la luna.He so ad o la tarde y la m aana del primero da.He soa do la du da y la certidum bre.He so ad o el da de ayer.Quizs no tuve ayer, quizs no he nacido.


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100Fredrch HlderlinAcaso sueo haber soad o.Siento un poc o d e fro, un poc o d e m iedo .Sobre el Danubio est la noche .Seguir so a nd o a D escartes y a la fe de suspadres.

El motivo se repite. En Las ruinas circulares, nos habahablado d e quien quera soar un hom bre e imponerlo a larealidad, para encontrar al final "que l tambin era unaapariencia, qu e otro estaba so an do ". Alazraki vincula es tecuento con el budismo, y aunque no tengo ningn argum en to en contra, me pa rece pertinente relacionarlo con elsolipsismo, con Berkeley, po r ejem plo: la idea d e un esprituinfinito que suea a todos los so ad ores.

Sin insistir, po dra m os sealar otros m otivos borg ianosde los qu e es evide nte su origenfilosfico,como las teorasdel lenguaje presentes en cuentos como "Funes, elm em or ioso" , "Tln, Uqbar, OrbisTertius" o "El informe d eBrodie", en los que persiste la misma actitud ldica. O elmotivo del espejo. Y an ir ms all, e indicar la fuenteprecisa que utiliz el escritor argentino: Locke para ellenguaje nominalista de Funes, por ejemplo. Pero la tareasera larga y dispendiosa.Las relaciones que he m os estud iado aceptaron una limitacin evidente: esas relaciones son de texto a texto, deltexto literario con el texto filosfico. Podra decir que

buscaba la posibilidad de estab lecer paralelismos, de sealardobles columnas. El estudio, por esto mismo, tuvo unaorientacin em ine nte m en te em prica, positivas! se quiere.La lectura filosfica del texto literario q ued por lo tan toexcluida para poner el nfasis en lo propiamentehistoriogrfico. Esa lectura filosficanos mostrar sin d ud aotras posibilidades, qu e h em os sim plem ente insinuado: laliteratura co m o posible co rpus para el trabajo filosfico. O


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Facu l tad d e C ienc ias Hu m ana s .1 0 1b ien , hac ien do una inve rs in , el e s tud io d e e so s m o m en to sen q u e la filosofa ro m p e el cer co del co n ce pt o p ara a cc ed eral pro blem aat ra v s de formas d e pensar po t ico , o ab and onasu manera a rgumen ta t iva de exponer pa ra ap rop ia rse degneros l i terar ios como el re la to , e l d i logo o e l ensayo.

N o t a s1 Cuando dec im os q ue la obra literaria no se ocu pa d e la verdad,lo qu e qu erem os decir es que no tiene una referencia a partir dela cual pod am os determinar su valor. Pero en m anera alguna estoquiere decir que no exista ninguna relacin con lo que llamamosrealidad. Slo que esa relacin no se sita en el campo de laontologa sino en el de la comunicacin. Y en este aspecto serecup era p ara la obra literaria lo q u e pareca p erd ido al nega r sucarcter referencial: e sto es , la literatura com o conocim iento.


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Ruben Sierra Mejia - La Literatura y la Filosofía

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