San Bernardo - De Consideratione Ad Eugenium Papam

7/17/2019 San Bernardo - De Consideratione Ad Eugenium Papam

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DE CONSIDERATIONE AD

EUGENIUM PAPAM

Tratado de laConsideracin al Papa

Eugenio

San Bernardo

LIBRO PRIMEROCONDOLENCIA POR SUS OCUPACIONES

LIBRO SEGUNDOAPOLOGA DE LOS DESASTRES DETIERRA SANTA

LIBRO TERCEROCONSIDERACIN DE LO QUE EST DEBAJO DE TI

LIBRO CUARTOCONSIDERACIN DE LO QUE TIENE JUNTO A S

LIBRO QUINTO

LO QUE EST POR ENCIMA DE TI


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PREFATIO / PRLOGOLIBRO PRIMERO

CONDOLENCIA POR SUS OCUPACIONES

Captulo 1

Captulo 2 LOS PELIGROS DE LAS EXCESIVAS OCUPACIONES

Captulo

Captulo ! EL EXCESO " POCA DIGNIDAD DE SUS OCUPACIONES

Captulo #

Captulo $ EX%ORTACION RESPETUOSA

Captulo & 'U( ES LO 'UE PARECE MAS PERFECTO

Captulo )

* 2 N+,+-.a + la ,o0-.+a,.0

Captulo 3

Captulo 14* 2 La 5utua +p+0+0,.a + la- ,uato 6.tu+-

Captulo 11

Captulo 12 LA MALDAD DE NUESTRA (POCA

Captulo 1

* 2 Lo- a7o8ao-

* # Lo- a57.,.o-o-


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Captulo 1!

PREATIO ! PRO"OGO

1

Subit animum dictare aliquid, quod te, Papa beatissime Eugeni, vel aedifcet, veldelectet; vel consoletur. Sed nescio quomodo vult et non vult exire laeta quidem,sed lenta oratio, dum certatim illi contraria imperare contendunt maiestas atqueamor. Nempe urget ille, inhibet illa.

rrumpe en mi interior, beat!simo papa Eugenio, un deseo incontenible de dictaralgo que te edifque, te agrade " te consuele. Pero vacilo entre hacerlo o no, puesdudo que pueda salir de m! una exhortaci#n que deber!a ser libre " al mismo tiempomoderada; "a que me hallo como envuelto en una lucha entre dos $uer%ascontrarias, impulsado por mi amor " $renado por tu ma&estad. 'ientras (sta meinhibe, el amor me apremia.

)

Sed intervenit tua dignatio, qua hoc ipsum non salem praecipis, sed petis, cumpraecipere magis te deceat. 'aiestate igitur tam dignanter cedente, quidni cedatpudor* +uid enim si cathedram ascendisti* Nec si ambules super pennasventorum subduceris aectui. -mor dominum nescit, agnoscit flium et in in$ulis.Per se satis subiectus est, obsequitur sponte, gratis obtempera, libere reveretur.Non sic aliqui, non sic; sed aut timore ad ista impelluntur; aut cupiditate. i sunt quiin $acie benedicunt, mala autem in cor ibus eorum; blandiuntur coram, innecessitate defciunt. -t caritas numquam excidit.

Pero entra en lid tu condescendencia " no me lo mandas sencillamente, sino que tereba&as a ped!rmelo, cuando te correspond!a orden/rmelo. 0#mo podr/n resistirse

m/s mis temores, si tu propia ma&estad es tan de$erente conmigo* No me mediati%aque ha"as sido elevado a la c/tedra pontifcia. El amor desconoce lo que es el


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se2or!o " reconoce al hi&o aun ba&o la tiara. Es sumiso por naturale%a, obedeceespont/neamente, accede desinteresadamente, desiste generosamente. -unque notodos son as!, no todos; porque muchos se deban llevar de la codicia o del temor.Esos son los m#viles de quienes en apariencia te alaban; sin embargo, en sucora%#n anida la maldad. 3e adulan con sus reverencias " luego te abandonar!an enla desgracia. En cambio, el amor nunca desaparecer/.

4

Ego ut verum $atear, matris sum liberatus o5cio, sed non depraedatus aectu.6lim mihi invisceratus es7 non mihi e medullis tam $acile abstraheris. -scende incaelos, descende in ab"ssos7 non recedes a me, sequar te quocumque ieris.-mavi pauperem spiritu, amabo pauperum et divitum patrem. Non enim, si bene tenovi, quia pater pauperum $actus, ideo non pauper spiritu es. n te hancmutationem $actam esse confdo, non de te, nec priori statui tuo successisse

promotionem, sed accessisse. 'onebo te proinde, non ut magister, sed ut mater7plane ut amans. -mens magis videar, sed ei qui non amat, ei qui vim non sentitamoris.8o, a decir verdad, me encuentro liberado de mis servicios maternales contigo, perono me han arrancado el a$ecto de madre. ace mucho que te llevo en las entra2as" no es tan $/cil que me arranquen un amor tan !ntimo. 8a puedes subir a los cieloso ba&ar a los abismos, que no acertar/s a separarte de m!; te seguir( a dondeva"as. -m( al que era pobre en su esp!ritu; amar( al que ahora es padre de pobres" ricos. 9legu( a conocerte bien " s( que no has de&ado de ser pobre en el esp!ritu,aunque te ha"an hecho el padre de los pobres. on$!o que se ha"a reali%ado en tiese cambio, pero no a tu costa; tu promoci#n no ha conseguido cambiar tucondici#n anterior, sino solamente sobrea2adirse a ella. 3e amonestar(, pues, nocomo un maestro, sino como una madre. 3al como le corresponde al que ama. +ui%/pare%ca m/s bien una locura, pero lo ser/ para el que no ama ni siente la $uer%a delamor.

9:E P'


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Au/ndo te sucede eso* Siempre que intentas algo in?tilmente sin poder llevarlo acabo. Au/ntos es$uer%os sin (xitoB Au/ntos dolores de parto sin dar a lu%BAu/ntos a$anes $rustradosB Au/ntas cosas tienes que abandonar nada m/scomen%arlasB A8 cu/ntos planes caen por tierra nada m/s concebirlos an llegadolos hi&os hasta el cuello del ?tero Cdice el pro$etaC " no ha" $uer%a para alumbrarlos.0No lo has experimentado "a* Nadie lo sabe me&or que t?. 3endr!an que haberse

debilitado tus $acultades mentales o deber!as ser como la novilla de E$ra!n, quetrillaba a gusto, si es que te has acomodado a tu situaci#n sin recuperaci#n alguna.Pero no; eso ser!a propio de quien "a se a rendido ante la reprobaci#n. 3e deseosinceramente la pa%, pero no una pa% que na%ca de tu con$ormismo. Ser!a mu"alarmante para mi que go%ar/s de esa pa%. 03e extra2ar!a que pudieses llegar a eseextremo* 3e aseguro que es posible; ordinariamente la $uer%a de la costumbre llevaa la despreocupaci#n.

ap!tulo )

>E PE


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processu temporis, si assuescas, iudicabis non adeo grave; paulo post et levesenties, paulo post nec senties; paulo post etiam delectabit. ta, paulatim incordis duritiam itur, et ex illa in aversionem. Sic est7 gravis et continuus dolorcitum, ut dixi, habiturus est exitum, aut sanitatem pro$ecto, aut insensibilitatem.

-s! lo con$esaba el &usto aquel7 9o que mi alma se negaba aun a tocarlo, eso havenido a ser mi alimento en mi en$ermedad. -l principio pueden parecerteinsoportables algunas cosas; pero a la larga, si te acostumbras a e as, no lasconsiderar/s tan pesadas; poco despu(s te resultar/n "a soportables; en seguida nilas notar/s, " a fn terminan por gustarte. -s!, poco a poco, se llega a la pure%a delcora%#n, " de ella, a la aversi#n. >e esta manera; como te dec!a, el dolor m/s vivo "continuo llega a extinguirse recobrando la salud o haci(ndose insensible.

ap!tulo 4

1

inc prorsus, hinc tibi timui semper, et timeo ne, dilato remedio, dolorem nonsustinens, periculo te irrevocabiliter desperatus immergas. @ereor, inquam, ne inmediis occupationibus, quoniam multae sunt, dum fnem di5dis, $rontem dures, etita sensim te ipsum quodammodo sensu prives iusti utilisque doloris.

En una palabra7 es lo que siempre me tem! de ti " lo temo ahora7 que por haberdi$erido el remedio, por no poder soportar m/s el dolor, llegues, desesperado, aabandonarte al peligro de $orma irremediable. 3engo miedo, te lo confeso, de queen medio de tus ocupaciones, que son tantas, por no poder esperar que lleguennunca a su fn, acabes por endurecerte t? mismo " lentamente pierdas lasensibilidad de un dolor tan &ustifcado " saludable.

)

'ulto prudentius te illis subtrahas vel ad tempus, quam patiare trahi at, ipsis, etduci certe paulatim quo tu non vis. +uaeris quo* -d cor durum. Nec pergasquaerere quid illud sit7 si non expavisti, tuum hoc est. Solum est cor durum, quodsemetipsum non exhorret, quia nec sentit. +uid me interrogas* nterrogaPharaonem. Nemo duri cordis salutem umquam adeptus est, nisi quem $ortemiserans >eus abstulit ab eo, iuxta Prophetam, cor lapideum, et dedit cor carneum.+uid ergo cor durum* psum est quod nec compunctione scinditur, nec pietatemollitur, nec movetur precibus7 minis non cedit, Gagellis duratur. ngratum adbenefcia est, ad consilia infdum, ad iudicia saevum, inverecundum ad turpia,impavidum ad pericula, inhumanum ad humana, temerarium in divina,praeteritorum obliviscens, praesentia negligens, $utura non providens. psum est,cui praeteritorum, praeter solas iniurias, nihi omnino non praeterit, praesentium

nihil non perit, $uturorum nulla, nisi $orte ad ulciscendum, prospectio seupraeparatio est. E ut in brevi cuncta horribilis mali mala complectar ipsum est quodnec >eum timet, nec hominem reveretur.


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Sustr/ete de las ocupaciones al menos alg?n tiempo. ualquier cosa menospermitirles que te arrastren " te lleven a donde t? no quieras. 0+uieres saber ad#nde* - la dure%a del cora%#n. 8 no me preguntes qu( es esa dure%a de cora%#n Si

no te has estremecido "a, es que tu cora%#n ha llegado a ella. ora%#n duro essimplemente aquel que no se espanta de s! mismo, porque ni lo advierte. No mehagas m/s preguntas. >!selo al $ara#n. Ning?n cora%#n duro lleg# &am/s a salvarse,a no ser que >ios, en su misericordia CCcomo dice el pro$etaC, lo convierta en uncora%#n de carne. 0u/ndo es duro el cora%#n* uando no se rompe por lacompunci#n, ni se ablanda con la compasi#n, ni se conmueve en a oraci#n. Nocede ante las amena%as " se encrespa con los golpes. Es ingrato a los bienes querecibe, desconfado de los conse&os, cruel en sus &uicios, c!nico ante lo indecoroso,imp/vido entre los peligros, inhumano con los hombres, temerario para con lodivino. 3odo lo echa a la espalda, nada le importa el presente. No teme el $uturo. Esde cora%#n duro el hombre que del pasado s#lo recuerda las in&urias que le hicieron.No se aprovecha del presente " el $uturo ?nicamente lo imagina para maquinar "organi%ar la vengan%a. En una palabra7 es de cora%#n duro el que ni teme a >ios ni

respeta al hombre.

4

En quo te trahere habent hae occupationes maledictae, si tamen pergis, ut coepisti,ita dare te totum illis, nil tui tibi relinquens. Perdis tempus et, si licet nunc alterumme tibi exhibere ethro, tu quoque in his stulto labore consumeris, quae non suntnisi aHictio spiritus, evisceratio mentis, exinanitio gratiae. Nam $ructus horumquid, nisi aranearum telae*

asta este extremo pueden llevarte esas malditas ocupaciones si, tal comoempe%aste, siguen absorbi(ndote por entero sin reservarte nada para ti mismo.Pierdes el tiempo; " si me permites que sea para ti otro Ietr#, te dir!a que te agotasen un traba&o insensato, con unas ocupaciones que no son sino tormento delesp!ritu, enervamiento del alma " p(rdida de la gracia. El $ruto de tantos a$anes,0no se reducir/ a puras telas de ara2a*

ap!tulo J

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+uaeso te, quale est istud, de mane usque ad vesperam litigare aut litigantesaudire* Et utinam su5ceret die malitia suaB Non sunt liberae noctes. @ix relinquiturnecessitati naturae, quod corpusculi pausationi su5ciat, et rursum ad iurgiasurgitur. >ies diei eructat lites, et nox nocti indicat malitiam7 usque adeo non estrespirare n bonis, non est alternam capessere requiem, non vel rara interseri otia.Non ambigo te quoque ista deplorare7 at $rustra istud, si non et emendare studueris.

nterim amen sic semper $acias honor, nec te umquam ad ista duraveris quolibetusu vel assiduitate. Percussi eos, et non doluerunt, at >eus. Nihil tibi et illis. ustipotius tibi aptare curato et aectionem, et vocem, qui ait7 +uae est enim $ortitudomea, ut sustineam, aut quis fnis meus, ut patienter agam* Nec $ortitudo lapidum$ortitudo mea nec caro mea aenea est.

8o te preguntar!a7 0+u( es eso de estar desde la ma2ana hasta la nochepresidiendo &uicios " escuchando a litigantes* 6&al/ le bastara a cada d!a su malicia.Pero no; no te quedan libres ni las noches. -penas has descansado un poco, paraque tu pobre cuerpo se recupere algo, " "a tienes que levantarte de nuevo paraacudir a los &uicios. ios. A+u( no seas t? como ellosB 'ira de identifcarte m/s bien con lo que dice el&usto " con sus sentimientos7 0+u( $uer%as me quedan para resistir* 0+u( destinoespero para tener paciencia*. 0so" tan resistente romo la piedra. 0es acaso debronce mi carne*

)

'agna virtus patientiae; sed minime hanc tibi ad ista optaverim. nterdumimpatientem esse, probabilius. 3une approbes illorum patientiam, quibus Paulusdicebat7 9ibenter suertis insipientes, cum sitis ipsi sapientes. Ni $allor, ironia erat,et non laus, sed suggillet quorumdam mansuetudinis, qui, datis quasi manibuspseudoapostolis, a quibus et seducti erant, ad quaeque ipsorum peregrina et pravadogmata trahi se patientissime $errent.


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Non bona patientia, cum possis esse liber, servum te permittere feri. Nolodissimules servitutem, in quam certe in dies, dum nescis, redigeris. ebetaticordis indicium est, propriam non sentire continuam vexationem. @exatio datintellectum auditui, ait quidam. @erum est, sed si nimia non $uerit; nam si sit, nonplane intellectum dat, sed contemptum. >enique impius, cum in pro$undummalorum venerit, contemnit. Expergiscere ergo, et pessimae servitutis iugum iam

iamque imminens, immo iam non modice premens, non tantum cave, sed horre.

No consiste la paciencia en consentir que te degraden hasta la esclavitud, cuandopuedes mantenerte libre. 8 no quisiera que pase inadvertida por ti esaservidumbre.en la que d!a a d!a te est/s hundiendo sin darte cuenta. No sentir lacontinua ve&aci#n propia es un s!ntoma de que el cora%#n se ha"a embotado. 9osa%otes os servir/n de lecci#n, dice la Escritura. 9o cual es verdad; pero si no sonexcesivos. uando lo son, nada ense2an, porque provocan repugnancia. uando elimp!o llega al $ondo del mal, todo lo desprecia. Espab!late " ponte alerta. +ue tehorrorice el "ugo que te viene encima " te oprime con su odiosa esclavitud.

J

-n ideo non servus, quia non uni servis, sed omnibus* Nulla turpior servitusgraviorve, quam servitus udaeorum, quam quocumque ierint post se trahunt, etubique dominos oendunt suos. 3u quoque dic quaeso ubi umquam sis liber, ubitutus, ubi tuus* #nde te sienteslibre* 0>#nde te ves seguro, d#nde eres t? mismo* - todas partes te sigue lacon$usi#n, te invade el bullicio " te oprime el "ugo de tu esclavitud.

ap!tulo L

1

Nec mihi reponas nunc -postoli vocem, qua ait7 um essem liber ex omni us,omnium servum me $eci. 9onge est istud a te. Numquid hac ille servitutehominibus inserviebat in acquisitione turpis quaestus* Numquid ad eum de totoorbe conGuebant ambitiosi, avari, simoniaci, sacrilegi, concubinarii, incestuosi etquaeque istiusmodi monstruosa genera hominum, ut ipsius apostolicaauctoritate vel obtinerent honores ecclesiasticos, vel retinerent*


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No me repliques ahora con las palabras del -p#stol, cuando dice7 Siendo "olibre de todos, a todo me esclavic(. Porque no puedes aplic/rtelas a ti mismo. El noserv!a a los hombres como un esclavo para que consiguieran venta&asincon$esables. No acud!an a (l de todas las panes del mundo los ambiciosos,avaros, simon!acos, sacr!legos, concubinarios, incestuosos " otros monstruos deparecido ralea para conseguir o conservar mediante su autoridad apost#lica t!tulos

eclesi/sticos.

)

Ergo servum se $ecit homo, cui vivere hristus erat et mori lucrum, ut plureslucri$aceret hristo; non ut lucra augeret avaritiae. Non est igitur quod desollertissima Pauli industria, et caritate tam libera quam liberali, servili conversationituae patrocinium sumas. +uam tuo dignius apostolatu, quam salubrius tuaeconscientiae, quam $ructuosius Ecclesiae >ei audias potius ipsum alii dicentem7

Pretio empti estis7 nolite e5ci servi hominum.

Es cierto que se hi%o siervo de todos aquel hombre cu"a vida era risto " paraquien morir era una ganancia. >e este modo quer!a ganar a muchos para risto;pero no pretend!a amontonar tesoros por su avaricia. No puedes tomar comomodelo de tu servil conducta a Pablo por la sagacidad de su celo, ni por su caridadtan libre como generosa. Ser!a mucho m/s digno para tu apostolado, m/s saludablepara tu conciencia " m/s $ecundo para la glesia de >ios, que escucharas al mismoPablo cuando dice en otro lugar7 ab(is sido rescatados con un precio mu" alto; noos hag/is ahora esclavos de los hombres.

4

+uid servilius indigniusque, praesertim Summo Pontifci quam, non dico omni die,sed paene omni hora, insudare talibus rebus, et pro talius* >enique quandooramus* +uando docemus populos* +uando aedifcamus Ecclesiam*. +uandomeditamur in 9ege* Et quidem quotidie perstrepunt in palatio leges, sed ustiniani,non >omini. ustene etiam istud* 3u videris. Nam certe lex >omini immaculata,convertens animas. ae autem non tam leges quam lites sunt et cavillationes,

subverentes iudicium. 3u ergo, pastor et episcopus animarum, qua mente, obsecro,sustines coram te semper silere illam, garrire istas*

0Puede haber algo m/s servil o indigno de un Sumo Pont!fce como desvivirse porestos negocios, no digo "a cada d!a, sino en todo momento* 0as!, qu( tiempo puedequedarnos para orar* 0u/ntas horas reservamos para adoctrinar a los pueblos*0#mo edifcamos la iglesia* 0u/ndo meditamos la le" del Se2or* 8 venga a tratarde le"es a diario en palacio, pero sobre las de Iustiniano; no sobre las del Se2or.03ambi(n eso es &usto* 0all/ t?. 9a le" del Se2or es per$ecta " alegra el cora%#n.Pero esas otras no son propiamente le"es, sino pleitos " sofster!as que trastornanel Iuicio. 8 t?, el pastor " guardi/n de las almas, 0con qu( conciencia puedes tolerar

que la le" quede so$ocada entre el bullicio de los litigios*


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J

Kallor, si non movet tibi scrupulum perversitas haec Puto quod e interdum compellat

clamare ad >ominum cum Propheta7 Narraverunt mihi iniqui $abulationes, sed nonut lex tua. ergo, et te aude liberum profteri sub mole tam gravi inconvenientiaehuius, et cui $as non sit cervicem subducere. Nam si potes et non vis, multo magisservus huius ipsius tam perversae voluntatis tuae. -n non servus, cui dominaturiniquitas* Et maxime. Nisi tu $orte indignius iudices hominem tibi quam vitiumdominari. +uid interest, volens servias, an invitus* Nam etsi coacta servitusmiserabilior, sed aectata miserior est. Et quid vis me $acere* inquis.


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Escucha mi reprensi#n " mis conse&os. Si toda tu vida " todo tu saber lo dedicas alas actividades " no reservas nada para la consideraci#n, 0podr!a $elicitarte* Por esono te $elicito. 8 creo que no podr/ hacerlo nadie que ha"a escuchado lo que dice

Salom#n7 El que regula sus placeres, se har/ sabio. Porque incluso las mismasocupaciones saldr/n ganando si van acompa2adas de un tiempo dedicado a laconsideraci#n. Si tienes ilusi#n de ser todo para todos, imitando al que se hi%o todopara todos, alabo tu bondad; a condici#n de que sea plena. Pero 0c#mo puede serplena esa bondad si te exclu"es de ella a ti mismo* 3? tambi(n eres un ser humano.9uego para que sea total " plena tu bondad, su seno, que abarca a todos loshombres, debe acogerte tambi(n a ti. >e lo contrario, 0de qu( te sirve Cde acuerdocon la palabra del Se2or ganarlos a todos si te pierdes a ti mismo* Entonces, va quetodos te poseen, s( t? mismo uno de los que disponen de ti.

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+uid solus $raudaris munere tui*


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>enique qui sibi nequam; cui bonus* 'emento proinde, non dico semper, non dicosaepe, sed vel interdum reddere e ipsum tibi. a occasionem sapienti,et sapientior erit.

En defnitiva, el que es cruel consigo mismo, 0para qui(n es bueno* No te digo quesiempre, ni te digo que a menudo, pero alguna ve%, al menos, vu(lvete hacia ti

mismo. -unque sea como a los dem/s, o siquiera despu(s de los dem/s, s!rvete a timismo. 0+u( ma"or condescencia* 9o digo por exigencia de la caridad m/s que dela &usticia. 8 creo que so" contigo m/s indulgente que el propio -p#stol. 08 m/s delo conveniente*, me dir/s. Pero no me preocupa; 0qu( m/s da, si as! conviene*Porque con$!o en que t? no te con$ormar/s con mi t!mida exhortaci#n, sino que lasuperar/s. En realidad, lo me&or ser!a que tu generosidad superara mi audacia. -m! me parece m/s seguro equivocarme ante tu ma&estad que no quedarme cortopor mi timide%. +ui%/ $uera pre$erible amonestarle al sabio, como lo he hecho,seg?n lo que est/ escrito7 6$r(cele la ocasi#n al sabio, " ser/ m/s sabio todav!a.

ap!tulo

+ @>E3


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asuntos mundanos. Pero "o so" m/s condescendiente contigo; no te exi&o tanto,sino ?nicamente lo que en realidad est/ a tu alcance.

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Putasne haec tempora sustinerent, si, hominibus litigantibus pro terrena hereditateet Gagitantibus abs te iudicium, voce >omini responderes7 6 homines, quis meconstituit iudicem super vos* n quale tu iudicium mox venires* +uid dicit homorusticanus et imperitus, ignorans primatum suum, inhonorans summam etpraecelsam sedem, detrahens apostolicae dignitati* Et tamen non monstrabunt,puto, qui hoc dicerent, ubi aliquando quispiam -postolorum iudex sederithominum, aut divisor terminorum, aut distributor terrarum. Stetisse denique lego-postolos iudicandos, sedisse iudicantes non lego. Erit illud, non $uit. taneimminutor est dignitatis servus; si non vult esse maior domino suo, aut discipulus, sinon vult esse maior eo qui se misit, aut flius, si non transgreditur terminos, quos

posuerunt patres sui* +uis me constituit iudicem ait ille, >ominus et 'agister; eterit iniuria servo discipuloque, nisi iudicet universos*

reo que, en estos tiempos, los hombres que litigan por los bienes materiales " quepiden &usticia, no tolerar!an que les respondieses con una reacci#n parecida a la delSe2or7 ombre, 0qui(n me ha nombrado &ue% o /rbitro entre vosotros*. 0+u(pensar!an inmediatamente de ti* >ir!an7 abla como si $uese un rudo ignorante quese olvida de que es el primado; deshonra su Sede suprema " la gloriosa dignidadapost#lica. S!, lo dir!an; pero &am/s podr!an demostrar que ap#stol alguno se ha"aconstituido en &ue% de los hombres, especiali%ado en pleitos sobre lindes o partici#nde herencias. 9o que s! he visto es que los ap#stoles comparecieron para ser&u%gados; pero nunca he podido comprobar que se ha"an sentado para actuar como&ueces. Eso lo har/n un d!a que todav!a no ha llegado. 0o acaso el siervo se reba&aen su dignidad cuando no intenta ser ma"or que su se2or* No creo que desdiga delalumno no ser superior a su maestro, ni que sea indigno de un hi&o no salirse de lasprohibiciones que le impusieron sus padres. 0+ui(n me constitu"# &ue%* 9o di&o (l, elSe2or " el 'aestro. 0Puede ahora sentirse o$endido el siervo o el alumno que no seerige en &ue% universal*

4

'ihi tamen non videtur bonus aestimator rerum qui indignum putat -postolis seuapostolicis viris non iudicare e talibus, quibus datum est iudicium in maiora. +uidnicontemnant iudicare de terrenis possessiunculis hominum, qui in caelestibus etangelos iudicabunt* Ergo in criminibus non in possessionibus potestas vestra;quoniam propter illa, et non propter has, accepistis claves regni caelorum,praevaricatores utique exclusuri; non possessores. enique ubi necessitas exigit, audi quid censeat non ego, sed -postolus7Si enim in vobis iudicabitur hic mundus, indigni estis, qui de minimis iudicetis


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3ampoco creo que posea un buen criterio quien piense que es indigno de losap#stoles " de sus sucesores carecer de competencia para ser Iueces en toda clasede causas, cuando s#lo recibieron potestad para las m/s trascendentales. 0Por qu(no puede n despreciar el reba&arse a &u%gar los pleitos m/s miserables quienes un

d!a &u%gar/n a los mismos /ngeles del cielo* 3? tienes &urisdicci#n sobre los delitos,no sobre las posesiones; recibiste las llaves del reino de los cielos para cerrar suspuertas a los pecadores, no a los terratenientes. Para que sep/is CafrmaC que el i&odel hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados... 0+u( potestad "dignidad te parece ma"or7 la de perdonar los pecados o la de dirimir pleitos* No ha"comparaci#n posible. 8a ha" &ueces para esos asuntos tan ruines " terrenos7 ah!est/n los pr!ncipes " los re"es de este mundo. 0Por qu( te entrometes encompetencias a&enas* 0#mo te atreves a poner tu ho% en la mies que no es tu"a*No es porque t? seas indigno, sino porque es indigno de ti in&erirte en causasseme&antes, cuando debes ocuparte de realidades superiores. 8 si alguna ve% lorequiere as! un caso especial, conviene que recuerdes no "a mi opini#n personal,sino la del mismo -p#stol, que dice7 Si vosotros vais a &u%gar al mundo, ser(isincapaces de &u%gar esas otras causas m/s peque2as.

ap!tulo

1

Sed aliud est incidenter excurrere in ista, causa quidem urgente, aliud ultroincumbere istis, tamquam magnis dignisque tali taliumque intentione rebus.taque haec et innumera talia dicerem, si $ortia dicerem, si recta, si sincera. Nuncautem quoniam dies mali sunt, su5cit interim admonitum esse, non totum te,nec semper dare actioni, sed considerationi aliquid tui et cordis, et temporissequestrare. oc autem dico necessitatem intuens, non aequitatem, quamquamnon sit praeter aequum necessitati cedere.

Pero una cosa es caer incidentalmente en esas causas, cuando lo apremian ra%onesde peso, " otra entregarse a ellas plenamente, como si se tratara de los asuntosm/s graves que requieren toda nuestra dedicaci#n. >eber!a recordarte otrasmuch!simas ra%ones, si tratara de exponerte todos los argumentos m/s

convincentes, con los conse&os m/s atinados " sinceros. 'as 0para qu(* orren d!asmalos " "a te he insistido sufcientemente en que no te des del todo, ni siempre, ala acci#n, sino que te reserves para la consideraci#n algo de ti mismo, de tu cora%#n" de tu tiempo. 8 te lo digo pensando m/s en tu necesidad que en la equidad,aunque no es contra &usticia ceder a lo necesario.

)

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NEES>-> >E 9- 6NS>E-QN

Nam si liceret quod deceret; absolute per omnia et in omnibus prae$erendam, et velsolam, vel maxime colendam eam, quae ad omnia valet, id est pietatem, prorsus

irre$ragabilis ratio monstrat. +uid sit pietas quaeris* @acare considerationi. >icas$orsitan me in hoc dissentire ab illo, qui pietatem di5nivit cultum >ei. Non est ita. Sibene consideras, illius sensum meis expressi verbis, licet ex arte. +uid enim tampertinens ad cultum >ei, quam quo ipse hortatur in Psalmo7 @acate et videtequoniam ego sum >eus, quod quidem in partibus considerationis praecipuum est*

Es l!cito hacer lo que creemos m/s conveniente. Por tanto, de su"o, siempre " entoda ocasi#n, se debe pre$erir la piedad como un valor absoluto. Porque es ?til paratodo; as! nos lo muestra indiscutiblemente nuestra ra%#n. 0'e preguntas qu( es lapiedad* Entregarse a la consideraci#n. 3al ve% me repliques que en esto disiento dequienes defnen la piedad como el culto que se tributa a >ios. Pero no recha%o esta

defnici#n. Si lo piensas bien, la m!a, al menos en parte, coincide totalmente conella. Porque lo m/s esencial del culto a >ios es aquello que nos pide el salmo7 esadde traba&ar " ved que "o so" >ios. 0No consiste precisamente en esto laconsideraci#n*

4

+uid denique tam ad omnia valens quam quae ipsius quoque actionis partesbenigna quadam praesumptione suas $acit, praeagendo quodammodo etpraeordinando quae agenda sunt* Necessario sane, ne $orte quae praevisa etpraemeditata poterant esse profcuo, praecipitata magis periculo fant, quodtibimet, si recordaris, in ipsis actionibus causarum, et in magnis quibusque negotiismagnarumve consiliis rerum, $requenter accidisse non ambigo.

-dem/s, viene a ser lo m/s ?til para todo. Porque incluso sabe anticiparse en ciertomodo a la misma acci#n, ordenando de antemano lo que se debe hacer medianteuna efca% previsi#n. Esto es $undamental. >e lo contrario, cosas que pod!an habersido previstas " consideradas con antelaci#n venta&osamente, se llevan a cabo conmucho riesgo por hacerlas precipitadamente. 8 no dudo que te ha"a ocurrido esto

con $recuencia a ti mismo; repasa, si no, los procesos de los pleitos, los asuntos m/simportantes " las decisiones m/s comprometidas.

J

Et primum quidem ipsum $ontem suum, id est mentem, de qua oritur, purifcatconsideratio. >einde regit aectus, dirigit actus, corrigit excessus, componit mores,vitam honestat et ordinat, postremo divinarum pariter et humanarum rerumscientiam con$ert. aec est quae con$usa disterminat, hiantia cogit, sparsa colligit,

secreta rimatur, vera vestigat, veri similia examinat, fcta et $ucata explorat7 aecest quae agenda praeordinat, recogitat acta, ut nihil in mente resideat aut


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incorrectum, aut correctione egens. aec est quae in prosperis adversa praesentit,in adversis quasi non sentit, quorum alterum $ortitudinis, alterum prudentiae est.

9o primero que purifca la consideraci#n es su propia $uente; es decir,el alma, de la

cual nace. -dem/s, controla los a$ectos, corrige los excesos, modera la conducta,ennoblece " ordena la vida " depara el conocimiento de lo humano " de losmisterios divinos. Es la consideraci#n la que pone orden en lo que est/ con$uso;concilia lo incompatible, re?ne lo disperso, penetra lo secreto, encuentra la verdad,sopesa las apariencias " sondea el fngimiento taimado. 9a consideraci#n prev( loque se debe hacer, recapacita sobre lo que se ha hecho; as! no queda en el almasedimento alguno de incorrecci#n ni nada que deba ser corregido. Por laconsideraci#n se presiente la adversidad en el bienestar, tal como lo dicta laprudencia, " casi no se sienten los in$ortunios gracias a la $ortale%a de /nimo quein$unde.

ap!tulo R

1

bi etiam advertere tibi est suavissimum quemdam concentum complexumquevirtutum, atque alteram pendere ex altera, sicut hoc loco vides $ortitudinis matremesse prudentiam, nec $ortitudinem, sed temeritatem esse quemlibet ausum, quemnon parturivit prudentia. aec item est, quae inter voluptates et necessitatesmedia, quasi quaedam arbitra, sedens, utrimque certis limitibus disterminat fnes,istis assignans et praebens quod sat est, illis quod nimis est demens, et se exalterutro tertiam $ormans virtutem, quam dicunt temperantiam.

>ebes advertir tambi(n la suav!sima armon!a, la conexi#n que existe entre lasvirtudes " su mutua interdependencia. - ora mismo acabas de contemplar a laprudencia como madre de la $ortale%a. 8 lo que no nace de la prudencia ser/ unaosad!a de la temeridad, no un impulso de la $ortale%a. Es tambi(n la prudenciaquien, haciendo de mediadora entre lo voluptuoso " lo necesario, los mantienedentro de sus propios l!mites; porque asigna " proporciona lo que basta parasatis$acer las necesidades, pero corta todo exceso al deleite. -s! nace una tercera

virtud, a la que llamamos templan%a.

)

Nempe intemperantem ipsa consideratio censet, tam eum, qui necessariispertinaciter demit, quam qui indulget superGuis. Non est ergo temperantia insolis resecandis superGuis7 est et in admittendis necessariis. uius sententiae-postolus non $autor tantum, sed auctor esse videtur, qui curam carnis nostraedocet non perfci in desiderio. >icens siquidem curam carnis non perfci superGua

cohibet; addens in desiderio, necessaria non excludit.


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8 es precisamente la consideraci#n quien nos permite descubrir la intemperancia,tanto si nos empe2amos en privarnos de lo necesario como en regalarnos connuestros caprichos. Porque no consiste la templan%a ?nicamente en abstenernos de

lo superGuo, sino tambi(n en concedernos lo necesario. El -p#stol, adem/s desecundar esta idea, es su propio autor, cuando nos dice que cuidemos de nuestrocuerpo, pero sin darnos a sus ba&os deseos. -l pedirnos que no andemos sol!citospor la carne nos proh!be apetecer lo superGuo; " al a2adir7 dando p/bulo a los ba&osdeseos, no exclu"e que busquemos lo necesario. Por eso pienso que no ser/absurdo defnir la templan%a como la virtud que no se queda m/s ac/ ni va m/s all/de lo necesario, seg?n aquello del fl#so$o7 ne quid nimis.

ap!tulo 1

1

am de iustitia, quae una ex quatuor est, nonne constat consideratione mentempraeveniri, ut se $ormet in ea* Se enim necesse est prius cogitet; ut ex se normamducat iustitiae, nec $actura utique alteri, quod sibi feri nolit, nec quod sibi velit ferinegatura. n is nempe duobus liquet integrum esse iustitiae statum. Sed nec ipsasolitaria est.

Pasando "a a la virtud de la &usticia, una de las cuatro cardinales, sabemos que,antes de $ormarse en ella el esp!ritu, "a ha sido pose!do previamente por laconsideraci#n. Porque es menester que primero se reco&a en si mismo, para sacarde su interior esa norma de la &usticia que consiste en no hacer a otro lo que no sedesea ara s! " en no negar a los dem/s lo que uno quisiera que le n. Sobre estosdos polos gira toda la virtud de la &usticia. Pero (sta nunca va sola.

)

>E 6N@ENEN3- +enique et ipsi iustitiae, ut


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iusta sit, temperantia modum imponit. Noli nimium esse iustus, ait Sapiens,ostendens per hoc minime approbandam iustitiam, quae temperantiae moderaminenon $renetur. +uid quod et ipsa sapientia hoc temperantiae $renum non respuit,dicente Paulo secundum sapientiam a >eo sibi datam, non plus sapere quamoportet sapere; sed sapere ad sobrietatem*

Examina ahora conmigo su hermosa conexi#n " coherencia con la templan%a, " laque ambas tienen con las otras dos virtudes "a mencionadas7 la prudencia " la$ortale%a. Porque parte de la &usticia es no hacer a los dem/s lo que no quisi(ramosque nos hagan, " su per$ecci#n culmina en lo que nos dice el Se2or7 3odo lo quequerr!ais que hicieran los dem/s por nosotros, hacedlo vosotros por ellos. Pero ni louno ni lo otro lo llevaremos a la pr/ctica si la voluntad misma, en la que se $raguasu $orma, no va disponi(ndose a recha%ar lo superGuo " a prescindir de lo necesariocon verdadero escr?pulo. Esta disposici#n es precisamente lo espec!fco de latemplan%a. ncluso la misma &usticia, si no quiere de&ar de ser &usta, deber/ serregulada por la moderaci#n de esa virtud. No exageres tu honrade%, dice el sabio, afn de indicarnos que nunca debemos dar por bueno el sentido de lo &usto si no es

moderado por el reno de la templan%a. Ni la misma sabidur!a desde2a este control.9o dice Pablo con el saber que >ios le dio7 No sentir de s! m/s altamente de lo queconviene sentir, sino aspirando a un sobrio sentir.

4

Sed et e converso, quod temperantiae necessaria iustitia sit, ostendit >ominus,arguens in Evangelio illorum temperantiam, qui abstinebant ut viderenturhominibus ieiunantes. Erat in cibo temperantia, sed non iustitia in animo, quia non>eo placere, sed hominibus intendebant.

8 al rev(s. 9a templan%a necesita igualmente de la &usticia. Nos lo ense2a el Se2oren el Evangelio al condenar la templan%a de los que s#lo a"unaban para ostentarante la gente su a"uno. Duardaban templan%a en el comer, pero no eran &ustos ensu cora%#n, porque no intentaban agradar a >ios, sino a los hombres.

J

+uomodo rursum vel illa, vel ista, sine $ortitudine, cum constet $ortitudinis esse, etnon mediocris, cohibere velle et nolle suum inter angustias, parum et nimis; ut sitcontenta voluntas modo illo medio, nudo, puro, solo, constante sibi, aequali undiquesui, utpote ex omni parte pariter circumciso, quem solum constat esse virtutis*

Kinalmente, 0c#mo poseer esta virtud o la otra sin la $ortale%a* Se necesita$ortale%a, " no peque2a, para pretender reprimir " recha%arse a s! mismor!gidamente, sin quedarse corto ni pasarse, mientras la voluntad se mantiene en el

t(rmino medio preciso, riguroso, ?nico, invariable, en el centro mismo, netamenterecortado. En esto consiste la $ortale%a.


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ap!tulo 11

1

>icito mihi, quaeso, si potes, cuinam potissimum trium harum virtutum meditulliumhoc dandum censeas, quo ita cunctis conterminum est, ut videatur esse propriumsingularum* -n i sum virtus est, et nihil aliud* Sed sic virtus non esset multiplex,sed essent omnes una. -n potius, quia sine eo virtus non est, omnium quodammodointima vis una est et medulla virtutum, in qua sic uniuntur, ut perinde una videanturomnes, praesertim quod non illud participando communicant, sed totum a singulisatque integrum possidetur*

>ime, si puedes, a cu/l de estas tres virtudes le asignar!as especialmente estet(rmino medio. 0No crees que es tan propio de las tres, que parece ser exclusivo decada una* Se dir!a que en ese t(rmino medio, sin m/s, consiste toda la virtud. Peroentonces no habr!a diversidad de virtudes, pues todas se reducir!an a una. No. 9oque pasa es que no puede darse una virtud que care%ca de este t(rmino medio, quees el !ntimo dinamismo " el meollo de todas las virtudes. - (l revierten tanestrechamente, que es como si todas pareciesen una ?nica virtud; no porque locompartan reparti(ndoselo, sino porque cada una Cprescindiendo de las dem/sC loposee por entero.

)

@erbi causa, quid tam iustitiae quam modus* -lioquin si quid extra modum relinquit,non plane cuique tribuit quod suum est, quod tamen suum ipsius est $acere. +uidtam rursum temperantiae, quae non a unde pro$ecto temperantia est, nisi quod nilimmoderatum admittit* Sed, puto, $atebere etiam non minus esse $ortitudinis, cumvel maxime ipsa sit, quae a irruentibus vitiis, et quasi hinc inde suocareconantibus, purum illud potenter eruit et vindicat in quoddam stabile $undamentumboni sedemque virtutis. Ergo modum istum tenere iustitia est, temperantia est,$ortitudo est.

Por poner un e&emplo7 0no es la moderaci#n lo m/s t!pico de la &usticia* Si algo se leescapase de su control ser!a incapa% de dar a cada cual todo lo que le corresponde,tal como lo exige la misma naturale%a de a &usticia. 8 a su ve%, 0no se llama latemplan%a as! por excluir todo lo que no sea moderado* 9o mismo sucede con la$ortale%a. Precisamente lo propio de esta virtud es salvarle a la templan%a de losvicios que le asaltan por todas panes a fn de so$ocarla, de$endi(ndola con todassus $uer%as hasta $ortifcarla, como s#lida base del bien v asiento de todas lasvirtudes. Por tanto, &usticia, $ortale%a " templan%a llevan en com?n como propio esamoderaci#n del &usto medio.

4


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Sed vide ne in hoc dierant, ut iustitiae quidem in aectu res si, a $ortitudineautem e5cacia eius, porro possessio atque usus apud temperantiam. estat utdoceamus ab hac communione prudentiam non excludi. Nonne ipsa est, quae

modum, diu animi neglectu posthabitum, et vitiorum invidia quasi in abditisreclusum; et coopertum quadam vetustatis caligine, prior reperit et advertit*Propterea dico tibi7 a paucis advertitur, quia paucorum prudentia est.

'as no por eso carecen de di$erencia especifca. 9a &usticia ama, la $ortale%ae&ecuta, la templan%a modera el uso " posesi#n de lo que se tiene. Nos queda pordemostrar c#mo participa de esta comuni#n la virtud de a prudencia. Es ellaprecisamente la primera en descubrir " reconocer ese &usto medio, pospuestodurante tanto tiempo por negligencia del alma, aprisionado en lo m/s oculto por laenvidia de los vicios " encubierto por las tinieblas de olvido. Por esta ra%#n, teaseguro que son mu" pocos los que la descubren, porque son mu" pocos quienes la

poseen.

J

taque iustitia quaerit, prudentia invenit, vindicat $ortitudo, temperantia possidet.Non mihi hoc loco propositum de virtutibus disputare, sed haec dixerim hortansad vacandum considerationi, cuius benefcio haec et similia advertuntur. ui tampio tamque utili otio nullam in via operam dare, nonne vitam perdere est*

9a &usticia busca, por tanto, el &usto medio. 9a prudencia lo encuentra, Ta $ortale%alo defende " la templan%a lo posee. 'as no era mi intenci#n tratar aqu! de lasvirtudes. Si me he extendido en ello, ha sido para exhortarte a que te entregues a laconsideraci#n, pues as! descubrimos estas cosas " obras seme&antes. Perder!a suvida in?tilmente el que &am/s se ocupara en este santo ocio, tan religioso " tanben(fco.

ap!tulo 1)

>E '-93- >E


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cupias admirationi $ore. Nec potes eorum omnia simul et subito vel errata corrigere,vel excessus redigere in modum. Erit cum acceperis tempus, ut secundumsapientiam tibi a >eo datam paulatim et opportune id studeas. nterim sane maloalterius utere in bonum quod potes.

0+u( suceder!a si de repente te rindieras de plano a esta floso$!a* >esde luego, tuspredecesores no lo hicieron. - muchos les resultar!a molesto. Seria como si tedesviases inesperadamente de las huellas de tus padres e insultases su recuerdo.3e aplicar!an aquel proverbio7 a% lo que nadie hace " todos se f&ar/n en ti, como sipretendieses ser admirado. laro que no podr!as corregir todos los errores nimoderar todos los excesos inmediatamente. Pero, con el tiempo " el tino que >ioste concedi#, lo conseguir/s lentamente si buscas las oportunidades. Siempre te ser/$actible sacar partido de un mal del que t? no eres responsable.

)

+uamquam si de bonis, et non de novis, sumamus exempla, non de$uere omaniPontifces, qui sibi otia inter maxima negotia invenirent. 6bsidio urbi etbarbaricus ensis civium cervicibus imminebat; numquid tamen istud terruit beatumPapam Dregorium; quominus sapientiam scriberet in otio* Eo nempe temporis,quod ex eius prae$atione liquet, obscurissimam et extremam partem E%echielistam diligenter quam eleganter exposuit.

Si tomamos e&emplo de los buenos, " no son precisamente los m/s recientes,encontraremos algunos sumos pont!fces que $ueron capaces de encontrar para s!espacios para el ocio santo, aunque estaban inmersos en los asuntos m/sdelicados. Era inminente el asedio de la


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>e acuerdo. Es cierto que han echado ra!ces otras $ormas de vida " que hancambiado radicalmente los tiempos " los hombres. No es que nos amenacen nuevospeligros, porque "a son una realidad presente. El $raude, el enga2o " la violencia sehan apodera de la tierra. ampean los calumniadores, apenas nadie defende laverdad, por todas partes los m/s $uertes oprimen a los m/s d(biles. No podemosdesentendernos de los oprimidos, ni negarles la &usticia a los que su$ren ve&aci#n. 08

c#mo va a ser posible hacerles &usticia, si se encarpetan las causas " no se escuchaa las partes litigantes*

)

>E ->@6-3S

96S -:6D->6S

-gitentur causae, sed sicut oportet. Nam is modus, qui $requentatur, exsecrabilisplane, et qui, non dico Ecclesiam, sed nec $orum deceret. 'iror namquequemadmodum religiosae aures tuae audire sustinent huiusmodi dispuationesadvocatorum et pugnas verborum, quae magis ad subversionem quam adinventionem profciunt veritatis.

S!; deben tramitarse las causas. Pero como es debido. Porque resulta detestablec#mo se encau%an habitualmente los litigios; algo indigno, no digamos "a de lostribunales de la glesia, sino hasta de los civiles. 'e pasma c#mo pueden escuchartus piadosos o!dos unas argumentaciones " contrarr(plicas de los abogados, quesirven m/s para destruir la verdad que para esclarecerla.

4

orrige pravum morem et praecide linguas vaniloquas, et labia dolosa claude. i

sunt qui docuerunt linguas suas loqui mendacium, diserti adversus iustitiam, eruditipro $alsitate. Sapientes sunt ut $aciant malum, eloquentes ut impugnent verum. isunt qui instruunt a quibus $uerant instruendi, adstruunt non comperta, sed sua;struunt de proprio calumnias innocentiae, destruunt simplicitatem veritatis,obstruunt iudicii vias.

orrige la depravaci#n, cierra los labios lison&eros " corta la lengua que propalamentiras. Porque aflan su elocuencia para servir al enga2o " argFir contra la&usticia, como maestros que impugnan la verdad. >an lecciones a quienes deber!aninstruirles " no se basan en la evidencia, sino en sus invenciones. alumnian ellosmismos al inocente. >esbaratan la simplicidad de la misma verdad. 6bstru"en el

camino de la &usticia.


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J

Nihil ita absque labore mani$estam $acit veritatem, ut brevis et pura narratio. Ergo

illas quas ad te necesse erit intrare causas, neque enim necesse erit omnesdiligenter, velim, sed breviter, decidere assuescas $rustratoriasque et venatoriaspraecidere dilationes. ausa viduae intret ad te, causa pauperis et eius qui nonhabet quod det. -liis alias multas poteris committere terminandas quam plures necdignas audientia iudicare. +uid enim opus es admittere illos, quorum peccatamani$esta sunt praecedentia ad iudicium*

Nada puede esclarecer tan $/cilmente la verdad como una exposici#n precisa "n!tida. +uiero que te habit?es a decidir con brevedad e inter(s todas las causas queinevitablemente han de ser vistas por ti, que no tienen por qu( ser todas. 8 %an&atoda dilaci#n $raudulenta " $alsa. 9 va t? personalmente las causas de las viudas,

del pobre " del insolvente. 6bras muchas podr!as pasarlas a otros. 8 las m/s de lasveces no debes considerarlas ni dignas de audiencia. 0para qu( perder el tiempo enescuchar a gentes cu"os delitos "a se conocen antes del Iuicio*

L

>E -':36SS

96S -':6S6S

3anta est impudentia nonnullorum, ut cum mani$estae ambitionis prurigine scateattota $acies causae eorum, non erubescant audientiam Gagitare, publicantessemetipsos ad multorum conscientias, in quo vel suae solius satis poterant con$undiiudicio. Non $uit qui retunderet attritas $rontes; et ideo plures $acti sunt, et magisinduruerunt. Sed et nescio quomodo vitiosus conscientias vitiosorum non re$ugit, etubi omnes sordent unius $oetor minime sentitur. +uis enim umquam, verbi causa,avarum avarus, immundum immundus, luxuriosum luxuriosus erubuit* Plena est

ambitiosis Ecclesia non est iam quod exhorreat in studiis et molitionibusambitionis, non plus quam spelunca latronis in spoliis viatorum.

Es impresionante el descaro de algunos, que carecen de todo pudor, para llevar alos tribunales sus evidentes ansias de ambici#n, manifesta a todas luces en suspleitos. 9legan a la osad!a de apelar a la conciencia p?blica, cuando bastaba la su"apropia para quedar con$undidos. No hubo quien humillase sus $rentes altivas, " poreso se multiplicaron " se hicieron m/s soberbios a?n. 9o que no s( es c#mo estoshombres corrompidos no temen ser descubiertos por los que son tan depravadoscomo ellos. 8 es que donde todos apestan, ninguno percibe su propio hedor. Porponer un e&emplo7 0siente rubor alguno el avaro ante el avaro, el imp?dico ante el

imp?dico, el lu&urioso con el lu&urioso* Pues lo mismo7 la glesia est/ in$estada deambiciosos. Por eso "a no puede ni horrori%arse siquiera de las intrigas " apetencias


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de los ambiciosos. Exactamente igual que dentro de una guarida de ladrones,donde se contemplan con toda naturalidad los despo&os de los caminantes.

ap!tulo 1J

1

Si hristi discipulus es, ignescat %elus tuus, exsurgat auctoritas adversusimpudentiam hanc et generalem pestem. ntuere 'agistrum sic $acientem, et audidicentem7 +ui mihi ministrat, me sequatur. Non parat aures ut audiat sed Gagellumquo $eriat. @erba nec $acit, nec recipit. Nec enim sede iudicans, sed insequiturpuniens. ausam tamen non tacet, quod videlicet domum orationis, negotiationis$ecissent. Ero et tu $ac similiter. Erubescant vultum tuum istiusmodi negotiatores, si

feri potest; si non, timeant. Et tu Gagellum tenes. 3imeant nummularii, nec fdant innummis, sed di5dant; abscondant aes suum a te, scientes eundere quamaccipere paratiorem.

Si eres disc!pulo de risto, deber!as consumirte en celo " levantarte con toda tuautoridad contra seme&ante corrupci#n universal de la desvergFen%a. ontempla al'aestro " esc?chale7 El que quiera servirme, que me siga. 8 no predispone suso!dos para que le escuchen, sino que se hace un l/tigo para golpearlos. Nopronuncia discursos ni los admite. No se sienta en el tribunal; sin m/s, los a%ota. 8no oculta el motivo7 han convertido la casa de oraci#n en una lon&a decontrataciones. a% t? lo mismo. u"an avergon%ados de tu presencia esostrafcantes. 8 cuando no sea posible, que al menos le teman; t? tambi(n tienes tua%ote. 3iemblen los banqueros que con$!an en el oro, porque nada pueden esperarde ti; que escondan su dinero de tu vista, pues saben que preferes tirarlo antes querecibirlo.

)

oc studiose et constanter agendo, multos lucri $acies, turpium sectatores lucrorum

honestioribus o5ciis vindicando; mulos, ne vel audeant huiusmodi attentare,servabis.

Si obras as!, con tenacidad " empe2o, ganar/s a muchos, consiguiendo quetraba&en para vivir vali(ndose de medios m/s honestos que el lucro in$ame; " losdem/s ni se atrever/n a concebir seme&antes negocios.

4


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-dice illud, quod non parum profciet et ad $erias quas tibi suadeo ta nempe nonpauca tibi momenta temporum redimes ad vacandum considerationi, quaedam, atdixi; negotia nec audiendo, quaedam aliis committendo, quae tua dignaputaveris audientia, fdeli quodam et accommodo ipsi causae compendioterminando.

Por a2adidura, podr/s disponer me&or de tus tiempos de ocio, como antes te loindica a. Porque as! encontrar/s muchos momentos libres para dedicarlos a laconsideraci#n. 8 obrar!as con toda honestidad, si $ueras capa% de no concedersiquiera audiencias para asuntos de pleitos, remiti(ndolos a otras personas "resolviendo los que &u%gues dignos de tu intervenci#n con un in$orme previo quesea breve, fel " apropiado a la causa.

J

>e qua consideratione his addere aliqua cogito sed sub alterius sane principio libri;atque hic sit fnis istius, ne dupliciter te oneret minus suavis oratio, si et longa$uerit.

3e hablaba de la consideraci#n; " pienso extenderme m/s, aunque lo har( en otrolibro, para acabar "a con (ste, no sea que te resulte doblemente pesado por suexcesiva tensi#n por la aspere%a de mi estilo.


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LIBRO SEGUNDO

APOLOG9A DE LOS DESASTRES DETIERRA SANTA

Captulo 1

Captulo 2

Captulo

Captulo !

Captulo # LAS CUATRO COSAS 'UE SE DEBEN CONSIDERAR " LATRIPLE CONSIDERACIN DE SI MISMO

Captulo $

Captulo &

Captulo ) 'UE RECUERDE SU PRIMERA PROFESIN

Captulo 3 PARA 'U( LE %ICIERON SUPERIOR

Captulo 14

Captulo 11

Captulo 12

* 2: E;


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Captulo 1! PARA 'UE CONSIDERE 'U( ES " 'U( LE FALTA

Captulo 1#

DIGNIDAD DE SU PERSONA " PRERROGATIVAS DE SU POTESTAD

Captulo 1$

Captulo 1& CONSIDERA NO SOLO 'UI(N " 'U( GRANDE ERES> SINOTAMBI(N COMO DEBES SER

Captulo 1)

Captulo 13

* 2: Paa 5a0t+0+-+ +0 +l ?u-to 5+.o

Captulo 24 PARA CONSIDERAR SI PROGRESA EN LA VIRTUD

Captulo 21 COMO DEBE CONDUCIRSE EN LA PROSPERIDAD " EN LAADVERSIDAD

Captulo 22 EVITAR EL OCIO " LAS C%AN@AS

Captulo 2EL FAVORITISMO " LA CREDULIDAD

9:E

-P696D- SES-S3ES >E 3E- S-N3-

ap!tulo 1


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1

'emor promissi mei, quo ecce iam aliquamdiu teneor apud te, vir optime, PapaEugeni, volo ipso a solere me vel sero. Puderet dilationis, si mihi conscius $oremincuriae aut contemptus. Non ita est; sed incidimus, ut ipse nosti, tempus grave,quod et ipsi paene vivendi usui videbatur indicere cessationem, nedum studiis, cum>ominus scilicet, provocatus peccatis nostris, ante tempus quodammodo visus sitiudicasse orbem terrae, in aequitate quidem, sed misericordiae suae oblitus.

No me he olvidado de la promesa que te hice, sant!simo papa Eugenio. ace "atiempo que me siento deudor tu"o " deseo satis$acerte, aunque sea tarde. 'eavergon%ar!a de esta demora si tuviera que reprocharme por ello de incuria odesconsideraci#n para contigo. Pero no es as!. omo bien sabes, han sucedido

recientemente tales desastres, que llegu( a pensar que pod!an acabar con todasmis afciones " hasta con mi vida. omo si el Se2or, irritado nuestros pecados "olvid/ndose de su isericordia, hubiera determinado Iu%gar con todo su rigor aluniverso entero antes del d!a pref&ado.

)

Non pepercit populo suo, non suo nomini. Nonne dicunt in gentibus7 euseorum* Nec mirum. Ecclesiae flii, et qui christiano censentur nomine, prostrati suntin deserto, aut inter$ecti gladio, aut $ame consumpti. Eusa est contentio superprincipes, et >ominus errare $ecit eos in invio et non via. ontritio et in$elicitas inviis eorum; pavor et maeror, e con$usio in penetralibus regum ipsorum. +uamcon$usi pedes annuntiantium pacem, annuntiantium bonaB >iximus7 Pax, et non estpax; promisimus bona, et ecce turbatio, quas; vero temeritate in opere isto autlevitate usi simus ucurrimus plane in eo, non quasi in incertum, sed et iubente,immo per te >eo.

No perdono a su pueblo ni a su santo nombre. Porque 0no dicen ahora los gentiles,d#nde est/ su >ios* 8 no es de extra2ar que lo digan. 9os hi&os de la glesia, los que

se gloriaban de ser cristianos, "acen abatidos en pleno desierto, muertos a espadao devorados por el hambre. -rro el desprecio sobre los pr!ncipes, los descarri# poruna soledad inmensa " sin caminos. +uebranto " calamidad hallaron a su paso.Pavor, abatimiento " con$usi#n hasta en la alcoba del re". A+u( vergFen%a para losque anuncian la pa% " para los encargados de traer buenas noticiasB Pregonamospa% cuando no hab!a pa%; prometimos bienestar " nos vino encima el caos; como sicon nuestros pro"ectos hubi(ramos incurrido en temeraria ligere%a. 'e di de lleno ala obra, " no precisamente al a%ar, sino porque t? mismo me lo mandaste, como si>ios me hablara por tu boca.

4


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+uare ergo ieiunavimus, et non aspexit, humiliavimus animas nostras, et nescivit*Nam in bis omnibus non sit aversus $uror eius, sed adhuc manus eius extenta.+uam patienter interim adhuc audit voces sacrilegas et -eg"ptiosblasphemantes, quia callide eduxit eos, ut occideret in deserto* Et quidem iudicia>omini vera quis nesciat* -t iudicium hoc ab"ssus tanta, ut videar mihi nonimmerito pronuntiare beatum, qui non $uerit scandali%atus in eo.

0Por qu( a"unamos " no nos hi%o caso* 0Por qu( nos mortifcamos " ni se enter#* 8a pesar de ello no se aclara su ira, sigue extendida su mano. En cambio, con toda supaciencia escucha encima los gritos sacr!legos " blas$emos de estos otros egipcios,que siguen diciendo7 con mala intenci#n los sac# para hacerlos morir en el desierto.Pero, a pesar de todo, 0qui(n puede ignorar que su &usticia es per$ecta* Es unabismo tan hondo esta &usticia, que con toda ra%#n puedo tener por un santo aquien no se escandalice del Se2or.

ap!tulo )

1

Et quomodo tamen humana temeritas audet reprehendere quod minimecomprehendere valet* ecordemur supernorum iudiciorum, quae a saeculo sunt, si$orte sit consolatio. Nam quidam ita dixit7 'emor $ui iudiciorum tuorum a saeculo>omine, et consolatus sum.

Por lo dem/s, ser!a una gran temeridad humana atreverse a censurar lo que escapaplenamente a nuestra comprensi#n. ecordemos sus antiguos designios, que soneternos, " acaso lleguemos a consolarnos. -s! lo afrm# un salmista7 ecordando tusantiguos decretos, Se2or, qued( consolado.

)

em dico ignotam nemini, et nunc nemini notam7 Nempe sic se habent mortaliumcorda7 quod scimus cum necesse non est, in necessitate nescimus. 'o"ses,educturus populum de terra -eg"pti, meliorem illis pollicitus est terram. Namquando ipsum aliter sequeretur populus, solam sapiens terram* Eduxit; eductostamen in terram, quam promiserat, non introduxit. Nec est quod ducis temeritatiinputari queat tristis et inopinatus eventus. 6mnia $aciebat >omino imperante>omino cooperante et opus confrmante, sequentibus signis.

@o" a recordar cosas que nadie ignora " parece que ahora todos las olvidamos. -s!es el cora%#n del hombre. 9o que sabemos cuando no necesitamos saberlo, se nos

olvida en el momento en que precisamos recordarlo. uando 'ois(s sac# a supueblo del pa!s de Egipto, les prometi# otro me&or. Si no, su pueblo, tan apegado aaquella tierra, nunca lo hubiera seguido. S!, lo sac#; pero no lo introdu&o en el pa!s


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que le prometi#. 8, sin embargo, nadie podr/ atribuir a la temeridad de aquelcaudillo tan triste e inesperado desenlace. 3odo lo hac!a por orden del Se2or, con lacooperaci#n directa del Se2or, confrm/ndolo con las se2ales que le acompa2aban.

4

Sed populus ille, inquis, durae cervicis $uit, semper contentiose agens contra>ominum et 'o"sen servum eius. :ene7 illi increduli et rebelles; hi autem quid*psos interroga. +uid me dicere opus est, quod $atentur ipsi* >ico ego unum7 quidpoterant profcere, qui semper revertebantur, cum ambularent* +uando et isti pertotam viam non redierunt corde in -eg"ptum* +uod si illi ceciderunt et perieruntpropter iniquitatem suam, miramur istos eadem $acientes, eadem passos* Sednumquid illorum casus adversus promissa >ei* Ergo nec istorum. Neque enimaliquando promissiones >ei iustitiae >ei praeiudicant. Et audi aliud.

Pero dir/s7 -quel pueblo era un pueblo testarudo, en querella siempre contra elSe2or " contra su siervo 'ois(s. >e acuerdo; eran unos incr(dulos " rebeldes. 08 losnuestros* Preg?ntaselo a ellos. 0Por qu( debo decirlo "o, si lo est/n con$esandoellos mismos* S#lo me hago esta pregunta7 0#mo pod!an seguir adelante los quesiempre se volv!an hacia atr/s en su caminar* - lo largo de su peregrinaci#n nohubo un momento en que su cora%#n no se volviese hacia Egipto. Si ca"eron "perecieron por su maldad, 0podr/ extra2arnos ahora que su$ran el mismo desastrequienes les imitaron en su proceder* 0o es que la desgracia que padecieron pone entela de &uicio las promesas de >ios* Entonces, tampoco ahora. Porque nunca,e$ectivamente, las promesas de >ios pueden crear conGicto a su &usticia. 8 escuchaotra cosa.

ap!tulo 4

1

Peccavit :eniamin7 accinguntur reliquae tribus ad ultionem, nec sine nutu >ei.

>enique ipse designavit ducem praeliaturis. taque praeliantur, $reti et manuvalidiori, et causa potiori et, quod his maius est, $avore divino. - quam terribilis>eus in consiliis super flios hominumB 3erga dedere sceleratis ultores sceleris, etpaucioribus plures. Sed recurrunt ad >ominum,.et >ominus ad eos7 -scendite,inquit. -scendunt denuo, denuoque $usi et con$usi sunt. ta >eo primum quidem$avente, secundo et iubente, iusti iustum certamen ineunt, et succumbunt. Sed quoin$eriores certamine, eo fde superiores inventi sunt.

Pec# la tribu de :en&am!n, " se aprestan las dem/s tribus a castigarla con laanuencia de >ios. ncluso (l mismo design# al &e$e que deb!a dirigir la batalla.3r/base el combate, confados en que su e&(rcito es me&or, en que su causa es m/s

noble ", sobre todo, en que >ios est/ con ellos. Pero Aqu( terrible es >ios en susdesignios con los hombresB u"eron ante los malvados, los que iban a vengarse dela maldad ", siendo mucho m/s numerosos, cedieron ante un enemigo mucho m/s


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reducido. ecurren luego al Se2or, " el Se2or les dice7 @olved. @an otra ve%, " denuevo son desbaratados " vencidos. Primero contaron con el $avor de >ios. -horacon su orden expresa. Se en$rentan en una batalla &usta, " los &ustos sucumben dosveces. Kueron in$eriores en la lucha, pero se hicieron m/s $uertes en la $e.

)

+uid putas de me $acerent isti, si meo hortatu iterato ascenderent, iteratosuccumberent* +uando me audirent monentem tertio repetere iter, repetere opus,in quo semel iam et secundo $rustrati $orent* Et amen sraelitae, unam et alteramnon reputantes $rustrationem, tertio parent, et superant. Sed dicunt $orsitan isti7omino sermo egressus sit* +uae signa tu $acis, ut credamustibi* Non est quod ad ista ipse respondeam7 parcendum verecundiae meae.esponde tu pro me et pro te ipso; secundum ea quae audisti et vidisti, aut certesecundum quod tibi inspiraverit >eus.

03e imaginas lo que har!an conmigo, en las actuales circunstancias, si otra ve% pormi predicaci#n volvieran los nuestros a la guerra " $ueran tambi(n vencidos* 0reesque me escuchar!an si les exhortara a que por tercera ve% repitieran el via&e "acometieran una ha%a2a en la que "a hab!an $racasado por dos veces. Pues ah!tienes a los israelitas que, sin tener en cuenta su repetido desastre, obedecen portercera ve% " vencen. Pero nuestros hombres dir!an7 08 qu( se2al reali%as t? paraque vi(ndolo creamos* 0u/l es tu obra* No estar!a bien que "o mismo locontestase7 no me lo permite mi pudor. esp#ndeles t? en mi lugar " por ti mismo,con$orme a lo que has visto " o!do, o me&or, seg?n lo que >ios te inspire.

ap!tulo J

1

Sed $orte miraris me prosequi ista, qui aliud proposueram. Kacio non oblituspropositi, se quod a proposito non iudicem aliena Nempe de consideratione, ut

memini, sermo mihi ad tuam dignationem. Et sane magna ista res, et egensconsideratione non minima. +uod si res magnas a magnis considerari oportet, cuiaeque ut tibi id studii competit, qui parem super terram non habes* Sed tu,secundum sapientiam et potestatem datam tibi desuper, $acies de hoc.

Posiblemente te preguntes por qu( me entretengo en hablar de todo esto, cuandome hab!a propuesto otra cuesti#n. Pero no lo hago porque se me ha"a olvidado,sino porque lo considero mu" relacionado con mi prop#sito. ecuerdo mu" bien queme he propuesto desarrollar ante tu santidad el tema de la consideraci#n. 3emamu" importante " digno de pro$unda reGexi#n. Por cierto, son los grandespersona&es quienes deben considerar las cosas importantes. Entonces, 0qui(n como

t? podr/ hacerlo con ma"or inter(s, si m ha" sobre la tierra otro seme&ante a ti* S(que lo har/s as!, pues para ello has recibido de lo alto la sabidur!a " el poder.


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)

Non est meae humilitatis dictare tibi sic vel sic feri quidquam. Su5cit intimasseoportere aliquid feri, unde et Ecclesia consoletur, et obstruatur os loquentiuminiqua, aec pauca vice apologiae dicta sint, ut ipsa qualiacumque habeatconscientia tua ex me, unde habeat me excusatum, et te pariter, etsi non apud eosqui $acta ex eventibus aestimant, certe apud teipsum. Per$ecta et absoluta cuiqueexcusatio, testimonium conscientiae suae. 'ihi pro minimo est ut ab illis iudicer, quidicunt bonum malum e malum bonum, ponentes lucem tenebras et tenebras lucem.Et si necesse sit unum feri e duobus; malo in nos murmur hominum quam in >eumesse. :onum mihi, si dignetur me uti pro cl"peo. 9ibens excipio in me detrahentiumlinguas maledicas et venenata spicula blasphemorum, ut non ad ipsum perveniant.Non recuso inglorius feri, ut non irruatur in >ei gloriam. +uis mihi det gloriari invoce illa7 +uoniam propter te sustinui opprobrium, operuit con$usio $aciem meamDloria mihi est, consortem $eri hristi, cuius illa vox es7 6pprobria exprobrantium

tibi ceciderunt super me. Nunc iam recurrat stilus ad suam materiam, et in ea quaeproposueramus, suo tramite gradiatur oratio.

>ada mi peque2e%, me siento incapa% de indicarte c#mo debes hacer las cosas.Ser/ sufciente con haberte insinuado que debes actuar de alguna $orma paraaportar alg?n consuelo a la glesia, tapando la boca de tus detractores. Estasbrev!simas consideraciones las hice a modo de apolog!a. Espero haber depositadoen tu conciencia las ra%ones que de&an plenamente tranquila la m!a ante miresponsabilidad " la tu"a. -unque ser/n insufcientes para esos que suelen &u%garlas actuaciones a&enas solamente por su (xito. 9a &ustifcaci#n per$ecta " absolutade cada uno es el testimonio de su propia conciencia. 'e importa mu" poco lo quede m! opinen aquellos que le llaman mal al bien " bien al mal, tinieblas a la lu% " lu%a las tinieblas. ios. 'e siento $eli%de poder servirle de escudo a mi Se2or. -co&o con gusto las imprecaciones " losdardos blas$emos de mis detractores, con tal de que no lleguen hasta (l. -guantocualquier a$renta para que no su$ra menoscabo la gloria de mi >ios. 'e sentir!aplenamente $eli% si de verdad pudiese decir7 Por ti he aguantado a$rentas, lavergFen%a cubri# mi rostro. Es para m! un gran orgullo compartir la suerte de risto,que di&o7 9as a$rentas con que te a$rentan caen sobre m!. :ien. Es hora "a de volvera nuestro tema " avan%ar ordenadamente en nuestra exposici#n.

ap!tulo L

>E +E-36NE SES 'S'6

1


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Et primo quidem ipsam considerationem quid dicam, considera. Non enim id peromnia quod contemplationem intelligi volo, quod haec ad rerum certitudinem,illaad inquisitionem magis se habeat. uxta quem sensum potest contemplatio quidemdi5niri verus certusque intuitus animi de quacumque re, sive apprehensio veri non

dubia, consideratio autem intensa ad vestigandum cogitatio, vel intentio animivestigantis verum. +uamquam soleant ambae pro invicem usurpari.

-ntes que nada, mira lo que "o entiendo por consideraci#n. Pues no pretendoidentifcarla totalmente con la contemplaci#n. Esta radica en la visi#n o certe%a delo va conocido, " la consideraci#n es una b?squeda m/s bien de lo desconocido. Eneste sentido, la contemplaci#n puede defnirse como una penetraci#n cierta "segura de alma o una aprehensi#n de la verdad que exclu"e toda duda. 8 laconsideraci#n es una reGexi#n aguda del entendimiento o una aplicaci#n intensa delesp!ritu para descubrir la verdad. En general, estos dos t(rminos suelen usarseindistintamente.

ap!tulo M

1

am quod ad considerationis attinet $ructum, quatuor, ut occurrunt, tibiconsideranda reor7 te, quae sub te, quae circa te, quae supra te sunt. - te tuaconsideratio inchoet, ne $rustra extendaris in alia, te neglecto. +uid tibi prodest siuniversum mundum lucreris, te unum perdens* Et si sapiens sis, deest tibi adsapientiam, si tibi non $ueris. +uantum vero*


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fniatur. +uocumque evagetur, ad te revocaveris eam cum salutis $ructu. 3uprimus tibi, tu ultimus. Sume exemplum de summo omnium Patre, @erbum suum etemittente, et retinente. @erbum tuum, consideratio tua, quae, si procedit, nonrecedat. Sic progrediatur, ut non egrediatur; sic exeat, ut non deserat. nacquisitione salutis nemo tibi germanior unico matris tuae. ontra salutem propriamcogites nihil. 'inus dixi contra; praeter dixisse debueram. +uidquid se

considerationi oerat, quod non quoquo modo ad tuam ipsius salutem pertineat,respuendum.

No es sabio el que no lo es consigo mismo. El sabio ser/ sabio por s! mismo, "beber/ primero (l mismo de su propia $uente. omience, pues, por ti tuconsideraci#n " acabe tambi(n en ti. @a"a adonde va"a, encam!nala de nuevo haciati mismo " ser/ de gran provecho para tu salvaci#n. S( para ti el primero " el?ltimo. 3oma e&emplo del Padre celestial, que env!a a su propio @erbo " al mismotiempo lo retiene consigo. 3u verbo es tu consideraci#n; si sale de ti, que no seale&e. +ue marche sin ausentarse; que se va"a sin abandonarte. Para alcan%ar lasalvaci#n, nadie ser/ m/s hermano tu"o que el hi&o ?nico de tu madre7 la

consideraci#n. No pienses nunca nada que va"a contra tu salvaci#n. e dicho malVcontraV; deber!a haber dicho $uera. >ebemos recha%ar todo lo que se le brinda a laconsideraci#n, si de alguna manera no nos lleva a la propia salvaci#n.

ap!tulo

1

Et haec tui consideratio in tria quaedam dividitur, si consideres quid, quis et qualissis7 quid in natura, quis in persona, qualis in moribus; quid, verbi gratia, homo; quis,Papa vel Summus Ponti$ex; qualis, benignus, mansuetus vel quidquid tale.+uamquam primum illud philosophicum sit magis quam apostolicum vestigare,attamen est in di5nitione hominis, quem dicunt animal rationale, mortale.

Esta consideraci#n de ti mismo abarca tres preguntas7 si consideras qu( eres, qui(neres, c#mo eres. Es decir, qu( eres por tu naturale%a, qui(n eres por tu persona,c#mo eres por tus costumbres. Por e&emplo7 qu( eres, un hombre; qui(n eres, el

papa o sumo pont!fce; como eres, bondadoso o humilde, etc. -unque es m/s propiode los fl#so$os que de los hombres apost#licos reGexionar sobre la primerapregunta, sabemos que se contesta con la defnici#n el hombre en cuanto animalracional mortal.

)

+uod diligentius intueri si libet, licet. Non est quod tuae in eo aut pro$essioni obviet,aut dignitati; est vero quod saluti aerre queat. Nam consideranti duo haec

simul, rationale mortaleque, is tibi exinde occurrit $ructus, ut et mortale, quod in teest rationale humiliet, et rursum rationale, mortale con$ortet, quod neutrum


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neglectui erit homini circumspecto. Si qua a huc praesens consideranda requiritlocus, tracabuntur in$ra, et $orte utilius ex partium collatione.

- quien le guste, puede pro$undi%ar en ella con ma"or precisi#n. No encontrar/s

nada que va"a contra tu pro$esi#n " dignidad, si te entregas a esta reGexi#n. -lcontrario, ser!a benefcioso ara tu salvaci#n. -l considerar estas dos realidades, laracionabilidad " la mortalidad del hombre, percibir!as dos clases de $rutos. 3umortalidad humillar/ a tu racionabilidad " tu racionabilidad con$ortar/ tumortalidad. El hombre sensato apreciar/ &ustamente estas dos cosas. Si este $rutorequiere todav!a alguna otra consideraci#n, lo expondremos luego, " acaso seame&or, debido a la relaci#n de una materia con otra.

ap!tulo


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Non recedat a pectore7 cl"peus tibi est vel a sagitta illa7 omo, cum in honore esset,non intellexit. 9oquere ergo tibi7 -biectus eram in domo >ei mei. +uale, est hoc, depaupere et abiecto levari super gentes et regna* +uis ego, aut quae domus parismei; ut sedeam excelsis sublimior. Sane qui dixit mihi7 -mice, ascende superius,amicum $ore fdit. Si minus inveniar, non expedit quidem. +ui elevavit, et deicere

potest. Sera querela7 +uoniam elevans allisisti me. Non est quod blandiaturcelsitudo, ubi sollicitudo maior7 illa discrimen intendit, haec amicum probat; huicaccingamur, si nolumus tandem cum rubore novissimum locum tenere.

+ue no se ausente tampoco de tu cora%#n. Ser/ como un escudo en el que reboteaquella saeta7 El hombre, por estar rodeado de honores, no entendi#. epite por esoen tu interior7 so" el ?ltimo en la casa de mi >ios. 0es posible que a un menesterosohumillado lo estable%cas sobre pueblos " reves* +ui(n so" "o " cu/l es mi abolengopara sentarme en el trono m/s sublime* Sin duda que quien me di&o7 -migo, subem/s arriba, conf# en que siempre ser!a amigo su"o. Si no lo so", me vendr/ unagran desgracia. +uien me enalteci# puede abatirme. 9amento mu" tard!o ser!a decir

entonces7 'e al%aste en vilo " me tiraste. Es absurdo envanecerse en las alturas,donde la ansiedad es ma"or, cuando la inquietud del cargo es la prueba del amigo;a esto debo atenerme si, al fnal de todo, no quiero ocupar el ?ltimo puesto.

ap!tulo R

+ K-3


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Et nos igitur, ut multum sentiamus de nobis impositum senserimus ministerium, nondominium datum. Non sum ego maior Propheta; et si $orte par potestate, sedmeritorum non est comparatio; haec loquere tibi, et doce te ipsum, qui alios doces.Puta te velut aliquem de Prophetis. -n non satis ad te* Et nimium. Sed gratia >ei es

id quod es +uid* Esto quod Propheta; numquid plus quam Propheta* sapis, eriscontentus mensura, quam tibi mensus est >eus. Nam quod amplius est, a malo est.

Por elevado concepto que tengamos de nosotros mismos, hemos de convencernosde que no se nos ha entregado un se2or!o, sino un servicio. 8o no tengo categor!ade pro$eta; a lo m/s, podr( igualarme en el poder; pero respecto a los m(ritos, ser!aabsurda toda comparaci#n. >!telo interiormente " ens(2ate a ti mismo, t? queadoctrinas a los dem/s. onsid(rate un pro$eta cualquiera. 0o te parece mu" pocopara ti* '/s bien es demasiado ara ti. Pera por la gracia de >ios eres lo que eres.oncedido que eres un pro$eta. 0Piensas que eres m/s que un pro$eta* Si eressensato, deber/s contentarte con la medida que >ios te dio. 3odo lo que sea

sobrepasarse, proviene del maligno.

4

>isce exemplo prophetico praesidere non tam ad imperitandum quam ad$actitandum quod tempus requirit. >isce sarculo tibi opus esse, non sceptro, ut opus$acias Prophetae. Et quidem ille non regnaturus ascendit, sed exstirpaturus. Putasneet tu invenias aliquid elaborandum in agro >omini tui* Et plurimum. Non planetotum emundare qui vere Prophetae7 aliquid fliis suis -postolis quod agerentreliquerunt, aliquid ipsi parentes tui tibi. Sed nec tu ad omne su5cies. -liquidpro$ecto tuo relicturus es successori, et ille aliis, et aliii aliis usque in fnem.

-prende de los pro$etas a presidir, pero haciendo lo que exigen los tiempos " nosimplemente mandando. >ebes saber que necesitas m/s un a%ad#n que el cetro,para acertar a cumplir las tareas del pro$eta. 9a promoci#n pro$(tica no es parareinar, sino para arrancar. 0No crees que t? tambi(n podr/s encontrar alg?n traba&oen el campo de tu Se2or* 8 mucho. Porque no lo limpiaron del todo los verdaderospro$etas; algo de&aron ara sus hi&os, los ap#stoles, como a ti te de&aron algo porhacer tus inmediatos predecesores. 3? tampoco podr/s hacerlo todo. -lgo de&ar/s

para tu sucesor con toda seguridad, " (ste para el su"o, los otros al siguiente " as!sucesivamente hasta el ?ltimo.

J

irca undecimam denique horam operarii otii arguuntur et mittuntur in vineam7-ntecessores tui -postoli audierunt quia messis quidem multa, operarii vero pauci.Paternam tibi vindicato hereditatem. Nam si flius; et heres.


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ncluso a la hora und(cima reprende el Se2or el ocio de los obreros " son enviados asu vi2a. Ese mismo Se2or les di&o a los ap#stoles que la mies es abundante " pocoslos trabaIadores. 3e lo exige tu herencia paterna, porque si eres di&o, tambi(nheredero. Para demostrar que lo eres, pon manos a la obra. No te apoltrones en laociosidad, no sea que te digan como a ellos7 0+u( haces ah!, todo el d!a ocioso*

ap!tulo 1

1

'ulto minus inveniri oportet aut deliciis resolutum, aut resupinum pompis, Nihilhorum tibi tabulae testatoris assignant. Sed quid* Si illarum tenore contentus sis,

curam potus hereditabis et operam, quam gloriam et divitias. :landitur cathedra*Specula est. nde denique superintendis, sonans tibi episcopi nomine nondominium, sed o5cium. +uidni loceris in eminenti, unde prospectes omnia, quispeculator super omnia constitueris* Enimvero prospectus iste procinctum parit,non otium. +uando libet gloriam, ubi otiari non licet* Nec locus est otio, ubi sedulaurget sollicitudo omnium ecclesiarum. Nam quid tibi aliud dimisit sanctus-postolus* +uod habeo, inquit, hoc tibi do. +uid illud*


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Si es que lo tienes t?, ?salo; pero no caprichosamente, sino seg?n lo exi&an lostiempos actuales. -s! o poseer/s como si no lo pose"eras. 9as rique%as no son nibuenas ni malas para el esp!ritu. eussic7 psi regnaverunt et non ex me; principes exstiterunt, et ego non cognovi eos.am si regnare sine >eo iuvat, habes gloriam, sed non apud >eum.

-hora, vete, " si te atreves, ponte a usurpar como se2or el ministerio apost#lico; ocomo ap#stol, el dominio. -mbas cosas se te han negado de plano. Si pretendiesesgo%ar de las dos, te quedar/s sin ninguna. 8 entonces no te creas libre de estarentre aquellos de quienes se lamenta el Se2or7 Se nombraron re"es sin contarconmigo; se nombraron pr!ncipes sin mi aprobaci#n. Ser/ mu" agradable reinar sinel Se2or, " llegar/s a la gloria; pero no a la del Se2or.

)

-t si interdictum tenemus, audiamus edictum7 +ui maior est vestrum, ait, fat sicutiunior, et qui praecessor est, sicut qui ministrat. Korma apostolica haec est7dominatio interdicitur, indicitur ministratio, quae et commendatur ipsius exemplo9egislatoris, qui secutus adiungit7 Eo autem in medio vestrum sum tamquam quiministrat. +uis se iam titulo hoc inglorium putet, quo se prior >ominus gloriaepraesignivit* 'erito Paulus gloriatur in eo, dicens7 'inistri hristi sunt, et ego. Etaddit7 omini nostri esu hristi.


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8a sabemos lo que est/ prohibido; veamos lo que est/ mandado. El m/s grandeentre vosotros, igu/lese con el m/s peque2o, " el que dirige, con el que sirve. Estaes la norma apost#lica; se exclu"e el dominio, se intima el servicio, se encareceimitar el e&emplo del mismo que lo orden#, a2adiendo seguidamente7 8o esto" entrevosotros como quien sirve. 0Podemos considerar indigno un t!tulo con el que antesquiso distinguirse el Se2or de la gloria* on ra%#n Pablo se gloria de ello " dice7

0+ue sirven a risto* 3ambi(n "o. 8 sigue7 @o" a decir un desatino7 "o m/s. 9esgano en $atigas, en c/rceles, en pali%as sin comparaci#n " en peligros de muerte,con mucho. +u( maravilloso servicioB 0No es mucho m/s glorioso que ninguna otragrande%a* Si ha" que presumir, mira de qu( $orma " considera de qu( presumen losap#stoles. 0acaso te parece escasa recompensa* A6&al/ llegara "o a presumir de lamisma gloria de los santosB 3al como lo proclama el pro$eta7 A6h >ios, tus amigosson colmados de honores, su autoridad ha sido plenamente confrmadaB 8 loproclama tambi(n el -p#stol7 la que es a m!, >ios me libre de gloriarme m/s que enla cru% de nuestro Se2or Iesucristo.

ap!tulo 1)

1

oc glorieris opto semper optimo genere gloriae, quod -postoli, quod Prophetaedelegere sibi, transmisere ii. -gnosce hereditatem tuam in hristi cruce, inlaboribus plurimis. Kelix qui dicere potuit7 Plus omnibus laboravi Dloria est, sed niin ea inane; nil molle, nil resupinum. Si labor terret, merces invitet. escubre tu herencia en la cru% de risto en las$atigas sin tregua. Keli% el que pueda decir7 he rendido m/s que todos ellos. S!; esoes gloriarse, pero no est?pidamente ni en la vanidad enervante.


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Exi in agrum >omini tui, et considera quantis hodieque de veteri maledicto silvescatspinis ac tribulis. Exi, inquam, in mundum7 ager est enim mundus, isque creditustibi. Exi in illum, non tamquam dominus, sed tamquam villicus, videre et procurareunde exigendus es rationem. Exi, dixerim, quibusdam tuae passibus intentaesollicitudinis et sollicitae intentionis. Neque enim ipsi qui iussi sunt ire in orbemuniversum, orbem circuierunt praesentia corporis, sed mentis providentia. Et ut

leva oculos quosdam considerationis tuae, et vide regiones, si non sunt magissiccae ad ignem quam albae ad messem. +uam multae, quas putaveras $ruges,diligenter inspectae, vepres potius apparebunt* mmo ne vepres quidem7 annosaeet veternosae arbores sunt, sed non pro$ecto $ructi$erae, nisi $orte glandium autsiliquarum, quas porci manducant. +uousque occupant terram* Nonne, si exis etcernis ista, pudebit otiosam iacere securim, pudebit sine causa $alcemapostolicam accepisse*

@ete al campo de tu Se2or " considera cu/ntas espinas " abro&os est/ echando ho"por la antigua maldici#n. Sal " vete al mundo, porque es el campo que te hanentregado. @ete a (l no como se2or, sino como administrador, para cuidarlo "

traba&arlo; que de eso te van a pedir cuentas. @ete, te dir!a, con el a$/n de unaatenta solicitud " una sol!cita atenci#n. Porque a los -p#stoles se les orden# que$uesen al mundo entero, pero no lo recorrieron con sus pies, sino con el celo de suesp!ritu. 9evanta t? tambi(n los o&os de tu consideraci#n, contempla los pueblos dela tierra " mira si no est/n m/s a punto para quemarlos por su aride% que parasegarlos por la madure% de sus cosechas. Si observas detenidamente lo que t?cre!as trigo en sa%#n, descubrir/s m/s bien que son %ar%as " male%a. Ni %ar%assiquiera. rboles vie&os " carcomidos, " no de sabrosos $rutos, sino de bellotas "algarrobas que comen los cerdos. 0asta cu/ndo ocupar/n la tierra in?tilmente* Sisales " lo ves, te avergon%ar/s de que si a quieta el hacha; te sonro&ar/s de haberrecibido en vano la ho% apost#lica.

ap!tulo 14

1

n hunc quondam agrum saac patriarcha exierat, cum primo ebecca occurrit ei, et,ut Scriptura habe, exierat ad meditandum. lle ad meditandum, tu adexstirpandum egrediaris necesse est. 3ibi iam praecessisse meditati debet7 tempus

$aciendi prae manibus. Si nunc haesitare incipis, id quidem sero. -nte, iuxtaconsilium Salvatoris, sedisse debueras, ante aestimasse opus, metiri vires,ponderasse sapientiam, merita comparasse, sumptus computasse virtutum.

Sali# a este campo el patriarca saac, cuando por primera ve% se encontr# conebeca. omo dice la Escritura, hab!a salido ara meditar. El sali# para meditar; t?debes ir para arrancar o todo. 9o deb!as haber meditado "a hace tiempo; ha llegadotu hora de ponerte a traba&ar. Es "a tarde para seguir vacilando " sin hacer nada.Seg?n el conse&o del Salvador, era antes cuando deber!as haberte puesto a calcularpara pensar en la tarea, medir tus $uer%as, sopesar tus capacidades, acumularm(ritos " echar cuentas de tus virtudes.


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)

-ge ergo, puta tempus putaionis adesse, si tamen meditationis praeivit. Si cormovisti, movenda iam lingua, movenda est et manus. -ccingere gladio tuo, gladio

spiritus, quod est verbum >ei. Dlorifca manum e brachium dextrum in $aciendovindictam in nationibus, increpationes in populis, in alligando reges eorum incompedibus et nobiles eorum in manicis $erreis. Si haec $acis, honorifcasministerium tuum, et ministerium te. Non mediocris iste principatus. Exturbare esthoc malas bestias a terminis tuis quo greges tui securi in pascua educantur.>omabis lupos, sed ovibus non dominaberis. Pascendas utique, non premendassuscepisti. Si bene considerasti quis sis, haec te oportere $acere non ignoras. Porroscienti et non $acienti, peccatum et ii Non es oblitus ubi legeris7 Servus sciensvoluntatem >omini sui et non $aciens digna, plagis vapulabit multis. Sic Prophetae,sic -postoli $actitabant. Kortes $uere in bello, non molles in sericis. Si flius es-postolorum et Prophetarum, et tu $ac similiter.

A- traba&arB a llegado el tiempo de la poda, si a su debido tiempo meditaste. Si hashurgado tu cora%#n, debes soltar "a tu lengua " actuar. !2ete al Ganco la espada,la espada del Esp!ritu, es decir, la palabra de >ios. Exalta tu mano, robustece tubra%o ara tomar vengan%a de los pueblos " aplicar el castigo a as naciones,su&etando a los re"es con ar ollas " a los nobles con esposas de hierro. Si obras as!,dignifcar/s tu ministerio " (sa ser/ tu gloria. No es peque2a esta primac!a, porquedescartar/s de la tierra las alima2as nocivas " apacentar/s seguros tus reba2os7>omar/s los lobos, pero sin dominar a las ove&as, porque te las dieron paraapacentarlas, no para oprimirlas. Si has considerado atentamente qui(n eres, nopuedes ignorar que esto es lo que debes hacer. 8 si, sabi(ndolo, no obras enconsecuencia, cometes pecado. ecuerdas mu" bien d#nde lo le!ste7 El siervo que,conociendo el deseo de su se2or, no prepara las cosas como su se2or desea,recibir/ muchos palos. 9os pro$etas, lo mismo que los ap#stoles, $ueron valientesen la lucha " no se apoltronaron entre sedas. Si eres hi&o de los pro$etas " de losap#stoles, ha% t? lo mismo.

4

@indica tibi nobile genus similibus moribus, quod non aliunde nobile quam morumingenuitate et fdei $ortitudine $uit. Per hanc vicerunt rena, operati sunt iustitiam,

adepti sunt repromissiones. oc chirographum paternae tuae hereditatis, quod tibievolvimus, ubi inspicias portionem quae te contingit. nduere $ortitudinem, ethereditasti. Posside fdem, posside pietatem, posside sapientiam, sedsapientiam sanctorum, ipsa est timor >omini, et habes quod tuum est. abessine de$raudatione integrum paternum $undum. Pretiosissimus $undus virtus est.

eivindica esa tu noble%a con la conducta que le corresponde, pues no puedelegitimarse sino por la pure%a de costumbres " por la integridad de la $e. Ellossub"ugaron reinos, administraron &usticia, alcan%aron las promesas. 3e he le!da ellega&o de tu herencia paterna para que sepas qu( patrimonio te pertenece.Esm(rate en la rectitud, la piedad, la fdelidad, la sabidur!a, pero en la de los santos,

que es el respeto del Se2or. Estos son tus bienes. -h! tienes todo el lega o paterno,sin gravamen " sin $raude alguno.


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J

:onus $undus humilitas, in quo omne aedifcium spirituale constructum crescit intemplum sanctum in >omino Per hanc nonnulli possedere etiam portasinimicorum. +uae enim virtutum aeque potens daemonum debellare superbiam,t"rannidem hominum* eterum, cum omni indierenter personae haec sit quaedamturris $ortitudinis a $acie inimici, nescio quo pacto tamen is eius maior in maioribuset in clarioribus clarior comprobatur Nulla splendidior gemma, in omni praecipueornatu Summi Pontifcis. +uo enim celsior ceteris, eo humilitate apparet illustrior etseipso.

Excelente patrimonio es el de la humildad. 3odo edifcio espiritual que se levantesobre (l llega a convertirse en el templo santo el Se2or. Dracias a la humildad,

destru"eron algunos hasta los baluartes de sus enemigos. Ninguna otra virtud escapa% como ella de aplastar la soberbia de los demonios, que tirani%an al hombre.Por lo dem/s, aun siendo cierto que toda clase de personas debe contar con estavirtud como re$ugio " basti#n contra el enemigo, no s( por qu(, pero la experienciadice que su $uer%a es mucho ma"or para los grandes " m/s manifesta entre losm/s esclarecidos. Para el atuendo de un sumo pont!fce no encontrar/s otra piedrapreciosa m/s espl(ndida. uanto m/s elevado est/s sobre todos, tanto m/s insigneser/s por la humildad que poseas incluso ante ti mismo.

ap!tulo 1J

EE3 + S3 E3 + S: >ES3

P-- +EE +


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eres. -vergon%ado posiblemente de que viesen desnudo a un hombre encumbradoen lo m/s alt

San Bernardo - De Consideratione Ad Eugenium Papam

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