Secularización

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larizacin conlleva en Europa es precisamente la desconfesio-nalizacin del Estado, de la nacin y de los individuos sin incre-mentar en absoluto el pluralismo religioso. En Estados Unidos,en cambio, las varias Iglesias y las muchas sectas se equiparan ypor tanto desaparecen como tal para convertirse todas ellas endenominaciones religiosas, que son simplemente los nombrese identidades por las que los distintos grupos religiosos se reco-nocen mutuamente en la sociedad civil sin ningn reconocimien-to oficial estatal. El Estado en EE.UU. no tiene derecho a reco-nocer oficialmente la legitimidad de cualquier religin, sea Igle-sia o secta, como tampoco tiene derecho a averiguar la afiliacinreligiosa de sus ciudadanos. Ambas acciones estatales seran in-constitucionales. En Estados Unidos no ha habido proceso dedesconfesionalizacin, i.e., secularizacin, porque no hubo pre-viamente un proceso de confesionalizacin del Estado, de lanacin o de los individuos. Incluso las Iglesias establecidas enlas colonias antes de la independencia, congregacionalistas, pres-biterianas o anglicanas, nunca fueron Iglesias confesionales te-rritoriales para la poblacin entera, sino Iglesias minoritariaspara las lites que agrupaban como mximo al 20 % de la pobla-cin en las respectivas colonias. Por tanto, la afiliacin religiosapara la mayora de los americanos, cuando creci a principiosdel siglo XIX, no fue un acto forzado desde arriba impuesto porel Estado o la Iglesia estatal, como era realidad en toda Europaproducto de la herencia del Estado absolutista, sino un acto vo-luntario de movilizacin religiosa paralela a la movilizacin de-mocrtica poltica. La religin en Estados Unidos, por tanto, estasociada fenomenolgicamente a la libertad individual moder-na y no al ancient rgime. Encuestas contemporneas revelanque casi una tercera parte de la poblacin adulta americana hacambiado su denominacin, es decir, su afiliacin religiosa des-de la niez. Tal movilidad religiosa es inconcebible en cualquiersociedad europea, donde el nico movimiento masivo percepti-ble es el de la gente abandonando su confesin religiosa, no enaras de una nueva religin individual voluntaria, sino para ha-cerse secular, sin religin.

Esto nos lleva al captulo 10, Religiosidad espaola, elnico en este libro que trata sobre Espaa. Se trata de la lectu-ra interpretativa que yo hice de los resultados del monitoreo de2008, una encuesta intensa y extensa sobre religin que la Fun-

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dacin Bertelsmann realiz en 21 pases de todo el mundo. Laevidencia es abrumadora y simplemente confirma con gran de-talle lo que todo el mundo conoca, es decir, que en las ltimasdcadas la sociedad espaola ha sufrido un proceso de secula-rizacin muy amplio, drstico y seguramente irreversible, a noser que cambie el signo laicista de los tiempos que lo han acom-paado.

Pero no es la modernizacin en s, tambin innegable, la quemejor explica esta drstica secularizacin. Si mi interpretacinde la secularizacin europea es correcta, es decir, como un pro-ceso de desconfesionalizacin que es acompaado normalmen-te por una experiencia fenomenolgica estadial secularista dehaber superado y dejado detrs un estadio religioso tradicionaly premoderno, entonces no es sorprendente que el proceso dereconfesionalizacin forzada bajo el rgimen nacionalcatlicode Franco sea seguido por un proceso de drstica desconfesio-nalizacin. Esto explicara por qu la secularizacin espaolaha sido ms drstica y profunda que la experimentada por otrassociedades catlicas similares como Italia y Portugal, o Irlanday Polonia, que tambin experimentaron procesos de moderniza-cin parecidos en las mismas dcadas. La imagen de individuosllevando sus demandas a los tribunales para que la Iglesia cat-lica espaola reconociera oficialmente su desconfesionalizacin,borrando sus nombres de los registros bautismales, es para mla prueba evidente de esta ansia de desconfesionalizacin. Pero,como tan a menudo en la historia moderna de Espaa, los espa-oles vamos un poco a contratiempo y hemos alcanzado por finel estadio laicista secular cuando el resto de Europa y del mundoest entrando una nueva edad global postsecular.


ILAS SEMNTICASDE LA SECULARIZACIN


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En su sentido histrico preciso, el trmino secularizacinse refiere al cambio de personas, cosas, significados, etc., de unuso eclesistico o religioso a un uso civil o laico. En un sentidoms amplio, a menudo postulado como un proceso de desarro-llo universal, la secularizacin se refiere al progresivo declive delas creencias, prcticas e instituciones religiosas.

1. El trmino secularizacin

Etimolgicamente, el trmino secularizacin deriva de lapalabra latina medieval saeculum, con su connotacin espacio-temporal dual de era secular y mundo secular. Tal connotacinsemntica apunta al hecho de que la realidad social en la cris-tiandad medieval fue estructurada a travs de un sistema de cla-sificacin que divida este mundo en dos mbitos o esferasheterogneas, lo religioso y lo secular. sta fue una varianteparticular y ms bien histrica de una clase de sistema de clasi-ficacin dualista universal de la realidad social en mbitos sa-grados y profanos, tal como lo ha postulado mile Durkheim.

De hecho, la cristiandad europeo-occidental fue estructura-da a travs de un sistema de clasificacin dualista doble. Estaba,por una parte, el dualismo entre este mundo (la Ciudad delhombre) y el otro mundo (la Ciudad de Dios) y, por otra parte,

CAPTULO 1

SECULARIZACIN*

* Traduccin del texto de Jos V. Casanova: Secularization (2001), TheInternational Encyclopaedia of Social and Behavioral Sciences, editado por NeilJ. Smelser y Paul B. Baltes, Elsevier, Oxford, pp. 13.786-13.791.


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el dualismo existente dentro de este mundo entre una esferareligiosa y una esfera secular. Ambos dualismos fueronmediados, adems, por la naturaleza sacramental de la Iglesia,situada en medio, simultneamente perteneciendo a ambosmundos y, por tanto, siendo capaz de mediar sacramentalmenteentre ambos.

La diferenciacin entre la clereca regular enclaustrada y laclereca secular afincada en el mundo ha sido una de las muchasmanifestaciones de este tipo de dualismo. El trmino seculariza-cin se us por primera vez en el derecho cannico para referir-se al proceso en el que un monje religioso abandona el claustropara regresar al mundo y as se convierte en sacerdote secular.Relacionado con el actual proceso histrico, sin embargo, el tr-mino secularizacin fue usado para significar la expropiacinlaica de los monasterios, de posesiones de terreno y otras pose-siones reales mantenidas inalienablemente por la Iglesia antesde la Reforma Protestante. A partir de aqu, la secularizacin haorientado su significacin en torno a cualquier transferencia quese dirige del uso religioso o eclesistico al uso civil o laico.

1.1. Secularizacin como proceso histrico

La secularizacin se refiere a todo proceso histrico en el quela relacin existente entre el sistema dualista articulado entre estemundo y las estructuras sacramentales de mediacin existentesentre este mundo y el otro mundo progresivamente experimentaun declive hasta que finalmente el sistema medieval de clasifica-cin desaparece. La expresiva imagen de Max Weber referida a laruptura de los muros del monasterio permanece quizs como lamejor expresin grfica de esta reestructuracin espacial radicaliniciada por la Reforma Protestante. El proceso, que Max Weberconceptualiz como una reorientacin general de la religin deuna direccin supra-mundana hacia una direccin intra-munda-na, es literalmente un proceso de secularizacin. Las llamadasreligiosas son dirigidas hacia el saeculum (este mundo). La salva-cin y la perfeccin religiosas ya no tienen que ser encontradas enla retirada de este mundo sino en medio de las actividades secula-res intra-mundanas. De hecho, el muro simblico que separa elmbito secular del religioso desaparece. Por el momento, en cual-


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quier caso, la separacin entre este mundo y el otro mundo,permanece. Pero, a partir de ahora, habr un nico este mun-do, el mundo secular, dentro del cual la religin tendr que en-contrar su propio lugar. La razn por la que se despliega la tareaanaltica de la teora de la secularizacin es para estudiar lo queconlleva la emergencia de los nuevos sistemas de clasificacin ydiferenciacin dentro de este mundo secular as como el nuevolugar que tendr la religin dentro de este mundo.

Obviamente, tal concepto de secularizacin refiere a un pro-ceso histrico particular de las sociedades europeo-occidentalescristianas y pudiera no ser directamente aplicable a otras socieda-des no cristianas con modos muy diferentes de estructuracin delos mbitos sagrado y profano. Podra ser difcilmente aplicable,por ejemplo, a tales religiones como el confucianismo o el taos-mo, en la medida en que stas no estn caracterizadas por unatensin con el mundo y carecen de organizacin eclesistica.En cierto sentido estas religiones que siempre han sido munda-nas y laicas no precisan seguir un proceso de secularizacin.

Tal concepto espacio-estructural de secularizacin describeslo cambios en la localizacin de la religin cristiana desde lasociedad medieval a las sociedades modernas. En cualquier caso,la teora de la secularizacin adoptada por las ciencias socialesmodernas incorpor tanto la creencia en el progreso como lascrticas formuladas por la Ilustracin por el Positivismo y asu-mi que el proceso histrico de secularizacin comporta un pro-gresivo declive de la religin en el mundo moderno. As, la teorade la secularizacin se convierte en una filosofa de la historiaque ve a sta como una evolucin progresiva de la humanidadde la supersticin a la razn, de la creencia a la indiferencia, dela religin a la ciencia.

2. El paradigma de la secularizacin

La secularizacin pudiera haber sido la nica teora dentrode las ciencias sociales que ha sido capaz de obtener el estatusde un paradigma. De una u otra forma, con la posible excep-cin de Alexis de Tocqueville, Vilfredo Pareto y William James,la tesis de la secularizacin fue compartida por todos los fun-dadores. Paradjicamente, el consenso fue tal que incluso du-


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rante un siglo la teora de la secularizacin no slo fue indiscu-tible sino que no se someti a comprobacin emprica alguna.Incluso las obras de Durkheim y Weber, que han servido comofundamento para posteriores teoras de la secularizacin, ofre-cen escasos anlisis empricos de los modernos procesos desecularizacin, particularmente de la forma en que estos pro-cesos afectan al lugar, a la naturaleza y al rol de la religin en elmundo moderno. Incluso despus de haberse liberado de algu-nos prejuicios racionalistas y positivistas sobre la religin, es-tos autores comparten los supuestos intelectuales principalesde la era moderna sobre el futuro de la religin.

Para Durkheim, los viejos dioses envejecen o mueren y lasreligiones histricas disfuncionales no son capaces de competircon los nuevos dioses funcionales y con las nuevas moralidadesseculares que las sociedades modernas estn presionadas a ge-nerar. Para Weber, el proceso de racionalizacin intelectual, lle-vado a su culminacin por la ciencia moderna, ha acabado en eldesencantamiento completo del mundo, mientras la diferencia-cin funcional de las esferas seculares ha desplazado al viejomonotesmo integrador, reemplazndolo por el moderno poli-tesmo de valores y sus luchas incesantes e irreconciliables. Lasviejas Iglesias permanecen slo como un refugio para aquellosque no pueden soportar el destino del tiempo como hombresy desean hacer el inevitable sacrificio intelectual.

Slo en la dcada de los sesenta encuentra uno el primerintento de desarrollar formulaciones ms sistemticas y empri-camente fundamentadas de la teora de la secularizacin en lostrabajos de Aquaviva (1961), Berger (1967), Luckmann (1963), yWilson (1966). Fue entonces, cuando los telogos celebraban lamuerte de Dios y el surgimiento de la ciudad secular, cuandoaparecen los primeros defectos en la teora y surgen las prime-ras crticas sistemticas encabezadas por Martin (1969) y Gre-eley (1972) en lo que constituye el primer debate sobre la secula-rizacin. Por primera vez se hace posible separar la teora de lasecularizacin de sus orgenes ideolgicos en la crtica ilustradade la religin y distinguir la teora de la secularizacin, comouna teora de la diferenciacin autnoma moderna de las esfe-ras seculares y religiosas, de la tesis que postula que el resultadofinal del proceso de diferenciacin moderna llevara a una pro-gresiva erosin, declive y eventual desaparicin de la religin.


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Greeley (1972) ya apunt la idea de que la secularizacin de lasociedad, que l acepta, de ninguna manera implica el final dela religiosidad eclesistica, la emergencia del hombre secular ola irrelevancia social de la religin en las sociedades secularesmodernas. Todava despus de tres dcadas el debate sobre lasecularizacin parece inacabado. Defensores de la teora apun-tan a la secularizacin de la sociedad y al declive de la religiosi-dad eclesistica en Europa como evidencia que sustancia su ar-gumento, mientras los crticos tienden a enfatizar la religiosidadpersistente en Estados Unidos y los signos cada vez ms extendi-dos de renacimiento religioso como la contraevidencia que cues-tiona la teora de la secularizacin como un mito.

3. Las tres subtesis de la teora de la secularizacin

A pesar de que el paradigma de la secularizacin es visto confrecuencia como una teora unificada simple, sin embargo, estformado de tres diferentes y a veces disparatadas proposiciones:la secularizacin como diferenciacin de esferas seculares res-pecto a las instituciones y normas religiosas, secularizacin comodeclive generalizado de las creencias y prcticas religiosas y, fi-nalmente, la secularizacin como privatizacin o marginacinde la religin a una esfera privatizada. Strictu sensu, el ncleo yla tesis central de la teora de la secularizacin vienen dados porla conceptualizacin de un proceso histrico de modernizacinsocial como un proceso de diferenciacin funcional y emancipa-cin de las esferas seculares en primer lugar, el Estado, la eco-noma y la ciencia de la religin as como la diferenciacin,concomitantemente especializada, de la religin dentro de supropia, nuevamente creada, esfera religiosa. Las otras subtesis,el declive y la privatizacin de la religin, fueron aadidas comoconsecuencias pretendidamente estructurales del proceso desecularizacin. Mantener esta distincin analtica nos permiti-ra el examen y la comprobacin de la validez de cada una de lasproposiciones, consideradas cada una de ellas de forma inde-pendiente, resituando de esta manera el debate, a menudo im-productivo, de la secularizacin dentro del anlisis histrico com-parativo, pudiendo de esta guisa explicar los diferentes modelosde secularizacin.


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3.1. La diferenciacin y secularizacin de la sociedad

La clasificacin dicotmica medieval de la realidad que dife-rencia entre los mbitos religioso y secular fue en buena medidadictada por la Iglesia. En este sentido la perspectiva oficial desdela que las sociedades medievales se vieron a s mismas fue emi-nentemente religiosa. Todo dentro del saeculum permanecicomo un todo indiferenciado en la medida en que fue visto des-de fuera, desde la perspectiva religiosa. La cada de los murosreligiosos puso fin a esta forma dicotmica de pensamiento yabri un nuevo espacio para procesos de diferenciacin internade las diversas esferas seculares. Ahora, por primera vez, las di-versas esferas seculares poltica, economa, derecho, ciencia,arte, etc. podrn regirse con arreglo a su propia lgica, dife-rencindose una de otra, y siguiendo lo que Weber ha llamadosus propias lgicas autnomas internas. La esfera religiosa,por su parte, se convierte en una esfera menos importante y es-pacialmente reducida dentro del nuevo sistema secular, pero,tambin se diferencia internamente, especializndose en supropia funcin religiosa y perdiendo muchas otras funcionesno-religiosas clerical, educacional, de bienestar social(Luhmann, 1977). La prdida de funciones comporta asimismouna prdida significativa en hegemona y poder.

Es necesario entrar en una investigacin controvertida paradelimitar las primeras causas que desencadenan el moderno pro-ceso de diferenciacin. Para el propsito de esta contribucin essuficiente apuntar el rol que juegan cuatro desarrollos paralelosy relacionados con el socavamiento del sistema religioso medie-val de clasificacin: la Reforma Protestante, la formacin de losEstados modernos, el crecimiento del capitalismo moderno y larevolucin cientfica moderna temprana. Cada uno de los cua-tro procesos contribuy con su propia dinmica a los procesosmodernos de secularizacin. Los cuatro juntos fueron ciertamen-te ms que suficientes para desencadenar el proceso.

La Reforma Protestante, socavando las pretensiones univer-salistas de la Iglesia catlica romana, contribuy a destruir elviejo sistema orgnico del cristianismo occidental y a liberar lasesferas seculares del control religioso. El protestantismo tam-bin sirvi para legitimar el surgimiento del hombre burgus yde las nuevas clases empresariales, el surgimiento del Estado


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soberano moderno contra la monarqua cristiana universal, y eltriunfo de la nueva ciencia contra la Escolstica catlica. Ade-ms, el protestantismo tambin puede ser visto como una formade secularizacin interna, como el vehculo a travs del cual loscontenidos religiosos cristianos asumieron formas seculares ins-titucionalizadas en las sociedades modernas, borrando, por tan-to, la divisin religioso/secular.

Si las pretensiones universalistas de la Iglesia como una or-ganizacin encargada de la salvacin fueron socavadas por elpluralismo religioso introducido por la Reforma, su carctermonopolista obligatorio fue socavado por el surgimiento delEstado secular moderno que progresivamente fue capaz de con-centrar y monopolizar los medios de coercin y violencia dentrode su territorio. En la fase absolutista originaria se acentu laalianza entre el trono y el altar. Las Iglesias intentaron reprodu-cir el modelo de cristianismo en el mbito nacional, pero todaslas Iglesias territoriales nacionales, anglicana, luterana, catlicay ortodoxa, cayeron bajo el control cesaropapista del Estadoabsolutista. En la medida en que los costes polticos para forzarla conformidad se hicieron altos, el principio cuius regio eiusreligio se convirti en el principio de tolerancia religiosa y neu-tralidad estatal hacia la religin privatizada, la forma de religinpreferida del Estado liberal. De forma provisional, los nuevosprincipios seculares de la raison dtat condujeron a la separa-cin constitucional de la Iglesia y el Estado, incluso a pesar deque en pases como Inglaterra y los pases luteranos escandina-vos mantuvieron vinculaciones formales entre Iglesia y Estado.

El capitalismo, esa fuerza revolucionaria en la historia quesegn la cual, todo lo jerrquico y estable se desvanece en elaire (sic Marx), haba ya germinado en el seno de la vieja socie-dad cristiana en las ciudades medievales. Ninguna otra esferadel saeculum probara ser ms secular y ms refractaria a la re-gulacin religiosa y moral que el mercado capitalista. En ningnotro aspecto es tan radical y evidente la transvaloracin de losvalores, que comienza en el mundo medieval y se prolonga has-ta el cristianismo protestante, como en el cambio de actitud ha-cia la caridad cristiana la ms cristiana de las actitudes yhacia la pobreza. Siguiendo a Weber (1958), uno podra distin-guir tres fases de secularizacin capitalista: en la fase puritana,el ascetismo es trasladado de las celdas monsticas a la activi-


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dad intra-mundana y las actividades econmicas seculares ad-quieren el significado y la obligacin de una llamada religiosa;en la fase utilitaria, las races religiosas se secan, la pasin irra-cional se transforma en virtud econmica slida y actitudmundana utilitaria; finalmente, una vez que el capitalismo des-cansa sobre fundamentos mecnicos, ya no precisa ms delapoyo religioso y moral y comienza a penetrar y colonizar lapropia esfera religiosa, hacindola depender de la lgica de mer-cantilizacin (Berger, 1967).

El conflicto entre la Iglesia y la nueva ciencia, simbolizadopor el proceso a Galileo, no se centr tanto en la verdad o false-dad sustantiva de la nueva teora copernicana como en la vali-dez de las pretensiones de validez que descubran un nuevo m-todo autnomo de obtener y verificar la verdad. El conflicto secentraba, por encima de todo, en las pretensiones de la cienciaen torno a una autonoma diferenciada de la religin. La ilustra-cin newtoniana estableci una nueva sntesis entre la fe y larazn, que en los pases anglosajones iba a durar hasta la crisisdarwiniana de la segunda mitad del siglo XIX. Atravesando elCanal de la Mancha, sin embargo, la Ilustracin francesa devie-ne patentemente radicalizada y militantemente antirreligiosa.La ciencia se transform en una cosmovisin cientfica y cienti-ficista que pretendi reemplazar a la religin como un nuevoparadigma cientfico reemplaza a otro.

En la medida en que estos portadores el protestantismo, elEstado moderno, el capitalismo moderno y la ciencia moder-na desarrollaron diferentes dinmicas en diferentes lugares yen diferentes tiempos, los modelos y los resultados del procesohistrico de secularizacin vari en la misma medida. Resultallamativo que pocos estudios histricos comparativos analizanestas cuatro variables u otras. A General Theory of Secularizationde David Martin es quizs la excepcin nica y ms sobresalien-te. Slo cuando se trata del capitalismo podemos reconocer comoalgo relativamente universal que el desarrollo econmico afectaa las tasas de secularizacin, es decir, a la extensin y relativadistribucin de las creencias y prcticas religiosas. Sin embargo,este aspecto positivo se transforma en algo errneo cuando esusado como la nica variable que explica las diferentes tasas desecularizacin. As, aquellos casos en los que no se encuentracorrelacin positiva entre las tasas de secularizacin y las tasas


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