1. ETICA Laura Cristina Daz Caballero Licenciatura en Idioma Extranjero Universidad Santo Tomas 2. SEGUNDO MOMENTO 1. Teniendo en cuenta los principales modelos de la tica, en un cuadro o esquema y a manera de sntesis indique El nombre, las caractersticas y los representantes de las mismas, colocando un abreve biografa de cada uno (Virtudes, Epicuresmo, Estoicismo, Neoplatonismo, Utilitarismo, Superhombre, Marxista, De la liberacin y Comunicativa) Al realizar lo anterior y mximo en una pgina, asuma una postura crtica, del sistema tico que ms le llam la atencin. 3. Epicuresmo Hedonismo significa la bsqueda de placer Es vivir conforme a la naturaleza. Identifica la felicidad con el placer. Los placeres del cuerpo y del alma. Vivir conforme a la naturaleza implica la moderacin del placer. Los excesos proceden de las falsas Epicuro fue un filosofo opiniones. griego, fundador de la escuela que lleva su nombre. Los aspectos mas destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. (341.c 270 4. Epicuresmo Epicuro distingue tres tipos de deseos: - Deseos naturales y necesarios: El que vive conforme a la naturaleza es siempre rico, el que vive conforme a las opiniones es siempre pobre. - Deseos naturales y no necesarios: Nacen del deseo de variar. Es natural el deseo de comer, pero no el de buscar alimentos refinados. - Deseos no naturales ni necesarios: Nacen de las opiniones de los insensatos. Buscan el 5. Epicuresmo -Ideas bsicas de Epicuro Buscar no tener dolor es tener una vida feliz: El placer El placer es el bien primero El placer es el principio y el fin de vivir feliz Todo placer es un bien pero: La vida requiere salud del cuerpo y serenidad del alma No todo placer es elegible Hay muchos tipos de placeres-No todo placer proporciona felicidad 6. Utilitarismo Es una propuesta tica hecha por Bentham Y dice que la mejor definicin es la mxima felicidad para el mayor nmero posible de personas. Utilidad = Propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad. Utilidad es el principio tico Se llama principio de utilidad al principio que aprueba o desaprueba una accin cualquiera segn la tendencia que esta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada. Los utilitaristas pretenden cuantificar la felicidad y por tanto convertir la moral en ciencia. Medir los placeres para ver cual es el preferido. 7. Utilitarismo Si lo bueno es til Para qu debe ser til? Jeremy Bentham, fue un pensador Ingles padre del Para quin? utilitarismo. ( Febrero 15 1478 Junio 6 de 1832) Para qu? Para quin? El utilitarismo individualista o egosta El utilitarismo universalista Uno de los rasgos ms genuinos del utilitarismo es la teora moral consecuencialista por la que la bondad o maldad de una accin no estara en las acciones en s sino en las consecuencias que se derivan de ella. 8. tica Kantiana Para Kant la pregunta tica fundamental es Qu debo de hacer? y luego cumplir una serie de condiciones: 1. Las normas morales han de poseer validez universal, si no sirven a todo el mundo, no pasarn de ser leyes prcticas. 2. Rechazar las ticas del bien (teleolgicas) por considerar que hacen referencia a preferencias subjetivas y por tanto no son universales. 3. Propone una tica deontolgica y procedimental, en la que se establece un criterio nico para fundamentar normas que Kant llama MPERATIVO CATEGORICO que formula as: Obra de tal modo que la mxima voluntad pueda valer como principio universal. 4. Tiene como principio fundamental la libertad, lgico si pensamos que el hombre se da a si mismo normas. Es autnomo. 5. Es una moral de la intencin: Lo verdaderamente bueno es la buena intencin. 9. tica de virtudes Mximos representantes: Scrates, Platn y Aristteles. El hombre esta orientado por naturaleza hacia la felicidad Bien supremo y fin ultimo del hombre. Esta es alcanzada mediante la practica de las virtudes : Justicia - Veracidad Fortaleza Libertad Templanza 10. SOCRATES Scrates de Atenas fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. (469 ac 399 acARISTOTELES Aristteles fue un polmita: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. (384 322 ac)PLATON Platn fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia. (427-247 ac) 11. El estoicismo Corriente filosfica de Zenn de Citio La naturaleza entera se halla gobernada por una razn providente y divina que dirige el destino de las cosas y de los hombres. Ante ello, nuestro deber, es aprender a vivir de acuerdo a la naturaleza. Sabidura = Aceptar el destino que el orden y las leyes de la naturaleza le deparan. Se alcanza mediante el control y el dominio de las pasiones, los impulsos y los afectos. Zenn de Citio, filsofo de Citio, Chipre, en aquel tiempo colonia griega. Fue un pensador que desarroll su vida intelectual en Atenas y que tena, con 12. Neoplatonismo Plotino (203-169/270 e.c) Abarcaba la parte de la cosmologa y la psicologa, asuntos de la teora del conocimiento, de la tica y esttica. Fin de la filosofa: Encontrar y comprender el ser absoluto. Metido: Hilar los pensamientos y sacar las Plotino, filosofo griego conclusiones. neoplatnico autor de las Eneadas. (204dc 270dc) 13. Pensamiento MarxistaKarl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx, fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo.. (1818-1883)Marx: El trabajo es aquello que diferencia al hombre de los animales. El hombre es un ser de necesidad, orientado hacia su satisfaccin. El trabajo es un acto plenamente humano, pues el hombre utiliza la naturaleza libremente y escoge sus objetos de trabajo entre las fuerzas de la naturaleza: su actividad sobre ella se extiende indefinidamente. El trabajo, en la visin marxista, puede definirse como un hecho individual. Pero el hombre en sociedad participa con la sociedad donde el trabajo se transforma en fuerzas productivas a travs de los medios de produccin. 14. Superhombre Nietzsche piensa que el hombre es un ser miserable e inmundo. Un puente entre la bestia y el superhombre; enfermedad en el universo. Ideal humano: Ideal Esttico: Donde el ideal humano es interpretado como tragedia. Ideal Dionisiaco: Embriaguez desenfrenada de vivir. Ideal apolneo: Armona y resplandor de la belleza. 15. Superhombre Nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. Friedrich Wilhelm Nietzsche fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX (1844-1900) 16. tica Comunicativa Apel J. Habermas tica formal basada en el dialogo y la comunicacin. El dilogo es el nico medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos puede convertirse en normas universales. Esta tica se fundamenta en la autonoma de la persona, que confiere al hombre el carcter de autolegislador, y en la igualdad de todas las personas que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el dilogo. 17. Para esta tica no es la razn autnoma del sujeto la que desde su autor reflexin consciente, reconoce el imperativo moral que debe cumplir. El imperativo est inscrito en el propio lenguaje que utilizan los sujetos para comunicarse. Karl-Otto Apel Karl-Otto Apel es un filsofo alemn. Se licenci en Bonn y se doctor en Maguncia, en 1960. Fue profesor en Kiel, Saarbrcken y finalmente en la Universidad de Frncfort (15 Marzo 1922)Jurgen Habermas Es un filosofo y socilogo, alemn conocido sobre todo por sus trabajos en filosofa practica. (18 de Junio 1929) 18. tica de la liberacinEnrique Dussel Ambrosini, es un acadmico, filsofo e historiador de origen argentino, naturalizado mexicano. Actual rector Interino de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (24 Diciembre 1934)Enrique Dussel El bien tico es el si-al-otro y, por lo tanto, es justicia; es cumplir la justicia y respetar al Otro como otro, dejarlo ser. Conciencia de la situacin de la opresin que atenta contra la dignidad de la persona humana. Es necesario la nocin de la intersubjetividad y alteridad 19. Luego del anlisis de los modelos de la tica, dar mi punto de vista critico del epicuresmo; pues considero que el pensamiento que plantea Epicreo tiene sentido, en lo que refiere al ser humano. Su filosofa consiste en combatir las ideas falsas que fomentan el miedo al dolor, eltemor a la muerte, a los dioses y al destino; el sufrimiento y por el contrario, crear un estado de animo para tener una vida feliz. Si todos los seres humanos, consideraran esta filosofa en su vida, sin duda se disminuira el ndice de personas con estados depresivos o de trastornos bipolares, que ha menudo surgen, debido a el desconsuelo en el que se filtran, luego de tener un sufrimiento. Epicuro plantea la posibilidad de erradicar el miedo a la muerte. Ya que sabiamente, deduce que despus de la muerte no sigue nada. Las personas que tienen miedo a la muerte, sufren aun mas ante la perdida de un ser querido, y los atormenta la idea de el fallecimiento de su persona o de cualquier allegado. Esta idea va seguida de el pensamiento, que despus de la muerte existe un lugar de tormento eterno o que se continua en algn padecimiento. Esta ideologa bblicamente, y cientficamente esta totalmente sin fundamentos, pues bien menciona la biblia: Por que los vivos tienen conciencia de que morirn, pero en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto. (Eclesiasts 9:5) La naturaleza ha puesto como objeto de todas las acciones de los seres vivos la bsqueda del placer; buscar el placer y huir del dolor, es el instinto del ser humano. Pero ello a veces se convierte en un lazo que nos oprime, cuando se busca solamente satisfacernos de cualquierforma, sin importar lo que implique ello. Y Epicuro menciona dos clases de placeres. Placeres del cuerpo y placeres del alma. Los placeres del alma, suelen ser mas profundos que los del cuerpo, debido a que dejan una huella mas profunda en la persona, pues estas no se satisfacen 20. Este modelo de la tica, plantea el sentimiento de placer y dolor como aspectos a tener en cuenta en nuestra bsqueda de la felicidad. Aunque el placer es un bien, y el dolor un mal, no es sabio elegir siempre el placer y rechazar el dolor. Lo ideal seria rechazar los placeres que conllevan alsufrimiento y aceptar el dolor cuando luego de este se encuentra un placer. Por ello es necesario que antes de cualquier decisin o cualquier accin que realicemos, visualicemos a futuro si nos acarreara un sufrimiento o un placer y si el dolor que se pudiera experimentar vale la pena. Es interesante, el consejo que muestra esta filosofa a lo que respecta lo anterior. No se trata de renunciar a los placeres del cuerpo, si no ordenarlos y administrarlos para un bienestar fsico yespiritual.De esta forma obtendremos tranquilidad, y nuestro camino a la felicidad seria masfructfero. Y luego de esta felicidad alcanzamos un estado de total sosiego, imperturbabilidad, libertad de las pasiones, los afectos y los apetitos. Todo esto conlleva tambin, a que as como lo quisiera Epicreo, disminuyeran los miedos, y aumentaran los placeres. Ante todo lo planteado, concuerdo en su mayora con el pensamiento de este filosofo. Considero quesi se lograran todos los objetivos propuestos, tendramos una sociedad mas plena y feliz. 21. II. Integre las unidades 3 y 4, que corresponden a los siguientes temas: 3: El por qu y el para qu de la vida moral? y 4: Qu es ser persona?, y presente una sntesis entre 3 y 4 pginas, teniendo como ttulo de su sntesis: la persona humana como ser moral segn Luis Jos Gonzlez. 22. La persona humana como ser moral segn Luis Jos GonzlezPara Luis Jos Gonzales, el hombre es un animal moral. Ya que no puede haber vida moral si no hay vida racional. El ser humano es totalmente consiente de todas sus acciones, y de todas sus decisiones, sabe que es un ser real y es por esto mismo, que se ha encargado de crear formas de vida en las que manifiesta libertad y creatividad. Y esto generalmente va encaminado a la bsqueda permanente de la felicidad. Qu es la felicidad? Es un estado de satisfaccin por la realizacin de nuestros proyectos, por el logro, lo mas completo posible. Es por esto que todos queremos ser felices, y por tal motivo, los sistemas ticos se clasifican en grupos.Los que confan que la felicidaddepende de lo material; quienes definen su felicidad cuando disfrutan de una vida llena de placeres y satisfaccin de todas sus necesidades.Y los que cifran la felicidad en larealizacin total del hombre; para ellos se es feliz cuando se satisface por medio de la realizacin plena como persona. 23. Contrario a la felicidad esta la desgracia y al placer el sufrimiento, lo cual permite que el hombre en ocasiones pueda sentirse feliz as este sufriendo. Pero aunque debido anuestra imperfeccin estaremos expuestos en esta balanza de sentimientos, esto es pasajero, aunque por mas ligeros que sean afectan nuestro ser y nuestro proyecto de vida. En base a esto es insensato centrar las aspiraciones en el placer, cuando este pasa, se siente desgraciado. Quien comprende la vida en toda su riqueza alcanza la felicidad. Este ideal en cuanto a la felicidad, es el que finalmente establece el valor moral de nuestros actos, el bien moral que nos permite vivir como personas. Toda la vida esta dirigida dependiendo a la moralidad que la oriente. El comportamiento es buena o mala, mejor o peor segn se acerque o se aleje de el. Pero a que se refiere esta vida? La vida del ser humano es algo racional con un sentido de realizacin en un mundo de valores espirituales, con aspiraciones, deseo de completa felicidad y de vivir para siempre. Es la realizacin de todas las dimensiones que constituyen al ser humano. Es el mximo bien que podemos aspirar. 24. El ser personal del hombre se manifiesta como una potencialidad de orden superior al nivel orgnico animal. Esta potencialidad profundiza en nuestra conciencia,autoposesionndose y convirtindose en la jueza de nuestros actos. Somos capaces como personas de percibir todos los actos de nuestra vida, sin embargo lo que realizamos no son nuestra persona, son expresiones de nuestra vida personal. Dentro de nuestro ncleo de conciencia existen las denominadas dimensiones de la vida personal, como son la interioridad, la corporeidad, la comunicacin, el afrontamiento, la libertad, y el compromiso. Cada una de ellas nos ayudan a crecer como personas. La interioridad nos permite ser conscientes de nuestros actos y de nuestro ser.Estainteriorizacin implica desapropiacin de lo que tenemos hasta que podamos presentarnos a travs de nuestro propio ser y no de las cosas que poseamos. La corporeidad dedica gran parte de su existencia en los placeres propios como comer,dormir, divertirse, trabajar entre otras.Cuando satisfacemos estas necesidadescorporales estamos impulsando todo el desarrollo de nuestro ser. Para conservar esta corporeidad enriquecida, debemos evitar deformaciones que trastornen el equilibrio de nuestra vida personal. Como pudiera ser el desprecio por nuestro cuerpo y por lo que poseemos en el alma, el espritu y la vida interior. Estas posturas son insostenibles porsu reduccionismo. La comunicacin es la capacidad y la actitud bsica en el ser del hombre, constituye todas nuestras actividades, bien sea de comunicacin directa o que se asientes sobre 25. El afrontamiento refiere a la capacidad que tenemos de hacer frente, de afrontar. Y esta capacidad la necesitamos para afrontar todos los obstculos que ofrece la sociedad en su desarrollo, que nos hace sentir en ocasiones enfrentados a un mundo hostil. Cada uno debemos hacer frente a esas dificultades para as alcanzar la singularidad de nuestra vida personal. La fuerza de afrontamiento es revelada como una pasin propia de un hombre libre, la cual ataca cuando se trata de una amenaza contra su ser. Esta misma fuerza lleva a que el hombre prefiera defender la dignidad de su vida, que la de su misma persona. La libertad es algo por lo que a travs de la historia hemos venido luchando, luchamos por la libertad de expresin, por las libertades polticas y por la libertad religiosa. Peropara reclamar por esta libertad acudimos por entidades estatales, y olvidamos la lucha por la libertad personal y el verdadero significado de la libertad. La libertad es algo vital que nos permite hablar de grados en su posesin y determinar si una persona es mas libre que la otra. Esta no crece espontneamente si no que se conquista, pues no nacemos libres si no con la capacidad de ser libres. Cuando la obtenemos, no escomo si se tuviera una cosa o unas escrituras de propiedad, por el contario es una capacidad, y una actitud. 26. Todos tenemos el libre albedrio que nos permite realizar acciones. Por esto estas pueden ser destructivas, degradantes o despersonalizants. Pero el objetivo de nuestras acciones siempre debera ser la transformacin de la naturaleza, enriquezereluniversosdevalores,intensificarlacomunicacin, y facilitar la liberacin. El hombre esta en actividad permanente. Estas acciones pueden perfeccionarlo o degradarlo. Dependiendo de que en ellasedesarrollenlasdimensionesmencionadasanteriormente. La persona consiente de dichas dimensiones proyectarasusaccionescomouncompromisodemejoramiento propio para el mismo y para los que lo rodean. Solo as las acciones dejaran de resultar ser un elemento de opresin y se convertir en un instrumento de su liberacin yrealizacin. 27. III. A partir de la unidad sobre laconciencia, realice un esquema o ideograma o mentefacto donde desarrolle los siguientes aspectos sobre el tema de la conciencia: Concepto de conciencia La conciencia moral La conciencia como norma de moralidad Etapas de la educacin moral del nio, segn L. Kohlberg 28. CONCIENCIACONCIENCIA MORALActividad profunda, propia y exclusiva del sujeto humanoCaracterstica esencial de nuestros actosRefiere a la capacidad que nos indica qu est bien o malCapacidad de juzgar nuestros propios actos, emitiendo juicios morales Comprensin de la conducta en referencia a un determinado ideal de perfeccinGracias a la conciencia comprendemos el sentido de nuestros actos.. Captamos la relacin de valor que ellos poseen como apropiacin de posibilidades en orden de nuestra perfeccin. 29. CONCIENCIA norma de moralidad Debe reunir las siguientes condicionesRectitu dVerdadCertez aSeguridad en el Actuacin de la Conoce y comprende juicio moral sobre conciencia que se la realidad de las determinada ajusta a los principios situaciones y de los y valores de la principios aceptados situacin o cuando adquiere valores personaSolo la conciencia recta posee todos los derechos y deberes de la conciencia como normaDebe mantenerse acorde con los principios, para que no sea una conciencia falsaSolo una conciencia cierta puede ser norma de moralidad 30. Exige un proceso de educacin: Identificacin de las motivaciones, hbitos, costumbres, leyes que se acumulan desde la infancia. Anlisis de los elementos para descubrir el valor moral que poseen. Encarnacin permanente de los valores que guan la conducta. Revisin continua de la actividad misma de la conciencia, para mantenerla con rectitud. 31. Etapas de la educacin moral del nioETAPA 1Orientacin al castigo y a la obedienciaLas consecuencia s determinan lo bueno o lo malo. La evasin del castigo y la condescende ncia al poder son considerados como valores en si mismosETAPA 2Orientacin instrumental relativistaLa accin correcta consiste en aquello que instrumentalm ente satisface las necesidades propias de uno mismo y ocasionalmen te las necesidades de otroETAPA 3ETAPA 4ETAPA 5Orientacin de concordancia interpersonalOrientacin a la ley y al ordenOrientacin legalista, de contrato socialEl buen comportami ento es aquello que complace y ayuda a otros y es aprobada por lo dems. Uno gana aprobacin portndose bienOrientacin a la autoridad, las reglas fsicas y el mantenimiento del orden social. El buen comportamient o consiste en cumplir con el deber y mantener el ordenSe tiende a definir la accin correcta en trminos de los derechos individuales y de las normas que han sido examinadas crticamente y aprobadas por la sociedadETAPA 6Orientacin de principios ticos universalesSon principios de la justicia, la reciprocidad, igualdad de derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos como personas individuales 32. IV. Profundice en la 3ra parte del texto gua denominada: La vida moral que comprende las unidades 5, 6, 7 y 8 que tienen como ttulos: los valores morales, la conciencia, el sentido del deber y la ley, la conducta moral. Tome sus propias notas y presente la sntesis de manera creativa, segn sus habilidades y destrezas, excepto escritos en prosa, sobre los mismos. 33. Cualidades que poseemos y que otros pueden percibir. Estas nos forman como personas. La importancia de los valores depende de su relacin con la vida, y el crecimiento como personas.Comportamiento del hombre en lo que respecta a su actividad moral Todo lo que hagamos como parte de la moralidad, busca nuestra propia felicidad y beneficio y la de los dems 34. Los valores no son absolutos hasta que estos se relacionan con la vida, o sea, en cuanto se ponen a su servicio. No existen valores absolutos; la vida es el valor supremo, al cual se subordinan los dems valores que son mediaciones de la vida. Estos nos ayudan en la convivencia con los que nos rodean, nos permiten hacer buenas relaciones con el prjimo, y por supuesto contribuye al mejoramiento del ambiente social en el que participamos. 35. No robar se ha convertido en una prohibicin queincurre en la moral de cada persona No robar expresa la proteccin fundamental a los medios del diario vivir. Quien roba a alguien los bienes necesarios para vivir, lo esta matando. 36. Se tiene conciencia cuando se es consiente de los actos que se realizan, los cuales nos diferencia de los otros seres vivos.Ayuda a valorar nuestra conducta. Nos permite hacer un juicio moral de lo que hacemos, y definir nosotros mismos si lo que vamos a hacer o hicimos esta bien o mal. 37. Cuando una persona acta de forma incorrecta y esto se vuelve repetitivo, bien sea la misma accin u otra inapropiada, llega un momento en que su conciencia no le permite determinar si lo que esta haciendo es correcto o no. Solo limpiando dicha conciencia, reflexionaremos sobre nuestro pensar y actuar. Si pensamos en nosotros y en la sociedad que nos rodea formaremos una conciencia sana y limpia... Hagmoslo por nuestro mundo y por el que nos rodea tambin! 38. Acciones o formas de comportarse que ha sido establecida por la sociedad y designadas como correctas o incorrectas, para determinar si las conductas afectan el orden y la armona. Es muy diferente un deber a una obligacin.Es algo que poseemos todos pero que sin embargo tenemos libre albedrio para manejarlo. Pues tenemos conocimiento de nuestro deber, y decidimos si acatamos a lo que nos corresponde hacer, o si por el contario lo pasamos por alto. 39. Las leyes son una expresin formal de lo que pasa de ser un deber a una ley. Esta es de carcter permanente y obligatorio. Estas pueden ser de valor moral o carecer de ello, dependiendo del sentido que esta tenga. Generalmente se hacen por el bien de la comunidad.La ley natural debe ser liberadora, la cual tiene tendencias que buscan el bien de la persona, su vida, y su realizacin como persona, por medio del desarrollo de sus cualidades. Es el valor moral es el que nos har libres. 40. Actitudes ActitudesActitudes Compromis osActitudes ActosActitudes Situaciones 41. Se refiere a las formas de comportarse ante diversas situaciones de la vida. Es una forma permanente de reaccionar frente a algo. Dependiendo de las actitudes que se adopten se dar el comportamiento ante las diversas situaciones de la vida. Por ello estn directamente enlazadas con la moralidad, pues finalmente dan razn a de las intenciones que tienen nuestros acciones. Hay factores que influyen en dichas actitudes, como lo son la constitucin fsica, el temperamento, el humor, el ambiente y costumbres de crianza, satisfacciones, disgustos, experiencias pasadas, y los valores que hemos forjado a travs de la vida. 42. Los compromisos se acoplan con las actitudes que se apliquen ante diversas realidades. Por ejemplo, si yo tengo una actitud responsable ante mi proceso de aprendizaje, me comprometo a cumplir con todas las actividades establecidas en esta actividad. La persona acta en la medida en que se compromete, ya que este compromiso es opcional, es decir, somos libres de adoptarlo o no. Un ser responsable es comprometido y no espera a que los dems acten para el hacerlo, si no por el contrario, es creativo y acta de acuerdo a sus conocimientos. 43. Surgen generalmente a partir de las opciones, actitudes o compromisos. Nosotros nos expresamos a travs de nuestros actos. Estos actos dependen de nuestra voluntad ya que al igual que los compromisos, tenemos libertad de decidir si hacerlos o no, por lo que decimos que son afectados por nuestra voluntad. Estos actos son expresiones de nuestro ser personal, porque influyen en las acciones nuestro genio, carcter, situaciones personales, valores y sentimientos. 44. Nuestra conducta depende de las situaciones en que nos encontremos y a los valores, principios y leyes que poseamos, aunque estos finalmente se determinan segn la situacin. Estas van transformando sus caractersticas e importancia de acuerdo a la situacin. Existen situaciones universales, tal como la situacin financiera de una empresa, particulares como la misma situacin pero a nivel familiar, duraderas y pasajeras como una enfermedad. Algunas de estas situaciones inciden en nuestra moralidad o personalidad o pueden poseer una incidencia indirecta. 45. Gracias!