Selección Teosófica - May 2001

7/31/2019 Seleccin Teosfica - May 2001

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Seleccin Teosfica

Mayo-Agosto 2001 No.319/320

CONTENIDOAdvertencias Premonitorias Radha Burnier Pag. 3

El Elefante y la Hormiga Radha Burnier Pag. 4Karma, Orden y Libertad John Algeo Pag. 6Maneras de cambiar el Mundo Hugh Shearman Pag.14Progreso Espiritual H.P. Blavatsky Pag. 17El Tesofo es un Buscador Dorothy Jinarajadasa Pag. 19Penitencia y Curacin Espiritual Geoffrey Hodson Pag. 21


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Valor del Ejemplar $ 1.000.oo

Seleccin TeosficaSociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretaria General:Nelly Medina de GalvisEditor:Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sin

distinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente por todo elmundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religiones que norenuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes,se ha considerado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina u opinin,enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algn modo obligatoria paracualquier miembro de la Sociedad, ninguna que cualquier miembro no est enlibertad de aceptar o rechazar. La aceptacin de sus tres Objetos es la nicacondicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ninguna autoridadpara imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todo miembro tieneigualmente el derecho de seguir cualquier escuela de pensamiento, pero no tiene

ningn derecho para forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato paracualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegible para ejercer opara votar debido a cualquier opinin que sostenga, o porque sea miembro decualquier escuela de pensamiento. Las opiniones o creencias ni confierenprivilegios ni imponen castigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembro de laSociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base de estos

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principios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energa su derechode libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmites de cortesa yconsideracin hacia los dems.

ADVERTENCIAS PREMONITORIASRadha Burnier, The Theosophist, junio del 2.001

La conciencia humana difiere de laconciencia en las criaturas menosevolucionadas en muchas maneras. Porejemplo su habilidad para verconexiones es mucho mayor que la delos animales y puede extenderse para

abarcar todo el universo. El siclogopromedio puede ver una conexin entrelos problemas mentales de un paciente ylas experiencias de la primera infanciadel paciente, pero una personaespiritualmente avanzada puede vercmo el problema se desarrolla a travsde varias encarnaciones. De manerasimilar, toda persona inteligente tiene

alguna visin previa de lasconsecuencias futuras de ciertos tipos deaccin en el presente, pero la concienciailuminada de un vidente o de un sabio

percibe claramente incluso detalles delmapa panormico del futuro, que la

persona promedio no puede. Se dice quetanto el pasado como el futuro son comoun libro abierto para el Adepto.

Nuestro Ser inmortal es casi omniscienteporque es uno con la concienciaatemporal universal en la cual toda

pequea cosa se origina. Cuando losms elevados y ms bajos estados deconciencia de un individuo se fusionan,

puede recordarse todo lo que ha existido

por siempre, y posiblemente puedepercibirse todo lo que pueda llegar a seren el futuro. H.P.B. parece haber sidouna visionaria en relacin con muchascosas debido a la extrema sensibilidad desu conciencia y al flujo de campos

superiores del conocimiento que todo loabarca.

En un tiempo en que nadie en el mundooccidental era consciente del peligro deinculcar la competencia y la rivalidad,H.P.B. hizo una aguda advertencia(Ocultismo Prctico). Posiblemente ellavio por adelantado cmo las actitudes y

estilos de vida occidentales sediseminaran, y cmo por inculcar yfomentar el espritu de competenciaincluso a los estudiantes para descollarsiempre sobre los otros, podran causarseestragos en la sociedad. J. Krishnamurtise extendi largamente sobre este tema,que H.P.B. mencion en el ltimo cuartodel siglo diecinueve. H.P.B. tambin

seal hace ms de un siglo, cuando lasmujeres eran ms decorosas yprotegidas, que el principal impedimentobajo el cual labora el sexo femenino,parte del hecho de que ellas son merosobjetos de lujuria, no compaeras oiguales, y lo que es peor, que las mujeresaceptan este papel degradante y se

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ocupan principalmente en hacer susencantos fsicos ms atractivos. Desdesu tiempo ha habido una tremendaagravacin de estas tendencias.

Crecientemente mujeres hacen un vulgardespliegue de sus encantos y hombreslas explotan sin inhibicin bajo lamoderna bandera de la falta de respeto

por la tradicin y las buenas costumbres.Para las mentes occidentales, el sistemadel talento parece pasmoso, comociertamente lo es. Pero ellos tienden aignorar completamente la abyecta

degradacin efectuada por el nfasis enla atraccin sexual y en las vulgaresexposiciones de toda clase.Las advertencias de hace mucho tiempo

de H.P.B. son testimonio de suprevisin. Su mente altamenteperceptiva poda ver en pequeastendencias el comienzo de vastos

problemas. Podemos ver por fin ahoraque la competitividad, la sensualidad yel materialismo de la actualidad estn enla raz de sus inmensos males?

EL ELEFANTE Y LA HORMIGARadha Burnier, The Theosophist, julio del 2.001

En el libro sagrado de los Sikhs (el GurGranth Sahib), pueden encontrarse

muchos relatos interesantes del GurNanak y de sus sucesores. Entre ellosest el siguiente: Dios es como azcaresparcida sobre la tierra. Un granelefante no puede recogerla pero las

pequeas hormigas s.

Cuando aspiramos a ser grandeselefantes, perdemos la dulzura de la vidaen la tierra que slo un mente simpleexperimenta y disfruta. Una mentemundana no puede ser simple exceptoen el sentido de ser torpe, crdula osubdesarrollada. La mente se vuelveverdaderamente simple cuando est librede los turbulentos y complicados

pensamientos emociones y a los cuales

da nacimiento el auto-centrismo; estosson los productos de propsitos y valores

egostas y materialistas. La simplicidadno es asunto de tener slo unos pocosvestidos o vivir en una choza o bajo elcielo. Existe en la mente que no sedisipa en lo no esencial.

Cuando estamos centrados en el yo,tendemos a conectar la mayora de lascosas con nosotros. Leemos motivos enlas palabras de otras personas y

presumimos que ellas deben estarhablando de nosotros. Porque el mundodice que debemos elevarnos sobre losdems, permitimos que temor, ira einsatisfaccin crezcan como llagascancerosas dentro de nosotros. Por otrolado, una mente sencilla libre de trabas

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es clara y pacfica. Nunca est turbadapor los antiguos pensamientos yemociones a los cuales dieronnacimiento las preocupaciones e

intereses del yo. De aqu que grandesinstructores ensearon la necesidad deno slo vivir simplemente sino de serinternamente simples. Tambin ellos

pusieron profundas verdades en palabrassencillas, en metforas y parbolas quetocaron los corazones de sus oyentes.Toms de Kempis escribi: Cuantoms un hombre est unido dentro de s

consigo mismo, y se vuelve ms sencillointernamente, tanto ms y mayores cosasentiende sin trabajo...

En los Yoga Sutras se dice que laPranava o slaba sagrada Om representaa Isvara, la realidad que sustenta lacreacin, el azcar que endulza la tierra.Se dice que la meditacin sobre esta

realidad puede ayudarse, por lo menos alprincipio, repitiendo la slaba o sonidoque la representa, es decir, Om. Tal

japa o meditacin fue enfatizada enciertas tradiciones espirituales, incluidala de los Sikhs. Sin embargo, la mentecomplicada, encontrando esto demasiadosencillo, ha inventado teoras yconvenciones acerca de cuntas vecesdebe repetirse el divino nombre, porquin, cundo, etc. La repeticin ojapaa llegado a ser una formalidad y no untrampoln para experimentar el carctersagrado de la existencia, que los videntesdel Upanishad denominaron la Verdadde verdades.

Recordemos que as como el azcar semezcla en la tierra, la sustancia divinatodo lo penetra. No permitamos que lamente mundana, idealizada por una

imagen de s misma que ocupa el centroo por lo menos una parte del escenario,nos extrave.

Puesto que somos frgiles, estamospropensos a distraernos y confundirnos.Ejercicios tales como la repeticinverbal de una frase o un nombre sagradoy leer literatura espiritual, son ayudas

que buscan recordarnos que el esplendorde la vida existe invisible en loscorazones de todos los seres vivientescomo la crema en la leche. Sri Krishnadice en el Git Yo soy la vida en todoslos seres. Y los que saben dicen, comodijo Nanak: Duermo sintindome feliz,me despierto feliz, vivo cada dafelizmente sin angustia o ansiedad; lo

cual es similar a la declaracin deJesucristo: Mi yugo es suave y micarga ligera. En presencia de lo Real, elmiedo y la ansiedad se disuelven.

Una mente que no est preocupada nicargada de ambicin, la mente simple, esla que empieza a sentir y luego a conocerlo Real. Por qu permitimos queestemos agitados por trivialidades?Pronunciamos palabras que realmente no

pretendimos decir. Por qu entonces nosimpatizamos con otros que tambindicen lo que no pretenden? Por qu noelevarnos por encima de la confusindentro y fuera de nosotros? Meditandosobre el elemento divino que est en el

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corazn de toda vida, como la hormigaque gusta el azcar en la tierra, la mentese acerca a la verdad y se vuelve libre,calma y clara. `

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KARMA, ORDEN Y LIBERTADJohn Algeo. The Theosophist, Febrero de 1.999

Traduccin de la Logia Blavatsky, Bogot, Marzo de 2.001

En 1.882 el Maestro K.H. escribi unalarga carta a A.P. Sinett (carta 68), en laque hace una notable declaracin. Dice:Usted no puede hacer nada mejor queestudiar las dos doctrinas de Karma y

Nirvana tan profundamente comopueda. A menos que est completamentefamiliarizado con los dos principios...

usted siempre se encontrar a la derivaal tratar de comprender el resto. Detodas las enseanzas de la SabiduraAntigua, por qu el Maestro nombrestas dos karma y nirvana comocentrales?

El Maestro M. tambin se refiri a laimportancia de estos conceptos (carta

46) cuando contrast el misterio delNirvana con la existencia objetiva a lacual morimos cuando logramos el estadodel Buddhado. La esfera de laexistencia objetiva es, por supuesto, elcampo en el que opera el karma.Estamos ahora aqu en este mundo, enesta condicin de existencia objetivagobernados por karma y probable-mente permaneceremos aqu por untiempo, hasta cuando alcancemos elestado del Buddhado y podamos pasar al

Nirvana. Por lo tanto debemos hacer delkarma el primer tema de nuestro estudio

profundo.

Posiblemente, el karma puedeparecernos tan familiar como un viejosombrero. Sabemos todo acerca de l.Ante todo, la palabra karma fueintroducida al uso comn en el mundooccidental por los tesofos. Eldiccionario ms grande de lenguainglesa, y tal vez el ms grande de todos

los diccionarios del mundo, es elDiccionario Ingls Oxford. En su msreciente edicin, que llena veintevolmenes grandsimos, rastrea lahistoria de todas las palabras de lalengua inglesa desde su primeraaparicin hasta el da de hoy. La palabrakarma aparece por primera vez eningls en algunas palabras tcnicas, talescomo las Actas de la Real Sociedad

Asitica, y otras descripciones eruditasdel Buddhismo y del Hinduismo. Peroel primer uso general de la palabraKarma en ingls fue hecho por A.P.Sinnett en su primer libro teosfico, El

Mundo Oculto. Y el primer usoregistrado del adjetivo ingls krmico,fue hecho tambin por Sinnett en susegundo libro,Buddhismo Esotrico.

Tan exitosa fue la importacin teosficade la palabra karma que ha llegado aser usada a travs del mundo Occidental,frecuentemente en formas sorprendentes.Hace pocos aos, una tira cmica de

peridico llamada Fox Trot mostraba a


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dos muchachos jugando dados. Elmuchacho que deba lanzar los dadosestaba demorndose mucho tiemposacudindolos y diciendo: Aparecesiete! gran siete! ven siete! siete! siete!siete!. El otro muchacho, cada vez msimpaciente por la demora, deca conafn, lanza ya, y el primer chicoreplic, Por favor! ests metindote enmi Karma.

Otro ejemplo es una noticia periodsticaacerca de dos hermanos en California

quienes estaban enseando una formacalmada y meditativa de conducir unautomvil con la esperaza decontrarrestar as la impaciencia yalgunas veces la violencia en lasautopistas. El artculo del peridico loscitaba as: Se un Buddha detrs deltimn, rogaban ellos a los conductorestentados a comportarse como Rambos de

carretera y a perturbar el buen karma enla autopista.

Karma es ahora una palabra comn detodos los das en Ingls, usada por gentecon poco o ningn conocimiento de lacultura India o de la Teosofa. Pero lostesofos comenzaron ese uso comn.Puesto que nosotros los tesofos

tenemos una especie de ttulo sobre eluso en occidente de la palabra karma, yuna responsabilidad por ese uso,

pensamos que conocemos todo acerca deella. Sabemos que karma es la ley decompensacin, la ley de retribucin, laley de premio y de castigo. Pero si esoes todo lo que sabemos acerca de karma,

tal vez no sabemos mucho despus detodo. Annie Besant dijo que la Teosofaes un mar con aguas de poca

profundidad que un nio puede vadearseguro, y con profundidades en queincluso un gigante debe flotar. No haynada equivocado con la visin de karmacomo la ley de premio y de castigo. Encierto sentido es eso. Pero esa visin dekarma es leche para bebs. Es unavisin de karma de Pap Noel, comoalgo que sabe cuando hemos sido buenoso malos, de tal manera que debemos ser

buenos por amor al cielo como dice unapopular cancin de Navidad.

Pero hay misterios acerca del Karma,complejidades que nos lanzan de lasaguas poco profundas a las honduras delmar teosfico. Aqu podemos tener una

breve vislumbre de dos aspectos delms profundo misterio: La relacin de

Karma con el Orden y con la Libertad.

Karma como Orden

El primero de los ms profundos ymisteriosos aspectos del karma es si laidea de karma como orden moral eshecho confirmado por nuestraexperiencia. La idea de karma como

orden moral, puesta simplemente, es quecuando obramos bien los resultados sonbuenos; y cuando obramosincorrectamente, el mal viene. Es unaseguridad reconfortante: el que sivoluntariamente nos comportamos bien,nada desagradable nos suceder jams.


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Pero en efecto encontramos que esareconfortante seguridad es cierta ennuestras vidas personales o en nuestraobservacin de las vidas de otros? Qu

pasa con los antisociales y los tiranosque, por lo menos segn todas lasapariencias, terminan sus vidasconfortable y satisfactoriamente estoes, que son recompensados a pesar desus acciones incorrectas? Para estarseguros tenemos que suponer que lasapariencias son errneas y que los

bribones fueron realmente atormentados

de modos que nosotros no podemos ver,o que ellos recibirn su castigo en vidasfuturas.

Pero qu pasa con las vctimas de losterremotos y tornados, con la limpiezatnica y el terrorismo? Es difcilsuponer que su apariencia de sufrimientosea ilusoria o que todos ellos hayan

tenido pecados secretos o una vidapasada de maldad que amerita susterribles experiencias. De hecho, unasimple visin del Karma como un

principio de orden moral querecompensa las buenas obras y castigalas malas, no goza de mucho respaldocuando observamos el mundo que nosrodea. Ciertamente, en el antiguo

testamento Job no encuentra tal principiooperando en su vida.

Entonces, el principio de karma esfalso? O simplemente lo hemos sacadode nuestras profundidades concibindoloen forma superficial? Si vamos a pensar

profundamente acerca de la doctrina de

karma debemos reconocer una doctrinacomplementaria: la de los campos delkarma. Pero qu queremos decir conun campo del karma? Tal vez esteconcepto puede explicarse mejor conuna parbola:

Supongamos que soy muy aficionado ala comida Hind, especialmente a los

picantes, y cuanto ms picantes sean msme gustan. Entonces me como unadeliciosa comida con especias picantes,y poco tiempo despus mi estomago me

comienza a doler. Supongamos tambinque mi estomago puede hablar. Qudira? Dira algo como esto: Por qutengo estos terribles dolores? No hehecho nada malo. Siempre he hecho loque supongo que deba hacer. Hedigerido todas las comidas que se mehan dado, pero justamente debido a quehe actuado correctamente y he cumplido

mi deber estoy sufriendo con este dolortan terrible. Todo es por el error de esa

pcara lengua que le gusta saborearfuertes picantes. Por qu tengo quesufrir por los deseos de la lengua? Nohay justicia en el mundo!

Y la lengua podra responder: Si, esverdad que yo desee el picante, pero

tambin estoy sufriendo porque elpicante me quem y me dej un terriblesabor. En realidad no fue mi falta.Incluso, aunque deseaba el picante, nohice nada para conseguirlo. La mano lo

puso en mi boca. Todo es culpa de lamano, y esa mano bribona no estsufriendo en absoluto a pesar del hecho


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malvado que realiz. Concluyo que nohay justicia en el mundo!

Y la mano podra contestar, No meculpes de todo a mi! Yo solamente hicelo que se me orden que hiciera. Yo nosaqu ningn placer de lo que sabore lalengua o de lo que digiri el estmagode ese picante. Soy una inocenteespectadora que solamente hace lo quese me solicita. Es ciertamente injustoque me culpen por el dolor que otros

pueden sentir. En verdad no hay

justicia en el mundo!

Estn en lo cierto el estomago, lalengua y la mano acerca de la falta de

justicia en el mundo? O estnequivocados debido a que su campo devisin es demasiado estrecho? Lo que

podramos llamar el campo del comerno esta limitado a la mano, que coloca la

comida en la boca, o la lengua que lasaborea, o al estmago que la digiere.La mano, la lengua y el estmago, tienencada uno su papel en el proceso total ocampo del comer. Pero ese campoincluye muchos otros rganos tambin:los dientes, el esfago, los intestinos, lasangre, las arterias y venas, el corazn,los nervios, el cerebro, etc. El campo

del comer es todo el cuerpo, cada unade cuyas partes tiene un papel en esteproceso. Puesto que el campo delcomer es todo el cuerpo con sus variosrganos implicados de diversos modos,los resultados del comer influyen sobrela totalidad del cuerpo afectando susrganos en varias formas.

En forma anloga, usted y yo no somosentidades separadas y aisladas,independientes uno del otro en nuestrasacciones. El primer principio de laTeosofa, ya sea que pensemos en lostres Objetos de la Sociedad o en las tresProposiciones Fundamentales de La

Doctrina Secreta, es que hay a fin decuentas una sola vida en el Universo.Todos los seres aparentemente separadoscomparten esa vida una. Solamente hayun campo de vida. Por lo tanto

cualquier cosa que uno de nosotros hagaafecta en alguna medida a todos losdems.

H.P.B., en su libro La Clave de laTeosofa, llam Karma distributivo alhecho de compartir todas nuestrasacciones y por lo tanto todas susconsecuencias.

Se sostiene como una verdad entre losTesofos que la interdependencia de laHumanidad es la causa de lo que se hallamado Karma Distributivo, y es estaley la que da solucin al graninterrogante del sufrimiento colectivo ysu alivio. Es una ley oculta, adems,que ningn hombre puede elevarse porsobre sus propios fracasos individuales,

sin elevar, aunque sea un poco, latotalidad del cuerpo del que l es unaparte integral. De la misma maneraninguno puede pecar o sufrir los efectosdel pecado solo. En realidad, no existela Separatividad..


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El karma distributivo se refiere a lasacciones cuyos resultados se distribuyensobre varias partes de un todo, siendo eltodo el campo del karma para esasacciones. El hecho de que todos losseres vivientes integran un campo dekarma, fue declarado claramente por losMaestros en cartas que H.P.B. cit en sumensaje en 1.889 a la Convencin de laSeccin Americana:

Que el motivo de ustedes no sea buscarel fruto del buen Karma; pues su

Karma, bueno o malo, siendo uno y lapropiedad comn de toda lahumanidad, nada bueno o malo puedesucederles que no sea compartido pormuchos otros... Seran ustedesparticipes de la Sabidura Divina overdaderos tesofos? Por lo tanto,acten como actan los dioses cuandoestn encarnados. Sintanse como losvehculos de toda la humanidad,

humanidad como una parte de ustedesmismos, y acten de acuerdo. (HPB. ala Convencin Americana).

Aunque hay campos de karma localesms pequeos que abarcan a una sola

persona, tambin hay campos msgrandes de karma. Pueden reconocersefcilmente el karma familiar, el karmade la comunidad, el karma nacional.Pero tambin hay un campo de karma

para todos los seres humanos, un karmade las especies, como tambin camposde karma para todo el planeta con todassus vidas, para el sistema solar, la VaLctea, nuestra supergalaxia, yfinalmente el mismo gran Cosmos en

toda su inmensidad y variedad. Hay unarealidad, una vida. Y se es el campofundamental del karma.Es bien conocida la idea de que el karmano se limita a una encarnacin, a una

personalidad, sino que se distribuye enmuchas encarnaciones del mismoindividuo, y ciertamente, aunque trivial,es una de las principales razones para laamplia aceptacin de la idea del karma.Sin embargo, as como nuestras

personalidades no estn separadas las

unas de las otras, sino estn todasconectadas como expresiones de lamisma individualidad que reencarna,tampoco nosotros como individualidadesestamos separados. Todas nuestrasindividualidades son expresiones de lamisma Unidad, de la misma Mnada, deuna sola Conciencia. Y as como elcampo de nuestro karma personal est

circunscrito por el campo de nuestrokarma individual, igualmente nuestrokarma individual est circunscrito porgrupos ms grandes de karma que seextienden por sobre todos los grupos delos que somos parte, hasta alcanzar alms grande de todos esos gruposformado por todos los seres, en todolugar y en todo tiempo.

Karma es en verdad el principio deorden. Pero es orden que se aplica nosolamente a ti y a m en nuestros yoes

personales limitados. Como H.P.B. diceen la Clave de la Teosofa, karma es la

Ley Fundamentaldel Universo, la causa,origen y fuente de todas las otras leyes


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que existen a travs de la Naturaleza.Este es el principio fundamental delorden.

Karma como Libertad

El segundo de los ms profundos ymisteriosos aspectos del karma es lacuestin de si el karma permite la

posibilidad de libre accin. Si comoWilliam Quan Judge dijo en susAforismos sobre Karma, karma no sedesva y es infalible y opera

incesantemente, hay entonces algunaposibilidad para las opciones eincertidumbre que el libre albedro y lalibre eleccin demandan? Si hemos dehacer una real eleccin, debe haberalternativas para escoger pues todono puede estar determinado por el

pasado y debe haber unaincertidumbre en cuanto qu escogencia

haremos. El futuro no puede serplenamente predecible. Pero la idea deuna ley universal es precisamente queella predecir con certeza.

Me acuerdo cuando yo era un joventesofo, y me senta poderosamenteintrigado por este asunto. Si cada causatiene un efecto inevitable que a su turno

se convierte en otra causa para un efectosubsiguiente, parece como si todo en lavida estuviera predeterminado porcualquier primera causa que oper.Todo lo que haya sido o lo que puedallegar parece ser el resultado directo oindirecto de la primera accin en elCosmos. Y eso significara que yo no

tengo ninguna libertad. Y sin embargo elexpresidente de India S. Radhakrishnanescribi: La libertad y el karma son dosaspectos de la misma realidad. Como elrey de Siam acostumbraba decir, esto esun enigma.

Este enigma, como el primero, es tal vezel resultado de chapotear en lo pando.Su solucin se encuentra en aguas ms

profundas. La solucin implica elreconocimiento de que somosespiritualmente criaturas anfibias:

existimos simultneamente en dosmundos. Uno de esos mundos es elmundo en que karma es la ley naturalfundamental. Ese es el mundo deSamsra, el mundo de la existenciaobjetiva, de nacimiento y muerte, decausa y efecto. El otro mundo es el delnirvna. Y nirvna no est gobernado

por karma sino por una Ley diferente

llamada dharma.

La palabra dharma significa muchascosas, pero aqu la podemos contrastarcon karma. La palabra karma vienede una raz que significa hacer oformar; es lo que hacemos en estemundo de llegar a ser. La palabradharma viene de una raz que significa

sustentar o sostener; es lo que somosen el otro mundo de ser.

Karma es sino, lo que hemos hecho pornosotros en el pasado; dharma esdestino, lo que nos espera en el futuro.Karma es viejo y cerrado; dharma esnuevo y abierto. Karma nos impulsa;


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dharma nos llama. Karma es elacondicionador de nuestra personalidady la causa de nuestras circunstanciasmateriales; dharma es la espontaneidadde nuestra individualidad y el propsitode nuestra vida espiritual. Karma vienede nuestro ego humano; dharma denuestro ser divino. Karma forma los

skandhas de nuestro yo inferior y denuestro temperamento; dharma es laemanacin de carcter de nuestroaugoeides o Yo superior. Karma proveelimitaciones; dharma posibilidades.

Karma es horizontal; dharma vertical.Karma es lo que San Pablo llam laLey; dharma es lo que llam Gracia.Karma opera en el mundo de my oilusin; dharma deriva del mundo deSatya o Verdad. Karma se mueve porinercia y es real, Dharma es creativo y

potencial. Karma crea la red y jerarquade nuestras vidas; Dharma es el

principio de totalidad o unidad indivisa.

Como el Maestro K.H. nos dijo,debemos estudiar y llegar a estarcompletamente familiarizados con ladoctrina de karma, pues ella gobierna elMundo samsrico de la existenciaobjetiva en que vivimos ahora. Perodebemos igualmente estudiar y llegar a

estar tan completamente familiarizadoscomo podamos con la doctrina delnirvna, porque ese es el mundo deVerdad, Bondad y Belleza, el mundo desatchidannda (Ser, Conciencia yFelicidad), que es nuestro verdaderohogar. En realidad somos de un reinodonde han sido eliminados toda

separatividad y egosmo, toda ignoranciay codicia, todas las limitaciones ycondicionamientos. Somos seres deLuz, de Amor y de Libertad. La libertades esencial para nuestra naturaleza.Cul es entonces nuestra relacin coneste mundo condicionado de existenciaobjetiva?

El mundo de samsra y de karma es, poras decir, una red multidimensionalesparcida ante nosotros. Susdimensiones son espacio, tiempo, planos

y posibilidades. Es un mundo derealidades alternativas que se cruzan.Cada una de sus alternativas es un patrnde vida condicionado, completamentedeterminado. Pero hay ms de esosmodelos alternativos que podemoscontar. No hay un mundo de samsra,sino muchos incontables mundos tales,todos existiendo aqu y ahora en un

laberinto o maraa de posibilidades.

A medida que viajamos a travs dellaberinto krmico de samsra, estamosconstreidos a seguir el sendero que seabre ante nosotros. Pero repetidamentellegamos a bifurcarnos en ese senderoante las alternativas que se abren antenosotros. Y aunque todo el laberinto es

fijo y determinado, nuestra eleccin dequ sendero seguiremos dentro dellaberinto no est determinada. Nosotrosla escogemos.

Nuestra naturaleza esencial es la trinidadde tma-buddhi-manas. tma esVoluntad, esto es, libre escogencia, por


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la que podemos hollar nuestro sendero atravs del laberinto de samsra. Buddhies la sabidura discernidora quenecesitamos para hacer nuestraselecciones en las encrucijadas. Y Manases la cuidadosa conciencia con la querealizamos esa seleccin. Nosencontramos en el mundo laberntico desamsra, el mundo de karma, el mundode la mente emprica, del deseo, delacondicionamiento, y de las formaslimitadas. Pero realmente pertenecemosal mundo de nirvna, el mundo de

dharma, que sostiene y soporta; elmundo de libre albedro, sabiduradiscernidora y cuidadosa atencin. Porqu entonces Radhakrishnan dijo queLibertad y Karma son dos aspectos dela misma realidad? La respuesta a esa

pregunta es fcil:

Nirvna y samsra no son dos lugares;

son uno. Difieren slo desde el punto devista de cmo los vemos. La primeraProposicin Fundamental nos dice quesolamente hay una realidad primaria.

Nirvana est en ninguna parte ysamsra est aqu ahora, pero ellosdifieren solamente en cmo losdividimos. Como Arjuna aprendi en el

Bhagavad Git, la verdadera libertad

viene de seguir nuestro propio dharma,porque ese dharma es nuestra propianaturaleza esencial. Habiendo realizadonuestro dharma, conociendo quienessomos realmente, sabemos cmodebemos actuar en todas lascircunstancias; conocemos nuestrokarma. Dharma y karma son entonces

en un sentido tambin lo mismo.Libertad es la libertad de actuar comoqueramos siendo nosotros el realnosotros, el tma. Y as libertad ykarma son en verdad dos aspectos de lamisma y nica realidad.

Orden, Libertad y Diario Vivir

Cuando el Maestro K.H. recomend elestudio profundo de las dos doctrinas dekarma y nirvna, el no estabarecomendando un ejercicio meramente

intelectual. Una comprensin de estosdos principios es de inmensaimportancia para un vivir exitoso. Paravivir una vida productiva y feliz,necesitamos dos cosas ms an quecomida y techo.

Primero, necesitamos confianza en queel Universo es un lugar ordenado y justo.

A pesar de cuantas experienciaspodamos tener de tiempo en tiempo dedesorden e injusticia, necesitamos saberque la totalidad es gobernada por ordeny justicia.

Segundo, necesitamos la seguridad queno somos meros autmatas, seresacondicionados que no tienen

alternativas. A pesar de cuantasrestricciones y limitaciones podamosencontrar, necesitamos saber quetenemos libertad de eleccin, libertad deser nosotros mismos.

Esa confianza y seguridad son nuestrasgarantas de la promesa de La Voz del


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Silencio (fragmento 2): T puedescrear este da tus oportunidades para tumaana. Podemos construir nuestrofuturo. Podemos hacernos nosotrosmismos. Con la seguridad de un orden

justo en el mundo que nos rodea y denuestra libertad para actuar en l,

podemos vivir productivamente en estemundo este mundo de samsra ykarma, que es al mismo tiempo esemundo de nirvna y dharma. WilliamButler Yeats, el poeta anglo-irlands quefue un estudiante de H.P. Blavatsky, una

vez dijo: La eternidad est enamoradade las producciones del tiempo. No hayconflicto entre estos mundos. Sivadanza fuera y dentro de la existencia delcosmos por puro placer.

No alcanzamos Nirvana retirndonos delmundo de samsra, sino ms bienviviendo plenamente en l. Nirvna ykarma no son contrarios, como tampocolo son libertad y orden. Todos sonaspectos de la misma realidad. La Vozdel Silencio (fragmento 2) seala ese

punto en palabras memorables einspiradoras con las cuales finalizamosesta breve ojeada de la relacin entrekarma, orden y libertad:

Te abstendrs de la accin? No es as

como alcanzar tu alma su libertad.Para llegar al Nirvana debe unoconseguir el conocimiento de Smismo; y el conocimiento de S mismoes hijo de las buenas obras. `

MANERAS DE CAMBIAR EL MUNDOHugh Shearman, The Theosophist, septiembre de 1999; reimpreso de dicha revista

de enero de 1954. (Publicado en la revista Sophia, de la Sociedad Teosfica en

Espaa, de octubre de 1999.)

Muchos miembros de la SociedadTeosfica sienten que el mundo est enmuy mal estado y quieren cambiarlo.

Sin embargo, slo en casos muy rarosnos encontramos en una posicin en laque nos resulte factible influir ocontrolar los acontecimientos y lascondiciones del vasto mundo que nosrodea.

Incluso aunque nosotros mismos nosencontremos en una de las situaciones enla vida en que la gente da por sentado que

se puede cambiar el mundo la situacin,digamos, de un hombre de estado, de uneditor de peridicos o de otra persona

pblica probablemente nos sentiremosmucho ms vctimas impotentes denuestras circunstancias que dueos deellas.


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Si no estamos en una de esassituaciones, probablemente parece que

poco podemos hacer, excepto tal vezprestar un pequeo servicio social ennuestra propia esfera inmediata deinfluencia, ayudar a mejorar algunascosas y denunciar unos cuantos abusos.En el mejor de los casos, confrustracin y sin efectividad.

La sensacin de frustracin y de faltade efectividad, sin embargo, naceseguramente de poseer una visin

excesivamente complicada del mundoque queremos cambiar.

Para cada uno de nosotros existen dosfactores precisos en la vida: el yo y elno-yo, es decir, yo y los dems. Loque nosotros llamamos el mundo esla interaccin entre esos dos. Ahora

bien, si consideramos el mundo de esa

manera, como una interaccin, nexo orelacin entre estos dos factores del yoy el no-yo, del yo y lo que le rodea,entonces podemos ver de qu modo

puede cambiarse el mundo. Puedemodificarse alterando uno u otro de lasfactores alrededor de los que gira, bienalterando el yo o el no-yo.

Esto puede que sea una metafsicaimperfecta; y la filosofa, en su formams tcnica, puede tratar de convertirel yo o el no-yo, o ambos, eninmutables e inalterables. Pero, en lavida prctica, yo puedo cambiar elmundo cambiando uno u otro de esosfactores que lo sostienen, lo mismo

cambiando lo que yo llamo yo ocambiando aquellos factores que son elno-yo. Qu factor es el ms fcil y msefectivo para empezar este cambio? Conrespecto a la moral, a menudo se cuenta lahistoria de que en la antigedad, antes deque se inventaran las botas, los zapatos ylas sandalias, la gente encontraba el suelomuy pedregoso y duro para caminar sobreel mismo. Por lo tanto, se reunieron y

propusieron solucionar esta dificultadrecubriendo toda la superficie de la Tierracon cueros.

En ese momento, un nio pequeo selevant e hizo observar que resultaramucho ms fcil si en lugar de cubrir todala superficie de la Tierra con cueros, lagente se cubriera sus propios pies conellos. Esta ingeniosa sugerencia fueadoptada, y as fue que se inventaron las

botas, los zapatos y las sandalias. Desde

luego, la moraleja de la historia radica enel hecho de que es ms fcil cambiar ellado del yo, de las relaciones humanas,que cambiar el lado del no-yo.

Se afirma algunas veces que lo que estmal en el mundo es la naturaleza humana,y hay una parte de esa naturaleza humana,con la que cada uno de nosotros puede

identificarse y responsabilizarse, que esnuestra propia naturaleza.

El cambio que mejor podra hacerse en elyo es que cambiara cada vez ms y seconvirtiera en su propio y verdadero yo,un espectador puro e inmortal, noidentificado ni comprometido con la


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diversidad de lo externo, lo cualconstituye el no-yo.

Con frecuencia se dice que cambiamosel mundo con nuestros pensamientos.El pensamiento que ms

poderosamente puede modificar elmundo es aquel que nace de una fuenteinterior en nosotros. que estntimamente unido a nuestro yoverdadero, la visin difana y atentadel espectador inmortal en nosotros.De ese pensamiento llega la accin.

que es sencilla y poderosa. A estospensamientos le siguen aquelloscambios en las circunstancias externas,aquellas aperturas inesperadas enlugares restringidos, aquellasvislumbres en la oscuridad, que tan amenudo penetran en la experiencia delmstico como hombre de accin.

Esta clase de pensamiento no posee lascualidades de lo que llamamosopinin. No es la eleccin entre losopuestos, que se van a seguir por las

partes de manera apasionada. Es unaclase de pensamiento creador, que nolimita, prematuramente, el resultado deninguna cuestin con una solucinespecfica. En su diafanidad y en su

certeza clarifica los acontecimientos yno tiene miedo, porque enfoca cadasituacin con comprensin y laconsidera como una visin deconjunto; de esa manera nunca se le

puede perturbar desde el exterior.

Pensar de la manera ms coherenteposible con respecto a cualquier problemaes, primero y ante todo, una forma de verdicho problema con claridad, con la visinno apegada del espectador inmortal, nocon la visin de la persona obstinada yansiosa, ni siquiera la de la indignadahonestamente.

El Maestro K.H. escribe en Las Cartas delos Mahatmas a A.P. Sinnett:

Recuerde: una expectativa demasiado

ansiosa, no solamente es fastidiosa, sinoque tambin es peligrosa. Cuanto msclido y rpido es el latido del corazn,tanto ms se desgasta la vida. Aquel quebusca saber no debe abandonarse a laspasiones ni a los afectos; porque agotanel cuerpo terrestre con su misma fuerzasecreta; y aquel que desee alcanzar lameta debe ser fro. No debe, nisiquiera desear con demasiada ansia o

con demasiada pasin el objeto quedesea alcanzar; de lo contrario, el mismodeseo impedir la posibilidad de sucumplimiento y, en el mejor de loscasos, lo retrasar y lo contrarrestar...(Carta No. 48, de 3 de marzo de 1882, dela obra Las Cartas de los Mahatmas M. yK.H. a A.P. Sinnett).

La visin no apegada es la nica que

puede ser realmente compasiva. No puedeexistir una compasin completa; y elverdadero amor no es apasionado, parcialo ciego. Brilla con una luz fra, clara, y nocon el fuego intermitente y a menudohumeante del mero entusiasmo.


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Por estas razones es por lo que laSociedad Teosfica est realizando elesfuerzo pionero de cambiar el mundo

prestando atencin principalmente allado subjetivo de la vida, el lado del yode la vida. Existen movimientosinnumerables y muy apreciables paracambiar el mundo, todos volcadoshacia el exterior y concentrados ms enel hacer ahora que en preparar lo queser. Nosotros hemos escogido uncamino ms duro, que impone unadisciplina ms austera al individuo y

que nos niega la recompensa de lograruna efectividad inmediata y evidenteen la superficie.

Los grandes clsicos de la literaturateosfica nos invitan a mirar al mundodesde el punto de vista de launiversalidad del verdadero yo ennosotros. En La Doctrina Secreta, por

ejemplo, se nos invita a permanecer con elespectador inmortal y a considerar conuna visin serena el proceso de los eones.

Esos estudios, cuando se comprendencomo una parte de nuestra vida y no comoseparados acadmicamente, son unaverdadera contribucin al cambio delmundo y a la liberacin del futuro, unacontribucin ms efectiva que cualquieropinin minuciosa.

Si nuestros objetivos declarados con

relacin al estudio e investigacin sonhonestamente puestos en prctica a la luzde esa totalidad y esa comprensinimplcita en nuestro Primer Objetivo, nonecesitamos abrigar ninguna sensacin defalta de eficacia, ni ofrecer ningunaapologa de nuestra existencia en estemundo moderno. `

PROGRESO ESPIRITUALH.P. Blavatsky, tomado de Escritos Compilados, volumen VI

Nuestro verdadero progreso debe ser un

crecimiento constante aunqueimperceptible. Crecer como crece elnio: no primero la cabeza, luego unamano y despus tal vez una pierna.Debemos crecer en todos sentidos a lavez. La tendencia humana es cultivaruna parte y olvidar las otras.

La meta del aspirante a la Sabidura

Espiritual es entrar a un plano ms altode existencia: volverse un nuevo hombrems perfecto en todos los aspectos de loque es en el presente. Y si tiene buenxito, sus facultades crecern, tal comoen el mundo visible vemos que cuantoms avanza el hombre en la escala de la


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evolucin, ms aumenta su capacidad.Es as como el Adepto goza de poderesmaravillosos. Esos poderes sonnaturales en los planos ms altos de laevolucin, justamente como lasfacultades del hombre son naturales enel plano humano ordinario.

Muchos parecen ignorar que elAdeptado es el fruto deldesenvolvimiento del hombre; seimaginan que el Adepto, por un curso deentrenamiento bajo reglas arbitrarias,

adquiere primero un poder y luego otro,y ya cuando tiene varios es sin duda unAdepto. Bajo esta creencia falsa, creenque lo primero que deben hacer esadquirir poderes. La clarividencia y el

poder desprenderse del cuerpo y viajar adistancias, son algunos de los poderesque ms les atraen. A quienes deseanadquirir tales poderes para su propia

ventaja, nada tengo que decirles: caernbajo el efecto que atraen los quepersiguen fines egostas.

Pero hay quienes confunden el efectocon la causa y piensan honradamenteque la adquisicin de poderessupranormales es el nico camino paraavanzar espiritualmente. Estos ven a la

Sociedad Teosfica como un sitio dondese ensean medios fciles para obtenerconocimientos de esa clase, laconsideran como una academia oculta demagia, como una institucin fundada

para facilitarles encontrar lo que buscan.Se sienten desilusionados porque noencuentran aqu dichas enseanzas, a

pesar de que se les ha dicho que laSociedad no se fund para ensear uncamino nuevo y fcil para la adquisicinde poderes y que su nica misin es lade volver a encender la antorcha de laVerdad, extinguida hace largo tiempo

para casi todos, y mantener viva esaVerdad por la formacin de una uninfraternal de la humanidad, que es elnico suelo donde puede germinar la

buena semilla.

La Sociedad Teosfica deseasinceramente el progreso espiritual detodos. Pero sus mtodos son los de losantiguos Rishis, y sus metas las del msalto Esoterismo. No administraremedios patentados que ningn mdicohonrado recetara.

Ponemos en guardia a todos nuestrosmiembros y a todos los que buscanconocimiento espiritual, contra personasque les ofrecen ensearles mtodosfciles para adquirir poderes squicos.Es comparativamente fcil adquirir esos

poderes por medios artificiales, peropronto fallan cuando el estmulo

nervioso se debilita. El legtimoAdeptado, que una vez que se alcanzaconlleva verdadero desenvolvimientosquico, una vez alcanzado nunca se

pierde. `


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EL TESOFO ES UN BUSCADORDorothy Jinarajadasa, The Theosophist, enero de 2.001

Reimpreso de The Theosophist, abril de 1.929

En un da muy tranquilo en medio delocano el mar permanece sereno, nohay ningn movimiento sobre susuperficie en perfecta calma y reposohipntico sobre las aguas que reflejantodo brillante matiz de las nubes arribay las lneas de los barcos que navegansobre l. Pero abajo, esta coloreada y

plcida superficie se extiende ms yms en las profundidades del ocano,plenas de vida y muerte, desbordantesde actividad y poder potencial. El mssimple murmullo de una brisa y toda lacalma que refleja placidez desaparece,y la vida se agita, el movimiento seacrecienta de horizonte a horizonte, laactividad y el poder surgen arriba yabajo.

Este cuadro simboliza la SociedadTeosfica hoy, y por SociedadTeosfica no quiero decir tanto unaorganizacin como ese gran cuerpocorporativo de miembros que laintegran. Porque en cuanto a muchosde nosotros no es cierto que hayamossido como una serena superficie de un

ocano cristalino; que reflejemos sinlugar a dudas lo que se nos ha dicho;que sean propios nuestro pensamiento,nuestras creencias, nuestras doctrinas,nuestras ideas, nuestra expresin, quese nos han dado listos desde arriba poraquellos con mucha ms sabidura que

la nuestra, porque es su sabidura, no lanuestra, su revelacin, no la nuestra, sudeclaracin de una idea,su comprensinde una visin que no son nuestros, hastacuando desde nuestra propia intuicin oCentro de Verdad y Realidad loshayamos hecho propios y podamosafirmarlos. Pero ahora sobre la

superficie, el firme reflejo de la vida delalma est soplando el viento del cielo.

Krishnamurti y sus enseanzas hanllegado a la Sociedad Teosfica comouna brisa, dulcemente al principio, yluego el poder ha ido creciendo ydilatndose sobre nuestra calmadasuperficie. Nuestras nubes reflejadas seestn dispersando , nuestros sueos seestn agitando, nuestro barco deseguridad se est moviendo sobre lasolas. El viento nos hace sabios soplandosobre nuestras almas.

En estos das de bsqueda del corazn,muchos estn buscando Verdad y Luz, y

preguntan: Qu es Teosofa? Cul esel trabajo de la Sociedad Teosfica?

Nosotros explicamos que Teosofa es laSabidura Divina y que el trabajo de laSociedad Teosfica es dar al mundo esasabidura, que los Tesofos son

buscadores de la Verdad, y que laTeosofa implica una gran bsquedauniversal dentro y fuera de nosotros.


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La Sociedad Teosfica es una sociedadque se propone explorar pero nunca darnada por sentado. Siempre hay unacontinua bsqueda. Cuando unTesofo descubre un nuevo pico deuna montaa, o descubre una partculasubatmica o un parsito en un musgo,un nuevo dios o un valor espiritual, eldescubrimiento es un regalo para elmundo, para que sea usadoapropiadamente. Pero el Tesofo y laSociedad Teosfica no paran ah sino

continan explorando, preguntando,buscando, sabiendo que la Verdad totalnunca puede encontrarse, que el finaldel camino est ms y ms all; peroque la continua bsqueda revela elsiempre creciente esplendor delconocimiento consciente de la vidadadora de gozo, esperanza y paz parael buscador. Cuando la Sociedad

Teosfica cesa de cumplir su dharmade exploracin ininterrumpida, falla enel objeto para el cual fue establecida.

El Coronel Olcott dijo una vez:

El objeto de la Sociedad Teosfica esinquirir, no ensear... Teologasignifica el conocimiento revelado deDios y Teosofa el conocimientodirecto de Dios. La una nos pide creerlo que alguien ha visto u odo, y la otranos dice que veamos y oigamos lo quepodamos por nosotros mismos.

Pero en ltimas, cuando algn aspectode la Verdad se descubre y se ofrece

con regocijo al mundo, muchosTesofos, en lugar de seguir, seacomodan, construyen sus moradas, suscredos, sus dogmas, sus templos oiglesias, hacen de sus pautas de creenciael criterio para juzgar la creencia deotros como verdadera o falsa. Ellos handejado de explorar, han supuesto quehan llegado.

Al buscador de la Verdad que ha venidoa la Logia teosfica para encontrar lasabidura, se le ofrece algo encubierto en

un credo aparentemente libre, iluminadoy renovado, pero sin embargo un credorodeado de tradiciones del cual, con

bsqueda del corazn y probablementedolor en la mente, se ha separado.Credos, iglesias, templos, son buenos yaun necesarios para ayudar a lahumanidad a lo largo del duro camino;incluso dogmas y tradiciones pueden

tener una remota utilidad para muchos;pero el trabajo de la Sociedad Teosficano tiene que ver con estas cosas. Sutrabajo es traer luz al alma lo cualsignifica romper los grilletes de laortodoxia y de la teologa en busca de lalibertad una luz que iluminar ellargo sendero que conduce a la vida, nocomo una pequea antorcha que titila

aqu y all, sino como un inmenso hazde luz que irradia a raudales sobre elvasto campo de la bsqueda.

Cada Logia debiera ser un lugar para lasgrandes ideas que vengan, y que debenrecibirse con simpata y comprensin,aunque no con incondicional acuerdo.


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Probablemente no se necesita ningunanueva declaracin de los Objetos o

principios de la Sociedad Teosfica,sino slo una determinacin renovada

para aplicar realmente en nuestra vidapersonal y en la vida de la Logia lalibertad de pensamiento proclamada

por The Theosophist. (Ver ladeclaracin en la contra-cartula

frontal de esta revista).

Y para resumir, Krishnamurti enseo almundo:

Puesto que soy Vida, los exhorto a adoraresa Vida, no en esta forma que esKrishnamurti sino la Vida que mora en

cada uno de ustedes.

El feliz privilegio de la SociedadTeosfica es conducir a la humanidad aesta realizacin gloriosa; y susmiembros, como una vez dijo el MaestroK.H., han de ser guerreros de la Verdaddivina una. `

PENITENCIA Y CURACIN ESPIRITUALGeoffrey Hodson, tomado de Seleccin Teosfica, junio de 1.960

Algunas personas preguntan si el dolorque se inflige uno mismo puede ayudar

a equilibrar el karma propio, es decir, apagar algo del karma adverso generadoen vidas anteriores. En general, creoque la respuesta a esta pregunta esnegativa, aunque es un tema muy sutily difcil. Los efectos krmicosdependen en gran parte de los motivos.Para una respuesta completa seranecesario averiguar qu condujo a una

persona al estado mental de causarsedolor a s misma. Una situacinkrmica no puede estimarsecompletamente con base en una accinsola, porque detrs de cada accin hayuna cadena de acciones y reaccionesque producen el estado actual delindividuo y sus tendencias.

Creo que hay tres causas principales que

producen dolor. Una es la crueldad, elinfligir dolor innecesario a seresconscientes. La segunda es la esclavitud,que incluye la prisin injusta. La terceraes el abuso del propio cuerpo, o sea elmaltrato y descuido del mismo: excesos,ascetismo, desperdicio de energas y maluso de los sentidos y facultades delcuerpo. Todas estas son causas krmicasde mala salud e infelicidad.

Tenemos, pues, que el dolor causado a smismo, en vez de equilibrar karma, generams adversidades. Lo opuesto tambin escierto: el cuidado adecuado del cuerpo y eluso inteligente de sus poderes, generasalud y felicidad.


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Otra pregunta es la de si la curacinespiritual interfiere con el karma.Hasta donde yo entiendo, tal cosa esimposible; nada ni nadie en el universo

puede interferir injustamente con elkarma de una persona, pues esta ley decausa y efecto es inmutable y exacta ensu operacin.

Adems, el buen xito o fracaso de losesfuerzos del curador tambin estgobernado por karma. Si la situacin

es muy favorable, entonces basta unpequeo esfuerzo, un pensamientoamoroso, un estrechn de manos, parahacer sentirse magnficamente a la

persona. Mientras que en otros casosuno puede orar y bendecir y hacer todolo posible por curar, infructuosamente.Claro que el resultado depende en partede la eficiencia del curador; pero la

situacin krmica del paciente esdecisiva. He conocido enfermos quedespus de haber acudido a variosmdicos sin obtener alivio, comienzana contarle su caso a alguna persona quetenga poderes curativos, y antes determinar descubren que el dolor hadesaparecido por completo. Lo que hasucedido es que por la confesin y el

relato se remueve alguna tensin

interna, y, siendo favorable la situacinkrmica, las fuerzas curadoras internas seliberan y la salud se restablece. La tensinsicolgica es una de las grandes causas deenfermedades sicosomticas. Pero karmaobra siempre. Ni siquiera Cristo podacurar a todo el mundo.

De modo, pues, que es imposible interferircon el karma de otra persona. Si nuestrosesfuerzos logran reducir sus adversidades,eso est dentro de su karma. En los

peridicos vemos frecuentemente

ejemplos de esta operacin selectiva delkarma. Un avin cae a tierra envuelto enllamas; diez personas quedan calcinadas,tres quedan heridas y mueren despus deunos pocos das, dos no sufren ningndao, y otra se convierte en un hroe y esrecompensada por haber salvado a otras.Un nio nace cardaco, en condiciones de

pobreza que no le permiten facilidades

mdicas, y se salva; otro nio de estosnace en un hogar rico y goza de toda laatencin mdica necesaria, es operado ymuere. En fin, es muy interesante estudiarla variedad de experiencias de diferentes

personas; todas se explicanteosficamente como debidas no a lacasualidad sino a la operacin de la ley decausa y efecto. `

Debemos aprender a caminar a la luz interna de nosotros mismos, aunqueal presente esa luz pueda ser dbil y apagada.

N. Sri RamPensamientos para Aspirantes


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AlgeoLa Escala de Oro

BallesterosLa Regla de OroLos Yoga Sutras de PatajaliVivir es ms que Existir

BesantSiete Grandes ReligionesDharmaLa Sabidura de los UpanishadsEl Sendero del DiscipuladoCristianismo EsotricoReencarnacinEl Poder del Pensamiento

La Sabidura AntiguaEl Hombre y CuerposEl Sendero de IniciacinKarmaGenealoga del HombreEstudio sobre la Conciencia

Besant-LeadbeaterPlticas (A los Pies de Maestro), Tomo IPlticas (La Voz del Silencio), Tomo IIPlticas (Luz en el Sendero), Tomo III

BlavatskyLa Clave de la TeosofaOcultismo Prctico

BurgosLos Trabajos de Hrcules

BurnierEl Poder de la SabiduraTemas de Reflexin Teosfica

CoddLa Eterna Sabidura de la Vida

CollinsLuz en el Sendero

CoronadoEs Realizable la Fraternidad

FiumanIntroduccin a la Doctrina Secreta (I)

Introduccin a la Doctrina Secreta (II)Gadner

MeditacinGalvis

Terapia Familiar AmbulatoriaGibrn

El LocoEl Profeta

JinarajadasaEl Idealismo de la Teosofa

Flores y JardinesHodson

La Vida de Cristo No.1La Vida de Cristo No.2La Vida de Cristo No.3La Vida de Cristo No.4La Vida de Cristo No.5El Milagro del NacimientoUn Yoga de Luz

KrishnamurtiA los Pies del MaestroUna Entrevista con KrishnamurtiLa Educacin y su Significado

Leadbeater

Los Centros de FuerzaLos ChakrasClarividencia y Clariaudiencia

MartLa Ley del Karma

MethaBusca el Sendero

PearsonEl Espacio, el Tiempo y el Yo

PlatnDilogos, Tomo IDilogos, Tomo IIDilogos, Tomo III

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El RamayanaEl MahabharataEl Kybalin


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El Baghavad Gita

LA SOCIEDAD TEOSFICA Y LA TEOSOFA

La SOCIEDAD TEOSFICA est compuesta por estudiantes que pertenecen o no acualquiera de las religiones existentes en el mundo. Estn unidos por su aprobacin a losobjetivos de la Sociedad, por su deseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar alos hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean sus opiniones religiosas, y por sudeseo de estudiar las verdades de las religiones y participar a los dems estudiantes losresultados de sus estudios.

El vnculo que los une no es la profesin de una fe comn, sino la comn investigacin yaspiracin por la verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexin, la pureza de vida yla devocin a elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultadodel esfuerzo para obtener y no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fedebera ser el resultado del estudio o intuicin interior y no su antecedente, que debedescansar sobre el conocimiento y no sobre la aseveracin. Extiende su tolerancia haciatodos, aun a los intolerantes, no como privilegio que se abrogan, sino como deber quecumplen, esforzndose por disipar la ignorancia ms bien que condenarla.

En cada religin ven una expresin de la Sabidura Divina, prefiriendo su estudio a su

condenacin y su prctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiracin, laVerdad.

La TEOSOFA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y queno puede pretenderse que sea posesin exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofa quehace la vida inteligible y demuestra que la justicia y el amor guan su evolucin. Coloca a lamuerte en su legtimo lugar, como un incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo elpaso a una existencia ms plena y radiante. La Teosofa restituye al mundo la Ciencia delEspritu, enseando al hombre que l mismo es un Espritu y que la mente y el cuerpo sonsus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones, revelando su

significacin oculta, justificndolas ante la razn, como siempre se han justificado ante losojos de la intuicin.

Los miembros de la Sociedad Teosfica estudian estas verdades y los Tesofos se esfuerzanen vivirlas. Todo aquel que est dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas ya trabajar con perseverancia, ser bienvenido como miembro y depender del mismomiembro llegar a ser un verdadero TESOFO.


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Selección Teosófica - May 2001

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Transcript of Selección Teosófica - May 2001