Los 7 Principios para Detonar el Desarrollo Acelerado y Sostenido
Ser indígena en Ciudad de Guatemala · los habitantes de los barrios precarios de la capital,...
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Ser indígena en Ciudad de Guatemala
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Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Manuela Camus
SER INDIacuteGENA
EN CIUDAD DE GUATEMAlA
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Ilt+
3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
Esta publicacioacuten es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeriacutea en Proyectos Guatemala)
Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
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11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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Manuela Camus
SER INDIacuteGENA
EN CIUDAD DE GUATEMAlA
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Ilt+
3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
Esta publicacioacuten es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeriacutea en Proyectos Guatemala)
Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
Esta publicacioacuten es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeriacutea en Proyectos Guatemala)
Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
rf~middot ftAaO Ee CL wC~_ 200 Y
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
- 7 shy
bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
- 19 shy
EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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PREsENTACIOacuteN FLACSObull
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus se inscribe dentro de una liacutenea de investigacioacuten en la que su autora ha incursionado desde hace varios antildeos En efecto a inicios de 1990
Manuela en compantildeiacutea de Santiago Bastos comenzoacute a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurriacutean para garantizar su precaria subsistencia los habitantes de los barrios precarios de la capital entre ellos los indiacutegenas
Este intereacutes sostenido a lo largo de maacutes de una deacutecada le permitioacute a su autora junto a Santiago Bastos delinear una especialidad dentro del objeto de estudio Ello se expresa a traveacutes de varios trabajos Indiacutegenas en la ciudad de Guatemala subsistencia y cambio eacutetnico (FLACSO Debate 6 1990) Sombras de una batalla los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO 1995) Los mayas de la capital un estudio sobre identidad eacutetnica y mundo urbano (FLACSO 1995) hasta su tesis doctoral presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologiacutea Social ClESAS-Occidente Guadalajara en el 2000 que se recoge en esta publicacioacuten
Retomando la liacutenea de reflexioacuten ya indicada este trabajo aborda las transforshymaciones de la identidad eacutetnica en las que los indiacutegenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les habiacutean sido reservados en la sociedad guatemalteca Esta investigacioacuten revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habiacutea ingresado a la interpretacioacuten oficialde la cuestioacuten eacutetnica en Guatemala seguacuten la cual los indiacutegenas inmigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente y desde el punto de vista de su identidad con el ladino Frente a esta aseveracioacuten que por repetida se aceptaba con facilidad como tantas otras en el paiacutes el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indiacutegenas en el mundo urbano con efectos e influencias diversas En palabras de la autora Lapreocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto del componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca A traveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia Me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares
El trabajo de campo permitioacute una comparacioacuten entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos el mercado La Terminal en el que los indiacutegenas se dedican a una actividad que les permite su insercioacuten urbana temprana el comercio la colonia de La Brigada en el municipio de Mixco una antigua aldea indiacutegena y La Ruedita un asentamiento maacutes reciente producto del crecimiento urbano de los antildeos 1950 y 1960 que se ubica en los barrancos del norte de la capital Atraveacutes de un minucioso trabajo fue posible recoger las formas muy diversas coacutemo
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MANllELA CAMUS
el indiacutegena alterna en el marco de relaciones de clase eacutetnicas de geacutenero y de diversidad laboral religiosa de origen geograacutefico de comunidad linguumliacutestica generacional etc todas ellas muestran las formas particulares de coacutemo se vive la identidad indiacutegena en el medio urbano capitalino
Esta publicacioacuten ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeriacutea de Proyectos quien financioacute no soacutelo la impresioacuten del texto sino tambieacuten la realizacioacuten de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacioacuten indiacutegena y no indiacutegena del paiacutes El propoacutesito central de los talleres fue trasladar informacioacuten baacutesica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investishygacioacuten para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacioacuten que no estaacuten habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales a pesar de ser en la mayoriacutea de los casos los propios protagonistas de las mismas Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacioacuten constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y comprensioacuten de la realidad social en Guatemala Es en este sentido un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos acadeacutemicos de la Facultad
Vrcros GAacuteLVEZ BORRELL
Director FLACSO-Guatemala
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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PREsENTACIOacuteNbull
a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en indios y ladinos dos bloques eacutetnicamente diferenciados jerarquizados y con una ~ proporcioacuten semejante de poblacioacuten Esta configuracioacuten tan extrema de la
diferencia eacutetnica nos habla de una desarticulacioacuten profunda con una fuerte y naturalizada carga ideoloacutegica Es una construccioacuten social donde se imbrican factores diversos en especial clase y cultura en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por el hecho de serlo Incluso se refuerza con su distribucioacuten geograacutefica que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos
La creciente visibilidad del indiacutegena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas deacutecadas ha generado expectacioacuten El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacioacuten a ser consustancial para la globalizacioacuten Del avance del desarrollismo que debiacutea suponer la asimilacioacuten definitiva de esta expresioacuten social asociada a formas coloniales premodemas ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacioacuten de la heterogeneidad cultural que abre paso a la aceptacioacuten de la composicioacuten diversa de las sociedades contemporaacuteneas y se supone a la participacioacuten social y poliacutetica de estos grupos inferiorizados Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacioacuten guatemalteca de su contraparte indiacutegena maya cuyas traducciones concretas estaacuten auacuten por verse y consolidarse No en vano todaviacutea no se han superado las profundas heridas de una larga y traumaacutetica guerra que recayoacute con especial santildea sobre la poblacioacuten indiacutegena del altiplano
Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traveacutes de lo que supone ser identificado e identificarse como indiacutegena El indiacutegena urbano es uno de los siacutembolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus cambios y sus anquilosamientos No voy a abordar los complejos retos de una poblacioacuten dividida entre indios y ladinos desde la atractiva accioacuten poliacutetica de los mayas ni desde la maacutes compleja y necesaria revisioacuten de las relaciones intereacutetnicas y de la ideologiacutea eacutetnica tampoco el Estado va a aparecer como protagonista Y no voy a seguir el camino de tantos antropoacutelogos acompantildeando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe como hicieron los investigadores pioneros sobre indiacutegenas urbanos en Guatemala Dernarest y Paul (1984) con los sanpedranos Apuesto por otro enfoque maacutes geneacuterico y amplio y me quedo con el indiacutegena desde su residencia en la ciudad de Guatemala donde es parte de los sectores populares un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras eacutetnicas
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MAJUELA CAMll5
La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las praacutecticas de la diferencia eacutetnica y a los sujetos involucrados en los mismos en ella se estaacute transformando no soacutelo el paisaje urbano sino tambieacuten el sentido de la etnicidad Con la insercioacuten del indiacutegena al mundo urbano desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacioacuten eacutetnica y la produccioacuten de otras identidades Como dice Lourdes Arizpe refirieacutendose a la ciudad de Meacutexico hay un cambio en el mapa eacutetnico pero lo que se va a cambiar tambieacuten es la raiacutez de la etnicidad (1986)puesto que se modifica la construccioacuten social ycultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad Los indiacutegenas urbanos en Guatemala son vistos como indiacutegenas contaminados igualados lamidos o cambiados y no son atendidos todaviacutea por el discurso poliacutetico maya o incluso por el oficial nacional que no gustan de medias tintas Son personajes incoacutemodos como lo fueron las castas en la colonia ese producto social indeseable impredecible y fuera del ordenamiento de las repuacuteblicas de indios y de espantildeoles
La preocupacioacuten de esta investigacioacuten es acercarse a lo que ocurre en las entrantildeas urbanas respecto al componente eacutetnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas Atraveacutes de los indiacutegenas planteo la recomposicioacuten social que incluye su nada perifeacuterica presencia me refiero a lo que seriacutea la indianizacioacuten de la ciudad de la sociedad y de las clases populares Esto es algo que puede parecer provocativo porque la relativa aceptacioacuten que ha dado en gozar el indio no implica la superacioacuten del legado de una historia compleja marcada por su desvaloracioacuten como sujeto social Me propongo esclarecer coacutemo es vivida y sentida la pertenencia eacutetnica entre los etiquetados como sujetos eacutetnicos en un escenario donde indios y ladinos estaacuten interconectados cultural social y econoacutemicamente atravesados por relaciones de desigualdad y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geograacutefico (Gupta y Ferguson 1992 14)
La diferencia eacutetnica afecta el comportamiento social involucraacutendose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indiacutegenas y no indiacutegenas En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia eacutetnica y sus consecuencias y se esquiva explicitar a los implicados Para que no haya malentendidos quiero exponer lo que entiendo cuando utilizo una u otra palabra o en teacuterminos cientiacuteficos una u otra categoriacutea socioeacutetnica Los indiacutegenas asumen autoidentificarse como indiacutegenas o como naturales pero el teacutermino indio que en otros paiacuteses latinoamericanos ha revertido su sentido y es reivindicado por estos colectivos es sentido en Guatemala como peyorativo Hareacute uso indistinto de indiacutegena e indio esperando que el lector supere esta connotacioacuten negativa No voya utilizar natural y en este caso el prejuicio es miacuteo porque aunque pueda remitir al sentido geograacutefico de naturales de un lugar lo entiendo con un matiz patemalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana como ese buen salvaje
Por otro lado indio y ladino son dos categoriacuteas totales porque se supone que se pertenece a un grupo o a otro pero la realidad es maacutes compleja y los problemas de
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER IlDiacuteCENA EN eUDAD m Gl iATEMA1A Ptcscutucion
autoadscripcioacuten y de adscripcioacuten diferida son muacuteltiples En este texto si califico a alguien como indiacutegena es porque se ha identificado o ha sido identificado -en sus ciacuterculos proacuteximos- como tal Mayas -y maacutes Pueblo Maya- tiene que ver con la reivindicacioacuten poliacutetica y de revalorizacioacuten eacutetnica desde los mismos indiacutegenas Esta autodenominacioacuten auacuten no se ha interiorizado por la mayoriacutea de la poblacioacuten indiacutegena que todaviacutea se mantiene en una realidad de discriminacioacuten y subordinacioacuten asiacute que con ella designareacute a quienes son sus promotores Por uacuteltimo a falta de otros teacuterminos me refiero a ese sector que no se catalogariacutea indiacutegena como no indiacutegenas en general Puede ser criticable pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposicioacuten que se sobreentiende al ladino y trato de respetar su compleja composicioacuten sociocultural
Una de las mejores formas de aprender coacutemo funciona la sociedad es ver y escuchar a sus actores Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad Por desgracia lo que se ofrece a continuacioacuten es una tesis de antropologiacutea social y no una novela aunque me gustariacutea pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias los indiacutegenas de la ciudad seraacuten los protagonistas de tantas paacuteginas que se dejan venir Puedo asegurar que dontildea Fermina Tuy por ejemplo que hace tortillas en alguacuten lugar de los cerros del norte de la ciudad ha sostenido desde mi cabeza densos diaacutelogos con algunos de los autores maacutes reconocidos de las ciencias sociales e incluso les ha puesto en aprietos
El tiacutetulo Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala es un preacutestamo a Judith Friedlander que en 1975 se referiacutea a Ser indio en Hueyapan En mi caso busca pensar en el ser como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analiacuteticamente desde diferentes posiciones coacutemo las personas -hasta las maacutes extrantildeas o ajenas como pueden parecer los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales Ello precisa tener presente el sentido histoacuterico del ser indio con la fuerza identitaria que tiene a pesar del despojo y subordinacioacuten que estructuralmente han soportado los indios De esta manera contraargumento la posicioacuten de mi predecesora que interpretoacute el ser indio limitaacutendolo a una categoriacutea social estigmatizadora de bajo estatus La diferencia eacutetnica opera remitiendo no soacutelo a estereotipos discriminacioacuten racismo estamentalizacioacuten o colonialismo interno tambieacuten es expresioacuten de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicioacuten y modernidad refuncionalizando sus praacutecticas socioculturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e intereacutetnica
Por otro lado no es casualidad la eleccioacuten de un cuadro de Francisco Tun para la portada Francisco Tuacuten era un indiacutegena de la ciudad y como talla pintoacute Impresiona su visioacuten desolada de los barrios de arrabal su obsesioacuten por los caminos que se escapan entre los cerros pelones las personas tan chiquitas las escenas maacutes simples las geometriacuteas menos simeacutetricas Y sobre todo sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que con todo lo soacuterdida y gris que es esta ciudad de Guatemala hay mucha vida en ella Su enigmaacutetica y atormentada figura fue enterrada como XX en alguacuten lugar del Cementerio de la
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
- 19 shy
EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MANUELA CAMlJS
Verbena Francisco Tuacuten y su obra son un buen siacutembolo de los sujetos que se presentan en este libro
Este trabajo muestra la diversidad de situaciones sentidos y significados que toma la pertenencia eacutetnica en los sujetos y colectivos identificados como indiacutegenas en la capital de Guatemala Esta variedad no es aleatoria ni hiacutebrida en el sentido de Garciacutea Canclini (1989) forma parte de una loacutegica compartida para todos los marcados por esta adscripcioacuten kaqchikeles y qeqchies comunitarios y capitalinos ancianos y joacutevenes hombres y mujeres que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia con unas historias especiacuteficas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizacioacuten y la expansioacuten de los sujetos eacutetnicos por territorios ajenos
A pesar del handicap de los indiacutegenas por sus problemas de competencia en la interaccioacuten social de desconocimiento e inseguridad en el manejo de normas y coacutedigos urbanos el reto que plantean los indiacutegenas urbanos es el salto cualitativo de lo que ha sido la diferencia eacutetnica como una carga de estigmatizacioacuten a la manifestacioacuten de la distincioacuten eacutetnica superando parte de la connotacioacuten negativa de su identificacioacuten que no de su perpetuada condicioacuten de pobreza
En la primera seccioacuten de LosPresupuestos la intencioacuten es ubicar a los indiacutegenas urbanos en una historia y en un contexto Para ello hago una reivindicacioacuten de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analiacutetica y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoacutericas Despueacutes explico el proceso de configuracioacuten de la diferencia eacutetnica entre indios y ladinos para entender coacutemo se vivey se significa hoy en Guatemala Y finalmente expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indiacutegenas Asiacute queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacioacuten de la situacioacuten eacutetnica en Guatemala
Antes de abordar Las Etnografiacuteas desarrollo una propuesta metodoloacutegica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos involucrados explicando el por queacute del esfuerzo de ofrecer maacutes que modelos teoacutericos o conceptuales un escenario y unos sujetos La descripcioacuten etnograacutefica ofrece una informacioacuten que no busca apelar a la memoria del lector sino a la conformacioacuten de su propio criterio Trabajo tres espacios urbanos con sus geacutenesis histoacutericas que suponen unas peculiares relaciones eacutetnico-espaciales y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes
En Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala doy una imagen de lo que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques la dimensioacuten espacial la imagen de la mujer a traveacutes del traje y las segundas generaciones Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a lo largo del texto
Lo que presento a continuacioacuten es la sistematizacioacuten de varios antildeos de investigacioacuten en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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Cuadro 11 Interpretaciones sobre la etnicidad seguacuten diferentes criterios analiacuteticos
Lal1~g~~iacuteiacute)fl
Interpretacionesl La negacioacuten desde factor La negacioacuten desde Categoriacutea de Instrumentalizacioacuten Estructura social de Multiculturalismo Economiacutea poliacutetiacuteca y Ejes analiacuteticos cultural la nacioacuten factor social la clase interaccioacuten poliacutetica estamentalizacioacuten subalterniacutedad
Etnicidad versus Niega la diferencia eacutetnica Niega la diferencia eacutetnica Elemento participante Elemento participante Elemento premoderno y Elemento participante de Elemento participante en la modernidad o la ve en segundo plano en la estructura social en la estructura social estructural Condiciona lo social pero como estructura social
grupos de estatus
Contexto histoacuterico IGlobalizacioacuten o neomodernidad
I IIdeologiacutea y poliacutetica nacionalista Modernidad
Modernidad capitalista Migraciones campo-ciudad en colonialismo
No concreto actualmente funcional al Estado neoliberal
Pervivencias coloniales versus la modernidad capitalista
Migraciones a USA y Europa en el proceso de globalizacioacuten
modernizacioacuten y globalizacioacuten
Proyectos sociales IProyecto integrador y de IProyecto de cambio y IiquestHay proyecto Proyecto exclusivista Contestacioacuten versus Proyecto de pluralismo y IProyecto de cambio y justicia e ideologiacutea eacutetnica dominacioacuten del Estado- justicia social Status qua del su fuerza ideoloacutegica aceptacioacuten al orden coexistencia entre los social
nacioacuten funcionalismo crea cohesioacuten grupal grupos readscripcioacuten de Adaptacioacuten a lo frente a la competencia grupos en la nacioacuten urbano de estructuras por recursos multicultural eacutetnico rurales
La cultura I Hay una cultura oficial que ILa cultura es utilizada El grupo utiliza la El grupo crea la cultura La cultura simboliza las Es contradictorio la ILa clase se expresa es la primordial para ocultar la cultura porque ofreciendo un universo diferencias estamentales cultura crea al grupo culturalmente
desigualdad social que categoriza y facilita de sentido Tambieacuten es --esencialismo Y al es la principal las relaciones bandera que moviliza a mismo tiempo contrad iccioacuten sociales miembros y genera relativismo cultural
identificacioacuten primaria posmoderno
Relacioacuten INo es significativa ILos grupos eacutetnicos No es significativa No es significativa Es estructural hay Se combina con otras IEstructural incluyendo otras claseetnia reflejan diferencias La clase apareceriacutea pervivencia de diferencias dimensiones sociales categoriacuteas denaacutelisis geacutenero
estamentales en proceso en situaciones estamentales cultura raza geacutenero raza generaclon de proletarizacioacuten diferentes donde premodernas
aparece la etnia
Papel del Estado IEl Estado es total e impone IEl Estado burgueacutes es la IEl Estado es un aacuterbitro Estado como opositor Estado opositor legitima Estado interlocutor y Hegemoniacutea transformista su loacutegica de poder oposicioacuten a derrocar pero tambieacuten la desigualdad benefactor
interlocutor o negociador
La accioacuten poliacutetica ILuchas nacionalistas Movimientos campesinos Expresiones y Lucha en la arena Movimientos eacutetnicos en Movilizaciones IMovimientos discursos y levantamientos o en devenir a proletarios eventos culturales poliacutetica por recursos y curso (aunque como ciudadanas contrahegemoacutenicos violentos La diferencia internacionalistas puacuteblicos privilegios estamentos se les niega reivindicando diferentes cultural es desigualdad No impactaen poliacuteticas capacidad de propuesta categoriacuteas sociales y
de Estado de proyecto nacional respeto a la diferencia transformador)
Naturaleza de la IEsencialismo integrador IMaterialismo o IConstruccionismo Construccionismo Estructural en proceso de Construccionismo desde Construccionismo desde etnicidad esencialismo clasista extremo o instrumentalizador cambio esencialismo cultural la economiacuteapoliacutetica y la
funcionalismo ideologiacutea
Identidades y IIdentidad uacutenica y primordial IPervivencias ISon optativas y Reivindican categoriacuteas Estaacuten subordinadas Son muacuteltiples y Estaacuten subordinadas pero en categoriacuteas eacutetnicas que impone estereotipos premodernas en proceso situacionales sirviendo grupalmente Remiten a identidades cambiantes y reivindican continuo proceso de
negativos a otros de desaparecer a la interaccioacuten de los terminales individuales y estereotipos positivos negociacioacuten con otros y con el
SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
- 19 shy
EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA Pn8C11(iexcliexcln ---------------------------~-----------------
de Ciencias Sociales donde aprendiacute a abrir los ojos y a fascinarme con este paiacutes El eje temaacutetico inicial de estos estudios que era el de la subsistencia en los sectores populares -indiacutegenas entre ellos fue derivando hacia preocupaciones maacutes centradas en el fenoacutemeno eacutetnico y en sus actores El cuacutemulo de tantas experiencias requeriacutea airearse y asiacute lo entendieron Juan Pablo Peacuterez Sainz y la misma FLACSO que nos impulsaron a Santiago Bastos y a miacute a ampliar nuestro conocimiento Hace ya tiempo que aterrizamos en Guadalajara para empezar los estudios de doctorado en CIESASshyOccidente que se concretan en este libro y fueron unos antildeos tan de lujo que buena parte de miacute se quedoacute en esas tierras Este devenir ha implicado deudas infinitas que por supuesto van maacutes allaacute de lo acadeacutemico Ellos saben que mi agradecimiento no necesita exhibirse Lo de Santiago obliga porque ha soportado la cruz de seguir en detalle este trabajo eacutel hizo la obra negra corrigioacute mi enrevesada gramaacutetica ordenoacute lo caoacutetico y dotoacute de loacutegica y argumentos intuiciones y supuestos muacuteltiples Leti es tambieacuten corresponsable de este resultado al obsequiamos su alegriacutea en la otra cara de la conventual vida de estudiantes
y como de etnicidades se va a tratar es preciso el retomo a los oriacutegenes y el reconocimiento a mis padres y a mi grupo de referencia una gran familia variada e incondicional
Aquiacute va este producto de tantos antildeos de camino Ojalaacute que tenga alguacuten sentido para quienes ofrecieron con tanta generosidad su tiempo y sus palabras
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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EL ESTUDIO DE LA ETNICIDADbull
~iquestQUeacute papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los
bull dos 1 )marca os por a misma
( Esta pregunta baacutesica obliga a ofrecer una propuesta del tratamientoteoacuterico-metodoloacutegico de la investigacioacuten no soacutelo por tratarse de un requerishy
miento acadeacutemico sino porque como veremos encubre una espinosa discusioacutencargada de impliacutecitos que es necesario abordar y en la que una como investigadorase posiciona de alguna manera
El campo de estudio de la etnicidad hace referencia a una situacioacuten de interaccioacutenentre dos o maacutes grupos sociales con alguacuten grado de asimetriacutea y remite simultaacuteneashymente a diferencias de orden cultural de orden socioeconoacutemico y de poder dentrode un contenedor poliacutetico comuacuten -normalmente los Estados-nacioacuten donde lacultura es el lenguaje mediante el cual se codifican justifican y simbolizan estasdiferencias La etnicidad puede ser tanto un fenoacutemeno que incide en la conformacioacutende la sociedad una forma en que la sociedad se interpreta a siacute misma en teacuterminoscultural-raciales como una estrategia metodoloacutegica y de anaacutelisis de la realidad social
Por otro lado sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como eleacutetnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo suponeuna ascendencia -y un destino- comuacuten Asiacute la pertenencia a tales grupos se construyecomo una identidad social frente a los otros generando siacutembolos de homogeneidadpropios (donde lo racial y lo territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogiacuteamantenida en el tiempo)
La identidad de los sujetos y de sus grupos por un lado y las identificaciones oadscripciones sociales por otro no guardan la misma loacutegica -aunque estaacuten vinculadasdialeacutecticamente De hecho convocan fuertes tensiones porque los sujetos alposicionarse deben conjugar tanto las presiones y adscripciones externas como lasdel conjunto mismo asiacute como las de la opcioacuten individual (Epstein 1978) Lasidentificaciones compartidas por la sociedad -a traveacutes de la hegemoniacutea de un sistemaideoloacutegico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenidodenigra torio y negativo mientras la identificacioacuten con un grupo de referencia tienesignificados maacutes positivos y autoacutenomos -recordemos que suelen creer provenir de unaascendencia comuacuten y puede constituirse como alternativa a un orden social impuesto
Los sujetos sociales tipificados como eacutetnicos lo son porque su ubicacioacuten seentiende subordinada yo minoritaria en la estructura social Con la revelacioacuten delos sentimientos eacutetnicos en un mundo paradoacutejicamente maacutes uniformado en lo cultural
I Tambieacuten se habla de grupos minoritarios o minoriacuteas eacutetnicas minimizando su importancia oficial Losestudios suelen centrarse sobre ellos son el problema a resolver sin cuestionarse el involucramiento
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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M-iUElA CAMlS
lo eacutetnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes especialmentea los que estaacuten arribando a paiacuteses del primer mundo -Estados Unidos y Europashydesde lugares de menor categoriacutea a las luchas poliacutetico nacionales separatistas oindependentistas muchas de ellas de corte violento o en Ameacuterica Latina a losmovimientos indiacutegenas que buscan una participacioacuten maacutes equitativa dentro de lainstitucionalidad de sus respectivos Estados-nacioacuten
l La etnicidad corrigiendo las paradojas de lamodernidad
Hablar en teacuterminos de etnicidad genera posiciones encontradas Buena parte de estastensiones tienen que ver con la polisemia de su significado ya que su definicioacuten y supraacutectica incluyen muacuteltiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unassobre otras seguacuten encontremos al fenoacutemeno involucrado en diversas situacionessociales Comoprecursor de los teoacutericos de la etnicidad Weber hizo un primeresfuerzopor definir el caraacutecter de lo que eacutel llamoacute las comunidades eacutetnicas que resulta a lavez luacutecido y confuso como presagiando las controversias que iba a suscitar Entiendea los grupos eacutetnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particularinsistiendo en su caraacutecter artificioso Logra apuntar los heterogeacuteneos componentesque se enlazan en los fenoacutemenos eacutetnicos (raza historia cultura supuesto origencomuacuten religioacuten lengua comunidad estamento estatus capacidad de accioacuten poliacuteticay de creacioacuten de siacutembolos para este fin) para concluir que la formacioacuten de talescomunidades es muy problemaacutetica porque en el actuar comunitario condicionadoeacutetnicamente concurren diversos fenoacutemenos que una consideracioacuten socioloacutegicatendriacutea que separar cuidadosamente () Se acabariacutea asiacute por arrojar seguramentepor la borda el concepto global eacutetnico () es un teacutermino geneacuterico completamenteinoperante para toda investigacioacuten rigurosamente exacta (Weber 1967 324)3
comportamiento identidad o peculiaridad dela sociedad general elmarco estatal o las relaciones depoderenqueactuacutean todos De hecho enGuatemala hablamos indistintamente deidentidad eacutetnica e identidad indiacutegena
1 Weber losentiende notantocomo comunidad sinocomofacilitadores del proceso decomunalidad Aceptaque habriacutea sentimientos colectivos que son sentidos como eacutetnicos el lenguaje la religioacuten la raza o elrecuerdo de la comunidad el estilo econoacutemico de vida diferencias externas culturales comoel vestidodivisioacuten del trabajo vivienda y (sin denominarlo asiacute)lasnormas y valores (Weber 1967 315-324)
J Muchos acadeacutemicos sereivindican seguidores deWeber yporejemplo la definicioacuten de etniadesarrolladapor De la Pentildea recoge partedesusideas Asiacute unaetnianoes un legado inerte del pasado sinoqueimplicalaconstruccioacuten decomunalidad seconstituye porunsentimiento -y unaconciencia- depertenencia peroademaacutes genera unadinaacutemica societaJ propia un sistema de instituciones y normas de interrelacioacuten -conlosmiembros delaetniayconlasociedad maacutesamplia enqueseinsertan-donde participan ysereproducensusmiembros (1995) Lasetnias-grupos eacutetnicos seriacutean como grupos deestatusynorequieren deuncontextosocial estamental sinoquepueden desarrollarse en marcos modernos
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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S~R INDiG~NA EN CIUDAD DE GUATEMALA l purtc los presupuestos
Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacioacutengeneran los importantes antecesores de los estudios de etnicidad como la escuela desociologiacutea de Chicago o la antropologiacutea social britaacutenica en Aacutefrica Pero cuando seacentuacutea el proceso de creciente modernizacioacuten del desarrollismo y la inmigracioacutendel imperialismo y la descolonizacioacuten la antropologiacutea como estudio de la diferenciasociocultural introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de grupoeacutetnico -frente a unidades analiacuteticas anteriores como tribu o cultura utilizadaspor funcionalistas y estructuralistas Ello aporta una dimensioacuten maacutes histoacuterica yrelacional recoge las diferencias de poder y permite ver las interconexiones entregrupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen
Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de laetnicidad como instrumento de anaacutelisis social Con su eacutenfasis en las fronteras eacutetnicasen la baacutesica faceta relacional del juego eacutetnico supera la idea de los grupos eacutetnicoscomo culturalmente autocontenidos -como listas de lavanderiacutea-s y renueva el debateintroducieacutendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia noha podido ya renunciar
Siguiendo esta liacutenea barthiana para muchos autores la diferencia cultural entrelos grupos resulta hasta anecdoacutetica lo sustantivo es la pertenencia al grupo y sucapacidad de movilizacioacuten colectiva Sin embargo estos eacutenfasis en uno u otro aspectotienen que ver con el fenoacutemeno que se desea enfatizar en la investigacioacuten y puedeser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho finalmentetanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de unodel otro y del contexto del que forman parte Yo entiendo que la conjugacioacuten desentidos que impediacutea su uso sistemaacutetico a Weber (1967) es al mismo tiempo lo quehace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actualesEl embrollo de variables que relacionan etnia clase cultura raza nacionalidadpoliacutetica geacutenero religioacuten migracioacuten lleva a visiones contradictorias de las similitudesy de las diferencias pero soacutelo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionarhasta doacutende se puede hablar y hasta doacutende se viven las diferencias eacutetnicas
Pero ademaacutes el estudio de los fenoacutemenos eacutetnicos resulta controvertido por tratarsede un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con lo que seentiende -de forma geneacuterica- por modernidad y que remite a la construccioacutenhistoacuterica accidentada y no lineal de un paradigma de proyecto civilizatoriooccidental de caraacutecter y vocacioacuten universal La modernidad incorpora las ideas deun mundo social con unos valores cosmopolitas secularizado -el desencantamientodel mundo seguacuten Weber racional donde prima el individuo autoacutenomo y los avancescientiacuteficos y tecnoloacutegicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza laurbanizacioacuten y sus promesas de acceso a la educacioacuten el salario y otras comodidadespropias del desarrollo
4 Las culturas como esencias siguen presentes como discursos poliacuteticos para diferentes grupos eacutetnicosopueblos quequieren justificar y legitimar su soberaniacutea (verComaroff 1996)
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MANl1ElA Cxvrus
Desde la aceptacioacuten del Estado-nacioacuten como el orden poliacutetico administrativo la
modernidad ha supuesto la exclusioacuten maacutes o menos sistemaacutetica de la diferencia de laalteridad de la tradicioacuten del pasado o de lo particular Todo este paquete ideoloacutegicoincorpora ideas visiones modelos y preceptos que son como imperativos categoacutericoso incuestionables LaRazoacuten Los Derechos Universales LaDemocracia El Estado-NacioacutenEl Mercado El Desarrollo Este esquema de base nos ha hecho ver a la comunidadtradicional como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractualhacia donde evolucionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso socialLos grupos eacutetnicos son estereotipados como una organizacioacuten social de tipo rural-comunalde relaciones sociales personalizadas donde su loacutegica interna se rige por el colectivo y lajerarquiacutea en lo que se considerariacutean formas sociopoliacuteticas precapitalistas o premodernaso atrasadas Son modos sociales y personas que hay que reducir asimilar integrar en lacorriente de la modernidad y que ademaacutes estaacuten asociadas a la pobreza y a espaciosmarginales -rnarginados- de la geografiacutea de los Estados-nacioacuten lo rural la montantildea laperiferia u otros rincones
La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y comoacadeacutemicos Los llevamos interiorizados dificultando nuestra capacidad de anaacutelisisy de percepcioacuten elemental lo que nos lleva a trabajar nuestras propias sociedadescomo artefactos surrealistas como si las praacutecticas sociales tuvieran que responderpor fuerza a un imaginario modeacutelico Frente a esto entiendo que la etnicidad es ladisciplina que estudia las formas sociales que se desviacutean de su ideal en el sentido dehomogeneidad cultural Es el campo de estudios encargado de corregir sus paradojasal descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacioacuten y relativizar la creenciaen unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilode la tradicioacuten liberal occidental-en su sentido limitado y ortodoxo
La etnicidad asume que hay otras formas de articulacioacuten social familia etnianacioacuten comunidad raza que incorporan otras loacutegicas y proyectos sociales dondeel contrato social racional que cimentariacutea las relaciones sociales se entremezcla conelementos irracionales emociones identidades pertenencias filiacionessolidaridades reciprocidades y tambieacuten enfrentamientos diferencias o violencia Ello
5 Seguacuten Gilberto Gimeacutenez la modernidad fueconcebida por losclaacutesicos como un largo proceso de cambiosocial de losimple a locomplejo de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Toacutennies) delmitoa la ciencia (Cornte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim) dela sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber) de las sociedades precapitalistas a lasociedad capitalista burguesa (Marx) (1995 37) Un traacutensito guiado por la idea de progreso quevendraacute aasociarse conelconcepto econoacutemico-desarrollista demodernizacioacuten conlasociologiacutea funcionalista deTalcottParsons
6 Donde la clase social basadaen elordeneconoacutemico en lasdiferentes posiciones de los individuos frente alosmedios deproduccioacuten elcapitalo elmercado hasidoelejedediferenciacioacuten interna ParaDumont haydos formas ideoloacutegicas en que se conciben las sociedades (1966) Las holistas que son aqueacutellas dondecadaelemento debeestardirigido haciael todo de maneraquelas necesidades delhombre son ignoradas osubordinadas Ylasindividualistas queprivilegian al ser humano individual en quecadahombre es unaencamacioacuten dela humanidad enteray como tales igual a cualquier otrohombre y libre conloqueelrestosocial se ignora o subordina Aunque en todosistema social aparecen combinadas
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SIR IJDiGENA EN CWDAD DE GUATEMAIA parte Jos presupuestos
facilita entender a los fenoacutemenos eacutetnicos como parte inherente del sistema socialmoderno y superar las distinciones dicotoacutemicas entre sociedad y comunidad quehan sido un obstaacuteculo para comprender nuestro mundo social y lo que vivimos adiario obstaacuteculo que se multiplica cuando queremos comprender otras sociedades
De hecho si alguacuten concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de lamodernidad son dos de sus ejes fundacionales necesarios pero difiacuteciles de encajaren un sistema racional la familia -que se entiende como base de la sociedad aunquerecluida a los espacios privados y la nacioacuten -colectivo que Anderson (1993) haexplicado desde el campo cultural-antropoloacutegico con el iluminador teacutermino de lacomunidad imaginada Unas instituciones que son realidades que experimentamostodos con una fuerte carga emocional que exigen la adscripcioacuten del sujeto a uncolectivo radicalmente incluyenteexcluyente caracteriacutesticas asimismo de los grupossociales que la etnicidad se encarga de estudiar Esta carga emotiva se suele marginaren los trabajos acadeacutemicos sobre lo eacutetnico se califica o descalifica a los gruposinvolucrados sin analizar el por queacute de la eficacia de los discursos y praacutecticasdiscriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia eacutetnica que como laguatemalteca se basan en este componente identitario intriacutenseco a su vida social
Por otro lado las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanosestaacuten vinculadas con las actuaciones de la modernidad y su acompantildeante posteriorel proceso de modernizacioacuten Ulf Hannerz sugiere que el inicio de la disciplina dela antropologiacutea urbana -y con ella de la diferencia sociocultural- surgiriacutea con lasmigraciones cuando los otros aparecen conviviendo con nosotros vinculados ala pobreza en barrios socialmente inferiores (1986)es decir con la Escuela de Chicagoen los antildeos 20 Yefectivamente el desarrollo del estudio de la antropologiacutea urbana yla etnicidad tienen que ver con su vinculacioacuten a la ciudad el escenario por excelenciade la modernizacioacuten Esto es importante porque como Mary Pratt (2000) expone laidea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humanopor parte del discurso hegemoacutenico de la modernidad en su prurito de hacer misioacuteny de definir fronteras y proyectos normativos
Las temaacuteticas trabajadas por la antropologiacutea social sobre los encuentros-conflictoseacutetnicos producidos por la migracioacuten abordan la relacioacuten de raza clase e identidadeacutetnica coacutemo los procesos migratorios tienden a abolir o a incentivar la identidadeacutetnica cuaacutel es la estructura y la loacutegica de los movimientos pan-eacutetnicos o lafuncionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos ycoacutemo incide en el mejoramientode los lazos familiares de parentesco paisanales y eacutetnicos como un mecanismo deadaptacioacuten progresiva al nuevo mundo simboacutelico al que las familias se introducen(en Pujadas 1993b42) Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los
7 Otroejemplo de coacutemo distorsionamos las realidades estaacuteen el usoconfuso de los teacuterminos quepuedeseruna forma dedeslegitimar y descalificar a lossujetos involucrados Asiacute cuandose hablade la negociacioacutende identidades en el casode los indiacutegenas como si se produjeran en igualdad de condiciones el llamarintelectuales o intelligentsias a losprofesionistas indiacutegenas oeltildar deburgueses a unospotenciales sectoresmedios indiacutegenas
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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M IiexclIA CAIlS
grupos eacutetnicos y el ambiente social de la ciudad puesto que se refieren a loacutegicas yconstituciones sociales diferentes La ciudad escenario del desarrollo se relaciona conuna composicioacuten de poblacioacuten densa y ecleacutectica de ciudadanos sean cuales fueren susposibles distinciones culturales socioeconoacutemicas o poliacuteticas Mientras que como sentildealeacutelos sujetos yo los grupos eacutetnicos son como un fardo que ata al pasado y estaacuten asociadosademaacutes a la pobreza y a espacios distantes de la dinaacutemica modernizante
En Ameacuterica Latina lo y los modernos y lo y los no-modernos estaacuten co-presentescompartiendo el mismo espacio territorial yel reto de construir su convivencia (Pratt2000) Laetnicidad estudiariacutea esa negociacioacuten sociocultural de las sociedades perifeacutericascon la modernidad y la modernizacioacuten y como esta autora apunta lo impuesto tieneque entrar a traveacutes de lo que ya estaacute alliacute8 Por ejemplo la forma de modernidad perifeacutericaen Peruacute tiene que ver seguacuten Nugent con la recepcioacuten selectiva de la modernidad quehicieron las eacutelites al no contar con teacuterminos para autoconcebirse con lo que crearonuna contramodernidad que reforzaba elorden social colonial (recogido en ibid 1999)
Algosemejante puede pensarse para Guatemala donde se excluyoacutede sus beneficiosa buena parte de su poblacioacuten los diferentes no van a participar de la universalidadEstas naciones imperfectas reproducen a un otro inferior dentro del nosotrosciudadanos Pero este incompleto defectuoso y excluyente empentildeo modernizante noha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificacionessociales con sus loacutegicas culturales otros proyectos y praacutecticas sociales que no se hanvisto reconocidas ni representadas -aunque siempre articuladas y presentes de algunamanera- en los sistemas poliacuteticos oficiales participando de forma maacutes o menos eficazambigua contradictoria o anoacutenima en las corrientes subterraacuteneas de la vida cotidianaLa trampa de la peculiar construccioacuten histoacuterica de Ameacuterica Latina consiste en que losotros somos nosotros en el sentido en que son un constituyente de la experienciasocial no un componente anoacutemalo
11 Diferentes enfoques sobre la etnicidad
La etnicidad como toda disciplina acadeacutemica conlleva un complejo de concepcionespoliacutetico ideoloacutegicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso desus aportes en la praacutectica viva de los encuentros-desencuentros eacutetnicos de lassociedades latinoamericanas Como plantea Comaroff la teoriacutea de la etnicidad noha estado sujeta a una aproximacioacuten epistemoloacutegica porque estaacute ella misma implicadacomo arma ideoloacutegica (1996) La idea aquiacute es reivindicar la etnicidad como
8 Incluye ensuargumentacioacuten trabajos quemuestran lainteraccioacuten entrelasheterogeacuteneas tradiciones popularesylascorrientes importadas o impuestas de Martiacuten-Barbero Garciacutea Canclini Franco yotrosPorotroladoComaroff se refiere a la domesticacioacuten de lossignos universales para su comprensioacuten y participacioacuten enlas realidades concretas (1996)
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER l-illIacute(aNA EN CnIDAD DE GUATEMALA l pmu los jJHSII)lJCSlos_______------__bull bullbullbullbullbullbull _ bullbullbullbullbull _ oo
instrumento de anaacutelisis y como objeto de estudio donde es preciso romper lacompartimentalizacioacuten y desarrollar un uso ecleacutectico y libre de sus herramientasdesde una comprensioacuten de los involucrados en la diferencia eacutetnica
Acontinuacioacuten presento varias propuestas baacutesicas sobre coacutemo la diferencia eacutetnicase ha interpretado en el mundo urbano cuaacutel es el papel que desarrollariacutea y queacute aportesmetodoloacutegicos-conceptuales propone (ver Cuadro 11) Voya poner un eacutenfasis especialen lo que se ha trabajado desde Ameacuterica Latina y desde la presencia y relacioacuten delindiacutegena y las ciudades La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre gruposcultural y socioeconoacutemicamente diferentes y normalmente sus explicaciones teoacutericasse han ubicado respecto a dos ejes -casi dicotoacutemicos la cultura yo la estructura socialDiferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones aunquealgunas como la corriente poliacutetica son relativamente autoacutenomas respecto a eacutestas
Voya entender estas liacuteneas como modelos que no tienen por queacute manifestarse enla teoriacutea ni en la praacutectica de forma uniacutevoca ni excluyente entre siacute -en realidad sondiferentes dimensiones del hecho eacutetnico Su presentacioacuten y los ejes de anaacutelisis que secontemplan se desarrollan en el cuadro 11Son propuestas surgidas en unos contextosconcretos a nivel mundial y nacionales con sus concepciones sobre la sociedad y susideas sobre las formas de poder-dominio y de posicionamiento de reclamo poliacuteticocomo grupos de presioacuten de rechazo al sistema o de grados de conformismo
Con todo esto quiero realizar una primera revisioacuten del cuerpo instrumental que va aestar presente como protagonista a lo largo del texto Todasofrecen aportes conceptualesy metodoloacutegicos que pueden ser repensados y aprovechados para el anaacutelisis social
1 LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD
En teacuterminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de latotalidad socia tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan ladiferencia cultural o socia que no sea la que ellos representan Son verdades queplanteariacutean a la alteridad un ultimatum estilo estaacutes conmigo o estaacutes contra miacute Asiacuteocurre con la idea de la nacioacuten que -hasta recieacuten- privilegia su conformacioacuten desdela homogeneidad cultural proclamando la muerte de las adhesiones culturales(Comaroff 1996) mientras desde el enfoque de la homogeneidad de la estructurasocial seriacutean las clases sociales la base de la diferencia y articulacioacuten social
9 Es difiacutecil distinguir entre el estudiode la etnicidaden general y la etnicidadaplicada en el mundourbanoVeremos que noesextrantildeoquela basede nuestrasrepresentaciones partayasumaquelossujetos eacutetnicosestaacuten fuera delcontexto urbanoy losciudadanos y el ordenclasista dentrodel mismo
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MANl lELA CAMlS
Nacioacuten y modernizacioacuten
La nacioacuten-estado es el marco poliacutetico administrativo que ha acompantildeado el procesode difusioacuten de la modernidad esa viacutea civilizatoria que se nos impone triunfante Asiacuteresultan en un fraacutegil orden la vinculacioacuten de un mismo orden cultural global a la parde pequentildeas unidades nacionales con sus propias loacutegicas internas una corrienteprincipal de accidentalidad ydiversidad de manifestaciones nacionalistas Este proyectosupone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismopor excelencia la fuerza del universalismo del hombre aunque del hombre y la culturaoccidental -a pesar de que la definicioacuten de esto se de por hecha que ha ejercido yejerce un gran poder de fascinacioacuten en el que estamos todos involucrados
El discurso y la actuacioacuten de la nacioacuten (yla modernidad que incorpora) es esencialistarefirieacutendose a esa tendencia inevitable a la homogeneizacioacuten sociocultural de lapoblacioacuten -que supuestamente corresponde y se define en teacuterminos de un territoriouna cultura una lengua 10Implica la imposicioacuten de una corriente principal (WiIliams1993)de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeacuteneos bien sean inmigrantesde otros paiacuteses o como en el caso de los indios en Ameacuterica sean originarios del mismopaiacutes pero considerados oficialmente ajenos a la dinaacutemica nacional hasta su procesode creciente integracioacuten por ejemplo con las migraciones rural-urbanas del procesode modernizacioacuten de los antildeos 50 Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistasdel melting pot y la american way of life que se iban a extender en las ciudadesnorteamericanas y a traspasar fronteras o el proceso de ladinizacioacutenque se vaticinabapara la Guatemala de los 50 y 60 (Adams 1956y 1959)Lasdiferencias eacutetnico culturalesquedariacutean reducidas en estos casos a formas residuales y anecdoacuteticas como lacelebracioacuten de ciertas fechas simboacutelicas comidas u otras costumbres
La vigencia de la negacioacuten eacutetnica tiene que ver con el mantenimiento ya no soacutelode las doctrinas oficiales de la nacioacuten puesto que el Estado ha sido el promotor porexcelencia de esta ideologiacutea sino maacutes sutilmente con la paradoja de los dos discursosa que se refiere Brackette Williams cuando distingue entre el discurso nacionaloficia) que rige las relaciones del Estado con sociedad y el extraoficial siendoeste uacuteltimo el que dirige la pragmaacutetica diaria de las relaciones eacutetnico-sociales (199341-43) En eacutel la diversidad es parte fundamental de la adjudicacioacuten de estereotipos ysu falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideoloacutegica no declarada se vuelvamaacutes importante yal mismo tiempo oculte la dominacioacuten que conlleva De esta formaen paiacuteses multieacutetnicos existen discursos oficiales expliacutecitos como el de la igualdadde derechos y oportunidades que son retados en la praacutectica diaria por la realidad deexclusioacuten que en cambio siacute que es sancionada por el discurso extraoficial
El racismo
El nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relacioacuten con el positivismo y eldarwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientesy acciones poliacuteticas que pretenden imponer el argumento cientiacutefico de que las
10 Enla Espantildea deFranco se hablaba deunaunidad de destino en lo universal
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER INDleai rx CIlDD DE Ce IATEMAA l pare los presupuesteraquo
diferencias culturales -y de ahiacute socioeconoacutemicas- se producen por diferenciasbioloacutegicas de sangre y raza 11 Con las maniobras coloniales se insti tucionalizan unaserie de rasgos prototiacutepicos de las razas de la humanidad en que unas resultansuperiores y otras inferiores lo que justificariacutea el dominio y la expansioacuten desde lasupremaciacutea de la raza blanca la raza aria o variaciones sobre esta base
Por otro lado Brackette Williams (1989) y Ana Mariacutea Alonso (1994) entiendenque la construccioacuten de la nacioacuten se liga y se construye reciacuteprocamente con la etnicidady la necesidad de generar una imagen identificadora para todos e mito de lahomogeneidad que va a imponer su hegemoniacutea sobre la diversidad Para la primeraautora los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas Lanaturalizacioacuten de esta diferencia racial en las ideologiacuteas y praacutecticas que dan porhecha la centralidad de la raza en la definicioacuten del Yo y de los Otros (Williams 1989)hace que la ideologiacutea del mestizaje -como asimilativa que es- tenga buena parte deSil sentido en esta redencioacuten de las razas inferiores a traveacutes de los genes
Para comprender mejor e sentido de raza y de etnicidad Ana Mariacutea Alonsoaclaraque se dan simultaacuteneos e interrelacionados La raza es una variante de la etnicidadque privilegia indicadores somaacuteticos en la distincioacuten del estatus pelo altura colorMientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua religioacuten vestidomuacutesica ocupacioacuten (1994) Es decir la raza y el racismo son la objetivacioacuten -o lapercepcioacuten impuesta- en e mismo cuerpo humano de la diferencia cultural y socialLa herencia geneacutetica la sangre la estirpe permite hacer maacutes fuerte natural eincuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -delpasado al futuro- de esencias definidoras de una posicioacuten sociocultural Por esto escomuacuten encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblacioacuten como en los mismosacadeacutemicos- los argumentos de diferenciacioacuten social eacutetnica yo racial
El indigenismo
Es preciso hacer referencia al indigenismo en cuanto una forma netamentelatinoamericana de nacionalismo que muestra las profundas ambiguumledades de lamodernizacioacuten en estos paiacuteses (Favre 1998) esta ideologiacutea oficial del Estadointervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970 arrastra lamala conciencia de criollos y mestizos frente al indio en un esfuerzo por distinguirsefrente a Occidente Asiacuteasienta la identidad nacional sobre la base de la indianidadel indio es el depositario de los valores nacionales Como una reflexioacuten criolla y mestiza
11 La ideologiacutea racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII y XX muy ligada alcolonialismo europeo quepretenderaacute legitimar preconiza laexistencia de razaso agrupamientos humanosdeterminados por su pertenencia al gruporacial-eultural afirmando la jerarquiacuteade unossobreotros
Jl Williams al referirse a laconstruccioacuten de la nacioacuten poneeacutenfasis en la razayenelracismo entendiendo quees un modo de estratificacioacuten donde las ideologiacuteas y praacutecticas transmitidas a traveacutes de los procesos desocializacioacuten intergeneracionales quedancreacuteditoa lacentralidad de la razaen definirse a siacute mismo y a losotros determinando el poder natural la autoridady losderechos de prestigio de una sociedad (JohnStenfield recogido en Wiacutelliams 1989 430)
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular su mercado estabaentre las clases medias en expansioacuten Asiacute mientras se aprovechaba el pasadocivilizatorio indiacutegena para dar profundidad a la narrativa nacional se tratoacute de abrircanales de movilidad social para los indios y se esperaba su incorporacioacuten a laestructura de clases (ibid) Estos procesos de mestizaje aculturacioacuten integracioacutenasimilacioacuten en general y salvando los matices de las diferentes poliacuteticas indigenistasen Ameacuterica Latina nos remiten de nuevo a las dos caras de Jano nacioacuten ymodernizacioacuten a dos niveles espaciales y poliacutetico-culturales de la ficcioacuten de laigualdad-homogeneidad Nos hablan de procesos de incorporacioacuten a la nacioacuten departe de los excluidos de ella esos otros no ciudadanos aunque residentes delterritorio nacional pero sobre todo contienen la idea de la asuncioacuten cultural de laoccidentalidad En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacioacuten delindio como una expresioacuten especialmente radical y arbitraria de esta fase indigenistaen las relaciones Estado-nacioacuten y sociedad Ladinizarse era el paso para hacerseguatemalteco para civilizarse y para adquirir una supuesta ciudadaniacutea universaldesde un discurso nacional relativamente indigenista en el que los indiacutegenas notoman mayor parte
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA
La interpretacioacuten de la doctrina marxista ve la organizacioacuten de la sociedad en clasesseguacuten la propiedad de los medios de produccioacuten La diferencia eacutetnica es consideradadesde aquiacute como una cortina de humo un eufemismo que encubre la pobreza yoculta contradicciones que son maacutes profundas una falsa conciencia que divide yconfunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresioacuten y la desigualdad elsocialismo Eacutesta es otra expresioacuten de esencialismo aunque sea de corte materialistashyeconomicista y tambieacuten aplica la idea de la espacializacioacuten eacutetnica los de fuera sonlos estamentales mientras que la ciudad impone un orden social clasista
Laoacuteptica marxista tuvouna fuerte influencia sobre losacadeacutemicos latinoamericanosde los antildeos 60y 70 -que en muchos casos la desarrollariacutean maacutes allaacute del dogma quienestendieron a diluir lasdiferencias eacutetnicas en diferencias de clase lascuales al fin resultanpara ellos con mayor capacidad explicativa o bien las entienden como un nivel de lasmismas (Diacuteaz Polanco 1981) Un ejemplo de esto lo encontramos en el trabajo deLourdes Arizpe sobre las vendedoras indiacutegenas en las calles de ciudad de Meacutexico lasMarias (1975) La autora busca comprender la migracioacuten y las formas de insercioacuten
Jl Muchos autores deestacorriente hanavanzado sobre lasrelaciones entreclase yetnia Worsley (1978) quetrabaja conrelacioacuten a losinmigrantes laborales se refiere a la etnicidad como otra forma declasificacioacutensocial querefuerza lasdiferencias declase al naturalizarlas a traveacutes de ladivisioacuten eacutetnica deltrabajo Asiacute lasegregacioacuten delmercado laboral eninmigraciones masivas suele fortalecerse porbarreras sociales yculturalesconsolidadas porlasegregacioacuten espacial engueto Yetnicidad yclase pueden estartraslapadas laetnicidadpuede cortarlasclases yo lasclases pueden estarsegmentadas por laetnicidad
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER ltDIacuteGENA EN CIliDA) m GUATEMAlA t- putc ]0$ presupuestos-------~---~------
urbana de las mazahuas y otomiacutees de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de MeacutexicoEntiende a estos grupos desde su identidad eacutetnica y desde sus relaciones desubordinacioacuten econoacutemicas y sociales con la sociedad nacional Muestra coacutemoprogresivamente estaacuten siendo forzados a llegar a la ciudad para quedarse Trasladan ala urbe su marginacioacuten social como indiacutegenas rurales se concentran en ciertas unidadesresidenciales a donde llegan por la mediacioacuten de alguacuten familiar y se especializan enalguna ocupacioacuten o subocupacioacuten sin mezclarse con la sociedad urbana Pero esto nose produce por ser indiacutegenas sino que su posicioacuten socioeconoacutemica estaacute dada por laestructura ocupacional urbana y no por sus caracteriacutesticas culturales (ibid 150) Laciudad soacutelo les ofrece marginalidad subempleo y miseria y en esas condicionesnecesitan del apoyo de su grupo eacutetnico en la ciudad y asiacute en vez de perderla reafirmansu identidad eacutetnica pero insiste no son pobres por ser indios sino por ser marginales(ibid 152) Su propuesta viene a sugerir que la movilidad eacutetnica se podriacutea dar si unjoven indiacutegena tiene la suerte de ingresar como obrero a una faacutebrica lo que modificaraacuteraacutepidamente sus valores y pasaraacute a formar parte de otro grupo social (ibid 118)
Las tesis del colonialismo interno se concibieron en Ameacuterica Latina en los 60 y 70respecto a la relacioacuten de los grupos eacutetnicos con los estados naciones por parte depensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo Sus mejoresexpresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzaacutelez Casanova(1980) Ellos se refieren al mantenimiento de un riacutegido sistema de estratificacioacuten socialde indios y ladinos heredado de la colonia sobre el que la estratificacioacuten de clases sesuperpone conviviendo ambos sistemas en una especie de divisioacuten cultural del trabajo(Valenzuela 1998 71) Su visioacuten macroestructural de la sociedad no les permitioacutedetenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteraseacutetnico-espaciales y la incongruencia de pensar en teacuterminos de indiacutegenas urbanos
En Guatemala se dio un giro en su aplicacioacuten Guzmaacuten Bockler y Herbert (1995)se refieren a esta situacioacuten pero desde el eje de la diferencia cultural o racial (y no lade clase social) Ellos otorgan la preeminencia del elemento cultural desde sudesigualdad estructural Desarrollan la combinacioacuten de teacuterminos de corte culturalistacon teacuterminos de corte marxista y se refieren a una lucha de clases enmarcada en unadialeacutectica de civilizaciones indios y ladinos son dos clases eacutetnicas En suesquemaacutetica propuesta el indiacutegena urbano no tiene cabida La resolucioacuten de suplanteamiento se produciriacutea cuando el indio dominado recupere su tierra y su historiay rompa con la relacioacuten colonial Entonces indios y ladinos -incorporado este uacuteltimoa la lucha por la reapropiacioacuten cultural- dejaraacuten de serlo y uacutenicamente habraacutecompantildeeros revolucionarios (ibid 115) Por otro lado pensadores poliacuteticos indiacutegenasde Latinoameacuterica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo internorespecto a la relacioacuten de presioacuten del Estado respecto a los Pueblos como es el casode Demetrio Cojtiacute con el Movimiento Maya (997)
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MlEI CMlS
3 OTRAS VERSIONES
Como se expone en el cuadro 11 existen otras corrientes que cualifican estasdesconsideraciones de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesisnacionalistas o clasistas En las liacuteneas interaccionista poliacutetica o estamental laetnicidad es un elemento que conforma la sociedad aunque su presencia no llegue acuestionar un orden social moderno
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social
Entender el juego eacutetnico desde la interaccioacuten de los grupos matiza el eacutenfasis en elelemento cultural como el que configura las diferencias 14 En este caso los grupos seconstruyen simboacutelicamente como diferentes haciendo su cultura para interaccionarcon otros La etnicidad tiene aquiacute un caraacutecter de elemento premoderno que pervivey que puede aparecer o no en el contexto del encuentro social
La cultura eacutetnica tendriacutea una dimensioacuten reguladora y no la estructural orgaacutenica ynormativa que tiene en los territorios rurales de origen de losgrupos Lespermite ordenaren un primer momento la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear deforma determinante la vidao la formacioacuten de losgrupos funcionando como una categoriacuteade interaccioacuten Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y susaspiraciones en eacutel los grupos eacutetnicos van a internalizar los siacutembolos de la urbanizacioacuteny nos encontrariacuteamos ante un proceso de transicioacuten rural-urbano Su aacutembito de accioacutense va a remitir a las situaciones domeacutesticas y a las de recreacioacuten operando para mediarmatrimonios compadrazgos o formas de ayuda mutua En la ciudad se van a generarotros criterios para la percepcioacuten y etiquetacioacuten de los conciudadanos y estas categoriacuteasson un requisito para la interaccioacuten socialy naturalizan unos estereotipos que se proyectanen las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones
En general los planteamientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta deatencioacuten respecto a las bases histoacutericas acumuladas de losdistintos grupos y del contextoestructural donde se desarrolla la relacioacuten El eacutenfasis en la interaccioacuten pierde sentido sise aplica sobre el vaciacuteo ya que el encuentro en siacute mismo no dice nada En cualquierrelacioacuten lossujetos cargamos representaciones pertenencias e identidades que nos ofrecencapacidad de respuesta a las situaciones al ligar pasado y futuro El desconocimiento dela historia y de la estructura en el anaacutelisis de un encuentro social tiene el peligro deacabar en un funcionalismo aseacuteptico inmoacutevily descontextualizado Sin embargo y comoveremos las ensentildeanzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitirexplicar algunos comportamientos de los indiacutegenas en la ciudad de Guatemala
14Recordemos queBarth(1976) fue unode lospioneros en relativizar la fuerza de loscontenidos culturales ysentildealar laimportancia delasfronteras delosgrupos eacutetnicos ysumanipulacioacuten delacultura paraconformarsey mantenerse como autocontenidos
15El ejemplo modeacutelico deesteenfoque esel deMitchell (1968) vertambieacuten Hannerz (1986)
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SiexclR INDiacuten-ltA EN OliDAD DE GIATEMAI I parte I()~ ]JreSll]JII(~I()~
La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo
Relacionada con esta forma de anaacutelisis situacional en Latinoameacuterica se encuentrala consideracioacuten de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacialen que lo eacutetnico se refeririacutea --o estariacutea incorporado- a la diferencia cultural regionalLa relacioacuten entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso yconsustancial a su configuracioacuten pero cuando se comprende y asimila la etnicidad aun regionalismo eacutesta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que ladiferencia cultural puede ser instrumental y funcional-no en el sentido de categoriacuteade interaccioacuten como de recurso de subsistencia
Este tipo de enfoque desde los regionalismos localismos o paisanazgos seencuentra en una profusioacuten de trabajos que se desarrollan en muacuteltiples paiacuteses y casosconcretos 17 En los latinoamericanistas continuadores de la liacutenea de la antropologiacuteasocial de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin 1970) se enfrenta laidea de la desorganizacioacuten social de la escuela de Chicago y la asimilacionista radicaldel melting pot que provoca la insercioacuten urbana de los inmigrantes y tratan deacercarse a la loacutegica que eacutestos ponen en marcha (redes sociales reciprocidad yasociaciones de migrantes) Asiacute ven la etnicidad como un recurso social para suurbanizacioacuten progresiva sentildealando su caraacutecter instrumental y finalmente deadaptacioacuten a las normas de la modernidad
Tambieacuten se encuentran quienes refirieacutendose a la presencia de los indiacutegenas en lasciudades lo hacen hablando de las culturas e identidades regionales rehuyendo delas relaciones asimeacutetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi ed 1991 o1997) Su modelo es el de ciudades de campesinos de aldeanos urbanos o deruralizacioacuten cultural de las metroacutepolis por el fracaso del proceso modernizador enLatinoameacuterica Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en elproceso de urbanizacioacuten los migrantes campesinos indiacutegenas recurren a su capitalcultural y social Ellos han desarrollado una rica liacutenea de trabajo sistemaacutetico conimportantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de laespecificidad del proceso de modernizacioacuten en sus antildeos maacutes claves is
lb Elregionalismo serefiere a laautoidentificacioacuten -culturalpoliacutetica sentimental-quelosgruposdesarrollancon el espacio (Van Young 1988)
17Sepuede sentildealarla distincioacuten quelosComaroff hacenentre loqueson lasrelaciones toteacutemicasy laseacutetnicasLasprimeras seriacutean relaciones sociales simeacutetricas (1992) como las que se puedendar entre costentildeos yorientalesen Guatemala Entre ellos se manejan estereotipos asumidos socialmente los costentildeos sonalivianados y los orientales son violentos Ahora los regionalismos pueden esconder otras diferenciasprofundas y decorteasimeacutetrico -de clase religioacuten color culturao estamentales- dejando de ser toteacutemicosl entonces la etnicidad severeforzada por el origenespacial
18 Bryan Roberts ha sidounode suspromotores (1973 1974 1980) Vino sentildealando desde temprano coacutemolorural y lo urbano mantienen una relacioacuten dinaacutemica que no debeser analiacuteticamente dividida y advirtioacute lariqueza de praacutecticas y de relaciacuteones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad comoformas de adaptacioacuten y recreacioacuten de su cultura regional Aunque en susluacutecidasinvestigaciones no situoacuteala diferencia eacutetnicaen su lugarni tampoco al componente histoacuterico-cultural acumulado
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MA~lE1A CAMlS
Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una normaque enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene unacapacidad explicativa maacutes fuerte que la etnicidad puesto que las comunidades sonlas unidades predominantes de la organizacioacuten social y no los territorios eacutetnicos quese entienden maacutes amplios Asiacute ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos-de la sierra zapoteca- en la ciudad de Meacutexico basadas en una aguda concepcioacuten desu identidad local como una eficaz adaptacioacuten de la cultura regional con lo que seestaacute produciendo es una solidaridad espacial y no tanto eacutetnica Estas asociacionesno se constituyen como organizaciones formales ya que apenas perduran maacutes decinco antildeos y despueacutes se disgregan por el mismo logro de sus redes son recursospuntuales mientras se produce la insercioacuten -integracioacuten- al mundo urbano Si haygrupos que se comportan de una forma maacutes corporativa que otros esto no se produceporque sean maacutes indiacutegenas sino que estaacute ligado a la pobreza relativa y la falta dedesarrollo en su pueblo (ibid 1985 593) El paisanazgo funciona como un capitalcultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extensioacuten de suspoliacuteticas por eso se dan diferentes niveles de respuestas seguacuten la integracioacutensociocultural y la articulacioacuten de las comunidades a la nacioacuten
Perteneciendo a los mismos ciacuterculos de interpretacioacuten encontramos trabajos quese refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategiasde recampesinizacioacuten Es decir los inmigrantes temporales campesinos continuacuteansus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso deldesarrollismo de la salarizacioacuten urbana y del previsible establecimiento en el mundomoderno urbano Esto seriacutea lo que propone TeoacutefiloAltamirano cuando campesinosde la sierra peruana a Lima desarrollan la migracioacuten de retomo y consideran suestancia temporal como un medio de obtencioacuten de recursos (1984 y 1988) Susaspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por lareproduccioacuten de su identidad regional-eacutetnica tradicional Sin darles una intencioacutende mantenimiento de las diferencias eacutetnico-estamentales espaciales nos habla de unsector de la poblacioacuten indiacutegena que tiene fuertes repercusiones sobre el significadode la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y elrural entre los indiacutegenas de la ciudad y los de la comunidad Altamirano estariacuteasentildealando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de cortecomunitario [eacutetnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como
19Elpaisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacioacuten enelescenario urbano ya seaviendoelpaisanazgo o lasasociaciones demigrantes lasligaduras ylasnormasregionales unena lospaisanos maacutesque la indianidad per se son una llave de recursos para la innovacioacuten cultural entre los migrantes de lasierrazapoteca en la ciudad de Meacutexico (Hirabayashi 1993 122) Estosupone obviar la diferencia eacutetnicacomoelemento estructural histoacutericamente construido en Meacutexico y en Ameacuterica Latina algoquees crucialparaexplicar coacutemoseconstituyen estos sentimientos locales tanintensos ysu relacioacuten conreconocimientoseacutetnicos maacutesamplios
20Capital cultural esunteacutermino apropiado deBourdieu elcual enconjuncioacuten conelcapital social yeconoacutemicosonrecursos quefacilitan la reproduccioacuten deuna estructura declase
21 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Perodurantelos70
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER INDIacuteCENA EN CIlIDAD m GlIATEMAIJ t- pmtc los presupuestos--------
un recurso de sobrevivencia y acomodacioacuten a la modernizacioacuten como una alternativade insercioacuten a la economiacutea nacional 22
Este conjunto de investigaciones que prefieren referirse al paraguas teoacutericoconceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad han supuesto aportes muyimportantes pero limitados Ver a los indiacutegenas como migrantes y campesinosprivilegia la clave clasista constrintildee su comprensioacuten en el plano histoacuterico y no selogra adivinar cuaacutendo se estaacuten refiriendo a inmigrantes indiacutegenas o a no indiacutegenasaun cuando la diferencia pueda resultar pertinente Confundir campesino e indiacutegenaen Ameacuterica Latina es restar poder de explicacioacuten al argumento Aunque es cierto queen espacios como Peruacute la identidad eacutetnica de los migrantes se expresoacute -incluso porellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramaacutetica de la indianidad
Parecen olvidar que la regioacuten es un instrumento heuriacutestico una categoriacutea deconocimiento para un fenoacutemeno fluido e inconstante que debe aplicarse en cadainvestigacioacuten (Van Young 1988) Las regiones o el regionalismo no se deben reificarporque siempre diferentesgrupos de poder se encuentran detraacutes estosespacios marcandosus fronteras con finesculturales poliacuteticoso econoacutemicos El espacio locales responsablede la formacioacuten de identidades sociales y estaacute involucrado en dos fuentes de identidadcomo son el regionalismo y etnicidad pero eacutestas son dos construcciones sociales deorden distinto La primera no supone en siacute misma la creacioacuten de diferencias que derivenen eacutetnicas en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales
La etnicidad poliacutetica
Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fenoacutemenos eacutetnicos comofenoacutemenos poliacuteticos es decircuando la adscripcioacuten eacutetnica sirve como un instrumentoen la defensa o reclamo de unos intereses-recursos colectivos Alser entendida comoinstrumentalizacioacuten poliacutetica la etnicidad se libera y abandona su eacutenfasis sobre elcampo social 23 Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refierena unos grupos de intereacutes que refuncionalizan las categoriacuteas eacutetnicoculturales parahacer poliacutetica y quienes desarrollan propiamente la etnicidad poliacutetica
Para la primera liacutenea de los grupos eacutetnicos como grupos de intereacutes surgida enEstados Unidos la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal alque se incorporan los inmigrantes donde la cultura funge como un elemento distintivopara mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham 1976) Aquiacute
11 Estatesis de larecampesinizacioacuten estaacutemuy ligada alestudio delasasociaciones demigrantes en Lima ya supapel como instituciones de desarrollo hacialasaacutereasrurales de sus miembros (Altamirano 1984) GavinSmith(1989) sin referirse a la etnicidad sinoa la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andinadesarrolla sucapacidad deorganizacioacuten maacutesallaacutedesuhinterland a traveacutes de confederaciones dehogaresquellegan hastalasminas de Huancayo o lascalles deLima
2l Algunos buscan en Weber (1967) elorigen de estatesis al suponer queentendiacutea a losgrupos eacutetnicos comogrupos deestatus esdecir como grupos queseconforman entomoa ladefensa deunossupuestos privilegiosy recursos
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento delindividuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanosparece paradoacutejico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidadel eje de sus reclamos reivindicando una categoriacutea colectiva Sin embargo el Estadoacepta su papel de interlocucioacuten y de legitimador de estas propuestas de regulador derelaciones sociales porque estas adscripciones resultan maacutes efectivas para lanegociacioacuten poliacutetica y menos peligrosas que las clases sociales A las diferenciasculturales no parece que se les conceda mayor credibilidad o importancia en tantosirven de bandera publicitaria --comocreaciones culturales que apelan a la accioacuten- ojustifican --comogrupos de estatus reclamando privilegios- el juego poliacutetico del grupo
Mientras en la segunda corriente de la etnicidad poliacutetica se articulan diferentesrealidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace maacutescomplejo el juego de la poliacutetica y las herramientas que incorpora Aquiacute los siacutembolosculturales no soacutelo legitiman y dan sentido a la accioacuten poliacutetica -lo que Solares llamaetnocultura (1989)25 sino que permiten que el grupo maacutes allaacute que un guardiaacuten derecursos se conciba como generador de un universo simboacutelico cultural que creaidentidad y norma el comportamiento de sus miembros revalorizando la cultura comoun componente analiacutetico significativo en los fenoacutemenos sociales y poliacuteticos en lasnegociacionesde poder y hacia el interior del mismo grupo Deesta manera lossiacutembolosno son despojados de su contenido emotivo connotativo o ritual y los individuos notransitan por las fronteras eacutetnicas desproblematizados (Zaacuterate 1994)26
Desde esta corriente se acuntildeoacute el que se den como dos polos extremos entre loscuales se mueve el encuentro eacutetnico la desetnizacioacuten y la reetnizacioacuten que puedenoperar simultaacuteneamente (Cohen 1969)El primero es un proceso de disolucioacuten eacutetnicadonde se integran y adoptan la lengua de la poblacioacuten mayoritaria pasan de unestatus eacutetnico a formar parte de una misma situacioacuten institucional El segundo suponenuevas formas sociales y poliacuteticas operando en aacutembitos urbanos compitiendo porpoder y privilegios con otras agrupaciones
La mayor objecioacuten a ver la etnicidad en teacuterminos soacutelo poliacuteticos es que impideentender el por queacute de su geacutenesis de su misma naturaleza y de su loacutegica socialComo sentildealoacute Epstein (1978) se trata de una visioacuten parcial que confunde un aspectodel fenoacutemeno con el fenoacutemeno mismo la existencia de diferencias eacutetnicas seriacutea previaal desarrollo de las demandas poliacuteticas del grupo y por otro lado presume que elcomportamiento del grupo eacutetnico estaacute gobernado por caacutelculos racionales olvidandosu enraizamiento en el inconsciente Sin embargo aun cuando los grupos cargancon unas praacutecticas culturales y sociales propias en la interaccioacuten eacutestas siempre
14 Una buenay claacutesica descripcioacuten desusmecanismos en unespacio urbano es la deAbner Cohen (1969)15 Estetipo deculturaes laquese realza con fines eacutetnico ideoloacutegicos es un proclamar que cumple la funcioacuten
de siacutembolo de la etnicidad de estandarte identificador de frontera semioloacutegica entre el nosotros y 10sotros(Solares 1989 27-28)
loacute La faceta poliacutetica de la etnicidad su capacidad de movilizacioacuten permite que se convierta en una claveexplicativa autoacutenoma yprofusamente utilizada maacutesallaacutedecontextos histoacutericos definidos perotambieacuten quese imbrique tantoconlascorrientes culturalistas comoconlassocietales
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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Slcll INDiGENA EN CIUDAD m GUATEMAIJ l parle J()~ presupuestos
conllevan una dimensioacuten poliacutetica Las identidades y las identificaciones son parteconsustancial de la poliacutetica requieren de un escaparate puacuteblico y con sussimbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson 1999)
En el caso de los indiacutegenas de Ameacuterica Latina seriacutea difiacutecil establecer cuaacuteles son losrecursos por los que han competido y cuaacuteles los beneficios materiales que permitieronsu mantenimiento en el tiempo Actualmente el proceso de reetnizacioacuten y la emergenciaa nivel continental de un movimiento eacutetnico heterogeacuteneo se ha asociado a la dinaacutemicaque provoca la globalizacioacuten y que ha afectado el papel de los estados-nacioacutenY Depaternalistas en sus relaciones con los grupos eacutetnicos los estados han empezado areconocer en ellos un importante interlocutor contribuyendo -seguacuten algunos autores- asu consolidacioacuten como grupos poliacuteticos (Gros sfy 1998)Yde forma maacutes extrema (Favre1998) Estariacuteamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacioacuten de losteacuterminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones
La etnicidad como reproduccioacuten estamental
Para otro importante sector de autores hablar de grupos eacutetnicos es hablar de unaestamentalizacioacuten que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formasde composicioacuten social precapitalistas o de una rigidizacioacuten de las clases socialescomo diriacutea De la Pentildea (1988) Aquiacute la pertenencia a un grupo eacutetnico define la posicioacuteny la estima social el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascensosocial y de negociacioacuten poliacutetica
Una situacioacuten diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados sereproduciriacutea en la ciudad donde los diferentes grupos eacutetnicos pueden repartirse en unosasentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga susmanifestaciones culturales un prestigio una funcioacuten lenguas distintas y una ciertaespecializacioacuten ocupacional dentro de los empleos de menor valoracioacuten social (ver Shack1973)El grupo dominante promocionariacutea sus valores socioculturales y buscariacutea acentuarsu exclusividad eacutetnica y la cristalizacioacuten de posiciones basadas en estas diferencias Elcambio cultural hacia eacuteste se puede producir con la adaptacioacuten de sus normas y valorespero participar de su estatus socioeconoacutemico es difiacutecil faltariacutea un sistema alternativo demovilidad social urbano La situacioacuten estamental enfatiza la separacioacuten de los gruposinhibe la integracioacuten nacional y es una condicioacuten de colonialismo interno
En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluirel importante modelo eacutetnico-espacial de las regiones de refugio de Aguirre Beltraacutenpara los indiacutegenas de Ameacuterica Latina que combina la diferencia estamental y ladominacioacuten de mestizos sobre los indios en las regiones intereacutetnicas en lo que describecomo proceso dominical (1967) Estas regiones contienen un centro urbano dirigente
21 Muchos deestosautoresserefieren a laetniacutecidad soacutelocuandosedirige a un proceso detomadeconcienciapoliacutetica
ll La situacioacuten estamental es la pretensioacuten efectiva de principios positivos y negativos en la consideracioacutensocial fundada en elmodo devida en las manerasformales de la educacioacuten o en un prestigio hereditario oprofesional (Weber 1967)
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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donde se encuentran los primeros y unas comunidades rurales donde se ubican lossegundos componiendo indios y ladinos una estructura de castas (ibid 249-267)
Otra situacioacuten social relacionada con la divisioacuten estamental es la que se denominaencapsulamiento (Hannerz 1986) En este caso los grupos eacutetnicos forman una redde intensas relaciones personales tanto en el lugar de origen como en la ciudadpero desarrollan una limitada insercioacuten en el medio urbano con una escasa diversidadde sus papeles y ocupaciones lo que supone un uso restringido de las posibilidadesurbanas que condicionariacutea sus posibilidades de cambio social futuro
Se trata de una interpretacioacuten cualitativamente diferente a la que Altamiranohacia referencia con la recarnpesinizacioacuten Por un lado el encapsulamiento nose debe confundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origenun espacio que les da seguridad social y econoacutemica si fracasan en la ciudadcontemplaacutendolo siempre como una salida Por otro lado la recampesinizacioacuten esuna forma de fortalecimiento eacutetnico asimilable tambieacuten a la retribalizacioacuten que searticula a las dinaacutemicas modernizadoras cuya permanencia en la ciudad conservandoun aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunalestradicionales supone un rechazo al urbanismo y a sus oportunidades y la voluntadde continuar la relativa autonomiacutea de dos mundos conservando la espacializacioacutendel poder del colonialismo interno
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE
Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacioacuten de unos modelosde vida modernos que unos denominan occidentalizacioacuten y otros americanishyzacioacuten con el brote de muacuteltiples identidades sociales y locales reclamando reconoshycimiento y participacioacuten social y poliacutetica Como sentildealaJohn Comaroff las prediccioneshistoacutericas identificaban modernidad con la muerte de las adhesiones culturales y lamediacutean en teacuterminos de criterios universalistas Pero esta prediccioacuten ha fallado (1996)La conciencia eacutetnica y la nacional debiacutean haber decaiacutedo sin embargo las adscripcioneseacutetnicas estaacuten a la orden del diacutea En teacuterminos poliacutetico culturales los gobiernos nacionaleshacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberaniacutea al mismo tiempo que se abrena la penetracioacuten y hay una afirmacioacuten de la diferencia con 1as poliacuteticas de identidadLos paradigmas de nacioacuten y modernidad continuacutean reciclaacutendose y reproducieacutendosepero tambieacuten se introducen en el escenario matices que conviene tener en cuenta
En Ameacuterica Latina se produce una resignificacioacuten del sentido de la etnicidad ydel ser considerado o considerarse indiacutegena Seguacuten Gros se estaacuten generando nuevas
29 Dos ejemplos sobre actitudes deencapsulamiento -aunque habriacutea que enfatizar suestrategia dearticulacioacuten yrespuesta a una situacioacuten tanto histoacuterica comoactual-- son ladelosmixtecosdeSan Jeroacutenimoenlijuana (Lestage1998) o ladelosotomiacutees deSantiago Mexquititaacuten enGuadalajara (Martiacutenez Casas 1998) ambos enMeacutexico
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALA t- pune los presupuestos---------------------------fronteras eacutetnicas maacutes abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedadmientras el Estado y otras fuerzas exoacutegenas desarrollan un nuevo papel de mediadory legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998) Sin embargo estaelasticidad del comportamiento eacutetnico caracterizado ademaacutes porque no recurre a laviolencia como en otras partes del mundo no debe hacernos olvidar los obstaacuteculosque se enfrentan en los paiacuteses donde las fronteras eacutetnicas han sido y continuacutean siendomuy riacutegidas y donde ser indio sigue estando iacutentimamente asociado a ser pobre
Por el caraacutecter histoacuterico y real -que se vive- de estos devenires es importante recogerlas reflexiones que han continuado daacutendose en torno a las praacutecticas de nuestras complejassociedades y culturas De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura o lacomposicioacuten social repaso lo que entiendo son las dos corrientes principales en las quela etnicidad recobra fuerza analiacutetica en una nueva dimensioacuten -ambas conceden unaimportancia a la dimensioacuten poliacutetica Esto ocurre tambieacuten porque en esta situacioacuten queotros autores califican como postcolonial encontramos -como sentildeala Rosaldo que losartefactos culturales fluyen entre lugares remotos y nada es sagrado permanente nihermeacuteticamente cerrado El Tercer Mundo ha implosionado en la metroacutepolis y hayque enfrentar fronteras que se entrecruzan y que requieren otras formas de anaacutelisis(1989 50-51) Asiacute las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprensioacuten de larealidaddestacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidoso dimensioacuten simboacutelico-expresiva de las praacutecticas e instituciones socialesy la idea de laidentidad o representacioacuten de los agentes de su posicioacuten en el espacio social y de susrelaciones con otros agentes y con ella la necesidad de escuchar a los actores socialesque introducen otras perspectivas y vetas de interpretacioacuten (Gimeacutenez 1995 41-42 verRosaldo 1989) La idea de la Cultura con mayuacutescula y asociada a un grupo y a unterritorio es cuestionada ahora nos acercamos a ver la cultura como elementoscompartidos bien por ser mujeres ser carpinteros o ser guatemaltecos y prestamos maacutesatencioacuten a las personas y a sus experiencias consideraacutendolos como los actores que son
El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural
Frente a la negacioacuten de la diferencia eacutetnica del nacionalismo moderno u ortodoxo elmulticulturaJismo afirmariacutea que la riqueza que aportan los diferentes grupos eacutetnicoculturales no se pelea con el asumirse como una nacioacuten moderna De hecho dotaa la diferencia cultural de un matiz poliacutetico puesto que actuacutea en la interaccioacuten socialyen la participacioacuten poliacutetica aceptaacutendose que los grupos se comporten como gruposde estatus -por eso este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientesinteraccionistas y con la etnicidad poliacutetica Si la nacioacuten y la modernidad hasta ahorahan enfatizado la supremaciacutea de una cultura -y otras posibles son vistas comodesestabilizadoras este caraacutecter excluyente es aquiacute invertido Para el multiculturalismo-donde cada grupo se define por su cultura la cohesioacuten social no depende de lahomogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentacioacuten
Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa donde lasoleadas de inmigrantes no remiten y donde la voluntad poliacutetica radicalmente
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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MANlTELA CAMUS
asimilacionista durante los antildeos 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedadpluricultural solidaria en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarseautoacutenomamente en una relacioacuten de convivencia El multiculturalismo en su versioacutensimple promociona un paiacutes compuesto por personas de diferentes procedencias yorgulloso de una herencia cultural diversa Se le critica porque no tiene en cuentacoacutemo se produce la interaccioacuten entre las culturas eacutetnicas en el seno de una sociedaddeterminada y porque no problematiza la convivencia de universos simboacutelicos distintosquedaacutendose en una foIkIorizacioacuten de la cultura reducida a unas marcas eacutetnicas deestilo de vida -comida muacutesica danza (Goode y Schneider 1994)30
Una versioacuten maacutes radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de laciudadaniacutea cultural (Rosaldo 1993 y 1997 YFlores y Benmayor 1997) que tiene quever con una visioacuten eacutetica y de accioacuten poliacutetica que desde la denuncia de grados deciudadaniacutea seguacuten los grados de color aspira a que etnicidades u otras identidadessociales diversas -latinos o gays por ejemplo-- interaccionen como ciudadanos igualesen una sociedad global Su eacutenfasis en el elemento racial les acerca a posiciones decorte maacutes estructuralista pero al fin su proyecto es el de la convivencia muIticuItural
Sus defensores se centran en la creciente politizacioacuten-visibilizacioacuten de las nuevasidentidades sociales por su reconocimiento y es por aquiacute donde se relacionan con laetnicidad como instrumentalizacioacuten poliacutetica Es la poliacutetica de identidades que es partedel contexto de globalizacioacuten con los grandes flujos de personas hacia los centros depoder econoacutemico y poliacutetico como los Estados Unidos y Europa Esta eclosioacuten deidentidades socioraciales internas estaacute desnudando la necesidad de readscripcioacuten de losgrupos para el ordenamiento de la sociedad Son comportamientos que no son predeciblespor el Estado porque no siguen los cursos oficiales facilitando a los mismos involucradosdesarrollar sus propios espacios y entrar al juego poliacutetico de las reivindicaciones ydemandas Asiacute desde la consideracioacuten primera de unas diferencias culturales de base seentiende que se produzcan transformaciones de cara a su adaptacioacuten a las sociedadesanfitrionas yal mismo tiempo la cultura se instrumentaliza para tomar sus posicionesen ella en viacuteas de construir un proyecto poliacutetico social de articulacioacuten natural de todoslos grupos eacutetnicos-culturales Los acadeacutemicos de esta corriente analizan la renegociacioacutendesde abajo de una ciudadaniacutea dada por hecha y definida desde arriba y apuestan por elconcepto de ciudadaniacutea cultural como una herramienta etnograacutefica que permite discernirlas formas culturales especiacuteficas que estaacuten por debajo de las voces de grupos organizadospor geacutenero etnia raza generacioacuten (RosaIdo 1997)
Como estrategia poliacutetica no es un sustituto ni una garantiacutea de la justicia econoacutemicay sus posibilidades estaacuten siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt 1996)
JO Seguacuten estas autoras seproduce un tratamiento ficticio yestaacutetico delacultura que construye nuevas categoriasde adscripcioacuten estereotiacutepicas quenopermiten el hibridismo el sincretismo o el mestizaje yquedesconoce lasdiferencias respecto a valores ycomportamiento (1994 66) Asiacute etiquetan a losinmigrantes enblancos negroshispanosyasiaacuteticos unaclasificacioacuten racialqueoculta diferenciasculturaIes internas que nocaptalaimportanciadevariables contextuales de lugar tiempo geacutenero yjerarquiacutea social e ignora las diferencias estructurales Sinembargo dentrodel multiculturalismo hayesfuerzos teoacutericos y praacutecticos maacutes complejos (ver Kyrnlicka 1996y Parekh 2000)
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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StR INDiGtNA tN CUIDAD m GUATEMAlA 1a ixutlaquo 108 presupuestos---------------------------Aquiacute es donde se encuentra la clave de su apuesta por la viacutea de la conciencia de laciudadaniacutea de la poliacutetica y de las categoriacuteas culturales su rechazo a referirse enteacuterminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor eacutenfasis en e contextoestructural e histoacuterico Para ellos es posible la viacutea de resolucioacuten de diferencias muacuteltiplesa traveacutes de la representacioacuten en otros canales e instituciones y e diaacutelogo social
La criacutetica de estas formas poliacuteticas las califica como voluntaristas John Comaroff(1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo una siacutentesis quepretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta porciudadanos autoacutenomos iguales e indiferenciados ante la ley Para este autor su problemaestaacute en la conexioacuten entre este pluralismo cultural y el poder poliacutetico la toleranciabenigna de la diferencia es una cosa y la realpolitik de dominacioacuten y autodeterminacioacutenotra muy distinta Pese a todo ello e suentildeo de heteronacionalismo es invocadoseguacuten eacutel en un nuacutemero cada vez mayor de comunidades poliacuteticas tanto como una reshypresentacioacuten de presente como una panacea para el futuroY
Estas poliacuteticas a traveacutes de la adscripcioacuten identitaria de la cultura como banderapoliacutetica son admitidas en las reglas de juego de paiacuteses como los Estados UnidosTambieacuten han tenido cierto eacutexito en las luchas y reclamos indiacutegenas en paiacuteseslatinoamericanos en buena parte por las transformaciones que la globalizacioacuten y eneoliberalismo estaacuten suponiendo en las formas de hacer poliacutetica internacionales ynacionales (Gros sfy 1998)En la interpretacioacuten de Favre la corriente multiculturalistacorresponderiacutea a la ideologiacutea indianista latinoamericana Con ella la aculturacioacuten sevuelve etnocidio la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta y la culturaindiacutegena y la occidental si antes e indigenismo las miraba como complementariasahora se entienden como incompatibles (Favre 1998 141) El Estado se vuelca en unapoliacutetica de gestioacuten eacutetnica funcional y afianza a los indios que de elementos constitutivosy fundamento de la nacioacuten pasan a una condicioacuten de minoriacuteas eacutetnicas (ibid145versiones maacutes complejas y actualizadas son Assies et al 1998 y Sieder en prensa)
En Guatemala la firma de Acuerdo de Identidad y Derechos de los PueblosIndiacutegenas en 1995 supone e reconocimiento de las demandas mayas y por primeravez se reconoce su caraacutecter multilinguumle pluricultural y plurieacutetnico Una versioacutende este discurso multicultural ha empezado a ser promocionado desde e gobiernoy desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores maacutes conflictivasque debatiacutean sobre autonomiacutea etnicidad y derechos especiacuteficos Ahora se fomentaun modelo nacional de convivencia intereacutetnica con preacutestamos terminoloacutegicos queaterrizan y cobran vida en formas imprevistas y la multiculturalidad y su esquivoacompantildeante la interculturalidad tienen utilizaciones diversas seguacuten diferentessectores sociales (IIE-FRMT 2001a)
31 Las dificultades de un proceso-proyecto deconvivencia multicultural se pueden constataren la comente dexenofobia hacia los diferentes con la cruzadacontra el terrorismo de los gobiernos del primer mundodespueacutes de losatentados del de septiembre de 2oo en Nueva York
32 El reconocimiento de la composicioacuten digamos multicultural de Guatemala no ha logrado tener rangoconstitucional
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