Sermones sobre el Cantar de los Cantares, San Bernardo

7/28/2019 Sermones sobre el Cantar de los Cantares, San Bernardo

1/693

0


2/693

(Contraportada)

Sermones sobre el Cantar de los Cantares

Los biblistas saben que el tema buscar-encontrares fundamental en la literatura proftica, de la que saltaa los salmos y a los libros sapienciales, para reapareceren el Nueo !estamento" #orque para d $ombre es al%oital buscar a &ios y encontrarlo" &ios mismo se $ace en-contradi'o para la persona $umana" Si se esconde, es porpuro recurso de su misericordia" s prooca laconersi*n del cora'*n" #or eso el poema de amortitulado Cantar de los Cantares re'uma en su realidadteol*%ica la si%nificaci*n reli%iosa m+s eleada"

&esde r%enes, pasando por San re%orio .a%no$asta los mon/es de la dad .edia m+s tarda, se $aconsiderado este Cantar como un te1to contemplatio"

#orque su len%ua/e ardiente es un di+lo%o admiratio ydesinteresado que no precept2a nada ni da conse/oal%uno" #or eso es el libro m+s acomodado para e1presarlricamente la desesperan'a, la a3oran'a y el arrebato delalma que s*lo busca ardientemente a &ios" &esde estaperspectia aborda 4ernardo de Claraal estoscomentarios"

l Santo considera estos te1tos bblicos como undi+lo%o sa%rado y contemplatio, compuesto por arte delspritu Santo, cuyo an+lisis %ratifica profundamente, delque nada se puede desperdiciar, abierto para los esprituspacificados, con su se3al de pa' que es el beso" !e1to quecanta las %lorias de Cristo y de la 5%lesia, el don del amordiino y los misterios de las bodas eternas, los an$elosdel alma santa, en ersos de car+cter simb*lico, comopoema nupcial, ba/o el ma%isterio de la unci*n y de lae1periencia admiratia, como cascada de %o'os y armona

6


3/693

de amores, por la unidad de ida y el afecto de la mutuaidentificaci*n, de la que nace el amor casto y consumado,el conocimiento pleno, la isi*n inmediata, la uni*ninquebrantable, la seme/an'a perfecta, la alian'a

inisible, la conersi*n al 7erbo, para ser reformada porl y conformarse a l,

8 siempre lo comenta a caballo de una e1%esis desabor medieal y en conte1tos mon+sticos, cristianos,saltando del sentido espiritual, mstico y simb*lico $astael sentido moral concreto de la ida"

9


4/693

San 4ernardo

Sermones sobre el

Cantar de los Cantares

&5C5:N #;#;& #; LS.NCC5:N #;

N .;? & L !;;

!;&>CC5:N #;

5=@5 ;N>;N

A


5/693

6BD

E


6/693

?N&5C

INTRODUCCINSERMONES:

1. Sobre el tulo del libro Canar de los Canares . !os "uaro besos o ea#as de la $ani%esa"i&n de Criso. '. (#li"a"i&n es#iriual del beso en los #ies) en las $anos * en la bo"a +. El ri#le #ro,reso) si$boli-ado en los res besos . Cuaro "lases de es#/rius * sus rela"iones "on el "uer#o. 0. !a sandad * $a2esad de Dios se $ani3esan en la $iseri"ordia * el

2ui"io

4. ($or "aso * ardiene de la es#osa. De5o"i&n durane la sal$odia 6. El beso $7s /n$o es el Es#/riu Sano 8. !os dos #e"9os del Es#oso: la #a"ien"ia * la beni,nidad.1. !os #e"9os de la es#osa: su le"9e * sus #er%u$es11. El #er%u$e de la ,raud ;ue $ere"en el %ruo * el $odo de la reden"i&n1. El #er%u$e es es b7lsa$o * $edi"ina10. !a "on%esi&n debe ser 9u$ilde) sen"illa * "r?dula

14. Sobre la #resen"ia * ausen"ia del Es#/riu) * el 2ui"io de Dios en %a5or delos 9u$ildes

16. !as dos o#era"iones del Es#/riu Sano: la in%usi&n * la e%usi&n18. C&$o a$an a Criso "ada uno de los &rdenes an,?li"os. El a$or de =es>s es erno) #rudene * %uere@ as/ debe ser el nuesro1. !a es#osa desea ser ara/da en #os de Criso. !os "uaro #er%u$es del Es#oso: sabidur/a) 2us"ia) san3"a"i&n *

reden"i&n'. !as res bode,as del Es#oso: res $aneras de "one$#lar a Criso+. Sobre la dera""i&n@ * en ;u? "onsise la re"ud * "ur5aura del al$a. !a es#osa ene la e- $orena) #ero es 9er$osa0. !lano de Aernardo #or la $uere de su 9er$ano Berardo4. !a es#osa se "on5iere #or su 9er$osura en "ielo de Dios6. Criso es $oreno * 9er$oso. C&$o se le o"a #or la %e8. C&$o 9an de a$ar la #a- * e5iar el es"7ndalo los ;ue 5i5en en

"o$unidad'. !a 5ia de la es#osa es el #ueblo 3el "on3ado a la I,lesia'1. Tres $aneras de "one$#lar a Dios * "uaro $ani%esa"iones del Es#oso

F


7/693

'. El Seor se #resena "o$o es#oso) $?di"o) "o$#aero) #adre de %a$iliao #asor

''. Criso es el 5erdadero Mediod/a donde as#ira re#osar el al$a'+. El "a$ino de la 9u$ildad * de la #a"ien"ia'. El 9o$bre ;ue des"ono"e a Dios se i,uala "on los ani$ales

'0. Di5ersas "lases de i,noran"ia * de sabidur/a: "u7les son ne"esarias *"u7les no"i5as

'4. El "ono"i$ieno #ro#io * el de Dios es #re%erible a la "ien"ia de ese$undo

'6. El des"ono"i$ieno de Dios * de s/ $is$o i$#iden la "on5ersi&n * la"one$#la"i&n

'8. !a es#osa se ase$e2a a un ,ran e2?r"io ;ue riun%a de sus ene$i,os+. !a inen"i&n del al$a es "o$o el rosro del es#/riu. C&$o %o$enar la

soledad+1. El ,o-o de la "one$#la"i&n * el $iniserio de la #redi"a"i&n+. Sobre la 9u$ildad del "ono"i$ieno * del a%e"o+'. !a 3losoa $7s sul es $ediar los su%ri$ienos de Criso++. El a$or de Dios * el "elo de la 2us"ia ins#iran los a%e"os #ara "on el

#r&2i$o+. !a doble 9er$osura del al$a * del Es#oso. Di7lo,o enre el erbo * el

al$a+0. !as Fores de la as"esis deben #re"eder a la #a- de la "one$#la"i&n

+4. Criso es nuesro $odelo en el "o$bae * la "orona de nuesra 5i"oria+6. Gu$ildad de Criso en"arnado) a "u*a so$bra 5i5i$os #or la %e+8. !a dis"re"i&n ordena * es$ula la "aridad. Sobre el a$or a%e"5o * el a"5o1. En la ausen"ia del Es#oso) la es#osa se susena "on la %e * las buenas

obras. El sueo de la es#osa es $orir a los deleies errenos * a s/ $is$a) *

saborear las deli"ias de la "one$#la"i&n'. Criso) al 9a"erse 9o$bre) se 9i-o in%erior a los es#/rius "elesales

+. Criso #asa de lar,o "on los soberbios * se re"rea "on los 9u$ildes. Ele$or e5ia 5erse #ri5ado de la ,ra"ia

. Criso es $iseri"ordia * 2us"ia. Si nos 2u-,a$os a nosoros $is$os) nosere$os 2u-,ados #or ?l

0. El "uer#o * el #e"ado son el $uro ;ue se#ara al al$a de Dios. !a"on%esi&n nos a"er"a a ?l

4. !a $irada de Dios. C&$o e


8/693

0. Israel #rodu2o %ruos sil5esres@ la I,lesia en esa i$a,en.

Errores de Bilbero de la Horr?61. Harenes"o del al$a "on el erbo #or si$#li"idad) in$oralidad * liberad6. !a se$e2an-a de Dios en el al$a es7 des3,urada #or el #e"ado6'. Todos #ueden 5ol5er al erbo * ser re%or$ados #or El. El a$or del Es#oso

* de la es#osa6+. El al$a bus"a al erbo #or;ue anes ella 9a sido bus"ada * en"onrada

#or El

D


9/693

6. Hor ;u? "ausas bus"a el al$a al erbo) * "&$o ?se la re%or$a en lasabidur/a

60. En"o$io del #udor. !u,ar * $o$enos "on5enienes #ara orar


10/693

EXPERIENCIA CRISTIANA Y EXPRESIN ESTTICA EN LOS

SERMONES SOBRE EL CANTAR DE LOS CANTARES

#or N .;5 & L !;;

5" L CN!; & LS CN!;S N L!;&5C5:N C5S!;C5NS

l Cantar de los Cantares $a sido uno de los librosfaoritos de los msticos medieales, tanto /udos comocristianos, y una de las fuentes m+s fecundas de lainspiraci*n esttica medieal" #ero, dentro del +mbitocisterciense, el Cantar de los Cantares es, entre todos loslibros de la 4iblia, la composici*n que m+s confi%ura elcarisma cisterciense en su misma ra'" Completa aultran'a el pro%rama de la b2squeda radical de &ios,

esbo'ado pura y simplemente en la ;e%la de San 4enito,que alent* el dinamismo arries%ado y en cierto modoaenturero en los primeros momentos de la instituci*ncisterciense" ste pro%rama de b2squeda se transformaa$ora en m+1imo florecimlento esttico a tras de loscomentarios cistercienses al Cantar de los Cantares"

Hay que insistir en que el Cantar de los Cantares era

siempre ledo en conte1to eclesial" Los cistercienses,como todos os medieales, tenan siempre sus maestrosque %uiaban su inteli%encia y su amor en el libro que paraellos era la e1presi*n de la b2squeda y de la uni*n del$ombre con &ios" l maestro m+s estimado siempre $asido r%enes y su Comentario al Cantar de los Cantares$a sido el m+s ledo durante toda la dad .ediamon+stica occidental" racias a esta obra del maestroale/andrino, los autores mon+sticos mediealesacostumbraban a er en el Cantar un di+lo%o entre dos

B


11/693

persona/es o dos %rupos de personas, transferido a lasrelaciones entre Cristo y la 5%lesia, Cristo y cada uno delos creyentes" La o' de Cristo y la o' de la 5%lesia seinterceptan constantemente" partir de r%enes, todos

los comentarios al Cantar tienen un sabor eclesiol*%ico"


12/693

Cantares, la serie de los Sermones de 4ernardo se al'aindiscutiblemente con la bandera de la paternidad" Hacia6690, 4ernardo, enfermo y apartado de la comunidad porfuer'a de su quebrantada salud, se entretiene en lar%os

coloquios con su ami%o uillermo de Saint !$ierry acercade la naturale'a espiritual del alma y del Cantar de losCantares""" .+s tarde, $acia 66AF, 4ernardo tiene unacomo especie de reelaci*n por la que intuye toda larealidad del C+ntico del amor" nte la mirada atenta de4ernardo, la ida mon+stica facilita al $ombre unaerdadera preparaci*n para el da del /uicio" #ero para esonecesita preiamente /u'%arse a s mismo" l requisitofundamental es la $umildad, la pobre'a, como as deacceso al amor" sta actitud y la disposici*n en el comer,beber, di%erir la palabra de &ios, facilita a la persona laaspiraci*n $acia la eternidad" s el nerio central de laserie de los sermones bernardianos"

8 si uillermo de Saint !$ierry $a comen'ado por$acer antolo%as sobre los comentarios de mbrosio y

re%orio .a%no antes de lan'arse a elaborar sucomentario personal, 4ernardo tom* esta misma iniciatiaen 66AE y la prosi%ui* $asta su muerte, en 66FA" No setrata, por lo tanto, de una obra $omo%nea" No $aydiisiones de libros o de captulos" !ampoco e1iste unplan l*%ico preio" stos sermones $an sido compuestos amedida que el autor %o'aba de la tranquilidad que le

de/aban los problemas de la sociedad y de la 5%lesia de sutiempo"

Considerando el con/unto de la tradici*n manuscrita,se puede suponer que 4ernardo $a puesto en circulaci*nsucesia cuatro %randes bloques de sermonesI

a) Sermones 6-9E" ste bloque apunta a fec$as muyconcretas" l serm*n primero es como un prefacio opr*lo%o al con/unto que inmediatamente si%ue" stecon/unto $a sido iniciado $acia finales de /ulio de 66AF,

66


13/693

cuando 4ernardo re%resaba de quitania" Su traba/oqued* interceptado en diciembre de 66AG, a ra' de unallamada del papa 5nocencio 55 y de los cardenales parainterenir de nueo en 5talia y desbaratar el cisma

proocado por nacleto 55" #ero 4ernardo $aba dictado yalos 9E sermones"

b) Sermones 9E-EB" su re%reso de 5talia, durante elerano de 66A, 4ernardo %o'* de un tiempo de ocio y seenfrasc* en su obra" ;edact* nueamente el serm*n 9E,comen'ando por una alusi*n a su tercera estancia en;oma y al cisma ya desarticulado" Compuso el serm*n AA

antes de cuaresma de 66AB y concluy* este con/untoprobablemente en 66EF"

c) Los sermones F0-A llenaron los a3os si%uientes"Los sermones GF y GG responden a una petici*n deerino, preboste de los premostratenses de Steinfeld,en ;enania, que en 66EE $aba instado a 4ernardo arefutar a los $ere/es c+taros, numerosos en su re%i*n" lserm*n 0 es al%o posterior al concilio de ;eims y en l

se $ace alusi*n a las teoras de ilberto #orretano"

d) l %rupo inconcluso de sermones E-G" 4ernardotraba/aba este nueo con/unto cuando le sorprendi* lamuerte, el 90 de a%osto de 66FA" #or este motio, estaobra permanecer+ siempre a lo lar%o de %eneracionescomo una sinfona inacabada"

Los sermones mantienen indudablemente una

conte1tura como obra escrita" Nunca se pens*pronunciarlos ante la comunidad de Clairau1 o antecualquier otro auditorio" Han sido dictados a unsecretario y despus transcritos en arios e/emplares conistas a su publicaci*n

Motivacin

>na e' que lle%* el momento de m+1ima inspiraci*n

69


14/693

y madure' espiritual y literaria, 4ernardo se decidi* aemprender su obra de arte por antonomasia" n 66AF4ernardo tiene cuarenta y cinco a3os y einte deresponsabilidad como %ua y animador de su propia

comunidad de Clairau1" Sus mismos ami%os quierenprobar ya sus frutos" >no de ellos, 4ernardo, cartu/o de#ortes, le acaba de solicitar por escrito" 4ernardo, elcisterciense, re$2sa en principio" Concibe una %ran obraque le e1i%ira muc$o tiempo, tranquilidad y derroc$e dein%enio" l fin, cede, desafiando su timide'" l%o m+starde, 4ernardo, el cisterciense, ena a su ami%o$om*nimo, el cartu/o de #ortes, al%unas primicias de sussermones sobre el Cantar, a modo de ensayo, paracontinuar o cesar en este paciente traba/o" 4ernardo deClairau1 espera una respuesta con relatia ansiedad" Lasdos cartas a 4ernardo de #ortes, la 6FA y 6FE del con/untoepistolar del cisterciense, ienen a ser como laintroducci*n a los Sermones sobre el Cantar" mbos escri-tos e1presan la causa scribendiy las apre$ensiones de

4ernardo ante la crtica lo lar%o de los diecioc$o a3os de ida restante,

4ernardo se aplicar+ paulatinamente a componer, corre%iry pulir su %ran obra interrumpida por los sucesiosacontecimientos arriba indicados" 8 si es cierto que4ernardo est+ todo en cada una de sus obras, tambin loes que cada una de sus obras encuentra su rplica en

esta serie de sermones sobre el Cantar, desde dondepodemos establecer reduplicaciones o paralelismos deconceptos"

7al%a esta obseraci*n, simplemente, para apuntar$acia una reordenaci*n de todas las ideas, e1presiones,conceptos y alores en torno a lo que es como la clae deb*eda del fen*meno cistercienseI la e1perienciacristiana e1presada en un conte1to esttico"

6A


15/693

55" L J#;5NC5 C;5S!5N N4;N;& & CL5;7>J"

Nunca 4ernardo trat* de definir la e1perienciaK ni tan

siquiera de e1plicarla" Lo da como un $ec$o" l trminoe1periencia y sus deriados recubren toda una serie defen*menos oblicuos y comple/os, a los que nos podemos%lobalmente referir como red de la e1periencia" #ero lae1periencia de 4ernardo es 2nicamente anali'able, ysiempre de modo imperfecto, a la lu' de la fe" l ii* suaentura $umana como un compromiso de fe en un

conte1to muy concreto, el +mbito de su comunidadmon+stica" #recisamente aqu los compromisos aparecencon redoblada e1i%encia y las limitaciones de un pu3adode $ombres reli%ados por un mismo ideal tienden confrecuencia a sofocar todo intento de easi*n trans-cendente"

Ms posible constituir el n2cleo de la e1periencia S,pero antes $abr+ que insistir en que la e1perienciacristiana para 4ernardo no reclama la fu%a $ominis" s unabsurdo para el abad de Clairau1 una cercana de &ios$uyendo del $ombre, que son los dem+s y que es unomismo" La e1periencia cristiana implica la asunci*n desdela fe de todos los condicionantes $umanos" Lo emos acada paso en el recorrido de los Sermones sobre elCantar" sta asunci*n desde el prisma de la fe es lo que

a a condicionar la e1periencia bernardiana, e1teriori'adaen una comunicaci*n directa con su comunidadclaraalense y en un len%ua/e escrito impactable enquienes se situaban en aquella *rbita $ist*rica y culturalque caracteri'* el +mbito ital de 4ernardo"

El conocimiento de s mismo

l conocimiento de s mismo es al%o marcadamente

6E


16/693

relacional, como se e en la serie de estos sermonessobre todo" 8 en cuanto relacional, es din+mico y ital">no mismo se conoce iiendo con los dem+s" Nosconocemos en &ios iiendo la comuni*n e1istencial

desde la fe en la aentura de un compromiso comunitario"l con*'cate a ti (&ios) con*'came a m (yo)a%ustiniano pasa en 4ernardo por el cono'c+monos mu-tuamente asumindonos desde el prisma de la fe"

MOu es el $ombre a la lu' del propio conocimientos un libro, impreso en letras ias" Leemos $oy en ellibro de la e1periencia" l libro est+ para ser ledo" La

impresi*n ia de la letra del te1to es la conciencia de lapropia realidad, $umana, indiidual y colectia, siemprelimitada, percibida con un asumido desniel entre larealidad y la aspiraci*n" stamos como for'ados a leernuestro te1to y a leerlo de continuo, y $asta el fin"

#ero Mqu es el $ombre en s mismo 7italmente, unadolorosa parado/aK un miserable esclao, enuelto enlu/uria, de/ade', enidia y soberbia" l $ombre es recto-

curoK formado-deformadoK ne%ro-$ermoso"

l $ombre es ima%en y seme/an'a de &ios, uno y trino

La belleza y su raz

Nadie olide que 4ernardo siempre concibe al $ombreinte%ral desde el +n%ulo de la fe" 1iste la $umildad del

pecador arrepentido y des%arradoK como e1isten la$umildad del inocente y sencillo" La pure'a es lainseparable compa3era de la $umildad y la primeraconfi%uraci*n de la belle'a" #ara que una acci*n sea bellaes preciso que la intenci*n que la anima sea bellaK y sue/ecuci*n, perfecta"

Los actos en%endran las irtudes" l alma adornada

con todos estos $+bitos buenos se muestrametaf*ricamente como la bellsima esposa, adornada de

6F


17/693

perlas deslumbrantes" #ero la belle'a moral, como labelle'a fsica no son m+s que belle'as parciales" so s,son reales indicadores de una belle'a e1istente en superfecta totalidad, la belle'a absoluta, islumbrable en

lontanan'a, que en cierto modo est+ ya efectiamentepresente, alentando la belle'a fsica y moral"

Significado ltimo de la experiencia !la afeccin del sentido"

Ciertamente que los sentidos anidan en la dimensi*ncorporal y sensible de la persona, el cuerpo" #ero los

sentidos corporales no son superficiales ni malos, porqueel cuerpo $umano no es ni malo ni superficial" l cuerpo,para 4ernardo, desi%na simplemente un modo de ida" Lase1presiones cuerpo y carne de pecado tienen unsentido moral y espiritual, en cuanto que es portador de laconcupiscencia y trata de arrastrar al alma $acia elpecado"

l conocimiento para 4ernardo es participaci*n" La

participaci*n supone una comunidad o comuni*n denaturale'a" soma a$ora el %ran principio que a aterraplenar toda diferencia de nielI lo seme/ante buscalo seme/ante"

Los cinco sentidos

Ser ima%en de &ios es tener capacidad de relaci*ncon l, capacidad de comuni*n"

0l tacto

s por antonomasia el sentido material" n cuanto tales el m+s primario" !estimonia por la e1perienciapresencial de su ob/eto

0l olfato.enos material, es el sentido de la orientaci*n en la

6G


18/693

ausencia de una presencia inminente" La fra%ancia odoris(el perfume) es una especie de parado/a, la manifestaci*nde la persona en su ausencia" !al parado/a aia lainquietud de su resoluci*n, e1presada en el imperatio

tr+eme, el $ambre de la presencia" l sposo, que es el>n%ido, derroc$a perfume y aia el sentimiento deaciedad an$elante y suspirante de la persona $umana, laesposa, que, percibiendo el olor, cobra conciencia de supropia ida"

0l o)do

Supera en 4ernardo a los dem+s sentidos por estar

e1ento de todo lastre de materia" s el sentido espiritualpor e1celencia" La palabra es espritu y ida, pertenece ala esfera de lo inteli%ible" l odo es el *r%ano priile%iadodel conocimiento y de la actiidad espiritual, como elinstrumento me/or para captar el mensa/e de los smbolos"

l odo es el *r%ano que dispone a la isi*n, esto es, ala plena e1periencia escatol*%icaK porque la isi*n del

m+s all+ es la mismsima ida que aqu se ie ba/o loselos de la fe, que se e/ercita por el odo"

0l %usto

s el *r%ano del %oce" #orque en el %usto aconteceuna especie de fusi*n entre el su/eto y el ob/eto"

La ista

s el sentido propiamente escatol*%icoK y por talmotio es anta%*nico al odo" cupa el puesto m+ssublime entre los sentidos porque se equipara al amor ensu momento m+s puro, en cuanto que es capa' dediri%irse $acia su ob/eto desde una cierta distancia"

n tal perspectia, el sentido del odo se mantiene en4ernardo como sentido primordial que marca lapere%rinaci*n asctica del $ombre en la fe" No obstante,la ista se%uir+ siendo el instrumento por antonomasia dela contemplaci*n en el m+s all+, una e' desprendida de

6D


19/693

cualquier atributo fsico" l sentido de la ista es elsentido del odo consumado, que casi del todo se $allaliberado de condicionamientos carnales"

La afeccin

l sentido del amor es el sentido 2nico de la esposa"s el sentido espiritual por e1celencia"

La funci*n del sentido es sentir" 8 si el amor essentido, el amor siente" l amor ama porque el amor essentir"

l affectuses un encuentro" .e/or, qui'+s, una enida"La iniciatia y el moimiento actio proienen siempre del+mbito diino" La persona $umana, el alma, es siempre laisitada, la buscada" #resenciamos un real contraste contoda la din+mica aparente del Cantar de los Cantares, endonde la esposa es siempre la que busca, y buscaansiosamente sin ce/ar por un instante en su intento" Noobstante, las isitas del Se3or no de/an a la persona$umana aspticamente receptia" !odo lo contrario, supasiidad y aco%ida es la mayor actiidad posible paraque el afecto alcance su m+1ima eficacia"

l affectuses una aperci*n" perci*n m+s que abertu-ra" l trmino aperci*n refiere el acto y el proceso deabrirse" Se trata aqu, en 2ltima instancia, de abrirse almisterio de &ios a tras del propio misterio personal" #or

eso, para 4ernardo, el camino de la autntica y italsabidura consiste en conocer a


20/693

a reformando interiormente"

l estado de sabidura es superior al de ciencia" Laciencia se $alla li%ada al conocimiento m+s ob/etio, a lamoral y a la letra de la #alabra de &ios" La sabidura, en

cambio, es el fruto de la uni*n"

El claustro# circunstancia comunitaria

l aspecto social e indiidual de la forma de idapropu%nada por 4ernardo se $ace sentir en la e1presi*nclaustro mon+stico, como lu%ar en donde se

descansa y se ie en quietudl morador del claustro se uele quieto, tranquilo,

pl+cido, sereno, se%uro, mediante la respiraci*n de unaatm*sfera sose%ada" >na met+fora de talante $umanocomplementario es la actitud de permanecer sentado" Laposibilidad de sentarse e1presa la realidad claustral" Laquietud se contrapone al a/etreo y a la inquietud" La quie-tud tiene el sentido de unificar las ener%as de la personaen funci*n de su dinamismo profundo en una b2squedacomprometida" #or eso el morador del claustro es elbuscador a ultran'a"

La acaci*n y el ocio son dos trminoscomplementarios en 4ernardo, que nunca se traducen porociosidad, $ara%anera o forma de pasar la ida y eltiempo" Seran entonces maneras de dispersi*n y de

prdida de ener%as en la persona que, por lo dem+s, sonduramente fusti%adas por 4ernardo mismo" 7acaci*n yocio traducen el m+1imo de actiidad constante ypaciente en la persona" !ratase de una concentraci*n deener%a en su orientaci*n fundamentalI la dedicaci*ne1clusia a &ios"

&ios es para la persona $umana ida y ocioK es

tranquilo y todo lo tranquili'a" #or eso la acaci*n, el ocioy la quietud connotan ya un principio asctico e1presado

6B


21/693

en sus contrariosI empe3o en contra de la a%itaci*n, de ladispersi*n y de la inquietud como formas deinautenticidad y de desordenK ese o/o turbado que elambiente sose%ado del claustro tiene que ayudar a

transformar" #ositiamente cabe indicar que la acaci*n,el ocio y la quietud son el inicio de la ordenaci*n delamor, tarea de embellecimiento inte%ral en toda lapersona $umanaK puesto que el amor es su quicio" lne%ocio del amor es la superaci*n de todacontradicci*n y diisi*n y m+1imo deselo en lo 2nicoesencial, la b2squeda"

$cupaciones del claustro

rar, leer, escribir, meditar e1presan el mero estado yacci*n de ida y ida mon+stica" La enumeraci*n pareceobedecer a un orden decreciente en importancia"

La oraci*n

s para 4ernardo el empe3o fundamental de lapersona-esposa, que desplie%a su m+1ima intensidad enel m+1imo momento de ocio, de acaci*n y de quietudI lanoc$e La oraci*n en la noc$e se e1presa como sumoempe3o, es su cari' de oraci*n solitaria, personal eindiidual" s el sentido que 4ernardo nos da de la oraci*nlit2r%ica nocturna, las i%ilias, orientadas a la b2squedadel sposo desde lo m+s profundo de la noc$e"

Lo que se encuentra siempre se encuentra en lanoc$e, esto es, enuelto en los elos de la fe" l smbolonoc$e arrastra, a su e', a sus constitutiosI tinieblas,sombra, que en su ses%o positio siempre $acenreferencia a la fe"

La oraci*n, en su dili%encia m+s profunda, iene a seren 4ernardo el efecto de una real limpie'a interior" La

noc$e inita a aciarse de im+%enes y a abrir toda lacapacidad del seno personal, e1presada en un an$elo tan

90


22/693

ntido y puro como sose%ado"

La lectura

l /ue%o de la lectura en 4ernardo es un traba/o por

asimilar sapiencialmente el contenido de la #alabraK queen su corte'a es dura, insulsa y torpe, pero que en sucontenido sabe dulce, es esclarecedora en el spritu quela anima, es sabidura

Las incongruencias diarias

La comunidad de 4ernardo es una coniencia de fe,

re%ulada por la a'adilla de la disciplina y donde la caridadtiene que estar constantemente estimulada" #ero en esteambiente es poco menos que imposible desterrar laenidia la lan%uide' e indolencia, los miedos, laine1periencia de noicio, el placer interesado, elfin%imiento, la detracci*n, el aburrimiento y el tedio" #oreso 4ernardo tiene que apremiar de continuo a sus

$ermanos en la celebraci*n de las $oras lit2r%icas, en laoraci*n, en la correcci*n, en la confesi*n o acusaci*npersonal, en el trato con los $uspedes

La ida de comunidad tiene que co$esionarse yre%ularse en funci*n de un pro%rama espiritual, el ordende la caridad" sto %aranti'ar+ a cada cual el pro%reso enfunci*n de sus ntimas aspiraciones, supuesto un clima depa' y de silencio"

El %uego de la liturgia

Si la persona es seno, es capacidad femenina,importa que la #alabra, el 7erbum, en%a a ella, y en%aen plenitud" l simple e/ercicio de la lectio diina nobasta" La #alabra $a de resonar en totalidad, desde el

e1terior al interiorK $a de penetrar por el odo $asta elseno" &e aqu el papel de la litur%ia" La litur%ia es un

96


23/693

/ue%o" 8 la litur%ia como /ue%o se e1presa %ratuitamenteen b2squeda %o'osa y en encuentro" La #alabra, elspritu, por una parte, y la persona $umana, el mon/e porla otra, confi%uran el di+lo%o io de la litur%ia, el /ue%o

de la relaci*n yo-!2, nosotros-!2 en un ambienteconcreto"

4ernardo concibe la ida mon+stica a la que se $acomprometido como una radical %ratuidad" #or eso lalitur%ia es para 4ernardo la e1presi*n de la idamon+stica como %ratuidad" ratuidad implicadisponibilidad"

555" L S!NS545L5&& & L J#;5NC58 L &5NP.5C &L LN>


24/693

encubreK y en cuanto si%no orienta, desi%na un camino deacercamiento" Oui'+ por esto el smbolo pare'caparad*/ico y cree oposicionesK porque llea la oposici*nen s mismo" #or eso aparece en cierto modo ambi%uo"

8 precisamente la mentalidad de 4ernardo eseminentemente simb*lica, como lo indicamos a ren%l*nse%uido estudiando el material de estos sermones"

&e entre los smbolos isuales que aparecen en lapresente obra bernardiana se pueden establecer cuatro%randes %ruposI

6"Q Los smbolos naturales c*smicosI la lu' y las

sombras" La lu' en contraste con la tenebrosidad y lasombra del alle" eces el smbolo de la lu' y de la som-bra aparecen claramente metafori'adosI la ida essombra" l smbolo suele tambin e1presar la bipolaridadde la realidad escatol*%icaI el polo nocturno o del diablo yel polo de la clara eternidad" Nadie puede eludir el dramade la luc$a" frontar la parado/a lu'-tinieblas escomprometerse en una fe real, que es da y noc$e, unanoc$e luminosa" s la clae de la ida del mon/e, de todo$ombre autntico, toda ella de fe y confiada en la ictoriadel Sol de /usticia" La luc$a contra la sombra es unempe3o por liberarse de la i%norancia" n esta luc$a seprecisa el discernimiento, la lu' de un conocimientopleno" S*lo al fin $abr+ pleno medioda"


25/693

n cuanto asociada a la ida diina, el a%ua e1presa elsentido del %usto"

9"R Smbolos del alimento y de la bebidaI el pan, comoprimer smbolo, que $ay que partir y romperK que tiene una

corte'a dura y una mi%a suae" Los racimos y el ino,smbolo especfico de la transformaci*n del $ombre,manifestado en el /2bilo espiritual" 5nseparable al ino sonlas i3as, los si%nos de la initaci*n efectia del Se3or,que el $ombre tiene que cuidar y fomentar"

A"R Smbolos de estanciaI el $uerto, la bode%a y laalcoba, que apuntan a tres estados internos y pro%resios

de comunicaci*n con el misterio y cercana de lo diino"La tienda desple%ada, lu%ar de la creaci*n y de lasituaci*n $ist*rica del $ombre que obstruye la irrupci*nde la lu'" 4ernardo asocia dos smbolos ba/o un mismoocablo" l trmino latino pellis se traduce por tienda ypielK piel en cuanto cuerpo o ida $ist*rica personaldesple%ada a lo lar%o del tiempo" !ienda y piel son lasse3ales de una situaci*n pere%rinaK connotan

proisionalidad y limitaci*n" !odos lleamos las pieles ded+nK pero $ay pieles enne%recidas y pieles $ermosas,en funci*n de la belle'a 2ltima y definitia" La ciudad,


26/693

oe/as que desean pastar en la erdad" Los perros, loscerdos y los ftidos entoseos de la 'orra denotan ladeformidad y el des$ec$o del error en la 5%lesia

F" Smbolos corporales y de actitudes $umanasI son

sin duda los m+s usados por 4ernardo, que llea a cabouna erdadera anatoma transferencial"

l beso es el smbolo m+s embar%anteK e1presa launidad en el amor y se aplica siempre a dos personascomplementarias, el esposo y la esposa, el 7erbo y elalmaK Cristo y la 5%lesia, la diinidad y la $umanidad" lbeso implica siempre un trasase de uno en el otro con un

intento de eleaci*n transformante de la parte inferior a laaltura de la superiorK si%nifica en s mismo la efusi*n delspritu de &ios, la comunicaci*n de la lu' delconocimiento y del fue%o del amor" Los labios, comoinstrumento por antonomasia del beso si%nifican lacapacidad de dar y de recibir amor" La boca, *r%ano de lacomunicaci*n profunda que, unida al beso, beso de laboca, refiere la entre%a mutua de dos personasK por la

boca se transmite una ense3an'a, y por ella el alimentopenetra en el interior"

Los pec$os, adem+s de su funci*n esttica y de ser elsi%no de la ntima suaidad, encierran en su tur%escenciala e1presi*n delicada del amor, la lec$e, esa ida peculiarde la persona concreta que se da en el acto ntimo deamar" #ec$os y seno son smbolos coner%entes" #or eso

4ernardo alude al seno de &ios, a los senos o pec$os delesposoK la e1presi*n concierne a la diinidad andr*%ina"

:r%anos complementarios para reali'ar el acto delamor son los bra'os, y m+s especficamente el i'quierdo yel derec$o, esto es, la confian'a, que e1cluye todo miedo,y el deseo" l cuello, parte atractia y capa' deembellecimiento Los o/os, situados en la parte superior

del cuerpoK denotan el control y la armona en el con/untode la persona" La c*pula, como el acto caracterstico

9F


27/693

marital y concreto de la uni*n por el amorK es el smbolom+s profundo, basado en la ra' misma de lo carnal" lsmbolo, cuanto m+s embar%antemente carnal, m+sdestaca su referencia espiritual, que es su constitutio

real" #or eso la c*pula es siempre, para 4ernardo, lacopula spiritualis, el acto de la belle'a suprema" l sue3o,smbolo de la prolon%aci*n de ese acto de intimidadconcreto que es la c*pula" l sue3o se desi%na siemprepor sus efectosI %o'o, quietud, suaidad"

Si estos smbolos se consideraran a tras de unprisma carnal, se reduciran a mero erotismoK y desde ese

mismo momento de/aran de ser smbolos" Si sonsmbolos, y para 4ernardo son los smbolos m+sadecuados del amor, connotan un sentido espiritual" lsmbolo deslinda en cierto modo las fronteras de lo carnaly de lo espiritual, e introduce en lo carnal un espritu detal modo que infunde a lo carnal mismo profundidad ybelle'a, conirtindose por ello en e$culo transmisor dela realidad espiritual, por otra parte, incapa' de

comunicarse directamente fuera de su smbolo correspon-diente"

#or ello mismo, el smbolo corporal es un instrumentoasctico creador de belle'a, de control y detransformaci*n de operaciones puramente mec+nicas ypulsionales, que para 4ernardo y los espiritualesmon+sticos medieales no tienen sentido por s solas"

G"Q Smbolos di%estios o %ustatiosI son efectualesde la e1periencia del amor y se e1panden a lo lar%o de lasm+s diersificadas acciones y ocupaciones de la /ornadaKy sobre todo en el momento de salmodiar" &esapareceentonces todo posible boste'o, que es si%no de aciedad"n cambio se eructa como prueba de sana plenitud"

D"R Smbolos de idoneidad" Con dos %rupos de

smbolos complementarios y paralelos entre s se puedeconcluir este li%ero recorrido simb*licoI curatura y

9G


28/693

rectitudK ne%rura y blancura"

Curatura y ne%rura apunta a deformidadK rectitud yblancura o candor eocan belle'a" Son smbolosreferenciales de la situaci*n din+mica y pro%resia del

$ombre en funci*n de su reestructuraci*n profunda ydiina en el amor" #orque &ios mismo es la rectitud y lablancura o candor reful%ente de una %loria indescriptible"#ero $a $ec$o al $ombre partcipe de esta misma realidaden irtud de la creaci*n, y lue%o de la redenci*n"

stos smbolos isuales se asocian a eces entre s ynos esclarecen el dinamismo de la e1periencia en el amor"

Los smbolos sonoros

4ernardo, dotado de temperamento musical, e1presaen poesa la e1periencia me/or que lo pudiera $acer unl*%ico metafsico con la fra concatenaci*n de conceptos"La fe penetra por el odo y se alimenta en cierto modo atras de im+%enes auditias"

4ernardo nunca define a &ios" s consciente de queno s*lo es imposible, sino que el mismo intento deincluirlo en cate%oras $umanas lo empobrecera"

&ios es solo" Oue para 4ernardo equiale a serinisible e inaccesible en s mismo" 8 solo se manifiestaen la $istoria como creador, encedor y liberador"

9D


29/693

SERMN 1

l" &iisi*n de la doctrina de los tres libros deSalom*n" 55" Ouienes deben dedicarse a sulectura" 555 Cuestiones sobre el comien'o delCantar de los Cantares" 57 Sobre el ttulo del libroy la diersidad de los Cantares" 7" C+nticosmorales de los que se conierten a &ios" 75"Sin%ularidad del C+ntico Nupcial"

5, 6" osotros, $ermanos, deben e1ponerse otras co-sas que a los mundanos, o al menos de distinta manera" ellos debe ofrecerles lec$e y no comida, el que en suma%isterio quiera atenerse al modelo del p*stol" #erotambin ense3a con su e/emplo a presentar alimentosm+s s*lidos para los espirituales, cuando diceI Hablamosno con el len%ua/e del saber $umano, sino con el queense3a el 0sp)ritu, e1plicando temas espirituales a los$ombres de esp)ritu" i%ualmenteI Con los perfectose1ponemos un saber escondido, como pienso que ya soisosotros sin duda" no ser que os $ay+is entre%ado enano durante tanto tiempo a la b2squeda de las cosasespirituales, dominando uestros sentidos y meditandoda y noc$e la ley de &ios" brid la boca no para beber lalec$e, sino para masticar el pan" Salom*n nos ofrece un

pan ma%nfico y muy sabroso por ciertoI me refiero al librotitulado el Cantar de los cantares" Si os place,pon%+moslo sobre la mesa y part+moslo"

9" Si no me en%a3o, la %racia de &ios os $a ense3adosuficientemente a conocer este mundo y despreciar suaco mediante la palabra del Libro del clesiasts" M8 elLibro de los #roerbios MNo $abis $allado en l la

doctrina necesaria para enmendar e informar uestra iday uestras inclinaciones Saboreados ya estos dos libros

9


30/693

en los que $abis recibido del arca del ami%o los panesprestados, acercaos tambin a tomar este tercer pan, elque me/or sabe"

Hay dos 2nicos icios o al menos los m+s peli%rosos

que luc$an contra el almaI el ano amor del mundo y ele1cesio amor de s mismo" stos dos libros combatenesa doble pesteI uno cercena con el escardillo de ladisciplina toda tendencia desordenada y todo e1ceso de lacarne" l otro aclara a%udamente con la lu' de la ra'*n elen%a3oso brillo de toda %loria mundana, diferenci+ndolocerteramente del oro de la erdad"

s decir, entre todos los afanes mundanos y deseosterrenos, opta por temer a &ios y se%uir sus mandatos" 8con toda ra'*n" #orque ese temor es el principio de laerdadera sabiduraK y esa fidelidad, su culminaci*n" lfin, sabido es que la sabidura autntica y consumadaconsiste en apartarse de todo mal y $acer el bien"dem+s, nadie puede eitar el mal adecuadamente sin eltemor de &ios, ni obrar el bien sin obserar los

mandamientos"

A" Superados, pues, estos dos icios con la lectura deambos libros, nos encontramos ya preparados para asistira este di+lo%o sa%rado y contemplatio que, por ser frutode entrambos, s*lo puede confiarse a espritus y odosmuy limpios"

55" &e no ser as, si antes no se $a endere'ado la

carne con el esfuer'o de la ascesis, sometindola alespritu, ni se $a despreciado la ostentaci*n opresia delmundo, es indi%no que el impuro se entrometa en estalectura santa" Como la lu' inade in2tilmente los o/oscie%os o cerrados, as el $ombre animali'ado no percibelo que compete al espritu de &ios" #orque el Santo0sp)ritu de la disciplina re$2ye el en%a3o de toda ida

incontinente y nunca tendr+ parte con la aciedad delmundo, porque es el spritu de la erdad" M#odr+n tener

9B


31/693

al%o en com2n el saber que ba/a de lo alto y el saber deeste mundo que es necedad a los o/os de &ios, o latendencia a lo terreno, que si%nifica rebelda contra &ios#ienso, por eso, que ya no tendr+ motios para murmurar

el ami%o que est de paso entre nosotros, cuando $ayatomado este tercer pan"

E" .as, Mquin lo partir+ st+ aqu el due3o de lacasaI reconoced al Se3or en el partir del pan" MOuin m+sa prop*sito No ser yo quien cai%a en la osada dearro%+rmelo" &iri%os $acia m, s, pero no lo esperis dem" 8o soy uno de los que esperanK mendi%o como osotros

el pan para mi alma, el alimento de mi espritu" #obre eindi%ente, llamo a la puerta del que abre y nadie cierra,ante el profundsimo misterio de este di+lo%o" Los o/os detodos est+n a%uardando, Se3orK los ni3os piden pan ynadie se lo da" Lo esperan todo de tu bondad" Se3or,piadoso, parte tu pan al $ambriento, si te place, aunquesea con mis manos, pero con tu poder"

555" F" 5ndcanos, te suplico, Mquin dice, a quin y de

quin se diceI Oue me bese con besos de su bocaMOumodelo de e1ordio es ste, tan sorprendente y repentino,propio m+s bien de un intermedio Se e1presa de talmanera que parece $aber entablado preiamente undi+lo%o con un persona/e que pone en escena y que sinm+s pide un beso" 8 si mendi%a o e1i%e que le bese eseque no sabemos quin es, Mpor qu pide e1presamente

que se lo d con su propia boca, como si todos los que sebesan no lo $iciesen con la boca o se alieran de la bocade otro y no de la suya

#ero tampoco diceI Oue me bese con su boca, sinoal%o muc$o m+s insinuanteI Con el beso de su boca"&elicioso poema, que se inicia solicitando un beso" snos cautia esta scritura s*lo con su dulce semblante ynos prooca a que la leamos" unque nos cueste traba/openetrar en sus secretos, con ellos consi%ue nuestro

A0


32/693

deleite y que no nos fati%ue la dificultad de profundi'arlos,si ya nos $ec$i'a con la misma suaidad del len%ua/e" Mquin no le atraer+ fuertemente la atenci*n este pr*lo%osin pr*lo%o y lo noedoso de este len%ua/e en un libro tan

anti%uo Concluyamos, pues, que se trata de una obracompuesta no por puro in%enio $umano, sino por el artedel spritu Santo, de modo que resulta difcil com-prenderla, pero es un placer anali'arla"

57" G" M8 nos olidaremos del ttulo &e nin%una ma-nera" No desperdiciemos ni un solo acento, pues se nos $aordenado reco%er los peda'os m+s insi%nificantes que $an

sobrado" l ttulo dice asI Comien'a el m+s bello Cantarde los cantares de Salom*n" Lo primero que adertir+s esel nombre propio de #acfico, que eso si%nifica Salom*n".uy oportuno para abrir un libro que comien'a con esase3al de pa' que es un beso" bsera tambin c*mo losinitados a comprender esta escritura que as se inicia,son 2nicamente los espritus pacificadosI los que semantienen libres de toda a%itaci*n iciosa y de

preocupaciones turbulentas"D" #or 2ltimo, el ttulo no dice solamente Cantar,

sino Cantar de los cantares" No lo tomes como unanimiedad" #orque yo $e encontrado muc$os cantares en lascritura y no recuerdo a nin%uno de ellos que sedenomine as" Cantaron los israelitas un cantar al Se3orpor su liberaci*n de la espada y del yu%o del Tara*n

cuando por el doble prodi%io del mar los rescat* y losen%* portentosamente" #ero si no recuerdo mal, su cantono es desi%nado como Cantar de los cantares" La s-critura lo re%istra asI Los israelitas cantaron estec+ntico al Se3or" Cant* tambin &bora, cant*


33/693

cantaron al%una %racia que recibieron para ellos o paralos suyosK #or e/emplo, el triunfo de una ictoria, laliberaci*n de un peli%ro, la concesi*n de al%2n beneficiodeseado" Cantaron muc$os, cada uno por motios

diferentes, para no ser in%ratos ante los dones de &ios" 8aest+ escritoI !e bendecir+ cuando le concedas beneficios"#ero este rey Salom*n, 2nico por su sabidura, sublime porsu %loria, esplndido por su rique'a, prote%ido con la pa',no necesit* recibir esos faores que le inspirasen sucantar" Ni la scritura misma parece insinuarlo nunca"

" 5nspirado diinamente cant* las %lorias de Cristo y

de la 5%lesia, el don del amor diino y los misterios de lasbodas eternas" &e/* adem+s refle/ados los an$elos delalma santa y su espritu transportado compuso unepitalamio en ersos amorosos, pero de car+ctersimb*lico" n realidad, mulo de .oiss, escondatambin el rostro, ful%urante como el suyo, porque a lasa'*n nadie poda contemplar esta %loria a cara descu-bierta" 8o creo que este poema nupcial se $a intitulado as

por su sin%ular e1celencia" Con ra'*n se llamae1presamente Cantar de los cantares, como se le llama;ey de reyes y Se3or de se3oresal destinatario a quien sediri%e"

7" B" 7osotros, por lo dem+s, si apel+is a uestra e1pe-riencia, Mno cant+is tambin al mismo Se3or un c+nticonueo, porque $a $ec$o maraillas en uestra fe que $a

derrotado al mundo, sac+ndoos de la fosa fatal y de lac$arca fan%osa simismo, cuando afian'* uestros piessobre roca y ase%ur* uestros pasos, es de creer quesubiera a uestra boca un c+ntico nueo, un $imno anuestro &ios, por la ida nuea que os concedi*"

Si os perdon* uestros pecados al arrepentiros y osprometi* adem+s premiaros, Mno e1ult+is de %o'o con laesperan'a de los bienes futuros, y cant+is entusiasmadosen los caminos del Se3or que su %loria es %rande Cuando

A9


34/693

al%uno de osotros $a $ec$o lu' en al%2n paso difcil de lascritura por su oscuridad, al saborear el alimento del pancelestial, Mno se $a sentido inspirado a cantar un canto de

/2bilo y alaban'a en el bullicio de la fiesta n fin,

continuamente e1periment+is en osotros la necesidad derenoar cada da uestros cantos por las ictorias que osapunt+is a diario en uestras batallas y esfuer'os, quenunca ce/an para los que ien en Cristo, luc$ando contrala carne, el mundo y el diablo" #orque la ida del $ombresobre la tierra es una milicia"

Cuantas eces se supera una prueba, se domina un

icio, se ale/a un peli%ro inminente, se descubre el la'odel ca'ador, se cura de repente y totalmente una pasi*nie/a e ineterada, o por la %racia de &ios se consi%ue alfin una irtud afanosamente deseada y mil ecessolicitada, Mno resuena otras tantas, como dice el #rofeta,la acci*n de %racias al son de instrumentos y se lebendice a &ios en sus dones por cada beneficio &e locontrario, ser+ /u'%ado como in%rato en el 2ltimo da, todo

el que no $aya sido capa' de decir a &iosI !us leyes eranmi canci*n en tierra e1tran/era"

60" .e ima%ino que ya $abis descubierto en osotrosmismos eso que en el Salterio recibe el nombre deC+nticos %raduales y no Cantar de los cantares, puesa medida que aan'+is en la pere%rinaci*n que cada cual$a dispuesto en su cora'*n, enton+is c+nticos en

alaban'a y %loria de quien os anima" &e no ser as, yo noeo c*mo podra cumplirse este erso del SalmoI0scuc$ad $ay c+nticos de ictoria en las tiendas de los

/ustos" aquella recomendaci*n preciosa y tan espiritualde #abloI 01presaos entre osotros con salmos y c+nticosinspirados, cantando y tocando con toda el alma para elSe3or"

75" 66" #ero $ay un c+ntico que por su sin%ular subli-midad y dul'ura supera /ustificadamente a todos los que

AA


35/693

$emos mencionado y a cualquier otroI lo llamara con tododerec$o el Cantar de los cantares, porque iene a ser elfruto mismo de todos los dem+s" Se trata de un cantar ques*lo puede ense3arlo la unci*n y s*lo puede aprenderlo la

e1periencia" l que %oce de esta e1periencia, loidentificar+ en se%uida" l que no la ten%a, que arda endeseos de poseerla, y no tanto para conocerla como parae1perimentarla"

No es un sonido de la boca, sino un /2bilo del cora'*nKno es una infle1i*n de los labios, sino una cascada de%o'osK no es una armona resultante de las oces, sino de

las oluntades" No se escuc$a desde fuera, ni resuena enp2blico" S*lo la escuc$a el que la canta y aquel a quien sededica, es decir, el esposo y la esposa" s simplemente unepitalamio, que canta los abra'os ir%inales entreespritus, la unidad de idas, el afecto y el amor de lamutua identificaci*n"

69" Tinalmente, es incapa' de cantarlo o escuc$arloun alma inmadura y a2n ne*fita, recin conertida del

mundoK es para un espritu aan'ado ya en su formaci*nque, con la ayuda de &ios $a crecido en sus pro%resos$asta lle%ar a la edad perfecta, y por as decirlo, parapoder desposarse"

8 $ablo de a3os no como decurso del tiempoK sinocomo acumulaci*n de mritos" s est+ a punto para lasbodas celestiales con el esposo, tal como en su debido

lu%ar lo e1pondremos con la dedicaci*n que se merece"8a $emos consumido el tiempo y ur%e que marc$emos

al traba/o manual, se%2n lo e1i%e nuestra pobre'a ynuestro %nero de ida" .a3ana prose%uiremos en nombredel Se3or con lo que decamos sobre el beso, porque elserm*n de $oy lo $a ocupado el ttulo del Cantar"

AE


36/693

SERMN 2

5" l deseo con que los padres suspiraban porCristo, que es el primer beso" 55" l 2nico ysin%ular beso del $ombre, Cristo


37/693

boca y su len%ua tartamudean" Los labios de 5saas sonimpuros"


38/693

7erbo que se encarnaK quien recibe el beso, la carneasumida por el 7erboK y el beso que consuman el que besay el besado, resulta ser la persona compuesta por ambosIel mediador entre &ios y los $ombres, el $ombre Cristo


39/693

s m+sI pre%onaban que los $ombres recuperaran por sumediaci*n la %racia de &ios con toda se%uridad, tal comoa ellos se les $aba reelado"


40/693

&ios erdadero" M8 qu es el $ombre para que piense enl, qu es el $i/o del $ombre para que se cuide de l MConqu confian'a puedo atreerme a ponerme en manos detan soberana ma/estad M&e d*nde puedo presumir yo,

tierra y ceni'a, que &ios se cuida de m S*lo s que lama a su #adre, pero no necesita de m ni de mis bienes"ntonces, Mqu prueba me queda para saber si es mimediador

Si, como ase%ur+is, es erdad que &ios $a decretadoel perd*n, y piensa ser a2n m+s complaciente, que $a%aya la alian'a de pa' y %rabe en m un pacto perpetuo con

el beso de su boca" #ero que se anonade, que se $umille,que se reba/e y me bese con besos de su boca, no sea quese ec$e atr+s de cuanto $a salido de sus labios" H+%ase$ombre, $+%ase $i/o del $ombre el Hi/o de &ios yerdadero &ios, para interenir como mediador neutralante ambas partes, y nin%una de las dos sospec$ar+ de l"Con este beso de su boca quedar tranquilo" 8o aceptose%uro al Hi/o como mediador ante &ios, pues lo

recono'co +lido tambin para m" Nunca dudar de l lom+s mnimoI es $ermano mo y carne ma" Confo que nopodr+ despreciarme, siendo $ueso de mis $uesos y carnede mi carne"

D" s e1i%an desde anti%uo con sus lamentos estesa%rado beso, es decir, el misterio de la ncarnaci*n, amedida que iba e1tin%uindose la fe, cansada de tan lar%a

y pesada e1pectaci*n" !ambin el pueblo infiel, encidopor el tedio, protestaba contra las promesas de &ios" Noes inenci*n ma" 7osotros tambin lo record+is por lasscrituras" Son ciertamente suyas estas que/as yerdaderas protestasI .anda, uele a mandarK espera,uele a esperarK un poquito aqu), otro poquito all)" Suyasson tambin aquellas palabras en una oraci*n traspasadade piedadI &a su pa%a a los que esperan en ti y as) ser+n

$allados eraces tus profetas" 8 tambinI ;enuea losdeseos que e1presaron en tu nombre los anti%uos

AB


41/693

profetas" &e aqu proceden aquellas promesas tan tiernasy consoladorasI 0l Se3or endr+ sin tardarK aunque tarde,esprale, que $a de lle%ar sin retraso" 8 en otro lu%arleemos tambinI 8a est+ a punto de lle%ar su $ora, sus

d)as no tardar+n" 8 pone en boca del .esas prometidoI 8oderramar sobre ella como un r)o la pa' y como untorrente que todo lo inunda, la %loria de las naciones"#alabras que delatan claramente la fuer'a conmoedorade los profetas y la desconfian'a de los pueblos" #orque elpueblo protestaba por las acilaciones de su fe y, se%2n elor+culo de 5saas, los mensa/eros de la pa' llorabanamar%amente"

Cristo demoraba su enida y el %nero $umano sesuma en la desesperaci*n" Se considerabamenospreciado por su mortal fra%ilidad" #or eso lossantos, plenamente se%uros del espritu que les posea,deseaban que su %enerosidad fuera confirmada con la%racia corporal de Cristo, y pedan a %ritos una %arantade pa' como aliio de incrdulos y dbiles, y as no

desconfiaran de la %racia de la reconciliaci*n con &iostantas eces prometida"

" V$ renueo de


42/693

7ino a su casa, pero los suyos no le recibieron"

&ic$osos aquellos pastores que elaban de noc$e,porque merecieron contemplar esta se3al" 8a entonces seocultaba a los sabios y entendidos y se manifestaba a la

%ente sencilla" !ambin Herodes quiso erlo, pero no lomereci* por su mala oluntad" l si%no de la pa' era s*lopara los $ombres de buena fe" Herodes y a sus secuaces2nicamente se les dar+ la se3al del profeta


43/693

motiosI para deoler la fe a los dbiles y colmar lasaspiraciones de los santos" 8 que en definitia el besocomo tal no es sino el .ediador entre &ios y los $ombres,el $ombre Cristo


44/693

SERMN 3

5" l primer beso moral, que se recibe en lospies" 55" l se%undo beso, que se recibe en lasmanos" 555" l tercero, que es el de la boca"

5" 6" Hoy abrimos el libro de la e1periencia" 7oleos aosotros mismos y que cada cual escuc$e en su interior loque amos a decir" .e %ustara saber si al%uno deosotros $a recibido el don de poder decir sintindolo de

erdadI VOue me bese con besos de su bocaW No todospueden decir esto sintindolo de erdad" S*lo aquel que$aya recibido, al menos una e', de la boca de Cristo elbeso espiritual, oler+ a desear esa e1periencia personaly la repetir+ de buena %ana" 8o ten%o para m que nadiepuede saber qu es eso sino el que lo $a recibido" s unman+ escondido y s*lo el que lo $a saboreado se quedatodaa con $ambre de m+s" s una fuente sellada que nose abre al e1tra3o" S*lo quien de ella beba quedar+ consed para siempre"

scuc$a a uno que lo e1periment* y mira c*moinsisteI &euleme la ale%r)a de tu Salador" Oue ni se leocurra arro%+rselo a un alma como la ma, car%ada depecados y esclai'ada todaa por las propias pasiones,que no $a e1perimentado a2n las delicias del espritu,

i%norante y absolutamente ine1perta de los %o'os m+sntimos"

9" #ero a quien se $alla en esta situaci*n le mostrarsu lu%ar /unto al Salador" No cometa la temeridad deacercarse a la boca de tan serensimo sposo" #*streseconmi%o tmidamente a los pies del seersimo Se3or ytemblando, con la mirada en el suelo y no en el cielo,

como el publicano" No sea que sus o/os, $ec$os ya a lastinieblas, se deslumbren con la %loria, ofuscados por sus

EA


45/693

astros" #orque $erido por ese ins*lito esplendor, se eraenuelto en la ce%uera de una oscuridad muc$o m+simpenetrable"

!2, quien quiera que seas, no consideres il y

despreciable el lu%ar donde la santa pecadora se despo/*de sus pecados para reestirse de la santidad" ll cambi*su piel la mu/er de tiopa y recuperando una blancuranuea deca confiada y con ra'*n a quienes la in/uriabanI!en%o la te' morena, pero soy $ermosa, muc$ac$as de


46/693

muc$os pecados, Mde qu me sire si no de/o de pecar.e quit la t2nica, pero Mqu $e adelantado si uelo aponrmela .e la los piesK pero si uelo a manc$arlos,Mde qu ale que los $aya laado .anc$ado con toda

clase de icios, yaca en la c$arca fan%osaK pero sin dudaser+ peor oler a caer en ella" 8 recuerdo que me di/o elque me deoli* la saludI Como es, est+s sanoK marc$a yno uelas a pecar, no sea que te ocurra al%o peor"

#ero el que me prooc* el deseo de arrepentirme,debe darme asimismo fuer'a para moderarmeK porque siuelo al desenfreno, mi final resultar+ peor que el

principio" #or muy penitente que sea, des%raciado de m,en cuanto retire de m su manoK porque sin l nada puedo$acer" He dic$o nadaI ni arrepentirme, ni contenerme" #oreso escuc$o lo que aconse/a el SabioI No repitas laspalabras de tu oraci*n" .e $orrori'a que el


47/693

frutos de una penitencia di%na, como son las obras de lafe" so te al'ar+ de la basura a la esperan'a de poderatreerte a al%o m+s sublime" s, recibido este don, besaya su mano" s decirI da la %loria a su nombre y no a ti

mismo" Ha'lo una y otra e' por los pecados perdonados ypor las irtudes recibidas" &e lo contrario, ete pensandola manera de esquiar estas duras palabrasI 7amos a er,Mqu tienes que no lo $ayas recibido 8 si lo $as recibido,Ma qu tanto or%ullo como si nadie te lo $ubiera dado

555" F" 8a tienes, por fin, una doble e1periencia del fa-or diino con estos dos besosI a$ora no acilar+s en

aspirar a lo m+s santo" #ues cuanto m+s cre'cas en%racia, tanto m+s se dilatar+ tu confian'a" mar+s m+sapasionadamente y llamar+s m+s se%uro a la puertacuando a3ores lo que te faltaI #orque al que llama se leabrir+"

spero que con estos sentimientos no se te nie%ue yael beso m+s marailloso de todos, porque es el supremofaor y la m+s sublime dul'ura" ste es el caminoI ste es

el proceso" #rimero caemos postrados a sus pies ylloramos lo que nosotros $emos $ec$o ante el Se3or quenos $i'o" &espus buscamos la mano que nos leante yrobuste'ca nuestras rodillas acilantes" #or fin, cuando lo$emos conse%uido a fuer'a de oraci*n y l+%rimas, nosatreemos ya qui'+ a leantar nuestra cabe'a $asta sumisma boca %loriosa, con paor y temblor, para

contemplar, m+s a2n, para besar al >n%ido del Se3or,aliento de nuestra boca, al que nos unimos con el *sculosanto, para ser por su %racia un spritu con l"

G" ti, Se3or


48/693

mano me concediste adem+s la %racia de iirrectamente" MOu me queda a$ora, Se3or bueno, sino queme di%nes consentir que bese tu boca, en la plenitud delmedioda y con el fue%o del spritu, y as saciarme de

%o'o en tu presencia same t2, delicade'a y calmainfinita, a)same d*nde pastoreas, d*nde recuestas tu%anado en la siesta"

Hermanos, aqu estamos muy bien, pero nos reclamael af+n de cada da" .e aisan que acaban de lle%aral%unos y ello me obli%a m+s a interrumpir que a terminareste a%radable serm*n" Saldr, pues, a aco%erlos, no sea

que incumplamos los deberes de esa caridad quepre%onamos" s no tendremos que escuc$ar nosotrostambinI 0llos dicen, pero no $acen" 7osotros oradmientras tanto, para que el Se3or acepte las palabras quepronuncie para uestra edificaci*n y para alaban'a y%loria de su nombre"

SERMN 4

5" Oue es el beso recibido en los pies" 55" Ouees el recibido las manos" 555" &ios tiene pies,manos y boca, por efecto, no por naturale'aK todoser le debe a &ios su e1istencia"

5" 6" l serm*n de ayer se centraba en una especie detriple pro%reso del alma, representado en los tres besos"MLo record+is Hoy debo prose%uirlo en la medida que&ios en su bondad se di%ne ayudar a los pobres"Hablamos, si record+is, del beso que se recibe en los pies,en las manos y en la boca, correspondiendo cada beso aun estado distinto" Con el primero se consa%ran loscomien'os de nuestra conersi*nK el se%undo se concede

a los que an aan'ando en ella, y el tercero es unae1periencia e1clusia para los perfectos que son muy

ED


49/693

pocos" S*lo con ste, que $emos mencionado en tercerlu%ar, comien'a el pasa/e de la scritura que nosproponemos comentar" 8 por esta ra'*n a3adimos losotros dos besos"

7osotros /u'%aris si mereca la pena $acerlo" .ee1tra3ara que no se os $ubiera ocurrido a osotrosmismos" fectiamente, tuo que pensar en otra clase debesos, que se diferencian del beso de la boca, el que di/oIVOue me bese con besos de su bocaWSi bastaba con que$ubiera dic$o sencillamenteI Oue me bese, Mpor qurecurri* a una e1presi*n inusitada y a3adi*I Con besos de

su bocaMNo nos muestra as que el beso que solicitabaes el sumo, pero no el 2nico #orque entre nosotrossiempre nos e1presamos de otra maneraI 4same, odame un beso" Nadie a3adeI con tu boca, o conbesos de tu boca" Cuando amos a besarnos, Mnoacercamos nuestra boca #ero no nos lo pedimosmutuamente" #or e/emplo, el que nos narra aquel beso queel traidor dio al Se3or, dice escuetamenteI 8 le bes*" No

a3adeI con su boca, ni con un beso de su boca" &e lamisma manera lo decimos todos cuando escribimos o$ablamos"

stas tres afecciones o pro%resos del alma s*lo lasconocen claramente quienes tienen e1periencia, es decir,los que lo%ran percibir el perd*n de sus pecados, o la%racia de $acer el bien, o la presencia misma del que les

$a perdonado y ayudado, aunque s*lo sea con laslimitaciones in$erentes a nuestro fr+%il cuerpo"

9" $ora escuc$ad con m+s detalles la ra'*n por laque $e llamado besos al primero y al se%undo" Comotodos sabemos, el beso es si%no de pa'" #or tanto, sicomo dice la scritura, son uestras culpas las que creanseparaci*n entre osotros y &ios, quitemos de en medio loque nos separa y reinar+ la pa'" n consecuencia, si pornuestra penitencia nos reconciliamos arrancando el

E


50/693

pecado que nos enfrenta, Mqu es el perd*n que recibimossino eso que $emos llamado un beso de pa' $ora s*lopodemos recibirlo en los piesK porque nuestra satisfacci*ndebe ser $umilde y modesta, para corre%imos de nuestra

soberbia"55" A" 8 cuando nos moemos en ese ambiente tan

a%radable de la %racia que nos enuele, para iir m+sordenadamente y mantener unas relaciones m+s di%nascon &ios, podemos leantar ya la cabe'a del polo conmayor confian'a y besar la mano del bien$ec$or, como escostumbre" Con una condici*nI no buscar nuestra %loria

por el bien recibido, sino la del que nos lo $a dado, niatribuirnos sus dones a nosotros, sino a l" #orque si iesor%ulloso de ti mismo y no del Se3or, ser+s acusado debesar tu mano y no la suya" 8 eso, como dice el santo


51/693

sto se lo aplicamos a &ios, fi/+ndonos en los efectos,no en su naturale'a" racias a eso encontramos en &iosestmulos para arrepentirnos temerosamente y postrarnoscon toda $umildadK para serirle %enerosos, reno+ndonos

con mayor firme'aK para contemplarle con %o'o ydescansar en los 1tasis" l que todo lo %obierna es todopara todos, aunque propiamente no es nada de eso"

#ues en s mismo es una lu' inaccesible y su pa'supera todo ra'onar, su sabidur)a no tiene medidaK esincalculable su %rande'a" Nadie puede erlo y quedar conida" #ero no es un ser le/ano para cada uno de nosotros,

puesto que todos reciben de l el ser, y sin l todo sereduce a pura nada" #+smate m+s a2nI nada es tanpresente ni tan incomprensible como l" MHay al%uien tanpresente a toda criatura 8, sin embar%o, M$ay al%uienm+s incomprensible que el ser de todas las cosas 8odira que &ios es el Ser de todos los seres, no porquestos sean lo que l es, sino porque es ori%en, camino ymeta de todo ser" l es, por tanto, el ser y creador de todo

lo creado, pero causal, no material" &e esa manera suma/estad se di%na ser para todas sus criaturas lo que sonIida para todo iiente, lu' para toda ra'*n, fuer'a paratodo irtuoso, %loria para todo encedor"

F" l que con su sola palabra cre* todos los seresmateriales y espirituales, no necesita instrumentocorporal al%uno para crearlos, %obernarlos, re%irlos,

moerlos, incrementados, renoarlos y consolidarlos" lalma $umana necesita un cuerpo con sentidos corporalespara e1presarse mutuamente y subsistir" #ero no as elmnipotenteK le basta su oluntad a cuya disposici*nact2a sin m+s su eficiencia, lo mismo para crear comopara or%ani'ar los seres a su benepl+cito" /erce su podersobre lo que quiere, cuanto quiere y sin alerse de lasumisi*n de los miembros corporales" M crees que

necesita de la cooperaci*n de los sentidos paracontemplar su propia creaci*n Nada absolutamente se le

F0


52/693

oculta ni puede $uir de su lu', presente en todo lu%ar" #erotampoco precisa recurrir a los sentidos para conocercualquier cosa" No s*lo conoce todo sin necesidad decuerpoI tambin sin l se de/a conocer por los limpios de

cora'*n" stoy repitindome muc$o, para aclararlo m+s"#ero qui'+ sea me/or de/arlo para ma3ana, porque ya no lopermite la ur%encia de acabar el serm*n"

SERMN 5

5" Sobre las cuatro clases de espritus y de qu

manera necesitan un cuerpo el animal, el $ombre yel +n%el" 55" Sobre la cuesti*n del cuerpo an%lico"

555" C*mo el espritu, que es &ios, no necesitacuerpo ni para S ni para otro"

5" 6" Hay cuatro clases de espritus" Sabis cu+lessonI el animal, el nuestro, el an%lico y el que cre* a los

tres" !odos ellos necesitan un cuerpo o su seme/an'a paras o para diri%irse a otro, o para ambas cosas" La 2nicae1cepci*n corresponde a ese ser ante quien toda criatura,tanto corporal como espiritual, debe reconocer con toda

/usticiaI !2 eres mi &ios, porque no necesitas de misbienes" l primero de estos espritus necesita de talmanera del cuerpo que sin l no puede ni subsistir enmodo al%uno" Hasta tal punto, que en el instante mismo

de su muerte de/a de dar la ida al animal, y l mismo see1tin%ue" n cambio, nosotros iimos despus de lae1tinci*n del cuerpo" #ero nin%uno de nosotros puede diri-%irse ni lle%ar a la felicidad eterna sino a tras delcuerpo" s lo e1periment* aquel que decaI Lo inisiblede &ios resulta isible a tras de sus obras" #ues nopodemos conocer las obras creadas, lo isible y corporal

de este mundo, sino %racias a los sentidos del cuerpo"#or tanto, esa criatura espiritual que somos nosotros

F6


53/693

necesita cuerpoK sin l es totalmente incapa' de lle%ar al2nico conocimiento que nos brinda la m+1ima felicidad" 8si a$ora me ob/etasen que los ni3os bauti'ados quemurieron sin $aber conocido las realidades corporales, no

pueden pasar a la ida de los bienaenturados,respondera sencillamente que eso se lo concede la%racia, no la naturale'a" M#or qu me salen al paso conlos mila%ros de &ios, si estoy $ablando de las cosas natu-rales

9" 8 que los espritus celestiales necesitan un cuerpo,nos lo certifica esta sentencia erdaderamente diinaI

MOu son todos sino esp)ritus celestiales en sericioactio, que se en)an en ayuda de los que $an de $eredarla salaci*n M8 c*mo podr+n cumplir este sericio sin uncuerpo, sobre todo cuando act2an en faor de los queien en el cuerpo dem+s es e1clusio de los cuerposdespla'arse de un lu%ar a otroK y eso $acen confrecuencia los +n%eles, se%2n nos lo demuestra unaconocida e indudable autoridadI as se aparecieron y

conersaron con los #adres y comieron con ellos,la+ndoles los pies" s pues, los espritus inferiores y lossuperiores necesitan sus propios cuerpos, mas no paraserirse de ellos sino para serir a los dem+s"

A" #ero el animal, por e1i%encias de su seridumbre,s*lo puede prestar su sericio para las necesidadesmateriales y temporalesK por eso su espritu se diluye con

el tiempo y muere con el cuerpo" s que un criadotampoco permanece siempre en la casa, aunque por sudi%no sericio consi%a un premio que dure para siempre,en atenci*n a los frutos de su sericio temporal" l +n%el,por su parte, sire y anda solcito para cumplir susdeberes de caridad en la libertad de espritu, olc+ndosecon %o'osa prontitud y mostr+ndose como seridor de losbienes futuros a los mortales, porque ser+n un da sus

conciudadanos para siempre y co$erederos de la felicidadcelestial"

F9


54/693

mbos necesitan de sus cuerposI el animal, porque loe1i%e su mismo serK el +n%el, para ayudar al $ombre porpuro amor" #or lo dem+s, no eo de qu les puede serirpara su eternidad" #orque el espritu irracional, aunque

por su cuerpo %oce de un conocimiento sensible, Mpuedeacaso utili'arlo para elearse $asta las realidadesespirituales de la inteli%encia a tras de las cosassensibles que e1perimenta n cambio, es cierto que seaproec$an del sericio corporal y temporal paraconse%uir esas realidades los que prescinden del uso delos bienes materiales para el %oce de lo eterno, porqueusan de este mundo como si no lo disfrutaran"

E" n cuanto al espritu celestial, por la afinidad con&ios y por la iacidad de su naturale'a, es capa' decomprender lo m+s sublime y penetrar en lo m+s ntimosin concurso del cuerpo y sin percibir nada con lossentidos" MNo lo entenda as el p*stol cuando decaI Lasperfecciones inisibles de &ios se $an $ec$o isibles,a3adiendo inmediatamenteI para la criatura $umana

#orque para la criatura celeste no era as"l espritu oriundo de la tierra y enuelto en la carne,

se esfuer'a por aan'ar %radual y lentamente por lacontemplaci*n de las criaturas" #ero el espritu que$abita en los cielos, por su natural sutile'a y sublimidad,lo consi%ue con toda facilidad y rapide', sin contar paranada con el apoyo de los sentidos corporales, sin ser

ayudado por el sericio de nin%2n miembro del cuerpo, sininformarse mediante la percepci*n de ser corporal denin%una especie"

MOu necesidad tiene de escudri3ar entre lo corporallas realidades espirituales el que lo e todo en el libro dela ida y lo entiende sin equiocaci*n posible M#or qufati%arse para trillar la pa/a, pisar el la%ar o estru/ar lasolias el que tiene de todo y nada le falta MOuinmendi%ara su sustento de casa en casa, si abundara el

FA


55/693

pan en la suya MOuin se matara por caar un po'o ye1traer las enas de a%ua de las entra3as de la tierra, siya tiene un manantial del que fluyen profusamente lasa%uas m+s lmpidas #or tanto, ni el espritu del animal ni

el del +n%el se alen del cuerpo para alcan'ar los bienesque $acen feli' a la criatura espiritual" l primero, porqueno los capta por su torpe'a naturalK el se%undo, porque nolo necesita por la prerro%atia de su %loria m+s e1celente"

F" n cuanto al espritu del $ombre, que ocupa unlu%ar como intermedio entre el supremo y el nfimo, eseidente que necesita de tal manera un cuerpo, que sin l

no puede ni reali'arse a s mismo, ni ayudar a los dem+s"#ues, por no mencionar los dem+s miembros de su cuerponi su finalidad, si careciera de len%ua, Mc*mo podrainstruir al que le escuc$a o atender sin odos al que leense3a

G" #or eso, sin el apoyo del cuerpo, ni el espritu delanimal puede cumplir los deberes de su condici*n seril,ni la criatura espiritual del cielo sus sericios de caridad,

ni el alma racional se bastara para mirar por su salaci*ny la del pr*/imo"

s, pues, eidente que todo espritu creado necesitaabsolutamente la cooperaci*n de un cuerpoI para el biende otros, para el propio o para ambas cosas" M8 esosanimales inc*modos o inseribles para el $ombre Si noson proec$osos, al menos recrean la ista del que los

contemplaK y as pueden ser m+s 2tiles para los cora'onesde quienes los en que para los cuerpos de quienes losusan" 8 aunque sean nocios, e incluso peli%rosos para lasalud del $ombre, de al%una manera cooperan para el biende los que por desi%nios de &ios $an sido llamados" Si nolos alimentan ni les siren, al menos les impulsan ae/ercitar la inteli%encia y comprender me/or el plan uni-ersal Xcosa muy di%na de un ser dotado de ra'*nXse%2n el cual se puede contemplar f+cilmente lo inisible

FE


56/693

a tras de o que l $a creado"

!ampoco el diablo ni sus satlites, por su perersaintenci*n, ce/an un momento en su constante af+n de$acer da3o" #ero nunca lo consi%uen frente a esos

perfectos riales suyos, aludidos en estas palabrasIMOuin podr+ $aceros da3o, si os dais con empe3o a lobueno !odo lo contrarioK aun a su pesar, ayudanmuc$simo a los buenos a mantenerse en el bien"

D" n cuanto a los cuerpos de los +n%eles, podemospre%untarnos si les corresponde por su misma naturale'a,como a los $ombres, y si son cuerpos animados como los

nuestros, aunque inmortales, lo cual a2n no son los$umanos" si pueden transformar su cuerpo para adoptarla forma y la especie que ellos desean, cuando quierenaparecerse, materiali'+ndolos o sutili'+ndolos cuanto les%uste, a pesar de que en realidad, debido a la sutilidadnatural de su sustancia, son totalmente impalpables einisibles"

#ero no me pre%untis si subsistiendo en unanaturale'a simple y espiritual, toman un cuerpo cuando lonecesitan y, cumplida su misi*n lo deuelen para que sedisuela en la misma materia de la que lo tomaron" neste punto, parece que los #adres tuieron distintasopiniones y yo no eo claro cu+l de ella deberae1ponerosI confieso que no lo s" dem+s, creo quesaberlo tampoco importa demasiado para uestro

aproec$amiento"" #ero s debis saber que nin%2n espritu creado

puede acercarse inmediatamente al nuestroK de tal modoque necesita el concurso de al%2n instrumento corporal,suyo o nuestro, para interponerse o introducirse ennosotros" un cuando por su interenci*n podramossaber m+s o ser me/ores" Nin%2n +n%el, ni alma al%una

puede $acer esto conmi%o, ni yo a nin%2n otro" Ni siquieralos +n%eles entre s"

FF


57/693

555" ;eseremos, por tanto, esta prerro%atia alspritu supremo e ilimitado, el 2nico que educa al +n%el einstruye el $ombre, sin necesidad de recurrir a nuestroodo para que le escuc$emos, ni a su boca para $ablarnos"

Se infunde por s mismo y por s mismo se da a conocer" les puro y s*lo le conocen los limpios de cora'*n" s el2nico que no necesita de nadie, el 2nico que se basta a smismo y a todos con su omnipotente oluntad"

B" Sin embar%o, reali'a maraillas innumerables pormedio de las criaturas isibles y espirituales sometidas al" #ero orden+ndolo, no como un mendi%o" $ora, por

e/emplo, se sire de mi len%ua para actuar en osotrosensen+ndoos" #oda $acerlo por s mismo, m+s f+cilmentesin duda y con mayor ternuraK pero es una consecuenciade su bondad, no de su indi%encia" No lo $ace para que leayude, sino para que uestro pro%reso sea para m fuentede mritos" 8 as debe sentirlo toda persona que $a%a elbien, para que no se enane'ca por los bienes del Se3or,sino que se %lore en el Se3or"

tros $acen el bien, pero a su pesar" s, el $ombremalado o el +n%el perersoK es claro que $acen el bien,mas no para ellos, pues nin%2n bien puede serirle paranada al que lo reali'a contra su oluntad" s cierto ques*lo le confan un sericioK pero no concibo c*mopodemos a%radecer y ale%rarnos por un bien recibido detan psimo administrador" sta es la ra'*n por la que

concede bienes a los buenos alindose de los malos,pero no porque necesite de sus obras para $acer el bien"

60" MOuin puede dudar que &ios necesita menos a2nde los seres que carecen de ra'*n o de sentidos #erocuando concurren tambin ellos para al%o bueno, se $acepalpable que todos los seres le siren y con toda ra'*npuede decirI .)a es la tierra" 8 puesto que sabe cu+lesson los bienes que eli%e para obrar m+s oportunamente,busca no tanto la eficacia como la coneniencia, para

FG


58/693

serirse de las criaturas corporales" &emos, pues, porsentado que con frecuencia acude a la colaboraci*n delas obras materiales para sus obras diinas"

s, por e/emplo, se ale de la lluia para itali'ar las

semillas, multiplicar las cosec$as y sa'onar los frutos" 8me pre%untoI Mpara qu necesitara tener un cuerpomaterial aquel a quien obedecen a su menor se3al todoslos seres sin diferencia al%una, los del cielo y los de latierra Si todos le pertenecen, no le serira para nada"!erminoK porque si pretendiese a%otar todo lo que a esteprop*sito se podra decir en este serm*n, sera demasiado

lar%o y cansara a al%unos" #or eso, de/aremos lo queresta para acabarlo en otra ocasi*n"

SERMN 6

5" &ios se basta para $acerlo todo, solo con laanuencia de su oluntadK comparaci*n entre las

obras de su ma/estad y la redenci*n" 55" Los dospies de &ios y como $ay que entenderlos" 555" Ouedones de %racia se reciben de estos pies"

5" 6" #ara enla'ar este serm*n con el anterior,Mrecord+is como decamos que el spritu soberano eilimitado no necesita la ayuda ni los sericios de uncuerpo para cuanto l quiera reali'ar o desea que suceda;econo'camos en &ios sin acilaci*n al%una dosatributosI la inmortalidad y le incorporeidad" S*lo ltrasciende la uniersal naturale'a corporal de losespritus, de modo que no recurre a cuerpo al%uno paranin%una obra suya, pues le basta su querer espiritualcuando decide e/ecutar cuanto le pla'ca" S*lo esama/estad es la 2nica que e1cluye todo instrumento

corporal, tanto para s como para otros" Sus obras brotaninmediatamente de su omnipotente y decidida

FD


59/693

deliberaci*n" !odo lo altio se doble%a ante ella, todaresistencia cedeK pero sin interenci*n ni ayuda de nin%2notro ser corporal o espiritual" Sin len%ua, ense3a ocorri%eK sin manos, da o recibeK sin pies, corre para

socorrer a todo el que perece"9" s se comportaba a menudo con los #atriarcas de

los primeros tiemposK los $ombres reciban sus continuosbeneficios, pero su bien$ec$or se ocultaba" lcan'aba coni%or de e1tremo a e1tremo y %obernaba el unierso conacierto, aunque los $ombres no lo adertan" o'aban delos bienes del Se3or y desconocan al Se3or de todo

poder, porque todo lo diri%e con infinita moderaci*n" #or le1istan, pero no estaban con l" #or l ian, mas nopara l" #or l podan conocer, pero no le reconocieron al, por iir aturdidos, in%ratos, insensatos" #or estolle%aron a no referir a su utor sus propias idas y suconocimiento, pues todo lo atribuan a la naturale'a o m+sneciamente a2n al a'ar" 8 se arro%aban muc$as otrascosas a su propia $abilidad o a su poder" VCu+nto usurp*

para s el espritu seductor, cu+ntas cosas se atribuyeronal sol y a la luna, cu+ntas las ad/udicaron a la tierra y almar, cu+ntas se asi%naron a los artefactos elaborados porlos mortalesW Hierbas, arbustos y las semillas m+s iles einsi%nificantes reciban el trato de dioses"

A" VyW tal e1tremo lle%* la de%radaci*n de los$ombres, que cambiaron su %loria por la ima%en de un

toro que come $ierba" .as &ios se compadeci* de suse1traos, se di%n* salir del monte sombro y tenebroso, ypuso su tienda al sol" freci* carne a los que saborean lacarne, para que aprendieran a %ustar el espritu" s, en lacarne y a tras de la carne reali'* obras impropias de lacarne, porque corresponden a &ios" 5mponindose a lanaturale'a y superando el acaso, demostr* que el saberde este mundo es locura y domin* la tirana de los

demonios" Con lo cual dio a conocer claramente que l esel ser que creaba cuanto e1ista"

F


60/693

;epito que en la carne y a tras de la carne $i'oproe'as manifiestas con su poder, reel* la salaci*n,padeci* toda afrentaK y as eidenci* que l poderosa peroinisiblemente lo cre* todo, lo %obernaba sabiamente y lo

cuidaba con su bondad" #or fin anuncia la buena nuea alos in%ratos, muestra sus si%nos a los incrdulos y ora porlos que le crucifican" MNo manifestaba as que l /unto consu #adre $ace salir el sol sobre malos y buenos y mandala lluia sobre /ustos e in/ustos Lo deca l mismoe1presamenteI Si yo no $a%o lo que me encar%a ni #adre,no os fiis de m)"

E" .iradle c*mo abre su boca para ense3ar a susdiscpulos en el monte, el que silenciosamente instruye alos +n%eles en el cielo" .iradle c*mo al contacto de susmanos cura la lepra, desaparece la ce%uera, cura lasordera, suelta la len%ua a los mudos, saca de las a%uasal que est+ a punto de perecer, y no $ay duda que es aquelmismo a quien muc$o antes $aba dic$o &aidI (bres t2 lamano y sacias de faores a todo iiente" (bres tu mano y

se sacian de bienes" .irad c*mo escuc$a postrada a suspies la pecadora arrepentidaI !us pecados est+nperdonados" s puede adertir que es en persona aquelde quien muc$o tiempo atr+s se $aba anunciadoI Saldr+el diablo delante de sus pies"

8 efectiamente, cuando se perdonan los pecados, eldiablo sale arro/ado del cora'*n del pecador" #or eso,

cuando al%uien se arrepiente se dice en %eneralI ($ora escuando comien'a el /uicio de este mundo, a$ora a a serec$ado fuera el /efe de este mundo" #orque &ios perdonael pecado a quien lo confiesa $umildemente, y el diablopierde su podero en el cora'*n de esa persona de la quese $aba apoderado"

F" Tinalmente, camina sobre las a%uas con sus piesde carne, como ya lo $aba aticinado el Salmista, antesde que se reistiera de la carneI !2 te abriste camino por

FB


61/693

las a%uas, un ado por las a%uas caudalosas" s decirI t2pisas los cora'ones $inc$ados de los soberbios y reprimeslos deseos libertinos de los carnales, porque santificas alos impos y $umillas a los soberbios" 8 puesto que lo

reali'a inisiblemente, el carnal i%nora quien lo $ace" &ea$ que contin2eI 8 no queda rastro de tus $uellas" #oreso dice a su e' el #adre al Hi/oI Sintate a mi derec$a y$ar de tus enemi%os estrado de tus pies, esto es,someter a tu arbitrio a cuantos te desprecian, bien quese resistan y permane'can miserables, bien que loacepten y sean dic$osos" sto lo $ace el spritu y no lopercibe la carneI 0l $ombre animal no capta lo que es del0sp)ritu de &ios" #or eso fue menester que la pecadora sepostrara corporalmente a sus pies y los besara con suslabios para recibir el perd*n de los pecados" &e esamanera conocieron $asta los carnales aquel cambio de ladiestra del ltsimo, por el que maraillosa peroisiblemente /ustifica al impo"

55" G" Con todo, no puedo de/ar de $ablaros sobre los

pies espirituales de &ios, que debe besar espiritualmenteen primer lu%ar el arrepentido" Cono'co uestracuriosidad, ansiosa sobremanera de saberlo todo"!ampoco podemos pasar por alto a qu pies se refiere lascritura cuando dice unas eces que est+ en pieI(dormosle en el lu%ar donde se mantuo en pieKo queandaI Habitar y andar con ellosK o que correI Salta

como %i%ante que se apresura corriendo su camino" Si elp*stol crey* que la cabe'a de Cristo %uarda relaci*n consu diinidad, pienso que tambin nosotros podemos consi-derar con propiedad que sus pies pertenecen a su $umani-dadI uno representa la misericordia y otro la /usticia"

&os palabras que conocis muy bien y, si record+is,ambas aparecen en muc$os lu%ares de la scritura" Lacarta a los Hebreos nos dice que &ios asumi* el pie de la

misericordia en la carne a la que se uni*, al afirmar queCristo fue probado en todo i%ual que nosotros, e1cluido el

G0


62/693

pecado, para alcan'ar misericordia" M8 el otro pie querepresentaba al /uicio MNo dice claramente el mismo&ios y Hombre que ese /uicio corresponde tambin a lanaturale'a $umana que asumi* l ase%ura que su #adre

le $a dado autoridad para dictar sentencia, porque es elHi/o del $ombre"

D" Con estos dos pies armoniosamente /untos ba/o lacabe'a unitaria de la diinidad, se de/* er en el mundo elinisible mmanuel, nacido de mu/er, sometido a la ley, yii* entre los $ombres" Con esos pies pasa a$ora$aciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo,

pero espiritual e inisiblemente" Con ellos penetratambin en los espritus %enerosos purific+ndolos el queescruta los cora'ones y las almas de los fieles" Se meocurre a$ora si no ser+n sas las piernas del esposo, quecon tantos elo%ios admira la esposa cuando las compara,si no me en%a3o, con unas columnas de m+rmol apoyadasen plintos de oro" 8 lo $ace con %ran aciertoI porque en lasabidura de &ios que se $i'o carne, comparada con el

oro, se encuentran la misericordia y la fidelidad" #or esolas sendas del Se3or son misericordia y lealtad"

555" " VTeli' el alma en la que el Se3or


63/693

del /uicio, $as impreso tus labios en las $uellas de lafidelidad y del /uicio" 8 si moderas el dolor y el temorcontemplando la bondad diina, con la esperan'a deconse%uir su indul%encia, ten por cierto que $as besado

tambin el pie de la misericordia" #or lo dem+s, noconiene besar 2nicamente un pie, porque el recuerdo del

/uicio por s solo $unde en el abismo de la desesperaci*n,y la en%a3osa lison/a de la misericordia en%endra unase%uridad psima"

B" l%una e' yo, que soy un des%raciado, $e recibidotambin el don de sentarme a los pies del Se3or


64/693

SERMN 7

5" Las dos manos de &ios" 5l" l esposo y laesposa son el 7erbo y el alma" 555" l amor casto,

santo y ardiente de la esposaK la presencia de los+n%eles en la oraci*n y en la salmodia" 57"1$ortaci*n a la deoci*n durante la salmodia" 7"Como deben ser los que desean salmodiarespiritualmente" 75" quien dice la esposaI queme bese con besos de su boca"

5" 6" 8o mismo me busco mis ries%os, pues prooco

espont+neamente uestras pre%untas" Con ocasi*n delprimer beso, intent mostraros los pies espirituales de&ios con sus propias funciones y denominaciones, y lo$ice profusamente" $ora osotros se%us interes+ndoospor su mano, que se nos brinda para que la besemos acontinuaci*n" ConcedidoI oy a complaceros" 8 adem+s osmostrar no una mano, sino las dos, con sus nombres

propios" >na se llama lar%ue'a y la otra fortale'aK porqueadem+s de otor%ar con abundancia, consera con poder loque $a concedido" Ouien no sea un desa%radecido, besar+las dos, reconociendo y confesando que &ios es %enerosopara dar y conserar todos los bienes que re%ala"

55" Creo que ya $emos dic$o bastante sobre los dosbesosK pasemos al tercero"

9" Oue me bese con besos de su boca" MOuin lo diceLa esposa" M8 quin es la esposa l alma sedienta de&ios" #ero oy a enumerar diersas afecciones, paradistin%uir me/or las que propiamente corresponden a laesposa"

>n siero teme el semblante de su se3orK unmercenario espera la pa%a de su amoK un discpuloescuc$a a su maestroK un $i/o $onra a su padreK pero el

que pide un beso es porque ama" sta afecci*n del amores superior a todos los bienes de la naturale'a,

GA


65/693

especialmente si retorna a su principioI &ios" Noencontramos palabras tan dulces para e1presar la ternuramutua del afecto entre el 7erbo y el alma, como estas dosIesposo y esposa" #orque lo poseen todo en com2nI no

tienen nada propio ni e1clusio" mbos %o'an de unamisma $acienda, de una misma mesa, de un mismo $o%ar,de un mismo lec$o y $asta de un mismo cuerpo" #or esoabandona el esposo padre y madre, se /unta a su mu/er yse $acen una sola carne" la esposa se le pide que olidesu pueblo y la casa paterna, para que el esposo seapasione por su $ermosura" Si amar es la propiedadcaracterstica y primordial de los esposos, no sin ra'*n sele puede llamar esposa al alma que ama"

8 ama q

Sermones sobre el Cantar de los Cantares, San Bernardo

Documents

Transcript of Sermones sobre el Cantar de los Cantares, San Bernardo