1Revista Sigfrido aclara que es una publicacin libre e independiente sin filiacin de ninguna clase a grupos o movimientos, que es de carcter filantrpico y que no pretende fomentar odios hacia minora alguna. Tampoco es rgano de difusin de ningn grupo o movimiento nacional o internacional. No apoyamos la violencia, y menos la gratuita, la indiscriminada y la terrorista.

Esta publicacin no es responsable de los hechos que, bajo la denominacin Nacional Socialista se hayan podido cometer de un modo aislado a lo largo de la historia. Solo pretende mostrar una interpretacin diferente de los hechos al margen de todo tipo de odio, violencia o discriminacin.

Artculo 20. Constitucin Nacional de la Repblica de Colombia.

Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir informacin veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicacin.

Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificacin en condiciones de equidad. No habr censura.

Artculo 19. Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.

Primera Enmienda de la Constitucin de los EE.UU, ratificada el 15 de diciembre de 1791

El Congreso no promulgar ninguna ley con respecto a establecer una religin, ni prohibir el libre ejercicio de la misma, no coartar la libertad de expresin ni la prensa; ni el derecho del pueblo a reunirse pacficamente y de pedirle al Gobierno resarcimiento por injusticia.

2Con la llegada de la mitad del ao 2013, es bienvenida la nueva edicin de la Revista Sigfrido de Medelln, en su nueva etapa viene editndose tres o cuatro ejemplares por ao. No debemos pasar por alto a todos los colaboradores con su aporte en ideas y dinero para que sea posible esta revista y sus consecutivos nmeros, les reiteramos nuestro ms grande afecto y agradecimiento por el apoyo recibido.

No nos hemos olvidado de Richard Wagner quien con sus ideas y su msica gui nuestro camino convocante a esta idea asociativa del proyecto cultural Sigfrido y en este ao recordamos su natalicio, su obra, su msica y les invitamos a tener en cuenta este bicentenario del gran hombre que fue Wagner, recordarlo a travs de sus melodas y de su obra escrita es para nosotros un gran homenaje, de hecho nuestra publicacin inspirada en l toma imgenes que nos recuerdan sus obras y a los hroes como Sigfrido en contra del materialismo y de la decadencia.

Recordamos a Wagner partiendo de la base que nos describe Don R. Bau en

3sus ensayos Wagnerianos y en especial en el ensayo: COMO SER WAGNERIANO Y NO MORIR EN EL INTENTO, all nos brinda las siguientes pautas para seguir recordando la inmensa obra del maestro de Bayreuth:

Debemos querer entrar en el Wagnerianismo por sus motivaciones personales, artsticas y humansticas, no por una politiquera imitativa de bajo nivel y poca consistencia.

Por tanto lo primero que se debe hacer es asumir si realmente se desea tomar un camino artstico, de sentimiento, un camino de elevacin personal y social por el Arte. Si no es este el sentimiento y el deseo, es mejor dedicarse a otra cosa y dejar a Wagner tranquilo.

Un objetivo esencial para ser wagneriano es desear encontrar un camino de redencin personal y comunitario por medio del arte y la sensibilidad, por medio de la elevacin de la persona y la compasin por el dolor del mundo. Eso es, obtener un camino para una concepcin dramtica del mundo que resuelva las preguntas esenciales del hombre: Qu hacer en este mundo de dolor y engao material? Cmo elevar nuestra persona sobre el mero placer o el mero vivir tras una felicidad aparente? Cmo poder llevar los elementos de elevacin y sensibilidad a las gentes? 1. Sin duda alguna estas pautas para seguir la obra Wagneriana nos muestran ms la verdad de la sensibilidad que hemos de llevar en nuestra vida, de cmo aplicarla en nuestro cotidiano que hacer pues de lo contrario entraramos en muchos errores.

Nuestra vida se nutre de la gran obra Wagneriana por la belleza maravillosa y dramtica de su vida y obra por encima de otros elementos superfluos.

En esta edicin recordamos a los camaradas que se han ido: Gaston Armand Amaudruz y Dominique Venner, que su partida active nuestros movimientos, entrevistamos al escritor Mexicano Juan Guerrero Zorrilla y al excelente msico brasileo Newton Schner Jr.

Hemos recordado tambin la labor de Gilberto Alzate Avendao en nuestra biografa patritica y sobre todo seguimos motivando a nuestros lectores a continuar con su labor investigativa en lo concerniente al Nacional Socialismo y en especial a continuar con fortaleza en sus y nuestros corazones.

Bienvenidos a nuestra nueva edicin y les deseamos buena lectura.

1 Como ser Wagneriano y no morir en el intento. Ramn Bau. WAGNERIANA CASTELLANA N 53 AO 2002.

4Esta es una recopilacin de informacin sobre la vida y obra de un hombre que sin llegar a ser presidente, intelectual y ticamente super a muchos personajes de los que estn colgados en la galera de los ex presidentes de los ltimos 60 aos, me he basado en diversas fuentes, principalmente en su biografa oficial y en los datos que hay en diversas pginas de internet y blogs, he omitido partes que no consider importantes para el artculo, no es una gran investigacin, es ms un boceto para que el lector se haga una idea de quien fue Gilberto Alzate Avendao; estos prrafos son a la vez una invitacin a investigar ms de lo que hay ac escrito sobre este importante personaje.

Nota Aclaratoria: Es necesario amigos(as) lectores que se entienda que nosotros queremos mostrar a Gilberto Alzate Avendao natural y sin la insistencia de los medios masivos de comunicacin o comunistas despistados de que fue el precursor del fascismo en Colombia, slo queremos esclarecer que los medios actuales del sistema lo identifican como fascista pero para nosotros fue simplemente un miembro ms del radicalismo del conservatismo nacional donde no se es NS o Fascista, se es simplemente parte del sistema.

No sabemos hasta donde pudo haber llegado el movimiento ANAPO (Alianza Nacional Popular), pero por lo que vemos ahora no fue trascendental y su reivindicacin hoy no podr ser considerado como un movimiento de los nuestros NR o NS, ms bien fue una pataleta de un sector del conservatismo nacional y al igual que los asociados LEOPARDOS las pocas cosas buenas que tuvieron Gilberto lzate Avendao y Los Leopardos las perdieron al meterse en el juego de la partidocracia colombiana; por todo ello el movimiento Derechista Alzatista languideci con los ANAPO, y todo su squito; despus del triunfo Aliado. Finalmente fueron reincorporndose poco a poco en el partido del que salieron, el partido conservador, que nunca pareci que les cerrase las puertas y por el contrario los recibi a todos. Se podra decir que el movimiento Nacionalista de Gilberto lzate Avendao desapareci engullido por los conservadores liberalizantes y demcratas irreductibles de la burguesa y oligarqua colombiana ni ms ni menos. Ms aun se rescata la intencin de Gilberto Alzate Avendao de un mejor porvenir en nuestra amada Colombia.

Gilberto Alzate Avendao naci el 10 de octubre de 1910, en Manizales, Colombia y muri en el mejor momento de su carrera poltica, se convertira en jefe del partido y candidato presidencial. Una enfermedad gastrointestinal acab con su vida el 26 de noviembre de 1960. Fue un abogado, poltico y periodista, lder de diversos

grupos disidentes del conservatismo colombiano y principal caudillo civil conservador del pasado siglo, su trabajo constante en el partido conservador lo convirti en, El nuevo leopardo, un luchador inagotable de sus ideales polticos que dio a conocer su fuerza social desde su poca universitaria. Se sola decir

5de Alzate que era un hombre bueno como el pan, de esos que al tiempo que abra una herida, corra a cicatrizarla.

Inici sus estudios en el Colegio de Cristo, y los concluy en la Universidad de Antioquia, donde en 1936 obtuvo el grado de Doctor en Derecho y Ciencias Polticas. Se lanz a la escena poltica a los veinte aos, cuando el partido conservador perdi el poder y varios jvenes quisieron darle una nueva fe al esquema de los viejos dirigentes. Alzate se propuso fortalecer la ideologa de su partido y lleg a la Secretara al trmino de su carrera profesional, pero por corto tiempo ya que las disputas con el jefe del conservatismo, Laureano Gmez, lo hicieron renunciar.

En 1936 fund y dirigi el movimiento Accin Nacionalista Popular, en compaa de Silvio Villegas, Fernando Londoo, Joaqun Estrada Monsalve y Abel y Rafael Naranjo Villegas, como respuesta al manejo poltico de la jefatura del partido. Este grupo, desaparecido en 1939, se inspiraba en la autoridad promulgada por el fascismo italiano, en algunas ideas bolivarianas para el control estatal, en los principios de organizacin del Estado Nacionalsocialista, en la Falange espaola y en la creencia de dominar el pas mediante un estado fuerte y centralizado.

Alzate Avendao fue diputado a la Asamblea Departamental de Caldas, representante a la Cmara y senador de la Repblica. En el gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla se le encarg la embajada colombiana en Espaa. Como periodista fue director de los diarios Eco Nacional y Diario de Colombia, desde el cual lider una campaa en oposicin al gobierno de Laureano Gmez.

Algunos de sus escritos polticos son: El redescubrimiento del Libertador

(1938), La revolucin a la derecha (1946), Incompatibilidades (1953), Doctrina social-catlica y pensamiento bolivariano (1953), La mujer entra en escena (1954). Su produccin literaria se contempla en Africa habla (1934), La funcin de la inteligencia (1954) y El centenario de Surez (1955).

En la apasionada vida de Alzate Avendao se dieron varias etapas de protagonismos polticos. La primera, en su juventud, cuando por el ao 1937 al frente de la secretara del Directorio Nacional Conservador se enfrenta a Laureano Gmez, que ya le estaba imponiendo al partido la disciplina para perros, y en un caso tpico de incompatibilidad de caracteres y de antagnica concepcin del Estado, rompe y se va. Se dedica luego, en Manizales, a ejercer la abogaca con mucha fortuna, lo que no le impide calificarla de actividad parasitaria, que exige dotes menores, pues el abogado no crea, no produce nada til, y para sostenerlo muchos campesinos y obreros tienen que estar sudando plusvala. Frases de una indagatoria suya, que es pieza maestra de la literatura jurdica, ya que todos los escritos de Alzate, ensayos histricos y literarios, artculos y discusiones, editoriales de su peridico Diario de Colombia, de brillante rigor acadmico, son de antologa.

Sintindose incmodo en el conservatismo, al que considera ...un olimpo taciturno de ancianos, funda su propio partido. Su amigo Hernando Tllez, lo llamar Accin Nacionalista Popular, y Fernando Londoo Londoo, advirtiendo no haber sido alzatista, lo denominar Movimiento Nacional. La primera salida en busca de curules en 1939 fue un fracaso, su nico representante elegido Silvio Villegas, al instalarse el Congreso, regresa al conservatismo, lo que llevar a Alzate a tildarlo de gallo de la veleta, sin que esto quebrante su amistad.

6Pero Alzate persistir. Las convenciones conservadoras le siguen pareciendo sombros cenculos de fantasmas.

De 1937 a 1943, especialmente desde cuando en este ltimo ao dirigi una huelga de choferes que culmin en masacre, con varios manifestantes asesinados por la polica en las calles de Manizales, de ah la famosa indagatoria de Alzate que arm autntico escndalo nacional, comenz a considerrsele un lder de extrema peligrosidad. Se dice era admirador de Mussolini, resaltando que tena un enorme parecido fsico con este, se dice que admiraba tambin a Hitler, que era devoto de Jos Antonio Primo de Rivera y su Falange, marchaba en poltica de cara al sol con la camisa rota, y devoto, as mismo, del otro caudillo, Franco, a quien ms adelante le presentara credenciales como embajador de Colombia, no vacilara en liquidar nuestro crnico desbarajuste nacional mediante una guerra civil. Estas posiciones de Alzate cobraban consistencia cuando aguerridos nacionalistas, seguidores de su partido, desfilaban de camisas negras por algunos lugares del pas.

Escribi Hernando Tllez: ...No se cree un orador ni un escritor. Pero asegura que habra podido ser lo uno y lo otro, de primer orden, si los dioses no le hubieran asignado la tarea del caudillo poltico

destinado, de acuerdo con su mismo testimonio, irremediablemente al poder. Considera que ese destino sufri una lamentable, pero eventual frustracin, con motivo de la derrota de las armas alemanas... Rommel en el Africa y Von Paulus en Stalingrado, le jugaron, afirma, una mala partida. Su inmediato porvenir poltico, en ese entonces, y el de Adolfo Hitler, se hallaba, segn asegura, ligados en el tiempo y en el espacio... Las Naciones Unidas estaban luchando, sin saberlo, tambin contra Alzate. El triunfo de Alemania, habra sido el triunfo de las derechas en el mundo. Y en el mundo estaba Colombia. Y en Colombia estaba Alzate. Ese su sencillo y modesto razonamiento.

Otra etapa en la vida de Alzate fue la de su retorno al partido Conservador, su ingreso al Senado, la integracin con Guillermo Len Valencia, Augusto Ramrez Moreno, Jos Mara Villarreal y Luis Navarro Ospina de una jerarqua que, sera soporte del gobierno de Ospina Prez, para asistir a la eleccin de Laureano Gmez. Vendra luego los duros tiempos de la desbordada violencia que le permitiran a Alzate, fundar el Alzatismo, recibir los desmanes inmisericordes del gobierno de Gmez, oponerse a los embates dictatoriales de Alvaro Gmez y Jorge Leiva, integrantes del siniestro binomio, compartir con el liberalismo deshonrosas persecuciones, pregonar el entendimiento entre bandos que se combatan a muerte, y conspirar para que se diera el golpe de opinin del 13 de junio de 1953. Porque los alzatistas tuvieron acciones mayoritarias en la toma del poder por el general Rojas Pinilla.

La impresionante oracin de Alzate contra el plebiscito del 1 de diciembre de 1957, feroz arremetida para las instituciones frentenacionalistas y cmulo de profecas sobre el desastre a que seran arrastrados

Gilberto Alzate Avendao (de cigarro en la boca), durante su poca como parlamentario conservador.

Foto Archivo: El Colombiano.

7los partidos cuando sus diferencias programticas se convirtieran en mera puja por los cargos y granjeras para sus respectivas clientelas, tornando ingobernable al pas, abre la tercera etapa de su vida, en la que Alzate se ver rodeado por una clientela de aluvin bastante ajena al idealista alzatismo que dio en tierra con la dictadura laureanista.

En este instante Alzate logra la gran jugada poltica de su accidentada carrera, se ala con Ospina Prez, gana las elecciones de Cmara de 1960, rompe la tenaza laureanista de la que no slo eran vctima los conservadores sino el propio presidente LLeras Camargo, y pone a sus seguidores a colaborar con el gobierno. Firme amistad con Carlos Lleras Restrepo despejaba insospechados horizontes. El verdadero cambio estaba a la vista.

A continuacin su clebre indagatoria del 8 de octubre de 1943.

Srvase decir su nombre y apellido.

Gilberto lzate Avendao.

El lugar de su nacimiento.

Nac en Manizales, el 10 de octubre de 1910, por las inmediaciones del Parque de Caldas.

Quines son sus padres?

El General Marco Alzate y doa Nohemy Avendao de Alzate.

Dnde hizo sus estudios? Por cunto tiempo?

Las primeras letras en el Colegio de Cristo. Las segundas, en el Instituto Universitario. Las terceras, en la Universidad de Antioquia. Las ltimas, solo. En varios planteles me expulsaron por ideas y prcticas

subversivas. Fui un mal estudiante, en el sentido escolar del vocablo. Sin embargo, creo que he estudiado siempre.

Qu grado de instruccin posee?

Soy bachiller y doctor. Todo el mundo lo es en este pas, mientras no se demuestre lo contrario. En 1936 me dieron el diploma de profesional, que obtuve con una tesis pedante, sobre la historia de los gremios, empezando desde los judos del xodo. Me fatigu cuando iba en los collegia romanos y en las gildas de la Edad Media. Por eso qued trunca, inconclusa. Sin embargo, como citaba textos abstrusos y daba datos estadsticos sobre las finanzas de Egipto bajo los Lgidas, la junta de calificadores resolvi que era muy profunda. Por poco soy laureado de la facultad. Tengo algunos conocimientos, en su mayora superfluos, que no me facilitan la vida, sino que me la complican. Ms me debo a m mismo. Puedo llamarme autodidacta, sin hiprbole. No me considero ilustrado, a pesar de mis alardes de erudito.

8Aspiro ms bien a la cultura, que es algo ms profundo. Cierta vez escrib que la cultura es lo que nos queda, despus de que olvidamos todo lo que aprendimos. Come ve el seor investigador, la definicin es excelente. Me he quedado dudando si es ma o ajena.

Qu profesin tiene?

Ejerzo la abogaca. Podra asegurar que con bastante competencia, pero no lo hago. No me gusta el oficio. No obstante he trabajado con los mayores bros, poniendo cuanto soy en el ejercicio profesional. Mi mayor anhelo es abandonar el foro, porque me impresiona morir leguleyo, con el alma prendida de un inciso. Tengo demasiada imaginacin para consagrarme al derecho, que exige dotes menores, crtica y dialctica. El abogado no crea. No produce nada til. Es una actividad parasitaria. Para sostener a uno de nosotros, muchos campesinos y obreros tienen que estar sudando plusvala.

Tiene otras actividades?

Antes era escritor. Pero el recogimiento fsico que exige esa tarea me cansa. Ahora leo lo que escriben los dems. Es una disciplina de humildad y paciencia. Tambin fui poltico activo. Me derrotaron tantas veces, que resolv hacer mutis por el foro. Vinculado por mi nacimiento a las derechas tuve cierta influencia en la poltica conservadora, durante mis mocedades turbulentas. Despus fund un partido, que no tuvo muchos proslitos. Ahora no pertenezco a ninguna colectividad. Polticamente estoy batiendo un rcord de permanencia en el aire. Voy solo. Obro por mi cuenta y riesgo. En lo que hago y en lo que digo no represento ms que mi yo enhiesto, una individualidad spera, solitaria y orgullosa.

Qu bienes de fortuna posee?

Un modesto patrimonio de panllevar. Unas pequeas propiedades urbanas y rurales, unas cuantas acciones burstiles, muchos libros. Lo que ms me interesa de todo es mi biblioteca particular. No tengo apuros econmicos, pero mi fortuna es apenas una pobreza decente, lo que llaman la comedia medianeza. Mi capital productivo lo llevo conmigo a todas partes: es esta cabeza que ve el seor investigador, de la que se han cado el pelo y las ilusiones. Se trata de una mquina de hacer pensamientos, unos que se cambian por dinero, otros que no tienen precio.

Qu enfermedades ha tenido?

He sufrido sarampin, viruelas, bronquitis y rosola en mi infancia, come todo nio que se respete. Durante la poca de mis estudios universitarios me especialic en tener surmenage porque me pareca una enfermedad distinguida, propia de letrados, para excusar mis faltas a clase. Hace unos aos me dieron las fiebres recurrentes por falta de aseo en un hotel de tierra caliente. Por lo dems soy un hombre alentado, como dicen las gentes de mi tierra. Trabajo con energa, como con conviccin, y duermo a pierna suelta. Espiritualmente tengo varias dolencias. Una de ellas es la angustia csmica, que no importa a los mdicos sino a los msticos, como Soren Kierkegaard, doctor esttico. No me he puesto de acuerdo sobre si ella procede o no del pecado original.

En su familia ha habido locos?

No. El menos cuerdo soy yo.

Cretinos?

Tampoco. La estupidez no es nuestro fuerte.

9Cules son las condiciones de su vida individual, familiar y social?

Yo soy lo que la sociedad burguesa llama una persona respetable. Mi existencia es sobria, laboriosa y austera. Vivo con mis padres, como un buen hijo de familia. No pertenezco al Club Rotario ni a la Sociedad de Mejoras Pblicas, ni a comits cvicos, ni a juntas de beneficencias. No he ido a cmaras, asambleas o concejos. Tengo aficiones por la literatura, la msica, los huevos con jamn, la coca cola y el boxeo. ltimamente me he entregado al baile, no por sentido del ritmo, sino como un ejercicio gimnstico para adelgazar. Mi vanidad es ser un buen chfer aficionado. Me creo un tcnico en novelas policacas. El abuso de la pipa y de la lectura orientan mi vida hacia la de un filsofo contemplativo. Lo que ms temo en el mundo -despus del santo temor de Dios- es convertirme en un burgus satisfecho.

Qu taras o antecedentes hereditarios tiene?

Confieso que tengo algunos antecedentes familiares que me inquietan y que pueden contribuir a explicar mi peligrosidad extrema. Algunos de ellos los he ledo en una novela de Po Baroja, denominada La leyenda de Juan lzate.

Es la obra de un poeta aldeano que narra las viejas historias de su comarca.

Los lzate, al decir de Baroja, eran los parientes mayores del pas vasco, tan viejos como el monte Larrn. lzate, en vascuence, quiere decir abundancia de alisos. El aliso es un rbol mgico en la mitologa centroeuropea. Por eso algunos han credo que el primer lzate era un mito solar. Los fundadores del linaje vivan en una vieja torre, a orillas del LamiocingoErreca, un arroyuelo de las

Lamias, que marcha a desembocar en el Bidasoa. Dicen las crnicas que uno de esos remotos abuelos, mat a un dragn que se esconda en una de las cuevas del monte Labiaga. Yo me temo que eso se herede. Segn el seor Gabriel Arango Meja, en sus genealogas antioqueas, en la poca de la conquista o la colonia vino a esta tierra el primer hombre de mi casta. Era un capitn llamado Juan Ventura de lzate. Su hijo mayor tuvo el mismo rango en las milicias reales. Despus la familia se hunde en la oscuridad del agro, en el cantn de Marinilla, compuesta por campesinos de cepa y cristianos viejos. Reaparece el virus blico con doa Simona Duque de lzate, la madre macabea de Antioquia, que diera todos sus hijos al Libertador. Yo conozco el retrato al leo de la intrpida anciana, vestida de un rado paoln azul, en el saln del concejo de Marinilla. Mi bisabuelo Andrs lzate fue ayudante de Crdoba. Mi abuelo paterno se ocup en las faenas agrcolas, como un modesto propietario rural. Mi padre se dedica nuevamente a la vida castrense, hace intilmente un gesto heroico cuando la separacin de Panam y alcanza el grado de general de divisin, el ms alto del ejrcito, permaneciendo en servicio activo hasta 1932. Por la lnea materna, mi abuelo, Angel Mara Avendao, fue general de brigada y un desmesurado varn de gesta. Mis tos han sido oficiales del ejrcito o la polica. Sobre m gravita, pues, un ancestro guerrero. Tengo demasiados capitanes detrs. Yo me siento literalmente abrumado por la pesadumbre de tantos lauros marciales. Aunque yo soy la primera generacin literaria de la familia, en mi estilo vital existe una influencia atvica que me lleva a entender que la vida es milicia. En este trnsito familiar de las armas hacia las letras, me han quedado demasiados rastros de guerrillero. Lo que hago es combatir, aunque sea con palabras. El seor investigador, que es abogado, va a entenderme la profundidad

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de una expresin algo sombra: yo siento el mundo como contraparte.

Ha tenido usted choques contra el medio social?

Ninguno. Carezco en absoluto de resentimiento. El destino me dio algunos atributos nativos. El resto, lo he conquistado a zarpazos. Puedo estar satisfecho de mi suerte. Pero soy un no conformista. Eso es todo. Cuando nio peleaba a puetazos para buscar lo que quera o satisfacer mi vanidad lesionada. Hoy lo hago con ideas, endurecidas, crispadas, que estallan con un ruido seco de proyectiles.

Quines son sus amigos?

Tengo muchos en todos los rdenes y clase. Hay una docena que siento ms prximos a mi espritu. Hasta hace poco era amigo del doctor Alfonso Lpez, pero creo que ese vnculo cordial est roto por mi modesto concurso en la divulgacin de los escndalos financieros de su familia. En Caldas tengo amistades con todo el mundo, inclusive con mis deudores, cuyos autgrafos conservo. Puedo decir ms fcilmente los nombres de mis enemigos, que estn muy bien escogidos.

Sabe usted o presume quin sera la persona que descendi de su automvil particular, el mircoles seis del mes en curso, para dirigirse a los choferes estacionados en la Plaza de los Fundadores, con el objeto de invitarlos a sentarse en la Avenida Cervantes?

Es posible que haya sido yo. La invitacin a sentarse es cumplimiento de una frmula de cortesa, tal como la prescribe don Tulio Ospina en su Protocolo hispanoamericano de la urbanidad y de los buenos modales. Si no me equivoco, es en la pgina 67, sobre la manera de sentarse en cualquier ocasin.

Sabe usted o presume quin sera la persona que ese mismo da, en el lugar referido, aconsej a los chferes que no le tuvieran miedo a nadie, ni a la polica, ni al ejrcito?

-En la hiptesis de que ese consejo fuera evidente, no creo que constituya ningn cargo. Sera antes una muestra de confianza en tales instituciones, cuya misin no es asustar a los ciudadanos, sino ampararlos. No tengo por qu aconsejar a nadie sino el temor de Dios. Naturalmente, si me percato antes de la mana homicida de los agentes, les digo a los chferes que huyeran de ellos como de la peste.

Sabe usted o presume quin sera la persona que dijo a los chferes, en las mismas circunstancias de lugar, tiempo y modo, que la polica no se atrevera a masacrarlos, porque el rgimen estaba tan dbil que no resista una hemorragia nasal?

La frase parece ma. Tiene cierto aire de familia. Yo nunca supuse que el gobierno disolviera a bala una huelga justificada, consumando el asesinato en masa de un pueblo indefenso. Puedo decir como Fouch ante un acto semejante: Fue algo peor que un crimen: ha sido un error. Ese es mi pronstico. Mantengo mi concepto sobre el efecto debilitante de esa clase de hemorragias. Esa poltica quirrgica de desangrar al pueblo, va a costarle muchos quebrantos al liberalismo.

Era la huelga justa?

Naturalmente. El gobierno se haba puesto fuera de la ley, con una resolucin inicua. El gremio de transportadores se encuentra en una situacin dramtica, con dificultades creadas por la guerra, pero que agrava la estpida arrogancia y la incomprensin obtusa del gobierno. Hay estadsticas ms

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patticas que todos los discursos. Cerca de treinta mil chferes asalariados estn cesantes. Por cada vehculo de servicio pblico hay cuatro pilotos. Los pequeos propietarios se encuentran al borde de la ruina. Sus vehculos, adquiridos con pacto de reserva de dominio, no producen siquiera para amortizar las deudas pendientes. No hay repuestos. El gobierno especula con las llantas. La burocracia creada por el estado se sostiene con un abusivo impuesto de reajustes, establecido no por la ley, ni siquiera por decretos extraordinarios, sino por una resolucin de la direccin de tarifas. No existe tcnica para organizar la industria, ni para fijar las rutas. Las empresas de Caldas esperan un experto en tarifas para que se fije el valor de los pasajes, hace ms de un ao. Las tarifas vigentes no corresponden al actual costo de la vida, ni al desgaste de material rodante. En sntesis el gobierno, que ha intervenido en los transportes inconstitucionalmente, sin una ley expedida con los requisitos especiales de rigor, no ha hecho otra cosa que crear el caos en la industria y oprimir a los chferes. En una oficina burocrtica

de Bogot unos empleados recogen datos, suman guarismos, dictan rdenes, sin entender no solamente la cuestin tcnica, sino el problema social humano, anejo al gremio de transportadores, porque aqu se trata de hombres de carne y hueso, no solamente de cifras.

Usted como abogado no sabe que hay recursos judiciales para anular las providencias que pugnan con la constitucin y las leyes?

Lo s. Pero los chferes desesperados no podan aguardar los trmites morosos de un juicio, ni costear abogados de prestigio. Precisamente porque soy un jurista en ejercicio, no tengo la supersticin de la letra muerta dela ley. Creo en un derecho fundado en la voluntad de los hombres vivos. No solamente he estudiado leyes, sino su filosofa, su justificacin tica. Telogos espaoles como Surez y Mariana me han enseado que no se debe obedecer la ley injusta.

No conoca usted los preceptos legales que prohben el paro en los servicios pblicos de transporte?

Claro que los he visto. Sin embargo, una huelga es por naturaleza un acto negativo de fuerza, que no puede encuadrarse cabalmente dentro de los textos legales. No se trata de discutir sobre pargrafos, sino de resolver una situacin social creada en la calle. Es una majadera hablar de paros ilegales. El obrero no necesita permiso para abandonar, individual o colectivamente, el trabajo. Qu hace? Simplemente, como deca Lacordaire, coge sus brazos y se va. Cmo se puede sancionar ese hecho?

Usted tuvo la iniciativa de la huelga tendida?

Si no tuve esa iniciativa, s fui uno de

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sus ms entusiastas partidarios. Los acontecimientos me dieron la razn. La resistencia pasiva de los chferes a dejar romper su paro, dejndose caer sobre las vas, fue lo que determin la derogatoria de la resolucin 779 de 1943. El gobierno no poda pasar sobre los cuerpos de los obreros.

Quin aconsej las barricadas?

Esos parapetos se levantaron por la espontnea iniciativa popular. El pueblo enardecido por las brutalidades de la polica levant sus trincheras. Nadie dio esa orden. Yo quise que desbarataran sus barricadas. Pero comprendo que ellas demuestran la magnfica entereza, el nimo esforzado, la voluntad de lucha de las clases pobres. Al pie de sus queridas barricadas, el pueblo montaba guardia, para defender su derecho a la vida. Ellas son una epopeya civil.

Quin tuvo la responsabilidad de la masacre?

El seor Alfonso Jaramillo Arango. Sus intrigas, sus truhaneras, su falta de tacto en ese arte difcil de gobernar. En un alarde de fuerza, quiso romper la huelga con un convoy. Antes haba querido desmoralizar el paro, encarcelando a los cabecillas de los chferes. Despus trat de sabotearlo, aseverando prfidamente que era un complot para derrocar al rgimen, conmigo como jefe. Cuando comenzaron los choques estaba encerrado en su despacho, haciendo chanchullos, chantajeando a los chferes liberales, tratando vanamente de lanzar contra el gremio de transportadores a los sindicatos. Tuvo ms tarde miedo. Un miedo lvido, abyecto, villano. Estaba en un acceso de histerismo, alucinado por el pavor. Hay un miedo que huye, como hay un miedo que dispara. Con la sangre fra y el sentido comn de don Roberto Marulanda,

el pueblo de Manizales no velara hoy al pie de unas tumbas.

Es usted solidario con la huelga?

Lo soy, plenamente. Me siento ufano de su resultado. Aunque us de mi influencia ante los chferes para evitar desafueros, hoy asumo la responsabilidad total del paro. Respondo por lo que hice y por lo que no hice, por mis consejos y por las iniciativas ajenas, por lo que yo mismo puse en prctica y por lo que se llev a cabo contra mi voluntad. La polica es responsable de las reacciones populares, estimuladas por sus imprudentes provocaciones. Tambin lo es de cuatro cadveres que quedaron tendidos en los alrededores de la plaza de mercado. Se trata de un crimen atroz, porque el pueblo se encontraba desarmado.

El gobernador dice que usted trat de soliviantar al pueblo en contra suya.

El gobernador tiene lo que los psiquiatras llamamos una constitucin mitomanaca. Sus raptos de histeria, sus fbulas, sus desvergonzadas tergiversaciones de los hechos prueban el acierto de este diagnstico. Yo siempre me opuse a la violencia, por considerarla contraproducente a intil.

Yo entiendo una huelga, al modo de Mirabeau, como la expresin de poder del pueblo, que para ser formidable, no necesita ms que permanecer quieto.

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HENRY FORD, EN 1920

El siguiente trecho tiene valor especial, tanto por la poca (fin de la I Guerra Mundial) como por tratarse de Henry Ford, autor del libro El Judo Internacional, escrito en 1920, traducido y publicado por la Livrara do Globo de Porto Alegre, adems de haber sido editado en varios idiomas por el mundo. Importante por haber sido escrito 13 aos antes del surgimiento del nazismo en Alemania. Ford tambin escribi Mi vida y mi Obra y otros.

Fue l, que como industrial; cre en los E.E.U.U. la lnea de fabricacin en serie, como es de pblica notoriedad, lo que vino a abaratar los productos, no apenas los automviles, sino despus las heladeras, y otra serie de artculos que pronto se hicieron de uso comn.

Despus de la publicacin del libro, los judos, profundamente indignados, ante el serio adversario, atizaron en su contra una violenta campaa que dur varios aos, terminando slo en 1927.

Angustiado por graves problemas financieros, procesado ante los tribunales americanos, vctima de un grave accidente automovilstico medio misterioso, Ford escribi a las organizaciones judas una carta en la cual desmenta todo lo que publicara contra los judos.

stos, despus de dejarlo algn tiempo en la incertidumbre, aceptaron la retractacin (de la pgina 5 del libro).

Veamos lo que dice en las pginas 25 al 30:

1. La humanidad en constante progreso trata abiertamente de combatir enfermedades sobre las cuales antes crea necesario extender el manto de la vergenza y del silencio. La higiene poltica no progres an hasta se punto. La causa fundamental de la enfermedad del cuerpo nacional alemn tiene sus races en la excesiva influencia juda. Si tal era la conviccin, desde hace muchos aos, de algunas inteligencias preclaras, es hora ya de que las masas, menos inteligentes, comiencen a verlo.

Lo cierto es que toda la vida poltica alemana gira alrededor de sta idea y ya no es posible ocultar ste hecho por ms tiempo. Segn la opinin de todas las clases sociales, tanto la derrota, despus del armisticio (1914-1918), como la revolucin y sus consecuencias, bajo las cuales sucumbe el pueblo, son obra de la astucia y de un plan premeditado de los judos. (Ntese que Ford no separa sionistas de judos, prefiriendo llamarlos a todos de judos). Eso es aseverado con total precisin, aduciendo innumerables pruebas verdicas; y se supone que, en el debido tiempo, la Historia se encargar de completar la documentacin.

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2. En Alemania, el judo es considerado como un husped, apenas, que, abusando de la tolerancia, cay en un exceso, con su inclinacin para el dominio. (Comparemos con lo que dijo el judo Joseph Mendel al reportero Alexandre Konder, en el captulo Viena, junio de 1986 y Berln, 1940).

3. En efecto, no hay en el mundo mayor contraste de que el existente entre la raza puramente germnica y la raza hebrea. Por eso no hay ni puede haber alianza entre ambas. El alemn ve en el judo apenas un husped. El judo, en cambio, indignado porque no le conceden todas las prerrogativas del nativo, nutre injusto odio contra el pueblo que lo hospeda. En otros pases puede el judo integrarse ms libremente con el pueblo nativo y aumentar su predominio con menor dificultad, lo que es imposible en Alemania. Por eso el judo odia al pueblo alemn y precisamente por sta misma razn, los pueblos en que la influencia juda predominaba en

mayor grado, demostraron durante la deplorable Primera Guerra Mundial; el odio ms exaltado contra Alemania. Judos eran los que predominaban en el enorme APARATO INFORMATIVO MUNDIAL, con el que se FABRIC la opinin pblica en lo que respecta a Alemania.

Los nicos que ganaron o lucraron con la Gran Guerra, fueron, de hecho, los judos.

4. Decirlo, lgicamente, no basta. Hay que demostrarlo. Examinemos los hechos.

Qu sucedi as que Alemania pas del antiguo al nuevo rgimen? En el gabinete de los SEIS, que usurp el Gobierno Imperial, predominaban absolutamente los judos Haase y Landsberg. Haase diriga los negocios exteriores, auxiliado por el judo Kautsky, un bohmio que en 1918 ni siquiera posea la ciudadana alemana. El judo Shiffer ocup el Ministerio de Hacienda, con el hebreo Bernstein como subsecretario. En el Ministerio del Interior, mandaba el judo Preuss auxiliado por su amigo y compatriota Freud. El judo Fritz Max Cohen, excorresponsal; en Copenhagen del diario panjudo Frankfurter Zeitung, ascendi a jefe omnipotente del Servicio Oficial de Informaciones.

5. sta constelacin tuvo en el Gobierno Prussiano una segunda parte, los judos Hirsch y Rosenfeld presidieron el gabinete, encargndose ste del Ministerio de Justicia, mientras aqul ocupaba la cartera del Interior. El hebreo Simon fue nombrado Secretario de Estado en el Ministerio de Hacienda. El judo ruso Futran fue nombrado Director de Enseanza, en colaboracin con el judo Arndt. Al puesto de director del Departamento de las Colonias, ascendi el hebreo Meyer-Gerhard, al paso que el judo Kastemberg diriga el Departamento de Letras y Artes.

Henry Ford, autor del libro El Judo Internacional, escrito en 1920.

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La Secretara de Alimentacin fue puesta en manos del Judo Wurm, que cooperaba en el Ministerio de Seguridad Social con los judos Dr. Hirsch y Dr. Stadthagen. El hebreo Cohen fue presidente del Consejo de Operarios y Soldados, nueva institucin en la que desempeaban altos cargos los judos Stern, Herz, Loewenberg, Frankel, lsraelowitz, Laubenheim, Seligsohn, Katzenstein, Lauffenberg, Heiman, Schlesinger, Merz y Weyl.

6. El judo Ernst fue nombrado jefe de polica de Berln, y en el mismo puesto en Frankfurt del Main, apareci el hebreo Sinzheimer, y en Essen el judo Lewy. En Munich, el judo Eisner nombrse a s mismo, Presidente del Estado de la Bavaria, nombrando su Ministro de Hacienda al judo Jaffe. Industria, comercio y trfico en la Bavaria quedaron bajo las rdenes del judo Brentano.

Los judos Talheimer y Heiman ocuparon cargos elevados en los ministerios de Wurtemberg, mientras que el judo Fulda gobernaba en Essen.

7. Tambin judos eran dos plenipotenciarios alemanes, al mismo tiempo que un tercero no pasaba de un conocido instrumento incondicional del sionismo, en la conferencia de paz (Versalles). Adems pululaban en la delegacin alemana, judos peritos tales corno Max Warburg, Dr. Von Strauss, Merton, Oscar Openheimer, Dr. Jaffe, Deutsch, Bretano, Perstein, Struck, Rathenau, Wasserman y Mendelssohn-Bartholdy.

8. La proporcin de judos en las delegaciones de otros gobiernos en sta Conferencia, puede ser fcilmente verificada, por la lectura de las crnicas de los periodistas no judos. Parece que ste hecho slo llam la atencin de stos, mientras que los reporteros judos

prefirieron callarse, ciertamente por prudencia.

9. Nunca la influencia juda se haba manifestado en Alemania tan acentuadamente como durante la guerra. Surgi con el mpetu aplastante de un caonazo, como si todo hubiese sido ya preparado de antemano - Los judos alemanes, no fueron patriotas alemanes durante la guerra, si bien que ste hecho, en la opinin de las naciones enemigas de Alemania no sea precisamente una falta. Eso permite, asimismo, apreciar en su justo valor las afirmaciones clamorosas de los israelitas, de lealtad absoluta para con los pases en que viven casualmente. Escudados en razones que veremos ms adelante, serios pensadores alemanes afirman que es totalmente imposible que un judo sea en algn momento un patriota.

10. Segn la opinin general, ninguno de los hebreos arriba citados, habra jams alcanzado aquellos puestos sin la revolucin. Y por otro lado, la revolucin no tendra estallado sin que ellos mismo la hubiesen preparado. Claro que en Alemania no faltaron deficiencias, pero el pueblo mismo hubiera podido rectificarlas; y por supuesto que lo hara. En ste caso, precisamente, las causas de stas deficiencias, que arruinaban la moral pblica imposibilitando toda reforma, se hallaban bajo la influencia judaica.

11. Ya durante el segundo ao de la guerra, judos alemanes declaraban que la derrota alemana era indispensable para la liberacin del proletariado. El socialista Stroebel dijo: Declaro francamente que la plena victoria de Alemania no sera favorable a los intereses de los socialdemcratas. Se deca por todos lados que la elevacin del proletariado sera casi imposible si Alemania venciera.

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stos breves ejemplos escogidos entre muchos que podramos agregar, no tienen por objeto reexaminar toda la cuestin de la guerra; se destinan nicamente a demostrar que muchos judos autodenominados alemanes, olvidaron sus deberes para con el pas cuya ciudadana ostentaban, unindose a todos los dems judos enemigos con el objetivo de preparar la catstrofe de Alemania. se objetivo, como veremos ms adelante, no fue el de librar Alemania del militarismo, sino el de hundir a todo el pueblo alemn en un estado catico que les permitiese apoderarse del poder, como finalmente hicieron.

12. La prensa alemana, tmidamente al principio, y despus a todas luces, haca suyas stas tendencias de los portavoces judos.

El Berliner Tageblatt y el Munchener Neueste Nachrichten fueron, durante la guerra, rganos oficiales o semioficiales del Gobierno Alemn. El primero de stos diarios defiende los intereses judos en Alemania y el segundo se muestra completamente sujeto a la influencia del sionismo organizado. Genuinamente judo es tambin el Frankfurter Zeitung, del cual dependen innumerables diaruchos de mayor o menor importancia. Todos estos diarios no son ms que ediciones alemanas de la prensa mundial juda antigermnica, todos con la misma tendencia, absolutamente. sta Intima cooperacin

de la prensa de todas las naciones, llamada PRENSA UNIVERSAL, deba ser examinada muy escrupulosamente desde ste punto de vista, para mostrar a la humanidad entera stos secretos Como y para qu fin oculto se prepara diariamente la formacin de la opinin pblica!!!

13. En el momento en que estall la guerra, todos los vveres y pertrechos pasaron a manos judaicas, y desde entonces comenz a aparecer tal falta de probidad, que min la confianza de los combatientes. Del mismo modo que los dems pueblos, supo tambin el alemn que toda guerra significa sacrificio y sufrimiento, y se mostr desde el primer da, dispuesto a soportarlos. Ahora, sin embargo, comprendieron los alemanes que haban sido explotados por una horda de judos que haban preparado todo para sacar enormes provechos de la miseria general del pueblo teutnico. Dondequiera que se pudiera especular con las necesidades del pueblo, o que se presentase ocasin de obtener ganancias intermediarias, sea en bancos, sociedades de guerra, prstamos pblicos, o en los ministerios que formulaban los gigantescos pedidos de pertrechos blicos; all aparecan los judos.

Artculos de consumo general, que haba en abundancia, desaparecan de repente, para volver a aparecer ms tarde, ofrecidos con fabuloso aumento de precio. Las

Franceses y alemanes en las trincheras durante la Primera Guerra Mundial

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sociedades de guerra, fueron dominio judo.

Quien tena dinero poda comprar todo, hasta los vales de racionamiento, con los cuales el Gobierno se esforz en el trabajo sobrehumano de repartir los vveres equitativamente entre toda la poblacin. Los judos triplicaban los precios de los artculos que adquiran a la sombra de la distribucin oficial, canalizando as para sus bolsillos, abundante inundacin de oro.

Debido a stos surtidos ocultos de que disponan los judos, fallaron los clculos y censos del gobierno.

Inquietse la moral pblica ante ste fenmeno. Demandas y procesos fueron iniciados, pero cuando llega la hora de dar la sentencia, siendo tanto jueces como acusados, judos; termina todo en agua de borrajas.

Si el acusado, sin embargo, fuese alemn ah le caa todo el peso del cdigo encima...

14. Estudiando el pas desde ste punto de vista, escudriando Alemania por todos los rincones, escuchando la voz y la opinin pblica, oiremos siempre y por todos lados, que se abuso de poder durante la guerra, qued grabado en el alma alemana como si fuera impreso con hierro incandescente.

15. Es necesario pues, tanto en Amrica como en Rusia, diferenciar claramente entre los mtodos de los judos ricos y los de los pobres; mientras aquellos subyugan gobiernos; stos se ocupan de ganar las masas populares, sin embargo ambos tienen idntico fin. (Refirindose a la dominacin mundial).

16. La interpretacin general de los alemanes y rusos puede ser resumida francamente en stos trminos: es el

judasmo la potencia ms bien organizada del mundo, con mtodos ms rgidos an que los del Imperio Britnico. Forma un estado; cuyos sbditos le obedecen incondicionalmente, donde quiera que vivan, sean pobres o ricos, y se Estado se llama en Alemania Pan Judea All Judah. Los medios de dominacin de se estado Panjudaico, son el capitalismo y la prensa, o sea; dinero, difusin y propaganda.

17. Entre todos los estados del mundo, el nico que ejerce realmente un dominio universal es la Panjudea; todos los dems pueden y quieren ejercer solamente un dominio nacional.

18. El principal propulsor del Panjudasmo, es su dominio de la prensa. Las producciones tcnicas, cientficas, y literarias del judasmo moderno, son exclusivamente de ndole periodstica y tienen por base la admirable facultad del judo de asimilar las ideas ajenas.

Capital y periodismo se renen en el producto PRENSA, que constituye el verdadero instrumento dominador del judo.

(Como los lectores habrn notado, no existe ms el gigantesco Imperio Britnico, que se desmoron despus de la Segunda Guerra Mundial, ni la Panjudea en Alemania, porque existe Israel, pese a los problemas con los palestinos y rabes en general, y el Consejo Mundial Judo en New York, ciudad donde reside prcticamente el doble de los judos existentes en Israel).

El captulo anterior tiene un valor especial por expresar la opinin de una persona conocida mundialmente, que naci en un pas que combati contra Alemania dos veces, y tambin por mostrar que all por 1920, el pueblo ya era manejado.

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Un lector amigo me mand en mayo de 1988, copias de un libro editado en 1966, en la ciudad alemana de Theley, con estadsticas y comentarios sobre el desarrollo de la inflacin en Alemania, despus del trmino de la Primera Guerra Mundial, en noviembre de 1918. Por ser

datos realmente asombrosos, los inclu en sta edicin para que los lectores tengan la oportunidad de conocer los nmeros y reflexionar sobre los mismos. La tabla abajo indica, en las diversas pocas, la cantidad de marcos alemanes que eran necesarios para comprar apenas UN dlar:

El kilo de pan (negro) en Alemania, en diciembre de 1914, ya comenzada la primera guerra, era de 0,32 marcos.

LA INFLACIN EN ALEMANIA: DE 1919 A 1923

3 de enero de 1919 8,02 marcos3 de enero de 1920 49,10 marcos3 de enero de 1921 74.50 marcos 3 de enero de 1922 188,00 marcos3 de enero de 1923 7.525,00 marcos 1 de mayo de 1923 31.700,00 marcos1 de junio de 1923 74.740,00 marcos1 de julio de 1923 160.400,00 marcos1 de agosto de 1923 1.102.750,00 marcos1 de septiembre de 1923 9.724.250,00 marcos1 de octubre de 1923 242.000.000,00 marcos21 de octubre de 1923 40.100.000.000,00 marcos1 de noviembre de 1923 130.000.000.000,00 marcos 11 de noviembre de 1923 631.575.000.000,00 marcos 21 de noviembre de 1923 4.210.500.000.000,00 marcos 21 de diciembre de 1923 4.210.500.000.000,00 marcos

En diciembre de 1919 0,90 marcos

En noviembre de 1923 210.000.000.000,00 marcos

En diciembre de 1923 399.000.000.000,00 marcos

Los nmeros estn correctos. De 21 de noviembre al 21 de diciembre de 1923, el precio del dlar, UN dlar!... Qued parado en cuatro trillones, doscientos diez billones, quinientos millones de marcos alemanes.

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Otro lector amigo, de Ro de Janeiro, me regal un billete de banco de DIEZ MILLONES DE MARCOS.

Infelizmente, el mismo slo tiene valor histrico porque como podrn verificar, en la fotografa del billete, aqu arriba, l fue emitido en Hamburgo el 24 de agosto de 1923.

Lo ms importante que descubr de ese billete no es el valor constante en l, sino el hecho de que constan en el billete NADA MENOS QUE OCHO ESTRELLAS DE DAVID, siendo que cuatro son mayores y cuatro menores.

Sorprendido por el hecho, el primer domingo, despus de ese descubrimiento, fui al mercado de pulgas, en el Parque Farroupilha (Porto Alegre), para examinar billetes de dinero antiguo all expuestos.

Entre las pocas que haba, no descubr una sola con la estrella estampada. Adquir

entonces otro billete de diez millones de marcos, por el hecho de haber sido emitido en Berln dos das antes del billete que me regalaron.

Medio decepcionado por no haber descubierto otra estrella de David, por la noche hice un nuevo examen con una lupa, y nada. Entonces, no s por qu, coloqu el billete contra una luz ms fuerte y aparecieron VARIAS ESTRELLAS DE DAVID EN EL FILIGRAMA!

No s cul es el significado de sas estrellas en el dinero alemn, esos emblemas en un dinero en desenfrenada inflacin, sin embargo me quedo imaginando en lo que el pueblo uruguayo pensara al respecto del pueblo brasileo, si en determinado momento apareciese estampado, en el dinero uruguayo, el emblema de la bandera brasilea, o en nuestro caso, si apareciese en nuestro cruzado, el emblema de la bandera norteamericana

Billete de diez millones de marcos emitido en Hamburgo el 24 de agosto de 1923.

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La necesidad de una fuerza geopoltica suficiente para soportar las presiones y las influencias de un poder externo es una evidencia que muchas veces se ignora. Un ejemplo es Sudamrica que desde su llamada independencia ha sido dominada por el capitalismo de Inglaterra y ahora de USA.

Europa es otro ejemplo distinto: en Europa el enemigo es interno, est infiltrado en su propia jerarqua poltica, de forma que la mal llamada unidad europea no tiene misin fuera de lo meramente comercial. Pues la misin heroica de Europa, eliminar el capitalismo financiero y la invasin inmigratoria no existe en el proyecto europeo dirigido precisamente por esa anti lite financiera.

Nacido en Buenos Aires en 1946, Alberto Buela es un filsofo argentino, especializado en antropologa y geopoltica.

En 1981, bajo la dictadura militar, fue encargado por la Central Sindical CGT (entonces en la clandestinidad) se representarles en la OIT, en Ginebra.

Su tesis doctoral en la Sorbona de Paris fue sobre El Fundamento metafsico de la tica en Aristteles.

Fue profesor de filosofa en varias universidades argentinas.

Ha publicado entre otros El sentido de Amrica (1990), Pensadores Nacionales Iberoamericanos (1992), Ensayos iberoamericanos (1994), Hispanoamrica contra Occidente (1996), Meta poltica y filosofa (2002), Teora del disenso (2004), Disyuntivas de nuestro tiempo (2012). Fundador y Director de la revista Disenso.

Tomado de la entrevista de Arnaud Imatz a Alberto Buela para la revista Nouvelle Revue Dhistoire N 65. Abril de 2013

Imgenes: www.elministerio.org.mx

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Arnaud Imatz: Hispanoamrica ha sido siempre objeto de ambiciones por parte de las grandes potencias. Uno de los primeros ejemplos de injerencia de vasta envergadura es el sitio de Cartagena de Indias en 1741, donde el almirante vasco Blas de Lezo rechaza los sucesivos asaltos durante tres meses de una armada anglo-norteamericana de 180 navos y 24.000 hombres, comandado por el almirante Vermon ayudado por el medio hermano del futuro presidente de los Estados Unidos, Lawrence Washington. Entre 1806 y 1807 los habitantes de Buenos Aires sufren dos invasiones inglesas que son rechazadas. En 1833 los britnicos ocupan por la fuerza las islas Malvinas. As mismo los aos 1820-1830 estn marcados por el comienzo del expansionismo norteamericano. Mxico por citar solo un caso, se ve obligado a ceder el 50% de su territorio entre 1836 y 1848

Luego de dos siglos de intervenciones anglosajonas, un buen nmero de historiadores hispanoamericanos comienzan a interrogarse sobre los orgenes de las naciones iberoamericanas y a cuestionar los anlisis convencionales de las largas y sangrantes guerras de la independencia (1810-1825), engendradas por la ocupacin francesa de Espaa y por las olas revolucionarias europeas. Comparte Ud. la interpretacin clsica segn la cual se trata antes que nada de guerras de liberacin nacional?O a la inversa, ve Ud. en ellas resistencias criollas y populares (a menudo, con el apoyo de la mayora negra e india) contra la secesin hispanoamericana? O en otros trminos, guerras civiles intra-americanas financiadas por los ingleses que buscaban la destruccin del Imperio espaol en beneficio del Imperio britnico y del mundo anglosajn?

Alberto Buela: La guerra de la

Independencia americana respecto de Espaa fue una guerra civil alentada por los ingleses para quebrar el imperio espaol en Amrica y as sacar provecho comercial de todo ello. Y as ocurri y as sigue ocurriendo o acaso los ingleses no siguen instalados cmodamente en territorios propios como Malvinas, Belice y Guyana, as como en todos nuestros gobiernos trabajando de asesores o formando grupos de presin?

Afirmamos que fue una guerra civil porque en ambos lados hubo espaoles, criollos, negros e indios. Es ms la poblacin indgena estuvo mayoritariamente del lado espaol.

Pensar la guerra de la Independencia americana como una guerra de liberacin es una de las tantas falacias a las que nos han sometido los productores de sentido de las cosas que ocurren en estemundo.

AI: Antes de seguir con esta entrevista me parece importante aportar algunas precisiones semnticas. Para designar Amrica central y del sur y a sus habitantes, los autores europeos tienen por costumbre utilizar los trminos de Amrica Latina y latinoamericanos, dejando reservado el trmino Americano para los estadounidenses. Ud. rechaza absolutamente estos conceptos y prefiere usar los de Amrica hispana y hablar de hispanoamericanos, o bien de Amrica ibrica y de iberoamericanos. Porqu?

AB: Primero, y antes que nada, porque propiamente hablando, latinos son solo los habitantes del Lacio en Italia. Segundo, porque el concepto de latinidad es una creacin ideolgica de Michel Chevallier, el economista, consejero de Napolen III, para intervenir con legitimidad en la Amrica espaola. Y tercero, porque lo latino no

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nos define a nosotros, que no somos ni tan espaoles ni tan indios sino hispano-criollos. Producto de una cultura de sntesis o simbiosis entre dos cosmovisiones que se han imbricado produciendo al hombre americano actual. Nosotros, los criollos, como muy bien afirma el historiador chileno Pedro Godoy somos el hombre genuinamente originario de Amrica.

Nuestra deuda con Europa es grandsima (lengua, religin, instituciones) pero nuestra matriz, nuestro genius loci (clima, suelo y paisaje) es Amrica. Y esto no lo debemos olvidar. Nosotros pensamos y vivimos desde Amrica.

AI: En un artculo famoso sobre Las intervenciones anglosajonas en Iberoamrica, Ud. afirma que desde comienzos del siglo XIX el nmero de intervenciones se eleva a 700 mayores y casi 4000 menores.

La doctrina Monroe (1823), la ideologa del Destina Manifiesto (1845), la poltica del Garrote de Theodoro Roosevelt (1901), la poltica de la Buena Vecindad de Franklin Roosevelt (1932), la teora de la seguridadnacional de Truman (1947), el proyecto de zona libre para el comercio (Alca) de Bush y, en general, todas las aplicaciones histricas de los diferentes principios enunciados por la diplomacia estadounidense, se resumiran en ltima instancia, segn Ud. en la modificacin de lema de Monroe Amrica para los americanos del norte. Amrica hispnica habr sido ella alguna vez verdaderamente independiente?

AB: Hispanoamrica no ha sido en estos doscientos aos de existencia republicana plenamente independiente sino slo espordicamente a travs de algunos gobernantes con criterio independiente que ha tenido. As en el siglo XIX se destacan Garca Moreno (Ecuador), Rosas (Argentina), Balmaceda (Chile), Porfirio Daz (Mxico), Morazn (Centroamrica). Y en el siglo XX : Vargas (Brasil), Natalicio Gonzlez (Paraguay), Herrera (Uruguay), Arvalo (Guatemala), Pern (Argentina), Ibaez del Campo (Chile), Paz Estensoro (Bolivia), Alfaro (Ecuador), Madero (Mxico), Sandino (Nicaragua) y algunos otros.

El asunto es que las fuentes de poder real no se encontraron ni se encuentran en el seno de nuestros pases sino que, casi siempre, han sido externas. Nuestros gobiernos en su inmensa mayora han sidogobiernos vicarios. Como el Papa respeto de Cristo, han gobernado en nombre y por mandato de otros.

AI: Los iberoamericanos denuncian de buen grado a las ONGs norteamericanas y a las iglesias evanglicas como el caballo de Troya del imperialismo yanquiQu piensa Ud sobre eso ?

Michel Chevalier,creador del concepto de Amrica Latina

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AB: Esta intromisin de los Estados Unidos en Iberoamrica a travs de las sectas evanglicas ha sido denunciada por infinidad de polticos, intelectuales y agentes sociales desde Chomsky hasta el asesinado obispo Romero. Hoy en Brasil el caso es escandaloso pues se han transformado, ante la inconsistencia de la conciencia religiosa brasilera, en una fuente de poder que determina los gobernantes a elegir.

Funcionan como un grupo de presin extraordinario. Pero, seamos claros, estos son uno de los tantos mecanismos de dominacin creados por el gobierno norteamericano pero, gran parte de la responsabilidad, la tienen nuestros gobiernos autctonos y la Iglesia catlica que ha entrado en una crisis terminal desde el Vaticano II y ha dejado, de facto, de evangelizar. Hoy la Iglesia iberoamericana se ha burocratizado de forma tal que se alej de la comunidad, su lugar natural, para transformase es un aparato ms del estado liberal-burgus, que es la forma institucional que nos gobierna.

AI: Ud. rechaza el concepto de multiculturalismo, ideologa nacida en Norteamrica, y defiende, a la inversa, la interculturalidad. Qu entiende Ud. por eso?

AB: La teora del multiculturalismo como Ud. observa es una creacin del think tank estadounidense en donde bajo la mascarada de respetar a las minoras lo que se hace es otorgar derecho a las minoras por el solo hecho de ser minoras y no por el valor intrnseco que ellas representen.

Es una falsa teora pues por un lado dice respetar la identidad del otro pero lo encierra en su particularismo y por otro es un engao que despolitiza el debate

poltico (niega pensar en trminos de Estado-nacin) y se limita a las cuestiones sociales, raciales, econmicas y de gnero.

Nosotros proponemos la teora del interculturalismo que nos ensea que en los hispano-criollos habitan varias culturas que conforman un sujeto simbitico, esta cultura de sntesis de la que hablamos, quesomos nosotros mismos.

AI: Ud. es un especialista del nacionalismo continental iberoamericano. Cules son los rasgos que lo definen: la lengua, la continuidad territorial, la religin, el adversario comn? Existe un heartland suramericano sin el cual el gran espacio autocentrado no podra ser pensado niconstruido ?

AB: La ecmene iberoamericana est constituida por todos estos rasgos que Ud. menciona: existe una lengua comn que es el castellano hablado por la friolera de 460 millones de habitantes. A los que hay que sumar los 200 millones de luso parlantes para los cuales el castellano es una lengua fcil y cmodamente entendible. Este es un dato geopoltico insoslayable en cuanto a la conformacin del un gran espacio iberoamericano. El otro es el tema de la continuidad territorial por la cual la comunicacin vital (los grandes traslados se hacen por tierra) est asegurada. As los millones de bolivianos, peruanos, chilenos y paraguayos que hay en Argentina no llegaron por barco o por avin (que bien pueden hacerlo) sino por tierra. Lo mismo que los miles de argentinos que viven hoy en Ecuador. Y esto mismo se da en Centroamrica. Mientras que en Amrica del Norte esta continuidad territorial intenta ser impedida por los Estados Unidos con murallas kilomtricas y alambrados electrificados.

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El rasgo comn de la religin en Hispanoamrica es la del catolicismo asumido en forma heterodoxa, esto es, en su culto se mezclan hbitos y costumbres ancestrales como el culto a la Pachamama y cosas por el estilo sin que ello obstaculice el mensaje de Cristo.

Es cierto, como advertimos antes, que la religin cristiana bajo su forma evanglica est siendo usada polticamente como elemento de dominacin y extraamiento de nosotros mismos, pero el ensamble profundo, producto de cinco siglos de inculturacin del catolicismo en Amrica, ha dejado de ser un dato simplemente religioso para transformarse en un nota distintiva antropocultural del hombre americano.

Y finalmente, el enemigo comn encarnado en el ingls, bajo sus distintas acepciones, es el elemento que le ponecohesin a esta ecmene.

Nosotros hemos sostenido por boca de la CGT de Argentina en el II Foro Social Mundial de Porto Alegre (Brasil) la teora del rombo como propuesta geoestratgica para la creacin de un gran espacio suramericano.

Esta teora sostiene que el heartland se puede constituir con la unin de los vrtices Buenos Aires, Lima, Caracas, Brasilia, lo que forma la figura de un rombo.

Este heartland tiene 50.000 kilmetros de vas navegables de gran calado, tiene reservas minerales inconmensurables as como tierra arable y cultivable. En una palabra, posee todos los elementos necesarios para constituirse en un gran espacio autocentrado dentro de esta diversidad que es el mundo.

AI: El Mercado comn del sur (Mercosur), comunidad econmica que desde 1991 agrupa a cinco pases suramericanos

Algunos lderes cuyos gobiernos fueron independientes de Estados Unidos

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(Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, y en estos das se sum Venezuela) puede ser considerado como el embrin de una Gran espacio geopoltico, econmica, cultural y polticamente soberano?

AB: Hasta ahora, y luego de veinte aos de existencia, el Mercosur no ha sido otra cosa que un mercado entre las burguesas comerciales de Buenos Aires y Sao Paulo, el resto es cartn pintado. Paraguay vive medrando entre las tensiones que se generan entre Brasil y Argentina y Uruguay vive colgado del presupuesto y los dineros de los porteos (habitantes de Buenos Aires que all veranean y giran sus ahorros). En cuanto a Venezuela que recin se incorpor este ao, no podemos abrir juicio.

De todas maneras a este embrin de gran espacio le falta mucho para constituirse. Y si bien se han venido creando a su lado diversas instituciones como la comunidad suramericana de naciones, el banco del sur, la Unasur, el tema profundo es que: carecemos de una decisin profunda y autnoma de auto constituirnos en gran espacio. Y esto lo sostengo apoyado en dos razones: a) Brasil, o mejor Itamaraty, su cancillera, no ha permitido nunca la intromisin en el Amazonas, corazn del gran espacio, desde las repblicas hispnicas. Y as no le permite el acceso por agua a Argentina, Uruguay y Paraguay por la va Paran-Paraguay. Y no le permite a Venezuela la construccin de un oleoducto transamaznico que alimente a los pases del Cono sur de Amrica. b) porque no existe un arcano, un secreto profundo solo compartido por sus miembros, que es la conditio sine qua non de la existencia de todo gran espacio. Pero esto ltimo ya es metapoltica.

AI: La restauracin de la unidad hispanoamericana bajo diferentes modelos es el sueo de muchos intelectuales y de algunos hombres polticos. Nos puede Ud. presentar brevemente a los principales pensadores del gran espacio iberoamericano como fueron el venezolano Simn Bolvar (1783-1830), el argentino Manuel Baldomero Ugarte (1875-1951) y el mejicano Jos Vasconcelos (1882-1959)?

AB: Los principales pensadores de la unidad hispanoamericana se han fundado en la identidad de nuestros pueblos, en su pasado cultural comn y en sus luchas nacionales ante un enemigo comn: el imperialismo anglo-norteamericano. Los ha habido de carcter socialista como el mencionado Ugarte, de carcter nacionalista como Vasconcelos o el nicaragense Ycaza Tigerino, demcratas cristianos como Jos Figueres el costaricense, marxistas como el peruano Maritegui, pero cada uno de ellos entendi la unidad a partir de sus presupuestos ideolgicos.

El Hertland de Iberoamrica

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AI: Los movimientos nacionales de carcter continental de Amrica ibrica tienen por caracterstica el anti imperialismo y el anti comunismo y a menudo sostienen para s una tercera posicin apoyados en un populismo democrtico cuyo principal objetivo es la restauracin de la convivencia o de la sociabilidad compartida. Sus lderes histricos son particularmente el nicaragense Augusto Csar Sandino, el peruano Vctor Haya de la Torre, el brasileo Getulio Vargas, el chileno Carlos Ibaez del Campo y el argentino Juan Pern. Estos personajes histricos tienen todava algn eco en la opinin pblica iberoamericana?

AB: Sandino slo tiene una vigencia cultural en Nicaragua pues el gobierno de Ortega, que se dice su sucesor, no conserva ningn rasgo de aqul. Haya en Per e Ibaez en Chile han prcticamente desaparecido de la escena poltica. El caso de Vargas en Brasil es distinto porque tanto el PT (partido de los trabajadores) que est en el poder desde los tiempos de Lula y la CUT (Central nica de trabajadores) se reclaman sus sucesores.

El caso Pern es algo digno de observar, pues a diferencia de los otros mencionados, tiene vigencia plena en Argentina, no porque haya sido bueno o malo, sino porque dej una institucin consolidada en la sociedad civil: el sindicato. Y mientras haya sindicatos en la Argentina habr peronismo. Otra cosa distinta es saber qu es el peronismo. Ac cabe recordar al gran socilogo italiano Gino Germani, que luego de vivir 15 aos en Argentina se fue a Estados Unidos diciendo : Me voy porque como socilogo fracas, pues no pude entender qu es el peronismo.

AI: Regresemos a su pas. Hay una famosa ancdota que se le atribuye a Pern: En

Argentina hay un 30% de socialistas, 30% de conservadores, 30% de liberales y un 10% de comunistas. Pero entonces dnde estn los peronistas? Ah no, peronistas son todos. Qu queda hoy del peronismo? Tiene todava un contenido ideolgico? O es solamente una cscara vaca, un aparato poltico que permite ocupar puestos?

AB: Esta pregunta est ntimamente vinculada con la anterior y por ende su respuesta. Como nosotros tenemos un largo ensayo titulado Notas sobre el peronismo tambin editado como Teora del peronismo vamos a resumir en cuatro renglones nuestra tesis. El peronismo es un nacionalismo de Patria Grande, de carcter popular donde la mayora tiene razn. Su contenido ideolgico se resume en el postulado: justicia social, independencia econmica y soberana poltica. Privilegia las organizaciones comunitarias (OLP= organizaciones libres del pueblo) por sobre las instituciones del Estado. Y as afirma: Constituimos un gobierno centralizado, un Estado descentralizado y un pueblo libremente organizado.

En cuanto al partido peronista o justicialista, es como Ud. dice, una cscara vaca y un instrumento poltico que permite a los dirigentes ocupar los lucrativos puestos del Estado y as enriquecerse y por una o dosgeneraciones vivir sin trabajar.

AI: En 2001/2002 la Argentina conoci la peor crisis de su historia econmica. Despus del fin de la paridad peso=dlar, la declaracin de cesacin de pagos a los organismos internacionales y el abandonode la medidas neoliberales, el pas ha conocido una renovacin de polticas de signo nacional, el intervencionismo del Estado, el crecimiento pero tambin

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la inflacin. Desde el 2008, el pas ha retornado a la hiperinflacin. Parece que ha retornado al punto de partida. Cul es el balance que hace Ud. de los gobiernos de Nstor Kirchner y de su seora Cristina Fernndez de Kirchner?

AB: Argentina sali de la tremenda crisis 2001-2002 gracias a la gestin de su ministro de economa, Roberto Lavagna, que adopt y permiti adoptar a la provincias (no olvidemos que nosotros somos un Estado Federal) medidas econmicas reidas con las medidas propuestas por el Fondo Monetario Internacional y los organismo internacionales de crdito. La que recuerdo como ms impactante en la vida cotidiana fue la creacin de pseudo monedas con las que se poda comprar pero no ahorrar, pues perda su valor da a da. Esto produjo la reactivacin explosiva de la detenida, entonces, economa argentina. El consumo y la demanda se multiplic exponencialmente lo que en un pas con una capacidad econmica instalada de 400 mil millones de dlares (hablamos del 2001-2002) multiplic la riqueza de la nacin un ciento por ciento.

El primer gobierno del matrimonio Kirchner aprovech esta reactivacin y el viento de cola de la economa mundial que privilegi loscommodities (carnes, granos y petrleo) y tuvo un gobierno relativamente exitoso. Este crecimiento se quiebra a partir del 2007 y se hace ostensible durante todo el largo gobierno (2007-2012) que lleva la seora de Kirchner. Hoy la economa argentina est parada, su crecimiento es prximo a cero y tenemos la mayor inflacin de Iberoamrica con el 25% anual. Como poltica de gobierno se ha privilegiado la entrega de subsidios al no-trabajo y no la creacin de puestos de trabajo. La inseguridad ciudadana y la

inflacin, como impuestos a los pobres, se han enseoreado en la sociedad.

AI: Hoy da cul es el respectivo peso de las diferentes ideologas como son el socialismo marxista, la socialdemocracia, el nacionalismo y el populismo en la Amrica ibrica? Cul es la influencia de la teologa de la liberacin tan extendida en los aos 1970-1980?

El conjunto de pases iberoamericanos forma una masa de veinte Estados-nacin donde existen hoy da dos formas de gobierno que se destacan: la socialdemocracia al estilo de los gobiernos de Zapatero ayer en Espaa y Hollande hoy en Francia. Roussef (Brasil), Kirchner (Argentina), Correa (Ecuador), Mujica (Uruguay), Chvez (Venezuela), Morales (Bolivia). Muchos se extraarn de ver a estos dos ltimos en la lista, porque ms all de las rimbombantes declaraciones de ambos presidentes, sus gobiernos de hecho son tpicamente social demcratas. Y en sus medidas y acciones no son marxistas. La otra es la liberal al estilo de los gobiernos de Rajoy, hoy en Espaa y Sarkozy ayer en Francia. Entre otros: Piera (Chile), Santos (Colombia), Franco (Paraguay), Pea (Mxico), Humala (Per). En cuanto a los gobiernos centroamericanos se dividen en partes iguales estas dos formas de gobierno.

Si los quisiramos clasificar con categoras como populismo, nacionalismo, izquierda, derecha, ac la clasificacin vara pues casi todos ellos se declaran expresamente populistas, nacionalistas y de izquierda.

Pero ac surge nuevamente la cuestin por el significado de estos tres conceptos.

Lo que es interesante notar es que todos los

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gobiernos de carcter socialdemcrata se caracterizan por una desintona entre lo que dicen, su discurso poltico, y lo que hacen. As en Argentina se habla de luchar contra los grupos concentrados de la economa y se asocia la principal empresa estatal, YPF (Yacimientos petrolferos fiscales) a la norteamericana Chevron. Y en Uruguay, Mujica el presidente, nos habla de liberacin y pretende crear una empresa nacional para plantar y comercializar marihuana.

Mientras que los gobiernos de carcter liberal se caracterizan por una mayor eficacia en la gestin administrativa de la cosa pblica, aun cuando su discurso poltico sea de una pobreza ideolgica lamentable.

En cuanto a la teologa de la liberacin carece de vigencia en Nuestra Amrica. No olvidemos que ella fue ms un programa a realizar que una construccin concreta. Y hoy los pocos telogos de este tipo que quedan son funcionarios de los gobiernos

socialdemcratas como sucede con Frei Betto en Brasil y tantos otros.

AI: Y el socialismo cubano tan a la moda en los aos 1960/70?

AB: Sobre Cuba tengo una ancdota interesante. Yo haba sido invitado por Chvez, con tres miembros del consejo directivo de la CGT argentina. Chvez deseaba entonces fundar una CGT bolivariana para hacer frente a la poderosa CTV (Confederacin de trabajadores venezolanos) que estaba en su contra. En Caracas, en el hotel Hilton nos encontramos en medio de 2500 delegados hispanoamericanos casi todos con remera roja. Haba miembros del Frente Farabundo Mart de liberacin nacional del Salvador, sindicalistas brasileos y de la CUT colombiana, que son todos comunistas y sobre todo representantes de la CGT de Cuba. En nombre de la CGT de argentina hice una breve exposicin diciendo: Sin querer cuestionar a Castro ni

Promotores de la Unidad Iberoamericana

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discutir con el petiso Correa (el secretario de la CGT de Cuba que estaba a mi lado en el estrado) afirmamos que en cuarenta aos el movimiento obrero institucin de Cuba nunca ha negociado una convencin colectiva de trabajo y que por consecuencia no tiene ninguna legitimidad para representar a los trabajadores. Si Chvez adopta el modelo sindical cubano el efecto ser como el abrazo del oso. Y continu enseguida: Geopolticamente Cuba no significa nada para hispanoamrica ni parayanquilandia, mientras que Venezuela tiene mucha importancia en razn de su petrleo.

Con esto quiero decir que la lnea poltica de Cuba no afecta en nada la poltica y la geopoltica de Iberoamrica. Pero esto mismo Castro no lo ignora. As, cuando estuvo en Argentina en el 2007, despus de haber tomado conocimiento de la teora del rombo presentada por la CGT, declara sin tapujos (y la prensa de la poca lo testimonia) que estaba totalmente de acuerdo con ella, que no haba nada ms antiimperialista, pero que era necesario excluir a Cuba para no complicar de antemano la realizacin del proyecto.

AI: Hay hoy alrededor de 550 millones de hispanoparlantes en el mundo de los cuales 50 millones viven en los Estados Unidos. En este pas la poblacin hispanfona rebasar el 25% en 2050. Poco tiempo antes de su muerte, en un artculo resonante: El reto hispnico (Foreign Policy, 1/3/04), Samuel Huntington se inquieta por esta situacin. Para l la inmigracin hispnica, en particular la mejicana, es demasiado masiva. Y particularmente concentrada en ciertos Estados, ella no tendra nada que ver con la inmigracin tradicional, cuyos orgenes son variados y sus destinos son mucho ms dispersos.

La divisin cultural vendra a reemplazar la divisin racial entre blancos y negros. La reconquista del sur de los EEUU por los inmigrantes mejicanos estara en marcha. La posibilidad que estos Estados del sur se junten con aquellos del norte de Mxico para constituir una nueva repblica del norte (MexAmrica) podra ser verosmil? Las inquietudes de Huntington le parecen a Ud. fundadas?

AB: El trabajo de Huntington, que hemos estudiado detenidamente, es un agudo llamado de atencin acerca de lo que puede ocurrir en USA con la masiva inmigracin hispana. Pero hay algo que se escapa a su anlisis por ser este exclusivamente politolgico, que es el aspecto econmico. No tiene en cuenta la fuerza del mercado norteamericano, ciertamente el ms poderoso del mundo, que cada vez demanda ms trabajadores bilinges.

En los aos 40 y 50 los hispanos que viajaban a USA intentaban que sus hijos hablaran slo ingls por una especie de capitis diminutio, para incorporarlos rpidamente a la sociedad norteamericana, mientras que hoy se ha reinvertido la situacin y los inmigrantes insisten en hablar las dos lenguas por un problema de mejor ubicacin laboral. Esto afecta principalmente a la poblacin negra que es monolinge y pierde puestos de trabajo.

Nosotros no creemos que exista un riesgo de ocupacin hispana de los Estados Unidos porque, adems, no existe un plan para ello. S, lo que existe, es el hecho cierto de la tendencia a una sociedad bilinge enUSA, que le va permitir a los yanquis, a contrario sensu, una mejor instalacin mundial.

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Ellos estn haciendo, a lo mejor sin proponrselo, lo que no estn haciendo los franceses, aprovechar el desarrollo exponencial del castellano a nivel mundial, para un mejor posicionamiento internacional. Cabe destacar adems que todo el progreso tecnolgico (Internet, comun icacin 2.0, tablets, etc.) colabora muchsimo en mantener un contacto fluido de los inmigrantes con sus races. El desarraigo no se vive hoy como se viva hace cincuenta aos atrs y el mantenimiento de los usos y costumbres es ms profundo. Pruebas al canto, la mayor fiesta del da de la raza, de la hispanidad que es el 12 de octubre se realiza en Nueva York y Miami y no en Madrid.

AI: Ud. declar recientemente a un diario madrileo: Si el actual primer ministro espaol se equivoca en su poltica de ordenamiento econmico, l arrastrar con Espaa a una veintena de naciones americanas Por qu? Cul podra ser, segn su opinin, una buena poltica exterior de Espaa y ms general, de la Unin Europea con respecto a Amrica central y del sur?

AB: Los gobiernos espaoles post franquistas equivocaron su opcin estratgica y optaron por la Unin Europea en lugar de la opcin americana.

Estos gobiernos tanto socialdemcratas como liberales han sido hijos del complejo espaol de que Europa termina en los Pirineos. Ninguno de ellos tom el toro por las astas y se plant diciendo: Espaa no tiene que demostrar lo que es de hecho, Espaa tiene que realizar su vocacin americana. Es en Amrica donde Espaa adquiere su sentido en la historia del mundo y no en Europa de la que es fundadora desde la Hispania romana, y

no tiene que demostrar nada, como buen observa ese gran filsofo espaol que es don Gustavo Bueno.

El espaol, sobre todo el espaol ilustrado, es un hombre muy acomplejado respecto sobre todo de Francia y todo lo francs, y ese complejo esa minusvaloracin de s mismo, es lo que ha llevado al grave error de preferir a Europa y posponer a Hispanoamrica, quien le abre una potencialidad ilimitada su magro mercado econmico y cultural.

Todos los gobiernos post franquistas han renunciado expresamente a la capitalidad de una ecmene a la que pertenecen y que les pertenece por derecho propio, en nombre de un europesmo vaco que los termin transformado en los mendigos de la UE.

En cuanto a la Unin europea, ella se limita desde nuestro punto de vista, en primer lugar al entendimiento entre Alemania y Francia. Pero como Alemania ha tenido y tiene solo tres opciones geopolticas: 1) su vinculacin con Rusia. 2) su ligazn con los Estados Unidos o 3) su entendimiento conFrancia (que es la actual). Por lo tanto, no tiene ninguna opcin iberoamericana. Es una ecmene que no le interesa prioritariamente a Alemania. De modo tal que la nica vinculacin seria y plausible de la UE respecto de Iberoamrica puede venir a travs de Francia, que estafada y desengaada de invertir en frica sin ningn resultado positivo, invite a invertir a sus socios europeos en Amrica.

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En este mundo actual es difcil recordar que es un acto heroico, aunque todos tenemos una cierta intuicin de ello, pero a menudo sin concretar su esencia y razn.

Primero hay que dejar de lado las ideologas cuando se trata de catalogar al hecho heroico, lo que ya es una primera dificultad en este mundo unilateral. Tan heroico podra ser catalogado al sacerdote que mora martirizado por la repblica por llevar la comunin a las casas particulares en 1936, como lo sera el comunista que luchaba por los derechos elementales de los trabajadores en New York y fue apaleado y asesinado por matones de la patronal.

Tampoco podemos fijarnos slo en el hecho en s curiosamente se puede ser igual de hroe muriendo que matando Heroicos eran los mrtires echados a los leones en Roma por no renegar de su Fe, como el soldado que logr resistir ante fuerzas muy superiores a costa de graves heridas o muerte.

Robar es un delito, pero cuando una persona se arriesga a robar sacos de arroz en Corea del Norte para drselos a sus

familias hambrientas sabiendo que ser detenido tras ello y torturado, tambin es un acto heroico.

Ni siquiera el riesgo o dificultad grave es algo en s heroico, en los circos un equilibrista efecta actos tremendamente peligrosos sin que sea en absoluto algo heroico, mientras que si lo mismo, e incluso algo menos arriesgado, lo hiciera una persona normal para salvar a un nio en peligro en un acantilado, s lo sera.

Una vida dedicada a ayudar a los necesitados puede ser heroica sin haber puesto en peligro la vida en absoluto. Hay vidas heroicas sin riesgos mortales crticos. Tampoco podemos mirar slo la intencin tica o elevada, un acto noble y entregado no siempre es heroico, aunque sea digno de admiracin.

Aun ms, el mismo hecho puede ser o no heroico segn el entorno en que se realiza. As el ataque de los soldados, por muy noble que sea su misin, en el frente ante ametralladoras, no se considera heroico pese a su peligro, mientras que si lo hiciera un civil para salvar a alguien si lo sera.

Para vivir honradamente es necesario desgarrarse, confundirse, luchar, equivocarse, empezar y abandonar, y de nuevo empezar y

de nuevo abandonar, y luchar eternamente y sufrir privaciones. La tranquilidad es una bajeza moral.

Tolstoi

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En el diccionario Larousse se define heroico como Se distingue por su gran valor, fortaleza o virtudes, pero ya hemos visto que ni el valor, ni la fortaleza ni las virtudes por s mismas definen lo heroico.

Realizar un atentado terrorista muy arriesgado que precisa gran valor no es un acto heroico. Resistir las duras condiciones de trabajo de una mina aos y aos requiere fortaleza pero no ser un hroe. Una vida honrada, virtuosa y noble es digna pero no heroica.

Vista la dificultad para definir exactamente lo heroico, pese a su inmediatez por el sentido comn, es mejor ir primero a su significado literal: Viene del griego Heros, semi-dios, jefe militar pico.

Heroarquia es la base de la palabra Jerarqua (hieros en griego significa Sagrado, origen de Jerarqua (Dic Corominas).

Si analizamos con cuidado este origen veremos ya una de las bases del acto heroico: debe ser un acto espiritual, en el sentido de elevado en su objetivo y hecho, que corresponda a una exigencia interna tica y ejemplarizante. Es esa cualidad moral la que convierte las dems condiciones de extremo valor, riesgo, esfuerzo, etc en hechos heroicos.

Ahora bien, como la palabra espiritual o moral pueden ser interpretadas mal hoy en da, como si fuera un tema exclusivamente religioso, creo que la mejor forma de entender el tema heroico es bajo el planteamiento de Schopenhauer: Hroe no es quin acomete actos materiales extraordinarios sino quien acomete su propia vida como un acto contrario al Egosmo utilista. El acto heroico es un desplante de la Voluntad a la Utilidad, y siempre es un acto TRGICO.

O sea, el herosmo es combatir el egosmo y al utilismo hasta un grado excepcional.

De esta forma Schopenhauer concreta en el mundo agnstico lo que los griegos llamaban Sagrado (hieros), pues combatir de forma extrema el propio egosmo y utilidad es un acto sagrado, elevado, excepcional entre los humanos.

En este sentido hemos de diferenciar los Grandes Hombres, artistas excepcionales, personajes histricos deslumbrantes, etc...del Herosmo como tal.

Es interesante analizar esta diferencia pues hoy se combate por igual a los grandes hombres y a los hroes, estamos en la era de la vulgaridad.

Carlyle en Los Hroes no sabe distinguir entre Hroe y Gran Hombre, de forma que su lectura puede confundir ambos trminos. As podemos leer en su obra: Hoy es corriente creer que el culto al hroe, tal como lo entiendo, ha decado, desapareciendo finalmente. Nuestra poca parece negar la existencia de grandes hombres Ensead a nuestros crticos un gran hombre, un Lutero, inmediatamente comienzan a aniquilarlo, vulgarizarlo, como dicen, no a venerarlo, sino a medirlo para acabar empequeecindolo

As es, poetas como Dante o Shakespeare, Lutero o Cromwell, Napolen literatos son las vctimas de los bigrafos actuales, con el nico inters de despreciarlos y acusarlos de cualquier cosa, sea o no verdad. Un ejemplar perfecto de ese despreciable tipo de bigrafo es el judo Stefan Zweig, que siempre acta igual en sus biografas: no niega los grandes hechos de sus biografiados pero siempre indica que como personas eran despreciables, miserables, etc inventndose o falsificando su vida personal, mientras mantiene la obra externa intacta, para as

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ocultar mejor su objetivo de aniquilar al Gran Hombre.

Pero una cosa es un Gran Hombre y otra un Hroe. Por tanto hemos de juzgar siempre el acto heroico segn su grado de anti-egosmo, su grado de combate y oposicin al inters propio.

De esta forma el militar que acta gloriosamente en la lucha no siempre es un hroe absoluto, puede haber actuado por necesidad de supervivencia, por deseo de victoria, por buscar honores o recompensa

El Santo que lleva una vida ejemplar solo ser hroe absoluto si no lo hace pensando en su salvacin, en una recompensa futura tras la muerte.

No es que, pese a ese inters, no haya un cierto herosmo en el combatiente extraordinario y el santo sublime, pero su herosmo ser tanto ms puro cuando menos motivaciones egostas existan.

Es en este sentido que Len Degrelle me dijo una vez que era mucho ms dura la lucha en 1970 que en el frente del este de 1944, porque en el Frente no haba otra salida, la lucha era en parte para sobrevivir, y adems el entorno favoreca el herosmo, casi todos luchaban al mximo, el combatiente se senta impulsado al herosmo. En 1970 nada impulsaba al sacrificio, sin esperanza ni medios y en un entorno contrario del todo.

Degrelle fue un hroe no tanto por su excepcional lucha en el frente sino porque cuando estuvo ya a salvo en Espaa, perseguido a muerte en todo el mundo, sin esperanza alguna de victoria futura, sigui fiel a la lucha, escribiendo, efectuando actos, apoyando, jugndose que lo exilaran o secuestraran, como as se intent varias veces, entonces, sin nada que ganar y mucho que perder fue cuando mostr esa alma ardiendo que le hace un hroe de verdad.

En ese grado de anti egosmo, podemos decir que Cristo es el Hroe por antonomasia, incluso para un ateo (incluso sin creer en su realidad histrica, sino como idea), la Idea de Cristo es el sacrificio absolutamente voluntario de tortura y muerte por amor a la Humanidad, para salvarla. Es el anti-egosmo puro.

En el caso de Rudolf Hess su herosmo puro se inicia cuando pudiendo salir de prisin si renunciaba a sus principios y aceptaba las acusaciones, como hicieron otros, se mantuvo firme y prefiri seguir toda la vida en prisin, aislado, torturado y en condiciones infectas de trato. All puli hasta la perfeccin su herosmo anterior.

Tolstoi dice que la tranquilidad es una bajeza moral, y Santa Teresa deca que el mayor pecado es querer ser feliz, Nietzsche, tan alejado aparentemente de estas ideas cristianas, en realidad las apoya, combate el rebao, la vulgaridad, el engorde, la vida placentera:

Deseis si es posible abolir el sufrimiento. Y no hay objetivo ms insensato. En cuanto a nosotros nos parece que preferiramos hacer la vida aun ms elevada y difcil (Ms all del bien y del mal).

Len Degrelle

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Fuente de alegra es la vida. Pero donde quiera que venga a beber la chusma, la fuente queda envenenada. Y al llamar alegra a sus torpes ensueos han envenenado hasta el lenguaje.

Cuando a alguien se le pregunta cul es su objetivo en la vida, cada vez son ms los que contestan ser felices y la esencia de esa felicidad es la ausencia de dolor, el cumplimiento de las necesidades (las utilidades) y la posesin de elementos representativos, materiales, capaces de dar ese placer. Y en todo caso satisfacer necesidades psicolgicas como seguridad y auto aprecio, sin ninguna referencia a cumplir algn deber superior o accin contra su propio inters.

El tipo humano del hroe, vive y ama tan intensamente la Vida que no le importa imponerse una Tarea superior, no egosta, dominar su inters, para dar a esa vida un sentido digamos extra humano, como dira Schopenhauer, en tanto que lo propiamente humano es el inters propio y el egosmo.

Personajes que leemos en las