Simbolos Fundamentales de La Ciencia Sagrada - RENE GUENON

8/6/2019 Simbolos Fundamentales de La Ciencia Sagrada - RENE GUENON

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SIMBOLOS FUNDAMENTALES

DELA CIENCIA SAGRADA

Compilacin pstuma establecida y presentada por Michel Vlsan

REN GUNON


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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA

INDICE

INTRODUCCIN...............................................................................................................................37

EL SIMBOLISMO TRADICIONAL Y ALGUNAS DE SUS APLICACIONES

I LA REFORMA DE LA MENTALIDAD MODERNA...............................................50II EL VERBO Y EL SIMBOLO......................................................................................55

III EL SAGRADO CORAZN Y LA LEYENDA DEL SANTO GRAAL.....................60IV EL SANTO GRAAL....................................................................................................69V TRADICIN E INCONSCIENTE...........................................................................81

VI LA CIENCIA DE LAS LETRAS.................................................................................85VII EL LENGUAJE DE LOS PJAROS ..........................................................................91

SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL MUNDO

VIII LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS.............................96IX LAS FLORES SIMBLICAS....................................................................................107X EL TRIPLE RECINTO DRUDICO..........................................................................111

XI LOS GUARDIANES DE TIERRA SANTA..............................................................117XII LA TIERRA DEL SOL..............................................................................................125

XIII EL ZODIACO Y LOS PUNTOS CARDINALES.....................................................131XIV LA TETRAKTYS Y EL CUADRADO DE CUATRO..........................................135

XV UN JEROGLFICO DEL POLO ...............................................................................140XVI LOS CABEZAS NEGRAS.....................................................................................143

XVII LA LETRA G Y EL SVSTIKA...............................................................................146

SMBOLOS DE LA MANIFESTACIN CCLICA

XVIII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DE JANO .......................................151XIX EL JEROGLFICO DE CNCER .............................................................................158XX SHET..........................................................................................................................163

XXI SOBRE LA SIGNIFICACIN DE LAS FIESTAS CARNAVALESCAS............168XXII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DEL PEZ.........................................172

XXIII LOS MISTERIOS DE LA LETRA NN...................................................................177XXIV EL JABAL Y LA OSA .............................................................................................182

ALGUNAS ARMAS SIMBLICAS

XXV LAS PIEDRAS DEL RAYO ..................................................................................189XXVI LAS ARMAS SIMBLICAS....................................................................................193

XXVII SAYFU-L-ISLAM .....................................................................................................198XXVIII EL SIMBOLISMO DE LOS CUERNOS ..................................................................203


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SIMBOLISMO DE LA FORMA CSMICA

XXIX LA CAVERNA Y EL LABERINTO ........................................................................209XXX EL CORAZN Y LA CAVERNA ............................................................................217

XXXI LA MONTAA Y LA CAVERNA ..........................................................................221XXXII EL CORAZN Y EL HUEVO DEL MUNDO......................................................225

XXXIII LA CAVERNA Y EL HUEVO DEL MUNDO......................................................228XXXIV LA SALIDA DE LA CAVERNA..............................................................................232XXXV LAS PUERTAS SOLSTICIALES..............................................................................235

XXXVI EL SIMBOLISMO DEL ZODIACO ENTRE LOS PITAGRICOS........................239XXXVII EL SIMBOLISMO SOLSTICIAL DE JANO............................................................244

XXXVIII ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN........................................................................248

SIMBOLISMO CONSTRUCTIVO

XXXIX EL SIMBOLISMO DE LA CPULA .......................................................................253XL LA CPULA Y LA RUEDA.....................................................................................258

XLI LA PUERTA ESTRECHA ........................................................................................262XLII EL OCTGONO .......................................................................................................266

XLIII LA PIEDRA ANGULAR .......................................................................................270XLIV LAPSIT EXILLIS ..................................................................................................283XLV EL-ARKN ...............................................................................................................288

XLVI REUNIR LO DISPERSO .......................................................................................292XLVII EL BLANCO Y EL NEGRO .....................................................................................296

XLVIII PIEDRA NEGRA Y PIEDRA CBICA ...................................................................299XLIX PIEDRA BRUTA Y PIEDRA TALLADA................................................................302

SIMBOLISMO AXIAL Y SIMBOLISMO DE PASAJE

L LOS SMBOLOS DE LA ANALOGA ....................................................................306LI EL RBOL DEL MUNDO ....................................................................................310

LII EL RBOL Y EL VAJRA...........................................................................................314LIII EL RBOL DE VIDA Y EL LICOR DE INMORTALIDAD...............................317LIV EL SIMBOLISMO DE LA ESCALA .......................................................................320

LV EL OJO DE LA AGUJA.........................................................................................324LVI EL PASO DE LAS AGUAS ......................................................................................327LVII LOS SIETE RAYOS Y EL ARCO IRIS ...................................................................330

LVIII IANUACAELI............................................................................................................335LIX KLA-MUKHA ....................................................................................................339LX LA LUZ Y LA LLUVIA ...........................................................................................343

LXI LA CADENA DE LOS MUNDOS ...........................................................................347LXII LAS RACES DE LAS PLANTAS .......................................................................355

LXIII EL SIMBOLISMO DEL PUENTE ...........................................................................360LXIV EL PUENTE Y EL ARCO IRIS ................................................................................364


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LXV LA CADENA DE UNIN ........................................................................................368LXVI ENCUADRES Y LABERINTOS ..............................................................................371

LXVII EL CUATRO DE CIFRA.......................................................................................375LXVIII LIGADURAS Y NUDOS ..........................................................................................379

SIMBOLISMO DEL CORAZN

LXIX EL CORAZN IRRADIANTE Y EL CORAZN EN LLAMAS............................384LXX CORAZN Y CEREBRO .........................................................................................389

LXXI EL EMBLEMA DEL SAGRADO CORAZN EN UNA SOCIEDAD .......SECRETAAMERICANA ...........................................................................................................399

LXXII EL OJO QUE LO VE TODO .................................................................................404LXXIII EL GRANO DE MOSTAZA .....................................................................................407

LXXIV EL TER EN EL CORAZN ...................................................................................415LXXV LA CIUDAD DIVINA ..............................................................................................422

ANEXO I ........................................................................................................................................427ANEXO II............................................................................................................................... ........435ANEXO III .............................................................................. .......................................................440


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ESTUDIO PRELIMINAR


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metafsica, que me dej un sentimiento de frustracin, no solo por la indiferencia de lossupuestos lectores sino por experimentar la ntima conviccin del carcter inacabado de

mi tentativa de hacer conocer a Gunon en la Argentina. No s si mi siempre postergadopropsito de escribir un estudio completo sobre Gunon obedeci a las circunstanciasde la vida acadmica argentina que a menudo nos lleva por caminos intelectualesdistintos de los que ntimamente deseamos recorrer, o si como reiteradamente haadvertido Gunon es imposible sistematizar la metafsica sin desnaturalizarlafundamentalmente.

Dos aos despus (en 1954), apareci la versin castellana de El teosofismo.Historia de una pseudorreligin y, hace un par de aos,La crisis del mundo moderno.Ninguno de los tres libros de Gunon publicados en la Argentina (los nicos traducidos

a nuestra lengua) inclua la menor noticia acerca del autor y su obra. Esta omisin estanto ms grave desde que cada una de estas obras corresponde a un aspecto distinto dela produccin guenoniana.

Esta ignorancia generalizada de la obra de Gunon en los medios cultos argentinosse extiende tambin a los niveles acadmicos y, lo que es ms asombroso, incluso anuestras facultades de filosofa4. Esta inslita situacin no es excepcional, sino, a losumo, un caso particular de un fenmeno muy general que se verifica en el mundoentero.

LA CONSPIRACIN DEL SILENCIO

Mucho menos peligroso y comprometedor que enfrentar en el campo de la polmicaa un adversario de la erudicin y la penetrante inteligencia de Gunon, es correr sobresu nombre y su obra un velo de silencio. La consigna parece haber sido no discutirlo y,

por supuesto, tampoco citarlo. sta ha sido la actitud ms corriente de quienes tenan laobligacin de expedirse acerca de una obra intelectual cumplida a lo largo de treinta

aos.

4 Por excepcin, la revista de filosofaArk (Tomo I, n9 2-3), editada por la Facultad de Filosofa de laUniversidad Nacional de Crdoba, public hace 15 aos un ensayo de Rodolfo Martnez Espinosa undesconocido en los medios universitarios tituladoRen Gunon, seal de los tiempos.

Un profesor de filosofa antigua dijo a uno de sus alumnos que Gunon era un orientalista desegundo orden. Puede haber motivado esta boutade el ego del especialista herido por las crticasguenonianas al milagro griego? Quizs la explicacin sea mucho ms simple: su ignorancia.Recordemos que Gunon explic reiteradamente por qu no era un filosofo , ni un historiador de lasreligiones, ni mucho menos un orientalista.


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Mltiples son las razones de esta permanente hostilidad hacia el hombre y su obra yentre esas razones las hay de orden personal y general. Las primeras no pueden haber

sido numerosas ni importantes, porque quienes le conocieron elogiaron sin reservas sunatural bonhoma y su generosidad y, adems, los veinte ltimos aos de su existenciatranscurrieron en su voluntario exilio de El Cairo. Veamos algunas de las razones deorden general:

1) Su implacable crtica a la civilizacin occidental y, en particular, al mundomoderno, intolerable para los representantes del modernismo. A pesar de laresistencia pasiva de los orientalistas oficiales, las obras que consagr al anlisis delmundo moderno influyeron en dos autores: Daniel Rops y Ananda Coomaraswamy; el

primero escribi un libro cuyo ttulo revela el influjo guenoniano, Un mundo sin alma, y

el segundo un ensayo titulado Sabidura oriental y conocimiento occidental, publicadooriginariamente enIsis XXIV, Part 4, 1943 y recogido despus en el volumen tituladoThe Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson Ltd., 1947). En un trabajo inditotitulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, lanzamos la hiptesis deuna influencia de Gunon sobre Heidegger, basndonos en las sorprendentescoincidencias5 entre las ideas enunciadas por el primero en sus libros ya mencionados ylos conceptos del segundo formulados en La poca de la imagen del mundo, trabajoincluido en la obraHolzwege.

2) Su denuncia del cientificismo de nuestro tiempo al que llam el reino de lacantidad como resultante del carcter anormal (por no decir monstruoso agregaba ) de la civilizacin occidental6.

3) Sus estudios sobre el neoespiritualismo contemporneo, sobre todo sobre elteosofismo y el espiritismo7.

4) Su aristocracia espiritual reflejada en la tesis de que la salvacin de Occidenterequiere la formacin de una lite intelectual, que provocara la reaccin de quienes han

5 No se nos escapa que nuestra hiptesis es difcil de probar porque, como es sabido, Heidegger nosuele mencionar sus fuentes, salvo cuando las usa para reinterpretarlas, como ocurre con sus referencias alos presocrticos o Platn, por ejemplo.

6 V., especialmente, sus librosLe rgne de la quantit et les signesdestemps, Pars, Gallimard, 1945yLa crise du monde moderne, Pars, Gallimard, 1946.

7 V. sus libros Lerreur spirite, Deuxime dition, Les Editions Traditionnelles, 1952, y Lethosophisme. Histoire dune pseudo-religion, Pars, Editions Traditionnelles, 1965.


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sido fascinados por la industria, la tecnologa y la divulgacin cientfica con sus mediosmasivos de comunicacin8.

5) Su crtica al orientalismo oficial y a sus mtodos (la erudicin, el mtodohistrico y la filologa), considerados como deformadores del autntico pensamiento deOriente.

6) Sus estudios sobre la masonera tradicional (que perdi a partir del siglo XVIII sucarcter operativo para convertirse en masonera especulativa) en los que criticduramente el progresismo y el culto de la razn que priva en las modernasorganizaciones masnicas9.

7) Sus estudios sobre los aspectos esotricos del cristianismo10 y su tesis de que laIglesia catlica poda constituirse en el medio adecuado para realizar en su seno elreencuentro de Occidente con los principios trascendentes tradicionales. Su prdica paraque el catolicismo recupere su perdida dimensin metafsica (esotrica) suscitreacciones en el modernismo catlico hasta el punto de obligarle a interrumpir su laboren la revista catlicaRegnabit11.

8) Sus estudios sobre el simbolismo tradicional de Oriente y Occidente reunidos

posteriormente en sus librosEl simbolismo de la cruz y Smbolos fundamentales de laciencia sagrada, incomprensibles para los hombres de una poca que ha perdido lamentalidad simblica.

8 V. Orient et Occident, Pars, Les Editions Vga, 1948.9 V.Etudes sur la Franc-Maonnere et le compagnonnage (2 tomos), Pars, Editions Traditionnelles,

1964.10 V.Aperus sur lsotrisme chretien, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1954.11 Cornelis y Lonard (La Gnose ternelle, Librairie Arthme Fayard, Pars, 1959, p. 85) afirman que

el tradicionalismo de Gunon es un vago racionalismo, heredero de los sistemas filosficos de lossiglos XVIII y XIX. Nadie como l fustig ms acerbamente al racionalismo y a los sistemasfilosficos occidentales. Adems, el captulo XXXI de Le rgne de la quantit et lessignes des tempsest dedicado a distinguir entre tradicionalismo y tradicin. Los autores mencionados no solo no hanentendido a Gunon sino parece que ni lo han ledo.


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VIDA Y MUERTE DE UN GURU

En un texto indito de 1927, el surrealista Ren Daumal escriba: Ren Gunon,nada s de vuestra vida propiamente humana. Era uno de esos seres infinitamenteraros que jams dicen yo confes su amigo Gonzlez Truc12.

Creo que solo en 1951 a travs del artculo de Paul Chacornac La vie simple deRen Gunon13 se conocieron algunas circunstancias de su vida que, hasta entonces, nohaban trascendido el crculo de sus amigos. Slo dos artculos se publicaron enoscuras revistas14durante su existencia.

Quin fue Ren Gunon? No fue un orientalista, a pesar de que nadie como l

conoci el pensamiento de Oriente, ni un historiador de las religiones, no obstantehaber realizado un profundo anlisis de la religin desde su primer libro y revelado entoda su obra un dominio inusitado de los temas hierolgicos; tampoco fue unsocilogoni unfilsofo de la historia, como podra inferirse de los libros que dedic al anlisis delmundo moderno, ni siquiera un ocultista, como pretenden quienes lo han ledooblicuamente. Podramos llamarlo metafsico, siempre que como dice Chacornac yaclar varias veces l mismo no se asigne a esta denominacin el sentido que tiene enlos manuales de filosofa occidental. Mejor an, puede afirmarse que fue un gur como dijo Coomaraswamy15 o un gran janin como propuso llamarlo Marco

Palis16.Servidor de la verdad, Gunon afirm una y otra vez que, desde el punto de vista

metafsico, las individualidades no cuentan y l fue fiel a este principio toda su vida: elhombre se retiraba para dejar paso a la obra, porque slo interesa el conocimiento. G.Remond lo describe as: Me encontr frente a un hombre frgil, muy delgado magrocomo un arpa, hubiera dicho Saadi, muy blanco, de ojos muy azules, vestidosencillamente con una tnica y calzado con babuchas, extremadamente refinado peromuy silencioso17.

12 Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectivessur Ren Gunon, en la revista Etudes Traditionnelles,nmero triple (293-294-295), p. 332.

13 Este trabajo, publicado en Etudes Traditionnelles, op. cit., fue desarrollado posteriormente dandoorigen al libroLa vie simple de Ren Gunon, Pars, Les Editions Traditionelles, 1958. Hasta ahora es elmejor estudio sobre la vida de Gunon.

14 Luc Benoist:Perspectives gnrales, en Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 262.15 Ananda Coomaraswamy: The Bugbear ofLiteracy, op. cit., p. 64.16 Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme, Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 308.17 G. Remond, en LEgypte Nouvelle, 1 de febrero de 1952 (citado por Chacornac, en Lavie simple

de Ren Gunon,p. 115.


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La existencia de quien tomara el nombre rabe de Abdel Wahed Yahia (quesignifica el servidor del nico) comenz un 15 de noviembre de 1886. Sus padres,

muy catlicos, lo hicieron bautizar en la Iglesia de San Saturnino; el 7 de junio de 1897tom la primera comunin. Desde nio tuvo una salud delicada y, quizs por eso, su ta

maestra en una escuela de Blois le ense las primeras letras. A los doce aosingres a una escuela secundaria dirigida por sacerdotes, donde estudi durante tresaos. En 1902 entr al Colegio Augustin-Thiry como alumno de retrica. Varias veces

premiado como el mejor estudiante de su curso, siendo alumno de filosofa en 1903 la Sociedad de Ciencias y Letras de Blois le discerni un nuevo premio. Luchandosiempre con su precaria salud, ese mismo ao se gradu de bachiller. Al ao siguiente,se inscribi en el curso de Matemticas Especiales, mereciendo la ms alta recompensa:

la medalla otorgada por la Asociacin de Ex Alumnos de la institucin 18. Aconsejadopor sus profesores se dirigi a Pars con la intencin de obtener el ttulo de Licenciadoen Matemticas, pero la fragilidad de su salud le impidi cursar regularmente losestudios universitarios, los que abandon definitivamente en 1906.

Desde su llegada a Pars, y durante veinticinco aos, Gunon vivi en un pequeodepartamento, lejos del ruido y la multitud, en el 51 de la calle Sant-Louis-en-LIle.Conducido por un amigo, ingres en la Escuela Hermtica, dirigida por el doctor GrardEncausse, ms conocido por el seudnimo de Papus. Desde ese ao (1906) hasta 1909,recorri las vas muertas de las diversas organizaciones neoespiritualistas. Al trmino de

su experiencia, public un artculo en la revista La Gnose titulado La gnosis y lasescuelas neoespirtualistas, cuyas conclusiones pueden sintetizarse en este lapidario

juicio: el error del neoespiritualismo consiste en no trascender el nivel fenomnico y entrasladar a un plano pseudoespiritual los mtodos y los principios materialistas de laciencia ordinaria.

En su libro ya citado La vie simple de Ren Gunon (p. 36) refiere Chacornac que,despus de su ruptura con el ocultismo, fue admitido en una logia masnica en la que

permaneci hasta 1914. En 1909, haba entrado a la Iglesia Gnstica donde fueconsagrado obispo con el nombre de Palingenius y, aproximadamente ese mismo ao,

conoci a dos hombres que habran de desempear un papel importante en su formacinintelectual: Lon Champrenaud y Albert de Pourvourville. El primero, conferencianteen la escuela de Papus, se alej tempranamente de la Escuela Hermtica y el segundohaba recibido la iniciacin taosta con el nombre de Matgioi.

18 La capacidad matemtica de Gunon no slo se refleja en sus libros especialmente en el queconsagr al estudio de Los principios del clculo infinitesimal sino en el rigor y la precisin de suestilo.


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En esa poca, Gunon fund la revistaLa Gnose que, a partir del nmero 4, recibirael apoyo de Champrenaud y Matgioi. En esta revista se public el que parece haber sido

el primer trabajo de Gunon,El Demiurgo (muy posteriormente reeditado por la revistaEtudes Traditionnelles, en su nmero de junio de 1951). Gran parte de sus libros Elsimbolismo de la cruz, El hombre y su devenir segn el Vedanta y Los principios delclculo infinitesimalfueron publicados previamente en forma de artculos enLa Gnose,revista que dej de aparecer en 1912.

Dnde haba adquirido Gunon esos conocimientos que lo convirtieron a losveintitrs aos en un gran metafsico? Andr Prau atribuy su precoz formacinmetafsica a una enseanza oral recibida directamente de maestros orientales19, lo queconfirm Chacornac en su libro ya citado.

En 1912 se producen en su vida dos hechos fundamentales: contrae matrimonio yrecibe la iniciacin islmica. El testimonio de esta conversin ha quedado impreso en ladedicatoria de su libro El simbolismo de la cruz20: A la memoria venerada de ESH-SHEIKH ABD-ER-RAHMN ELISH EL-KEBIR El-Alim El-Malk El-Maghrib, aquien debo la primera idea de este libro (el libro fue publicado en 1931, pero, por unacarta, se conoce la fecha de su iniciacin).

De familia tradicionalmente catlica, l mismo integrado en esa religin y habiendomanifestado que la Iglesia catlica es la nica institucin religiosa de Occidente que

podra servir de base para una recuperacin espiritual del Occidente, cabe preguntarse

por qu se convirti al islamismo. Por otra parte, su obra se basa en la Tradicinunnime e intemporal, pero cuando tuvo que recurrir a datos tradicionales especficosabrev con mayor frecuencia en la tradicin hind que en las otras. Por qu, entonces,no eligi el hinduismo?

Las motivaciones de su decisin como las de tantas otras actitudes de su vida han permanecido en la sombra. Chacornac y Srant han pensado que el islamismoestaba ms prximo a Gunon que el taosmo o el hinduismo y que signific para l unaespecie de trmino medio entre la blandura occidental y el rigordel Oriente. Por lodems, un insalvable escollo para su conversin al hinduismo puede haber sido la

institucin de las castas.Obligado a ganarse la vida, durante los aos 1914 y 1919 ejerci la docencia en

diversas instituciones, desempendose principalmente como profesor de filosofa. En1922 ya haba publicado dos libros, la Introduccin general al estudio de lasdoctrinas hindes y El Teosofismoconoce a Paul Chacornac, quien relat as sus

19 En un artculo consagrado a Gunon que public en la revista india Sayakarnataka, en abril de1934, titulado Conocimiento oriental e investigacin occidental.

20 Ren Gunon:Le symbolisme de la croix, Pars, Les Editions Vga. 1950 (2 edicin).


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impresiones: Ua maana vimos entrar a nuestro negocio de Quai-Saint Michel21 a unhombre muy alto, delgado, moreno, que aparentaba unos 30 aos, vestido de negro, con

el clsico aspecto del universitario francs Su rostro alargado, subrayado por un finomostacho, era aclarado por los ojos singularmente azules y penetrantes, que daban laimpresin de ver ms all de las apariencias. (Obra citada, pg. 63-64).

Cuando Chacornac acudi a la casa de Gunon para adquirir libros y folletosneoespiritualistas de los que Gunon quera deshacerse, lo describi as: El interior erade una simplicidad extrema, que concordaba perfectamente con la sencillez del hombremismo. En una de las paredes haba un cuadro de una mujer hind y, sobre lachimenea, un extrao reloj masnico; completaban la decoracin un piano y una gran

biblioteca colmada de libros.

De la misma poca es la imagen que ha conservado Gonzlez Truc: sentado en unpuf frente a la chimenea, su alta talla y su largo rostro le daban un aire orientalperfectamente apropiado a su filosofa. Su conversacin era seria, sin ser nuncaaburrida, antes al contrario, resultaba apasionante; Gunon la matizaba con una graveirona o un entusiasmo contenido. Estando en su compaa, insensiblemente seabandonaba este mundo para entrar en el mundo verdadero, pasando de larepresentacin alprincipio22.

Desde 1924 hasta 1929, Gunon vivi de sus lecciones de filosofa. En 1925, elarquelogo y simbolista cristiano Louis Charbonneau-Lassay lo introdujo en la revista

Regnabitque diriga el R. P. Anizan. Ese mismo ao, pronunci su primera y nicaconferencia en la Sorbona sobreLa metafsica oriental, cuyo texto se publicara slo en193923.

Desde 1928 data su colaboracin regular en la revista Voile dIsis, editada porChacornac, la que, a partir de 1933, cambiara su nombre por el de EtudesTraditionnelles que ha conservado hasta hoy, publicndose sin interrupcin. Voile dIsisse defina a s misma como revista mensual de alta ciencia cuya finalidad era elestudio de la Tradicin y de los movimientos espiritualistas antiguos y modernos;

Etudes Traditionnelles defini su objetivo como el estudio de la Tradicin Perpetua y

Unnime revelado tanto por los dogmas y los ritos de las religiones ortodoxas como porla lengua universal de los smbolos iniciticos.

21 Frente a los bouquinistes, la librera de Chacornac est todava en ese pintoresco barrio parisiense.22 Souvenirs et perspectives de Ren Gunon, artculo publicado por Gonzlez Truc en el nmero

especial, ya citado, de la revistaEtudes Traditionnelles,p. 342.23 Ren Gunon:La mtaphysique rientale, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1939. Prximamente

aparecer mi traduccin anotada de esta obra, en la editorial EUDEBA.


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En 1930 parte hacia Egipto con la misin de buscar textos sufes; habindoseadaptado a los usos y costumbres de su nueva patria y hablando el rabe a la perfeccin,

todos lo conocan por su nuevo nombre Sheik Abdel Wahed Yahia24. En El Cairopublic artculos en la revista El Marifah (El Conocimiento), redactados por l enlengua rabe. En 1928 haba enviudado; en 1934 volvi a contraer matrimonio, esta vezcon la hija mayor del Sheikh Mohmmed Ibrahim. Desde la blanca casa donde viva cuenta Chacornac se divisaban las grandes pirmides; en su gabinete de trabajo selea esta frase en rabe Allah es Allah y Mohmmed es su Profeta. La pequea piezaque le serva de oratorio estaba orientada hacia La Meca.

El doctor Abdel Halim Mahmoud relata en su libro, escrito en rabe, El filsofomusulmn Ren Gunon o Abdel Wahed Yahia, su encuentro con Gunon en una

mezquita: Comenz a murmurar como para s y a sacudirse; poco a poco, sus palabrasse hicieron audibles y sus movimientos se intensificaron. Finalmente, se fue hundiendo,hasta abismarse, en el dhikr25. Tuve que despertarlo; entonces, lo sacudiviolentamente un escalofro. Pens que regresaba de lejanas e ignotas regiones. (y.Chacornac, op. cit., p. 108.)

En 1948 obtuvo, a su pedido, la nacionalidad egipcia y un ao despus tuvo laalegra de ver nacer a su primer hijo varn (tena ya dos hijas mujeres). En diciembre de1950 el doctor Katz, su mdico y amigo, lo asisti de unas ulceraciones en la piernaderecha. Superado ese problema se presentaron sntomas de afasia y apraxia y, a los

pocos das, graves trastornos cardacos. El 7 de enero de 1951, a la hora 23, despus dehaber repetido varias veces En-nafsjalas (E1 alma se va!), muri Gunon; susltimas palabras fueron: Allh, Allh!

El doctor Katz no supo explicar de qu haba muerto pues ningn rgano estabaespecialmente enfermo. El alma parti misteriosamente dijo. Lejos de su Francianatal, de sus amigos de Pars, en un medio intelectual que no parece haberlocomprendido mucho, muere este cristiano convertido al islamismo, en El Cairo, dondetranscurrieron los veinte ltimos aos de su existencia. En el cementerio de Darassa (enla bveda de su suegro) yace el cuerpo de Gunon sobre la arena, con el rostro vuelto

hacia La Meca26.

24 Gunon era un poligloto; adems del rabe y el francs, dominaba el snscrito, el latn, el griego, elhebreo, el ingls, el alemn, el espaol, el ruso y el polaco.

25 El dihkres la rememoracin incesante de Dios; junto con el fikr(meditacin), constituyen las dosfases de la plegaria interior de los sufes.

26 Lucien Mroz:Ren Gunon ou La sagesse initiatique, Pars, Plon, 1962, p. 225.


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Los SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Gunon acostumbraba decir que l no exista; tan grande era su deseo dedesvanecerse detrs de su obra, que no consideraba propia ms que en la medida en quevehiculizaba ideas metafsicas universales. En una carta dirigida a Schuon, le decahumildemente: No tengo otro mrito que el de haber expresado, lo mejor que pude,algunas ideas tradicionales.

Si bien la eleccin y el desarrollo de sus temas tuvieron siempre una intencinmetafsica, creo que el orden de su publicacin obedeci a las condiciones cclicas quefue detectando lcidamente durante su vida. Por eso, si examinamos los temas de sus

libros y sus artculos desde una perspectiva metafsica, advertiremos tras la aparienciacircunstancial de los ttulos un hilo secreto que los une misteriosa pero firmemente.Desde este punto de vista, pueden descubrirse en la obra guenoniana tres grandes temas:1) la crtica del mundo moderno; 2) la doctrina metafsica y 3) los estudios simblicos.

Comenzaremos por el primero, que hemos titulado los signos de los tiemposrecogiendo una expresin que aparece en el ttulo de uno de sus libros. A pesar de queel historiador y crtico literario Gonzlez Truc se atribuy la paternidad de la idea matrizdel libro La crisis del mundo moderno, creo que el germen de las obras en las cualesllev a cabo su tremenda crtica de la edad contempornea ya estaba implcito en la

Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes27.Incluso, en la conclusin deeste libro, formula una seria advertencia al Occidente acerca del inminente riesgo deautoaniquilacin al que est cada vez ms expuesto, mostrando cules son los caminos

posibles para su salvacin: 1) que Occidente retorne a las fuentes metafsicas de supropia tradicin; 2) que Oriente, para salvarlo, lo asimile de grado o por fuerza. Latercera posibilidad es que Occidente desaparezca sumido en la peor barbarie.

La voz de Gunon no fue la nica que se dej or para anatematizar la civilizacinoccidental, pero no creo que nadie como l haya descubierto las races cosmolgicas ymetafsicas de la crisis del mundo moderno. Su anlisis tiene en cuenta los dos aspectos

esenciales del problema; 1) el examen de los caracteres de la modernidad y de lascausas de la decadencia; 2) el anlisis y la critica del neoespiritualismo contemporneo.El primer aspecto es estudiado en La crisis del mundo moderno, Oriente y Occidente y

27 Ren Gunon:Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Pars. Les Editions Vega, 4dition revue et corrige par lauteur, 1952, pp. 303-317. En su artculo de Etudes Traditionnelles yacitado, Gonzlez Truc afirma: Yo puedo reivindicar una suerte de paternidad circunstancial del libro Lacrisis del mundo moderno.


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el Reino de la cantidad y los signos de los tiempos; el segundo en El teosofismo y Elerror espirita.

Para descubrir esas causas dice hay que remontarse al siglo XIV: con ladestruccin de la Orden del Temple se perdi el nexo que conectaba al Occidente con elOriente tradicional. Occidente no es solo un apndicegeogrfico de Asia sino que lo esontolgica y cosmolgicamente. Oriente es el tronco y el Occidente moderno una ramaque se ha ido alejando ms y ms de aqul.

Oriente (se entiende siempre el Oriente tradicional y no el occidentalizado) esunidad doctrinaria, tradicin, intelectualidad; Occidente (el Occidente moderno, no elmedieval) es dispersin, racionalismo, sentimentalismo. En su libro Oriente yOccidente (ya citado) publicado en 1924 empieza por analizar los mtodos caros al

Occidente, la erudicin y la filologa, mostrando sus limitaciones y los errores y falaciasque implica su aplicacin: la supersticin de la vida y las ideas de evolucin y progresocontinuo. La segunda parte de esta obra est dedicada a presentar las soluciones queculminan en la hiptesis, ya mencionada, de la constitucin de una lite occidental. La2 edicin incluye unAddendum en el que Gunon advierte que la crisis est prxima asu culminacin28.

Tres aos despus, retorna el tema de la crisis de la civilizacin occidental en la obraya mencionadaLa crisis del mundo moderno. Aplica su conocimiento de la teora de losciclos csmicos, identificando nuestra poca como la edad sombra oKli-Yuga llamada

tambin edad de hierro, correspondiente a la cuarta etapa de un ciclo completo de vidahumana o Manvntara (esta expresin est tomada del Atharva Veda). Tsong-Khaya,fundador de la orden de los Bonetes amarillos (Glougpa) a la que pertenece elDalai Lama distingua en el seno mismo del Kli-Yuga una quinta etapa cclica quedenomin Edad de la creciente corrupcin, correspondiente a la ltima fase de la edadsombra, es decir, a la edad contempornea, segn la opinin de Gunon29.

El origen histrico delKli-Yuga coincide con la produccin de grandes cambios encasi todos los pueblos, los que tienen lugar aproximadamente en el siglo VI a. C.: enChina, se quiebra la unidad metafsica del taosmo que es la doctrina metafsica pura

y aparece el confucianismo, que es su expresin exotrica; en Persia, tiene lugar unareadaptacin del mazdesmo; en la India nace el budismo que, en algunas de sus ramas,

28 Jean Reyor, en su artculo tituladoLa dernire veille de la nuit,publicado en el nmero deEtudesTraditionnelles dedicado a Gunon (ya citado) afirma que l posea ciertos datos tradicionales que lehacan pensar que el fin del ciclo actual tendra lugar al trmino de nuestro siglo o quizs antes. Si laprediccin guenoniana se cumpliera, nuestro mundo desaparecera en una disolucin oPralaya (el fin deun Manvntara o ciclo humano de existencia).

29 Marco Pallis:RenGunon et te Bouddhisme, en el nmero especial de Etudes Traditionnelles, yacitado, p. 312.


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es una rebelin contra los principios metafsicos del hinduismo y, en Grecia, empieza lafilosofa que coincide con la muerte del orfismo y la readaptacin de los misterios

tradicionales de naturaleza originariamente esotrica y metafsica.Desde ese momento histrico el siglo VI a. C., prosigue el proceso de

decadencia continua caracterizado por un alejamiento cada vez mayor de los principiosmetafsicos y traducido en signos cada vez ms numerosos y elocuentes de ladegradacin cosmolgica. Sin embargo, si bien no es posible cambiar el signo de lostiempos, cabe retardar la velocidad de la cada. Y esto es lo que parece haber ocurridoen la Edad Media occidental (la que se extiende desde el reinado de Carlomagno hastael origen del siglo XIV), nico perodo normal en el sentido cosmolgico ymetafsico del trmino de Occidente. Esta unidad tradicional se quebrar con el

Renacimiento y la Reforma. El primero exalta el humanismo y en ste ya est implcitouno de los caracteres ms notables de nuestro tiempo: el laicismo30.

Una civilizacin normal implica el equilibrio entre el conocimiento y la accin y ladependencia de sta con respecto a aqul. El mundo moderno muestra la accin por laaccin misma y un desprecio creciente por el conocimiento, sin comprender que sin steni la accin es posible porque el conocimiento opera como el motor inmvil deAristteles. Estos conceptos seran desarrollados en un libro que public dos aos mstarde: Autoridad espiritual y poder temporal31. En la conclusin deLa crisis retomauna vez ms su acariciado anhelo de la constitucin de una lite intelectual en Occidente

pero, esta vez, piensa que, sin ser imprescindible, sera conveniente que la lite contaracon un apoyo institucional. Solo hay una institucin tradicional en Occidente, que puedecumplir esta misin dice y sta es la Iglesia catlica.

Para que la Iglesia lleve a cabo la misin a la que est destinada deber restituir a ladoctrina el sentido esotrico y metafsico que ella posee, sin cambiar en absoluto laforma religiosa. En su libroAperussurlInitiation32lleg a afirmar que es posible quean sobrevivan en Occidente algunos grupos del hermetismo medieval.

EnEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos se describen minuciosamentelas categoras cosmolgicas del Kli-Yuga, como un reflejo de las leyes cclicas del

ltimo perodo de nuestro Manvatara. De este modo se desarrolla y completa el temaplanteado en los libros anteriores.

30 Laicismo no significa para Gunon solamente antirreligiosidad, sino lo que es anterior y msimportante antimetafsica.

31 Ren Gunon:Autorit spirituelle et pouvoir temporelle, Pars, Les Editions Vga, 2 dition, 1947.32Pars, Les Editions Traditionnelles, 2 dition, 1953.


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EL MICO DE DIOS

En un trabajo indito, que expuse el ao pasado en el Instituto Goethe de BuenosAires, titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, califiqu losestudios guenonianos sobre el mundo moderno como una metafsica de la historia. Enmi libroFundamentos de la filosofa de la ciencia me he ocupado de los niveles tericosde la historia: 1) historiografa; 2) epistemologa de la historia; 3) filosofa de lahistoria; 4) teologa de la historia y 5) metafsica de fa historia33.Pero, para tener unavisin completa del modernismo, la imagen de un mundo en disolucin debe serintegrada con el estudio de uno de los signos ms siniestros de nuestro tiempo: la

pseudorreligiosidad. Esa tarea es cumplida por Gunon a travs de dos libros: El

teosofismo yEl error espirita (ya citados).En la 4 parte de su libroIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes

libro que es como un programa de la produccin bibliogrfica guenoniana se ocupdel teosofismo llamndolo pseudorreligin. En la ltima de las notas adicionalesredactadas para la segunda edicin de El teosofismo, su autor declara que la idea de

publicar ese libro le haba sido sugerida por hindes, quienes, adems, leproporcionaron gran parte de la documentacin que utiliz en la preparacin de la obra.

El germen del libro fue una serie de artculos que aparecieron en la Revue dePhilosophie (el propio Gunon aclara que no se trata de la revista acadmica Revue

Philosophique). Chacornac (vase, su obra ya citada, p. 53) opina que, la ricainformacin usada para la redaccin de El teosofismo fue reunida por un enigmtico

personaje llamado Hiran Singh, que firmaba con el seudnimo de Swami NaradMani. Singh haba escrito una serie de violentos artculos contra la SociedadTeosfica.

La intencin de El teosofismo una de las pocas obras en la que Gunon usa elmtodo histrico es demostrar, con el apoyo de una documentacin irrebatible, quelas doctrinas propagadas por la Sociedad Teosfica son invenciones occidentales,expresadas en un lenguaje mechado de palabras hindes mal traducidas y peor

comprendidas. Introduce la expresin teosofismo para distinguir la pseudorreligininventada por Madame Blavatsky de la teosofa tradicional constituida por las doctrinasreligiosas, msticas y esotricas de base cristiana (Boehme, Gichtel, William Law,Swedenborg, Claude de Saint-Martin).

Las ideas bsicas del teosofismo son nociones corrientes en el mundo moderno:evolucin, progreso, materialismo. El lenguaje teosfico contiene expresiones extradasdel hinduismo y deformadas semnticamente. El concepto hind de karma,por ejemplo,

33 A. Asti Vera:Fundamentos de la filosofa de la ciencia, Buenos Aires Nova, 1967, pp. 67-68.


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es llamado por Blavatsky ley de retribucin y por el teosofista Sinnet ley decausalidad tica y entendida por ambos como una especie de justicia inmanente,

interpretacin que, por supuesto, nada tiene que ver con la concepcin hind. Ms an,los teosofistas ligan la idea de karma con la reencarnacin, con lo que tampoco nadatiene que ver: karma significa, en snscrito, accin y, por extensin, accin ritual.

Inicialmente espiritista (fue medium en El Cairo durante los aos 1870-72) yapstata luego del espiritismo, Madame Blavatsky vivi rodeada del fraude y lamentira, empezando por sus viajes a la India y el Tibet, puramente imaginarios, ysiguiendo por la leyenda de los Mahatmas tibetanos a quienes atribua la produccinde inexistentes fenmenos paranormales. Esta desconcertante mujer, cuya vida estabasignada por la paradoja, se encarg de confesar ms tarde la superchera, escribiendo a

Solovioff (que la sorprendi ms de una vez en fraude): Dir y publicar en el Times yen todos los diarios que el Maestro (Morya) y el Mahatma Koot Hoomi son tan solo

producto de mi propia imaginacin, que yo los invent. Por su parte, el doctor CharlesRichet la desenmascar en una carta dirigida a Solovioff en la que le deca que no erams que una embaucadora y una hbil prestidigitadora.

El teosofismo mal esconde, tras una apariencia religiosa, una actitudfundamentalmente anticristiana y antijuda, actitud que era compartida por elorientalista Burnouf, aliado de los tesofos y considerado por stos una brillanteinteligencia.

En 1893 tuvo lugar en Chicago el Parlamento de las Religiones, en el que, ademsde los tesofos, particip Vivekananda, quien desnaturaliz el Vedanta (fue un discpuloinfiel de Ramakrishna) llevado por su intencin de adaptarlo a la mentalidad occidental.Surgi, as una nueva forma de pseudorreligin: el vedanta occidentalizado, contemplos, misiones y adeptos en todo el mundo, incluso en nuestro pas. Por otra parte,como se publicaban y an se publican libros teosficos en la India (donde el teosofismoha instalado sucursales), se produce una extraa mezcla de orientalismo-teosofismo-vedanta occidentalizado.

Mme Besant, continuadora de la Blavatsky, se constituy en tutora de un joven

hind a quien elev a la categora de Buda en potencia y rebautiz Alcin o Nizar, cuyoverdadero nombre era Krishnamurti. Hijo de un teosofista, Krishnamurti escribi a losdiecisiete aos un libro titulado A los pies del maestro, objeto de gran admiracin porsus adeptos pero que a juicio de Gunon, que nosotros compartimos plenamente esuna simple coleccin de preceptos morales sin gran originalidad. Presentado como elsegundo Cristo (sic), finalmente su padre, harto de tanto fraude y escndalo, reclamante la justicia su devolucin.


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Hay dos maneras de negar la religin, una pasiva y otra activa; la primera consisteen la decadencia de la religiosidad y la segunda en su perversin. La decadencia de la

religin es un debilitamiento; por ejemplo, una reduccin del nmero de fieles y unadisminucin de la influencia de aqulla sobre el mundo y los hombres. La perversin esla inversin total de la intencin y el sentido. Lord Northbourne 34 concluye que ladecadencia implica prdida de poder y la perversin abuso de poder.

Las pseudorreligiones son caricaturas siniestras de las religiones; el teosofismo y elespiritismo sonperversiones de la religin, favorecidas por la decadencia religiosa queles ha- preparado el camino. Se parecen a sus modelos, como un simio se asemeja alhombre o como el Diablo a Dios: son su imagen invertida. Por eso son difciles dedesenmascarar, por su caricaturesca semejanza con el original.

En su libroEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos (op. cit.), Gunon diceque las pseudorreligiones ofrecen la ilusin de una espiritualidad al revs. A ellas sellega insensiblemente, porque la desviacin es una cuestin de grado: del humanismo yel racionalismo al mecanicismo y de ste al materialismo. Una degradacin continuacuyo trmino es la subversin. Por eso, Gunon destaca que las pseudorreligiones sontrgicas parodias de la espiritualidad en la que se descubre la huella indeleble de Satn,el mico de Dios, es decir el espritu de negacin y de mentira.

Dos importantes motivos impulsaron a Gunon a escribirEl error espirita35. 1) lagran difusin del espiritismo y 2) el peligro de las prcticas a las que se entregan sus

adeptos36. El espiritismo naci en 1848, en Hydesville, Estado de Nueva York, en unacasa donde acababa de instalarse la familia Fox y en la que comenzaron a producirseextraos fenmenos: misteriosos ruidos e inexplicables desplazamientos de objetos,como los que ocurren en las casas encantadas. Atribuyendo la produccin de estosfenmenos a un espritu, construyeron un cdigo convencional llamado telgrafoespiritual mediante golpes que simbolizaban palabras. Estas prcticas, consistentesen dilogos con los espritus, fueron denominadas Modern Spiritualism, primero,y Spiritualism, despus; la denominacin espiritismo fue inventada en Francia.

El espiritualismo, espiritismo o doctrina espiritista, naci, en cierto modo, como una

reaccin ante el materialismo del siglo XIX, pero, adems de combatir un error conotro error como dice Gunon es, en su esencia, un materialismo transpuesto. Unade las ideas bsicas del espiritismo cuya doctrina fue codificada por Allan Kardec

34 V. Lord Northbourne: Religion in the Modern World, London, J. M. Dent & Sons Ltd., 1963,captulos VIII y IX.

35 Las expresiones espirita, espiritualista y espiritista son sinnimos en el lenguaje delespiritismo.

36 En nuestro pas, el espiritismo cuenta con mltiples organizaciones, una abundante bibliografa yeditoriales y libreras especializadas.


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es la de reencarnacin. La hiptesis reencarnacionista fue formulada por primera vezpor Lessing en el siglo XVIII. La reencarnacin, que no fue enseada jams en la India

tradicional ni en ningn pas del Oriente, es una invencin occidental. Nada tiene quever ni con la teora oriental de la transmigracin ni con la nocin rfico-pitagrica demetempsicosis.

Los postulados del espiritismo son: la posibilidad de comunicarse con los espritusde los muertos por medios naturales y la aceptacin de una accin de los espritussobre la materia produciendo fenmenos fsicos, como golpes, ruidos variados ydesplazamientos de objetos. La accin se produce por intermedio de una personaviviente, poseedora de facultades especiales para oficiar de intermediario; por eso, se lallama mdium. En la jerga espiritista de nuestro pas, se los denomina mquinas.

Los mediums son, con harta frecuencia, simuladores (que a veces llegan aconvencerse de la realidad de esos poderes que empezaron simulando), cuando no setrata de neurticos, histricos, psicticos y epilpticos. Casi todos son enfermos,anormales y desequilibrados. Las prcticas espiritas, lejos de curar sus males, losagravan y los difunden favoreciendo por contagio psquico el desequilibrio de otras

personas proclives a trastornos de la personalidad. La mayora de los mediums termina,con la salud quebrantada, en asilos de enfermos mentales. (Hace algunos aos, mientrasrealizbamos un estudio sobre las afasias en el viejo Hospicio de las Mercedes,comprobamos que varios alienados haban concurrido a centros espiritistas y realizado

las consabidas prcticas.)EnEl error espirita son esclarecidos cuatro aspectos fundamentales del espiritismo:

1) el problema de la comunicacin con los muertos; 2) la doctrina de la reencarnacin;3) la cuestin del satanismo y 4) la explicacin de los fenmenos. El primer problemaes inexistente porque los espritus carecen de cuerpo y, en consecuencia, de rganosapropiados para la comunicacin, como los sentidos, por ejemplo; el segundo es unadeformacin de los conceptos de metempsicosis y transmigracin; el tercero es un

problema que ocup varias veces a Gunon (verbigracia en El reino de la cantidad ylossignos de los tiempos) y en el que hay que distinguir a) un satanismo consciente y b) un

satanismo inconsciente. Este ltimo es el ms frecuente, tanto entre los adeptos cuantoentre los dirigentes de los centros espiritistas. El diablo dice no solo es terrible,tambin es grotesco y pueril; y pueril y grotesco es el espiritismo. Por algo Baudelairedeca que la mayor habilidad del diablo consiste en hacernos creer que no existe.Finalmente, la explicacin de los fenmenos cuando no obedecen al fraude o a la

patologa mental debe hacerse teniendo en cuenta el plano correspondiente:psicolgico, psicopatolgico, parasicolgico o mgico.


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PHILOSOPHIA PERENNIS ET UNIVERSALIS

No es fcil exponer sistemticamente el contenido de una produccin como la deGunon porque, a pesar del rigor de su mtodo y de la precisin casi matemtica de suexpresin, ha sido elaborada al margen de todo espritu de sistema. Y ello obedece alconvencimiento de su autor de que sistematizar la metafsica equivale a desnaturalizarla.Schuon ha afirmado37 que se pueden estudiar cuatro grandes temas en su obra: ladoctrina metafsica, los principios tradicionales, el simbolismo y la crtica del mundomoderno. Esta clasificacin es aceptable siempre que se destaque que en la produccin

guenoniana hay un solo protagonista: la metafsica.A pesar de los equvocos semnticos que ha suscitado un uso no siempre riguroso de

la palabra metafsica, Gunon se decide a aceptarla restituyndole su significacinprimitiva y etimolgica: ms all de la fsica, y entendiendo la fsica tal como lainterpretaban los antiguos, es decir, ciencia de la naturaleza. Desecha la palabraConocimiento, de uso corriente en la India en lugar de metafsica, porque suempleo en Occidente inducira fcilmente a error.

Adoptado el trmino, se presenta un segundo problema, el de su definicin. Ladificultad se origina, ante todo, en que solo por analoga se puede hablar de un objeto

metafsico. La metafsica en el sentido guenoniano, que es el tradicional se ocupade lo universal, del conocimiento de los principios eternos y universales. Solo se puededefinir lo que es limitado, cmo definir, pues, lo esencialmente ilimitado? Unadefinicin de la metafsica sera cada vez ms inexacta a medida que nos esforzramos

por hacerla ms precisa.Por eso, la infinitud de su objeto analgico aconseja recurrir a trminos de forma

negativa, pues solo una doble negacin puede sugerir la infinitud primordial, pues negarla finitud equivale a negar la negacin de la infinitud.

Con respecto al origen de la metafsica, Gunon dir lo que se afirma de los libros

metafsicos del Vedanta: es de origen no-humano (apaurusheya). El modo deconocimiento es distinto del cientfico; ste es racional, discursivo, y siempre indirecto;aqul, en cambio es suprarracional, intuitivo e inmediato. Ahora bien, hay diversasformas de intuicin, por ejemplo, hay una intuicin sensible y una intuicin intelectual.El rgano de conocimiento metafsico es la intuicin intelectual pura.

La comunicacin del conocimiento metafsico puede solo hacerse por medio desmbolos que sirven de apoyo a la intuicin de los que meditan sobre ellos. No es por la

37 F. Schuon:L Oeuvre, en el nmero especial deEtudes Traditionnelles,p. 257.


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razn (ratio), rgano limitado de conocimiento, sino por el intelecto puro (anlogo alintelecto agente de Aristteles) como se puede alcanzar lo universal.

El conocimiento metafsico es inexperimentable por estar ms all del mundofsico, pero tampoco es demostrableporque la universalidad de su objeto escapa a larazn individual. Hay un medio de prueba excepcional, nico e intransferible: larealizacin metafsica, y un solo modo necesario para prepararse para ella: elconocimiento terico y la concentracin.

Pero la teora es simblica y virtual: solo la realizacin efectiva del conocimientoproporciona la certidumbre final. sta es la realizacin metafsica cuyo principio es laidentificacin por el conocimiento; como dice Gunon, un ser es todo lo que el serconoce: consiste en la toma de conciencia de lo que es de una manera permanente e

inmutable, fuera de toda sucesin temporal o de cualquier otra naturaleza38.La primera etapa de la realizacin metafsica consiste en la transmutacin del

individuo en el hombre verdadero, es decir en alcanzar, mediante el desarrollo de laindividualidad integral, la restauracin del estado primordial. El hombre verdaderoadquiere el sentido de la eternidad; para l, la sucesin (aparente) de las cosas se hatransmutado en simultaneidad (real).

El estado primordial corresponde todava al individuo humano; la segunda etapa dela realizacin se refiere a los estadossuprahumanos (supra-individuales). El ser humanoabandona el mundo de las formas, despus de haber pasado por varios estados

intermedios; el ltimo de ellos es elser puro o principio de la manifestacin.No se ha cumplido an el objetivo final que es trascender el ser hasta alcanzar el

estado absolutamente incondicionado, que implica la negacin de la existencia relativa.Puede decirse que el ser est ms all de todos los estados, o tambin que los contiene atodos, o que ha alcanzado la liberacin de todo condicionamiento: la unin con elPrincipio supremo39.

En laIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes deca Gunon que elser no es el ms universal de todos los principios 40, por eso la metafsica aristotlica enla medida que estudia el ser en cuanto ser, no trasciende el plano ontolgico41.El ser,

38 Ren Gunon:La mtaphysique orientale obra citada, p. 15.39 V. Initiation et ralisation spirituelle, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap. VIII y

Lhomme et son devenir selon le Vdnta (4 dition, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap.XXII.

40 Op. cit., p. 131.41 Ntese que Gunon usa los trminos ontologa y metafsica en sentido inverso al de Heidegger

en Ser y tiempo. Ambos coinciden en la crtica de la metafsica occidental, pero parten de principiosdistintos. El ltimo Heidegger ha vuelto a usar la palabra metafsica aunque con un significado distintodel criticado por l en sus primeros libros.


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aun entendido como principio de la manifestacin, no es infinito porque no coincide conla posibilidad total: fuera del ser, mejor dicho, ms all del ser, todava hay las

posibilidades de no-manifestacin; el ser es, pues, la primera determinacin. En Elsimbolismo de la cruz, enEl hombre y su devenir segn el Vedanta y principalmente enLos estados mltiples del ser42, Gunon expone la teora de los estados mltiples del ser.

Ms all del ser en la no-manifestacin est el no-ser. El ser mismo, en lamedida en que es el principio de la manifestacin, no puede pertenecer a lamanifestacin, es decir, est en la no-manifestacin. Adems, hay en la no-manifestacin lo manifestable antes de su manifestacin y, por supuesto, lo no-manifestable, es decir, el no-ser, que es como el Supra-Ser, porque contiene al principiomismo del ser.

Aun cuando, usando una analoga, podramos afirmar que el no-ser est ms cercadel infinito que el ser, el infinito es el conjunto del ser y el no-ser. Ser y no-ser,considerados independientemente, no pueden ser infinitos porque se limitanmutuamente, es decir, se finitizan entre s43. La Posibilidad Universal, ilimitada,absolutamente incondicionada, es el infinito mismo.

En Los estados mltiples del ser se establece una analoga entre las relaciones no-ser-ser y silencio-palabra: as como el no-ser (lo no-manifestado) es el principio del ser(lo manifestado), el silencio es el principio de la palabra. Dicho de otro modo, el ser o launidad no es sino el no-ser, o cero metafsico, afirmado; la palabra es el silencio

expresado. Pero as como el no-ser es algo ms infinitamente ms que la unidadno-afirmada, anlogamente, el silencio es algo ms infinitamente ms que la

palabra no-expresada: es lo inexpresable.Esta concepcin de la metafsica como el conocimiento supremo, como una

sabidura no humana, eterna, inmutable e infinita (ilimitada) ha sido denominada porAnanda Coomaraswamy philosophia perennis et universalis porque es la herenciacomn de toda la humanidad sin excepcin44. Schuon45 prefiere la expresin religio

42 Ren Gunon:Les tats multiples de ltre, Pars, Les Editions Vga, 1947 (2 edicin).43 Usando una analoga teolgica, diramos que solo Dios existe y es infinito porque si el Diablo

existiera, limitara (finitizara) necesariamente la infinitud divina. Si hay ms de un infinito, no hayinfinitud. Por eso como hemos explicado en nuestro trabajo Caracteres antimetafsicos delpensamiento con contemporneolos transfinitos de Cantor son, en realidad,finitos.

44 V. Ananda Coomaraswamy: Sagesse orientale et savoir occidental, en el nmero especial deEtudes Traditionnelles ya citado, y, especialmente,Eastern Wisdom and Western Knowledge, cap. IV, desu libro, ya citado, Th.e Bugbear of literacy,p. 64.

45 V. el captulo IX del libro de F. Schuon Light on the Ancient Worlds, London, Perennial Books,1965, p. 143, nota 2. La expresin religio perennis es usada por Schuon con un sentido distinto del quele asigna W. Urban, por ejemplo, en Humanity and Deity, London, George Allen & Unwin Ltd., 1951, p.15 y siguientes. Urban entiende philosophia perennis como la filosofa greco-cristiana y religio


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perennispara evitar toda confusin posible con un sistema filosfico entendido comouna mera elaboracin mental.

LA CLAVE SIMBLICA

Si la metafsica tiene por objeto el no-ser y, por eso, es el conocimiento de loinexpresable, cmo eludir la apora de expresar lo inexpresable? No hay ms que dos

posibilidades, el uso de trminos de forma negativa o el recurso al lenguaje de lossmbolos46. Encontramos al simbolismo como expresin del conocimiento metafsico

aunque espordicamente en la filosofa occidental; Platn, en los Dilogos, recurrecon frecuencia a smbolos y mitos cuando intenta expresar ideas metafsicas y en dos desus epstolas (la segunda y la sptima, sobre todo en esta ltima) alude directamente a lanecesidad del lenguaje simblico. Lo mismo hace Clemente en Stromata I.

En el captulo VII de la 2 parte de la Introduccin general al estudio de lasdoctrinas hindes, se echan las bases de una teora del simbolismo metafsico, que se

presenta profundizada y desarrollada enEl simbolismo de la cruz y en Aperus surlinitiation. El smbolo es la representacin sensible de una idea; las palabras sontambin smbolos, por eso el lenguaje es un caso particular del simbolismo. El principio

del simbolismo es la existencia de una relacin de analoga entre la idea y la imagen quela representa. El smbolo sugiere, no expresa, por ello es el lenguaje electivo de lametafsica tradicional.

Su origen es no-humano y se basa en la correspondencia entre dos rdenes derealidades; tiene su fundamento en la naturaleza misma de los seres y las cosas, por eso

dice Gunon la naturaleza toda es un smbolo. Smbolos y mitos no son simplesrecursos estilsticos sino, al contrario, formas indirectas, pero absolutamente autnticas,de traduccin de la realidad ltima. La expresin griega paramytha designaetimolgicamente a una prueba superior por medio de un mito, es decir, que el lenguaje

mtico, como el simblico, no es solo designativo sino tambinprobatorio47.

perennis como universalidad de la religin; en cambio, para Schuon religio perennis es otro nombrede la metafsica tradicional en el sentido guenoniano del trmino.

46 V. el trabajo de Georges Vallin: Essence et formes de la thologie ngative, en Revue deMthaphysique et Morale. Avril-Septembre 1958, n 2-3, pp. 161-201. Este ensayo se publicar enEUDEBA traducido y anotado por m.

47 En su obra Aperus sur linitiation, dice que el mundo es como un lenguaje divino para aquellosque saben comprenderlo; segn la expresin bblica Caeli enarrant gloriam Dei (Salmo XIX, 2), nota 1de la p. 133.


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El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante lameditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y revela

la realidad y su carcter polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes oplanos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitudes (calificacinintelectual) en la intimidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal dela unidad esencial del smbolo.

La pluralidad de sentidos incluida en cada smbolo se basa en la ley decorrespondencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversosrdenes o niveles, desde las verdades metafsicas hasta las que son como causassegundas con respecto a aqullas. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen,cada uno es vlido en su orden y todos se completan y corroboran, integrndose en la

armona de la sntesis total.Se suele sostener que la admisin del sentido simblico de un texto equivale al

rechazo de su significacin histrica o literal. Este errneo criterio obedece a ignorar elprincipio del simbolismo: la ley de correspondencia o analoga. Como se ha visto, cadacosa traduce, en su orden de existencia y segn su modo propio, el principio metafsicoque es su profunda razn de ser. Por ejemplo, la interpretacin metafsica de un smbolono excluye su significacin histrica, ms an, sta es una consecuencia de aqulla, peroesa relacin de dependencia no la priva de sugrado de realidad (el que corresponde a suorden)48.

Si como se ha dicho el lenguaje es un caso particular del simbolismo, por quusar smbolos especiales como expresin del conocimiento metafsico y no recurrirsencillamente al lenguaje filosfico? En primer lugar, el smbolo es la forma msadecuada para transmitir significados no conceptuales y, en segundo trmino, essinttico, en cambio el lenguaje es analtico. El simbolismo es intelectual (espiritual), ellenguaje es racional. Los smbolos no deben serexplicados sino comprendidos, hay quemeditar sobre ellos para intuir espiritualmente el orden de realidad a la que aludenindirectamente:sugieren antes que expresan.

El oscurecimiento de los smbolos que caracteriza a nuestra poca es el resultado de

la prdida de la mentalidad simblica49, que se refleja en dos tipos de incomprensin,denominados por Gunon incomprensin de primero y segundo grado. Elprimer gradode incomprensin corresponde a la degradacin del sentido de los smbolos (everismo,

48 En El simbolismo de la cruz se ilustra este principio mostrando el doble sentido, metafsico ehistrico, de la muerte de Cristo en la cruz.

49 V. mi trabajo Mito y semntica, Ediciones de SAPSE, en prensa, y tambin, el libro de M. D.Chnu:La thologie au douzime sicle, Pars, Vrin, 1957, captulos VII y VIII.


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naturalismo, materialismo); el segundo grado consiste en el estudio exterior de lossmbolos.

La filosofa profana emplea un lenguaje analtico y racional, la metafsica, cienciasagrada, usa un lenguaje sinttico y espiritual: el simbolismo.

SI LA SEMILLA NO MUERE

Hay motivos para suponer que Gunon fue elegido por una organizacin iniciticaoriental como representante occidental ms calificado para recibir y transmitir el acervo

metafsico tradicional del Oriente. l mismo confes a Chacornac que su conocimientode las doctrinas y las lenguas orientales no era de origen libresco, y P. Srant (vase suobra citada, p. 10) afirma que es casi seguro que a la edad de 21 aos Gunon hayarecibido directamente de representantes de las doctrinas islmicas, hind y china loselementos necesarios para la elaboracin de su sntesis tradicional. Prau, en el artculoya citado, sostuvo que Gunon conoci directamente las doctrinas orientales a travs deuna enseanza oral, que admite tambin Chacornac aunque sin poder determinar laidentidad de sus maestros hindes. Lo nico que se atreve a asegurar es que pertenecana la escuela del Vedanta adwaita (no-dualista) y que este contacto fue posterior a los

aos 1908-1909.Su relacin con el islamismo es mejor conocida: tuvo lugar en 1909 a travs de

Abdul-Hadi, cuyo nombre profano era John Gustaf Agelii (pp. 43-46 del libro deChacornac). Como es sabido, la incorporacin definitiva de Gunon a la tradicinislmica se realiz en 1912, dato que figura en una de las cartas que le escribi aChacornac (obra citada, p. 47).

El Sheik egipcio El-Kebir perteneca a una rama shadhil y, al mismo tiempo, eratambin una autoridad en el orden exotrico. La expresin rama shadhil indica unaorganizacin inicitica (esotrica). Segn estas informaciones que hemos tomado de

M. Vlsan50 el maestro de Gunon reuna en s las dos autoridades requeridas en losdominios exotrico y esotrico de la tradicin.

En la revista rabe-italianaAn-Nadi =Il Convito, que se publicaba en El Cairo en laprimera dcada de este siglo, Abdul Hadi, que mantena relaciones personales con elSheik Elish, public un trabajo con preciosas informaciones sobre este maestro

50 M. Vlsan:LIslam et la fonction de Ren Gunon, Pars,Etudes Traditionnelles. n 305, p. 36.


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espiritual: sabio profundo, respetado por todos uno de los hombres ms clebres delIslam, autoridad indiscutida tanto en el aspecto exotrico como en el esotrico51.

Segn Vlsan la obra de Gunon se inscribe en una perspectiva cclica que habaenunciado explcitamente su maestro. Su doctrina no es el producto de un pensamientooriginal, sino el desarrollo de algunas ideas fundamentales cuyos rganos de expresiny de aplicacin fueron mltiples y lo sern an ciertamente hasta que la finalidad

prevista sea alcanzada en la medida en que debe serlo (obra citada, pp. 45-46).Poseemos importantes testimonios acerca de la ortodoxia metafsica de las doctrinas

hindes expuestas en la produccin guenoniana. Uno de ellos es el de AnandaCoomaraswamy que, cuando conoci su obra, se convirti en su discpulo. A su vez,Marco Pallis ha afirmado que la expresin guenoniana de la metafsica tradicional ha

sido reconocida por eminentes lamas como una formulacin fiel de los principiosmetafsicos del Tibet. El mismo Pallis ha publicado en lengua tibetana una traduccin-adaptacin de dos libros de Gunon (La crisis del mundo moderno y El reino de lacantidad y los signos de los tiempos) bajo el ttulo El Kali-Yuga y sus peligros; lostibetanos que han ledo esta obra la consideran estrictamente ortodoxa y escrita por ungran lama.

En un artculo publicado en uno de los ltimos nmeros deEtudes Traditionnelles52,Michel Vlsan se ocupa de la repercusin de la obra de Gunon en Oriente. Hace 10aos dice el doctor Abdel-Halim Mahmud, profesor de la Universidad de Al-

Azhar, de El Cairo, public un trabajo sobre Gunon en lengua rabe, con una seleccinde textos de sus obras; un estudiante de El Cairo prepara una tesis sobreRen Gunon yel Islam, que deber defender prximamente en la Sorbona.

Entre los eminentes pensadores que hoy lo citan, recordamos los siguientes: E.Dermenghem, Jean Hebert, Henri Corbin, Georges Vallin, R. C. Zaehner, MirceaEliade, Leopoldo Ziegler, Ren Grousset, Jean Danielou, Ananda Coomaraswamy yLuc Benoist.

Despus de haber ledo a Gunon, ms de un catlico decepcionado del catolicismoretorn a l. P. Srant (obra citada) menciona en su libro una declaracin de Henri

Bosco, quien encontr en los libros de Gunon nuevas razones para creercatlicamente. Andr Gide tuvo el valor de confesar: Si Gunon tiene razn, toda miobra cae y algunas lneas ms abajo, agreg: Nada puedo objetar a lo que ha escritoGunon. Es irrebatible53.

51 M. Vlsan, op. cit., pp. 40-47.52 Michel Vlsan:LOeuvre de Gunon en Orient, Etudes Traditionnelles, n411, pp. 32-37.53 Andr Gide:Journal1942-1949,Pars, Gallimard, 1950, p. 195.


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Es difcil saber qu grado de desarrollo espiritual haba alcanzado Gunon, y aunqueexisten razones para sospechar que form parte de una cadena inicitica, nada podemos

asegurar. l mismo siempre se neg a hacer la menor alusin a su vida espiritual ntima.No es posible, pues, hablar de una escuela inicitica guenoniana si ni siquiera sabemossi l mismo perteneci a alguna organizacin esotrica tradicional.

El 30 de agosto de 1950, ante la eventualidad nada improbable de su prximamuerte, escribi a Jean Reyor: En lo que se refiere a la revista (EtudesTraditionnelles), creo que sera bueno continuar con ella, si fuera posible. El n 289 de

Etudes Traditionnelles, publicado en enero de 1951, inclua una noticia firmada porChacornac y Reyor en la que anunciaban a los lectores que, conforme a los deseos deGunon, proseguiran la obra a la que l haba consagrado toda su vida. Ese mismo ao

apareci el nmero triple (293-294-295), consagrado a Gunon, que hemos citado variasveces en este trabajo.

La revista ha seguido publicndose regularmente hasta hoy (1969) y en ella hanaparecido traducciones de textos tradicionales y artculos de viejos y nuevoscolaboradores, conservando la estructura y la orientacin que le imprimi Gunon desdesu iniciacin. Algunos de los nombres que figuran como colaboradores de EtudesTraditionnelles escriben tambin en una revista inglesa cuyo espritu es similar al de la

publicacin francesa de referencia, titulada Studies in Cornparative Religions (antesllamada To Morrow. Studies in the Sacred Traditions of East and West).

Estamos convencidos de la significacin providencial de la obra de Gunon, pero, alpensar en la incomprensin que an persiste en torno de sus libros, no podemos evitarrecordar con tristeza las palabras de Platn (7 Epstola): todos aquellos que han escrito

o escribirn pretendiendo saber cul es el objeto de mis afanes, nada hanentendido. Si, como sospechamos, Gunon no tuvo realmente discpulos, fue el ltimometafsico de Occidente.

ARMANDO ASTI VERA


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OBRAS DE REN GUNON

Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues (1921; 2 edicin, 1932; 3edicin, 1939; 4 edicin revisada y corregida por el autor, 1952).

Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion (1921; 2 edicin revisada yaumentada, 1928; reedicin aumentada con textos ulteriores, 1965).

LErreur spirite (1923; 2 edicin, 1952).Orient et Occident(1924; 2 edicin, 1948).

Lhomme et son devenir selon le Vdnta (1925; 2edicin, 1941; 3 edicin, 1947;

4 edicin, 1952).Lsoterisme de Dante (1925; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1949).Le Roi du Monde (1927; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1950).La crise du monde moderne (1927; 2 edicin, 1946).Autorit spirituelle et pouvoir temporel(1929; 2 edicin, 1947).Saint Bernard(1929; 2. edicin, 1951).

Le symbolisme de la Croix (1931; 2 edicin, 1950).Les tats muitiples de ltre (1932; 2 edicin, 1947).La mtaphysique orientale (1939; 2 edicin, 1945; 3 edicin, 1951).

Le rgne de la quantit et les signes destemps (1945, 2 edicin, 1946).Les principes du calcul infinitesimal(1946).Aperus sur linitiation (1946, 2 edicin, 1953).Lagrande triade (1946).Initiation et ralisation spirituelle (1952).Aperus sur lsoterisme chrtien (1954).Symboles fondamentaux de la science sacre (1962).

Etudes sur la franc-maonnerie et le compagnonnage (1964, 2 tomos).Etudes sur lhindouisme (1966)

Nota: Los cinco ltimos libros han sido editados por sus discpulos.


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TRADUCCIONES

EN ESPAOL

Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes (1945).El teosofismo (1954).La crisis del mundo moderno (1967).

EN ITALIANO

Il re del mondo (traduccin de Arturo Reghini; 1927).La crisis del mondo moderno (1937).Luomo e il suo devenire secondo il Vedanta (traduccin de Corrado Rocco, 1937).Considerazioni sulla via iniziatica (traduccin de Corrado Rocco, 1949).

Lesoterismo di Dante (traduccin de Corrado Rocco, 1951).La metafisica orientale (traduccihn de Giovanni Frigieri). Introduzzione generale allo studio delle dottrine ind (traduccin de Giovanni

Frigieri).

La grande triade (traduccin de Corrado Rocco).

EN ALEMN

Krisis der Neuzeit(traduccin de Martn Otto, 1950).

EN PORTUGUS

A crise do mundo moderno (traduccin de F. G. Galvao, 1948).


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BIBLIOGRAFA *

Paul Srant:Ren Gunon (Pars, La Colombe, 1953).Lucien Mroz:Ren Gunon ou la sagesse initiatique (Pars, Plon, 1962).Paul Chacornac: La vie simple de Ren Gunon (Pars, Les Editions

Traditionnelles, 1958).Ananda Coomaraswamy: The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson,

Ltd., 1947).Lopold Ziegler:Ren Gunon et le dpassement du monde moderne.*

Michel Vlsan:La fonction de Ren Gunon el le sort del Occidente.*Frithjof Schuon:Loeuvre.*Luc Benoist:Perspectives gnrales.*Andr Prau:Ren Gunon et lide mtaphysique.*Jean Thamar: Commennt situer Ren Gunon.*J.C.: Quelques remarques sur loeuvre de Ren Gunon.*Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme.*Paul Chacornac:La vie simple de Ren Gunon.*Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectives sur Ren Gunon.*

F. Vreede:In Memoriam Ren Gunon.*Mario Meunier:Ren Gunon, precurseur.*Jean Reyor:Le dernire veille de la nuit. *Georges Vallin:La perspective mtaphysique (Pars, P.U.F., 1959).Michel Vlsan:Loeuvre de Ren Gunon et lOrient(E. T., n 411).Denys Roman:Ren Gunon et la lettre G (E. T., n 401).Jean Reyor:Ren Gunon et la notion duniversalit (E. T., n358).Jean Reyor:Autour de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n 348).Jean Reyor:En marge de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n345).

Fernand Bruner: Science et ralit (Pars, Aubier, 1954).Ives Millet: Science et ralit de Fernand Brunner(E. T., n 338).Marie-Paule Bernard: Les ides traditionnelles au temps des grandes illusions

(E. T., n 336).Jean Reyor:Initiation et moment cosmique daprs loeuvre de Ren Gunon E.

T., n 329).Arturo Reghini:Les principes du calcul infinitsimal de Gunon (E. T., n 264).Jean Reyor:Eglise et maonnerie dans loeuvre de Ren Gunon (E. T., n 325).


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Jean Reyor:A propos des Matres de Ren Gunon (E. T., n 321).Jean Reyor:A propos dun nouveau livre de Ren Gunon (E. T., n 316).

Miehel Vlsan:LIslam et la fonction du Ren Gunon (E. T., n 305).Jean Reyor:Ren Gunon et la Franc-Maonnerie (E. T., n 300).Jean Thamar: Sagesse de Ren Gunon (E. T., n 297).Jean Danielou:Le mystre de lHistoire (Pars, Editions du Senil, 1953).Cornelis y Lonard:La gnose ternelle (Pars, Librairie Artheme Fayard,1959).Ren Daumal:Ren Gunon (Cahiers de la Pliade, print.-t 1951).Luc Benoist:Art du monde, la spiritualit du mtier(Pars, Gallimard, 1941).Louis Beinaert: Sagesse de Ren Gunon? (Etudes, n de mai de 1951).

* Nota: Los trabajos sealados con * han sido publicados en el nmero especialde Etudes Traditionnelles dedicado a Ren Gunon: n 293-294-295. En general,E. T. es la abreviatura de Etudes Traditionnelles.


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NOTA DEL TRADUCTOR

En la traduccin se ha procurado respetar estrictamente el estilo del autor,caracterizado por el prrafo largo, donde el hilo del pensamiento se desarrolla de modocomplicado pero lcido, con numerosas incidentales, y articulado por frecuentesanforas y nexos. Se han agregado algunas notas, diferenciadas por la abreviatura (N.del T.),para aclarar expresiones que el autor da por conocidas, y a veces algn punto de

detalle. Sin indicacin especial., en los artculos o las notas, se ha dado ocasionalmenteentre corchetes la traduccin o la explicacin de un trmino o la indicacin precisa del

pasaje de una cita; esos corchetes se diferencian de los del compilador, que encierranotra clase de notas. A veces ha sido necesario, para traducir ciertos conceptos, emplearneologismos de significacin o de forma (por ejemplo reversin, explicado en su lugar;o indefinitud, como sustantivo abstracto de indefinido; o principial, como adjetivo de

Principio).Las citas bblicas se han tomado generalmente de la traduccin de Bover-Cantera o

de la de Ncar-Colunga (ambas de la B. A. C.).

En cuanto a las voces griegas y orientales, solo parcialmente se ha seguido al autor(por ejemplo, en los valores dados al vocalismo rabe, o en la forma de las palabrassnscritas, citadas por el autor en nominativo y no por sus temas, como es lo usual); aeste respecto, se tendr presente en particular que, sobre el tema brahman, el neutro

Brahma es el nombre del Principio absoluto e incondicionado, y el masculinoBrahm, el dios, una de las primeras determinaciones de aqul con respecto a lamanifestacin.

Para las transcripciones, se ha preferido en general el criterio utilizado en otraspublicaciones de la Editorial. Sin embargo, en la mayora de los casos se ha empleado

una transcripcin semiestricta (parecida a la del autor); y una transcripcin estricta se hausado slo en las citas de frases (no de ttulos) y en los casos en que la argumentacinetimolgica del texto lo haca aconsejable. Las vocales largas se sealan con circunflejo(excepto o, e en snscrito, siempre largas cerradas); pero se ha indicado la acentuacinsegn las normas del castellano, por medio de acento grave sobre vocal larga y acentoagudo en otro caso (Vednta, Brahmana, Mashiah, kshtriya, mishnh). Para el chino seha usado el casi internacional sistema Wade, con diferencias no importantes. Para elhebreo se ha prescindido de diferenciar los valores breves, abiertos y cerrados de las


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vocales y los valores aspirados de b, g, d, t(la aspirada de kes j, y la de p es f);pero, por importar para ciertas consideraciones del autor, se ha indicado la presencia de

unyodquiescente tras e, i, y la de un vav quiescente tras o, u,por medio de circunflejo ograve, segn el caso (as,shtcorresponde en grafa hebrea no vocalizada a shyt, beni abny, lz a lvz, Yesdaysvd,pero mishnh, kter, a mshnh, ktr); lo mismo vale para lasvocales rabes, donde adems indica presencia generalmente de un lif. Por la mismarazn, tanto en hebreo como en rabe, se ha representado la letra ayn con el signo , yel lifo el lefcon el signo (este signo, cuando no figura a comienzo de palabra deesas lenguas iniciada en vocal, debe ser sobreentendido: lif= 1if). El hecho de queuna misma palabra pueda aparecer en dos formas levemente distintas (por ejemplo, lify lif, pinda y pinda) se debe a la distincin entre transcripcin semiestricta y

transcripcin estricta indicada antes.La tabla siguiente resume las convenciones de transcripcin. Se tendr en cuenta que

el ataque glotal es una brusca y breve constriccin de las cuerdas vocales; lasvelarizadas son consonantes acompaadas de elevacin de la parte posterior de lalengua, apretada contra los molares superiores; y las retroflexas se emiten con la

punta de la lengua vuelta hacia el paladar. Las indicaciones hasta la raya son las nicasque necesita el lector no interesado en los aspectos lingsticos; las que las siguen son,en su mayor parte, las convenciones empleadas en las transcripciones estrictas, para lascuales razones tcnicas han impedido utilizar los signos internacionales acostumbrados.

Valores Ejemplos, HS, SH: comosh inglesa enshow (las dos primeras,

estrictamente, como ch alemana en ich).Snscr.: iva; ch; hsing; r.:

sheij.GE, GI: siempre como en espaolgua, gui. Snscr.: Gt.

H:1) muda en los finales rabe -ah, hebreo -h,excepto enRah y Mashiah;2)aspirada, como en ingls, en otro caso.

Ar.: Allh, logah; hebr.:mishnh;

Snscr.: dharma, hamsa.DH, TH: 1) respectivamente, como dy tseguidas de h

aspirada, en snscrito (y lo mismo th en griego);2) respectivamente (en rabe y germnico), como den

nada o. th inglesa en they, y comoz en caza.

Snscr.: dharma, tath;

gr.: aithr;r.: dhikr, hadth; gerrn.:

Thor. DJ y J: en rabe la primera, en otras lenguas la

segunda, comoj inglesa enJohn oy rioplat enyo.r.: djinn; ch:: jen;. snscr.:

Arjuna.J: enrabe yhebreo, comoj espaola. r.:sheij; hebr.:Hjal.

LL: doble ele, como en esp. al lado o italiano cello. r.:Allh.


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R: no seguida ni precedida de vocal: en snscrito, rvocal, casi ri, y puede llevar el acento.

Snscr.: pitr, Vrtra, Rshi =[rishi].

: como alemana (Fhrer) o u francesa (mur). Ch.:N.Y: 1) en griego, como ;

2) en otro caso, como i de cielo, ionizar, hoy.Gr.: lykos; snscr.: kshtriya,

yoga.Z: s sonora o zumbante, como francs o inglszone. Hebr.: lz, Zhar.

: 1) en chino, como h aspirada;2) en las semticas, ataque glotal.

Ch.: tao;r.: lif, Mikail.

: farngea fricativa sonora (como una grgara suave). r. y hebr.: ayn.

G: en rabe, uvular (como una grgara spera). r.: logah, segr.

Q: en las semticas, uvular (una kmuy posterior. r.: qf, maqm.

Letras en redonda dentro de la bastardilla:

D, T, N: en snscrito, retroflexas. Snscr.:pinda, hatha.

D, T, S, Z: en las semticas, velarizadas (Z es,estrictamente, la velarizada deDH)

r.:fayd, zhir, safft,hebr.: Metatrn.

H: en las semticas, fricativa farngea sorda (como alexpulsar aire con fuerte friccin).

r.: Rh, hadth;, hebr.:Ruah.

En la transcripcin del griego, cuando en la palabra no hay otro acento sealado, unay que aparezca es la portadora de acento agudo en la grafa original; p. ej.: lykos.


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INTRODUCCION

El presente volumen rene todos los artculos de Ren Gunon que tratanespecialmente sobre smbolos tradicionales y que no han sido retomados o por lomenos no exhaustivamente con ulterioridad en sus propias obras. Estos textos, ascomo la mayora de los que an falta agrupar en torno de algunas otras ideas deconjunto, fueron publicados en peridicos entre 1925 y 195054 principalmente enRegnabity en Le Voile dIsis, titulado desde 1936tudes Traditionnelles.

La forma un tanto particular de los artculos aparecidos en la primera de las

publicaciones mencionadas exige algunas explicaciones, que sern tiles adems parala biografa de Ren Gunon. Regnabit era una revista mensual catlica fundada en1921 por el R. P. Flix Anizan, de los Oblatos de Mara Inmaculada; inicialmente,llevaba en subttulo la mencin: Revue universelle du Sacr-Coeur, y haba dadoorigen a una Sociedad de la Irradiacin intelectual del Sagrado Corazn, que estabapatrocinada por quince cardenales, arzobispos u obispos y cuyo secretario generalera el padre Anizan mismo. Entre sus colaboradores regulares figuraban LouisCharbonneau-Lassay, grabador y heraldista, cuyos trabajos sobre la iconografa y laemblemtica cristianas apareceran pronto como una de las ms importantes

contribuciones a la revivificacin contempornea de la intelectualidad tradicional enOccidente55 Por mediacin de Charbonneau-Lassay, Ren Gunon entr a colaborar enla revista en 1925, es decir, en una fecha en que ya haba publicado la Introductiongnrale ltude des doctrines hindoues, Le Thosophisme, LErreur Spirite, Orient etOccident, LHomme et son devenir selon le VdntayLsoterismede Dante, trabajosque haban desarrollado los temas fundamentales de su obra, inspirada en lasenseanzas orientales, y en que haba situado netamente su posicin intelectual decarcter abiertamente universal. Empero, en el cuadro harto particular de Regnabit,Gunon deba colocarse, como lo dira l mismo ms tarde, ms especialmente en la

perspectiva de la tradicin cristiana, con la intencin de mostrar su perfecto acuerdo

54 Recordemos que Ren Gunon naci en Blois el 15 de noviembre de 1886 y muri en El Cairo, el 7de ene

Simbolos Fundamentales de La Ciencia Sagrada - RENE GUENON

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