1 EL MTODO SOCRTICO La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates, es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen. Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber. Scrates (Platn, Apologa de Scrates. Alhambra 1.988) A Scrates hay que concederle el ttulo de maestro. Su manera de hacer, ha despertado miles de sugerencias. Su lema le viene por va materna: Soy hijo de una tremenda y excelente partera, por eso, no sabis que me dedico al arte de mi madre? que es "el arte de despertar y de hacer cesar los dolores del parto intelectual" (Teeteto, 151 b). Atenas asiste a la invasin de petulantes "que tenan la pasin noble y peligrosa de ser sabios, dir Platn. Una autntica epidemia donde los osados podan aparentar sin exigrseles el rigor de ser. Para dejarlo bien claro, escoge el conocido slo s que no s nada, que en el fondo es slo simulacin e impotencia. Para explicarlo, recurrir a la famosa encuesta a los polticos, poetas y artesanos en su Apologa (21 c). Estos se consideran sabios porque creen haber llegado a una meta y poseer la verdad. Por tanto, ya han dejado de buscar, viven de seguridades, pero que en el fondo es ignorancia irresponsable. Scrates est siempre en camino: no concibo una vida sin bsqueda, y an ms explcitamente: jams, mientras viva, dejar de filosofar (Apologa, 29). La palabra mayutica designaba, en origen, el arte de las comadronas de dar a la luz a las parturientas (la madre de Scrates, segn dice su alumno Platn, era precisamente una de estas comadronas). La analoga con su aplicacin a la filosofa es curiosa. Las comadronas ayudan a dar a luz hijos que ellas no han engendrado, sino que se hallan en la matriz de otras mujeres. De la misma forma, Scrates, interrogando a sus interlocutores, da a luz ideas que, afirma, no proceden de l, sino que residan en la mente de aquellos, pese a que ellos mismos desconocen su existencia. De aqu parte tambin el sentido de su frase, grabada en el frontn del templo de Delfos: Concete a ti mismo. Hay que descender hasta nuestras interioridades ms profundas y extraer de ellas, mediante el dilogo con nuestro espritu, las verdades permanentes. Su misin de partera le obliga. a intervenir en el parto intelectual, no a procrear, especificar. Un hijo no puede ser de una sola persona, es una obra en colaboracin. Esta es la significacin de este verbo tan expresivo symphilosophein: filosofar es comn, filosofar en grupo. Para encontrar la verdad, no hay que escuchar discursos de moda ni pagarse maestros. La verdad, emana de dentro de uno mismo y con la razn.-que es physis-, el hombre entra en contacto con la naturaleza. Esta es la esencia del intelectualismo socrtico, aplicada a la tica y a la fuente de conocimiento. Guiado por la razn, todos, hasta el ms ignorante pueden llegar a idnticas metas. En sntesis, la mayutica como mtodo o tcnica, se refiere al arte de interrogar para llegar al conocimiento no conceptualizado, de ah la relacin con las parteras, pues Scrates no crea en un discpulo como un recipiente de conocimiento, sino como un buscador del conocimiento, adems l crea que el conocimiento estaba dentro de las personas, entonces lo que Scrates hacia era ayudarle a dar a luz el conocimiento. La mayutica se basa en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en l latente sin haberla hecho consciente, mientras que la irona, histricamente creada por Scrates, combate en el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso. HISTORIA DEL MTODO

2 Scrates generalmente aplic este mtodo de examinacin a conceptos que parecen no tener una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos pertinentes a la moral como virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y justicia. Este examen desafiaba las creencias morales implcitas de los interlocutores, trayendo a colacin inconsistencias y casos inadecuados que no cuadraban con sus creencias y que normalmente resultaban en perplejidad o desconcierto conocido como apora. A la vista de estas incompetencias, el mismo Scrates declar su ignorancia, donde otros todava proclamaban tener acierto o conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o percepcin de su ignorancia le haca ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes, clamaban tener conocimiento. Aunque esta creencia parece ser paradjica o contradictoria a primera vista, de hecho le permiti a Scrates descubrir sus propios errores donde otros asuman que estaban acertados. Este hecho, es conocido por la ancdota del orculo de Delphi que se pronunci diciendo que Scrates era el hombre ms sabio entre todos los hombres. Scrates us esta afirmacin al mismo tiempo que era consciente de sus lmites en sus llamamientos. Consecuentemente, dijo que un buen y bondadoso mandatario consista en que ste cuidara de su alma, moral verdadera y de su entendimiento ya que la riqueza no trae la bondad pero la bondad trae consigo la riqueza y cualquier otra bendicin tanto individualmente como para el estado y la vida sin examinacin, dilogo o discusin no vale la pena vivirla. Y con esto en mente el mtodo socrtico fue empleado. Los motivos actuales o modernos para el uso de este mtodo no son necesariamente equivalentes. Scrates raramente us el mtodo para desarrollar teoras consistentes, en lugar de eso lo us para explicar los mitos. Parmnides de Elea se muestra usando el mtodo socrtico para desgranar y apuntar los flecos de la teora platnica de la forma. En lugar de llegar a respuestas, el mtodo fue usado para romper y hacer caer las teoras que se mantenan detrs de axiomas y postulados que se tomaban por garantizados pero que tras examinacin dejaban de tener sentido o eran incongruentes con las deducciones. ACTUALIDAD DEL MTODO Mtodo educativo que funciona haciendo preguntas al alumno para que este llegue por s mismo a las conclusiones, en este sentido, la mayutica como genuina educacin es prcticamente lo opuesto a la instruccin. Los profesores saben que lo razonado se aprende mejor que lo memorizado y este mtodo de aprendizaje no ha perdido vigencia con el paso de los siglos. En el siglo XX Jacques Lacan ha entendido al psicoanlisis principalmente como un mtodo mayutico mediante el cual el analista (psicoanalista) tiene como una de sus principales funciones el favorecer que quien analiza ("paciente" o analizante) considerado como quien es en verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le afecta; en tal caso el analista ayuda, o ms bien estimula, incita, a quien analiza (analizante) para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente. FUENTES

TORRE DE BABEL http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Mayeutica.htm

APUNTES DE FILOSOFIA

http://apuntesdefilosofa.blogspot.com/2009/02/la-mayeutica-de-socrates.html

SLIDESHARE http://www.slideshare.net/neosei/metodos-filosoficos

PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD

PUJ 93 Estudio, trabajo, ocio y tiempo libre, SArenal, Mallorca, Espaa, 1993

3 EJEMPLO SOBRE EL USO DE LA MAYUTICA Personajes: Scrates, Plutarco, Clstenes, Draco, Hrcules

El contexto es una fiesta en honor al dios Baco

Scrates: Bueno muchachos, me retiro, buenos das

Plutarco: No tengas cuidado. Tu derecho humano te lo permite Scrates: Derechos humanos. Mmmm sabes en qu consiste todo no? Plutarco: Por supuesto que s. Scrates: Yo no, me lo puedes decir Plutarco: Claro. Aqu voy: derechos humanos es todo lo que esta manifestado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Scrates: Y sus fundamentos, fines, que no cuentan? Plutarco: Los fines estn escritos Scrates: Y el fundamento?, por qu no lo tenemos?, en que se basaron esas personas para hacer esa Declaracin? Plutarco: Si te fijas en el ttulo: Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Entonces el fundamento siempre existi, en otras palabras el fundamento es la ley natural. Scrates: Muy bueno tu anlisis, pero solo obedece a un anlisis de palabras, adems era una asamblea de iusnaturalistas, lo que implica que la ley natural est basada en la naturaleza y adems son creyentes de Dios. As el que no cree no en dios no tendr razn de cumplirla Plutarco: Bueno hasta la naturaleza est bien. De modo que nadie puede ignorar a la naturaleza a pesar de que crea en Dios o no. Scrates: Ya creo que es menester preguntar, por qu la naturaleza es el fundamento. Plutarco: La naturaleza le da la diferencia al hombre dentro de los otros animales. Por eso se lo define como "animal racional", todo lo que es el hombre es natural: su pensamiento, su ser social, sus derechos humanos. Siempre existi. Scrates: La nariz, ojos, pies, deben tambin serlo. Plutarco: Afirmativamente, Scrates Scrates: T me puedes decir que lo que mencion anteriormente no puede variar con el paso del tiempo. Plutarco: S, no puede variar. Scrates: Entonces como explicas que los Derechos Humanos se hayan declarado recin en siglo XX. Plutarco: Obviamente que no todo lo conocemos. Para descubrir usamos la razn y la experiencia al igual que las ciencias Scrates: Mmm si eso es cierto, entonces Naim manifest que tena un coeficiente intelectual de 30, vari y ahora tiene 90, esto es evidente que ha cambiado. La postura de caminar en el hombre nunca fue la misma. Entonces eso de que no cambien los derechos es falso, por las evidencias que te mostr. Plutarco: Creo que tienes razn. Entonces a la charla ingresa Clstenes, el estaba sentado "observando" la discusin e interviene. Clstenes: Scrates El avance que permite los Derechos Humanos tales como la no tortura, la dignidad, la libertad, la seguridad, la autonoma, la educacin, son fines que debemos buscarlos. Ese es el fundamento. Scrates: Bobbio habla como t lo haces pero con un ingrediente diferente: a l no le interesa el fundamento; l dice que si los fines son buenos hay que seguirlos. Hay que evitar la violacin de los Derechos Humanos por cualquier persona, Estado, grupo social, etc. Nietzsche en su "Crepsculo de los dolos" habla sobre "los cuatro errores de la humanidad". Entre ellos, y para esta oracin, es el de confundir la causa con la consecuencia. Por eso tambin se le considera como falacia y eso es algo que t haces. Tratas los fines como si fueran el fundamento. Clstenes: Entonces yo creo que es as y que es vlido, sino demustrame lo contrario Scrates: Ests aludiendo a la carga de la prueba. Bueno con todo eso, suponiendo que lo que dices es cierto, y que siendo consecuente, debes de aceptar que el fin justifica o fundamenta los medios (en este caso los DD.HH.) y as se puede dar paso a cualquier accin.

En ese instante para Draco, que entonces ebrio producto de la fiesta. Y en un tono fuerte dice:

4 Draco: Claro que no, la existencia o lo que es el fundamento es el reconocimiento positivo, nada ms. Este no se atrae a los valores en su realizacin. Eso es objeto de la axiologa.

Scrates: Pero acaso la realizacin y en cada norma el derecho no expresa un valor que va al fin de buscar la justicia. Draco dime si no es as. Draco: S pero, yo mencione que los valores los estudia la axiologa. Scrates: En ningn momento mencion que el Derecho estudia los valores, solo que los emplea. Draco: De acuerdo, me equivoqu en esta parte. Scrates: Al decirme que el derecho positivo es el fundamento, tambin tendras que aceptar que la ley impuesta por Roma sobre un nombramiento de un esclavo es por deuda, conquista, de herencia. Claro tomando la consideracin de este contexto (siglo XX) Draco: No, eso no puede ser; claro que no. Scrates: (invitando a Hrcules a la conversacin) Hrcules, qu me puedes decir sobre el fundamento. Hrcules: Si nos ponemos a examinar, por el hecho simplemente principio. Como observas si decimos principio es el comienzo, el alfa, el inicio de todo. En otras palabras no creo que debe ni lo tiene (fundamento). Esto adems obedece a que los seres humanos los hemos aceptado. No trato, de ninguna manera, que esto sea el fundamento, porque tambin incurrira en una falacia denominada Ad numerum. Scrates: Me gusta tu sinceridad. Pero si uno nos plantea la aceptacin de unir rgimen totalitario, este puede deducir lgicamente, claro todo dependiendo de la base y as llevarnos a consecuencias no ahora suponiendo que no hay fundamento. Creo que los derechos humanos seran el horror ms grande de la humanidad, el aceptar algo sin razn y fundamento. Por lo que digo que s hay fundamento, claro asumiendo que no es un error. Scrates: (dirigindose a todos) Adems aadiendo por parte ma, debo manifestar que los fundamentos no fueron ni son todava conscientes en las personas. Tal vez se debe a su formacin tradicionalista. Tu Plutarco, que miras de un hombre que es para ti, mirndonos a nosotros. Plutarco: Un hombre tiene sentimiento, es un ser vivo, algo muy difcil de describir. Scrates: Y por qu crees que es difcil de describir Plutarco: Porque, no s tal vez sea que es nico, no encuentro una comparacin con otra cosa. Scrates: Si no es cierto que tambin resulte vago, el hombre es un ser vivo sui generis Scrates: (ahora dirigindose a Draco) Qu es lo que t haces al dar un derecho (positivamente)? Draco: Considerar los hechos lo que valoran y lo que buscan. Scrates: Es cierto, pero es as de un momento a otro Draco: No, hay un proceso, no se sabe en qu momento se interrelaciona hecho con valor. Scrates: (dirigindose a Hrcules) Cmo se conjugan o armonizan la libertad a la seguridad? Hrcules: Creo que no son derechos compatibles Scrates: Entonces que se hace Hrcules: Ver las circunstancias y esocreo que implica que no hay un fundamento, sino varios fundamentos, pero son absolutos ya que todo hecho tiene carcter histrico. Scrates: entonces que conclusin sacan ustedes.

Todos se pusieron a pensar, razonar; paso varios minutos y nadie hablaba. Toda la gente regresaba de la fiesta. Hasta uno, que no haba participado explcitamente en la discusin manifest:

Que no hay un fundamento, sino fundamentos que tiene una relacin ntima con los hechos; esta relacin son los valores no tradicionales que es incompatible con los valores modernos. El derecho positivo solo le da fuerza para su cumplimiento ofrecido por el Estado.

Scrates: Pero, eso slo es un resumen de lo dicho. Clstenes: Que el derecho est basado en la moral moderna y esos valores que son cambiantes, es el valor de los Derechos Humanos. Scrates: Muy bien, falta agregar algo. Hrcules: Que los valores cambian y estos Derechos Humanos tambin cambiarn. Tomado de: Filosofa del Derecho; Reflexiones filosficas sobre el Derecho; en: http://filosofiaderecho.zoomblog.com/cat/5726