De indio a Campesino: Cambios en la estructura social del Perú colonial Una reseña sobre Karen Spalding

Carlos Choque Mariño  Profesor de Historia y Geografía

Licenciado en Educación Magister en Educación Intercultural Bilingüe

Doctor(C) en Antropología

El kuraka y el comercio colonial

La autora, nos da a conocer los cambios estructurales que sufrió el mundo andino a partir del siglo XVI, con la siguiente frase: “La sociedad que existió en el área andina antes de la llegada de los conquistadores españoles funcionaba a través de una complicada trama de relaciones sociales que regulaba el intercambio social […]. Estos cambios a lo largo de 2

siglos y medio, modifico íntegramente el sistema social, político y económico de la sociedad conquistada”.

El de acceso a bienes y recursos se desarrollaba mediante un complejo sistema de relaciones de parentesco, que tenía como pilar el Ayllú. Así el sistema social consistía en una serie unidades establecidas de parentesco real o mítico. El kuraka [jerarquías] en este marco ejercía el rol de supervisión y estaba ligado por lazos de parentesco, lealtades y obligaciones reciprocas. Rol fundamental representar a la comunidad y por ende tenían acceso especial a bienes y recursos, practicando la reciprocidad y complementariedad. Los españoles reconocen su rol de jefes y lo equiparan al de hidalgo de España, eximiéndolo del trabajo personal y con derechos que los demás indígenas no tenían como montar a caballo, por tal razón posee las atribuciones de realizar contratos[canje de mano de obra y contratista de grandes volúmenes] y negocios. A cambio de esto los kurakas debían cumplir las demandas impuestas por los españoles [tributo, trabajo personal ú otra orden del encomendero]. El rol del kuraka en la sociedad colonial era activo en el comercio y en algunas ocasiones no ejercía un rol relevante en lo económico y solo era un mensajero. Su posicionamiento en el mercado se debía esencialmente a la disponibilidad de mano de obra y al uso de los sistemas de parentesco, situación que no tenía el español. Los ingreso eran considerados como parte de la comunidad para pagar el tributo y mantenimiento de la iglesia, por otro lado también hubo kurakas que usufructuaron del cargo y asumieron enormes ganancias personales...

“contradicción entre el papel del kuraka como guardián de las normas de la comunidad y como ejecutor de las demandas del estado colonial”

La evolución del kuraka:

Kuraka [guardián], comerciante provincial, administrador y terrateniente. Ej. Tupac Amaru es mas parecido a los españoles que los kurakas del siglo XVI. Este cambio se da por el mismo efecto de la conquista, la pérdida de poder, la influencia de curas y corregidores, las demandas del mercado, los nuevos conceptos de propiedad, la deslegitimación del Kuraka y la pérdida de los recursos humanos.

Los escaladores sociales

¿Cuál es la relación del problema de la organización social en la sociedad andina?

¿Cuáles son las transformaciones de los patrones andinos tradicionales?

“…el régimen colonial no elimina la cultura de los conquistados reemplazándola con la de sus conquistadores. Mas bien, la estructura social y cultura de ambas son modificadas,

distorsionadas y transformadas por la situación colonial”

El capitulo da cuenta del proceso de transformación del sistema de transformación social y los mecanismos de movilidad dentro de la social tradicional, y como el indio es consciente de su posición como subordinado ante el español en la cual concurrirán sus propios valores de sociedad. La conquista asigna nuevos valores y conceptos de posición social. En el mundo andino un individuo adquiere su posición en la sociedad y su participación en los bienes, en virtud de su lugar en la red de parentesco [esta permite la autosuficiencia], sin embargo existen diferencias de riqueza y de posición [escala de prestigios la signa la capacidad de acceder a los recursos: la tierra. Los incas regulan el acceso al a tierra mediante la guerra entre los súbditos y establece la entrega de prestigios: incas de privilegio]. La conquista española introdujo nuevos modelos de obtener riqueza y poder que alteraron substancialmente la estructura interna de la sociedad indígena. Una de las principales características de las nuevas oportunidades ofrecidas por los españoles fue el carácter individual de esas oportunidades, que van a introducirse a partir de las oportunidades presentadas en la conquista y en el acceso a la red de mercados. Por otro lado la instalación de la administración colonial genero figuras administrativas asignadas a los indígenas [alcalde de indios: autoridad judicial en la colonia] que limitaba y disminuía el poder de los kurakas, emergiendo con ello, nuevos actores políticos que indudablemente escalaban socialmente amparados en la leyes españolas. Entrado el siglo XVII la administración colonial amplio la existencia de alcaldes, regidores y notarios, que estaban eximidos de tributo. Cosa similar ocurría con los alguaciles y asistentes de los curas. Este sistema de colaboración con el sistema colonial generaba muchas recompensas a los indígenas que se aliaban con los españoles. Estos nuevos actores al detentar y poseer el poder español, no se sometían a las normas que regían la vida comunitaria, si bien, estos poseían poder, más no el prestigio entregada por la sociedad tradicional, aunque algunos realizaron esfuerzos denodados en obtener este reconocimiento asumiendo roles de índole comunal y ritual

[doble rol religioso]. A pesar de la perdida de poder político, los kurakas, suplieron esta función poseyendo cargos de carácter religioso en la iglesia, produciéndose una convivencia entre la vieja y nueva elite. Artesanos y mestizos también estaban exceptuados de los servicios personales y poseen un rol de creciente relevancia en la sociedad indígena y colonial.

Al final del siglo XVII, la sociedad colonial y la movilidad social se estanca producto de la decaída economía española, que demanda más recursos y tributos a los indígenas, que irremediablemente afectaran a la elite indígena, pues los españoles lo usaran como recursos o recaudadores del mismo.

La red desintegrante

¿Cuál fue el significado causado por el régimen colonial sobre la gente dominada por los europeos?

¿Cómo estaba estructurada la sociedad tradicional antes de la conquista española ?

¿Cómo se logro romper esta red social extendida?

La autora manifiesta que la presencia europea en América, no solo trajo consigo el surgimiento de una nueva élite gobernante, sino también la transformación interna de las sociedades existentes al momento de la conquista europea. Esto, significo un largo proceso de fragmentación en el cual se desbarataron y erosionaron las relaciones sociales de la sociedad tradicional y que aseguraban a sus miembros de acceso a los bienes y recursos.

La sociedad andina convirtieron la asombrosa variedad de condiciones físicas en un parte integrante del sistema de producción, transformando lo que eran formidables barreras para los miembros de la sociedad europea en bases de la vida comunal. Cada comunidad buscaba mantener una autosuficiencia básica obteniendo el acceso a cuantos tipos de recursos les fuese posible. Mientras más grande era la comunidad, mayor era su acceso a tales recursos, un ejemplo de ello, era el reino aymara de Chuchito [Lupaca], desarrollando conceptos distintos de territorialidad que para entonces era incomprendido por los españoles. El uso de estos recursos era realizado por los integrantes de las comunidades en tierras distantes o por los mitmaq, de los comunidades más grandes y reinos andinos. Tal era la demanda por el control de nuevas tierras y el acceso a los recursos que poseían, que por lo general se desarrollaban conflictos, en las “una difícil coexistencia era continuamente negociada y redefinida”, solo la Pax Inca, logro estabilizar estos conflictos mientras gobernaron los andes.

Las relaciones de parentesco [mientras más lazos de parentesco establecían las familias mayor era su riqueza] jugaron un rol fundamental para la producción de las tierras lejanas,

que se práctico aún bajo la presencia española, con un evidente y paulatino desgaste, debido a la disminución permanente de los recursos humanos de las comunidades. Este problema concluyo con el permanente desgaste de los ayllus, que a fines del siglo XVIII evidenciaban comunidades despobladas, que debieron ser ocupadas por otros colonos.

La sociedad andina, la cooperación era la base para la sobrevivencia; la destrucción de las profundas bases de cooperación existentes entre indios impuesta por los españoles significo el aislamiento y la pobreza de aquellos grupos que continuaron funcionando dentro de la estructura de la sociedad andina. La expropiación de los recursos bajo la forma de tributo, el comercio colonial, de las labores de servicio y de los mecanismos a través de los cuales los europeos extraían [mecanismos de explotación] bienes y servicios jugo un rol importante en la desestructuración de la comunidad tradicional en el desgaste de los recursos. Esta desestructuración se manifiesta por: [a] el ingreso de la comunidad al mercado;[b] la tierra como mercancía; [c] aparición de la propiedad privada y enajenación de las relaciones sociales. Al final, los mecanismo tradicionales solo generaban un empobrecimiento de las comunidades y de ahí, su permanente búsqueda de la propiedad privada y por otro lado la extirpaciones de idolatrías terminaron con los mecanismos valóricos y de control/cooperación sociales previos.

El corregidor de indios y los orígenes de la hacienda peruana

¿Cómo afecto la nueva estructura económica y el reparto de mercancías a las comunidades andinas?

Cada cultura establece su propia valoración de los bienes de su sociedad; el oro y la plata no tienen en si el valor que le da el europeo. Por ende las primeras décadas de conquista el español debió lidiar con la forma de convertir los bienes existentes en los Andes en su ansiada riqueza, de ahí la existencia de los mecanismos de explotación. En este contexto encomenderos y corregidores monopolizaron las actividades productivas y comerciales en las primeras décadas, luego serian reemplazados por comerciantes especializados, por lo cual el corregidor, solo detento el control de la venta de mercancías a los indios del corregimiento, de aquí que esta fue su principal actividad económica “corregidor – mercader”. Esto significaba que tenia la función de asignar mercancía de manera forzosa a sus tributarios, que podían pagar en especies, sin embargo, en el siglo XVIII la transacción será en dinero y no en especies. Los mecanismos que poseían los tributarios para responder ante el corregidor eran por lo general el uso de sus propios productos comerciales y la transacción de los recursos humanos [trabajo asalariado] y bienes raíces que poseían. Esta perdida permanente de labriegos redujo de manera constante los recursos de las comunidades [tierras e indigenas], generando con ello excedentes de tierra, que el gobierno colonial colocaba a la venta. Lo anterior, permitió el surgimiento de las haciendas, que a la vez absorbían la mano de obra existente.

¿Quiénes son los indios?

¿Cómo es que los miembros de la sociedad colonial pudieron mantener la aguda distinción entre el español y el indio?

¿Qué criterios determinaron quien era un indio y quien no en los dos últimos siglos del régimen colonial?

El concepto de indio ha variado desde la conquista, pues en un comienzo era la identificación para todos los nativos de América y hoy para los sectores más pobres del campesinado, que poseen un lenguaje separado y ciertas creencias y prácticas populares. En la colonia la posición social estaba dada por el origen y rango de su predecesor determinaba su posición. En esta época el concepto de indio es entendido como incapacitado, por lo tanto, inferior. En base a esta supuesta incapacidad, los indios fueron definidos como “miserables” en la ley colonial española. Al tener este carácter de inferioridad pasaba a la protección del corregidor y estaban sometidos al estricto orden colonial, cuyo fundamento era feudal. Por tal motivo, todos los intentos de la nobleza indígena en acceder a oficios y profesiones mas prestigiosas fue muy resentido por la sociedad colonial no indígena.

¿Por qué los miembros relativamente privilegiados de la sociedad india, aquellos que tenían los medios para vivir en un nivel equivalente al de los residentes blancos de la colonia, no trataron de pasarse o fusionarse con la sociedad de los conquistadores?

Tal es el grado de mestizaje cultural y biológico que es imposible distinguirlo se quejaban amargamente los españoles, ante la falta de mano de obra. La filiación estaba dada por la identificación racial estaba e identificada en los bautismos de nacimiento, por lo tanto se nacía y moría “indio” a pesar del oficio que ejerciese. Por otro lado, para la élite indígena, no era viable perder su lazo con sus antepasados precolombinos, pues perdía su carácter de social como noble, era una relación de prestigio heredado (indígena) y comprado (españoles). El linaje por tanto, es el pilar fundamental de filiación de ambas sociedades en pugna, en este marco, la sociedad europea miraba con desprecio a los indios y por ello muchos miembros de la élite indígena retornasen a las tradiciones nativas como fuente de orgullo y de auto-respeto a tal punto que genero un movimiento inca “algunas escenas de resurrección del pasado fueron tan conmovedoras que los indios lloraron cuando se retiraron las insignias del Inca durante la escena de la conquista española”.

La revuelta de Tupac Amaru II fue la última revuelta específicamente india, que ligo a los pobres y ricos, nobles y campesinos, por medio de una tradición e historia común.

El indio en la colonia

¿Cuál es la cultura del conquistador y la de los conquistados, puesto que la transformación de la sociedad nativa es resultado de la compleja interacción entre

ambas?

¿Cuál es el origen de las transformaciones de los patrones tradicionales y sus significados dentro de los nuevos contextos?

La autora desarrolla en el capitulo comprender de manera adecuada las dinámicas de la estructura social y cultural tradicional, y de la transformación interna de aquellas estructuras bajo el régimen colonial. Uno de los mayores desafíos para abordar estas problemáticas fue la falta de un marco e hipótesis coherente para estas sociedades, que permitirán demostrarse con el trabajo de las crónicas y otros documentos coloniales. Los primeros de estudios no abordaron las interrogantes iníciales y los pocos trabajos que se hicieron fuera de contexto y con metodologías inapropiadas [otras disciplinas sociales]. Sin embargo, la autora menciona el surgimiento de nuevas orientaciones para conocer la sociedad indígena pre y post colonial, mediante una nueva generación de investigadores como Murra, Gibson y Patterson, que emplean metodologías antropológicas[social y cultural], las cuales son complementadas con las fuentes coloniales [crónicas, documentos judiciales, visitas, fuentes históricas y tradicionales]; se comenzó a utilizar y visitar recintos arqueológicos; tradición oral; el estudio de los símbolos; estudios demográficos; estudios a documentos religiosos y revueltas indígenas.

En conclusión cada vez que se adquiere un mayor conocimiento del estudio de la sociedad colonial, se evidencia una mayor riqueza de contenidos y elementos de discusión para comprender lo Andes, lo cual habré nuevos elementos de discusión y trabajo.

Las fuentes de información

La autora destaca los trabajo existentes previos como crónicas, investigaciones, contratos existentes entre españoles – indígenas, visitas realizadas por los oidores españoles. Registra alrededor de 64 autores en su bibliografía.