Steiner-Wegman_Fundamentos Arte Curar

8/4/2019 Steiner-Wegman_Fundamentos Arte Curar

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Rudolf Steiner Ita Wegman

FFUUNNDDAAMMEENNTTOOSS PPAARRAA UUNNAAAAMMPPLLIIAACCIINN DDEELLAARRTTEE DDEE CCUURRAARR

Segn los Conocimientos de la Ciencia EspiritualGrundlegendes Fuer Eine Er Weiterung Der Heilkunst

Digitalizacin y ArreglosBIBLIOTECA UPASIKAColeccin Antroposofa


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Rudolf Steiner Ita Wegma

Fundamentos para una Ampliacin del Arte de Curar

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NDICE

Prlogo, pgina 3.1.- El Verdadero Conocimiento del Ser Humano Como

Fundamento del Arte Mdico, pgina 5.2.- Por Qu se Enferma el Hombre?, pgina 13.

3.- Los Fenmenos de la Vida, pgina 16.4.- De la Naturaleza del Organismo Sensitivo, pgina 20.5.- La Planta, el Animal y el Ser Humano, pgina 24.6.- La Sangre y los Nervios, pgina 27.7.- La Naturaleza del Efecto Curativo, pgina 30.8.- Actividades en el Organismo Humano. Diabetes Mellitus,

pgina 33.9.- La Funcin de la Protena en el Cuerpo Humano y la

Albuminuria, pgina 37.10.- La Funcin de la Grasa en el Organismo Humano y los

Sndromes Locales Engaosos, pgina 40.11.- La Configuracin del Cuerpo Humano y la Gota, pgina 43.12.- Formacin y Eliminacin en el Organismo Humano,

pgina 46.13.- La Naturaleza de la Enfermedad y de la Curacin, pgina 50.14.- Los Criterios Teraputicos, pgina 53.15.- El Mtodo de Curar, pgina 56.16.- El Conocimiento de la Naturaleza de los Medicamentos,

pgina 59.

17.- El Conocimiento de la Naturaleza de las Substancias comoFundamento del Conocimiento de la Naturaleza de losMedicamentos, pgina 62.

18.- La Euritmia Teraputica, pgina 65.19.- Casos Caractersticos de Enfermedades, pgina 67.20.- Medicamentos Tpicos, pgina 85.Eplogo, pgina 91.


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PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN

Como mdico pude yo ntegramente aceptar la Antroposofa comociencia que para la actual ciencia mdica constituye una fuente de nuevosimpulsos y de inmensa sabidura. Ella puede dilucidar y solucionar muchosproblemas hasta ahora no resueltos por la medicina del presente. As surgi en

el campo de los conocimientos mdicos, conjuntamente con Rudolf Steiner,un intenso trabajo que principalmente en los ltimos dos aos se profundiz,de modo que se hizo posible y pudo llevarse a cabo la concepcin ypublicacin del presente libro. Siempre fue el afn de Rudolf Steiner - y yotuve plena comprensin para ello - renovar los antiguos Misterios y hacer fluirsu esencia en la medicina. Pues, desde tiempos antiguos la sabidura de losMisterios estaba ntimamente vinculada con el arte de curar; y la bsqueda deconocimientos espirituales tambin guardaba relacin con el curar.

No partimos de una actitud de menospreciar, de un modo laico y

superficial, la medicina cientfica oficial; sta fue plenamente reconocida pornosotros. Pero se trataba de complementar lo existente con lo que de unverdadero conocimiento espiritual puede fluir en la comprensin de losprocesos de la enfermedad y la curacin. Naturalmente, no buscamos elresurgimiento de lo anmico instintivo de los antiguos Misterios, sino unaactitud concordante con la conciencia moderna, plenamente desarrollada yespiritualizada.

As se dieron los primeros pasos y el Instituto Clnico-Teraputico,

fundado por m en Arlesheim (Suiza), dio los fundamentos prcticos para lasideas que en este libro se exponen. De esta manera se intent indicar elcamino a quienes, en el sentido aqu sealado, buscasen la ampliacin de susconocimientos mdicos.

Nos habamos propuesto hacer seguir a este pequeo libro otrosresultados de nuestro trabajo en comn. Lamentablemente, esto ya no fueposible. Sin embargo, pienso hacer otro y quiz un tercer volumen, en base alas ideas y apuntes que poseo. De todos modos, espero que este primer


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volumen, cuyo manuscrito fue corregido por Rudolf Steiner con ntimasatisfaccin tres das antes de su muerte, encuentre su camino entre los que delos enigmas de la vida procuran elevarse a la comprensin de ella en toda sugrandeza.

Arlesheim - Dornach, septiembre de 1925Dra. Med. Ita Wegman


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1.- EL VERDADERO CONOCIMIENTO DEL SERHUMANO COMO FUNDAMENTO DEL ARTE

MDICO

En este libro se sealan nuevas posibilidades para el saber y lacapacidad del mdico. Lo expuesto no podr juzgarse correctamente sino

sobre la base de los puntos de vista que nos guiaban para llegar a losconceptos mdicos que aqu se describen.

No se trata de una oposicin a la medicina que trabaja con los mtodoscientficos reconocidos en la actualidad, ciencia plenamente reconocida pornosotros en cuanto a sus principios. Y opinamos que lo ofrecido por nosotrosslo deber emplearlo en el arte mdico quien sea mdico plenamentecalificado en el sentido de aquellos principios.

No obstante, a lo que puede saberse sobre el ser humano, en base a losmtodos cientficos actualmente reconocidos, agregamos nosotros nuevos

conocimientos, encontrados por otros mtodos. Con fundamento en estaampliacin del conocimiento del mundo y del ser humano, nos vemosobligados a trabajar tambin por la ampliacin del arte mdico.

En el fondo, contra lo aqu expuesto, no cabe objecin de parte de lamedicina tradicional, ya que nosotros no la negamos. Slo podra rechazar deantemano nuestro designio quien, adems de exigir que se reconozca su saber,pretenda que no se exponga ningn conocimiento que vaya ms all del suyo.En la antroposofa fundada por Rudolf Steiner (1861 - 1925) se nos presenta laampliacin del conocimiento del mundo y del ser humano, agregando alconocimiento del hombre fsico, que es lo nico que por los mtodos de la

ciencia natural del presente puede alcanzarse, aquel del hombre espiritual. Delo fsico la antroposofa no pasa, por mera reflexin, al conocimiento de loespiritual; pues tal camino no conduce, por cierto, sino a resultados ms omenos hipotticos, de los cuales nadie puede comprobar que concuerden conalgo de la realidad.

Antes de hacer afirmaciones sobre lo espiritual, la antroposofadesarrolla los mtodos que la autorizan para hacerlas. Para formarse una ideade estos mtodos, tngase presente lo que sigue: en el fondo, todos los


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resultados de la ciencia natural oficialmente reconocida en la actualidad, seobtienen en base a las impresiones de los rganos sensoriales humanos. Pues,si bien el hombre, por el experimento o la observacin por medio deinstrumentos, ampla lo que los sentidos pueden darle, no se aade por ellonada esencialmente nuevo a las experiencias sobre el mundo en que l vivepor sus sentidos.

Pero tampoco por el pensar, en cuanto contribuye a la investigacin delmundo fsico, nada de nuevo se agrega a lo sensorialmente dado. El pensarcombina, analiza, etc. las impresiones de los sentidos, con el fin de llegar a lasleyes (leyes naturales); pero el investigador del mundo de los sentidos deberdecirse: este pensar que surge de m no agrega nada real a lo real del mundosensible.

Esto, sin embargo, cambia inmediatamente cuando el hombre deja delimitarse a aquel pensar que l comnmente adquiere por la vida y laeducacin. Este pensar puede fortalecerse, intensificarse. Para alcanzarlo,pueden colocarse en el centro de la conciencia pensamientos sencillos,fcilmente concebibles y luego, con exclusin de todo otro pensamiento,mantener con toda la fuerza del alma semejantes representaciones. Tal comoel msculo se fortalece cuando, siempre de nuevo, se contrae en direccin de

la misma fuerza, as tambin se intensifica la fuerza del alma, con respecto a laesfera que impera en el pensar, cuando ella se ejercita de la manera indicada.Es muy importante que estos ejercicios se hagan con pensamientos sencillos,el alma no debe estar expuesta a ninguna clase de influencias semiconscienteso inconscientes. (Aqu solamente podemos dar el principio de tales ejercicios;una exposicin detallada y las indicaciones como ellos deben practicarse enparticular, encuntranse en la obra de Rudolf Steiner Cmo se adquiere el

conocimiento de los mundos superiores?, en su Ciencia Oculta y en otrosescritos antroposficos).

Se podra objetar que aquel que con todas las fuerzas del alma seabandona, en el centro de su conciencia, a determinados pensamientos, estexpuesto a toda clase de autosugestiones y cosas parecidas, entrando entoncesen el terreno de la ilusin. Pero la antroposofa tambin indica cmo debenllevarse a cabo los ejercicios, de modo que tal objecin resulta totalmenteinjustificada. Se hace ver que durante el ejercicio, dentro del marco de la plenaconciencia, se procede de una manera anloga a la solucin de un problemaaritmtico o geomtrico. As como en tal caso la conciencia nunca puededesviarse hacia lo inconsciente, ello tampoco ocurrir durante los ejercicios


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sealados, siempre que se sigan correctamente las instruccionesantroposficas.Estos ejercicios conducen a un fortalecimiento de la fuerza de pensar

de la que antes no se tena idea: el obrar de la fuerza pensante se siente comonuevo contenido del ser humano; y conjuntamente con este contenido delpropio ser, se revela al hombre un contenido del universo del que antes, quiz,se tena una vaga idea, pero que no se conoca por experiencia propia. Si enmomentos de auto-observacin se examina el pensar comn, se descubre que,comparados con las impresiones sensoriales, tales pensamientos son plidos,son como sombras.

En cambio lo que se percibe con el poder del pensar fortalecido no esplido ni nebuloso; es algo de lleno contenido, una imagen concreta; es de unarealidad mucho ms intensa que el contenido de las impresiones sensoriales.Un mundo nuevo se abre al hombre al haber ampliado, de la manera indicada,la fuerza de su capacidad perceptiva.

Cuando en este mundo nuevo el hombre aprende a percibir, como antesslo poda percibir dentro del mundo sensible, se dar cuenta que todas lasleyes naturales que l haba conocido, nicamenterigen en el mundo fsico, yque la naturaleza del mundo al que ha entrado, consiste en que sus leyes son

distintas e incluso opuestas a las del mundo fsico. En ese mundo no rige la leyde la gravitacin de la tierra, sino que se manifiesta una fuerza que acta, nodesde el centro hacia afuera, sino desde la periferia del universo hacia elcentro de la tierra. Algo semejante ocurre con respecto a las dems fuerzas delmundo fsico.

En la antroposofa la facultad que el hombre adquiere para percibir esemundo se llama fuerza del conocimiento imaginativo; no porque ello tengaque ver con imaginaciones (o fantasas), sino porque el contenido de laconciencia consiste, no en pensamientos nebulosos, sino en imgenes. Y ascomo por la percepcin sensorial el hombre espontneamente siente que viveen la realidad, ello tambin ocurre en la actividad anmica del conocimientoimaginativo. Y la antroposofa llama mundo etreo al mundo al cual se refiereeste conocimiento. Pero aqu no se trata del ter hipottico de la fsica actual,sino en realidad de algo percibido espiritualmente; y se le da dicho nombre enconcordancia con antiguas nociones instintivas de ese mundo. Frente a lo queactualmente se llega a conocer claramente, esas nociones carecen de valorcognoscitivo; mas para designar una cosa, se necesitan nombres.

Dentro de este mundo etreo se percibe, aparte de la corporalidad fsica


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del hombre, una corporalidad etrea.Esta corporalidad etrea es de naturaleza anloga a lo que tambinexiste en el mundo vegetal. Las plantas tienen su cuerpo etreo. En verdad, lasleyes fsicas nicamente rigen en el mundo mineral, sin vida.

En la tierra puede existir el mundo vegetal debido a que en lo terrestrehay sustancias que no permanecen sujetas a las leyes fsicas, sino querenuncian a todo ordenamiento fsico, sujetndose a leyes opuestas a aqullas.Las leyes fsicas actan como fluyendo de la tierra hacia afuera; las etreas, encambio, actan como fluyendo hacia la tierra desde todos los lados de laperiferia del universo. El desarrollo del mundo vegetal no se comprende sino atravs del obrar conjunto de lo terrestre-fisico con lo csmico-etreo.

Lo mismo ocurre con respecto al cuerpo etreo humano, a travs delcual sucede algo que no obedece al ordenamiento de las fuerzas del cuerpofsico, sino que se fundamenta en que las sustancias fsicas, al derramarse enlo etreo, primero pierden su carcter de fuerzas fsicas.

Las fuerzas activas del cuerpo etreo ejercen su efecto en el comienzode la vida terrenal del hombre - ms claramente durante el perodoembrionario - como fuerzas formativas y de crecimiento. En el curso de lavida terrenal una parte de estas fuerzas se emancipa de su obrar dentro de la

estructuracin y del crecimiento, convirtindose en fuerzas del pensar, las queson, precisamente, las fuerzas que para la conciencia comn producen aquelmundo de los pensamientos nebulosos.

Es de suma importancia saber que las fuerzas del pensar comn humanoson las fuerzas refinadas de la estructuracin y del crecimiento. En elconfigurarse y crecer del organismo humano se manifiesta lo espiritual, puesste aparece ms tarde, en el transcurso de la vida, como fuerza del pensarespiritual.

sta fuerza del pensar es slo una parte de las fuerzas formativas y decrecimiento que tejen en lo etreo. La otra parte permanece leal a la tareaasumida al principio de la vida humana. Slo porque el hombre continadesenvolvindose despus que su estructuracin y crecimiento progresaron y,hasta cierto grado, llegaron a su trmino, puede lo espiritual-etereo que teje yVive en el organismo, ulteriormente aparecer como fuerza del pensar.

De tal manera se revela a la visin espiritual imaginativa la fuerzaformativa (plasmadora): por un lado, como elemento etreo-espiritual, por elotro lado, como contenido anmico del pensar.

Si ahora seguimos lo sustancial de la materia terrestre hacia la


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configuracin etrea, debemos decir: en todo momento en que estasSustancias entran en esa configuracin, adoptan una naturaleza que lasenajena a la naturaleza fsica. Por este enajenamiento entran en un mundo enque lo espiritual viene a su encuentro y las convierte en su propia naturaleza.

Ascender de la manera sealada a la naturaleza etreo-viviente delhombre, es algo bien distinto del hablar, de un modo poco cientfico, de unafuerza vital, para explicar los cuerpos vivientes, como hasta la mitad delsiglo XIX fue costumbre. Aqu se trata de una observacin real, de unapercepcin espiritual, de algo esencial que existe en el hombre, como en todolo viviente, as como existe el cuerpo fsico. Para alcanzar esta percepcin nose prosigue, acaso, empleando el pensar comn de un modo indefinido, nitampoco se imagina, por medio de la fantasa, otro mundo; antes bien, seampla, de una manera absolutamente exacta, la cognicin humana, y estamisma ampliacin conduce a la experiencia de un mundo ms amplio.

Los ejercicios que conducen a la percepcin superior puedencontinuarse. As como se emplea una fuerza mayor para concentrarse enpensamientos colocados en el centro de la conciencia, se vuelve a emplear talfuerza intensificada, con el fin de suprimir las imaginaciones que se hablanalcanzado (las imgenes de una realidad espiritual-etrea). Con ello se llega al

estado de la conciencia totalmente vaca. Se est, entonces, meramentedespierto, sin que, al comienzo, la vigilia tenga un contenido. (La explicacinexacta se encuentra en los libros anteriormente mencionados). Pero ese estadode vigilia sin contenido no perdura. La conciencia, libre de toda impresinfsica como asimismo imaginativo-etrea, se llena de un contenido que lefluye de un mundo espiritual real, tal como a los sentidos fsicos lasimpresiones del mundo fsico.

Por el conocimiento imaginativo se haba llegado a conocer un segundoprincipio constitutivo (envoltura, Wesensglied) del ser humano; ahora, alllenarse la conciencia vaca con un contenido espiritual, se llega a conocer untercer principio. La antroposofa llama inspiracin al conocimiento que de estamanera se adquiere. (No hay que extraarse de estos trminos tomados detiempos primitivos en que se perciban de una manera instintiva los mundosespirituales; pero aqu se indica exactamente su significado). El mundo al cualse logra entrar por la inspiracin, se denomina mundo astral.

Cuando se habla - como ha sido expuesto - del mundo etreo, se aludea los efectos que se ejercen desde la periferia del universo hacia la tierra; encambio, al hablar del mundo astral, se pasa, de acuerdo con lo que observa


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la conciencia inspirada, de los efectos que provienen de la periferia deluniverso, a determinadas entidades espirituales, que en esos efectos semanifiestan, as como en las fuerzas que emanan de la tierra se manifiestan lassustancias terrestres. Se habla de la realidad de entidades espirituales queejercen efecto desde las lejanas del universo, as como se habla de astros yconstelaciones estelares, cuando se alza la mirada al cielo nocturno. De ah seexplica el trmino mundo astral. En ese mundo astral el hombre posee eltercer principio de su ser: su cuerpo astral.

Tambin en este cuerpo astral debe fluir la substancialidad terrestre, ycon ello se enajena an ms a su naturaleza fsica. As como el ser humanotiene en comn con el mundo vegetal su cuerpo etreo, as tambin con elmundo animal tiene en comn su cuerpo astral.

El conocimiento de la naturaleza genuinamente humana, que eleva alhombre sobre el mundo animal, se adquiere por cognicin ms elevada que lainspiracin. Al respecto la antroposofa habla de intuicin. Por la inspiracinse revela un mundo de entidades espirituales; por la intuicin el hombrecognoscente entra en una relacin ms ntima con ese mundo. En s mismoadquiere plena conciencia de lo puramente espiritual, con respecto a lo cualsomos espontneamente conscientes de que ello nada tiene que ver con lo que

se experimenta por la corporalidad. De esta manera el hombre se sita en unavida en que, como ser espiritual humano, se halla entre otros seres espirituales.Por la inspiracin se manifiestan los seres espirituales del mundo; por laintuicin se vive con estos seres.

Con esto se llega al reconocimiento del cuarto principio de la naturalezahumana: el yo propiamente dicho. Nuevamente se descubre que lasubstancialidad terrestre, al asimilarse al tejer y a la esencia del yo, seenajena ms todava a su naturaleza fsica. La naturaleza que, comoorganizacin del yo, llega a tener esa substancialidad, es la configuracin dela substancia terrestre en que sta se enajena en mayor grado de sucaracterstica terreno-fsica.

Lo que as se nos presenta como cuerpo astral y yo no est ligadocon el cuerpo fsico dentro de la organizacin humana de igual manera comolo est el cuerpo etreo. La inspiracin y la intuicin nos ensean que duranteel sueo el cuerpo astral y el yo se separan de los cuerpos fsico y etreo,y que slo en el estado de vigilia existe una total interpenetracin de los cuatrovehculos de la naturaleza humana en un ser humano como unidad.

Durante el sueo el cuerpo fsico y el etreo del hombre permanecen en


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el mundo fsico-etreo. Sin embargo, no se hallan entonces en la mismasituacin en que estn los cuerpos fsico y etreo de un organismo vegetal,pues llevan en s la repercusin del cuerpo astral y del yo. Y en el instante enque se quedaran sin tal repercusin, debera producirse el despertar. El cuerpofsico humano y el cuerpo etreo humano jams pueden estar sujetos ainfluencias meramente fsicas, el uno, ni influencias meramente etreas, elotro. En tales casos se desintegraran.

Pero la inspiracin y la intuicin nos ensean algo ms. Lasubstancialidad fsica experimenta un nuevo, estado de su naturaleza alentregarse al tejer y vivir en lo etreo. La vida depende de que el cuerpoorgnico sea substrado a la naturaleza de lo terreno y estructurado desde eluniverso extraterrestre. Ms esta estructuracin conduce, por cierto, a la vida,pero no a la conciencia, ni tampoco a la conciencia de s mismo.El cuerpoastral debe constituir su organizacin propia dentro del organismo fsico-etreo; otro tanto debe hacer el yo con respecto a su organizacin. Sinembargo, dentro de este proceso constructivo (anabolismo) no se produce eldespliegue consciente de la vida anmica. Para que ello tenga lugar debe dehaber, frente al proceso constructivo, uno dedesintegracin (catabolismo). Elcuerpo astral se construye sus rganos; vuelve a desintegrarlos al desarrollar

los sentimientos en la conciencia del alma; el yo se construye su organizacinpropia; vuelve a desintegrarla en la actividad volitiva de la auto-conciencia.El espritu se desenvuelve en el ser humano no sobre la base de

procesos materiales anablicos, sino sobre procesos catablicos. All dondeen el hombre debe actuar el espritu, la substancia debe retirarse de suactividad.

Dentro del cuerpo etreo el pensar no se produce en base al obrar de lanaturaleza etrea, sino sobre la base de la desintegracin de la misma. Elpensarconscientese realiza, noen procesos de estructuracin y crecimiento,sino en los opuestos, de desintegracin y marchitamiento y muerte, los queconstantemente se hallan comprendidos en los procesos etreos.

En el pensar consciente los pensamientos se desprenden de laconfiguracin corprea, y como formas anmicas se tornan experienciashumanas.

Ahora bien, guiados por semejante conocimiento del ser humano, sellega a ver que tanto el organismo en su totalidad como asimismo cada rganoen particular, slo se comprenden, si se sabe cmo en ellos funcionan elcuerpo fsico, el etreo, el astral y el yo, respectivamente. Hay rganos en que


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es principalmente activo el yo; otros en que ste acta menos, predominando,en cambio, la organizacin fsica.As como no se comprende el organismo sano del hombre sino en base

al conocimiento de cmo los principios superiores del ser humano se apoderande la substancia terrestre para forzarla a servirles y cmo esta substancia setransforma al entrar en el dominio de aquellos principios superiores, astampoco se comprende el organismo humano enfermo, sino si se comprende lacondicin en que se halla el organismo total, o bien uno o un grupo de susrganos, cuando la forma de actuar de los principios superiores se tornairregular. Y el empleo de medicamentos slo podr considerarse, si sedesarrolla el conocimiento sobre la relacin que guardan una substancia o unproceso terrestres con lo etreo, lo astral o el yo, respectivamente. Pues sloas se conseguir que, introduciendo una substancia terrestre en el organismohumano, o por el tratamiento con un proceso terrestre, las envolturassuperiores del ser humano puedan desenvolverse sin obstculos, o tambin,que lo administrado ayude a la substancialidad terrestre a convertirse en elfundamento del obrar de lo espiritual.

El ser humano es lo que es a travs de su cuerpo fsico, su cuerpoetreo, el alma (cuerpo astral) y el yo (espritu). Como hombre sano debe ser

considerado a travs de estos principios; como enfermo debe ser comprendidoa travs del equilibrio alterado de ellos; y para su salud deben encontrarsemedicamentos que reconstituyan el equilibrio perturbado.

En este libro se seala el concepto de una medicina que se basa en losreferidos fundamentos.


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2.- POR QU SE ENFERMA EL HOMBRE?

Quien reflexione sobre el hecho de que el hombre puede enfermarse,llega, si se limita a un pensar en sentido de la ciencia natural, a unacontradiccin de la que ha de suponer que ella se debe a la naturaleza de laexistencia misma. Lo que sucede en el proceso patolgico es, observado

someramente, un proceso natural. Ms lo que sucede en su lugar, en el estadode salud, tambin es un proceso natural.Los procesos naturales se conocen, en primer lugar, nicamente por

observacin del mundo extrahumano; y por observacin del ser humano, sloen cuanto sta se realice en forma anloga a la de la naturaleza exterior. En talcaso se considera al hombre como una parte de la naturaleza; una parte en quelos procesos que tambin se observan fuera de l, son muy complicados, pero,de todos modos, de la misma ndole que los procesos naturales externos.

Empero, aqu surge la pregunta, que desde aquel punto de vista quedasin respuesta: Cmo se producen en el hombre - del animal no hablaremos

aqu - procesos naturales opuestos a los de la salud?.El organismo humano sano, como parte de la naturaleza, parece ser

comprensible; no as el organismo enfermo. Por lo tanto, ste ha de sercomprensible por s mismo, debido a algo que no le es dado por la naturaleza.

Se puede pensar acaso que lo espiritual en el hombre tiene comofundamento fsico un complicado proceso natural, cual una continuacin deprocesos naturales fuera de l. Pero obsrvese si alguna vez ocurre que acontinuacin (o como resultado) de un proceso natural dentro del organismohumano sano se produce la experiencia espiritual como tal. Ocurre lo

contrario: la experiencia espiritual se extingue si el proceso natural continaen lnea recta. Esto es lo que sucede en el sueo como asimismo en eldesmayo.

Obsrvese, en cambio, que la vida espiritual consciente se agudizacuando un rgano enferma: se produce un dolor o, por lo menos, indisposiciny desazn. La vida afectiva se llena de un contenido que normalmente noexiste. Y la vida volitiva tambin es afectada. Movimientos que en estado desalud se producen espontneamente, no pueden hacerse, porque el dolor o laindisposicin lo impiden.


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Obsrvese el trnsito que va del movimiento acompaado de un dolor ala paralizacin del miembro respectivo. En el movimiento doloroso est elprincipio de entumecimiento. Lo espiritual se hace activo en el organismo. Enel estado de salud esto se manifiesta espontneamente en la representacin o elpensamiento. Al activarse una representacin se produce algn movimiento.Pero la representacin no se sumerge consciente, sino inconscientemente enlos procesos orgnicos que finalmente conducen al movimiento de unaextremidad. En el estado normal se produce, entre la representacin y elmovimiento, un sentir de mero efecto anmico, sin vinculacin consciente conlo orgnico-corpreo. Esto s se da en el estado patolgico: el sentir que en elestado de salud se experimenta aislado del organismo fsico, se vincula conste cuando existe el estado patolgico.

As se nos presentan en su relacin los procesos del sentir en el estadode salud, por un lado, y de lo que se experimenta en el estado patolgico, porel otro. Tiene que haber algo no tan intensamente vinculado con el organismosano como lo est con el enfermo. A la observacin espiritual, este elementose le revela como el cuerpo astral: una organizacin suprasensible dentro de lasensible. El cuerpo astral se vincula levemente con un rgano, lo que conducea lo anmico, que se siente aisladamente, no vinculado con el cuerpo; o bien

acta intensamente con respecto a un rgano, lo que conduce a experimentarel estado patolgico. Hay que representarse una de las formas del estarenfermo como el sumergirse del cuerpo astral en el organismo, lo que haceque lo espiritual del hombre se sumerja ms hondamente en su cuerpo de loque ocurre en el estado de salud.

Pero tambin el pensar tiene su base fsica en el organismo; sinembargo, en el estado de salud se halla ms desligado de l que el sentir. Laobservacin espiritual encuentra, aparte del cuerpo astral, la organizacinparticular del yo, la que en el pensar vive anmicamente libre. Si con estaorganizacin del yo el hombre se sumerge intensamente en su corporalidad, seproduce un estado en que la observacin del organismo propio se asemeja a ladel mundo exterior.

Si se observa una cosa o un proceso del mundo exterior, resulta que elpensamiento humano no est en interaccin viviente con lo observado, sinoque existen independientes uno del otro. En una extremidad del hombre talsituacin nicamente se produce cuando aqulla se paraliza. En tal caso esemiembro se convierte en mundo exterior: entonces la organizacin del yo yano se halla, como en el estado de salud, ligada levemente con l, cuando en el


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movimiento puede unirse e inmediatamente desligarse del mismo; por elcontrario permanece sumergida en el miembro, sin poder desligarse.Nuevamente se nos presenta el parentesco entre los procesos del movimientode un miembro sano, por un lado, y de la parlisis, por el otro. Es ms: se notaclaramente que el movimiento sano es el estadio inicial de una parlisis que yaen su comienzo es inmediatamente superada.

En la naturaleza del estar enfermo hemos de ver un fuerte vnculo delcuerpo astral o de la organizacin del yo con el organismo fsico. Pero estevnculo no es sino una intensificacin del que existe, de ndole ms leve, en elestado de salud. Mas el normal desenvolvimiento del cuerpo astral y de laorganizacin del yo en el cuerpo humano tampoco tiene afinidad con procesosvitales de la salud, sino con los patolgicos. Cuando el espritu y el alma sonactivos, se excluye la funcin comn del cuerpo, la convierten en un procesoopuesto. Pero con ello encauzan al organismo en la direccin en que stetiende a enfermarse. Ms en la vida comn, esta tendencia, inmediatamentedespus de producirse, se regula por autocuracin. Una cierta forma del estarenfermo se produce cuando lo espiritual o lo anmico avanzan demasiadohacia el organismo, de modo que la autocuracin no puede tener lugar, o bientan slo lentamente.

Resulta, pues, que en las capacidades inherentes al espritu y al almahumana, hemos de buscar las causas del enfermar; y el curar consistir en eldesligar de la organizacin fsica de lo anmico o espiritual.

Esta es una de las caractersticas del estar enfermo. Existe otra. Laorganizacin del yo y el cuerpo astral pueden estar impedidos de establecer elleve vnculo con lo corpreo que en la existencia corriente condiciona elsentir, pensar y querer independientes. En los rganos o las funciones que, entales casos, carecen del vnculo con el espritu y el alma, se produce entoncesuna extensin de los procesos sanos ms all de lo apropiado al organismo; y ala visin espiritual se le revela entonces que en el organismo fsico no tienenlugar, nicamente, los procesos sin vida de la naturaleza exterior: elorganismo fsico est compenetrado de un organismo etreo. El organismofsico por s solo no sera capaz de producir un proceso de autocuracin, sinoque ste se suscita en el organismo etreo. Ms esto nos ensea que la salud esel estado que tiene su origen en el organismo etreo, y que el curar ha debasarse en un tratamiento de este ltimo. (Si se compara lo dicho en el primercaptulo con el contenido del segundo, se comprender, en particular, lo queaqu entra en consideracin).


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3.- LOS FENMENOS DE LA VIDA

No se llegar a comprender el organismo sano, ni tampoco el enfermo,si se piensa que una substancia que se ingiere con la alimentacinsimplemente contina ejerciendo, en el interior del organismo, el mismoefecto que en la naturaleza exterior. No se trata de semejante continuacin del

efecto que se observa en la substancia fuera del organismo humano, sino deuna dominacin de ese efecto.La ilusin de que en el organismo las substancias del mundo externo

sigan ejerciendo el efecto que fuera del organismo les es propio, se producedebido a que para el modo de pensar habitual en la qumica ello parece ser as.Segn su investigacin, ese pensar cree que, por ejemplo, el hidrgeno existeen el organismo tal como existe en la naturaleza exterior, puesto que seencuentra tanto en las comidas y bebidas que se ingieren, como en losproductos de eliminacin y secrecin, aire, sudor, orina, heces comoasimismo la bilis.

Hoy no se considera necesario preguntar qu es lo que puede habersucedido dentro del organismo con aquella substancia que antes de entrar ydespus de salir del organismo aparece como hidrgeno.

No se pregunta: Qu pasa dentro del organismo con lo que aparececomo hidrgeno?.

Al formular esta pregunta, nos vemos espontneamente llamados adirigir la atencin hacia la diferencia entre el sueo y la vigilia. Durante elsueo, la substancialidad del organismo humano no sirve de fundamento paradesarrollar la conciencia viviente y la autoconciencia. En cambio sirve de base

para desenvolver la vida. Referente a ello, el organismo en estado de sueo sedistingue del organismo muerto. En este ltimo, la substancia ya no ofrece labase para la vida. Mientras se persista en ver esta diferencia nicamente encuanto a la diferente composicin de las substancias en el organismo muerto yen el viviente, no se alcanzar la comprensin.

Hace casi medio siglo que el eminente fisilogo Du Bois-Reymondsealara que, partiendo de las fuerzas inherentes a las substancias, jams serposible explicar la conciencia humana. El dijo que nunca se llegar acomprender por qu razn a un nmero determinado de tomos de carbono,


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oxgeno, nitrgeno e hidrgeno no les sera indiferente la posicin en que sehallan, se hallaban y se hallarn, y porqu debido a tal cambio de su posicin,habran de provocar en el ser humano la sensacin: veo el color rojo; respiro elperfume de rosas. Por ser as, opinaba Du Bois-Reymond, jams ser posible,con el modo de pensar de la ciencia natural, explicar la naturaleza del hombreen vela, lleno de sensaciones, sino nicamente del hombre durmiente.

Con tal opinin estuvo equivocado: crey que por las fuerzas inherentesa las substancias no se explican los fenmenos de la conciencia, pero s los dela vida. En verdad, as como lo hace Du Bois-Reymond para los fenmenos dela conciencia, as tambin debe decirse con respecto a los de la vida: Qupuede inducir a una cantidad de tomos de carbono, oxgeno, hidrgeno ynitrgeno, a producir el fenmeno de la vida, simplemente por la posicin enque se hallaban, se hallan o se hallarn?.

La observacin nos muestra, ciertamente, que los fenmenos de la vidaevidencian una orientacin totalmente distinta de la que rige para losfenmenos de lo que no tiene vida. En cuanto a estos ltimos puede decirseque ellos obedecen a fuerzas que irradian de la naturaleza de la substancia,desde el centro (en sentido relativo) hacia la periferia. Las substancias de losfenmenos de la vida, en cambio, obedecen a fuerzas que se condensan desde

afuera hacia adentro, o sea, hacia el centro (en sentido relativo). Al entrar en laesfera de la vida, la substancia debe liberarse de las fuerzas que irradian haciaafuera, para obedecer a las que fluyen hacia el centro.

Toda substancia terrestre como asimismo todo proceso terrestre,obedecen a fuerzas inherentes, que de la tierra y en comn con ella, irradianhacia afuera. nicamente como parte integrante del cuerpo terrestre existe talsubstancia como la ve la qumica. Si esta substancia llega a integrarse a lo quetiene vida, debe dejar de ser mera componente de la tierra: se desliga de sucomunidad con ella y se incorpora a las fuerzas que desde todos los ladosextraterrestres irradian hacia la tierra. Cuando se ve que una substancia o unproceso se desarrollan con vida, hay que tener presente que ella o l se liberande las fuerzas que desde el centro de la tierra influyen sobre ellos, y queentonces se incorporan al dominio de otras, que en vez de un centro tienen unaperiferia.

Estas fuerzas ejercen su efecto desde todos los lados, como tendiendohacia el centro de la tierra. Ellas conduciran a disolver lo substancial terrestre,a desintegrarlo, dejndolo totalmente amorfo, si a la esfera de estas fuerzas nose mezclasen los efectos de los cuerpos celestes extraterrestres, modificando


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dicha disolucin. En la planta puede observarse de qu se trata. En ella lassubstancias terrestres son arrancadas de la influencia de la tierra. Ellas tiendenhacia lo amorfo, pero la tendencia hacia lo amorfo es modificada por losefectos del sol y otras influencias que emanan del universo. Cuando esto noejerce su efecto, o tiene lugar de otro modo, como por ejemplo durante lanoche, vuelven a ser activas las fuerzas que les son inherentes en comunidadcon lo terrestre; y el mundo vegetal es producto del obrar en conjunto de lasfuerzas terrestres y las csmicas. Si con el nombre de lo fsico se abraza a todoaquello que en las substancias ejerce su efecto por la influencia de lo terrestre,habr que designar con un nombre que expresa esa caracterstica tan distinta, aaquellas otras fuerzas que pertenecen, no a lo que irradia desde la tierra, sinohacia ella. Aqu encontramos, desde otro punto de vista, lo que para elorganismo humano ya hemos considerado en el captulo anterior. De acuerdocon un uso antiguo, que se ha distorsionado bajo la influencia de la nuevacorriente de pensamiento orientada por la fsica, ya hemos designado como loetreo a esta parte del organismo humano. Corresponde decir en el mundovegetal, o sea, en lo que se manifiesta como viviente, impera lo etreo.

En el hombre, en cuanto l es un ser viviente, tambin impera lo etreo,si bien, con respecto a los fenmenos de la vida como tales, existe una notable

diferencia, en comparacin con lo vegetal. La planta deja imperar en s mismalo fsico, cuando desde el universo lo etreo no ejerce su efecto, como ocurrede noche cuando el ter del sol deja de influir. El ser humano, en cambio, nodeja imperar en su cuerpo lo fsico sino con la muerte. Durante el sueodesaparecen los fenmenos de la conciencia, incluso la autoconciencia; perolos fenmenos de la vida persisten, a pesar de que entonces el ter solar delespacio csmico no ejerce su efecto. Durante su vida, la planta acogeconstantemente en s misma las fuerzas etreas que fluyen hacia la tierra. Peroel hombre las lleva en s mismo, individualizadas, desde el perodoembrionario. Lo que la planta recibe del universo de dicho modo, el hombre lorecoge de s mismo, durante la vida, porque ya lo recibe en el seno maternopara su desarrollo ulterior. Una fuerza que originalmente es csmica,destinada a ejercer su efecto por irradiacin hacia la tierra, lo ejerce desde elpulmn o el hgado. Ha pasado por una metamorfosis de su direccin.

Por lo tanto hemos de decir que el hombre lleva en s mismo lo etreode ndole individualizada. As como posee lo fsico en la configuracinindividualizada de su cuerpo fsico y sus rganos corporales, as, de modoanlogo, posee lo etreo. Tiene su cuerpo etreo especfico como asimismo su


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cuerpo fsico peculiar. Durante el sueo, el cuerpo etreo permanece unido alcuerpo fsico y le da la vida; slo con la muerte se desliga de l.


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4.- DE LA NATURALEZA DEL ORGANISMOSENSITIVO

La forma y organizacin de la planta son el resultado exclusivo deldominio de las dos fuerzas: de las que irradian desde la tierra y las que fluyenhacia ella; no as las organizaciones animal y humana, que no lo son

exclusivamente. La hoja de una planta est bajo la influencia exclusiva deldominio de ambas fuerzas; el pulmn animal tambin est sujeto a talinfluencia, pero no exclusivamente. Para la hoja, todas las fuerzas formativasse hallan dentrode dicho dominio; para el pulmn las hay fuera del mismo.Esto rige tanto para las fuerzas formativas que dan la forma exterior comoasimismo para las que regulan el movimiento interior de lo substancial,dndole a este movimiento una determinada direccin, componiendo oseparndolo.

Puede decirse que a las substancias que la planta absorbe y que asentran en el dominio de las fuerzas que irradian hacia la tierra, no les resultaindistinto si viven o no viven. Dentro de la planta son inertes, cuando lasfuerzas del entorno no ejercen su efecto sobre ellas; adquieren vida cuandoingresan al mbito de influencia de esas fuerzas.

Pero incluso en su calidad de substancias vivas a las substancias de laplanta les es indiferente en qu posicin se hallaban, se hallan o se hallarnsus componentes en relacin con su actividad. Obedecen al efecto de lasfuerzas exteriores centrfugas y centrpetas. La substancia animal queda sujetaa efectos independientes de estas fuerzas. Dentro del organismo, o bien comoorganismo en su totalidad, la substancia animal se mueve de tal manera que

estos movimientos no obedecen nicamente a las fuerzas centrfugas ycentrpetas. Resulta, pues, que la configuracin animal se produceindependientemente del dominio de dichas fuerzas.

Por la dinmica sealada existe para la planta un alternar entre eldominio de fuerzas que fluyen hacia el centro y la ausencia de ese dominio.Debido a ello el ser vegetal se divide en dos principios: uno que tiende haciala vida, enteramente sujeto al dominio de la periferia; a l corresponden losrganos vegetativos, de crecimiento y floracin. El otro principio tiende hacia


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lo no viviente, permanece dentro del dominio de las fuerzas que se irradianhacia afuera, y abarca a todo lo que solidifica el crecimiento, dando as sostna lo viviente, etc. Entre ambos principios se enciende y se apaga la vida; y elperecer de la planta no es sino el predominio de los efectos ejercidos por lasfuerzas del centro sobre los efectos de las fuerzas del entorno.

En el animal algo de lo substancial se substrae totalmente al dominio deambas fuerzas; debido a ello se produce una estructuracin diferente de la dela planta. Se producen rganos que permanecen bajo el dominio de ambasfuerzas, como asimismo otros que se liberan del efecto de ellas; y entre ambasclases de rganos surgen efectos recprocos. En estos vnculos recprocosreside la causa de que la substancia se convierta en portadora del sentimiento.De ello resulta la diferencia del aspecto y de la naturaleza de la substanciaanimal, en comparacin con la vegetal.

En el organismo animal existen fuerzas independientes de las queirradian desde y hacia la tierra: aparte de lo fsico y etreo tenemos el mbitode las fuerzas astrales de las cuales, desde otro punto de vista, ya hemoshablado. No hay que reparar en el trmino astral. Las fuerzas que se irradianhacia afuera, son las terrestres; las que fluyen hacia adentro, son las quepertenecen al entorno; en las fuerzas astrales existe algo que es de orden

superior a las otras dos. Con ello la tierra se convierte en cuerpo que formaparte del universo, en astro. Por las fuerzas fsicas ella se aparta deluniverso; por las etreas deja que el universo ejerza su efecto sobre ella; porlas fuerzas astrales se convierte en individualidad independiente dentro deluniverso.

En el organismo animal lo astral representa una estructuraindependiente, delimitada en s misma, anlogamente a como lo son elorganismo etreo y el fsico. Por ello puede hablarse de esta estructura comode un cuerpo astral.

La organizacin animal no es comprensible sino si se toman enconsideracin las relaciones recprocas entre el cuerpo fsico, el etreo y elastral. Pues los tres existen como principios independientes de la organizacinanimal; y los tres igualmente son diferentes de lo que, fuera de ellos, existecomo cuerpos sin vida (minerales) y como organismos vivientes (vegetales).

El organismo fsico animal puede, por cierto, ser catalogado como sinvida; sin embargo, se diferencia de lo mineral-inerte. Primero, por losorganismos etreo y astral se enajena a lo mineral, y despus, al retirarse lasfuerzas etreas y astrales, es restituido a la influencia del mundo sin vida. Es


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una configuracin en que las fuerzas activas del dominio meramente terrestreslo pueden obrar destructivamente; y slo puede servir al organismo animalen su totalidad, en tanto que las fuerzas etreas y astrales predominen sobre elefecto destructivo de las minerales.

El organismo animal etreo vivecomo el vegetal, pero no de la mismamanera. Por efecto de las fuerzas astrales la vida adquiri un estado extrao as misma: ha sido arrancada del dominio de las fuerzas que irradian hacia latierra, y despus nuevamente expuesta a este dominio. El organismo etreo esuna configuracin en que las fuerzas meramente vegetales tienen unaexistencia que para la organizacin animal resulta demasiado apagada: sirve ala totalidad del organismo animal nicamente por el hecho de que las fuerzasastrales dan ms lucidez a su actuar. Cuando el organismo etreo predomina,sobreviene el sueo; cuando predomina el organismo astral, hay vigilia.

Ambos estados, el sueo y la vigilia, no deben exceder cierto lmite desu reinado. Si esto ocurriese con el sueo, lo vegetal del organismo adquirirapropensin a lo mineral; se producira el estado patolgico de unaproliferacin de lo vegetal. Si ocurriese con la vigilia, lo vegetal se enajenaraa lo mineral: ste tomara en el organismo formas ajenas a las propias,adecuadas a lo extraorgnico del mundo sin vida. Surgira un estado

patolgico por proliferacin de lo mineral.En los tres organismos, el fsico, el etreo y el astral, penetra lasubstancia fsica desde afuera. Los tres deben quebrar, cada uno a su manera,la peculiaridad de lo fsico. Debido a ello se produce una triple estructuracinorgnica. La organizacin fsica crea rganos que despus de haber pasado atravs de las organizaciones etrea y astral, estn por volver al dominio deaqulla; pero no pueden haber llegado efectivamente a ese dominio, pues estoconducirla a la muerte del organismo.

El organismo etreo crea rganos que pasaron a travs de laorganizacin astral, pero que siempre de nuevo tienden a liberarse de ella; leses inherente la fuerza que conduce al opaco estado del sueo. Tienden aentregarse a la vida meramente vegetativa.

El organismo astral crea rganos que se enajenan a la vida vegetativa.Ellos no pueden subsistir sino si esta vida vegetativa los invade siempre denuevo. Pues por no tener afinidad con las fuerzas que irradian de la tierra, nicon las que fluyen hacia ella, se desligaran totalmente del dominio de loterrestre, si no fuesen, siempre de nuevo, ligados con l. En estos rganosdebe tener lugar la rtmica influencia alternada de las fuerzas de ndole animal


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y vegetal. Esto condiciona los estados alternados de sueo y vigilia. Durante elsueo, incluso en los rganos de las fuerzas astrales, rige lo apagado de la vidavegetal; esos rganos no ejercen entonces ningn efecto sobre los dominiosetreo y fsico y estos ltimos obedecen enteramente a las fuerzas que fluyendesde y hacia la tierra.


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5.- LA PLANTA, EL ANIMAL Y EL SER HUMANO

En el cuerpo astral se plasma la configuracin animal como formaglobal exterior y como estructuracin de los rganos internos. Y la substanciaanimal sensitiva es el resultado de la fuerza plasmadora del cuerpo astral.Donde esta configuracin llega a su fin, aparece el animal.

En el ser humano no llega a su fin; esta configuracin es contenida,reprimida, en un determinado punto de su desarrollo.En la planta existe la substancia que se transforma por las fuerzas que

fluyen hacia la tierra: la substancia viviente. Se ejerce un efecto recprocoentre ella y la substancia sin vida. Hay que tener presente que en las plantas lasubstancia viviente es continuamente separada de la no viviente. En aqullaaparece la configuracin vegetal como resultado de las fuerzas que actan endireccin a la tierra. Se produce una corriente de substancias, lo no viviente setorna viviente; lo viviente se torna no viviente. Dentro de esta corriente seproducen los rganos de la planta.

La substancia sensitiva del animal proviene de la viviente, tal como lasubstancia viviente vegetal se toma de la sin vida. Existe una doble corrientede substancias. Dentro de lo etreo la vida no toma el carcter de vidaconfigurada: se mantiene fluyente, y en la vida fluyente se introduce laconfiguracin a travs de la organizacin astral.

En el hombre incluso este ltimo proceso se mantiene fluyente: lasubstancia sensitiva es elevada al dominio de otra organizacin; sta puedellamarse la organizacin del yo. Vemos que la substancia sensitiva setransforma una vez ms: se produce una triple corriente de substancias. Dentro

de sta se produce la configuracin humana interior y exterior, comoportadora de la vida espiritual autoconsciente. El ser humano es el resultadode esta organizacin del yo, hasta en las partes ms pequeas de la substancia.

Podemos observar dicha organizacin en cuanto a su aspectosubstancial. En la transformacin de la substancia de un nivel a otro aparece ladel nivel superior como derivada de la del inferior, y de la substancia derivadase plasma la figura humana. En la planta, la substancia viviente se deriva de lasin vida; y en esa substancia derivada ejercen su efecto plasmador las fuerzasetreas que influyen desde el entorno. Por de pronto no tiene lugar una mera


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derivacin, sino la total transformacin de la substancia fsica por las fuerzasetreas. Pero esto slo ocurre en la formacin de la semilla. En ella puedeproducirse esa total transformacin, porque la organizacin madre queenvuelve a la semilla la protege contra la influencia de las fuerzas fsicas.Cuando la formacin de la semilla queda libre de la organizacin madre, lasfuerzas activas de la planta se dividen en las que orientan la formacin de lasubstancia hacia el dominio de lo etreo, y otras que vuelven a orientarla haciala configuracin fsica: en la planta se producen partes que estn en caminohacia la vida y otras que tienden a perecer. Estas ltimas aparecen como laspartes que se desprenden de lo orgnico de la planta. En la formacin de lacorteza arbrea se observa este desprendimiento como un ejemploparticularmente caracterstico.

En el animal se realiza una doble derivacin como asimismo una doblesecrecin. A la substancia vegetal que no se desarrolla totalmente, sino que semantiene fluyente, se une la transformacin de la substancia viviente ensubstancia sensitiva; sta se independiza frente a la meramente viviente. Astenemos una substancia que tiende hacia la naturaleza de lo sensitivo, y otraque de sta se independiza y tiende hacia lo meramente viviente.

Pero en el organismo se producen efectos recprocos de todas sus partes

peculiares. Es por ello que aquel desprendimiento hacia lo no viviente, que enla planta se aproxima considerablemente a lo mineral, est, no obstante, anmuy distante de tal estado. Lo que en la planta, en la formacin de la corteza,se produce como substancia que est en camino hacia lo mineral,desprendindose en la medida en que se mineraliza, aparece en lo animalcomo secrecin digestiva: es ms distante de lo mineral que eldesprendimiento vegetal.

En el hombre se aparta de la substancia sensitiva, la que se convierte enportadora del espritu autoconsciente. Pero tambin se produceconstantemente un desprendimiento, formndose una substancia que tiende ala mera sensitividad. Esto significa que dentro del organismo humano existe loanimal como un continuo desprendimiento.

En estado de vigilia del organismo animal hllanse bajo la influencia dela actividad astral el apartarse y la configuracin de lo apartado, comoasimismo la transformacin en substancia sensitiva. A esto se agrega en elhombre la actividad del organismo del yo. Durante el sueo no hay actividadinmediata de los organismos astral y del yo. Pero la substancia estcompenetrada de esta actividad y la contina como por inercia. La substancia


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que interiormente se halla tan transformada como ocurre a travs de lasorganizaciones astral y del yo, permanece, en cierto modo por inercia, en talsentido activa, incluso durante el sueo.

Resulta, pues, que en cuanto al hombre durmiente no se puede hablar deuna actividad meramente vegetativa del organismo. Incluso en este estado, laorganizacin astral y la del yo continan activas en la substancia plasmada porellas. La diferencia entre el sueo y la vigilia no consiste en que alternen lasactividades animal-humana y fsico-vegetativa, sino que se trata decondiciones totalmente distintas: en el estado de vigilia, la substancia sensitivay la portadora del espritu auto-consciente se elevan por encima del organismopara servir al cuerpo astral y la organizacin del yo. Los organismos fsico yetreo obedecen entonces a las fuerzas que irradian de la tierra y hacia ella; ydesde afuera ejercen su efecto sobre ellos el cuerpo astral y la organizacin delyo. Durante el sueo, en cambio, estn bajo la influencia de las substanciasque se producen por efecto del cuerpo astral y de la organizacin del yo:mientras, por una parte, el hombre durmiente est sujeto al efecto de lasfuerzas que emanan de la tierra y del entorno, tambin es influenciado, porotra parte, por las fuerzas de las substancias plasmadas por el cuerpo astral yla organizacin del yo.

Si a la substancia sensitiva la llamamos elrestodel cuerpo astral, y si ala que se produce bajo la influencia de la organizacin del yo, la llamamos elresto de sta, podemos decir que en el organismo humano en vela son activosel cuerpo astral y la organizacin del yo mismos; durante el sueo son activoslos restos de ambos.

La actividad del hombre en vela lo vincula con el mundo exterior pormedio de su cuerpo astral y su organizacin del yo; durante el sueo, la vidade su organismo fsico y del etereo se apoya en lo substancial de los restos deaquellas dos organizaciones. La funcin de una substancia, por ejemplo e!oxgeno que se produce por la respiracin, tanto en el sueo como asimismoen la vigilia, debe juzgarse, por lo tanto, diferentemente, segn el estadocorrespondiente. El oxgeno que penetra en el organismo tiene la propiedad deejercer un efecto adormecedor, no despertante; y con un exceso de oxgenoque se inspira, el efecto adormecedor se torna anormal. En el estado de vigilia,el cuerpo astral combate constantemente el efecto adormecedor del oxgenoque se inspira. Si el cuerpo astral deja de ejercer su efecto sobre el fsico, eloxgeno manifiesta su peculiaridad, acta adormeciendo.


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6.- LA SANGRE Y LOS NERVIOS

En la generacin de la sangre y los nervios se evidencia, de una manerapeculiarmente expresiva, la funcin de los distintos organismos humanos enrelacin con el organismo total. Al generarse la sangre a partir de losalimentos ingeridos, todo el proceso de la formacin de la sangre se realiza

bajo la influencia de la organizacin del yo. Esta ejerce su efecto desde losprocesos acompaados de sensacin consciente - en la lengua, el paladar, etc.- hasta en los subconscientes e inconscientes como, por ejemplo, en la funcinde la pepsina, el pncreas y la bilis. Luego se disminuye el efecto de laorganizacin del yo, y en la ulterior transformacin de los alimentos ensubstancia sangunea, acta particularmente el cuerpo astral, hasta que en larespiracin la sangre se encuentra con el aire, con el oxgeno. En este punto esel cuerpo etreo el que realiza su funcin principal. En el anhdrido carbnicode la expiracin, antes que l haya abandonado el cuerpo, se trata ante todo desubstancia vital, no de substancia sensitiva, ni tampoco muerta (todo lo que en

s mismo lleva la funcin del cuerpo etreo, es viviente). La mayor parte deeste anhdrido carbnico viviente deja el organismo; pero una pequea partesigue ejerciendo efecto en l, en los procesos que tienen su centro en laorganizacin ceflica. Esta parte evidencia una fuerte propensin a convertirseen elemento inorgnico, sin vida, si bien no llega enteramente a tal estado.

En el sistema nervioso tenemos lo opuesto. En el gran simptico que seextiende por los rganos digestivos, impera principalmente el cuerpo etreo.Los nervios que all entran en consideracin son, de por s, ante todo rganosvitales; las organizaciones astral y del yo no ejercen sobre ellos ningn efecto

interior organizador, sino uno externo. De ah que la influencia de lasorganizaciones astral y del yo sobre esos nervios sea muy fuerte: afectos ypasiones ejercen sobre el gran simptico un considerable y duradero efecto. Laafliccin y las preocupaciones arruinan, con el tiempo, este sistema nervioso.

El sistema nervioso de la mdula espinal, con todas sus ramificaciones,es el sistema nervioso en que es primordial-mente activa la organizacinastral. Debido a ello es el portador de lo que se manifiesta en el yo, en elespritu autoconsciente.

Los nervios cerebrales en sentido propiamente dicho obedecen a la


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sin vida, obedece enteramente a la organizacin del yo. En el cerebro sedesenvuelve la actividad del yo como entidad espiritual. Pero su fuerzaformativa con su influencia sobre lo fsico, es all totalmente dominada por lafuerza organizadora etrea, e incluso por las fuerzas propias de lo fsico: lafuerza organizadora del yo no ejerce sino poca influencia sobre el cerebro,pues ella se apaga en lo vital y en la funcin propia de lo fsico. El hecho deque en el cerebro la organizacin del yo no se apoye en la funcin fsico-orgnica, porque ella tiene que desenvolverse libremente, es precisamente lacausa por la cual el cerebro es portador de la actividad espiritual del yo. Elesqueleto seo es, por cierto, la perfecta imagen fsica de la organizacin delyo, pero all sta se agota en organizar lo fsico, de modo que de ella mismanada queda como actividad espiritual. De ah que los procesos en los huesossean los ms inconscientes.

El anhdrido carbnico que por el proceso respiratorio es expulsado delorganismo, dentro de l sigue siendo substancia viviente. La actividad astralperteneciente al sistema nervioso del medio, se apodera del anhdridocarbnico y lo elimina hacia afuera; pero la parte de l que con el metabolismova hacia la cabeza, se torna, gracias a su combinacin con el calcio, propensoa entrar bajo la influencia de la organizacin del yo. Debido a ello y bajo la

influencia de los nervios ceflicos impulsados por la organizacin del yo, elcarbonato de calcio toma el camino hacia la formacin de los huesos.La miosina y el migeno que provienen de las substancias alimenticias

tienden a depositarse en la sangre; inicialmente son substancias que dependende lo astral y que se relacionan recprocamente con el simptico, organizadopor el cuerpo etreo. Pero una parte de esas dos protenas es influenciada porla actividad del sistema nervioso del medio, el que se halla bajo la influenciadel cuerpo astral. Debido a ello adquieren afinidad con productos dedescomposicin de la protena, con grasas, azcar y substancias semejantes almismo; y esto las capacita, bajo la influencia del sistema nervioso del medio,para encaminarse hacia la formacin de los msculos.


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7.- LA NATURALEZA DEL EFECTO CURATIVO

La organizacin humana en su totalidad no es un sistema generalcerrado de procesos encadenados entre s. Si lo fuese, no podra ser portadorade lo anmico y lo espiritual, que slo puede basarse en el organismo humanopor el hecho de que, en las substancias dicho organismo constantemente se

desintegra, o toma el camino hacia la actividad mineral, sin vida.En el tejido nervioso se desintegra la substancia proteica. Pero en esetejido no vuelve a componerse, bajo la influencia de las fuerzas que actan endireccin a la tierra, como ocurre con el vulo y otras formaciones, sino quesimplemente se desintegra. Debido a esto es posible que la actividad etreaque de los objetos y procesos exteriores penetra por los sentidos, y aqulla quese produce con el uso de los rganos del movimiento, utilicen los nervioscomo rganos a lo largo de los cuales se propagan a todo el cuerpo.

En los nervios existen dos categoras de procesos: la desintegracin dela substancia proteica y el fluir de substancia etrea a travs de esa substancia

desintegrada. Para este fluir, la substancia etrea es impulsada por cidos,sales, substancias fosforosas y sulfurosas. Las grasas y el agua establecen elequilibrio entre ambos procesos.

Estos procesos son, por su naturaleza, procesos patolgicos queconstantemente estn presentes en el organismo, y que deben compensarse porprocesos curativos, igualmente permanentes.

Esta compensacin se produce por el hecho de que la sangre nosolamente contiene las funciones del crecimiento y metabolismo, sino quetambin le incumbe, frente a los procesos nerviosos patgenos, ejercer un

constante influjocurativo.En sus substancias plasmal y fibrinosa, la sangre posee las fuerzas quesirven al crecimiento y metabolismo, propiamente dicho. En lo que segn elanlisis de los glbulos rojos aparece como hierro sanguneo, reside el origendel efecto curativo de la sangre; y consecuentemente el hierro tambinaparece en el jugo gstrico y, como xido frrico, en el ltex. De tal manera,se crean en todas partes fuentes de procesos compensatorios frente a losprocesos nerviosos.

El anlisis de la sangre hace aparecer el hierro como el nico metal que


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dentro del organismo humano tiende a la cristalizacin, con lo cual hace valerlas fuerzas fsico-minerales de la naturaleza exterior, las que dentro delorganismo humano forman un sistema de fuerzas que se orientan en sentido dela naturaleza fsica exterior. Pero este sistema es constantemente dominadopor la organizacin del yo.

Se trata de dos sistemas de fuerzas: uno se origina en los procesosnerviosos; el otro en la formacin de la sangre. En los nervios se desarrollanprocesos patgenos que avanzan hasta un punto en que constantementepueden ser curados por la funcin opuesta de los procesos sanguneos. Losprocesos nerviosos los produce el cuerpo astral en la substancia de los nervios,y con ello en todo el organismo. En los procesos sanguneos se halla laorganizacin del yo, dentro del organismo humano, contrapuesta a lanaturaleza fsica exterior que en l contina actuando, pero que, no obstante,es dominada por las fuerzas formativas de la organizacin del yo.

En esta relacin recproca se conciben directamente los procesospatgenos y curativos. Cuando en el organismo se produce una intensificacinde los procesos que tienen su grado normal en lo que el proceso nerviososuscita, existe enfermedad. Si se es capaz de contraponer a estos procesosotros que en el organismo aparecen como un aumento de efectos de la

naturaleza exterior, puede producirse la curacin, si esa actuacin de lanaturaleza exterior puede ser dominada por la organizacin del yo, de modoque aquellos efectos lleguen a equilibrar los procesos opuestos.

La leche contiene solamente poco hierro. Ella es la substancia quepresenta el menor grado de efectos patgenos. La sangre est constantementebajo la influencia de lo que conduce a la enfermedad; por consiguiente, le hacefalta el hierro organizado, es decir el hierro integrado a la organizacin del yo- la hematina - como medicina de efecto permanente.

Para un medicamento que debe ejercer influencia sobre un estadopatolgico interior del organismo o bien sobre uno provocado desde afuera,pero que se desenvuelve dentro del organismo, lo fundamental ser, ante todo,llegar a saber en qu medida la organizacin astral influye de manera tal queen algn punto del organismo se produzca una desintegracin de la protena,como esto normalmente lo encauza la organizacin nerviosa. Supngase quehaya una estasis en el abdomen. En los dolores que all aparecen puede notarseuna actividad excesiva del cuerpo astral. En tal caso se presenta, en cuanto alorganismo intestinal, un aspecto del caso caracterizado.

Ahora es importante contestar la siguiente pregunta: Cmo puede


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compensarse la funcin astral intensificada?. Esto se logra, si en la sangre seintroducen substancias en que puede influir aquella parte de la organizacindel yo que acta en el organismo intestinal: potasio y sodio. Si estassubstancias, en forma de preparado o con un organismo vegetal, por ejemplo

Anagallis arvensis, se administran al organismo, se libra al cuerpo astral delexceso de actividad con respecto a los nervios, y as se efecta el traspaso delo que el cuerpo astral realizara en exceso, a la funcin de dichas substancias,a travs de la sangre y la organizacin del yo.

Cuando se emplea la substancia mineral habr que procurar que pormedio de aadiduras, o ms bien por la combinacin de potasio y sodio conazufre, estos metales sean correctamente introducidos en la circulacinsangunea de manera tal que la metamorfosis de la pro tena sea contenidaantes de la desintegracin. Es que el azufre posee la peculiaridad de servir a lacontencin de la desintegracin proteica, ya que, en cierto modo, mantiene,dentro de la protena, la cohesin de las fuerzas organizadoras. Si el azufrepenetra en la circulacin sangunea de tal manera que se mantenga lacombinacin con el potasio o el sodio, producir su efecto all donde estoselementos son particularmente atrados a determinados rganos. Esto ocurreen los rganos intestinales.


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transformacin del almidn, si sta no se haba producido por la ptialina.Al producirse la transformacin del almidn por la ptialina, tal procesolinda con lo que en el hombre tiene lugar dentro de la esfera que en el segundocaptulo hemos llamado la organizacin del yo, esfera en que se produce laprimera transformacin de lo recibido de afuera. La glucosa es una substanciaadecuada a la actividad en el mbito de la organizacin del yo; ella concuerdacon el sabor dulce que es del dominio de esta ltima.

Si por la actividad del jugo gstrico el almidn se transforma en azcar,ello significa que la organizacin del yo penetra en la esfera del sistemadigestivo. Para la conciencia no existe entonces el sabor dulce; pero lo que enella - en el mbito de la organizacin del yo - sucede cuando se tiene lasensacin de dulzura, penetra en las regiones inconscientes del cuerpohumano; y all entra en actividad la organizacin del yo.

Las regiones inconscientes se relacionan, ante todo, en el sentido delcaptulo segundo, con el cuerpo astral, que es activo donde en el estmago elalmidn se transforma en azcar.

El ser humano no es consciente sino debido a lo que en su organizacindel yo acta de tal manera que nada estorbe o se sobreponga a la actividad deella misma, de modo que pueda desenvolverse plenamente. Esta condicin

rige dentro del mbito en que la ptialina ejerce su influencia. En cambio,donde produce su efecto la pepsina, el cuerpo astral se impone a laorganizacin del yo: la actividad de sta se confunde con la del cuerpo astral.Por consiguiente, en el mbito de lo material, se puede verificar la presenciade la organizacin del yo por la presencia del azcar; donde hay azcar, est laorganizacin del yo; donde se produce el azcar, obra la organizacin del yo,con el fin de orientar hacia lo humano la corporalidad subhumana (vegetativa,animal).

Ahora bien, en la diabetes mellitus aparece el azcar como producto desecrecin. En este caso estamos frente a una forma de la actividad de laorganizacin del yo en el organismo humano, que resulta destructiva. Si seobserva cualquier otra regin de la actividad de la organizacin del yo, sedescubre que ella se confunde con la del cuerpo astral. El azcar que seingiere en forma pura, est en la organizacin del yo, donde da origen a lasensibilidad para el sabor dulce. El almidn que se ingiere y que por la ptialinao el jugo gstrico es transformado en azcar, indica que en la cavidad bucal oen el estmago el cuerpo astral acta conjuntamente con la organizacin delyo, predominando aquel sobre sta.


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Pero tambin en la sangre hay azcar. Al circular sta, con su contenidode azcar, por todo el cuerpo, est llevando la organizacin del yo a travs del. Pero en todas partes se establece, por las fuerzas del organismo humano, elequilibrio de la organizacin del yo. En el captulo segundo se ha expuestoque en el organismo humano, adems de la organizacin del yo y el cuerpoastral, igualmente existen el cuerpo etreo y el fsico. Tambin stos reciben yretienen en s mismos la organizacin del yo. Mientras esto persista, no seelimina azcar por la orina. Los procesos del organismo ligados al azcarevidencian cmo la organizacin del yo, portadora de azcar, puede vivir.

En la persona sana, el azcar no puede aparecer en la orina, sino debidoa un consumo excesivo de azcar como tal, o si se ingiere un exceso dealcohol, el que se introduce directamente, sin previa transformacin, en losprocesos corporales. En ambos casos aparece en el hombre el azcar comoproceso independiente al lado de los dems procesos.

En la diabetes mellitus, la organizacin del yo, al sumergirse en lasesferas astral y etrea, se debilita en tal grado, que ya no puede producir eldebido efecto sobre el azcar, de modo que las regiones astral y etrea seencargan de hacer con el azcar lo que con sta debiera realizar laorganizacin del yo.

Todo lo que arranca a la organizacin del yo de su actividad en elcuerpo, propicia la diabetes: emociones que se producen, no sloocasionalmente, sino en forma repetida; esfuerzos intelectuales excesivos; taracongnita que impide el normal ajuste de la organizacin del yo a la totalidaddel organismo. Todo esto se relaciona, a la vez, con que en la organizacinceflica se producen procesos que, propiamente, debieran ser procesosparalelos a la actividad anmico-espiritual, los que, sin embargo, no cuadrancon ese paralelismo, porque dicha actividad se realiza demasiado rpida odemasiado lentamente; en cierto modo el sistema nervioso piensaindependientemente, al lado del hombre pensante. Pero sta es una actividadque el sistema nervioso slo debiera ejecutar durante el sueo. En lo profundodel organismo del diabtico se produce una suerte de sueo, paralelamente alestado de vigilia. En la evolucin de la diabetes se produce, debido a ello, unadegeneracin de la substancia nerviosa, como consecuencia de la intervencindeficiente de la organizacin del yo.

La furunculosis es otro sntoma concomitante de la diabetes. Losfurnculos se producen debido a un exceso de actividad etrea: laorganizacin del yo deja de ejercer influencia donde debiera hacerlo; y la


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9.- LA FUNCIN DE LA PROTENA EN ELCUERPO HUMANO Y LA ALBUMINURIA

La protena es la substancia del organismo que por las fuerzasformativas de ste, puede transformarse de la ms variada manera, de modoque lo que resulta de su transformacin, aparece en la forma de los rganos y

de todo el organismo. Para este fin, la protena, en el instante en que elorganismo la llama a servir a una determinada configuracin, debe ser capazde perder toda configuracin propia que la naturaleza de sus partes materialesle confiere.

Esto nos ensea que en la protena se desintegran las fuerzas queemanan de la naturaleza del hidrgeno, oxgeno, nitrgeno y carbono, y de susrelaciones mutuas. Dejan de existir las composiciones inorgnicas ycomienzan a producir su efecto en la desintegracin de la protena, las fuerzasformativas orgnicas.

Estas fuerzas formativas hllanse ligadas al cuerpo etreo; y la protenasiempre est a punto, ya sea de incorporarse a la actividad del cuerpo etreo, obien de desligarse de l. La protena disociada del organismo al que habapertenecido, adquiere la tendencia a transformarse en substancia compuestaque obedece a las fuerzas inorgnicas del hidrgeno, oxgeno, nitrgeno ycarbono; en cambio, la protena que se mantiene como parte integrante delorganismo viviente, reprime en s misma esa tendencia y se adapta a lasfuerzas formativas del cuerpo etreo.

La protena ingresa al organismo humano con los alimentos; y lapepsina del estmago la transforma hasta el estado de las peptonas, que son

substancias proteicas solubles. El jugo pancretico se encarga de continuar latransformacin.La protena recibida con la alimentacin es, inicialmente, un cuerpo

extrao al organismo humano; tiene en s los efectos de los procesos etreosdel ser viviente del que fue extrada, efectos que deben quedar totalmenteeliminados de la protena; y ella debe obedecer a la actividad etrea delorganismo humano.

En el curso del proceso digestivo humano, se producen, pues, dos clases


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de substancias proteicas; al comienzo del proceso, la protena es algo extraoal organismo humano; al final de l, le es algo propio. Entre ambos pasos, hayun estado en que la protena de los alimentos an no se ha desligado de losefectos etreos anteriores, ni tampoco obedece a los nuevos. En este punto, laprotena es casi totalmente inorgnica; est nicamente bajo las fuerzas delcuerpo fsico humano. Este cuerpo, cuya forma es el resultado de laorganizacin del yo, lleva en s fuerzas activas inorgnicas, por lo que produceun efecto desintegrante sobre lo viviente. Todo lo que entra en la esfera deaccin de la organizacin del yo, perece. Es por ello que en el cuerpo fsico laorganizacin del yo incorpora substancias puramente inorgnicas, las quedentro del organismo fsico humano no producen el mismo efecto que en lanaturaleza inorgnica fuera del ser humano; pero s actan de manerainorgnica, es decir, como fuerza desintegrante de lo viviente. Este influjodesvitalizante se ejerce sobre la protena ah donde, en la regin digestiva,acta la tripsina, una componente del jugo pancretico.

La participacin de lo inorgnico en el modo de actuar de la tripsina seinfiere tambin del hecho de que esta substancia desarrolla su actividad con laayuda de lo alcalino.

Hasta su encuentro con la tripsina del pncreas, el alimento proteico

vive segn las condiciones del organismo extrao del que ha sido tomado. Alencontrarse con la tripsina, la protena pierde su carcter de viviente. Podradecirse que en el organismo humano slo por un instante se tornadesvitalizada, instante en que se integra al cuerpo fsico, segn las fuerzas dela organizacin del yo. Esta debe entonces tener la fuerza para traspasar a laesfera del cuerpo etreo aquello en que se transform la protena. De estamanera, la protena de la alimentacin se convierte en substancia para laformacin del organismo humano. Los efectos etreos extraos que antes leeran inherentes, quedan excluidos del ser humano.

Para digerir la protena adecuadamente, es preciso que el hombre poseauna organizacin del yo tan fuerte que toda la protena que el organismohumano necesita, pueda pasar a la esfera del cuerpo etreo. Si esto no se logra,se genera una actividad excesiva del cuerpo etreo; y ste no recibe, para suactividad, suficiente cantidad de protena orientada hacia la vivificacin de laprotena recibida por la organizacin del yo, se apodera de la protena que ancontiene el efecto de la actividad etrea extraa; y el hombre recibe en supropio cuerpo etreo una suma de efectos que no le son propios. Estos efectosdeben de eliminarse de una manera irregular, producindose una excrecin


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10.- LA FUNCIN DE LA GRASA EN ELORGANISMO HUMANO Y LOS SNDROMES

LOCALES ENGAOSOS

De entre las substancias que el organismo humano recibe del mundoexterior, la grasa es la que menos resulta tener, para l, el carcter de cuerpo

extrao, y es la que de su ndole primitiva ms fcilmente pasa a adquirir landole de las substancias del cuerpo humano. El 80 por ciento de substanciagrasa de la manteca, por ejemplo, pasa sin transformarse por las regiones de laptialina y pepsina; y slo el jugo pancretico la altera, transformndola englicerina y cidos grasos.

Esta conducta de la grasa slo es posible porque de la naturaleza delorganismo extrao (sus fuerzas etreas, etc.), ella transfiere lo menos posibleal organismo humano.

Esto tiene su origen en que la grasa desempea un papel especial en la

produccin de calor interno; y este calor es el elemento en el cual, comoorganismo fsico, vive particularmente la organizacin del yo. En cuanto atodaslas substancias del cuerpo humano, la organizacin del yo nicamente sesirve de ellas en la medida en que por la actividad de unas y otras se producecalor. Por la ndole de su conducta, la grasa resulta ser una substancia derelleno del cuerpo, que meramente forma parte de l y slo se torna activa enlos procesos en que se produce calor. Por ejemplo, de la grasa que comoalimento es tomada de un organismo animal, nada pasa al organismo humano,sino nicamente su capacidad para generar calor.

Empero, este desarrollo de calor se produce como uno de los procesos

ms tardos del metabolismo. La grasa ingerida como alimento permanece,pues, inalterada, a travs de los procesos iniciales e intermedios delmetabolismo, y slo se integra al organismo dentro del mbito interior de lasfunciones del cuerpo, no antes que por la accin del jugo pancretico.

El hecho de que la grasa aparezca en la leche humana, evidencia unanotable actividad del organismo: el cuerpo no consume esa grasa; la convierteen un producto de eliminacin. Pero con este proceso tambin influye laorganizacin del yo sobre estagrasa; y en ello se basa la fuerza plasmadora de


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la leche materna: hace que la madre transmita al lactante las fuerzasplasmadoras de su propia organizacin del yo, aadiendo, de esta manera, alas fuerzas formativas hereditarias, algo ms.

El proceso sano existe cuando las fuerzas formativas humanasconsumen, generando calor, las grasas que se hallan en el cuerpo. En cambio,surge un proceso anormal, cuando por tal camino la organizacin del yo noconsume la grasa, sino que sta se transmite, inalterada, al organismo. Estaclase de grasa constituye un exceso en cuanto a la posibilidad de generar caloren distintos lugares del organismo, calor que influye de una maneraperturbadora sobre los dems procesos vitales, fuera de la esfera de accin dela organizacin del yo. Surgen, en cierto sentido, focos de calor parasitario,con tendencia a estados inflamatorios. El origen de tales focos debe buscarseen que el cuerpo engendra la tendencia a producir ms grasa de la que laorganizacin del yo necesita para su vida basada sobre el calor interior.

En el organismo sano las fuerzas animales (astrales) producirn oacogern la cantidad de grasa que la organizacin del yo puede convertir enprocesos calricos, ms la cantidad necesaria para mantener en orden lamecnica muscular y sea. En estas condiciones se produce el calor necesariopara el cuerpo. Si las fuerzas animales no suministran a la organizacin del yo

suficiente cantidad de grasa, aqulla sufrir hambre de calor y deber quitara la actividad de los rganos, el calor que ella necesita. Debido a ello, estosltimos en cierto modo se vuelven quebradizos, rgidos; y los procesosnecesarios pierden la debida agilidad. Aparecern entonces procesospatolgicos, y ser del caso averiguar si las causas radican en un dficitgeneral de grasa.

El otro caso, consistente en un exceso de grasa, en que se producenfocos parasitarios de calor, conduce a que ciertos rganos son afectados de talmanera, que su actividad se extiende ms all de su norma. Surge entonces latendencia a una alimentacin excesiva, que sobrecarga al organismo. Aunqueno necesariamente la persona tiene que comer en exceso, sino que puede ser,por ejemplo, que a travs del metabolismo, a un rgano ceflico se lesuministre un exceso de substancia, la que se substrae, entonces, a los rganosabdominales y los procesos de eliminacin, lo que en los rganos malabastecidos conduce a una actividad disminuida: las secreciones glandularespueden tornarse deficientes; y las componentes lquidas del organismo llegana mezclarse de una manera anormal. As, por ejemplo, la secrecin biliarpuede intensificarse en relacin con la secrecin pancretica. Se tratar, pues,


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de elucidar que un sndrome localizado tiene su origen en una actividadanormal de la grasa.


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cido rico, sino que ste debe eliminarse en abundancia; y bajo la influenciade esta eliminacin debe impedirse la impregnacin con lo inorgnico. Cuantoms cido rico se elimine, tanto mayor ser la actividad del cuerpo astral,tanto menor la de la organizacin del yo, y con ello la impregnacin con loinorgnico.

En el cerebro, la actividad del cuerpo astral es mnima. Poco cido ricose segrega, pero tanta ms substancia inorgnica se deposita, en sentido de laorganizacin del yo. La organizacin del yo no tiene dominio sobre grandescantidades de cido rico; stas deben abandonarse a la actividad del cuerpoastral: las pequeas cantidades pasan al dominio de la organizacin del yo, yluego constituyen la base para la conformacin de lo inorgnico, siempre ensentido de la organizacin del yo.

En el organismo sano debe imperar la correcta economa en cuanto a ladistribucin del cido rico en las distintas regiones. Para todo loperteneciente a la organizacin neuro-sensorial debe suministrarse unacantidad de cido rico que no sobrepase lo que la actividad del yo puedeutilizar; para la organizacin del metabolismo y las extremidades, dichaactividad debe quedar reprimida, y la actividad astral debe tener la posibilidadde favorecer una abundante eliminacin de cido rico.

Ahora bien, puesto que el cuerpo astral abre el camino para la actividaddel yo en los rganos, es preciso considerar la correcta distribucin del cidorico, como elemento esencial de la salud humana; pues esa distribucin es unindicio de si en un rgano o sistema de rganos existe o no la justa relacinentre la organizacin del yo y el cuerpo astral.

Supngase que en un rgano en que la organizacin del yo debierapredominar frente a la actividad astral, sta comenzase a predominar. Slopuede tratarse de un rgano en que, debido a su constitucin, no es posible unaeliminacin de cido rico ms all de cierto lmite, lo que significa que, en talcaso, este 'rgano quedar sobrecargado de cido rico, sin que laorganizacin del yo pueda dominarlo. En tal caso, el cuerpo astral, noobstante, comienza a procurar la eliminacin; empero, careciendo de losrganos eliminatorios correspondiente, el cido rico, en vez de ser eliminadohacia afuera, se depositar en el organismo. Si llega a depositarse en sitiosdonde la organizacin del yo no puede actuar suficientemente, habr all algoinorgnico, es decir, algo que nicamente pertenece a la esfera de laorganizacin del yo, pero que sta abandona a la actividad astral: se producenfocos donde en el organismo humano se introducen procesos subhumanos


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(animales).Se trata entonces de lagota. Si muchas veces se busca la causa de estemal en la disposicin hereditaria, esto corresponde a que, al prevalecer lasfuerzas hereditarias, lo astral-animal se muestra particularmente activo, por locual se refrena la influencia de la organizacin del yo.

Empero, se llegar a mejor comprensin, si se busca la verdadera causaen que a travs de la alimentacin entran en el cuerpo humano substanciasque, por la actividad de ste, no llegan a perder su calidad de cuerpo extraodentro del organismo. Debido a la debilidad de la organizacin del yo, esassubstancias no pasan al cuerpo etreo, sino que permanecen en la regin de laactividad astral. Un cartlago articular, o bien un tejido conjuntivo, slo serecargan de cido rico y con ello de elementos inorgnicos, cuando en talesregiones la actividad del yo es ms dbil que la astral. Y puesto que toda laconfiguracin del organismo humano es un resultado de la organizacin delyo, la irregularidad caracterizada ha de conducir a una deformacin de losrganos. El organismo humano tiende a desviarse de su forma.


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12.- FORMACIN Y ELIMINACIN EN ELORGANISMO HUMANO

El cuerpo humano se forma de un modo igual que otros organismos,partiendo de un estado semilquido. Pero esta formacin requiere la constanteaadidura de substancias areas, siendo la ms importante de ellas el oxgeno,

proporcionado por la respiracin.Obsrvese primero una componente solida, por ejemplo, una estructurasea. E

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