J.A.Fortea

Tratado de Demonologíay

Manual de Exorcistas

SVMMA DAEMONIACA

inscripción que Dante Aligheri coloca en el din­tel de entrada al infierno

Por mí se va a la ciudad del llanto;por mí se va al eterno dolor,' por mí seva hacia la raza condenada: la justiciaanimó a mi sublime arquitecto; me hizola Divina Potestad, la Suprema Sabidu­ría y el primer Amor. Antes de mí nohubo nada creado, a excepción de loinmortal, y yo duro eternamente. ¡Ohvosotros los que entráis, abandonadtoda esperanza!

Conclusión 373

Cuestiones quolibetales 355Anexos., ".."..""""" "' " "..".." "..".."".." ".."'..""..""..".." " ",." 323Cuestiones 311

El mal ..".."'.."'..."..... "'.."'.."'..... "'..""'.. "'lO." "'""" •• """ "'" •• " ••••••••••• , •••••••••• " •• " •• """ "''' •••••••••••••••••• " •• " .309

Manual de exorcistas 117Capítulo 1, la posesión 119Capítulo TT,el exorcismo y el exorcista 138Capítulo III, fenomenología demoníaca 161Capítulo IV, tesis sobre espíritus perdidos 173Capítulo V, casos 194Capítulo VI, suplementos 297

Tratado de demonología 11Parte 1, naturaleza demoníaca 13Parte 11,la tentación y el pecado 31Parte 111,el obrar del demonio en el hombre y la naturaleza 40Parte IV, cuestiones teológicas 62Parte V, cuestiones bíblicas 75Parte VI, el infierno 91Parte VII, apéndices 99

Introducción 8

,3Jnbíce

En latín el sustantivo summa sig­nifica suma, conjunto, generali­dad. El adjetivo daemoniaca pue­de significar maligno, demoníaco,pero también lo relativo al demo­nio, lo que concierne al demonio,en este segundo sentido se ha to­mado para el título.

nota: El título latino de esta obraSumma Daemoniaca se traducecomo Suma de cuestiones relati­vas al demonio.

A sí como en mi tesis sobre el exorcismo, la quehice para la universidad, estaba plagada denotas a pie de página, de citas eruditas y de

temas que los académicos consideran serios y graves,en ésta he querido hacer una obra más libre, menossujeta a ningún esquema preconcebido. No me hubie­ra sido difícil dar a todo el contenido de este libro otroaspecto formal aparentemente más orgánico, pero hi­ce la obra tal cual me habría gustado leerla. Ahora conel libro consumado contemplo una construcción, unaconstrucción, una construcción intelectual sobre el mun­do angélico caído.

He optado por escribir un libro al modo de los antiguos tratados escolásticos, esdecir una obra distribuida en infinidad de cuestiones de heterogénea extensión ydesigual peso teológico. ¿Por qué? Pues porque me pareció el modo más libre de

poder tratar el tema desde todos los puntos de vista. Y sobre todo me pareció ésta la ma­nera de poder abarcar al demonio en todos sus aspectos y detalles. En una materia comoésta, los detalles son muy importantes. Cada detalle de la Biblia sobre el demonio no esocioso. Siempre me fascinaron aquellos viejos tomos escolásticos escritos en letra góti­ca en los que los temas teológicos iban apareciendo con una lógica férrea y al mismotiempo según el interés y gustos del monje o religioso que la dictaba a su secretariodoblado sobre su escriptorio.

1fntrobuccíón

1.A.Fortea8

4" ...)._~ Lb.Enfrente del mal está el bien, tlf..:2It,'1?}g,'><'()1>yfrente a la muerte, la vida; ..~... vasi frente al piadoso, el pecador.Contempla todas las obras del Altisimo así:de dos en dos, unafrente a la otra.Eclesiástico 33, 14-15.

Este libro me recuerda a una construcción arquitectónica medieval. Con sus pilares,sus galerías y recovecos. Un libro con sus capiteles, pórticos y criptas. Por estaobra sobre el demonio se puede ir y venir, recorrerla exhaustivamente o pasear por

ella, es una construcción teológica. Una especie de laberinto demoníaco con sus cues­tiones, partes, apéndices, suplementos y anexos. Una construcción al fin y al cabo, le­vantada con conceptos en vez de piedras, o mejor dicho, con las piedras de los concep­tos. Y todo erigido bajo las firmes leyes de la lógica, todo este aparente laberinto sujetoa una estructura férrea que se esconde tras la aparente selva de cuestiones. Ojalá que ellector no olvide durante su lectura (durante el deambular en el seno de esta construcción)lo que no se olvidó durante su escritura: que toda construcción teológica ha sido erigidaa la mayor gloria de Dios. Es curioso, hasta una construcción teológica sobre el demonioproclama el poder de la omnipotente mano divina.

9svrnrna daernoniaca

,TRATADO DE DEMONOLOGIA

. , ,ner como comparacion que sena comodecir que ellos veían a Dios como unaluz, que le oían como una voz majestuosay santa, pero que su rostro seguía sin des­velarse. De todas maneras, aunque no pe­netraran su esencia, sabían que era suCreador, y que era santo, el Santo entrelos Santos.

Antes de penetrar en la visión beatí­fica de esa esencia divina Dios les pusouna prueba. En esa prueba unos obede­cieron, otros desobedecieron. Los que de­sobedecieron de forma irreversible setransformaron en demonios. Ellos mismosse transformaron en lo que son. Nadie leshizo así.

Hubo unas fases en la psicología delos ángeles antes de transformarse en de­monios. Estas fases se dieron no en eltiempo material, sino el evo. (Que sea elevo se explica más adelante en esta obra).

Al darse en el evo, estas fases a los hu­manos nos parecería que fueron casi ins­tantáneas. Pero lo que a nosotros nos pa­recería tan breve, para ellos fue muylargo. Las fases de transformación deángel a demonio fueron las siguientes: Alcomienzo les entró la duda. La duda deque quizá la desobediencia a la Ley divi­na fuera lo mejor. En el momento en quevoluntariamente aceptaron la posibilidadde que la desobediencia a Dios fuera unaopción a considerar ya pecaron. Al prin­cipio esa aceptación de la duda constitui-

ver/conocer su esencia habría que propo-

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Un demonio es un ser espiritual denaturaleza angélica condenado

. eternamente. No tiene cuerpo, noexiste en su ser ningún tipo de materiasutil, ni nada semej ante a la materia. Sinoque se trata de una existencia de carácteríntegramente espiritual. Spiritus en latínsignifica soplo, hálito. Dado que no tie­nen cuerpo, los demonios no sienten lamás mínima inclinación a ningún pecadoque se cometa con el cuerpo. Por tanto lagula o la lujuria son imposibles en ellos.Pueden tentar a los hombres a pecar enesas materias, pero sólo comprenden esospecados de un modo meramente intelec­tual, pues no tienen sentidos corporales.Los pecados de los demonios, por tanto,son exclusivamente espirituales.

Los demonios no fueron creados ma­los. A ellos al ser creados, se les ofrecióuna prueba, era la prueba previa antes dela visión de la esencia de la Divinidad.Antes de la prueba veían a Dios pero noveían su esencia. El mismo verbo ver esaproximativo, pues la visión de los ánge­les es una visión intelectual. Como a mu­chos les resultará muy difícil entendercómo podían ver/conocer a Dios, pero no

Q[uestíón 1¿~ué es un bemonío?

svmma daemoniaca

miento y decisión comenzaron un proce­so de justificación de esta elección. Co­menzaron un proceso en que se trataronde autoconvencer de que Dios no eraDios. De que Dios era un espíritu más. Deque podía ser su Creador, pero que en Élhabía errores, fallos. Comenzaban a aca­riciar la posibilidad que había aparecidoen sus inteligencias: la posibilidad de unaexistencia aparte de Dios y de sus nor­mas. La existencia aparte de Dios apare­cía como una existencia más libre. Lasnormas de Dios, la obediencia a Él y a suvoluntad, aparecían progresivamente co­mo algo opresor, pesado. Dios comenza­ba a ser visto como un tirano frente al quehabía que liberarse. En esta nueva fase dealejamiento, ya no era simplemente quebuscaran un destino fuera de Dios, sinoque Dios mismo les parecía que era unobstáculo para alcanzar esa libertad. Pen­saban que la belleza y felicidad del mun­do angélico hubiera sido mucho más felizy libre sin un opresor. ¿Por qué había unEspíritu que se alzaba por encima de losdemás espíritus? ¿Por qué su voluntad sedebía imponer sobre la de los demás espí­ritus? ¿Por qué una Voluntad debe impo­nerse sobre otras voluntades? No somosniños, no somos esclavos, debieron pen­sar. Dios ya no era un elemento que ha­bían dejado atrás, sino que comenzaba aconvertirse para ellos en el mal. y así co­menzaron a odiarle. Las llamadas de Dioshacia estos ángeles para que volvieran

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ría un pecado venial que poco a poco fueevolucionando al pecado grave. Pero alprincipio, ninguno de ellos en esta prime­ra fase estaba dispuesto a alejarse irrever­siblemente, ni siquiera el Diablo. Fueposteriormente cuando se fue asentandoen sus inteligencias lo que su voluntadhabía escogido a pesar del dictamen de suinteligencia que les recordaba que tal de­sobediencia era contra razón. Pero susvoluntades se fueron alejando de Dios, ycomo consecuencia de ello sus inteligen­cias fueron aceptando como verdadero elmal que su voluntad había escogido. Susinteligencias fueron consolidándose en elerror. La voluntad de desobedecer se fueafianzando, haciéndose esa determina­ción cada vez más profunda. y la inteli­gencia iba buscando más y más razonespara que eso le resultase cada vez másjustificable. Finalmente ese proceso llevóal pecado mortal que se dio en un mo­mento concreto, a través de un acto de lavoluntad. Es decir, cada ángel llegó unmomento en que no sólo quiso desobede­cer, sino que incluso optó ya por tener u­na existencia al margen de la Ley divina.Ya no era un enfriamiento del amor aDios, ya no era una desobediencia menora algo determinado que les resultase difí­cil de aceptar, sino que en la voluntad demuchos de ellos apareció la idea de undestino aparte de la Trinidad, un destinoautónomo.

Los que perseveraron en este pensa-

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¿Cómo los ángeles pueden lucharentre sí? Si no tienen cuerpo, qué armaspueden ser usadas. El ángel es espíritu, elúnico combate que se puede entablar en­tre ellos es intelectual. Las únicas armasque pueden blandir son los argumentosintelectuales. Esa lucha fue una luchaintelectual. Dios enviaba la gracia a cadaángel para que volviera a la fidelidad o semantuviera en ella. Los ángeles dabanargumentos a los rebeldes para que vol­vieran a la obediencia. Los ángeles rebel­des daban sus razones para fundamentarsu postura y para introducir la rebeliónentre los fieles. En esta angelical conver­sación de miles de millones de ángeleshubo bajas por ambos lados: ángelesrebeldes regresaron a la obediencia, án­geles fieles fueron convencidos con la se­ducción de los razonamientos malignos.

La transformación en demonios fueprogresiva. Con el transcurrir del tiempo-el evo es un tipo de tiempo- unos odia­ron más a Dios, otros menos. Unos sehicieron más soberbios, otros no tanto.Cada ángel rebelde fue deformándosemás y más, cada uno en unos pecadosespecíficos. Así como, por el contrario,los ángeles fieles se fueron santificandoprogresivamente. Unos ángeles se santi­ficaron más en una virtud otros en otra.Cada ángel se fijó en un aspecto u otro dela divinidad. Cada ángel amó con una me­dida de amor. Por eso en el bando de losfieles comenzó a haber muchas distincio­nes, según la intensidad de las virtudesque cada ángel practicó más.

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hacia Él eran vistas como una intrusióninaceptable. En esta fase, el odio en unoscreció más en otros espíritus menos.

Puede sorprender que un ángel lleguea odiar a Dios. Pero hay que entender queDios para ellos ya no era el bien, sino elobstáculo, la opresión, las cadenas de losmandamientos, la falta de libertad. Elodio nació con la energía de sus volunta­des resistiendo una y otra vez a las llama­das de Dios que como un padre les bus­caba. El odio nació como reacción lógicade una voluntad que tiene que afianzarseen su decisión de abandonar la casa pa­terna, por decirlo en términos que resul­ten inteligibles para nosotros. Es decir,alguien que se marcha de casa al princi­pío simplemente quiere marcharse, perosi el padre le llama una y otra vez, el hijoacaba diciendo déjame en paz. Dios lesllamaba entonces, pues sabía que cuantomás tiempo sus voluntades estuvieran,alejadas de El, más se afianzarían en sualejamiento.

Por supuesto que muchos ángeles quese habían alejado en un primer momentovolvieron. Esta es la gran lucha en los cie­los de la que se habla en Apocalipsis 12:

y se entabló un combate en e[ cielo:Miguel ~ sus ángeles luchanDo con el Dragón.y el Dra~'n luchó ~ sus ángeles, pero notuvieron erza, no volvió a encontrarse susitio en e cielo. Fue expulsaDo e[ gran Dr a­gón, la Serpiente antigua que se [[ama Diablo~ e[ ADversariol que engaña a[ orbe entero.Fue expulsaDO a [a tierral ~ sus ángeles fue­ron expulsaDOScon él

svmma daemoniaca

rren sus miembros. Tampoco los ángelesfieles entraron en ningún sitio. Simple­mente recibieron la gracia de la visiónbeatífica. Tanto el cielo de los ángeles,como el infierno de los demonios, sonestados. Cada ángel porta en su interiorsu propio cielo esté donde esté. Cada de­monio, esté donde esté, lleva dentro de suespíritu su propio infierno.

El momento en que ya no hay marchaatrás es el momento en que un ángel ve laesencia de Dios. Porque después de ver aDios ya nada le podrá hacer cambiar deopinión. Después de haber visto a Dios,jamás nadie podrá escoger algo que leofenda lo más mínimo. Pues la inteligen­cia comprendería que sería escoger es­tiércol frente a un tesoro. El pecado des­pués de ese momento es imposible. Elángel antes de entrar al cielo, comprendíaa Dios, comprendía lo que era, lo quesuponía su santidad, omnipotencia, sabi­duría, amor... Después de ser admitido acontemplar su esencia, uno no sólo lacomprende, sino que además la ve. Esdecir, uno ve su santidad, su amor, susabiduría, etc, etc. El espíritu al ver aque­llo se llena de tal amor, de tal veneración,que jamás, bajo ningún concepto, quieresepararse de ello. Por eso el pecado pasaa ser imposible.

El demonio queda irremisiblemente li­gado a lo que ha escogido, desde el mo­mento en que Dios decide no insistir más.Llega un momento en que Dios decide noenviar más gracias de arrepentimiento.Pues cada gracia de arrepentimiento sólo

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Cada ángel tenía su propia naturalezadada por Dios, pero cada uno se santificóen una medida propia según la gracia deDios y la correspondencia de la propiavoluntad. Esto es válido pero al revés,para los demonios. Cada uno recibió deDios una naturaleza, pero cada uno se de­formó según sus propios caminos extra­viados.

Por eso la batalla acabó cuando ya ca­da uno quedó encasillado en su posturade forma irreversible. Llegó un momentoen que ya sólo había cambios accidenta­les en cada ser espiritual. En los demo­nios, llegó un momento en que ya cadauno se mantuvo firme en su imprudencia,en sus celos, en su odio, en su envidia, ensu soberbia, en su egolatría ...

La batalla había acabado. Podían se­guir discutiendo, hablando, disputando,exhortándose, durante miles de años, pordecirlo así en términos humanos, pero yasólo habría cambios accidentales. Fue en­tonces cuando los ángeles fueron admiti­dos a la presencia divina, y a los demo­nios se les dejó que se alejaran, se lesabandonó a la situación de postraciónmoral en que cada uno se había situado.

Como se ve no es que los demoniossean enviados a un lugar cerrado de lla­mas y aparatos de tortura, sino que se lesdeja como están, se les abandona a sulibertad, a su voluntad. No se les lleva aninguna parte. Los demonios no ocupanlugar, no hay donde llevarles. No hay a­paratos de tortura, ni llamas que les pue­dan atormentar, ni cadenas que les ama-

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IUn buen amigo mío profesor de la universidad de Alcalá de Henares, se quedó un poco sorprendido ante esta expre­sión de dar la espalda e incluso me sugirió la posibilidad de una corrección en la formulación de la frase. ¿Puede deverdad hacer tal cosa el Amor Infinito? Indudablemente sí. La rebeldía de la criatura lleva a que finalmente Dios aban­done a ese ser a su propia suerte. ¿Qué momento es ese en que la criatura queda abandonada? Ese momento es aquelen el que Dios decide no conceder ninguna gracia más de arrepentimiento a la criatura. En ese instante podemos decirque Dios ha dado la espalda al ser que creó. En cuanto ocurre esa terrible y temible decisión, la criatura está ya juz­gada.

modo de representarlo, pues es un espíri­tu angélico deformado. Sigue siendo án­gel, es sólo su inteligencia y su voluntad10 que se ha deformado, nada más. En lodemás sigue siendo tan ángel como cuan­do fue creado. El demonio en definitivaes un ángel que ha decidido tener su des­tino lejos de Dios. Es un ángel que quierevivir libre, sin ataduras. La soledad inte­rior en que se encontrará por los siglos delos siglos, los celos de comprender quelos fieles gozan de la visión de un SerInfinito, le llevan a echarse a sí mismo encara su pecado una y otra vez. Se odia a símismo, odia a Dios, odia a los que le die­ron razones para alejarse.

Pero no todos sufren lo mismo. Unosángeles en la batalla se deformaron más yotros menos. Los que más se deformaron,los más deformes, sufren más. Los menosdeformes sufren menos. Pero una vez máshay que recordar que sólo es deformidadde la inteligencia y la voluntad.

La inteligencia está deformada, oscu­recida, por las propias razones con lasque uno justificó su marcha, su libera­ción. La voluntad impuso a la inteligen-

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puede ser superada, sólo puede ser venci­da, afirmándose más en el odio. Llega unmomento en que Dios ve que enviar másgracias sólo sirve para que el demonioafiance más lo que ha escogido su volun­tad. Llega un momento en que Dios A­mor da la espalda] y deja a su hijo que si­ga su camino. Deja que el demonio sigasu vida aparte.

Por un lado podríamos decir que nohay un momento único en que el ángel setransforme en demonio, sino que se tratade un proceso lento, gradual, evolutivo.Pero por otro lado por largo que haya si­do ese proceso previo (y posterior) sí quehay un momento preciso en el que elespíritu angélico tiene que tomar la deci­sión de rechazar o no a su Creador.

Ya se ha dicho que en ese proceso cabela marcha atrás, esa es la celestial batallaangélica de la que habla Ap 12, 7-9. Perollega un momento de esa batalla, en queya los demonios se alejan y se alejan. Notendría sentido seguir insistiendo. El Crea­dor respeta la libertad de cada uno.

El demonio aparece en las pinturas yesculturas deforme, es muy adecuado ese

svrnrna daemoniaca

• Por qué no concedió la visión bea­(,tífica a todos en cuanto les creó? ¿Por

qué se arriesgó a que algunos se con­virtieran en demonios? Dios podría habercreado espíritus angélicos y directamentehaberles concedido la gracia de la visiónbeatífica. Esto era perfectamente posiblea su omnipotencia y no hubiera habidoninguna injusticia en hacerlo. Pero habíatres poderosas razones para concederlesuna fase de prueba antes de la visión bea­tifica. .

<!ucstíón 2¿llor qué 71Bío~puso unaprueba a 105 espirttusangélíco~?

espíritu, aunque tengamos un cuerpo, ysólo tenemos que mirar a nuestro interiorpara comprender como uno puede caer enel pecado, como uno puede envilecerse.Es entonces cuando el pecado de los án­geles ya no nos resulta tan incomprensi­b1e' cuando nos empieza a parecer máscercano.

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cia su decisión, y la inteligencia se vioimpelida a justificar esa decisión. La inte­ligencia funcionó como un mecanismo dejustificación, de argumentación de aque­llo que la voluntad le fustigaba a aceptar.Como se ve, el proceso tiene una extra­ordinaria similitud con el proceso de envi­lecimiento de los humanos. No nos olvi­demos que los humanos somos un espírituen un cuerpo. Si prescindimos de los pe­cados relativos al cuerpo, el proceso in­terno psicológico que lleva a una personabuena a acabar en la mafia, o de guardiaen un campo de concentración o de terro­rista, es en sustancia el mismo proceso.En sustancia, el concepto de pecado, detentación, de evolución de la propia ini­quidad es igual en el espíritu angélico queen el espíritu del hombre.Pues los pecados del hombre son pecadosdel espíritu, aunque los cometa con elcuerpo.

El niño tiene niñez, pero también elángel al principio acaba de ser creado yno tiene experiencia. La persona humanatiene tentaciones de otras personas, tam­bién los ángeles de sus semejantes. Elhombre puede pecar por estructuras men­tales tales como la patria, el honor de lafamilia, por el bienestar de un hijo. El es­píritu angélico también tenía detrás de sígrandes construcciones intelectuales que,aunque distintas a las humanas, supon­drían un complejo correlato angélico detodo este mundo humano que conoce­mos.

Nosotros los humanos somos también

lB

Claro que conceder a un ser la posibi­lidad de que en él nazca la fe, suponearriesgarse a que pueda germinar en esemismo ser no la fe sino el mal. Dios al darla libertad, sabe que una vez que la con­ceda puede encauzarse a sí misma haciael bien o hacia el mal. Dios puede crear elcosmos como quiera, como desee, segúnsu voluntad, sin ninguna cortapisa, sinningún límite. Pero el santo no se crea, se

tras todavía no lo ve. Después al verlotendrá el agradecimiento por 10 que yacontempla. Pero ese amor generoso en lafe, esa confianza hacia Dios en la oscuri­dad, eso es posible sólo antes de la visión.Después ya nunca será posible. Todo seráposible, menos eso. Digamos que es unaspecto del espíritu que o se desarrollaantes de la visión facial de la esencia deDios, o después ya es absolutamente im­posible. Por eso la prueba es un don deDios. Un don para que en nosotros germi­ne y se desarrolle la flor de la fe con todossus frutos. Esa flor en nosotros ya nopodrá nacer durante toda la eternidad. Yano podrá haber fe donde hay visión. Ytras la fe y como consecuencia de ellavienen las virtudes subsiguientes. Cadaángel desarrollaría unas más y otras me­nos.

Ante todo, el tiempo de prueba daba laposibilidad de que nacieran y se desarro­llaran las virtudes teologales. Y después,incluso, unos ángeles desarrollarían másla virtud de la perseverancia, otros la dela humildad, otros la de la súplica, etc.

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Si esta razón expuesta es importante,considero que todavía lo es más el consi­derar el hecho de que el único momentoen el que un espíritu puede desarrollar sufe, su generosidad para con Dios es mien-

La razón menos importante de todasera el que Dios tenía que dar a cada serracional un grado de felicidad. Todos enel cielo ven a Dios, pero nadie puede go­zar de Él en un grado infinito, eso es im­posible. Sólo Dios goza infinitamente.Cada ser finito goza al máximo, sin dese­ar más, pero de un modo finito. Goza fi­nitamente de un bien infinito. La compa­ración que se suele usar para comprendereste concepto metafísico es que cada serracional tiene un vaso, Dios llena esevaso hasta sus bordes, plenamente. Perocada vaso es de una medida determinada.

Dios en su sabiduría determinó algoespecialmente inteligente: que cada unodeterminara el grado de gloria que iba agozar durante la eternidad. Dado que estoes para siempre, dado que es algo tan im­portante, Dios ha dejado tal cosa en nues­tras manos. Ya que cada uno ha de tenerun grado, eso es inevitable, pues que cadauno decida ese grado. ¿El modo?: unaprueba. Según la generosidad, el amor, laconstancia y demás virtudes que manifes­temos en esa prueba, así en esa medidaserá el grado. Como se ve es una disposi­ción de las cosas magnífica, una disposi­ción en la que se manifiesta la sabiduríainfinita de Dios.

svmma daemoniaca

; Por qué Dios no retira la libertad enlJcuanto ve que alguien avanza por el

camino del mal? Pues no lo hace, por­que realizar tal cosa supondría que talespíritu quedaría ya para siempre en elmal. Permitir que siga haciendo el mal,supone ofrecerle la posibilidad de queretome al bien. Retirarle de la pruebaharía que se cometieran menos pecados,pero el espíritu que ha sido retirado que­daría petrificado en el mal para siempre.Permitir que el malo siga haciendo elmal, le da la posibilidad de retroceder.

Q[ucstíón 3¿~or qué 1!líos no retiróla ltbertab al uerque romemaüan a pecar?

sinteresado en la oscuridad del que to­davía no ve, era proponer esa prueba.Vuelvo a repetir que el mismo Dios quepuede crear miles de cosmos con sólo unacto de su voluntad, no puede crear eseamor que nace del que es probado en elsufrimiento de la fe. El amor a Dios no secrea, es una donación por parte de la cria­tura.

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De todas maneras, aunque he habladode que la prueba era necesaria para deter­minar el grado de gloria, la razón másimportante, la razón más poderosa, paraconceder el don de la libertad era paraobtener el amor de un modo libre. Sin esaprueba, Dios hubiera podido obtener elagradecimiento de los seres a los quehubiera dado un grado de gloria sin pasarpor el riesgo de una prueba. Pero Dios esun ser que ama y que quiere ser amado.

El único modo de obtener ese amor enla fe, ese amor que se confía, ese amor de-

hace a sí mismo con la acción de la gra­cia. Conceder el don de la libertad a losespíritus supone que puede aparecer unamadre Teresa de Calcuta o un Hitler. Unavez que se concede el regalo de la li­bertad, se concede con todas las conse­cuencias. Querer que aparezca el bien es­piritual supone de antemano aceptar laposibilidad de que aparezca el mal espiri­tual. En el cosmos material no hay bienespiritual, ni la más pequeña cantidad debien espiritual. El bien del cosmos mate­rial es un bien material, la glorificacióndel universo físico al Creador es una glo­rificación material e inconsciente. El bienespiritual es cualitativamente superior,pero supone necesariamente tener queadmitir ese riesgo. Por eso la aparicióndel mal no fue un trastocamiento de losplanes divinos. La posibilidad de la apari­ción del mal ya formaba parte de los pla­nes divinos antes de la creación de cria­turas pensantes.

.2.0

espiritual que emite su voluntad al cono­cer y amar a la Trinidad.

De cada una de las nueve jerarquíascayeron ángeles transformándose en de­monios. Es decir, hay demonios que sonvirtudes, potestades, serafines, etc. Aun­que sean demonios siguen conservandointacto su poder e inteligencia.

Por todo 10 dicho está claro que existeuna jerarquía demoníaca. Una cosa com­probada por los exorcismos es que entreellos existe un poder de los superiores so­bre los inferiores. ¿En qué consiste esepoder? Es algo imposible de saber, puesno se ve como un demonio puede obligara otro a hacer algo. Pues no haycuerpoqueempujar o forzar. Sin embargo, he com­probadoqueun demoniosuperiorpuedefor­zar a uno inferior a no salir de un cuerpodurante un exorcismo.Aunque el inferiorsufra y quiera salir, el superior se lo pue­de impedir. Cómo un demonio puede for­zar a otro demonio siendo éste intangible,es algo, lo repito, que escapa a nuestracomprensión.

2.I

Después hay que recordar que comonos dice San Pablo hay nueve jerarquíasde ángeles. Las jerarquías superiores sonmás poderosas, bellas e inteligentes quelas inferiores. Cada ángel es completa­mente distinto de otro ángel. No hay razasde ángeles, por usar un término zooló­gico. Sino que cada uno agota su especie.Sin embargo, sí que es posible a­grupar a los ángeles en distintosgrandes grupos o jerarquías. Jerar­quías también llamadas coros, puesesos grupos es como si formarancoros que cantan las alabanzas deDios. Su cántico por supuesto noes de la voz, sino es la alabanza

Y a hemos visto que cada demoniopecó con una intensidad determi­nada. Además cada demonio pe­

có en uno o varios pecados en especial.La rebelión tuvo su raíz en la soberbia,pero de esa raíz nacieron otros pecados.Eso en los exorcismos se ve con gran cla­ridad, hay unos demonios que pecan másde ira, otros de egolatría, otros más dedesesperación, etc. Cada demonio tienesu psicología, su forma de ser particular.Los hay locuaces, los hay más despecti­vos, en uno brilla de un modo especial lasoberbia, en otro el pecado del odio, etc.Aunque todos se apartaron de Dios, unosson más malos que otros.

<{ucstíón 4¿~on tobos 105 cementosígualcs?

svrnrna daemoniaca

2Aquí la palabra/arma está usada en su sentido filosófico que es distinto del sentido usual en que la gente usa estapalabra. Cuando se dice que cada ángel agota su forma se quiere decir lo siguiente: Entre los hombres, por ejemplo,la forma es la misma (la forma humana) pero lo que individua a cada ser humano es la materia. Una misma forma,pero con distinta materia. Como los ángeles no tienen materia, cada ángel tiene que tener una forma distinta para dis­tinguirse de otro. Esto vale para todos los seres que existen sin materia. Por eso Dios tiene que ser uno y nunca podríahaber dos. La forma divina del Ser infinito no tiene materia que la individue, por eso si hubiera dos formas divinas¿qué las distinguiría? Serían un sólo ser, no puede ser de otra manera.

Si las diferencias entre los animalesson a veces tan grandes, en el mundo an­gélico son mayores pues la forma estáliberada de las leyes de la biología y lamateria. Y por tanto, si grande es la dife­rencia entre una libélula y un águila mu­cho mayores son las diferencias entre lasnaturalezas angélicas. Si grande es la di­ferencia entre una mariquita y una ba­llena azul, indeciblemente mayor es ladiferencia entre un ángel de la novena je­rarquía y los de la primera.

serafinesquerubines

tronosDominaóones

virtUDespotestaoesprincipaDosarcángelesángeles

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Podríamos decir que existe un ciertoparalelismo entre la zoología y lademonología. Pues aunque cada ser

angélico es completamente distinto de o­tro, ya que agota su forma". Sin embargo,es posible englobarlos en grandes grupos.Es decir, imaginemos que de cada especiede mamífero existiera un único ejemplar:un sólo ciervo, un sólo gamo, un sólocaballo, etc. Cada uno sería distinto, perodentro del mundo zoológico podríamos a­grupar esos seres únicos en una especie, lade los mamíferos, no porque esos vivien­tes sean iguales entre sí, sino porque sonmás similares entre sí que frente los perte­necientes a la especie de los insectos, delos peces, etc. Esos mamíferos serían dis­tintos entre sí, pero se los agruparía por­que entre ellos es mayor su semejanzaque entre el resto de seres vivos. Pues lomismo sucede con las naturalezas angéli­cas. Cada una es distinta pero pueden seragrupadas en grandes grupos, en estecaso nueve según dice la Biblia:

Q[uc!)tíón 5loología p beuronctcuia

2.2.

3Es en el ámbito de esta parábola astronómica donde hay que entender versículos como Ap 12,4, 18 14, 12-15 o tan­tos otros.

Si vemos esta parábola astronómicadesde la superficie de la Tierra, hay quehacer ciertos cambios (hay que añadir lasestrellas) pero también podemos añadirciertos matices (se puede incluir a la Lu­na). Dios sería el Sol, la Virgen la Luna ylos ángeles las estrellas. La diferencia en­tre la luz del Sol y la de las estrellas seríaimagen entre la diferencia entre el ser deDios y el de los espíritus angélicos. Losángeles serían un pálido y débil puntitode luz frente a la luz cegadora e irresisti­ble de Dios. La diferencia entre la luz delas estrellas y la de la Luna sería la dife­rencia entre los ángeles y ella. Desde lue­go en muchos pasajes de la SagradaEscritura queda claro que las estrellas, lu­minosas y muy por encima de la tierra,son imagen de los espíritus angélicos:'.

preferido dirigirse en dirección opuesta.Muchos hombres se preguntan dónde

está la raya divisoria entre la condena­ción eterna y la salvación. Esta parábolaastronómica ofrece luz sobre el tema,pues esa raya es como el límite de la fuer­za gravitatoria. Uno puede estar muy le­jos, pero si está unido por la gravitación alSol, está unido a Él. Mientras que si unovaga ya completamente por libre, ajenocompletamente a esa gravitación eso es lacondenación eterna.

23

Existe un cierto paralelismo entre laastronomía y la demonología. Unsistema solar es como una especie

de parábola de lo que es Dios, los ángelesy los demonios. Dios sería el Astro Rey.Alrededor del cual giran todos los astrosdel sistema solar, pues Él es el centro. Élilumina a todos.

El resto de planetas, asteroides y saté­lites serían los santos y ángeles. El siste­ma de rotación de los satélites alrededorde los planetas sería imagen de la ilumi­nación de unos seres angélicos a otros.Aunque los satélites giren alrededor deun planeta, también rotan alrededor delSol. Dios es el centro por más interme­diaciones que haya.

Sin embargo, los demonios serían co­mo esos cuerpos que se han alejado de laatracción del Sol. El Sol les atrae, no dejade atraer nunca, no deja de iluminar, dedar calor. Sin embargo, esos cuerpos sehan alejado tanto (libremente) que vivenen las tinieblas exteriores, en el frío delvacío y la oscuridad. Dios les sigue atra­yendo cada instante, cada segundo. Peroellos ya están irremisiblemente fuera delalcance de su atracción y su luz. El Sol noles priva de su luz, son ellos los que han

([uestíón <3~5tronomía p tremonotouia

svmma daemoniaca

Luc~er: es un nombre extrabíblico quesignifica "estrella de la mañana". La in­mensa mayoría de los textos eclesiásticosusa el nombre de Lucifer como sinónimodel Diablo. Sin embargo, el padre Gabrie-

Apoll~on: significa destructor, apareceen Ap 9, 11. Se dice de él que su nombreen hebreo es Abaddón que significa per­dición, destrucción.

Belial: o Beliar de la raíz baal que signi­fica señor. Aparece por ejemplo en 2 Cor6, 15.

•Demonl0: del griego daimon que signifi-ca genio. En la mitología grecorromanano era necesariamente una entidad malé­fica. Pero en el Nuevo Testamento, siem­pre es usado como término para designarseres espirituales malignos.

• •8elnm: aparecen en Is 13,21, Lev 17,7 yen Bar 4,35, suele traducirse como lospeludos. Deriva del hebreo sa 'ir que sig­nifica peludo o macho cabrío.

AsmOOeo: aparece en el libro de Tobías,del persa aesma daeva que significa espí­ritu de cólera.

Lilith: aparece en Is 34, 14, la tradiciónjudía lo consideró como un ser demo­níaco. En la mitología mesopotámica esun genio con cabeza y cuerpo de mujer,pero con alas y extremidades inferioresde pájaro.

J.A.Fortea

Belcebú: usualmente usado este nombrecomo sinónimo del Diablo. Proviene deBaal-zebul que significa señor de lasmoscas. Aparece en 2 Re 1,2.

Diablo: es como llama el Nuevo Testa­mento a Satán. Diablo viene del verbogriego diaballo, acusar. La gente usa la

palabra diabloy demonio co­mo sinónimos,pero la Bibliano. La Bibliasiempre usa lapalabra Diabloen singular y

refiriéndose al más poderoso de todosellos. La Sagrada Escritura también lellama el Acusador, el Enemigo, el Tenta­dor, el Maligno, el Asesino desde el prin­cipio, el Padre de la mentira, Príncipe deeste mundo, la Serpiente.

S atán: es el más poderoso, inteli­gente y bello de los demonios quese rebelaron. Se le llama Satán o

Satanás en el Antiguo Testamento. Su ra­íz primitiva significaría atacar, acusar, serun adversario, resistir. Satán significaría ad­versario, enemigo, opositor.

Q[uestíón 7¿(!Cuálesson los nombresbe los bemonÍos?

la imaginación de sus autores. Pues algu­nos no sólo ofrecen la lista de los nom­bres sino incluso el número de demoniosque pueblan el infierno. Esas descripcio­nes detalladas de las legiones infernalesson puramente inventadas. Ir más allá delos escuetos datos de la Sagrada Escriturasupone adentrarse en el mundo de la lite­ratura, abandonando el seguro terreno fir­me de la Palabra de Dios. La Teologíapuede decir muchas cosas acerca de losdemonios, pero siempre de un modogeneral, trabaj ando con conceptos. LaTeología al trabajar con esencias, nadapuede decir de un demonio concreto.

El autor de cierta lista de demonios(tan exhaustiva como inventada) dice deuno ellos llamado Xaphán que fue el quele sugirió a Satán prenderle fuego al cie­lo, pero que fueron arrojados al infiernoantes de cometer tan vil acto. Dice de élque está encargado eternamente, de man­tener encendidas las llamas del infierno.No hace falta decir que a tal inventor demitos le aconsejo que lea este libro, don­de descubrirá que ni hay forma de pren­der fuego al cielo, ni hay manera de man­tener encendidas las llamas del infierno.

En algunos libros de magos y brujosse colocan largas listas de nombres. Esaslistas inacabables son tan exhaustivascomo inventadas. No tienen otro valor que

Como curiosidad diré que en un exor­cismo un demonio dijo que los cincodemonios más poderosos del infiernoeran por este orden: Satán, Lucifer, Bel­cebú, Belial y Meridiano. ¿Es segura estajerarquía? Sólo Dios 10 sabe. Lo que esseguro, y lo sabemos por la Sagrada Es­critura y por los exorcismos, es que cadademonio tiene un nombre. Un nombredado por Dios que expresa la naturalezade su pecado. Distintos nombres de de­monios dichos por ellos en exorcismosson: Perversión, Muerte, Puerta, Morada,etc. Otros, sin embargo, dicen nombresque no sabemos que significan: Elisedei,Quobad, Jansen, Eishelij, etc.

le Amorth considera que es el nombrepropio del demonio segundo en impor­tancia en la jerarquía demoníaca. Soyenteramente de la misma opinión y lo queconocemos por los exorcismos nos con­firmaría que Lucifer es alguien distintode Satán.

El nombre le viene de que fue un ángelespecialmente privilegiado en su natura­leza en los cielos angélicos, antes derebelarse y deformarse. Algunos traducenel nombre de Lucifer como "el que portala luz". Esa traducción es errónea ya quetal palabra en latín era Iuciferarius.

svmma daemoniaca

Toda ángel caído conserva la inteli­gencia de su naturaleza angélica.y con ella sigue conociendo. Co­

noce e indaga con su mente el mundomaterial y el espiritual, el mundo real y elconceptual. Como ser espiritual, eminen­temente intelectual, no hay duda de queesta profundamente interesado por las,cuestiones conceptuales. El sabe muybien que la Filosofía es la más elevada delas ciencias. Incluso sabe que la Teologíaestá por encima de la Filosofía; pero odiaa Dios.

En el conocer encuentra placer, pero

<!Cuestíón 9¿(lEn qué prensa un bemonío?

Primera Parte de la cuestión X, artículoV, de su Summa Theologica y quizá a al­gunos les pudo parecer que su razona­miento era excesivamente teórico. Pero alescuchar yo relatos de personas que hanpasado por experiencias cercanas a lamuerte, personas que han vivido la expe­riencia de la separación del cuerpo, deentrar en el túnel, etc, comprobé quecuando se les preguntaba si había tiempoen esa experiencia, es decir si notaronque transcurría tiempo, las explicacionesque daban concordaban perfectamentecon lo que Santo Tomás de Aquino expli­ca sobre el evo al hablar de los espíritussin materia.

J.A.Fortea

Sí, el tiempo transcurre para los de­monios. No es un tiempo como elnuestro (que es tiempo material) si-

no que se trata de un tiempo propio de losespíritus, tiempo que es llamado evo (ae­vum en latín). El evo es la sucesión deactos de entendimiento y voluntad en unser espiritual. Los actos de la razón y dela voluntad se suceden provocando unantes y un después, un antes de un deter­minado acto del entendimiento, o de unacto de querer algo. Desde el momentoque hay un antes y un después hay algúntipo de tiempo. Por tanto cuando se diceque los espíritus en el cielo y en el infier­no están en la eternidad hay que entenderesta afirmación como que están en unainterminable sucesión temporal, una su­cesión de tiempo sin final, con principio(que es cuando fueron creados), pero sinfinal. Sólo Dios está en un eterno presen­te, sólo en Él no hay sucesión de tiempode ninguna clase. En Él no ha transcurri­do nunca ni un solo segundo, ni un soloantes ni después. La eternidad de Dios escualitativamente distinta de la eternidaddel tiempo material (con un principio pe­ro sin final) y de la eternidad del evo(también con un principio, también sinfinal).

Sobre este tipo de tiempo, el evo, ha­bló Santo Tomás ya en el siglo XIlI, en la

Q[uestíón S¿~ap tiempoen los cemouios?

El lenguaje de los demonios es e­xactamente el mismo que el de losángeles. Los ángeles no necesitan

ninguna lengua, ningún idioma para co­municarse entre ellos, pues se comunicanentre sí con especies inteligibles. Las es­pecies inteligibles son los pensamientosque se transmiten entre ellos. Nosotrosnos transmitimos palabras, ellos se trans­miten directamente pensamiento en esta­do puro, sin necesidad de mediacionessensibles o de signos. Las especies inteli­gibles pueden ser comunicación de razo­namientos, de imágenes, de sentimientos,etc. La transmisión de estas especies inte­ligibles es telepática. Se produce a volun­tad. Y puede dar lugar a diálogos comolos que tenemos los hombres. Las inteli­

gencias humanas nos comuni­camos nuestros razonamientosa través de palabras que sonsignos. Los espíritus angélicospueden comunicar entre sí pen­samiento en estado puro.

<{uestíón 10¿({uál es el lenguajebe los trememos!

svrnrna daemoniaca

también sufrimiento. Sufre cada vez queese conocimiento le lleva a considerar aDios. y el demonio percibe continuamen­te el orden y la gloria del Creador entodas las cosas. Hasta en las cosas apa­rentemente más neutras, él encuentra elreflejo y el recuerdo de los atributos divi­nos.

Pero el demonio no está siempre encada instante sufriendo. Muchas vecessimplemente piensa. Sólo sufre en ciertosmomentos, cuando se acuerda de Dios,cuando se vuelve a hacer consciente de sumiserable estado, de su separación deDios, cuando le remuerde la conciencia.Unas veces sufre más, otras menos, susufrimiento no es uniforme. Aunque estasvariaciones se dan según la intensidadque marca la deformidad moral propia decada demonio.

Sería bastante horrible pensar en losdemonios como seres permanentementeen sufrimiento, cada instante, cada mo­mento. La separación de Dios producesufrimiento por toda la eterni­dad, pero es el sufrimientodel alejamiento, no es el su­frimiento de una máquina detormento en acción constante.El demonio ni está tentandosiempre, ni está retorcido dedolores espirituales siempre.

El demonio no está siempre hacien­do el mal, muchas veces simple­mente piensa. y en ello no obra

mal alguno, es un mero acto de su natura­leza. Sin embargo, el demonio no puede

(lCuesnón 13¿~uebe un bemoníobacer algún acto bueno?

Ellos no ven el futuro, pero a vecespueden conjeturarlo. Con su inteli­gencia muy superior a la humana

pueden deducir por sus causas algunas co­sas que sucederán en el porvenir. Lo quepertenece sólo a la libertad humana, estáindeterminado y no lo conocen. No sabenlo que yo decidiré libremente. Pero consu inteligencia superior ven los efectos delas causas donde nosotros no veríamosnada. Desde luego hay ocasiones dondeellos saben con toda seguridad lo quesucederá, aunque ni el más inteligente delos humanos podría sospecharlo por másque analizara los factores que hay en elpresente. Pero en otras ocasiones ni unanaturaleza angélica de la mayor jerarquíapodría deducirlo. Sobre todo la libertadhumana es el gran factor de In­determinación en sus previsiones.

([uestíón 12¿Q[onocen el futuro?

J.A.Fortea

Tanto las almas de los condenadoscomo los demonios no pueden ubi­carse en las coordenadas del espa­

cio. Tampoco se puede decir que están enotra dimensión. ¿Qué significa estar o noestar en una dimensión para un espíritu?Simplemente no están en ningún lugar.Exis­ten, pero no están ni aquí, ni allí.

Se dice que un demonio está en unsitio cuando actúa en un sitio. Si un de­monio está tentando a alguien aquí, sedice que está aquí. Si un demonio poseeun cuerpo allí, se dice que está allí. Si undemonio mueve una silla en un fenómenopoltergeist, se dice que está en ese sitioconcreto. Pero en realidad no está allí,simplemente está actuando allí.

El infierno, el cielo y el purgatorio sonun estado. Después de la resurrección loscuerpos de los condenados sí que estaránen un sitio concreto, y por eso el infiernoserá un lugar. Los cuerpos de los biena­venturados también ocuparán lugar. Poreso en la Biblia se dice: y vi un cielo nue­vo y una tierra nueva, Ap 21, l. De ahíque los bienaventurados habitarán en latierra restaurada de nuevo tras la destruc­ción que se narra en el Apocalipsis. Pues­to que los bienaventurados habitarán cor­poralmente en esta tierra ¿dónde estaránlos hombres condenados? Nada se puedeafirmar con seguridad. Algunos piensanque su lugar estará en el centro de estemismo mundo.

QCue~tíón 11¿7!lónbe están los bemomos?

ajedrez, un libro, son placeres eminente­mente espirituales aunque esa informa­ción llegue a nuestro espíritu a través deapariencias sensibles. El mundo espiri­tual visto por nosotros desde nuestromundo puede parecer insípido, incoloro,aburrido, pero es un error. El mundo espi­ritual es mucho más variado, rico y delei­table que el que nos ofrece el cosmosmaterial.

Los demonios gozan de los placeres,pues sus dos potencias espirituales (co­nocimiento y volun-tad) siguen intactas.El obrar de su natu­raleza ha quedadoindemne a pesar delalejamiento de Dios.

Lo que no pue­den hacer es amar anadie con un amorsobrenatural. La ca­pacidad de amar ha quedado aniquiladaen la psicología del demonio. El demonioconoce, pero no ama.

El placer que logra al tener éxito enhacer un mal es exactamente el mismoque siente una persona en la tierra al lo­grar vengarse de su enemigo. Se trata deun placer lleno de odio, sin sosiego.El demonio no goza con ninguno de

nuestros cinco sentidos. Sólo gozacon su inteligencia y su voluntad.

Puede parecer que es poca cosa, pero nolo es. Los placeres intelectuales puedenser tan variados como los de nuestros cin­co sentidos. En realidad son mucho másvariados. El gozo que nos proporcionauna ópera, una sinfonía, una partida de

<!ucstión 14¿~uebe experimentar elnemontc algún placer?

hacer actos morales sobrenaturales. Esdecir, no puede hacer un acto de caridad,de arrepentimiento sobrenatural, de glori­ficación sincera de Dios, etc. Pues pararealizarlos se necesita una gracia sobre­natural. Puede glorificar a Dios, pero a lafuerza, no porque quiera hacerlo. Puedearrepentirse de haberse alejado de Dios,pero sin pedir perdón, reprochándose tansólo el mal que le ha sobrevenido de esaacción, pero sin dolor de haber ofendidoa Dios. Y así puede hacer otros muchosactos naturales con su inteligencia y suvoluntad.

Pero el demonio nunca mostrará lamás mínima compasión, ni el más peque­ño acto de amor hacia nadie. Su corazónsólo odia, es insensible al sufrimiento delos demás.

svmma daemoniaca

pudo ser mucho más perversa que unángel superior. El mal que puede cometerun ser libre no depende de la inteligencia,ni del poder que posea. Siempre ponemoscomo ejemplo de malignidad al jefe delas SS, Heinrich Himmler. ¿Pero no pudoser peor que él alguno de sus subordina­dos? Por supuesto que sí. Entre los hom­bres vemos que alguien menos inteligen­te y en un puesto social poco relevantepuede ser mucho peor, mucho más per­verso, que un gran dictador. y 10 mismodicho para el mal, vale para el bien. Unángel de la última jerarquía pudo ejercitarmás sus virtudes que uno de más altajerarquía. De la misma manera que unaviejecita humilde sin estudios y que sólose ha dedicado a las labores de la casatoda la vida puede ser más santa que unarzobispo o un sumo pontífice.

Una interesante pregunta que se des­prende de todo esto es si la jerarquía quenos da la Biblia (ángeles, arcángeles,principados ...) es una jerarquía de la gra­cia o de la naturaleza. Es decir, los serafi­nes son los más santos o sólo los máspoderosos y en los que más brilla el ful­gor de la inteligencia angélica. Mi opi­nión es que es una jerarquía según lanaturaleza. Pues las descripciones visua­les de los cuatro vivientes alrededor delCordero (los ángeles de la mayor j erar­quía) dan más bien impresión de poder yconocimiento, al igual que los mismosnombres de las nueve jerarquías. El nom­bre de principado o potestad, por ponerdos ejemplos, son nombres que indican

J.A.Fortea

Podría parecer que los demoniosmás perversos tienen que ser los demás alta jerarquía, pues no. No hay

relación entre naturaleza y pecado. Unnaturaleza angélica de la última jerarquía

(!Cuestión 16¿(!Cuáles son los másmaugnos be tetroslos bemnmos?

El demonio hace el mal cuandoquiere, nadie le obliga a hacerlo.Es un ser libre y su voluntad es la

que decide hacer las cosas cuando quiere.Desea hacer el mal y para hacer el mal hade tentar. Pero para tentar hay que insistir.Unos demonios insisten más, otros desis­ten antes. Hay demonios más firmes y de­monios más perezosos. Hay demoniosque por el ardor de su cólera persiguen alas almas como verdaderos depredadores.Otros demonios están sumidos en una es­pecie de depresión y no tienen tanto odiocomo para ir continuamente persiguiendoalmas. Pero hablamos de grados, ya quetodos odian a Dios y todos son cazadoresde almas.

(!Cuestíón 15¿<es el bemonío Iíüre parahacer más o menos mal?

3°

resisitirnos. Si no fuéramos capaces deresistimos ya no habría pecado. No ten­dríamos elección. Si hay pecado es por­que podemos escoger. y sabemos porexperiencia que escogemos lo que que­remos. Si queremos hacer algo, nada ninadie nos puede obligar a querer hacerotra cosa. Luego por débiles que seamossiempre podemos resistimos. Como se ve,no podemos excusamos ni por el campode la inteligencia ni por el de la voluntad.Hacemos el mal porque queremos.

Podríamos decir que cometemos elmal por el bien que conseguimos conello. Pero hay que recordar que la inteli­gencia percibe que ese bien es una manzanaenvenenada. Percibe que es un pseudo­bien, un bien que acarrea más mal que elbien que contiene. Por eso por muy de­seable que nos aparezca ese bien, la con­ciencia nos dice: no debes escoger esaopción. Así que decir que hacemos el malporque nos aparece como un bien, escierto, pero también es igualmente ciertoque sabemos que ese bien que contienees, a fin de cuentas, un mal. Así que la ex­plicación de que hacemos el mal por elbien que nos ofrece esa acción, es una ex­plicación adecuada, es algo que nos ayu­da a entender el el por qué del pecado,pero no lo explica del todo. Quizá estemisterio de la manzana envenenada quecomemos a pesar de saber que está enve­nenada no 10 podamos explicar del todonunca mientras estemos en la tierra.

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Una respuesta sencilla, que no es fal­sa, pero que tampoco explica el asunto, escontestar que pecamos por debilidad. Locual es cierto, pero también es cierto queno somos tan débiles como para no poder

La tentación es esa situación en quela voluntad tiene que elegir entredos opciones, y sabe que una op­

ción es buena y otra mala, pero se sienteatraído a escoger la mala. Sabe que es lamala, pero por alguna razón se siente a­traído a escogerla. El error de caer en latentación no es un error de inteligencia,no es un problema de debilidad de la ra­zón. Pues si no supiera que esa opción esla mala, pecaría por ignorancia o por e­rror, y por tanto no pecaría. Para pecarhay que saber que uno está escogiendo laopción mala. No hay pecado sin malaconciencia. Eso es lo que hace tan intere­sante el pecado desde el punto de vistaintelectual: ¿por qué escogemos el malsabiendo que es el mal? Es un verdaderomisterio.

ÓI1

J (!Cuesnún 17¿llor qué peramns?

.gracia.

más bien poder. Además, es más sencillohacer jerarquía de la naturaleza que de la

svmma daemoniaca

"Os reclamó", luego la criba de la ten­tación debe ser permitida. No afirmar es­ta doctrina significaría que estamos enmanos de un destino ciego y que cual­quiera por débil que sea puede ser tenta­do con un poder y una intensidad por en­cima de las fuerzas que uno posee. Portanto el mensaje es claro y tranquilizador:Dios, como padre que es, vela para queninguno de sus hijos se vea presionadomás allá de lo que puede soportar. De to­do esto se ve la sabiduría que hay detrásdel viejo dicho: Dios aprieta pero no a­hoga.

¡SimÓl1, Simól1!, mira el Aoversario os recla­mó par a cribaros como e( trigo!

Lc 22,31

Que la tentación debe ser permitidapor Dios es algo que aparece clarísima­mente en el libro de Job. Pero, además,en otro lugar de la Biblia, justo antes de lamisma Pasión Jesús dice a San Pedro:

Fiel es Dios que 110 permitirá que seáis ten­taDos más allá oe vuestras fuerzas, Si110 queCOl1 la tentación os Dará el éxito haciénDooscapaces oe sobrellevarla.1Ca 10, 13

J.A.Fortea

El ser humano es débil. De maneraque Dios nos cuida como a niños.Por eso nos dice la Biblia:

<!Cuesttún 19¿ilobemos ser tentaoosmás allá benuestras posÍbílíbabes?

No hay nadie que pueda decir cuan­tas tentaciones proceden del. de­monio y cuantas de nuestro Inte­

rior. Pero parece razonable pensar que lamayor parte de las tentaciones procedende nosotros mismos. No necesitamos anadie para ser tentados. Basta la libertadpara poder usarla mal. Basta tener quetomar una decisión en una elección paraoptar conscientemente por la decisión e­rrónea. Conscientemente, sin paliativos,sin poderle echar la culpa a nadie, másque a nosotros miSITIOs.

Es cierto que el demonio tentó a la pri­mera mujer. Pero sin demonio hubiéra­mos podido pecar igualmente. La tenta­ción no necesita del demonio, se basta así misma. ¿Si no, quién tentó al demonio?

<!Cuesttún 1S¿Q[uántas tentanonesproreaen bel bemonío?

32

Lo sabe perfectamente, tan bien co­mo el mejor de los teólogos, notiene la menor duda de ello. No

obstante, cuando el demonio tentó a Dioshecho hombre, se trató de autoconvencerde que quizá Diosno era tan buenocomo creía. QuizáDios fuese débil,quizá había algúntalón de Aquiles enla Divinidad que eldemonio descono­cía. Si lograba hacer caer en algo a la Per­fección, la Perfección se desmoronaría.Lograr que Dios pecara parecía un impo­sible, pero había que intentarlo. Si logra­ba envilecer a Dios, el demonio ya nosería un pecador porque el bien y el malno existirían. Bastaba un sólo y únicopecado venial de la Santísima Trinidadpara que la línea divisoria entre el bien yel mal se desdibujase para siempre, paraque pudiera afirmar que, en realidad,

{!Cuestíón 21¿$>abe el bemonío que1JBíos es ünperable?

ran lograr un mal mayor después. Por to­do lo cual se ve que hasta los demoniossufren la tentación. Tentación que procedede su mismo interior.

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El Diablo sabía que Jesús era Dios,sabía por tanto que era imposibleque pecara. ¿Por qué le tentó en­

tonces? Es más, sabía que cualquier ten­tación al resistirla le santificaría más co­mo hombre. y que por tanto el demonioal tentarle en realidad a la postre y sinquererlo se convertiría en instrumento desantificación de Jesús. ¿Por qué entonceshacer algo inútil y que además serviríapara bien? La respuesta es sencilla: elDiablo no se pudo resistir. La tentaciónfue demasiado grande para el mismo Dia­blo. ¡Tentar al mismo Dios! No podía de­jar escapar aquella ocasión. Sabía que eraimposible hacerle pecar, pero no pudoresistir la tentación de intentarlo. La si­tuación era como la del fumador que sabeque fumar le hace daño pero no puededejar de hacerlo. Así el Diablo sabía quetentarle era un error, pero cayó en la ten­tación de tentarle. jLa criatura tentando almismo Dios! Era lógico que cayera en elerror de intentarlo, pues para resistir taltentación el demonio hubiera necesitadode la virtud de la fortaleza. y cualquiercosa le podemos pedir al demonio, menosvirtud.

De la misma manera los demonios aveces hacen cosas que a largo plazo lesperjudican, pero no se resisten a lograr unmal ahora, aunque conteniéndose pudie-

Q[uestíón 20¿Jlor qué el 1JBíablotentó a 31esús?

svrnrna daemoniaca

poner una frase, todo eso son especies in­teligibles. Las producimos nosotros en elinterior de nuestro espíritu racional, peroun ángel también puede producirlas y co­municárnoslas silenciosamente. Entre loshombres comunicamos nuestras especiesinteligibles sobre todo con el lenguaje.Aunque también podemos hacerlo porejemplo con la pintura o la música. Perosiempre a través de un medio externo.Mientras que el ángel puede transmitir­nos esa especie sin necesidad de medioalguno. Por eso no hay manera de distin­guir lo que viene de dentro de nosotros, ode un ángel, de un demonio o de Dios di­rectamente.

Ahora bien, las personas que llevanmuchos años esforzándose en la vida es­piritual con una vida de oración muy in­tensa, pueden advertir que hay tenta­ciones que aparecen con una intensidadbastante sorprendente, sin que, además,tengan ninguna causa razonable, y quepueden llegar a ser de una persistenciaextrañísima. Por poner un ejemplo, es ló­gico que la lectura de un libro contra la feproduzca tentaciones contra le fe, pero siesa tentación aparece de pronto, muy in­tensa e insistiendo durante semanas y se­manas, todo eso puede ser señal de que esuna tentación del demonio. Pero ni aun a­sí podemos estar seguros. Como normageneral se podría decir que las tentacio­nes sin causa razonable, muy intensas ypersistentes, se puede sospechar que sondel demonio. Pero con unas característi­cas tan vagas nunca podremos estar segu-

J.A.Fortea

La tentación que nos provienen deldemonio no se distingue en nadade nuestros propios pensamientos,

ya que el demonio tienta infundiendo ennosotros especies inteligibles. Es decir eldemonio introduce en nuestra inteligen­cia, memoria e imaginación objetos apro­piados a nuestro entendimiento que ennada se distinguen de nuestros pensa­mientos. Una especie inteligible es justa­mente eso, lo que hay en nuestro pensa­miento cuando ejercitamos la acción depensar. Desde imaginar la imagen de unárbol, resolver una acción matemática,desarrollar un razonamiento lógico, com-

([uestíón 22¿~e puebe llegar abístínguír las tentannnesque proreben be nosotrosnusmos be las beI bemomct

nunca había existido. Porque la santidadde Dios era la garante de esa división. SiDios pecaba, una sóla vez durante toda laeternidad, Dios ya no sería Dios. Ya nohabría garante alguno de esa distinción, nigarante, ni fundamento.

La propia inteligencia del demonio ledecía que tal empresa era imposible, perosu propio deseo le llevó a deformar suspropios pensamientos. Había que intentarlo imposible.

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Otra cosa que observamos los confe­sores es que algunos penitentes muy de­votos se agobian mucho a veces ante cier­tos pensamientos que les vienen acercade tentaciones a cometer grandes peca­dos. Este tipo de personas muy devotas yreligiosas no se explican como les vienenesos pensamientos, y se sienten muy cul­pables; culpables e impotentes. Habiendoentendido lo que es una especie inteligi­ble infundida por un demonio, se com­prende que el mejor modo de obrar contraella es ignorarla, hacer justo 10 contrariode 10 que nos propone o ponerse a rezar.Desesperarse no sirve de nada. Pero si u­no no se desespera, el que se desespera esel demonio.

El demonio nos puede introducir pen­samientos, imágenes o recuerdos, pero nopuede introducirse en nuestra voluntad.

Rechazarla al momento. La tenta­ción nada puede hacemos si la re­chazamos, si no dialogamos con

ella es inocua. Porque desde el momentoque dialogamos con ella, desde el mo­mento en que ponderamos los pros y loscontras de lo que nos dice, desde el mo­mento en que tomamos en consideración10 que nos propone, desde ese mismo ins­tante nuestra fortaleza se resquebraja,nuestra oposición se debilita. Una vez i­niciado el diálogo necesitaremos muchamás fuerza de voluntad para rechazarla.

<{uestíón 23¿@ué hacer ante la tentanón?

35

ros al cien por cien.A los sacerdotes nos llegan personas

de intensa vida de oración y que sin habertenido nunca ningún problema psicológi­co, de pronto un buen día les vienen pen­samientos de blasfemar contra Dios, depisar un crucifijo y cosas parecidas. Si e­sas perturbaciones son crónicas, es razo­nable pensar que provienen de enferme­dad. Pero si su aparición es repentina y lapersona parece sana de mente, entonceshay razón para sospechar de que sean ten­tación proveniente del demonio.

El psiquiatra que haya leído esta expli­cación seguro que pensará que lo descritose debe a un proceso de acción-reacción.A tales psiquiatras queremos decirles q~econocemos perfectamente esos mecams­mos del subconsciente, pero también lesrecordamos que el demonio también e­xiste. y esto queda más claro cuando esatentación obsesiva desaparece de prontoun buen día sin volver a aparecer nunca.Las tentaciones del demonio nunca soncrónicas. y por vehementes que sean cuan­do desaparecen no dejan la más leve se­cuela en la psique que las padeció.

svmma daemoniaca

que es posible. Por ejemplo, sabe que ten­tar a la gula a un asceta puede ser perderel tiempo. Pero a lo mejor sabe que tieneposibilidades de éxito si le tienta a exce­derse en el ayuno. y si ve que por ahí tie­ne éxito intentará tentarle a que se excedaen el ayuno justo en el modo que más fa­vorezca su soberbia o en el modo que pe­or sea para su salud, etc. Otro ejemplo, sisabe que no tiene sentido tentar a unamonja a que deje la oración, a lo mejor veque lo mejor es tentarle a prolongar eltiempo de oración a costa del trabajo quetiene obligación de hacer. En otras oca­siones el demonio puede ver que más quetentar a pecar, puede ser más realista tra­tar de conseguir que el alma crea que yano tiene que obedecer a su confesor pues­to que es un hombre menos espiritual queella misma. El demonio no tienta a labuena de Dios, sino que analiza y atacadonde ve que tiene alguna posibilidad. ynormalmente él tiene alguna posibilidaddonde justamente el hombre virtuoso creeque tiene menos posibilidades.

He puesto ejemplos de tentacionesdirigidas a hombres de oración y ascéti­cos, porque el hombre entregado al vicioes un hombre sin protección, sin la pro­tección de las virtudes. Sin esas corazas,todo su espíritu presenta múltiples flancosdesguarnecidos, expuestos a la acción delas tentaciones. Sin Dios que protegiese aesas almas, cualquiera de ellas sería pas­to del fuego de sus propias pasiones azu­zado por la acción de los demonios. Poreso pedimos en el padrenuestro y libra-

J.A.Fortea

El demonio es un ser inteligente, noes una fuerza o una energía. Portanto hay que entender que la ten­

tación intenta ser un diálogo. Un diálogoentre la persona que resiste y el tentador.Sólo si la persona se resiste a considerarla tentación, entonces la tentación es sim­plemente insistencia por parte del demo­nio, pero sin respuesta nuestra.

Pero el demonio puede estar a nuestrolado durante mucho tiempo, analizamos,conocemos y tentarnos justo por nuestropunto más débil. El demonio puede serextraordinariamente pragmático. Es de­cir, sabe las posibilidades de éxito quetiene y puede tentar justo sólo en aquelloque sabe que tiene alguna posibilidad. Sipercibe que una persona no va a caer enun pecado grande puede tentar a que co­meta algo menor. Si sabe que ni siquieraeso va a conseguir, puede tentar sólo aque cometa algo que es imperfección, nisiquiera pecado. y dentro del campo de laimperfección tentará a aquello que sepa

<[uestíón 24lfluebe tener el nemoníoalguna táctica al tentarnos]

Podemos ser tentados, pero al final hace­mos lo que queremos. Ni todos los pode­res del infierno pueden forzar a alguien acometer ni el más pequeño pecado.

ConsiDeraD como perfecta alegrIa! berma­nos »110S!cuanDO os veáis cercsños por oiver­sas pruebas! sabienDo que la prueba De vues­tra fe prODuceconstancia.Sant 1, 2

Si Dios no tienta, ¿por qué la permi­te? La respuesta la tenemos en ver­sículo que dice:

<!uestíón 26¿Jlor qué 1!lí05 permítela tentanún?

Si Dios no puede sertentado, ¿por qué elDiablo tentó a Jesús?Pues porque Dios he­cho hombre sí que podía ser tentado. Asítambién es imposible que Dios sufriera,pero Dios encamado sí que podía sufrir.

La segunda cosa que nos enseña esteversículo es que Dios no tienta a nadie.Dios es bueno, por esono puede tentar nuncaal mal. Dios sólo pue­de conducir hacia elbien, nunca presentar­nos el mal conlO bien,nunca inducirnos a e­rror.

37

Este versículo nos enseña dos cosas:La primera que Dios no puede ser tenta­do. Por que ¿qué puede ofrecer la tenta­ción a Dios que no tenga? ¿Qué disfrute,qué placer, qué gozo que no posea ya? EnDios la tentación es metafísicamente im­posible pues ésta no tiene nada que ofre­cerle.

Que naoie al ser tentaoo oiga: "oe Dios meviene la tentación)) pues Dios no pueoe

ser tentaoo para el ma( ni Él tienta a naoie.Sant 1, 16

Q[uestíón 25¿~uebe ilBí05 tentar?

Por esto el Señor nos ha puesto un án­gel custodio o ángel de la guarda. Paraque las inspiraciones malignas sean com­pensadas por las inspiraciones al bien.

Además, si uno es tentado y ora, latentación desaparece. Es incompatible latentación con la oración. La oración creaprimero una barrera contra la tentación,pues nuestra voluntad y nuestra inteligen­cia se centran en Dios. Y si insistimos unpoco más, el demonio no puede resistirlay huye.

nos del Malo. Esto demuestra que aunquedispongamos de la libertad para resistir,conviene que le pidamos al Creador quenos proteja.

svmma daemoniaca

Un espíritu (como un alma) es in­destructible, no sufre rozamiento,no sufre desgaste, no puede ser

dividida. El espíritu no puede morir. Co­meta los pecados que cometa seguirá e­xistiendo, por más que quiera morir la vi­da no huirá de ella. Pero lo que queremosdecir con la expresión de "pecado mor­tal", "muerte eterna" y expresiones si­milares, es que la vida sobrenatural de unalma o un espíritu sí que puede morir. Elpecado mortal acaba con la vida sobrena­tural. El espíritu sigue existiendo perocon una vida meramente natural. La vo­luntad y la inteligencia con todas sus po­tencias, siguen operando. Pero ya no hayvida de la gracia. El espíritu en cuanto ala gracia está corno un cadáver. Esta ex­presión puede parecer hiperbólica, peroes exacta. El espíritu que peca mortalmen­te es como un cadáver inanimado, inani­mado por la gracia santificante. Desde esemomento sólo vive para la naturaleza y porsu naturaleza. Su espíritu está desprovistode sobre-naturaleza.

y desde el momento que la graciaha dejado de vivificar un espíritu, su­cede lo mismo que con un cuerpo queya no está vivificado por un alma,comienza la corrupción. Así como uncuerpo comienza a transformarse encorrupción, así el espíritu comienza acorromperse en la medida en que suvoluntad vaya cediendo.

([uestíón 27¿~ué es la muerte eterna?

J.A.Fortea

Sin tentación no existiría esa constan­cia de la virtud que resiste una y otra vezcontra toda seducción tentadora. Dichode otro modo, hay determinados tipos devirtudes que jamás podrían existir sin ha­ber resistido la tentación. Es más, cuantomás dura sea la prueba mayor será la luzde esa virtud al sobreponerse a esa tenta­ción.

Esto nos lleva a pensar lo siguiente.Dios podría haber contenido a los demo­nios de manera que nunca hubieran podi­do interferir en la historia de los hombres.Pero Dios sabía que los demonios aunquepor un lado fueran causa de males, tam­bién serían ocasión de mayores de bienes,pues serían ocasión de que la virtud fueramás valiosa. En cierto modo, podríamosdecir que aceptó la posibilidad de qu~hubiera más oscuridad en este mundo SIcon ello se lograba que la luz fuera máspura y luminosa. De lo contrar.io hubier~bastado una simple orden de DIOSpara ntun sólo demonio hubiera podido entrarnunca en contacto con ningún ser huma­no. Luego si permitió ese contacto es quesabía que de ello vendrían bienes.

La imagen de una mujer gestando ensu vientre durante meses a un niño es i­magen de la persona que gesta en su in­terior la iniquidad. El pecado es ciertoque aparece en un momento dado, en unmomento concreto, un segundo antes nohay pecado, un segundo después, sí. Peroese pecado se produce, sale a la luz, por­que antes ha habido una gestación previa.y así como en el mundo de la zoologíacuanto más larga es la gestación másgrande es lo que se da a luz. Así tambiénen el campo espiritual cuanto mayor es elpecado más larga es la gestación que esnecesaria para dar ese paso. Aquí está larespuesta a esa pregunta qué tantas perso­nas se hacen de cómo es posible que talpersona haya cometido talo cual barbari­dad. Ninguna barbaridad moral aparecesin un proceso, proceso que está oculto alos ojos de los demás, pero que se va de­sarrollando en el interior de la persona.

El apóstol Santiago usa el verbo "dar aluz" porque verdaderamente el pecado ha

las pasionest

el pecado se gestat

se da a luz el pecadot

el pecado vuelve a comenzar unagestación

tse da a luz la muerte

en los verbos. El proceso descrito es el si­guiente:

39

El apóstol Santiago en dos versículosdescribe con una increíble profundidadde principio a fin el proceso hacia lamuerte del alma. El pecado no se produceni por que sí, ni de golpe, ni es algo que a­bruptamente cae ante nosotros de modosúbito sin que tengamos culpa. Sino quehay todo un proceso que es el que descri­be el apóstol. La traducción del griego deestos dos versículos debe ser muy esme­rada para no perder los matices que hay

CaDa uno es tentaDo por su propia pasiónviénDose arrastraDO ~ seDuciDo.Después;

la pasión; cuanDOha concebiDo,Daa luz peca­Do,~ el pecaDOcuanDO llega al final; alumbramuerte.Sant 1, 14-15

«uestíón 28¿«uál es el proceso queüeua a la muerte eterna?

Son muchos los hombres que viven só­lo para la naturaleza de su ser, olvidandocompletamente su sobre-naturaleza queDios les daría gustoso. El nivel de co­rrupción varía mucho según la persona.Pero si pudiéramos asomamos a los espí­ritus de algunos de ellos, veríamos que sonverdaderos cadáveres que expiden una fe­tidez exactamente como la de un cadáverdescompuesto desde hace tiempo.

svmma daemoniaca

La naturaleza material puede realizarcosas sorprendentes, pero siempre segúnlas leyes del cosmos material. Los demo­nios pueden hacer levitar un objeto en elaire, transformar algo instantáneamente,

~!jSOBRENATURAL: es la actuación queva más allá de cualquier naturaleza crea­da. Esta forma de obrar es sólo propia deDios.

~~ PRAETERNATURAL: es la actuación queva más allá del obrar de la naturaleza deluniverso material. Lo que es fruto de laactuación de una naturaleza angélica odemoníaca es praeternatural. La palabraproviene de praeter naturam, más allá dela naturaleza.

~{lNATURAL: es la actuación que se a­decúa al obrar de la naturaleza. Se sobre­entiende al hablar de la naturaleza quenos referimos a la naturaleza del universomaterial.

E( obrar oe( oe»Q[uestíón 29 bombre ~ (a 11

¿<muébiferencía bar entrenatural, pretematural psobrenatural?

r

para la gracia y la virtud. La vida en Cristoes un proceso, una vida que se desarrolla.

J.A.Fortea

tenido previamente a la "gestación" una"concepción". La seducción y la voluntadactúan como el espermatozoide y el óvu­lo. La pasión trata de abrirse camino, depenetrar en la voluntad. Pero si ésta no laacoge, la seducción queda estéril, no pro­duce nada. Mientras la voluntad se cierre,ni miles, ni millones de espermatozoideslograrán penetrar en el seno de la volun­tad. Pero si la voluntad acoge la seduc­ción, se produce la concepción del pecado.Aun así el pecado puede ser eliminado.Pero si el pecado no es eliminado, se re­producirá. El pecado engendra más peca­do, se reproduce, aumenta en cantidad,cambia cualitativamente hacia peores fal­tas.

Si el primer pecado tiene detrás de síun proceso previo, también el pecado quese deja vivir comienza un nuevo proceso.Proceso que lleva a la muerte: la muertedel alma. Y la muerte del alma lleva a lamuerte eterna.

El alma invadida por el pecado es co­mo un alma muerta pues no tiene vida so­brenatural dentro de sí. Y si el alma muer­ta decide permanecer hasta el final en eseestado de corrupción, eso lleva a la muer­te eterna, a la condenación.

Conocer todo ésto nos lleva a valorarmás la acción sobrenatural de la graciadivina, que en cualquier momento de esteproceso (mientras no se haya producido yala muerte eterna) puede vivificar el alma.El perdón de Dios no es sólo perdón, sinovivificación. Y lo dicho aquí para el peca­do y las pasiones, vale, sólo que al revés,

4°

Y a se ha dicho que cada demonioes libre de hacer más o menos malcontra los hombres, parece lógico

que eso conlleve algún tipo de castigo su­plementario. Yo, personalmente nuncapensé que el Juicio Final supusiera nadamás que una proclamación pública de supena. Pero según lo aprendido en los e­xorcismos, parece que el Juicio Final seráalgo más que una mera declaración so­lemne, sino que por lo que dicen los de­monios tendrán que dar cuenta de lo he­cho contra los hombres o contra Dioshasta el momento en que ellos queden to­talmente fuera nuestro ámbito y destino.En el Juicio Final ningún condenado de­jará de estar condenado, pero tendrán quedar cuenta del mal infligido en ejerciciode su libertad.

(![ucstíón 30¿1[os trememos aumentansu tastígo por el mal quebaten a los hombres?

41

etc. Ellos pueden hacer cosas que van másallá de las posibilidades del mundo mate­rial, pero no pueden actuar más allá de lasleyes de su naturaleza angélica, pues nopueden todo. Ellos no pueden todo ni si­quiera en el Inundo material. Dios, sinembargo, puede crear un órgano de la na­da; un demonio no podría.

Estas diferencias también son válidasen las cosas que suceden en nuestra alma.Por ejemplo, un paisaje bello me puederecordar la belleza de Dios, es algo natu­ral. Mientras que un ángel o un demoniopueden directamente enviar inspiracionesa mi mente. Dios va más allá, pues puedeenviar gracias espirituales (de arrepenti­miento, de acción de gracias, etc) a lomás interno de mi espíritu, obrando cam­bios radicales en un segundo. Toda la ac­tuación de la gracia es sobrenatural. y lagracia siempre es enviada directamentepor Dios.

svrnrna daemoniaca

Muchos piensan que el triunfo en losnegocios o la profesión sí que la puededar el Diablo. Pero la razón por la que el

para el que se esperaba que sucedieraalgo. Aun así, si uno invoca al Diablomuchas veces pueden suceder cosas, lomismo que en el espiritismo. Pero no ne­cesariamente. A esta escena tan poco tea­tral, tan desanimadora para el que creíaque iba a haber alguna aparición, hay queañadir:

10 Que firmar ese pacto no significaobtener una vida de riqueza, honor y luju­ria desenfrenada. Yo he conocido perso­nalmente a dos personas que hicieron esepacto y, francamente, su nivel de vida erapeor incluso que el mío. Tampoco pareceque en aspecto camal el Diablo fueraespecialmente generoso con ambos. Esose debe a que el Diablo no es Dios y nopuede dar 10 que quiera.

20 El alma puede arrepentirse siempreque quiera con un simple acto de su vo­luntad. Arrepintiéndose, el pacto quedaen papel mojado fueran cuales fueran lostérminos del contrato. Incluso aunque seexcluyera la posibilidad del arrepenti­miento, esta cláusula no sirve de nada.Dios que nos ha dado la libertad para ha­cer lo que queramos, no nos ha dado li­bertad para renunciar a la libertad. Estoes válido también en la eternidad, en elcielo o en el infierno seguiremos siendolibres. Sólo que en el cielo ya no querre­mos pecar, y en el infierno ya no querre­mos arrepentimos.

lA.Fortea

¿Es posible un pacto con el demonio?Por supuesto uno puede firmar un papel,pero no se le va a presentar el demonio nipara entregarle el papel, ni para recoger­lo. Cuando uno hace un pacto de este tiposiempre espera que se aparezca alguien,pero es uno mismo el que tiene que escri­bir los términos, y tampoco aparece nadieuna vez firmado el pacto, con lo cual unose queda con el papel en la mano. Todo locual suele ser bastante desesperanzador

La gente suele pensar que los pactoscon el demonio sólo existen en laliteratura. Están equivocados. Hay

personas que conscientemente, con todaadvertencia, pactan con el Diablo y le en­tregan el alma con tal de conseguir algoen esta vida. La idea de un pacto formalcon el demonio aparece por primera vezen el siglo ven los escritos de San Jeróni­mo. Este padre de la Iglesia cuenta comoun joven para obtener los favores de unabella mujer fue a un mago, el cual le im­pone como pago por sus servicios el re­nunciar a Cristo con un escrito. Tenemosen el siglo VI, una segunda aparición deeste tipo de pacto en la leyenda de Teófi-10, quien accede a ser un servidor delDiablo y firma un pacto formal. Estaleyenda se extendió por Europa en la E­dad Media.

<!Cuesttón 31¿<!Es posíble hacer unpacto ton el bemonío?

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hacerlo lo puede hacer. Pero Dios impidesu libre actuación sobre nosotros. Todaacción del demonio sobre los hombresdebe ser permitida por Dios.

A la pregunta por tanto de si el demo­nio puede provocar enfermedades menta­les la respuestas es: sí, si Dios lo permite.Respuesta que vale para todo. Incluso a lapregunta ¿podemos contraer una enfer­medad mental sin intervención del demo­nio? La respuesta sería exactamente lamisma: sí, si Dios lo permite. Se trata deuna respuesta quetiene un caráctercasi universal. Pe­ro por amplia quesea -de hecho ca­be casi de todo enella-, mucho metemo que no hayotra respuesta a e­sa pregunta.

Conocido el mecanismo interno queusa para provocar la tentación -la in­fusión de especies inteligibles en nuestrainteligencia, memoria e imaginación-, es­te modus operandi tambi én se puede usarde forma tan pertinaz que desequilibre ala persona. Entra dentro del poder del de­monio el hacerlo. Lo único que puedeimpedirlo es la voluntad de Dios. Ahorabien, ¿lo impide siempre? Indudablemen­te no. Si Dios no impide siempre la ac­tuación de las causas naturales que pro­vocan la enfermedad, tampoco impidesiempre la actuación del demonio. Ahorabien, en este ámbito como en todo el carn-

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Si el demonio puede tentar, tambiénpodría hacerlo de forma continua,intensa, sin descanso, y tratar de

provocar por tanto una obsesión o unafobia o una depresión u otras enfermeda­des. Si hemos dicho que puede transmitirespecies inteligibles, podría transmitirlascon tal frecuencia que perturbara seria­mente la vida ordinaria de la persona has­ta el punto de desequilibrarla. Por poder

([uei)tíón 32¿¡luebe el bemomoprouorar unaeutermebab mental?

mismo Diablo no puede conceder ni si­quiera eso a sus siervos es porque el éxi­to de una empresa o en una profesión de­pende de la concatenación de muchascausas y factores. El demonio sólo puedetentar, así por ejemplo puede tentar a unjefe a que escoja a un empleado en vez dea otro. Pero la tentación se puede superar,y por tanto ni una cosa tan simple comoesa es segura ni con un pacto con el de­momo.

El gran poder del pacto con el demo­nio es hacer pensar a la persona que yaestá condenada haga lo que haga. Es difí­cil hacer entender a una persona que hafirmado tal trato que sigue siendo tan li­bre COlTIO antes. Pero es así.

svrnrna daemoniaca

La enfermedad que me acometió pro­venía, ciertamente, del demonio. Furiosopor vuestra entrada en el Carmelo [la desu hermana] quiso vengarse en mí detodo el daño que nuestra familia había decausarle en el futuro, pero no me hizocasi sufrir; pude proseguir mis estudios,y nadie se preocupó por mí. Haciafinalesde año me sobrevino un continuo dolorde cabeza. (...)Esto duró hasta la fiestade Pascua de 1883. (...) Al desnudarme,me sentí invadida por un extraño temblor.No sé como describir una enfermedadtan extraña. Hoy estoy persuadida de quefue obra del demonio. (...) Casi siempreparecía estar en delirio, pronunciandopalabras sin sentido. (...) Confrecuenciaparecía estar desvanecida, sin poder eje-

Así también de forma extraordinaria einusual Dios puede permitir que un de­monio provoque una enfermedad. De he­cho, San Lucas menciona expresamenteel caso de "una mujer, que desde hacíadieciocho años padecía una enfermedadproducida por un espíritu, y estaba en­corvada" (Le 13,10-14). De esta mujerno se dice que estuviera endemoniada,pero sí se dice que el demonio era la cau­sa de esa enfermedad. Esa afirmación escategórica en el Evangelio. A esto pode­mos añadir el caso de la muerte de losesposos de Sara en el libro de Tobías cau­sada por el demonio Asmodeo (Tob 3).

Santa Teresa de Liseaux escribió uncapítulo muy interesante al hablar de suvida:

J.A.Fortea

A nte todo hay que dejar bien claroque las enfermedades aparecenpor causas naturales. Pensar que

las enfermedades tienen su causa en elmundo de los espíritus seria como quererregresar a un estado precientífico dondela razón sería sustituida por el mito. Aho­ra bien, si los demonios existen tampocose puede descartar absolutamente que e­llos puedan actuar alguna vez en estecampo. Las reglas generales son como sunombre indica generales, pero nada im­pide que sucedan hechos especiales, pormuy raros que éstos sean. Normalmentedel cielo llueve agua, o cae nieve o grani­zo, pero alguna vez también cae del cieloun meteorito.

\[uestíón 33¿<el bememo puebeprenotar entennenaoesen el cuerpo?

po de las causas de las patologías físicaso mentales, la actuación del demonio esexcepcional. Toda enfermedad mental sedebe a causas naturales mientras no sedemuestre lo contrario.

Por otro lado, si pusiéramos una al la­do de la otra a una persona enferma men­tal por causas naturales y a otra enfermamental por causa demoníaca, no habríamanera de distinguir la una de la otrapues sólo veríamos el efecto externo.

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Por poner un ejemplo, si un penitentedesconocido se arrodilla en el confesona­rio y le dice al confesor que la Virgen leha dicho de forma audible que le quiere yque sea buena. El sacerdote no puede sa­ber si tiene a una persona que ha experi­mentado una alucinación o una locución.Probablemente ni el mejor teólogo delmundo lo podría saber. Pero si la confie­sa durante un año, la cosa estará cada vezmás clara, y aun en menos tiempo. Puessi la penitente está enferma paulatina­mente irá desarrollando la enfermedad ydirá que la Virgen le revela más y máscosas, y éstas cada vez más peregrinas. Ysi se deja pasar cinco años más, al final lonormal es que la enfermedad quede pa­tente no sólo al confesor, sino hasta a susfamiliares pues el carácter absurdo e iló­gico de las alucinaciones suele desarro­llarse ya que se trata de una enfermedad.y las patologías mentales conforme a­vanzan suelen desligarse cada vez más ymás de las leyes de la lógica.

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El tiempo es el mejor medio paradiscernir si algo es un problemapsiquiátrico o es acción del demo­

nio. Si una visión, locución o algo queparece extraordinario es una enfermedadmental, se desarrollará inevitablemente.Las psicosis tienden a desarrollarse. Nose quedan estancadas. Y el tiempo acabadesarrollándolas de manera tal que todoacaba quedando claro. Pero cuando al­guien viene refiriendo un caso de visión yle piden a un teólogo que discierna, lamayor parte de las veces es absolutamen­te imposible. Pero al cabo de unos meseslos casos más oscuros quedan claros. y sise deja que la enfermedad siga su curso,al cabo de unos años queda claro el asun­to hasta para los familiares más neófitosen esta materia.

Q[ucstíón 34¿q[ómo se puene bístinguirsi una mstón es unproblema tremoniacoo pstumátnro!

cutar el más mínimo movimiento. (....)Creo que el demonio había recibido unpoder exterior sobre mí, pero que no po­día acercarse ni a mi alma, ni a mi espí­ritu, si no era para inspirarme grandísi­mos temores de ciertas cosas ".(Historia de un alma, cap.IlI)

svmma daemoniaca

Los demonios pueden tentamos perono pueden leer nuestros pensa­mientos.Aunque dada su gran inte­

ligencia pueden conjeturar lo que pen­samos. Al ser seres más inteligentes quenosotros, deducen muchas más cosas ycon más seguridad con muy pocos signosexternos que lo que deduciríamos noso­tros. Pero siempre hay que recordar queellos están fuera de nuestra alma, sóloDios puede leer nuestra alma. Aunque siuno mentalmente se dirige a un santo, án­gel o demonio, nos escuchan. Por eso laoración da lo mismo que se haga tantooral como mentalmente. Por eso da lomismo ordenar a un demonio que se mar­che mentalmente, que en voz alta. En dis­tintos casos de posesión he observado queel demonio obedece órdenes dadas men­talmente.

({uestíón 36¿JLos bemoníos puenenleer nuestros pensanuentcs?

J.A.Fortea_"_A_o. h, __ "", "._ •••••• __A••••• - •• ,._"

Sí, aunque no hay manera de sabercuando una pesadilla tiene una cau­sa natural y cuando demoníaca. Só-

lo podemos sospechar que tienen un ori­gen demoníaco cuando hay otros indiciosen la vigilia que así lo indican. Hay casosen los que ningún psiquiatra acaba de en­contrar causa alguna razonable, ni cons­ciente ni subconsciente, para que una per­sona normal durante un mes o más sufratodas las noches terrores nocturnos que lehagan despertar empapado en sudor ygritando. Estos períodos de pesadillas in­tensísimas a veces están ligadas a cosastales como haber hecho un rito esotéricoo a comenzar una vida espiritual más in­tensa. Aconsejaría en estos casos usar deagua bendita y pedir antes de dormir aDios que nos proteja de cualquier in­fluencia demoníaca durante la noche. Sihaciendo eso cesaran las pesadillas deforma absoluta, eso sería un signo de suongen.

({uestíón 35¿~ueben los bemomosprcnunr pesabíllas?

tes o desastres tienen su causa en la ac­tuación demoníaca, salvo que haya algoobjetivo que nos haga pensar en ello.

Así por ejemplo, en una ocasión mepuse a rezar por una señora que sufría unainfluencia demoníaca. Unos minutos des­pués comenzó a llover, después a grani­zar, la granizada se hacía cada vez másintensa, finalmente un viento propio deuna tempestad comenzó a batir contra eltemplo. El viento fue de tal intensidadque tuve que detener la oración, el fragorimpedía oír no sólo las oraciones, sinoque hasta para hablar uno alIado del otrocasi teníamos que gritar. Todo comenza­ba a crujir, el templo entero crujía comoun barco de madera en el océano. Y re­pentinamente el mismo techo de la igle­sia cedió y se levantó en uno de sus ex­tremos. Nos pusimos a rezar para que nose levantara el techo entero. Aquella es­cena con el viento agitando con furia losmanteles del altar -los cuales no salieronvolando-, los ladrillos cayendo sobre elpresbiterio desde la parte más alta deltecho de la iglesia, y los truenos tronandosin interrupción formaron una escena tre­menda e inolvidable.

Pues bien, aquí tenemos un episodioen que es razonable pensar que hubo unarelación entre la oración sobre aquellapersona y 10 que sucedió después. Sea di­cho como curiosidad que el departamen­to metereológico más cercano no detectóningún viento anormal con lo que el se­guro no quería pagar en principio los des­perfectos.

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Silos demonios tuvieran mano librepara provocarlos, el mundo enterode extremo a extremo caería en el

caos más irremediable. Los casos de pol­tergeist son una prueba de que un de­monio puede suspender algo en el aire omover un objeto. Si pudiera a voluntaddesplazar un tornillo de su sitio, los avio­nes, los automóviles, los depósitos de com­bustible o de armas tendrían continuos ac­cidentes. A veces con sólo desplazar unpoco un cable podría provocar un corto­circuito y por tanto un incendio. El demo­nio mueve cosas en los poltergeist, perodespués ya se ve que no puede mover unpoco un cable o un tomillo. No puedeprovocar accidentes a voluntad. ¿Porqué? Porque Dios se lo impide.

Lo mismo es válido para tormentas, hu­racanes, terremotos y otros desastres queocurren en la naturaleza. De forma quehay que afirmar tajantemente que los de­sastres y accidentes ocurren por causasnaturales. Lo cual no significa que demodo extraordinario alguna vez, excep­cionalmente, sí que puedan provocar estetipo de cosas si Dios así lo permite. LaBiblia en el Apocalipsis nos enseña queDios al fin de los tiempos permitirá unamanifestación más libre de los poderes delos demonios. y así en Ap 13, 13-14 sehabla se de esos portentos. Pero mientrastanto no debemos pensar que los acciden-

(!Cuestíón 37¿Jlueben prouorarbesBstres o Brríbentes?

svmma daemoniaca

con sólo quererlo, puede revivir un cuer­po que se está corrompiendo. Un demo­nio puede curar la ceguera de alguien só­lo si con su poder y a través de las leyesde la naturaleza tal cosa es posible. Lomismo que un médico puede curar ciertascosas con su ciencia y los medios a sualcance, y otras cosas no puede curarlas.Del mismo modo una pequeña enferme­dad, por poner un ejemplo, en unos casospuede curarla y en otros no. Desde luegono puede por su poder dar la vida a untejido que está muerto, pero sí que puedeacelerar procesos, extirpar algo, etc.y lo dicho para esta materia vale para

el resto de fenómenos. Puede suspenderalgo en el aire, puede conceder una granfuerza física a alguien en un momento da­do, puede provocar una tempestad. Perono puede hacer inmortal a una persona,pues las leyes de la biología siguen sucurso. No puede transformar el agua envino, pero puede extraer el agua de un re­cipiente cerrado y reemplazarla por vino.No puede crear de la nada un ojo en la

En la Edad Media al hablar a teólo­gos uno aducía este texto y la cosaquedaba clara. Hoy día cuando u­

no ofrece un texto de la Biblia a los teólo­gos, hay después que demostrar que eltexto quiere decir lo que dice. La autori­dad de la Biblia nunca ha estado más a labaja entre los teólogos. En pocos temascomo en la demonología se percibe de unmodo más claro que 10 que dice la Bibliava a misa. Cuando la Sagrada Escriturahabla en materia de demonología no hayque buscarle sentidos raros y retorcidos.

El texto aducido del Éxodo muestraque los demonios pueden hacer cosas ex­traordinarias que van más allá de las le­yes naturales que conocernos. No puedenhacer cosas imposibles para su naturalezaangélica. No pueden crear algo de la na­da, no pueden hacer vivir a un muerto, nopueden saltarse las leyes de la naturaleza.Lo que obran deben obrarlo según lasleyes de la naturaleza. Dios sí que puedeobrar más allá de esas leyes: puede crearalgo, puede devolver la vista a un ciego

Llegaron pues Moisés ~ Aarón al Faraón e bicieran como babla orDenaDOyabveb! arrojanDOAarón su ca;'9aDOante el Faraón ~ sus serviDores ;'9 se convirtió en serpiente. Entonces! el Faraónllamó también a los sabios ~ magos, ;'9 también ellos, [os aDivinos DeEgipto, hicieron lo mismo consus sortilegios. Cava uno arrojó su ca;'9aDo~ se tornaron serpientes.Ex 7,10-12

([uestíón 38¿¡lueben los cementos hacer mílagros?

J.A.Fortea

Esta regla no esperfecta ya que por e­jemplo aunque yo creaque una tentación tienesu origen en mí, puedeproceder del demoniosin yo ni siquiera sospecharlo. Esto tam­bién es válido para cualquier otro ámbitoen que lo externamente natural pudo te­ner su causa en una oculta intervencióndemoníaca. No obstante, vienen más be­neficios de seguir tajantemente esta reglaque he expuesto que de dejarse llevar deuna sospecha continua. Rotundamentehay que afirmar que lo natural tiene unacausa natural. Un científico sólo puede a­chacar a causas no físicas sólo aquellos

nada tiene su causaen el demoniomientras no sedemuestre locontrario.

.xrma:

El mundo material se rige por leyesy causalidades materiales. Pero aveces se nos pregunta si tal enfer­

medad, tal desastre, tal accidente, fuecausado por el demonio. Para responder aesa pregunta se podría formular esta má-

(!Cue~tíón 39¿(!Cómo pnnemns saberque algo está probocabopor el trenunuo?

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Que el demonio pueda hacer cosasextraordinarias explica que el faraón y sucorte se mantuvieran firmes en no dejarmarchar al pueblo hebreo a pesar de sertestigos de los portentos que Dios hacía.Pues el faraón veía con sus propios ojosque sus magos también hacían cosas ex­traordinarias. Por eso pensó que con la a­yuda de todos sus dioses podría lucharcontra el dios desconocido y hebreo. Nocaptó que el dios desconocido no era undios, sino Dios.

De la misma manera que los magosdel Faraón transformaron sus cayados enserpientes (Ex 7,12) o hicieron aparecertambién ellos ranas (Ex 8,3), así tambiénal final de la Historia Dios permitirá quelos demonios hagan los hechos extraordi­narios que narra el Apocalipsis. Como sedice en el último libro sagrado de la Bi­blia, en el final de los tiempos habrá per­sonas que harán portentos por obra deldemonio.

cavidad vacía de la cara, pero sí que po­dría retirar un piedra del riñón. Cadademonio obra según el poder de su natu­raleza y sin poderse salir de los límitesque le imponen las leyes del cosmos.Dios es el único omnipotente cuyo únicolímite es lo imposible. Y así ni siquieraDios puede crear un círculo cuadrado,tampoco puede pecar, ni olvidar algo, nicrear otro Dios.

svrnrna daemoniaca

Esta es una de las consultas que conmás frecuencia hacen a los sacer­dotes la gente que en algún mo­

mento de su vida cree sufrir los efectos dealgún tipo de magia. Lo primero de todoque habría que contestar es que desde unaperspectiva cristiana hablar de buena omala suerte es un modo superficial deconsiderar las cosas. Digo superficial,aunque habría que precisar que, aunque

({uestíón 40¿¡luebe el bememnprobocar mala suerte?

sus mismos ojos, la respuesta es rápida,los poderes de la mente.... Allí, en esospoderes, cabe todo. No importa que seauna estigmatización, la licuación de unasangre coagulada (caso de la sangre deSan Genaro y San Pantaleón), no comernada durante años (caso de Teresa Neu­mann, Austria), etc, etc.

Los escribas y fariseos no tuvieron encuenta los milagros de Jesús porque en­contraron una excusa perfecta para tran­quilizar su conciencia: los hace con el po­der del demonio, dijeron. Hoy día esaexcusa queda inapropiada y hasta fea,sobre todo si uno es ateo. De ahí que ape­lar a los poderes de la mente, las fuerzasdel universo o el consabido sólo conoce­mos un 5% de lo que nos rodea, quedamejor.

J.A.Fortea

fenómenos que de ninguna manera sepueden explicar por causas de este mun­do material. Eso sí, tampoco es más cien­tífico si a toda costa quiere explicar loshechos pretematurales con las leyes deeste mundo. Por ejemplo, un hecho comoque una virgen de escayola llore sangrehumana (caso de Civitavechia, Italia) esun hecho pretematural. Si un científico seempecina en explicar eso con razonesnaturales lo único que demuestra es lopoco razonable que puede llegar a ser. Esdecir, demostraría que está usando larazón a su antojo, como un medio parallegar a una verdad que ya ha decidido deantemano. Un científico que usa la razóna su antojo ya no es un científico, sinouna especie de brujo o mago de la razón.y así, ante determinados hechos, ciertaspersonas a pesar de sus titulaciones actú­an tan irracionalmente como un brujocaribeño danzando alrededor del fuego.Danzan alrededor del fuego de la razón,pero son sus decisiones tomadas de ante­mano las que guían sus movimientos enesa danza.

Normalmente cuando un hecho esbrutalmente pretematural y no cabe nin­guna escapatoria por poco razonable quesea, este tipo de científicos tozudos sue­len sacarse de la manga una solución quevale para todo: los poderes de la mentepueden hacer milagros.

El científico no cree en los milagros,te dicen, y por tanto si dices que lo hasvisto ante tus mismos ojos eres un aluci­nado. Pero si el milagro ocurre delante de

so

Maleficio es aquella operaciónque se hace para dañar a otrocon el concurso de los demo­

nios. Hay maleficios para matar, paraprovocar posesión, para que le vayan auno mal los negocios, para que alguienenferme, etc. Como ya se ha dicho, losmaleficios tienen efecto sólo si Dios lopermite. Cuanto más ore uno, más prote­gido está contra todas estas influencias.

El anterior ritual de exorcismos decíaen sus prenotanda: mande al demonio de­cir si permanece en aquel cuerpo por al­guna obra mágica o signos o instrumen­tos maléficos. Los cuales, si el poseso losha comido que los vomite. O si están enalgún lugar fuera del cuerpo que losrevele. y encontrados que sean quema­dos completamente.

Si el poseso vomita un objeto maléfi­co, hay que quemarlo. Pero el exorcistaes mejor que no lo toque con las manos.y si 10 toca conviene que mientras lohace rece. y que se lave después lasmanos con agua bendita. De 10 contrario

q[uestíón 41¿~ué es el malefícío?

explicarles que Dios es un Dios de sim­plicidad.

51

corno modus loquendi es admisible, teo­lógicamente es incorrecto. Lo que exter­namente aparece como mala suerte ha deser considerado como una prueba. Lo queexternamente aparece como buena suerteha de ser considerado como bendición.

En ese sentido Dios permite el mal através de todo tipo de causas segundas;entre las cuales está el demonio incluido.Ahora bien, ¿cómo saber si el demonioestá involucrado en una racha de malossucesos que acaecen en nuestra vida? Nohay manera posible, puesto que se tratade una causa que aunque real es invisible.Sólo cuando los hechos son completa­mente inexplicables, bien por el modo enque han sucedido, bien porque no esrazonable de manera alguna tal concate­nación de hechos, sería admisible pensarque hay detrás una causalidad demonía­ca.

Así que el sacerdote debe contestarque no hay forma alguna de saber si de­trás de esos hechos que se le han referido,está o no el demonio. Pero que si el influ­jo del demonio está detrás de esos suce­sos, el modo de contrarrestar ese influjoes la oración. La oración, hay que decirle,es lo que atraerá la bendición divina yalejará a ese ser maligno. En seguida lagente pregunta que cuánta oración hayque hacer y cuáles y de qué modo. Lacontestación que les doy es: cuanta másoración haga más atraerá la bendicióndivina sobre usted y los suyos.

La gente busca modos complicados,casi mágicos, de volver a la paz. Hay que

svmma daemoniaca

j Qué hacer si uno tiene alguna sospe­lJcha de que alguien ha hecho un male-

ficio contra él? Como ya se ha dichono es posible casi nunca llegar a la certe­za en esta materia ni siquiera para elespecialista, mucho menos para una per­sona particular sin grandes conocimien­tos sobre el tema. Pero si un maleficio hasido practicado el único modo de des­truirlo es hacer justo lo contrario.

Es decir, si una persona ha invocado aldemonio para hacer el mal, se trata deque la víctima invoque a Dios para que leproteja, le ayude y 1e bendiga. El biensiempre es más fuerte que el mal.

([uestíón 43¿~ué hacer en casobe malettne?

víctima de un maleficio? Pues no hay ma­nera posible, ya que la acción del demo­nio es invisible. Sólo es seguro cuando seproduce una posesión o una influenciademoníaca en la persona cuyos signos síque son visibles al exorcista. También esposible deducir que un mal es fruto de unmaleficio cuando ese mal viene acompa­ñado de hechos pretematurales malignos.Pero salvo que aparezcan cosas externasque delaten una causa demoníaca, no sepodrá nunca saber si algo viene de causasnaturales o no.

J.A.Fortea

Mucha gente se pregunta si tieneefectividad el maleficio, al quealgunos inadecuadamente lo lla­

man mal de ojo, aunque nada tiene que vercon la mirada ni el ojo.

Lo primero que hay que decir es que elque hace un maleficio, como el que lo en­carga, serán los primeros perjudicadospor el demonio. Sin duda serán perjudica­dos o con algún tipo de influencia demo­níaca o con la posesión o con enfermeda­des. Nunca se invoca al demonio en vano.

Después la gente se pregunta si tieneefectividad contra el que se ha hecho.Pues eso depende de la voluntad de Dios.Es decir, de esto se afirma lo mismo quede un accidente, enfermedad o desgracia.Dios permite que en nuestra existenciasobre la tierra haya bienes y males, por­que la vida es una prueba antes del Juicio.Por supuesto que la persona que ora yvive en gracia de Dios está protegida porDios. Cuanto más se ora y se lleva unavida espiritual uno está más protegido.

¿Cómo se puede saber si alguien es

([uestíón 42¿\[íene efectíbíbabel malefícío?

ese tipo de objetos puede provocarle al­guna vez problemas en la salud durantealgún tiempo.

Elhechizo es aquella operación quese hace para obtener algo positivocon el concurso de los demonios.

Si en el maleficio se busca dañar a al­guien, en el hechizo se busca algo positi­vo, es decir: que alguien se enamore delque hace el hechizo, que vayan bien losnegocios, que ascienda de puesto, etc.Como es lógico el demonio no puede to­do, sólo tentar. De ahí que si puede influiralgo será a través de la tentación. El he­chizo no suele conseguir lo que se buscacon él. Y, sin embargo, suele provocarposesión o algún tipo de influencia.Siempre en el que lo hace o lo encarga, ya veces también en la víctima del hechi­zo.

Cuando se exorciza a alguien si se en­cuentra el objeto del hechizo o del male-

<!uestíón 44¿Clauées el becbí?o?

salud) y se ha marchado. Es decir, si porun maleficio alguien tiene un problemade salud pero el exorcista ve que no hayen él ninguna influencia, entonces esa en­fermedad es como cualquier otra enfer­medad y su curación vendrá de la medici­na. Porque en casos así, el demonio vinohasta la persona, produjo el mal y se fue.En esos casos, hay que aplicar causas na­turales para enmendar el mal provocado,pero no es necesario nada más.

S3

Haciendo estas cosas el mal que su­fren si es del demonio irá remitiendo.Pero si no remite nada, eso sería signo deque no estaba provocado por un malefi­cio. Si el sacerdote es exorcista podríarezar para ver si hay en la persona algunainfluencia o no. En caso de que el malefi­cio haya producido una influencia el sa­cerdote podría hacer oración de libera­ción. Pero en otras ocasiones, el demonioha producido un mal (por ejemplo en la

~ la misa (dominical o con másfrecuencia)~ colocar en la casa un crucifijobendecido.~ colocar una imagen bendecidade la Virgen María~ santiguarse con agua bendita u­na vez al día

-rJ rezar un misterio del rosario

~ leer cinco minutos el Evangelio

~rJ hablar con Dios durante unosinstantes

A la gente que viene a mi parroquiadiciendo que sufren un maleficio les di­go que, salvo excepciones, es imposiblecomprobar la causalidad demoníaca, peroque si sufren de verdad un maleficio la ú­nica medicina y remedio es que hagancada día lo siguiente:

svmma daemoniaca

relación desconocida entre determinados objetosmateriales y el espíritu. Es decir, tener o no teneralgo del cuerpo (uñas o pelo o menstruación) delque se va a hacer un maleficio no es indiferente.Como tampoco es indifemte el que ese objetomaléfico (aquel con el que se ha efectuado elmaleficio) se queme si se encuentra.y si esto es válido para lo malo, también es váli­do para 10 bueno. Es decir, en un exorcismo loimportante es la fe, pero no da lo mismo usar queno usar una materia que otra para exorcizar, y voya poner algunos ejemplos: En un momento dado,el que Dios nos revelara (a través del poseso) queteníamos que aplicar ceniza del Miércoles deCeniza junto con Santo Crisma sobre un posesohizo que acabará una larga posesión que si no sehubiera prolongado quizá varios días más. Enotros casos hacer señales de la cruz en una parteconcreta del cuerpo del poseso, puede acortar unexorcismo incluso horas.La tesis de que lo único que importa es la fe, y

que lo material o el modo es indiferente, es unatesis bella, simple y que no plantea problemaalguno. Sin embargo, el que lo material sí que ten­ga relevancia en este campo tanto para hacermaleficios como para exorcizar, no significa quecaígamos en lo mágico, sino que significa senci­llamente reconocer que entre lo material y 10 espi­ritual existen relaciones mucho más complejas de10 que imaginamos, todas ellas regidas no por lairracionalidad, sino por una racionalidad que nossupera.

QCuestíón 46 '*¿QCuáles la tnterenciaentre magta blanca ~. .p tuagía negra? .f1IIt..

La magia blanca es la que se practicapara lograr el bien, y fa magia negraes la que se practica para Iograr el

mal. Ambas magias son ineficaces. y sialguna vez tienen algún tipo de eficaciaes por intervención del demonio. Ningu­na persona tiene poderes mágicos, es eldemonio el que está detrás de ello aunqueestos mismos videntes, Tsantones" magoso brujos no lo sepan. y ellos mismos siinvocan a este tipo de fuerzas acabanestando posesos.

lA.Fortea

Durante muchos años he sostenido la posturaescrita en la cuestión superior, postura que meparecía la más racional y a ella me he aferradocon uñas y dientes. Sin embargo, la práctica exor­cística iba desmintiendo esta tesis en tantos casosy de un modo tan patente que ya no pienso 10mis­mo. Ahora sí que creo que existe algún tipo de

~nexo a la ruestiún 45

No, da lo mismo usar vísceras de animalesque pelos de la víctima, da lo mismo usarun muñeco de cera que marcar con tiza un

pentáculo en el suelo poniendo velas. Es indife­rente usar unos materiales u otros, unas conjura­ciones u otras. Lo que realmente hace que eso ten­ga efecto es la invocación al demonio. El modo enel que se le invoque es indiferente.

Sin embargo, el demonio sí que tiene interésen hacer creer a sus servidores que sí que tienenimportancia los ritos y materiales. Pues eso hacepensar a las personas que dominan esas fuerzas. Através de los ritos, los brujos creen mantener eldominio de la situación.

Lo dicho para los maleficios y hechizos vale,sólo que al revés, para los exorcismos. Da 10 mis­mo los materiales o el rito concreto con el queexorcicemos al demonio. Lo importante es la feen Dios. Se puede exorcizar al demonio armadosólo con el nombre de Cristo y la fe. Hay exorcis­tas que dan una importancia excesiva a los modosy los materiales con los que realizan el exorcismo.

De todas maneras, aunque el sacerdote vayasólo armado del nombre de Cristo, la oración haráque el demonio le revele al exorcista que sí quehay algunas cosas que le atormentan más queotras.

<!Cuestíón 45¿3hnporta el meno be hacerun maleficio o un becbí}o?

ficio se ha destruir. Pero si no se encon­trara sería completamente indiferente, yaque la oración a Dios destruirá toda in­fluencia de ese objeto demoníaco.

Contra el hechizo aplíquese el mismoremedio que para el maleficio, pues endefinitiva es el demonio actuando

54

En principio, el demonio sólo inter­viene cuando se le invoca. Esasformas de adivinar el futuro en que

no se invoca a fuerzas ocultas, ni a seresespirituales desconocidos, no son demo­níacas. Son prácticas supersticiosas, perono demoníacas. Si bien los que practicantales supersticiones sentirán cada vezmás la tentación de invocar tales fuerzasy seres desconocidos.

No hace falta decir que si el futuro noes posible conocerlo ni invocando a losdemonios, mucho menos con esas prácti­cas de astrología, cartomancia, etc. Losmismos que practican esas supercheríasson la prueba viviente de que por ese me­dio no se puede obtener ningún beneficio.Los únicos que sí que suelen obtener al­gún beneficio de tales adivinaciones, sonlos embaucadores profesionales que sonlos primeros en no creer en ellas y quesaben dosificar sus predicciones para nopillarse los dedos.

(![uestíón 48¿3Jnterbíene el cemento

en el horósrnpn, el tarot potrasformas be anmmar el futuro?

ss

Indudablemente no. Y lo digo así detajantemente por dos razones. Prime­ra razón, los demonios no lo saben to­

do, sólo lo que pueden deducir, pero ellosno ven el futuro. Segunda razón, los de­monios buscan nuestro mal, y aunqueconozcan algún hecho futuro no nos vana ayudar revelándonoslo. Aun así, algunavez como excepción pueden revelar algu­na cosa concreta futura para que la perso­na se vuelva adicta a la consulta de estetipo de personas.

Nunca ningún cristiano bajo ningúnconcepto debe consultar a este tipo depersonas. La consulta a un mago, videnteo santón constituye siempre un pecadograve. y aunque este tipo de personassuelen decir que poseen poderes de vi­dencia' nunca jamás el sacerdote debedirigir a este tipo de personas a posesospara ver si hayo no posesión. Lo que elsacerdote no vea con su ciencia no debetratar de suplirlo con la falsa ciencia deestos videntes.

([uestíón 47¿§bíbínan el

futuro los magos porínteruennún bel bemonío?

svmma daemoniaca

nos lleva a hacer el bien, es decir, nos in­cita a obras de caridad, de oración, desacrificio, etc, entonces sigámosla comosi viniera directamente de Dios. Porque,en el peor de los casos, si es el demonio elque nos está predicando el bien, ¿por quéno hacerle caso? Si el demonio nos predi­ca el buen camino, ¿no habremos de ha­cerle caso por el hecho de ser malo el pre­dicador? Con esta regla de conducta sequitan todo tipo de escrúpulos y se evitanpérdidas de tiempo tratando de buscar elorigen de las inspiraciones del alma.

Ahora bien, siempre hay que antepo­ner la orden del confesor o director espi­ritual, a esas supuestas revelaciones. Noimporta lo bueno y noble que nos pidaesa supuesta revelación, todo deberá su­peditarse a la obediencia al confesor.Pues incluso lo que proviene directamen­te de Dios discurre por los caminos de laobediencia a los legítimos pastores. La re­cepción de revelaciones es un don menorque el de la obediencia.

Así que si esas revelaciones provienendel demonio, una de dos: o entrarán enconflicto con la obediencia al confesor opronto dejarán de conducir al bien inter­calando incitación al mal en ellas. Pocoaguanta el demonio predicando el bien.Por el contrario, si la revelación es deDios, no hay conflicto entre revelación ydirector espiritual porque la obediencia aldirector espiritual es obediencia a Dios através de ese clérigo.

J.A.Fortea

Si una revelación, mensaje, aparición,lo que sea, verdadera o falsa, producto dela imaginación, del demonio, o de Dios,

1. Seguir toda inspiración que nos lle­ve al bien corno si viniera de Dios

2. Obedecer al director espiritual porencima de toda revelación.

Las naturalezas angélicas tienen po­der para infundir visiones y lo­cuciones en cualquier mente hu­

mana. Ahora bien, Dios para evitar eldesbarajuste que en las almas produciríaeste tipo de actuaciones si se dieran confrecuencia, prácticamente nunca consien­te que se den. Sólo lo permite en rarísi­mas ocasiones y cuando la persona tienemedios para descubrir la verdad. Desdeluego si no fuera porque el Altísimo con­tiene el poder del demonio, éste se apare­cería continuamente como ángel o comoun santo. Ha habido casos en que se ha a­parecido, incluso, con la apariencia deNuestro Señor Jesucristo.

En el caso verdaderamente excepcio­nal de que haya una revelación mística enun alma y al director espiritual le entre laduda de que pueda estar en medio eldemonio hay dos criterios que puede se­guir en situaciones de ese tipo:

Q[uestíón 49¿Jluebe un bemnnioprnuorar falsas bí5íonesen un místico?

Sí, el demonio puede provocar estig­mas. Yo me resistí a creer tal cosa apesar de que el cardenal Bona afir-

maba que tal hecho "se ha comprobadopor algunos ejemplos indiscutibles" (Dis­cret. spir, c7, n 11) Y que había habido tes­tigos de esto mismo en el caso de las po­sesas de Loudum. y me resistía a aceptareso porque consideraba que los estigmaseran un fenómeno de carácter esencial­mente externo que suponían una especiede ratificación divina respecto del sujeto

(l[uestíón 50¿~uebe prouorar estígmas?

tum, o me obedecía o dejaba de ser sudirector espiritual. Optó por seguir supropio camino. El del Espíritu Santo, se­gún ella. Un añodespués, me enterépor amigos de élque acabó cayendoen pecados más ymás graves. Trasno pocos pecados,perdió sus dones.Dones que yo ha­bía conocido rea­les e impresionantes. Terrible historia,que siempre me recordará que en el cami­no a la santidad hay muchos que quedanen la cuneta y de los que nunca cono­ceremos sus nombres.

57

La obediencia a una revelación essiempre obediencia a una supuesta reve­lación. Mientras que la obediencia al con­fesor siempre es algo santo, siempre esalgo seguro.

El dirigido debe recordar la máximade obedecer siempre mientras no sea pe­cado. El místico no sólo no está liberadode la obediencia, sino que especialmenteél está más sujeto a ella. y la razón estáen que el místico siempre está en peligrode caer en la soberbia. Por eso él debedesconfiar más de su propio juicio ysometerse y ser humilde a un hombre máspecador que él. De lo contrario le puedepasar como al Diablo, que enamorado desí mismo corrompa cuanto ha recibido.

y digo esto con especial conocimien­to de causa, pues hace años fui escogidocomo director espiritual de un alma quetenía varios dones extraordinarios. La ve­racidad de esos dones pude comprobarlaen varias ocasiones sin ninguna duda.Pero aquella persona poco a poco comen­zó a no escuchar mis indicaciones. Consi­deraba ella que estaba tan avanzada en laperfección que podía ser guiada directa­mente por el Espíritu Santo. Al ver queuna terrible soberbia se veía en el hori­zonte, todavía lejano, mis indicaciones seconvirtieron en órdenes. Pero la personaoptó por seguir sus propias inspiracionesmás que lo que yo le decía. Así que lenta­mente a lo largo de los años siguientespude contemplar en primera fila, pordecirlo así, como se iba llenado de más ymás soberbia. Finalmente le di un ultima-

svmma daemoniaca

Los demonios no tienen una formavisible determinada, su forma esinmaterial. Por 10 tanto si se mani­

fiestan de forma visible podrían adoptarcualquier forma que desearan. Cualquierforma por bella que fuera, humana o an­gélica, entra dentro de la capacidad de supoder. Podrían aparecerse con la formade un sacerdote conocido, de nuestro con­fesor' del Santo Padre. Como es lógico tal

Q[uestíón 51¿<tauéforma poseenlos trememos ruanno seaparecen a los hombres?

sona. Por sus frutos los conoceréis. Losfrutos del Maligno son soberbia, desobe­diencia, pecado en definitiva. Los frutosdel alma de Dios son la humildad, la obe­diencia, la vida sacrificada... la virtud.Vuelvo a repetir que el hecho de que losestigmas puedan ser producidos por eldemonio es algo muy anecdótico y acci­dental, pero la enseñanza que se extrae deello es muy importante para cualquiercampo eclesiástico: todo puede falsificar­se, menos la virtud. Los signos, los razo­namientos de los teólogos, las buenasrazones, las intenciones ... todo es suscep­tible de ser torcido o manipulado. Lo úni­co que no puede fingirse las 24 horas deldía, 365 días al año, es la virtud.

J.A.Fortea

que los portaba. Es decir, otros fenóme­nos místicos son ocultos y son dados parabien la persona que los posee, pero la es­tigmatización se da esencialmente paralos demás. Por eso son marcas externas.y son, creía, una especie de confirmacióndivina de la santidad del que los porta. Yasí San Pablo afirma "que nadie me mo­leste pues llevo en mi cuerpo las marcasde Cristo" (Gal 6,17). De este versículocaben varias interpretaciones todas plau­sibles. Pero si está hablando de estigmati­zación entonces a primera vista pareceríacorroborar la impresión de que suponenuna especie de manifestación del favordivino, impresión espontánea por otrolado entre la gente que conoce tal fenó­meno. Pero aunque esto sea así, lo ciertoes que más adelante conocí (no de prime­ra mano, sino por fihnaciones) un caso depseudomesías que padecía sangrado desangre en ciertas partes de su cuerpo. Noeran propiamente estigmas, sino que lapiel sangraba.

¿Qué conclusión sacamos de todo es­to? Quizá la gran enseñanza de que estehecho tan anecdótico pueda suceder esque el mismo Dios que nos da los signospara conocer la verdad, nos ha dado la in­teligencia para discernir los signos. ElDios de la inteligencia se ha complacidoen proponemos este tipo de enigmas paraque los resolvamos.

En cualquier caso el origen de un casode estigmatización, como de cualquier o­tro fenómeno místico, se deducirá de losfrutos que produzca en la vida de esa per-

S8

En esta fase es como si el demonio seempeñara a toda costa en detener el avance espiritual de esa persona haciéndolasucumbir en graves pecados. El demonio

T oda persona que busque a Dioscon todo su corazón y dediquegrandes esfuerzos a la oración y al

ascetismo, antes odespués penetraráen una fase conoci­da por todos lossantos como la no­che del espíritu. Esuna fase de la e­volución espiritual,pasarla es necesa­rio para penetrar enla vida mística. Es imposible alcanzarciertos niveles de amor a Dios sin sufriresta purificación. Esta purificación se ha­ce a través del sufrimiento aceptado conamor de Dios y perseverancia. Esta nocheconsiste en una serie de tentaciones obse­sivas de origen demoníaco.

~ue~tíón 52¿QE~ el oemomo el queprounca la noche bel espintu?

ga. Dado que ambas cosas son insepara­bles, él auténticamente es un monstruo,un ser deforme, alguien que produce re­pugnancia y aversión.

59

situación crearía una inseguridad total,así que Dios no lo permite. y Dios, mi­rando nuestro bien, no sólo no les permi­te este tipo de apariciones tan sumamenteengañosas, sino que ni siquiera les permi­te aparecerse de cualquier manera, sinosólo en ciertos modos determinados. Paraque así nos quede claro a nosotros, quesomos como niños al lado de ellos, el ca­rácter maléfico del que se aparece.y así Dios sólo les permite aparecerse

como sombras que se mueven, comoengendros monstruosos, como hombrespequeños de color muy negro. Respecto aesta última forma de mostrarse visual­mente como hombrecillos oscuros y pe­queños, aparece una y otra vez en la tra­dición literaria cristiana desde la épocade los Padres del desierto. Pero no sóloen ellos, sino que incluso Santa Teresa deJesús, Santa Teresa de Lisieux (en uno desus sueños) y otros casos como el de laniña Alexia (1971-1985+) volverán a ha­blar de que vieron a hombres pequeños yde color muy negro.

Cuando decimos que Satán es un dra­gón o una serpiente lo que queremos de­cir es que tiene el carácter monstruoso,fiero, venenoso y astuto de esos seres. Pe­ro en ningún caso que tenga esa formavisual, ya que sigue siendo un bellísimoángel en su naturaleza, aunque repugnan­te en su aspecto moral. La deformación élla ha sufrido sólo en su persona, pero noen su naturaleza. Su ser personal se hadeformado, pero su naturaleza permane­ce y permanecerá intacta haga lo que ha-

svmma daemoniaca

Cuando el alma se resuelve a no querer nada si no es el seguir a su ama­do Redentor, y poniendo en Él fija su mirada con el único fin de hacer porÉl, si pudiera lo que ve que ha hecho y sufrido por ella su adorable Reden­tor, enfurecido Satanás, prepara una gran batalla y a ella trae todo su ejér­cito infernal.

( ..)se propone arrancar de nosotros las tres virtudes teologales. Perodonde va directamente aponer el blanco es en lafe, porque conseguida esta,fácil cosa le es conseguir las otras dos; porque la fe es como el fundamentodonde se levanta todo el edificio espiritual, que es lo que él quiere y desea ypretende destruir.

Dios entonces calla; no le impide su intento, antes prepara los caminospara que sea más ruda la batalla.

y también tiene en ello sus fines, porque el prepararle los caminos espara dejarle en la batalla confundido, burlado y derrotarlo con la más com­pleta derrota, y salgamos nosotros vencedores de esta batalla y quedemosinvencibles en lo por venir.

Cuando Satanás ya se acerca a la pelea, lo primero que echamos de me­nos es la luz clara y hermosa que nos había Dios dado, para con ella cono­cer la verdad.

La escuela [del Espíritu Santo] se cierra; la memoria y la razón por lafuerza del dolor y sentimiento que el alma tiene, parece que se ha perdido.

[Pobre alma! Quiere buscar a su Dios, y no sabe. Le quiere llamar, y nopuede articular palabra. Todo se le ha olvidado; con tan profunda pena, sesiente sola, sin compañia ninguna.

¿A qué compararé yo este estado? Nada hallo, si no es a esas noches deverano, en que se levantan de repente esos nublados tan fuertes y horribles,que por su oscuridad tenebrosa nada se ve, sino relámpagos que asustan,truenos que dejan a uno temblando, aires huracanados, que recuerdan lajusticia de Dios al fin del mundo, el granizo y piedra, que parece todo lo vaa destruir.

cripción que nos da de esta fase una hu­mildísima costurera extremeña del sigloXIX cuyo nombre fue Javiera del Valle.

sabe que o trata de hacerle pecar entonceso el alma se elevará más allá de su alcan­ce. La literatura de los santos es riquísimaen textos, pongo a continuación la des-

J.A.Fortea60

Dios las padeció terribles la madre Teresade Calcuta. El gran maestro sobre la no­che del espíritu es, sin duda, San Juan dela Cruz. La lectura de la Subida al monteCarmelo será sin duda la mejor lecturapara los confesores de estas almas atribu­ladas.

La noche del espíritu supone una seriede tentaciones de ateísmo, contra la fe, deescrúpulos, de suicidio, de depresión o decualquier otra cosa, pero muy intensas.Las tentaciones de suicidio las pasaronSan Ignacio de Loyola o Santa Teresa deLiseaux. Contra la fe en la existencia de

Javiera del Valle (1856-] 930), Decenario del Espíritu Santo, día octavo

rmas se crea.( ..)En esta tan inmensa y como infinita pena, allá a lo lejos y como una

cosa que se soñó y que no se sabe que se ha soñado, se acuerda de la Igle­sia y del amor que a ella debemos tener,y este recuerdo, como cuando a unole ha faltado el conocimiento, y al volverle quiere hablar y habla comoentrecortadas palabras, así el alma sin voz, y tartamudeando, como que ati­nó a decir: me uno a las creencias todas de mi madre la Iglesia y no quierocreer ninguna cosa más. y sin poder decir más, ni hablar, ni entender asípasé meses y meses hasta pasados dos años.

Tenía dieciocho años cuando esto pasó por mí, y cuando tanto yo sufría ylloraba sin consuelo la pérdida de mi fe, he aquí que amaneció para mí eldía claro y hermoso.

y así como yo, sin saber nada, en este estado me vi que me metieron, tam­bién ahora vi y sentí que de él me sacaron.

No hallo a que poderlo comparar: sola, sin su Dios, siente venir a ellacomo un ejército furioso, que la gritan que está engañada, que no hay Dios,y la cercan por todas partes, llenos de retórica que la dan conferencias, sinella quererlo, pero no la dejan un punto, y con razonamientos tan fuertes yviolentos, que a la fuerza la quieren hacer creer que no hay Dios, y conhorribles bocachadas, que no hay el tal Dios a quien ella busca, y como conpoder sobre las potencias para no poder ni discurrir ni creer otra cosa si noes aquello que a la fuerza y más que a la fuerza quieren hacer entender ycreer a uno que nada más se crea lo que ellos dicen, y a ninguna otra cosa

61svmma daemoniaca

Lo terrible de esta inscripción, por másliteraria que sea, es que es verdad que hasido el Amor -y no el odio- el que ha per­mitido la existencia del infierno. Luegono se puede apelar al Amor para que des­truya el infierno. Dios ama a los demo­nios, pero les condena.

Si Dios no odia, tampoco el exorcistadebe odiar cuando realiza el exorcismo.El demonio puede decir cosas que le inci­ten a odiarle, para así dificultar el exor­cismo. Recuerdo un exorcismo en el quela madre perdió el control de sí y se diri­gió furiosa contra el demonio que poseíaa su hija. Con toda tranquilidad el demo­nio sonrió malévolamente y le dijo: conodio no me sacarás.

"Por mí se va a la ciudad del llanto;por mí se va al eterno dolor; por mí se vahacia la raza condenada (...) me hizo laDivina Potestad, la Suprema Sabiduría yelprimer Amor. (...) ¡Oh vosotros los queentráis, abandonad toda esperanza! "

mios, sufrimientos y condenas. Pero estoes así según nosotros (quoad nos, comodiría Santo Tomás de Aquino) porque enDios sólo existe un sólo acto de su volun­tad. Y su voluntad sólo ama.

Yeso es lo terrible. Los condenados nopueden pedir misericordia de Dios por­que ha sido el Amor Infinito el que les hacondenado por toda la eternidad. En laDivina Comedia Dante coloca esta ins­cripción en el dintel de entrada al infier­no:

J.A.Fortea

La respuesta es no. Dios no odia na­da ni a nadie, es un acto de amorpuro, no cabe el odio en Dios. El

obrar de Dios es un sólo acto de amor enel que estamos incluidos todos. Decimosque Dios ama u odia, ama más o menos,,según los efectos que proceden de El ha-cia nosotros. Si Dios permite el castigodel pecador, decimos que Dios castiga alpecador. Si Dios premia al virtuoso, deci­mos que ama al virtuoso. Si Dios premiamás en el cielo al más santo, decimos queDios ama más al santo. Y así podríamosseguir con todas las gradaciones posiblesy todas las especies de bendiciones, pre-

(![uestíón 53¿®bía ]!líos a los cemomos?

s

1

Los directores espirituales, sobre todode religiosas, deben recordar a estas al­mas sufrientes que no hay nada que pue­da evitar el sufrimiento de la noche delespíritu. Es una fase que sólo acaba cuan­do Dios quiere. Deben consolar a esasalmas recordándoles que el demonio estáahí cumpliendo la función de un cilicio.Pero que cuanto peores sean sus tentacio­nes, más breves serán. Y cuanto másmoderadas, más prolongadas.

1886.Sí, efectivamente también los demo­

nios tienen sus estrategias y se ponen deacuerdo para llevarlas a cabo. Puedenconcentrarse en un lugar determinado.Ambicionan todas las almas, pero sabenmuy bien que algunas personas tienen elpoder de arrastrar a otras personas, bienpor su cultura, por su poder o por su dine­ro. y por lo tanto las fuerzas del mal sonconscientes de que esas élites son espe­cialmente deseables. En política los de­momos nunca sonneutrales, analizanla situación y estánseguros de cuálesson las personasque más favorece­rán sus estrategias.Afortunadamenteel lado del bien tie­ne a los ángeles y a las muchas personasque con su oración desbaratan los planesde las tinieblas. Por eso es tan importantela oración y el sacrificio. Los mo­nasterios, las personas orantes, son lasfuerzas invisibles que no sólo contrarres­tan el poder del infierno en este mundo,sino que envían sobreabundantementetodo tipo de bendiciones sobre nosotros.

Aunque explicar esta lucha invisiblede poderes espirituales, no nos debe ha­cer olvidar que los autores de nuestra his­toria somos nosotros. Todas estas fuerzasinvisibles del mal sólo son una influen­cia. y al final cada hombre hace lo quequiere y es responsable de lo que hace. Ni

El gran poder del demonio es tentar.y como los demonios se comuni­can entre sí, pueden ponerse de a­

cuerdo para tentar en una misma direc­ción. En 1932, los demonios entendieronperfectamente que para sus planes eramejor tentar a la gente para que votase aese candidato bastante desconocido queera Hitler. ¿Eso significa que su ascensoal poder se debió a la acción de los demo­nios? No, pero ellos indudablemente le a­yudaron.

Igualmente, hay que recordar que losSantos Padres de los primeros siglos de laIglesia al tratar el tema de las persecucio­nes contra los cristianos, señalarán comoprimera y principal causa de esa persecu­ción la instigación de los demonios tantosobre las masas como sobre los gober­nantes.

Otro ejemplo abundando en lo dicho yadicho sería el del cardenal Nasalli Roccacuando escribió en su Carta Pastoral deCuaresma (Bolonia 1946) que el secre­tario del Papa, mons. Rinaldo Angeli, lehabía contado varías veces como LeónXIII tuvo una visión de los espíritus in­fernales que se concentraban sobre Ro­ma, y que ese fue el origen de la oraciónque quiso que se recitara en toda la Igle­sia, y que fue expedita a los Ordinarios en

Q[ue!)tíón 54¿¡lueben Ios bemomns aunar!' concentrar sus estuermspara ínfluír en una 50cíebab?

svrnrna daemoniaca

El Diablo es soberbio, querría ser ado­rado, y la gente es débil, muchos seríanengañados. Pero no puede desplegar supoder, Dios retiene la manifestación desu fuerza. Hasta Satán que odia a Dios yque trata de hacer todo el mal que puede,está atado a los designios de la voluntadde Dios. Y el designio de Dios es que élno podrá manifestarse abiertamente hastaque llegue el fin de los tiempos. Hasta quellegue ese momento, los portentos estánlimitados sólo a los pequeños grupossatánicos donde sí que puede, al ser invo­cado, mostrarse. Por esas reducidas ac­tuaciones extraordinarias y por su obrarordinario (es decir, la tentación) y por laconcentración de fuerzas demoníacas enlugares y momentos concretos para aunarfuerzas y lograr algo, por todo eso diceSan Pablo en la epístola que el misteriode la iniquidad está actuando ya, pero queno se ha revelado todavía.

y sabéis lo que abora lo retiene! para quese revele a su DebiDOtiempoj pues el misterioDe la iniquiDaD está actuanDO ~a! sólo bastaque se retire Deen meDioel que lo retiene abo­raí ~ entonces se revelará el Impla.

(...)Cu~a veniDa! DaDa la energla DelADversario, estará acompañaDa De tODaclaseDeprooigios, señales ~ portentos propios oe lamentira2 Tes 2,6-8

J.A.Fortea

A sí como el Mesías se manifestócon,milagros y muchos creyeronen El, así también el Diablo po­

dría manifestar plenamente su poder paraengañar y seducir a las multitudes. Quéduda cabe que si Satán se manifestara a­biertamente bajo la apariencia de ángelde luz, muchos le seguirían. Podría hacerportentos, sanar algunas enfermedades,predecir cosas futuras. La razón por la queSatán no despliega sus facultades a plenaluz nos la da San Pablo:

<!Cuestíón 55¿~or qué ~atanásno se maníñestaa los hambres bespleganbotobo su pober?

todos los demonios del mundo pueden o­bligar a alguien, aunque sea un pecador, atomar una decisión si él decide tomar laotra.

El poder de la oración es tan poderosocomo los mayores ejércitos, o las mayo­res fortunas. Una sóla persona humilde ydesconocida, con su oración puede evitarguerras, puede evitar que ideologías polí­ticas malignas lleguen al poder, etc, etc.Sólo los demonios saben hasta que puntoes temible la oración para ellos.

fectos. Uno puede dedicarse a ayudar alos pobres o a los enfermos, por ejemplo,y sin embargo hacerlo con murmuracio­nes, juicio crítico, desobediencias, etc.Mientras que el asceta si persevera en lapurificación gradual de su alma obtendrátodos los dones. Por eso el demonio odiamucho más al asceta que a la jerarquíaeclesiástica o a los mismos exorcistas. Elexorcista expulsa a uno, dos, una docenade demonios ... El asceta quebranta de unmodo mucho más poderoso la influenciademoníaca en este Inundo por el merohecho de sobrellevar sobre su cuerpo y suespíritu la pasión cotidiana de su vidacrucificada.

La Iglesia cuenta en su seno concardenales, arzobispos, pastoresde todo tipo, teólogos, personas

dedicadas a la caridad, misioneros, etc,etc. Pero lo que más odia el demonio es elascetismo. Esto podemos decirlo con se­guridad porque a nadie tienta tanto comoal que se dedica a la ascesis. Cualquiera,que esté dedicado a cualquier ministerioo función eclesial, lleve en ello los añosque lleve, si se decide a hacer la pruebade comenzar una vida más ascética, com­probará que las tentaciones se le multipli­can por cien.

Ello se debe a que el maligno sabe muybien que la ascesis es una fuerza podero­sísima, es la fuerza de la Cruz. y que lafuerza de la Cruz quebranta su influenciaen este mundo.

Alguien podría decir que lo que másdebería temer el demonio es el amor, yque por tanto lo que más debería odiar élserían las obras de caridad. Pero el demo­nio sabe que al que comienza la vía delascetismo, si persevera, Dios le concede­rá el don de la caridad en grado eximio.Mientras que el que se dedica a obras decaridad solamente, quizá nunca llegue acomenzar una vida ascética.

Hay personas que se han dedicadotoda la vida a obras de caridad y, sin em­bargo, albergan en su espíritu muchos de-

(!Cuesttún 56¿jllentro be la 3Jglesíaa uutén ntna más?

svmma daemoniaca

,na.

sólo por lo que hacía sino también por loque decía y enseñaba. Puede que los A­póstoles en algunas ocasiones escucharana Jesús amodorrados y aburridos. Desdeluego los que no se perdían ni una palabraeran los demonios. Tras deliberaciones yanálisis entre ellos, la certeza de que Élera Dios pronto, muy pronto debió que­dar clara.

Pero aunque les quedó claro que aquelhombre no era un hombre más, el asuntohubiera sido complejo para un teólogohumano. Moisés había hecho milagrosmás espectaculares. Es cierto que Jesúshacía milagros que iban más allá de unanaturaleza angélica (resucitar a muertos,por ejemplo). Pero contra eso se podíaalegar que en el fondo no era él -Jesús­el que los hacía sino su padre Dios. Y silos hacía Él -Jesús- por su propio podery no Dios Padre, ¿cómo distinguir dedónde procedía el milagro, ya que ellossólo veían el efecto? El asunto no era sen­cillo, pero pronto les quedó claro comobuenos conocedores de la Teología queson, que aquel hombre era Dios encarna­do. y así se manifiesta en las posesionescuando por ejemplo le dicen: "¿has veni­do a atormentarnos antes de tiempo?". Aldecir eso muestran que sabían que Él eraDios, el mismo Dios que al final de lostiempos, en el Juicio Final, les condena-

J.A.Fortea

Como ya se ha dicho el demonio nolo sabe todo. Ni siquiera saben to­do lo que sucede en la tierra. Los

demonios recorren este mundo, están en­tre nosotros pero yendo y viniendo. Losespíritus malignos de un modo muy espe­cial vigilan a los santos. A los demoniosno se les pasó por alto que Jesús era unhombre especialísimamente santo. El Ma­ligno veía que Jesús y María eran los hu­manos más santos que habitaban la tierra.No percibía en ellos la comisión de nin­gún pecado, ni siquiera de imperfecciónmoral alguna. El Diablo puede ser un pe­cador, pero sopesa y pondera perfecta­mente la virtud. En este aspecto podemosdecir que es un consumado valorador dela virtud, es un consumado tasador de jo­yas espirituales. Esta tarea, la de valorar,la realiza como el más perfecto maestrode vida espiritual. Pero a pesar de que Je­sús y María estaban siendo vigilados, élsólo veía su cuerpo. La Divinidad de Je­sús es un atributo invisible. Cuando die­ron comienzo los milagros de la vida pú­blica de Jesús, los demonios cada vez sepreguntarían con más insistencia si aquelera un profeta más, o era el Mesías. Lasospecha poco a poco iría dando lugar ala certeza. La sospecha iba creciendo no

(!Cuestión 57¿mientras annuno jiesúsen carne mortal sobrela 'Oríerra sabía el cemento,que (!Elera el mesías?

66

Pero para acabar de complicarles máslas cosas había un hecho para ellos tanespantoso o más que la victoria del Amor,y era que de pronto se hicieron conscien­tes de que Dios Padre no había perdona­do la Pasión ni a su mismo Hijo. Este he­cho tenía consecuencias tremendas. SiDios Padre en pago de reparación por lospecados de la humanidad, no había per­donado ni al Justo, entonces podían olvi­darse los demonios de ser perdonados alfinal de los tiempos. La Pasión en la Cruzsuponía la prueba palpable de que la Jus-

el más acariciado de sus anhelos, ¡hechorealidad!

Lo que ellos no podían imaginar en e­se momento de venganza y odio, era quela mayor derrota era su mayor victoria.La mayor derrota en este mundo, era lamayor victoria del Reino de los Cielos.La Redención estaba consumada. y pos­teriormente la Resurrección fue algo queles dejó sin habla. Su victoria demoníacano había servido absolutamente para na­da, y encimaregresaba em­bellecido contodos los teso­ros del amorlogrados en suPasión. La de­rrota era comoun guante alque se le dabacompletamente la vuelta del revés. y e­llos, los demonios, habían sido los instru­mentos de esa victoria del amor.

67

Jesús era impecable. Como auténticohombre que era nada le impedía pe­car, era libre de pecar, sólo necesita­

ba un acto de su voluntad, pero al mismotiempo era imposible que pecara por subondad. Pero el que Jesús fuera impeca­ble no significa que no sufriera la tenta­ción.La sufrió. Como hombre padeció losdardos de la tentación y tuvo que resis­tirla, y le costó. En Él no había concupis­cencia, no había inclinación al mal, nidebilidad en su alma, pero para sentir losatormentadores dardos de la tentación nohace falta ninguna de esas tres cosas.Muy a menudo los cristianos, al meditarla vida de Cristo dando por descontadoque era Dios, no valoramos suficiente­mente el sufrimiento de la tentación enCristo.y especialmente deberíamos agrade­

cerle su última tentación en la Cruz, lamás fuerte de todas, la más punzante: ladel abandono. De la Pasión valoramossus sufrimientos físicos, pero no nos da­mos cuenta de que sus sufrimientos espi­rituales fueron mucho más dolorosos quelos externos. La Pasión interna fue mu­cho peor que la externa, la Pasión espiri­tual mucho peor que la corporal. Allí,delante de la Cruz, estuvo el infierno en­tero. Todos y cada uno de los demoniosestaban allí, rodeando la Cruz, contem­plando con delectación su triunfo: ¡Dioscrucificado! Era el mayor de sus sueños,

(![uestíón 58¿J!esús sutná [a tentanén?

svrnrna daemoniaca

- uno es la criatura más perfecta por lanaturaleza, la otra por la gracia,

- uno se corrompe, ella se santifica,

- uno quiere ser rey y no servir, y al finalno es nada ella quiere ser nada y servir,y al final es reina

su nombre como ángel antes de ser demo­nio. Hago esta aclaración de términos por­que aunque Lucifer es considerado por ca­si todos los teólogos como un sinónimode Satán, según algunos es un demoniodistinto de Satán. También damos por su­puesto en esta cuestión que Lucifer era lamás alta naturaleza angélica creada porDios. Hechas estas aclaraciones, volve­mos a la cuestión que nos ocupa.

Hay que decir que la naturaleza másexcelsa creada por Dios fue la de Lucifer.La Virgen se santificó día a día con es­fuerzo. Ella con su sacrificio y sus obrasy la gracia de Dios logró ser la criaturamás excelsa. Pero su excelsitud no fue unacto de creación de Dios, sino de santifi­cación. Mientras que la naturaleza másgrandiosa que ha creado Dios, fue la másalta de las criaturas angélicas. Dios creómagnífico a Lucifer en su naturaleza, y élse corrompió. Dios creó humilde a Maríaen su naturaleza, mera mujer y por tantoinferior a los ángeles, y ella fue la que sesantificó. Como se ve, hay un gran para­lelismo entre ambas figuras, sólo que esun paralelismo inverso:

JA.Fortea

A ntes de nada vamos a precisar tér­minos. En esta cuestión conside­raremos que Lucifer (que signifi­

ca Estrella-de-la-mañana) es el nombredel Diablo antes de caer. Es decir, que es

(![uestíón 59¿QCuál fue la rrtatura másexcelsa creaba por 11Bíos:la ~írgen o 1Lucífer?

ticia Divina no era trasgredida en vano.Fue en ese momento cuando se hicieronplenamente conscientes todos los demo­nios de que su condenación no tendría in­dulto alguno por los siglos de los siglos.Por eso ellos de estar contemplando laCruz con la alegría de su victoria malig­na, pasaron a entender que para ellos se­ría para siempre el recuerdo terrible de laJusticia Divina. Y por eso por encima detodo, los demonios odian la imagen de lacruz, más que la imagen de la SantísimaVirgen María o la imagen de cualquierotro santo 'o la representación de otro mis­terio sagrado. El recuerdo de lo que elloscontemplaron como testigos hace dos milaños, presentes, allí, es un recuerdo quequerrían borrar de sus mentes y no pue­den. En la visión de cualquier cruz re­cuerdan su derrota y recuerdan que allíperdieron la esperanza de cualquier am­nistía.

68

De todas maneras, la experiencia delos últimos años me ha hecho compleme­ntar esta opinión. Complementar, que nocambiar. Sigo sosteniendo lo mismo, pe­ro he comprobado que no da lo mismobendecir una materia que otra. Hay mate­

rias que por lo que simbolizanen sí tienen una efectividad con­creta. Y a este respecto puedocontar una anécdota. En ciertaocasión no teníamos agua en laparroquia. Hacía mucho frío yel agua estaba congelada en lascañerías. El agua de las pilas de

• Cómo algo material puede tener una¿influencia del tipo que sea sobre algoespiritual? Parece que son campos tan

distintos, tan independientes, que 10 ma­terial de ningún modo parece que puedaexpulsar, producir incomodidad o efectoalguno en un demonio. Hace tiempo es­cribí en obras anteriores que si lo material(agua bendita, santo crisma, etc) tiene u­na influencia en atormentar y expulsardemonios no es por su materialidad mis­ma, sino porque la Iglesia ha unido a esamateria un poder espiritual al bendecirla.Es decir, que la Iglesia con el poder queha recibido de Cristo puede unir un efec­to espiritual a un objeto. y que por tantoel objeto no es nada en sí, sino el poder deCristo que se ha unido a ese objeto.

~ue5tíón 60¿llor qué el agua bentntaatormenta al bemonío?

69

Ahora ya sólo hay una única estrellade la mañana que es la Virgen. Pues ade­más de que la primera estrella cayó, la se­gunda estrella de la mañana brilló, ade­más, con la luz de la gracia mucho másbella e intensamente que la primera estre­lla que brilló sólo con la luz de su natura­leza.

Además, hasta en los nombres hay tam­bién un paralelismo entre la Estrella de lamañana angélica (Lucifer) y la Estrellade la Mañana de la Redención (María).

La primera estrella cayó del firmamen­to angélico, la segunda estrella se elevó.

La primera estrella que era espíritu ca­yó a tierra, la segunda estrella que era cor­poral ascendió a los cielos.

Lucifer no quiso aceptar al Hijo deDios hecho hombre, la Virgen no sólo 10aceptó sino que lo acogió en su seno.

Lucifer era un ser espiritual que final­mente se hizo peor que una bestia (sin de­jar de ser espiritual), ella era un ser mate­rial que finalmente se hizo mejor que unángel (sin dejar de ser material).

Lucifer se bestializó, ella se espiritua­lizó.

svrnrna daemoniaca

Desde que el versículo en la Vulgataquedó aSÍ, fueron muchos los comentaris-

La acedia es la continuada e intensadesgana por las cosas espiritualesque sufren los ascetas en determi­

nado momento de la evolución de su vidainterior. Al demonio que tienta a los asce­tas con la acedia se le ha llamado por latradición demonio meridiano. El nombrede meridiano le viene de una mala tra­ducción del versículo del salmo 91, 6 porSan Jerónimo. El salmo decía en hebreo:no temerás (...) el exterminio que devastaen el sur. Pero San Jerónimo lo tradujopor: no temerás al demonio meridiano.Meridianus en latín significa tanto "delsur" como "del mediodía".

Q1uestíón 62¿<[uál es el bemonío meríbíano?

sos santos.Un crucifijo atormenta al demonio, in­

cluso aunque no esté bendecido, porquele recuerda su derrota en el Calvario y el,triunfo de Dios, le recuerda que El será suJuez en el Juicio Final, etc.

Lo mismo es válido para todas las imá­genes religiosas, le atormentan por lo quele recuerdan aun sin estar bendecidas. ymás si están bendecidas. y todavía más sien la bendición expresamente se pidió aDios que repelieran a los demonios.

J.A.Fortea

Las reliquias de los santos atormen­tan a los demonios porque estánllenas de la unción espiritual de e-

Q[ue5tíón 61¿<!aué otros objetosatormentan a 105 nemomns?

agua bendita no se le podía dar a beber ala posesa dado que llevaba ya unos díasen las pilas y la gente mete los dedos enellas. Así que cuando ya estaba a puntode salir de la parroquia en busca de aguaen aquella frígida mañana, me di cuentade que había una botella de limonada quehabía sobrado de una reunión de cate­quistas. Se me ocurrió bendecir el conte­nido de la botella, pensando que el tipode materia era 10 de menos y que lo im­portante era la oración que se vinculaba aella. Pues bien, pronto observé que aun­que producía algún efecto, era muchomenor. Al cabo de unos minutos ordenéen el nombre de Jesús al demonio que medijera por qué era eso así. Se resistió, pe­ro al final dijo que el agua era símbolo depureza y limpieza. Si bien, dijo que aquelotro líquido bendito también le producíaalgún efecto, pero menos.

Si observamos las materias que la I­glesia ha bendecido o consagrado, nosdaremos cuenta de que todas tienen unsimbolismo ínsito en ellas: la sal, el in­cienso, el agua, el óleo, las velas, el pan.

7°

El mundo intelectual es un mundo tanvasto que les ocupa en un modo comple­tamente similar a nosotros. En una uni­versidad, por ejemplo, puede haber cien­tos de profesores, cada uno especializado

En el mundo de los ángeles, a simili­tud del de los humanos, hay unos que seocupan de unascosas, otros de o­tras. Aunque losángeles no tienenque cultivar, nique construir ca­sas, ni confeccio­nar artefactos, ninada de todo a­quello que a no­sotros nos ocupatanto tiempo. Los ángeles se ocupan englorificar a Dios, en profundizar en elmundo del conocimiento, en relacionarseentre sí y en ayudar a los hombres.

(lCuestíón 63¿<fn qué ocupan sutíempo los ángeles?

.nlO.

del demonio la respuesta es que no nece­sariamente. Una persona colocada en unasituación de renuncia total a los placeresdel mundo puede tener esas tentacionessin necesidad de intervención del demo-

71

Esto que se ha dicho es lo que la tradi­ción espiritual entiende por demonio me­ridiano. Ahora bien, ¿es además el nom­bre de algún demonio concreto? ¿Todaslas tentaciones de acedia proceden de undemonio? Si es un demonio concreto esalgo que nunca podremos estar plena­mente seguros, aunque ya dije que un de­monio en un caso de posesión había di­cho que Meridiano era el quinto demonioen importancia en la jerarquía demonía­ca. Pero puesto que no lo dice la Biblia nopodemos estar seguros. A la pregunta desi la tentación de acedia procede siempre

tas que construyeron sus exégesis bajo lasegunda acepción de la palabra latina. yasí se fue creando toda una literatura quehablaba del demonio que venía a tentar alos eremitas al mediodía. ¿Por qué al me­diodía? Pues porque era la hora en quedescansaban del trabajo de la mañana trasel almuerzo. En ese tiempo de descanso,en soledad, sin ninguna oración fijada pa­ra esemomento, era cuando sentían el pe­so de la vida ascética que habían abraza­do. De ahí que fuera tan explicable porqué sentían las punzadas de la tentaciónjusto en ese momento del día.

De ahí que el demonio meridiano en laliteratura ascética representa no a un de­monio, sino a un tipo de tentaciones. Esdecir, la sensación continua y prolongadade desabrimiento que sufren los eremitasal sentir la dureza de la vida que han a­brazado y ningún gusto por las cosas es­pirituales.

svrnrna daemoniaca

A nte todo hay que tener claro queentre los hombres existe un sa­cerdocio natural. Melquisedec e­

ra auténtico sacerdote, lo afirma la Bi­blia, y sin embargo, ni siquiera pertenecíaal Pueblo Elegido. La esencia del sacer­docio está en ofrecer sacrificios. El sacer­dote es aquel que ofrece sacrificios ennombre de toda la comunidad. Es un ras­go de todas las civilizaciones el designara alguien para ocuparse del culto a laDivinidad. Y ese sacerdocio, aunque noesté instituido directamente por Dios, esun verdadero sacerdocio, y un sacerdocioque da gloria a Divinidad. Pues se ofreceun culto a Él en nombre de todos. Estafunción litúrgica, cultual, sacrificial es u­na institución que no sólo Dios no conde­na en la Revelación, sino que además laeleva: la hace suya y le concede poderesespeciales.Si, como hemos dicho antes, hay mu­

chas ocupaciones entre los ángeles, nodebemos olvidar la más importante detodas: la glorificación de la Divinidad.Todos los ángeles le glorifican. Pero nosólo hay una glorificación individual, si­no también colectiva. Bastaría que Diosfuera glorificado, alabado y enaltecidopor cada uno de los seres inteligentes.Pero el amor a Dios lleva a glorificarle detodos los modos posibles. y uno de esos

([uestíón 64¿<!ExÍste un sarernonoen el munbo angélíco?

J.A.Fortea

en una rama del saber. En una universi­dad trabajan muchas horas al día cientosde profesores y catedráticos, y todo esetrabajo, toda esa actividad está en orden aproducir una sola cosa: conocimiento. Lomismo sucede en el mundo de los espíri­tus angélicos.

Las relaciones entre los ángeles pue­den parecen poca cosa. Pero las relacio­nes entre los hombres precisan de actosprotocolarios, embajadores, cónsules, vi­sitas, reuniones. Un centenar de seres hu­manos se comunican entre sí en seguida.Pero 6000 millones, no. Algo semejanteocurre con los ángeles que conforman unaverdadera sociedad, sociedad compleja.Además, esas relaciones entre los ángelesno sólo son relaciones de conocimiento,sino también de caridad. Los ángeles nosólo se cuentan cosas, también se reen­cuentran, se quieren, hay amistades, etc,etc. No olvidemos que los hombres so­mos, al igual que ellos, entendimiento yvoluntad. y que nuestras relaciones nossirven muy adecuadamente para com­prender como son las interactuaciones en­tre seres dotados de esas dos potencias delespíritu.

lencia, En mi opinión personal, Leviatán es la corrupción de Leví.

posesos.Igualmente el modo de representar a

los ángeles que ha decantado la tradicióniconográfica es muy adecuada. El ángel

Y a se ha dicho que el demonio notiene forma alguna que se puedaver, así que ese modo de repre­

sentación tradicional con cuernos es com­pletamente convencional. Es decir, se tra­ta de un signo asentado por la tradiciónoccidental durante siglos, que es portadorde un significante. De todas maneras esun signo muy adecuado, porque combinados elementos: la racionalidad represen­tada por la forma humana (única formavisual que conocemos de ser racional) yla bestialidad simbolizada por los cuer­nos, rabos y garras. De manera que se tra­ta de un signo muy simple pero que refle­ja tanto la inteligencia corno el carácterlleno de furia, de animalesca bestialidadque caracteriza a las manifestaciones deellos en todas las épocas a través de los

(lCuestíón 65¿QEs abecuabo pintaral bemonío con cuerpobe hombre !' cuernos?

73

40ebo decir que estacuestión acerca delsacerdocio de los án­geles se me planteópor primera vez dan­do vueltas a la etimo­logía del nombre Le­viatán. En el AntiguoTestamento, Leví erael nombre del sacerdote por excelencia. ¿No podría ser que el Leviatán fuera la corrupción de Leví, asícomo Judas Iscariote fue la corrupción de un apóstol? ¿Habría cumplido Leviatán, antes de caer, unafunción sacerdotal? Sólo Dios lo sabe. Desde luego en la Biblia los nombres no son casuales, todosencierran un misterio. y el más terrible de todos los demonios tiene el nombre del sacerdote por exce-

modos es la glorificación colectiva. Cuan­do varios que aman a Dios se ponen deacuerdo para honrarle conjuntamente, des­de ese momento se están colocando lasbases de un acto litúrgico. Cuando ese ac­to ya no es de unos pocos centenares deseres, sino de miles de millones, entoncesnos encontramos con una verdadera litur­gia celestial.En este sentido sí que hay ángeles que

cumplen una función sacerdotal. Es de­cir, hay espíritus angélicos que en esaliturgia eterna representan a todos los án­geles. ¿Qué sacrificio ofrecen? El sacrifi­cio de las alabanzas de todos los espíritusa los que representan y cuya gloria ofre­cen a la Trinidad. Se trata de un sacrificioincruento e inmaterial. Es una ofrenda degloria",

svrnrna daemoniaca

Efectivamente el demonio es un me­ro símbolo, nunca ha existido en larealidad. Así como Saddam Hus-

Q[uestíón 67¿Qfs el nemoníe un merosímbolo bel malo existeen la realíbab?

.momo,Aunque nosotros con los ojos del cuer­

po no podamos ver la cruz que forma elagua bendita en nuestro cuerpo al santi­guamos, el demonio sí que la ve. Para élesa cruz es de fuego, es como una corazaque no puede traspasar. Insisto en quesantiguarse con agua bendita al entrar enuna iglesia no es un mero símbolo. Es unsímbolo, pero ese agua tiene un poder, unpoder que Cristo ganó con sus sufrimien­tos en la Cruz y que el sacerdote adminis­tra con toda facilidad.

trae mucho en la iglesia, el demonio tienegran interés en distraemos justo cuandovamos a estar en contacto con las realida­des sagradas. Por eso es tan útil el aguabendita de la entrada. Aun usando el aguabendita podemos despistamos, pero ten­dremos la seguridad de que las distrac­ciones proceden de nosotros y no del de-

J.A.Fortea

Si uno se santigua con agua benditacon devoción, eso produce tres e­fectos: atrae la gracia divina, purifi-

ca el alma y aleja al demonio. Ese gestode santiguarse con ese agua nos atrae gra­cias divinas por la oración de la Iglesia.La Iglesia ha orado sobre ese agua con elpoder de la Cruz de Cristo. El poder sa­cerdotal ha dejado una influencia sobreese agua. Al mismo tiempo purifica partede nuestros pecados, tanto los venialescomo el reato que quede en nuestra alma.El tercer poder del agua bendita es alejaral demonio. El demonio puede entrar per­fectamente en una iglesia, sus muros nole contienen, el suelo sagrado no le refre­na. Sin embargo, el agua bendita sí que lealeja.

La gente se suele quejar de que se dis-

~ue~tíón 66¿llor qué bap agua bennitaa la entraba be Ias ígle~ía~?

al ser representado como hombre con a­las, es un modo de significar por el aspec­to humano la racionalidad, y por las alasla sutilidad. Es decir, las alas representanla capacidad de transportarse de un lugara otro a voluntad, sin obstáculos. Tam­bién es curioso observar que los ángelesson representados vestidos, mientras quelos demonios no, como signo de su carác­ter bestial.

74

El temor al demonio es por los malesque nos pueda causar en la vida material(enfermedades, desgracias) o en la vidaespiritual (hacemos pecar o condenamos).Pero tales males no están en su mano. Lasdesgracias y enfermedades sólo nos suce­derán si Dios lo permite. El pecado y lacondenación sólo si nosotros queremos.Luego el temor al demonio no tiene sen­tido pues todo está en las manos de Dios.

los de la futura y perpetua.Esta lectura estoy seguro que es la que

ha sido la más frecuente y popular a lolargo de la historia. Y no es errónea. Laenseñanza que trasmite es clara y senci­lla: si es cierto que nos preocuparnos porlos que nos provocan males en este mun­do, mucho más nos deberíamos preocu­par por el que busca nuestro mal eterno.

Pero creo que hay un sentido muchomás profundo en el versículo. Y el men­saje más sutil esque nadie nos pue­de arrojar al infier­no sino Dios. Nihombres, ni demo­nios, sólo Dios esjuez, sólo Él puedeenviarnos allí. Deahí que lo que nosdice el versículo esque SI VIVImoseneste mundo para la eternidad no hay razónpara temer a nadie. Sólo al Juez eterno. Elversículo por tanto sería una incitación alsanto temor de Dios.

75

Este versículo es de una complejidadextraordinaria a pesar de su aparente sen­cillez. La gran pregunta que subyace es¿a quién hay que temer?

En una primera lectura parece que loque afirma es que habría que temer al de­monio. El mensaje del versículo sería notemáis a los hombres, no temáis a lo queos pueden hacer mal en esta vida. Sino te­med al demonio, es decir, temed al que ospuede hacer mal para la otra vida. La en­señanza sería que no debemos preocupar­nos por los males de esta vida, sino por

No temáis a [os que matan e{ cuerpo, peroa{ alma no pue~en matarla. Teme~ más

bien al que pue~e óestmir alma ~ cuerpo en lagebenna.Mt 10,28

(Íuestíón 68¿~ué tnterenna barentre el temor a 119íosp el temor al bemonío?

sein tampoco ha existido nunca y se tratatan sólo de un símbolo creado por la CIApara personificar el antiamericanismo.

svrnrna daemoniaca

Si se ve, es un versículocon dos piezas internasque parecen contradicto­

rias, pero que forman un rompecabezasque encaja del modo más inteligenteposible.

Por supuesto que hay un temor malode Dios que lleva a la desesperación, deese miedo habla San Juan en su epístola.Ese miedo lo incita el demonio. Mientrasque el temor de Dios es un don del Espíri­tu Santo.

De ahí que ese maravilloso y profundoversículo del capítulo 10 de Mateo es co­mo si nos dijera: no deberíais temer a na­da ni a nadie, pero si teméis (porque soisdébiles) temed lo que provoca males eter­nos y no los males de este mundo. Perolas mismas palabras, exactamente lasmismas, que nos dicen eso, nos dicen almismo tiempo: pero en realidad, temed

sólo a Dios que es Juezde la eternidad.

Este don de Dios nos lleva a estar másagradecidos por permitimos estar ante, Élsin merecerlo. Es un temor no malo, Sinobueno. No contrario al amor, sino que loperfecciona.

J.A.Fortea

Si el temor al demonio es malo, el san­to temor de Dios es un don del EspírituSanto. Es el temor de ofenderle, el temorde perderle y, sobre todo, el temor quenos produce comparecer ante la santidadde su presencia sabiendo como lo sabe­mos que somos nada e indignidad. Algúndía en el Reino de los Cielos ya no teme­remos ni perderle, ni ofenderle, pues seráimposible, pero todavía mantendremos,por toda la eternidad, el santo temor deDios. Ni contemplándolo cada día, nicontemplándolo como Padre, perdere­mos ese santo don. Por el contrario en­tonces seremos todavía más conscientesde la infinita distancia entre su altura ynuestra poquedad.

El temor al demonio supone una ciertafalta de fe en la omnipotencia de Dios,una cierta desconfianza en su cuidadoamoroso, y una cierta ofensa a su santi­dad, pues un Dios que permitiera sin ra­zón alguna el sufrimiento de sus hijos se­ría un Dios injusto. El temor al demonioes malo por tanto. Hablo, por supuesto,del temor consentido, no del sentimiento.El sentimiento de miedo hacia ese ser espara algunas personas inevitable y porencima de sus fuerzas, como para otras loes el temor a las alturas o a las serpientes.

Es temor al demonio está, por tanto, teo­lógicamente infundado, no tiene sentido.Con Dios no hay razón para temer al de­monio. Ser creyente y temer al demoniosupone una contradicción.

estas tres tentaciones. El demonio prime­ro tienta con tentaciones de la carne, sim­bolizadas en el pan. Esta tentación sim­boliza lo que en ascética se llama lanoche del sentido. Si un alma resiste estetipo de tentaciones (todas las de los apeti­tos corporales), ya no hay razón para con­tinuar tentando en un campo en el quealma ya se ha fortificado suficientemen­te. Pasada la noche del sentido, el Diablotienta con el mundo. El santo siente labelleza del mundo, los atractivos de esemundo que ha de­jado. Esto es sím­bolo de la nochedel espíritu. En lanoche del espírituno se tienta con talo cual delectación,la tentación enton­ces es el mundo enel que uno vive pe­ro del que ya no se goza. Si se resiste estatentación, queda la soberbia. Una vez queuno ha sobrepasado la noche del espíritu,el último peligro que queda es la soberbiapor los propios dones recibidos.

Las tres tentaciones son símbolo de lasfases de las tentaciones de la vida espiri­tual. A ello hay que añadir que concreta­mente las que el Diablo le hizo a Jesúsfueron especialmente sutiles. Se le tientaprimero no al pecado, sino a la imperfec­ción, es decir a dejar de hacer un bien.Después le tienta con el bien espiritual delos pueblos. Es como si le dijera, haz unsigno de reconocimiento hacia lTIÍ que soy

77

T odo el mundo conoce las tentacio­nes que Satán hizo a Jesús en eldesierto. La tentación de los panes,

de los reinos, de ser reconocido. Ahorabien, ¿por qué le tienta a que le adorecuando no ha logrado siquiera que aceptela tentación de que quebrantara el ayuno?¿y por qué finalmente le tienta a que setire del pináculo del Templo? Si ha des­preciado la gloria del mundo entero, ¿porqué la última tentación es de menor cuan­tía? A primera vista parecería lógico quela tentación comenzara por el pecado másgrande. y al no conseguirlo, que Satán letentara con pecados cada vez menores, demenor malicia. Si una llave no entra poruna cerradura, se intenta con otra máspequeña. ¿Qué lógica siguen esas tenta­ciones? Parecería más razonable que letentara con la idolatría primero, y al noconseguirlo que le tentara con algo inter­medio, y finalmente con lo que ni si­quiera es pecado venial como era el rom­per un ayuno voluntario.

Pero esta primera impresión de que setrata de una sucesión ilógica de tentacio­nes es una falsa impresión. La sucesiónde ataque sigue una lógica más sutil. Si­gue el orden de tentaciones que sufre unalma que se decide a llevar una vida espi­ritual. Por eso hay un gran simbolismo en

Q[uesnón 69¿~ué orcen ~íguen Iastres rentacumes quesutnó J1esús en el be~íerto?

svrnrna daemoniaca

¿Pueden ser esos mil años símbolo dela eternidad de la condena del Diablo?No, pues el texto que sigue dice que des­pués de ese encadenamiento será dejadosuelto por un poco de tiempo.

En mi opinión, ese período de mil a­ños son un símbolo del tiempo que trans­curre entre el final de las persecucionesque sufrió la Iglesia en su comienzo has­ta las persecuciones del fin de los tiem­pos. Esto es, desde el final de las persecu­ciones romanas hasta las que comenzarántras la Gran Apostasía. Como es evidentela Iglesia ha sufrido muchas persecucio­nes desde el término de las persecucionesdel Imperio, pero tanto las del comienzocomo las postreras (las descritas en el A­pocalipsis) tienen una característica: suuniversalidad.

También se podría entender, pero deun modo secundario, es decir como unsímbolo accidental, que esos mil años sonel tiempo de la Cristiandad. La Cristian­dad es un concepto técnico de significadomuy concreto y que duró desde la pro-

Lo enca~enó [al Diablo] para mil años [...]/para que no engañe más a (as naóones

basta que se cumplan mil añosj~espués~eeso¡tiene que que~ar suelto un poco oe tiempo.Ap 20,3

q¡:uestíón 70¿<!aué son los míl años,en los que estaraenranenabc el 11Bíahlo?

J.A.Fortea

soberbio, y en pago me pongo de tu lado.Sólo te pido un signo de reconocimientoy te ayudaré en tu tarea de salvar almas.¿Es que no eres humilde? ¿Es que no erescapaz de anonadarte un poco más por elbien eterno de las almas? La segunda ten­tación como se ve, también admite unsentido tremendamente espiritual. No sele pedía a Jesús que dejara de ser Dios,sólo se le pedía el sacrificio de humillar­se un poco. ¿El Justo que había hechotantos sacrificios por las almas no podríahacer uno más? Es la tentación de hacerun pequeño mal por lograr un grandísimobien. La tercera tentación es la de lasoberbia, la de no ocultarse, la de ser re­conocido públicamente. Era prescindirdel hecho de que es Dios en el momentoque Él determina, el que ensalza a sus ser­vidores. Pero aunque Dios determine esemomento y esa hora, ¿por qué no adelan­tar ese momento? ¿Por qué permaneceren la oscuridad cuando se puede hacertanto bien saliendo a la luz de un modoglorioso y espectacular? La tercera tenta­ción, como se ve, es la más compleja detodas.

Esta extraña entidad llamada Azazel era misteriosa pocos siglos después incluso paralos mismos judíos. Ni se conoce con certeza ni el origen etimológico de la palabra, nivuelve a aparecer tal nombre en toda la Biblia. Pero hubo una conciencia constante entrelos judíos de que de lo que estaba hablando allí era de un espíritu de carácter maligno.Esto se ve porque el texto deja claro que Azazel es el opuesto a Aquel a quien se ofreceel cordero del sacrificio en la Tienda de la Reunión. Un cordero, el de Yahveh, es el cor­dero sin mancha, limpio de defecto, que se ofrece con todos los ritos. y el otro es un cor­dero con todos los pecados que se abandona.

Lev 16,8 y 21-22 y 26

Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos: una suerte para Yahvéh yotra suerte para Azazel.

Aarón apoyará sus dos manos sobre la cabeza del macho y confesará sobre élde todas las faltas de los hijos de Israel, así como de todas sus transgresiones ytodos sus pecados; los depositará sobre la cabeza del macho cabrío y lo enviará aldesierto por medio de un hombre preparado al efecto. El macho cabrío llevarásobre sí todas las iniquidades de ellos y se le dejará libre en el desierto.

Respecto a quien condujo el macho cabrío hacia Azazel lavará sus vestidos,bañará su cuerpo en el agua.

<!Cuestión 71¿@ué signifícabo

tenía el enuío be la oueraa ~~a~el que aparece en ellíbro hel lLebÍtíco?

del demonio.En mi opinión, esos mil años son sím­

bolo de lo dicho al comienzo de esta cues­tión, pero este segundo sentido también sepuede aplicar, pero como un símbolo se­cundario dentro del símbolo primario.

79

clamación del cristianismo como religiónoficial en tiempos de Teodosio hasta larebelión protestante. Después de un mi­lenio de Cristiandad, esa realidad se que­branta, los cristianos se dividen y la divi­sión de los cristianos favorece la acción

svrnrna daemoniaca

La Sagrada Escritura al hablar de los demo­nios siempre los sitúa en uno de dos lugares: o enel infierno (es decir, en lo que está debajo, pueseso significa infierno) o en el aire. Al decir queestán en el aire lo único que se quiere expresar esque pueden estar en todas partes, que no se des­plazan como nosotros sobre la tierra, sino que semueven con completa libertad. San Pablo vuelvea mencionar esto al llamar al Diablo "el Jefe de laautoridad del aire" (Efes 2,2). Aunque este versí­culo cabe traducirlo también como "el Domina­dor del poder del aire".

Cuando la Sagrada Escritura dice que algunosestán en el infierno ¿está queriendo decir que noestán tentando entre los hombres? Probablementesignifique eso. Lo que no parece es que haya dife­rencia de sufrimiento entre ese "estar en el in­fierno" y "estar entre los hombres tentando".

estíos la armaDura DeDios) para queVpooáis resistir las estrattlfJemas oelDiablojporque no entablamos el combate contrauna criatura bumana!sino contra [os principaDOS! contra {aspotestaDes!contra (os Dominaoores oe este munDOtenebroso)contra [as fuerzas espirituales oe[ malque están en [as regiones oel aire.Ef6,11-12

(!Cuestíón 72¿llor qué la

~agraba QEscríturamee que los nemomcs

están en las regíones bel aíre?

lA.Fortea

El sentido de este rito del Levítico esque el cordero de Azazel porta todos lospecados del pueblo elegido, porta el malde Israel. El sacrificio inmaculado paraYahveh, la oveja portadora de la inquidadpara Azazel. Es como si se concentrara elpecado en un ser que Satán va a devorar,al estilo de la bola de grasa y pelo que tra­ga el dragón del libro de Daniel en elcapítulo 14.

Este pasaj e de la ovej a de Azazel y eldel dragón de Daniel, en mi opinión, soncomo dos piezas que encajadas a la luzdel Nuevo Testamento se complementanofreciendo un nuevo sentido mucho másprofundo. Cristo sería la oveja abandona­da a Azazel, oveja que porta todos los pe­cados y que es devorada por el Dragón.Pero que una vez devorada hace reventarel seno de Satán.

80

Ya se ha dicho antes que no haypoder alguno en la materia parapoder influir en el espíritu. Tam­

bién se han hecho las matizaciones per­tinentes a esa afirmación. Dicho lo cualhabría que decir que lo que habría expul­sado a Asmodeo no sería, propiamentehablando, la virtud ínsita en el corazón ehígado del pez, sino la obediencia de To­bías al hacer 10 que el ángel le pidió. Es laobediencia, y no aquellas entrañas, lo queprovoca el exorcismo. O dicho de otro mo­do, no es aquella materia sino el poder deDios el que expulsa al demonio.

De la misma manera cuando Dios en elAntiguo Testamento mandó que para lapurificación de los pecados se sacri~caraun cordero en el altar del Templo, El sa­bía que la materialidad de esa muerte noperdonaba nada, ni tenía ningún efectoespiritual, sino que era la obediencia alDios que mandaba ese rito la que purifi­caba y la que provocaba efectos espiri­tuales. El rito en sí no purificaba, el ritoera la verificación de esa obediencia.

Esta cuestión acerca de las entrañasdel pez es muy útil para recordar que enel ejercicio del ministerio del exorcismohay que evitar toda tentación de caer en

([uestíón 74¿flor Qué el

nemome ~5mobeobupe al Quemar m:obías elrorasén p el bígabo beI pe~?

8r

En ciertas ocasiones la Biblia utilizapara referirse al Diablo expresio­nes que pueden parecer excesivas.

Sin embargo, todo en el Libro Sagradoestá perfectamente medido. Dios es elDominus (Señor) y el Rex (Rey), estos dostérminos siempre están reservados a Diosen la Sagrada Escritura. Sólo hay un Reyy un único Señor. Es decir sólo hay undetentador del poder y un único detenta­dor de los derechos.

Dios es el Rex, mientras que el Diabloes elprinceps. Esta palabra -princeps- enlatín significa "el que ocupa el primer lu­gar, el primero, el más importante, el másprincipal". Existe una larga tradición, quese remonta a los Santos Padres, que con­sidera que el Diablo antes de rebelarse e­ra el más poderoso y bello de todos losángeles. Aunque esta tradición es extrabí- .blica hay ciertos versículos que de unmodo oscuro estarían en consonancia conella. Así por el ejemplo la Sagrada Escri­tura al denominarlo Príncipe de estemundo está queriendo decir sin dejar lu­gar a dudas el más importante de este mun­do.

QCuestíón 73¿flor Qué en la

~agraba (!fscríturailBíos llama al ilBíablo elflríncípe be este munbo?

svmma daemoniaca

Podernos hacer una lectura simbóli­ca de lo que hace Tobías con el de­monio Asmodeo, entendiéndolo co­

mo una alegoría de la acción de Jesúsrespecto al Diablo. No en vano "tob'' enhebreo significa bueno. La lucha entreTobías y el pez, sería alegoría de la luchaentre el Bueno por excelencia -Jesús- yel Leviatán. El Leviatán es símbolo delDiablo pero bajo atributos de monstruomarino. Cristo vence y le arranca el co­razón y el hígado, y los quema. Esto pro­duciría el exorcismo del mundo, la conju­ración del mal en el mundo humano. Esdecir, el poder de Satán queda quebranta­do tras la victoria de Cristo en la Cruz. Hevisto a Satanás caer como un rayo, diráJesús. Por supuesto el mundo no estabaposeído por Satán, es una imagen, aun­que sí que yacía en las tinieblas.

El matrimonio entre Tobías y Sara li­berada del poder del demonio sería metá­fora del matrimonio místico entre Cristoy la Iglesia. La recuperación de la vistadel padre de Tobías sería símbolo de vi­sión espiritual recuperada. Visión perdidacon el pecado. El signo mesiánico de lavisión de los ciegos, se produce ya en ellibro de Tobías con la hiel del hígado delpez derrotado. La hiel es símbolo del su­frimiento redentor. El sufrimiento de Cris-

([uestíón 75¿j!)ap algún símboloen ese rcrarén e bÍgabobeI pe? be \lrobías?

J.A.Fortea

cualquier tipo de especie de prácticas má­gicas aunque su contenido sea cristiano.Es el poder de Dios lo que expulsa al de­monio, lo que vaya más allá de la sim­plicidad de insistir en la oración y de lasencilla aplicación de cosas bendecidassobre el cuerpo del poseso, lo que va másallá de la llana transparencia de la fe, esmateria no sólo peligrosa, sino errada. Pueses caer en prácticas mágicas con la excu­sa de que lo estamos haciendo con ob­jetos bendecidos u oraciones dirigidas aDios. Sería algo mágico, por ejemplo, elque el sacerdote dijera que para liberar aalguien del demonio hay que aplicarle u­na mezcla de óleo sagrado con agua ben­dita durante cuatro domingos seguidos. Oque hay que rezar una determinada ora­ción siete veces y que tras cada recitaciónhay que darle a beber agua bendita y des­pués mirar a la Virgen. Todo esto, aunquesea con objetos cristianos son prácticasmágicas. Pues la eficacia de la liberaciónya no se pone en la fe en Dios y en la ora­ción dirigida a Él, sino en la materialidadde un objeto que debe ser aplicado de unmodo extremadamente determinado paraque funcione la oración.

82.

Cuando se habla aquí de principa­dos y potestades se está refiriendoa los ángeles pertenecientes a esas

dos jerarquías quese revelaron. Hayunos principados ypotestades angéli­cos que se mantu­vieron fieles, y o­tros principados ypotestades que setornaron demonía­cos. ¿De qué se lesdespoja a los rebeldes? Del poder sobre lahumanidad. Los demonios gracias a lospecados de los hombres habían estadoejerciendo sobre estos un verdaderopoder. Esa influencia ejercida a través dela tentación, quedará quebrantada graciasa la Cruz. La Cruz no es que se limite adebilitar el poder del demonio sobre laTierra, sino que queda completamentequebrado. La Redención es una libera­ción como la del Pueblo Elegido de Egip­to. El Pueblo Elegido ha escapado del

"Por e[{a [por {a Cruz] Después De DespojarUesucristo] a [os principaDos ~ potestaDes {osexhibió públicamente, llevánDolos en e[ corte­jo triunfa[1I (Col 2,15).

~uestión 76¿~ué quiere significar$>an llablo al nenr que~risto llebó en su cortejotriunfal a los nemomost

to nos ha devuelto la vista. Pero para obte­ner esa hiel que nos produce la salvaciónfue precisa esa lucha con el Leviatán. Lahiel símbolo del sufrimiento de Cristo, a­plicada por su misma mano, devuelve lavista a la humanidad. La vista que perdi­mas por la ceguera que nos produjo elPríncipe de este mundo.

Es interesante observar que la hiel a­marga la produce el pez, símbolo del Dia­blo. Él la produce y esa amargura la al­berga en su seno. Pero esa misma hiel-simbolo del sufrimiento- en manos deTobías -símbolo de Cristo- se transformaen medicina. Cristo transforma el sufri­miento en medicina de redención.

También es curioso que en toda la Bi­blia sólo se menciona una sola vez el he­cho de salar un pez, yeso es en Tobías 6,5. ¿Qué símbolo hay en salar ese pez quepersonifica al Leviatán? Yo creo que esoes símbolo de la condenación eterna. Elpescado salado ya no se corrompe. Estámuerto, completamente muerto, pero nose corrompe. Ese pez salado sería repre­sentación de la muerte eterna del Levia­tán.

svrnrna daemoniaca

En la cuestión anterior ha quedadoclaro que Satán sí que habla a ve­ces con Dios para echarle en cara

los pecados que cometemos. Peroeso no es una verdadera y auténticaconversación. ¿Se producen estasconversaciones?

Aunque ambos son dos seres espi­rituales, y los seres espirituales por

([ue~tíón 78¿<lConbersan entre ~ímío~ !' el1llíablo?

que talo cual alma ha caído. Satán cadavez que quiere hablar a su Creador sólotiene que dirigirse a Él. Dios escuchatodo lo que se le dice, es decir conocecualquier especie inteligible que procedede cualquier demonio. El demonio no tie­ne que ir a ningún lugar pues Dios está entodas partes. Que Satán le recuerda aDios los pecados que cometemos, es loque se quiere expresar cuando se dice quenos acusa. Este tipo de comunicación en­tre Dios y Satán viene reflejada tanto enel libro de Job cuando ambos hablan, co­mo en el libro de Zacarías (Zac 3,1).

Satán lo único que desea con ello es re­cordar a Dios sus triunfos sobre nosotros.Tras el Juicio Final ya no se cometeránmás pecados, así que el Diablo ya no po­drá acusamos de nada.

J.A.Fortea

Satán se alegra cada vez quelos hombres pecan, y no deja nin­guna oportunidad de decirle a Dios

1)Ürque ba S100 expulsaoo el Acusaoor oernuestros hermanos, el que los acusabaante nuestro Dios Ola~ noche.Ap 12,10

<[ue~tíón 77¿1}3or qué se le llamaal 11Bíabloel ~cu~abor?

yugo del pecado. Ese es el quebranta­miento de los principados y potestades.

San Pablo cuando dice que Cristo losha llevado en su cortejo ttiunteí, está pen­sando en la imagen de los generales vic­toriosos entrando en la Urbe seguidos apie por los caudillos enemigos derrota­dos. Esta imagen literaria lo que quiereexpresar es que entre el Mesías y Satánhubo una verdadera lucha. Lucha espiri­tual, pero verdadera y auténtica lucha.

De todas maneras el cortejo de venci­dos no fue como los cortejos materiales,los espíritus no ocupan lugar ni se les pue­de poner en fila. Sino que la exhibiciónpública de la que habla San Pablo fue laexposición ante todos los ángeles y bie­naventurados de todas esas victorias unaa una que logró en esas batallas del espí­ritu contra los espíritus malignos.

pirituales que aparecerán en las doctrinasgnósticas. Los textos dejan claro que sóloinsultaban a las entidades malignas. Sinembargo, ambos apóstoles censuran talpráctica. Pues dirán que ni los ángelesinsultan a los demonios. Pues los demo­nios, aunque se hayan rebelado, siguenteniendo una naturaleza gloriosa, muy su­perior a las naturalezas del cosmos mate-

AtreviDOS, arrogantes, notiemblan cuanDOmalDicen alos seres gloriosos, mientrasque los ángeles, que sonsuperiores en fuerza ~ po­De1íno pronuncian contra e­{[os una sentencia injuriosaen presencia DelSeñor.

2 Pe 2, 10-11

Jud 1, 9

Los textos tanto de San Pedro comode la epístola de San Judas Tadeoson la prueba de que en aquella é­

poca hubo algún tipo de culto pagano queentre las cosas que practicaban en sus ri­tos estaba también el insultar a entidadesespirituales malignas. Bien se tratara dedaemones (genios) o quizá más probable­mente de determinados eones, figuras es-

Sin embargo, estos visiona­rlos (...) malDicen a los seresgloriosos. El arcángel Mi­guel, por su parte, cuanDOaltercanDOcon el Diablo Dis­cutía acerca oel cuerpo DeMoisés, no se atrevió a pro­nunciar una sentencia inju­riosa, sino que Dijo: jQue elSeñor te reprenDa!

Zac 3,2

Dijo pues el ángel Deyabveba Satán: ¡Conténgate yab­veb, ob Satán, conténgateYabvéb, que ba escogiDOaJerusalén!

([ue~tíón 79¿(!E~ Iícíto msultar a Io~ bemonío~?

hay ningún interés en hablar con aquel,que respira odio contra El continuamen-te. Dios tiene su dignidad, y por eso noquiere conversar con el que le insulta yblasfema continuamente. No quiere con­versar porque en realidad no hay nada dequé conversar.

85

su propia naturaleza gustan de la co­municación entre sí, sin embargo, estasconversaciones no se producen. Yeso sedebe a que por parte del Diablo no hayningún interés en comenzar una conver­sación con aquel a quien odia con todassus fuerzas. y por parte de Dios tampoco

svmma daemoniaca

¿Tú crees que hay un Dios? Hacesbien. Hasta los demonios creen, pero seestremecen.y nos dijo que aunque el original grie­

go usa el verbo "creer" que en realidad loque quería decir el apóstol era que hastalos demonios saben que Dios existe y seestremecen.

La explicación del profesor me satisfi­zo completamente. No sólo parecía con­gruente, sino que parecía la única expli­cación posible. Los demonios no podíantener fe, ya sabían que Dios existía, pen­saba. Sin embargo, una sola cosa no medejaba del todo feliz en todo este tema delverbo griego: ¿por qué el apóstol había u­sado una palabra si quería usar otra? ¿Porqué había usado el verbo creer pudiendousar perfectamente el verbo saber? El a-

En el seminario, cuando yo era unjoven imberbe y todavía con abun­dante pelo sobre la cabeza, el pro­

fesor en una clase de Sagrada Escrituranos leyó el texto de Sant 2, 19:

((uestíón SO¿~or qué mee el apóstol~antíago que lostrememos creen en !1Bíos?

ro sin odio. El odio no serviría para nada.El odio no procede de Dios.

J.A.Fortea

Los ángeles están ante la presencia delAltísimo, y la santidad de Él es tan gran­de que no quieren manchar su boca consentencias ofensivas hacia nada ni nadie.Por eso en esos dos casos de los quehablan los dos apóstoles se limitan a co­municarles que van a pedir a Dios que lescontengan o reprendan. Los ángeles noinsultan, sólo desean amar y bendecir. Poreso la enseñanza de esos versículos es cla­ra: nadie debe insultar a los demonios.Nadie debe insultar a nadie, ni siquiera alos demonios.

En los exorcismos se les llama ser­piente, dragón, bestia inmunda, etc, perotales términos no son insultos, sino que seles dice 10 que son, aunque ello les ator­mente. Se les dice la verdad para que noresistan más el sufrimiento que les produ­ce oír la verdad y salgan. Pero se les diceeso sin odio. Con autoridad e imperio, pe-

rial. y por eso los ángeles no les insultan,no quieren insultar a seres que por su na­turaleza suponen la cúspide de la crea­ción de Dios.

Estos versículos interesantísimos nosmuestran que es suficiente para atormen­tar a los demonios con que los ángeles pi­dan a Dios que Él les contenga o les re­prenda. Pues incluso los demonios, seresrebeldes, no pueden resistir el poder divi­no cuando refrena los poderes de su natu­raleza. E incluso cuando mucho peor, lesreprende. La reprensión de Dios debe seralgo terrible puesto que los ángeles ame­nazan con ello a los demonios.

86

Muchos afirman que el libro deJob se trata de una narraciónficticia. Contra esta opinión es­

tán los datos concretos dados por el libroacerca de la región y tribu a la que perte-

(Íue5tíón SI¿JL05 becb05 orurnnosen ellíbro be ji ob50n bístóríco5?

visto. Lo creo con la sola inteligencia deun modo natural. Algo así sucede con losdemonios. Así como creer que existe Asiano es un acto sobrenatural, así los demo­nios creen en Dios de un modo natural.Pero saber que existe y que tiene que e­xistir y que no puede ser de otra manera,no les causa gozo, sino pesar.

¿Por qué dice el apóstol que se estre­mecen? Pues se estremecen por saber queexiste esa felicidad y no la pueden gozar.Lo que les apena no es tanto el haber per­dido a Dios, sino la felicidad de Dios.Tampoco han visto nunca esa felicidad,ni la han gozado, y, sin embargo, sabenque existe.

También se estremecen porque temenel castigo de Dios. Le odian y temen queDios actúe como ellos, de un modo ven­gativo ante ese odio. Porque ellos todo 10ven según la deformación de su inteligen­CIa.

sunto quedó olvidado durante unos quin­ce años en mi memoria hasta que la con­versación con un demonio en un exorcis­mo me dio la respuesta, una respuesta quenunca se me hubiera ocurrido aunque lahubiera pensado otros quince años más.He buscado aquel diálogo con ese demo­nio pero desafortunadamente no lo tras­cribí al acabar la sesión. Pero en esenciala respuesta a esta cuestión es la siguien­te:

Los demonios no ven a Dios, sabenque existe, pero no le ven. Con su inteli­gencia conocen que existe un ser espiri­tual que no es un espíritu más, sino la Di­vinidad. Pero sólo los bienaventuradosven su esencia. Los demonios le han escu­chado (es decir, han tenido conocimientode las especies inteligibles que les ha co­municado directamente), han visto sus e­fectos (por ejemplo, la creación del cos­mos), pero no han visto su esencia. Suinteligencia les dice que el Creador, queel Motor Inmóvil, tiene que ser un serinfinito. Pero aunque conocen su existen­cia, no han visto lo que ven los bienaven­turados. En ese sentido se puede decirque ellos creen, aunque no hayan visto.

Pero no es una fe sobrenatural, sinoque ellos creen que existe 10 que su inteli­gencia les dice que tiene existir. Es creerque Él tiene que ser del modo que su inte­ligencia les dice que tiene que ser.

Pondré un ejemplo de esta fe natural:yo no tengo la menor duda, ni la más pe­queña, de que el continente asiático exis­te aunque nunca he estado en él, ni lo he

svrnrna daemoniaca

S i el Leviatán es sólo uno, si es unúnico ser personal, por qué en elsalmo 74, 14 se dice: Tú despeda-

zaste las cabezas de Leviatán.De manera semejanza a como el Sumo

Pontífice es la cabeza visible de la Igle­sia. y así como cada Papa es una persona,y cada uno a su vez es cabeza de la Igle­sia. De un modo parecido también, haypersonajes a lo largo de la historia queson como cabezas visibles y manifiestasde la iniquidad y poder de Satán. Sin difi­cultad podemos ir rastreando la historia yencontrando esas cabezas: Antioco Epifa­nes, Nerón, Diocleciano, Napoleón, Hit­

ler, Stalin, Pol-Pot. Pero si encada momento la Iglesia tieneuna sola cabeza, el mal, la ini­quidad, pueden tener variascabezas simultáneas. La Igle­sia forma un cuerpo místico,el mal no. El bien es orden,unidad. El mal es desorden,dispersión.

({uestíón 82¿~or qué se tnceque el JLebíatán

tiene barías cahe?as?

J.A.Fortea

Eso es todo. Tras eso Job cae enfermo.En mi misma parroquia he conocido ca­sos de accidentes o malas noticias tan con­catenados como el que aparece en la Bi­blia con Job. Incluso el caso de un rayoque mata un rebaño entero esalgo que he conocido cerca demi tierra.

Por tanto sostengo que loshechos del libro de Job sonhistóricos pues los detallescontenidos en él nos inducena pensar justamente eso.

~g.las reses fueron robadas

J) un rayo mata el ganado menor sinespecificar número

iJaccidente posteriormente mata a sushijos

necía, además de la consideración conti­nua del pueblo judío de que tal libro erahistórico. No hay duda de que el gran ar­gumento en contra de que sea un librohistórico radica en los desastres que pro­voca Satán contra el justo en el capítulo1. Si leemos el texto, reconozco queresultan difíciles de creer. Pero si analiza­mos de nuevo el texto veremos que todolo que ocurre se reduce a que:

88

Muchos, incluso clérigos, identi­fican la figura bíb.lica del Anti­cristo con la del DIablo, tal cosa

es un error. El Anticristo es presentado enel Apocalipsis siempre como un hombre.Expresamente en Ap 13, 18 se dice que el666 el número del Anticristo, es número,de un ser humano. Luego si es un ser hu­mano no es un espíritu. El Anticristo noes el demonio, por tanto, sino un hombreque propaga el odio, la guerra y el mal.Nerón, Napoleón, y especialmente Hitler,son figura y bosquejo del Anticristo defi­nitivo y perfecto.

También nos aclara mucho la figuradel Anticristo su mismo nombre ANTICRIS­

TO. Es decir, se trata de la figura contrariaa Cristo. Cristo era un hombre, el Anti­cristo también. Cristo extendió el amor,la paz, la misericordia. El Anticristo exte­derá el odio, la guerra, la venganza. Am­bos hicieron portentos en vida, ambostendrán sus seguidores. Uno es una figu­ra humilde que acaba crucificado, el otroes una figura soberbia y triunfante. Eluno tiene un padre que es Dios, el otrotiene un padre que es Satán.

({ue~tíón 84¿~I ~ntícrí~to es el 1!líablo?

El término Satán aparece 18 vecesen el Antiguo Testamento. En elNuevo Testamento, Satán aparece

35 veces y Diablo 36 veces. El términodemonio aparece 21 veces en el Nuevo.Mientras que en el Antiguo Testamentolos términos equivalentes a demonio (sei­rim, Lilith, etc) muchas veces menos. ElNuevo Testamento es mucho menos ex­tenso y sin embargo aparecen más veceslos demonios. ¿Por qué?

Pienso que eso se debe a que Dios noquiso infundir miedo en el Pueblo Elegi­do. Tampoco quiso dar ocasión a que seimplantara la falsa creencia de un dualis­mo en igualdad de condiciones: un diosdel bien y un dios del mal. El paralelismoal que se hubiera prestado ese dualismohubiera sido fácil: un Dios del bien consus ángeles y un dios del mal también consus ángeles. Por eso Dios no sólo silenciabastante la figura de los demonios, sinoque va incluso más allá. No sólo la figuracentral será Dios, sino que el mundo an­gélico aparecerá en contadas ocasiones,para no dar pábulo a idolatrías. Sin em­bargo, en el Nuevo Testamento, la Reve­lación puede ser ya completada y semuestra de un modo más profundo la e­xistencia de este mundo espiritual.

({ue~tíón 83A

¿llor qué aparece <e>con más írecuenna :

~ataná~ en el JF!uebo <e>v~e~tamento que en el ~ntíguo?

89svmma daemoniaca

No, el Apocalipsis distingue muybien entre tres figuras: el Anti­cristo, la Bestia y el Dragón (o

Serpiente). El Anticristo es un hombre, laBestia es un poder político, una gran na­ción que lleva la guerra a los confines del

<!Cuegtíón87¿J'Labesna bel ~pocalípsíses el Jlíablo?

Sí, el único modo de paternidad po­sible para el Diablo es la paternidadespiritual. Es decir, del mismo mo-

do que el que hace las obras de Dios aca­ba pareciéndose cada vez más a su PadreDios, así también el que hace las obras dela iniquidad, paulatinamente se va pare­ciendo más a él. En este sentido sí que e­xiste una paternidad espiritual. y por esoen Hech 13,10 se dice del mago Barjesúsque era hijo del Diablo. Y por eso tam­bién San Juan dice en 1 Jn 3, 8: el que co­mete el pecado procede del Diablo. Y en1 Jn 3, lOse dice: en eso se muestran loshijos de Dios y los hijos del Diablo. Y elmismo Jesús en Jn 8, 44 dice: vosotrossois hijos de vuestropadre que es el Dia­blo.

((uestíón 86¿Q[abe una paterníbabesutrítua! bel f!líahIo1

J.A.Fortea

No, es completamente imposible queun espíritu tenga un hijo. El espíri­tu no puede procrear carnalmen­

te. Al ser inmaterial no puede fecundarnada. La idea que aparece en tantas nove­las y películas de que al final de los tiem­pos el Diablo tendrá un hijo suyo que seráel Anticristo, no sólo es extrabíblica, sinoteológicamente imposible.

Si se apareciera con apariencia corpo­ral, ello no deja de ser una mera aparien­cia. Esa apariencia no es su cuerpo, puesno tiene cuerpo. La apariencia con que semanifieste es algo completamente exter­no a su ser.

Alguien podría pensar que es posibleaparecerse con una apariencia corporal yen el interior portar un óvulo tomado deuna mujer, o un espermatozoide tomadode un hombre, y que así sí que sería posi­ble mantener una relación. Esta posibili­dad nunca se ha dado en la realidad, peroaunque se diera el problema de la imposi­ble paternidad del Diablo sigue siendo in­soluble, pues esa apariencia corporal se­ría mera portadora de una semilla ajena.Aunque tuviera una relación en que o fe­cundara a una mujer o fuera fecundado e­se óvulo, el problema seguiría siendo elmismo: él sólo ha sido portador de aquelóvulo ajeno o aquel espermatozoide aje­no. Se mire como se mire, el Diablo nopuede tener un hijo.

((uestíón 85¿¡¡uebe tener un bíJO~atán?

9°

Nadie puede responder a esta pre­gunta. Sabemos que existen mi­les de millones de ángeles puesto

que en el libro de Daniel se dice, refirién­dose a los ángeles, que miles de millaresle servían, miríadas de miríadas estabanen pie delante de Él (Daniel 7,10). Seríarazonable pensar que los condenados seanun número muy inferior al número de losque se salvaron, puede que incluso quelos condenados formen un número exi­guo. La condenación eterna es algo tanterrible que muy pocos son los que perse­veran en el mal a pesar de la invitación dela gracia al arrepentimiento. Aquí en latierra existe mucho pecado porque ennosotros los humanos existe la debilidadde la carne. Entre las filas de los ángeleshubo menos pecados pues en ellos noexiste la concupiscencia. Por contra, aun­que entre los ángeles existió un númeromenor de pecados, los pecados que hubo

La,([uestíón 89¿QJ:uántos trememosse runtrenaron?

signo para reconocerle, de manera quecuando llegue quedará claro el sentido dela profecía.

91

Todo el mundo da por supuesto queel 666 es el número o símbolo delDiablo. Pero de este número que a­

parece en un sólo versículo (Ap 13 , 18) sedice que es el número de la Bestia, pues esnúmero de un ser humano. Luego no es elnúmero del Diablo, sino el del Anticristo.

Centenares de personas me han pre­guntado a lo largo de mi vida qué significaeste número y a quién corresponde. Siem­pre les contesto que está muy claro: cuan­do llegue el fin de los tiempos ya se sabrá.Es un mensaje cifrado para reconocer alAnticristo, hasta que no llegue no tieneningún sentido hacer especulaciones. Es­ta profecía es corno algunas profecías delAntiguo Testamento respecto al Mesías.Profecías que resultaban completamenteincomprensibles ante-eventum. Pero post­eventum quedan perfectamente claras eiluminadas. Pero el número se da como

~uestíón SS¿~ué sígnífíca el 666?

mundo, y el Dragón (o Serpiente) que esel Diablo. Todos los versículos del Apo­calipsis están escritos de acuerdo a estadistinción nítida y en ningún momentodel libro hay conflictos ni ambigüedadesentre estas tres figuras. Aunque en algúnmomento entre la figura de la Bestia y delAnticristo hay cierta identificación puesel Anticristo es la cabeza de la Bestia.

svrnrna daemoniaca

Muchos, muchísimos, escritores ecle­siásticos a lo largo de la historia han que­rido ver una respuesta a la pregunta decuántos ángeles se condenaron en el ver­sículo de Ap 12,4 donde se dice: [el Dra­gón] barrió con su cola la tercera partede las estrellas del cielo y las lanzó a tie­rra. Yo interpretaría este versículo cornoque en un primer momento, se dejaronseducir por las razones de Satán una ter­cera parte de los ángeles. Pero después,en mi opinión, muchos volvieron graciasa la gran batalla que hubo en los cielos.

dero abismo de amor. En cierto modo, laeternidad no es otra cosa que la continua­ción en ese estado en el que cada uno sepuso. Para los santos la eternidad será eseamor que ya tienen más Dios. Para loscondenados, la condenación será dejarlespor la eternidad en ese estado que ya tie­nen en la tierra. Cielo e infierno ya co­mienzan en la tierra.

J.A.Fortea

fueron más intensos y más culpables, puesno existía el aliciente de las pasiones cor­porales.

Podríamos decir que entre los ángeleslos pecados fueron menos abundantes,pero más demoníacos. Mientras que eneste mundo, los pecados son más abun­dantes pero menos intensos pues proce­den en su mayor parte de la debilidad.

A pesar de esta diferencia, los parale­lismos entre el mundo humano y angélicoson evidentes. La evolución de la santi­dad o de la iniquidad son similares, aun­que no idénticas. Podemos comprendercomo es la psicología de un demonio puesalgunos hombres entre nosotros llegan aser como demonios. Un SS como Mengue­le, un mafioso que asesina por dinero, unterrorista que busca hacer el mayor malposible, son como demonios con cuerpo.y aunque mientras tengan vida puedenarrepentirse, cada vez más se van aseme­jando a auténticos y verdaderos demo­nios ya en vida. Por el contrario tambiénentre nosotros hay hombres quellegan a tal grado de bondad queson verdaderamente como án­geles con cuerpo.

Como se ve, la iniquidad co­mo la santidad llega en algunoshombres a un grado tan alto,que tanto la condenación comola beatitud ya comienzan en vi­da. Pues ya hay hombres queviven en un verdadero odio yrabia continua, así como otrosya viven inmersos en un verda-

Una catedral no sería mas bella si arran­cáramos sus seres monstruosos e híbridosesculpidos en sus capiteles y gárgolas.No por esculpir sólo seres bellos es másbella una catedral gótica. Todo tiene sulugar, cada escultura muestra algo delque la esculpió. Los demonios como seha dicho muestran de Dios su justicia te­rrible, su santidad y su sabiduría al creartal orden en la Creación. Un orden tanperfecto que ni el mal destruye esa arqui­tectura divina. Hubiera sido preferibleque no existiera el mal, pero ya que exis­te, hasta el mal embellece esa catedraldispuesta por la mente de la SantísimaTrinidad. La catedral tiene sus altas to­rres, pero también sus criptas y subterrá-¿J~OJ)¿).b/~g¿)..f.

Lo dicho puede parecer muy poético,'P~i\) I\a)! m.\)IDen\\)~en que \a le\)\oglasólo puede expresar con poesía ciertosconceptos. Pero volviendo a la férrea ló­gica de los conceptos teológicos, hay queconsiderar por otro lado que los demo­nios no sufren en todos y cada uno de losmomentos. De forma que incluso ellos go­zan del don de la existencia. La existenciaes un don. y aun sufriendo en muchos mo­mentos, aun viviendo una vida lejos deDios, los demonios gozan del grado másbajo de felicidad, la felicidad de existir.Sufren en muchos momentos, pero en o­tros gozan de la potencia racional delconocimiento. De manera que incluso pa­ra ellos es preferible existir a no existir.Incluso para ellos Dios es bueno conce­diéndoles la existencia.

93

Los demonios son una manifesta­ción del poder de Dios en su atri­buto de la justicia. Por tanto la me­

ra existencia de los demonios proclamaque la Ley de Dios no se vulnera en vano.Ellos son una prueba de que la santidadde la Trinidad es inviolable. El que violaesa santidad se deforma a sí mismo trans­formándose en demonio. Hay una viola­ción de esa Ley y de esa santidad que esreversible, pero si la voluntad opta por noretomar de esa transgresión, entonces ladeformación se vueJve eterna, De ahí 91Jelos demonios dan gloria a Dios. Dan glo­t\ü, ü,\)\()~ ,,()\\. ~"\\~'f...\~\~\\.(~..\.o..L~~\()\.\t\.,-o.\\.sin quererlo, del único modo que pueden:siendodemonios. Ellos son la terrible prue­ba del orden divino. El que existan muestrael poder de Dios que contiene y castiga aseres tan poderosos. Su existencia tam­bién es una muestra la santidad divina,pues en la historia de cada uno de ellosestá el que Dios como un Padre les llamótantas y tantas veces al arrepentimiento.Su existencia muestra su sabiduría, la sa­biduría de su orden, un orden en el quehasta ellos tienen cabida. Mejor que nun­ca jamás hubieran existido demonios, pe­ro la Creación es más rica, más variada,con la existencia de este tipo de entes ma­léficos. Hasta los seres deformes enrique­cen la Creación con su mera presencia.

Q[uestíón 90¿flor qué no amquüa1!líos al bemonío?

svmma daemoniaca

IUn buen amigo mío, autor de varios libros, me comentó tras leer el texto que el razonamiento era impecable, pero quela Sagrada Escritura decía: "¡Ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Le era mejor no haber nacido"(Mt 26,24).Le he estado dando muchas vueltas al texto griego de San Mateo y San Marcos (Me 14,21) Ylo cierto es que deja pocolugar a dudas. Miro mi razonamiento y no encuentro en él fallo alguno. Así que dejo constancia aquí de mi duda.Si he colocado esta nota a pie de página ha sido para que se vea una pequeña muestra de como siguen siendo muchasmás las cosas que desconozco que las que conozco. En la construcción teológica de la demonología sigue habiendomuchos recovecos poco iluminados. Después de mucha reflexión le contesté a mi amigo: Querido Adso, si tuviera res­puestas para todas las preguntas estaría enseñando en la Universidad de París.

Depende. Hay hombres que hancometido pecados peores que loscometidos por algunos demonios,

de la misma manera que hay hombres queestán más alto en el cielo que algunosángeles. El pecado, como la virtud, nodepende de la naturaleza, sino, esencial-

<!Cuestíón 92¿<lEs peor la ronbenanónbe los bemnmoso la be los homures?

aunque sufran por toda la eternidad, nosufren en todos y cada uno de los instan­tes. De manera que aunque ellos no lo re­conozcan, su existencia es un don de Dios.y aunque una y otra vez caen en actos deodio, de reproche, de remordimiento, elresto del tiempo conocen y gozan de unaexistencia natural, la de su propia natura­leza

J.A.Fortea

LOS siglos de los siglos se sucedenen los demonios sin esperanza. In­dudablemente si pudieran suicidar­

se, antes o después, desesperados, llenosde tristeza, acabarían con sus vidas paraponer fin a sus sufrimientos. Pero la vidade un demonio es indestructible. No haymanera de destruir un espíritu. No tieneórganos, no puede envenenarse, no puededejar de comer. Ni siquiera puede dejarsemorir de tristeza. Haga lo que haga segui­rá existiendo.

De todas maneras ya se ha dicho que

(Íuestíón 91¿JLos nemumos preferí ríanbejar be exisnr?

El ser es un bien, aunque sea sufrien­do. Si se dejara de existir se dejaría de su­frir, pero se perdería la posibilidad detodo bien, por pequeño que fuera. El biende la existencia en medio del sufrimientoes pequeño, pero real. Quien pierde la e­xistencia pierde completamente todos.

94

El arrepentimiento sólo puede nacerde la gracia. Si Dios no envía unagracia al espíritu haciéndole com­

prender el mal cometido, no puede haberarrepentimiento sobrenatural. Sin la gr~­cia un demonio puede entender que ha SI­

do una mala decisión el haberse rebelado,que ha sido una decisión quele ha provocado males, queha sido un necio. Pero elarrepentimiento sobrenaturales otra cosa, cualitativamen­te es otra cosa. No es un meroacto de nuestro entendimien­to. Es un don de Dios envia­do al espíritu para que do­blemos nuestra rodilla y lepidamos de corazón perdón a

Dios con humildad. Sin esta gracia invi-,sible, cabe perfectamente el dolor por ladecisión errada, pero sin petición de per­dón. Cabe admitir el error que se co­metió, pero con soberbia. Los demoniospueden llegar a admitir que su opción lesllevó al sufrimiento, pero no por esodejan de odiar a Dios. .

Dios ya no enviará ninguna gracia dearrepentimiento a los demonios. Hubo unmomento en que se les concedió la últi­ma, después de la cual ya no hay ningunamás. Los demonios saben que el últimotren ya ha partido, y que ya no hay ningu­no más. Ni uno sólo en toda la eternidad.

(lCuestíón 93¿flor qué el müemcnene que ser eterno?

95svmma daemoniaca

mente, de la voluntad. De la misma ma­nera que aquí en el mundo una personasin cultura y sin poder puede pecar mu­cho más intensamente que un gobernantepoderoso o que un profundo y reputadofilósofo. Del mismo modo una viejecitaanalfabeta puede llegar a ser muchísimomás santa que el Sumo Pontífice. El or­den de la gracia no guarda relación deproporción con el orden de la naturaleza.O dicho de otro modo, los méritos o de­méritos son independientes de la natura­leza recibida, sólo dependende nuestra voluntad y de lagracia. Por eso, hay hombresque han pecado más que losdemonios y que sufrirán másque estos. Así también hayángeles de la jerarquía másinferior que amaron más quelos serafines, y por tanto go­zarán más que éstos.

En el año 543 el papa Vigilio procla­mó: si alguno dice o piensa que elcastigo de los demonios o de los

hombres impíos es temporal y en algúnmomento tendrá fin, o que se dará la re­habilitación o restablecimiento de los de­monios o de los hombres impíos, sea ana­tema. (DS 411).

Dios puede perdonar cualquier pecadopor grave que sea. Pero Dios no puedeperdonar un demonio. Porque Dios nopuede perdonar a quien no se arrepientede su pecado. Hacer tal cosa sería un de­sorden, y Dios no puede cometer desór­denes. Como se ve el problema no está enel pecado (Dios puede perdonar todo) si­no en la voluntad (Dios no fuerza la vo­luntad).

Como se ha dicho antes, mucha gentepiensa que Dios no debería ser tan severoy tendría que perdonar a los condenados.Pero por la razón ya aducida, el mismoDios que puede crear un millón de cos­mos con sólo quererlo, no puede perdo­nar a un solo demonio. Dios que 10 puedetodo, no puede 10 imposible. y es un im­posible que Dios que crea una voluntadlibre, Dios después la fuerce. Terrible ad­vertencia ésta a los que traspasan la Leyde Dios con toda tranquilidad una y otravez diciéndose en su corazón: bah, Diosme 10 perdonará todo. Los que obran así

(!J:uestíún 94¿lluebe !1Bíos perbonara los trememos?

J.A.Fortea

Es en este sentido en el que se puede afir­mar que los demonios han sido abando­nados por Dios. Pues el Creador los haabandonado a sí mismos para siempre.

Como se ve la eternidad de la pena noviene dada por una arbitraria decisión di­vina, sino que esa eternidad viene dadade que ellos se han alejado y no quierenvolver. Muchas veces muchos cristianosconsideran a Dios excesivamente severopor imponer una condenación eterna, yno se dan cuenta de que es Él el que hasido abandonado y que a ellos se les con­cede justamente lo que desean.

Algunos al escuchar ésto pensarán: ah,pues yo por más que peque no querré ale­jarme de Dios, siempre le querré pedirperdón. y con tal razonamiento se queda­rán tranquilos sin salir del pecado. A esoshay que decirles que nadie que está con­denado por toda la eternidad pensó que loestaría algún día. Si uno continua en elpecado, esos pecados le llevarán a otrospecados peores. Yesos a otros peores. Yfinalmente no querrá pedir perdón. Es loque sucede con los consumidores de dro­ga, al principio ellos eran, todos, perso­nas normales que cuando vieron los casosmás extremos se preguntaron cómo eraposible llegar a tal necedad y debilidad.Pues lo mismo sucede con el pecado. To­do condenado creyó que no llegaría a tras­pasar ciertos límites.

Había de dividir luego el Señor la luz de las tinieblas y llamar a la luz día y lastinieblas noche; y no sólo sucedió esto entre la noche y día naturales, pero entre los ánge­les buenos y malos, que a los buenos dio la luz eterna de su vista, y la l1amó día, y díaeterno; y a los malos llamó noche del pecado y fueron arrojados en las eternas tinieblas

lib 1, cap 7, n. 82De la tierra, dice Moisés, que estaba vacía, y no lo dice del cielo; porque en éste crió losángeles en el instante cuando dice Moisés: Dijo Dios: sea hecha la luz, yfue hecha laluz; porque no habla sólo de la luz material, sino también de las luces angélicas o inte­lectuales. y no hizo más clara memoria de ellos que significarlos debajo de este nombre,por la condición tan fácil de los hebreos en atribuir la divinidad a cosas nuevas y demenor aprecio que los espíritus angélicos; pero fue muy legítima la metáfora de la luzpara significar la naturaleza angélica, y místicamente la luz de la ciencia y gracia con quefueron iluminados en su creación.

Mística Ciudad de Dios

A l hablar del pecado de los demonios es imprescindible trascribir las páginas deuna monja concepcionista del siglo XVII, la Venerable Sor María de Jesús de A­greda (1602-1665+), quien afirmó haber recibido revelaciones sobre este punto.

La obra donde se habla de estas revelaciones fue titulada La Mística Ciudad deDios. Nodeja de ser sorprendente meditar estos párrafos escritos por una humilde monja quejamás cursó estudios de teología. Es impresionante observar como las más complejas yprofundas cuestiones de la demonología fueron reveladas por Dios a esta humilde mon­ja. Colocamos a continuación todos los pasajes esenciales referidos al pecado de losdemonios:

1La ;fffilístíca <tíubab be 11Bíos

,APENDICES

99svrnrna daemoniaca

0.84y aunque en esta segunda mórula pudo suceder todo muy brevemente, según la natura­leza angélica y en el poder divino, pero entendí que la piedad del Altísimo se detuvo algoy con algún intervalo les propuso el bien y el mal, la verdad y falsedad, lo justo y lo in­justo, su gracia y amistad y la malicia del pecado y enemistad de Dios, el premio y el cas­tigo eterno y la perdición para Lucifer y los que le siguiesen; y les mostró Su Majestadel infierno y sus penas y ellos lo vieron todo, que en su naturaleza tan superior y exce­lente todas las cosas se pueden ver, como ellas en sí mismas, siendo criadas y limitadas;de suerte que, antes de caer de la gracia, vieron claramente el lugar del castigo. Y aun­que no conocieron por este modo el premio de la gloria, pero tuvieron de ella otra noti-

0.83Fueron los ángeles criados en el cielo empíreo y en gracia, para que con ella precedierael merecimiento al premio de la gloria; que aunque estaban en el lugar de ella, no se leshabía mostrado la divinidad cara a cara y con clara noticia, hasta que con la gracia lomerecieron los que fueron obedientes a la voluntad divina. y así estos ángeles santos,como los demás apóstatas, duraron muy poco en el primer estado de viadores; porque lacreación, estado y término, fueron en tres estancias o mórulas divididas con algún inter­valo en tres instantes. En el primero fueron todos criados y adornados con gracia ydones, quedando hermosísimas y perfectas criaturas. A este instante se siguió una móru­la, en que a todos les fue propuesta e intimada la voluntad de su Criador, y se les pusoley y precepto de obrar, reconociéndole por supremo Señor, y para que cumpliesen conel fin para que los había criado. En esta mórula, estancia o intervalo sucedió entre SanMiguel y sus ángeles, con el dragón y los suyos aquella gran batalla que dice san Juan enel cap. 12 del Apocalipsis; y los buenos ángeles, perseverando en gracia, merecieron lafelicidad eterna y los inobedientes, levantándose contra Dios, merecieron el castigo quetienen.

del infierno; para que todos entendamos cuán juntas anduvieron la liberalidad miseri­cordiosa del criador y vivificador y la justicia de rectísimo juez en el castigo.

J.A.Fortea100

son las tinieblas y oscuridad del aleja­miento de Dios.

Las penas del infierno no son otrasque el odio, la tristeza, la ira, la soledad,la melancolía, el remordimiento y el su­frimiento que produce la propia deforma­ción del espíritu, es decir la deformaciónde todos los pecados que contiene cadaángel caído.

Si uno analiza los términos que usa laBiblia al hablar de la condenación, usatérminos de alejamiento, de apartamien­to, del fuego del re­mordimiento, peronunca usa términosde tortura que seaaplicada por partedel Juez. Al hablarde la condenación,la Biblia nunca pre­senta a Dios comoel torturador. Usatérminos imperso­nales como fuego, tinieblas o lago deazufre. La condenación por tanto es el a­lejamiento de Dios y es la tortura que ca­da espíritu se aplica a sí mismo por lapropia deformación del espíritu. Dios noha creado los sufrimientos infernales, elinfierno es fruto de la deformación de ca­da espíritu.

97

(,• Existe fuego? Sí, existe el fuego delremordimiento.Fuegomaterialno, pueslos demonios ni están en ningún lu­

gar, ni les puede dañar ya ningún castigocorporal.

Ese remordimiento que ya nada puedeapagar, que arde en el interior de cada es­píritu condenado, que atormenta espiri­tualmente a los espíritus es el fuego queno se apaga (Me 9, 48), el fuego eterno(Mt 25, 41), el horno de fuego (Mt 13,42), el fuego ardiente (Heb 10, 27), ellago de fuego y azufre (Apoc 19, 20), laGehena defuego (Mt 5, 22), la llama queatormenta (Le 16, 25).

El gusano que nunca muere del que sehabla en Marcos 9, 48 es igualmente elgusano del remordimiento que horada laconciencia una y otra vez durante la eter­nidad. Las tinieblas exteriores (Mt 8, 12)

Q[uegtíón 95¿~ué penas bapen el ínfíerno?

desconocen que hay un límite más alládel cual la misericordia de Dios se da lavuelta y abandona al pecador a lajusticia.O dicho de otro modo más exacto: hay unlímite más allá del cual el alma se endure­ce hasta tal punto que rechaza toda gra­cia. Y allí, en ese punto, el Creador nopuede hacer otra que dejarle seguir su ca­mino a la criatura.

svrnrna daemoniaca

n.86De aquí se originaron la desobediencia, presunción, injusticia, infidelidad, blasfemia yun casi alguna especie de idolatría, porque deseó para sí la adoración y reverencia debi­da a Dios. Blasfemó de su divina grandeza y santidad, faltó a la fe y lealtad que debía,pretendió destruir todas las criaturas y presumió que podría todo esto y mucho más; y asísiempre su soberbia sube y persevera, aunque su arrogancia es mayor que su fortaleza,porque en ésta no puede crecer y en el pecado un abismo llama a otro abismo. El primerángel que pecó fue Lucifer, como consta del capítulo 14 de Isaías, y este indujo a otros aque le siguiesen; y así se l1amapríncipe de los demonios, no por naturaleza, que por ellano pudo tener este título, sino por la culpa. y no fueron los que pecaron de sólo un ordeno jerarquía, sino de todas cayeron muchos.

n.85y según el mal afecto que de presente tuvo entonces Lucifer, incurrió en desordenadísi­mo amor de sí mismo; y le nació de verse con mayores dones y hermosura de naturale­za y gracias que los otros ángeles inferiores. En este conocimiento se detuvo demasiado;y el agrado que de sí mismo tuvo le retardó y entibió en el agradecimiento que debía aDios, como a causa única de todo lo que había recibido. y volviéndose a remirar, agra­dóse de nuevo de su hermosura y gracias y adjudicóselas y amólas como suyas; y estedesordenado afecto propio no sólo le hizo levantarse con lo que había recibido de otrasuperior virtud, pero también le obligó a envidiar y codiciar otros dones y excelenciasajenas que no tenía. Y porque no las pudo conseguir, concibió mortal odio e indignacióncontra Dios, que de la nada le había criado, y contra todas sus criaturas.

cia y la promesa manifiesta y expresa del Señor, con que el Altísimo justificó su causa yobró con suma equidad y rectitud. y porque toda esta bondad y justificación no bastó pa­ra detener a Lucifer y a sus secuaces, fueron, como pertinaces, castigados y lanzados enel profundo de las cavernas infernales y los buenos confirmados en gracia y gloria eter­na. y esto fue todo en el tercer instante, en que se conoció de hecho que ninguna criatu­ra, fuera de Dios, es impecable por naturaleza.

svmma daemoniaca 101

0.88En segundo lugar, les manifestó Dios había de criar una naturaleza humana y criaturasracionales inferiores, para que amasen, temiesen y reverenciasen a Dios, como a susautor y bien eterno, y que a esta naturaleza había de favorecer mucho; y que la segundapersona de la misma Trinidad santísima se había de humanar y hacerse hombre, levanta­do a la naturaleza humana a la unión hipostática y persona divina, y que a aquel supues­to hombre y Dios habían de reconocer por cabeza, no sólo en cuanto Dios, pero junta-

0.87Y para manifestar, como se me ha mostrado qué honra y excelencia fue la que con sober­bia apeteció y envidió Lucifer, advierto que, como en las obras de Dios hay equidad,peso y medida, antes que los ángeles se pudiesen inclinar a diversos fines determinó suprovidencia manifestarles inmediatamente después de su creación el fin para que loshabía criado de naturaleza tan alta y excelente. y de todo esto tuvieron ilustración en estamanera:

Lo primero, tuvieron inteligencia muy expresa del ser de Dios, uno en sustancia ytrino en personas, y recibieron precepto de que le adorasen y reverencias en como a suCriador y sumo Señor, infinito en su ser y con alguna diferencia; porque los ángeles bue­nos obedecieron por amor y justicia, rindiendo su afecto de buena voluntad, admitiendoy creyendo lo que era sobre sus fuerzas y obedeciendo con alegría; pero Lucifer se rin­dió por parecerle ser lo contrario imposible. y no lo hizo con caridad perfecta, porquedividió la voluntad en sí mismo y en la verdad infalible del Señor; y esto le hizo que elprecepto se le hiciese algo violento y dificultoso y no cumplirle con afecto lleno de amor,y justicia; y así se dispuso para no perseverar en él: y aunque no le quitó la gracia estaremisión y tibieza en obrar estos primeros actos con dificultad, pero de aquí comenzó sumala disposición, porque tuvo alguna debilidad y flaqueza en la virtud y espíritu y suhermosura no resplandeció como debía. y a mi parecer, el efecto que hizo en Lucifer estaremisión y dificultad fue semejante al que hace en el alma un pecado venial advertido;pero no afirmo que pecó venial ni mortalmente entonces, porque cumplió el precepto deDios; mas fue remiso e imperfecto este cumplimiento y más por compelerle la fuerza dela razón que por amor y voluntad de obedecer; y así se dispuso a caer.

J.A.Fortea102.

n.90Aquí fue la gran batalla, que san Juan dice sucedió en el cielo; porque los ángeles obe­dientes y santos, con ardiente celo de defender la gloria del Altísimo y la honra del Ver­bo humanado previsto pidieron licencia y corno beneplácito al Señor para resistir y con­tradecir al dragón, y les fue concedido este permiso. Pero sucedió en esto otro misterio:que cuando se les propuso a todos los ángeles que habían de obedecer al Verbo humana­do, se les puso otro tercero precepto, de que habían de tener juntamente por superiora auna mujer, en cuyas entrañas tomaría carne humana este Unigénito del Padre; y que estamujer había de ser su Reina y de todas las criaturas y que se había de señalar y aventajara todas, angélicas y humanas, en los dones de gracia y gloria. Los buenos ángeles, enobedecer este precepto del Señor, adelantaron y engrandecieron su humildad y con ellale admitieron y alabaron el poder y sacramentos del Altísimo; pero Lucifer y sus confe­derados, con este precepto y misterio, se levantaron a mayor soberbia y desvanecimien­to; y con desordenado furor apeteció para sí la excelencia de ser cabeza de todo el linaje

n.89A este precepto todos los obedientes y santos ángeles se rindieron y prestaron asenso yobsequio con humilde y amoroso afecto de toda su voluntad; pero Lucifer con soberbiay envidia resistió y provocó a los ángeles, sus secuaces, a que hicieran lo mismo, comode hecho 10 hicieron, siguiéndole a él y desobedeciendo al divino mandato. Persuadió lesel mal Príncipe que sería su cabeza y que tendrían principado independiente y separadode Cristo. Tanta ceguera pudo causar en un ángel la envidia y soberbia y un afecto tandesordenado, que fuese causa y contagio para comunicar a tantos el pecado.

mente en cuanto hombre, y le habían de reverenciar y adorar; y que los mismos ángeleshabían de ser sus inferiores en dignidad y gracias y sus siervos. y les dio inteligencia dela conveniencia y equidad, justicia y razón, que en esto había; porque la aceptación delos merecimientos previstos de aquel hombre y Dios les había merecido la gracia queposeían y la gloria que poseerían; y que para gloria de Él mismo había sido criados ellosy todas las otras criaturas lo serían, porque a todas había de ser superior; y todas las quefuesen capaces de conocer y gozar de Dios, habían de ser pueblo y miembros de aquellacabeza, para reconocerle y reverenciarle. y de todo esto se les dio luego mandato a losángeles.

1°3svmma daemoniaca

cap 8, o. 103y fue vista en el cielo otra señal: vióse un dragón grande y rojo, que tenía siete cabezasy diez cuernos y siete diademas en sus cabezas; y con la cola arrastraba la tercera partede las estrellas del cielo y las arrojó en la tierra. Después de 10 que está dicho, se siguióel castigo de Lucifer y sus aliados. Porque a sus blasfemias contra aquella señaladamujer, se siguió la pena de hallarse convertido de ángel hermosísimo en dragón fiero y

0.92Este soberbio desvanecimiento, enojó tanto al Señor, que humillando a Lucifer le dijo:Esta mujer, a quien no has querido respetar, te quebrantará la cabeza y por ella serás ven­cido y aniquilado. y si por tu soberbia entrare la muerte en el mundo, por la humildad deesta mujer entrará la vida y la salud de los mortales; y de su naturaleza y especie de estosdos gozarán el premio y coronas que tú y tus secuaces habéis perdido. -y a todo estoreplicaba el dragón con indignada soberbia contra lo que entendía de la divina voluntady sus decretos; amenazaba a todo el linaje humano. Y los ángeles buenos conocieron lajusta indignación del Altísimo contra Lucifer y los demás apóstatas y con las armas delentendimiento, de la razón y verdad peleaban contra ellos.

~_..... -:~

0.91y en cuanto al ser inferior a la Madre del Verbo humanado y Señora nuestra, lo resistiócon horrendas blasfemias, convirtiéndose en desbocada indignación contra el Autor detan grandes maravillas; y provocando a los demás, dijo este dragón: Injustos son estospreceptos y a mi grandeza se le hace agravio; y a esta naturaleza, que tú, Señor, mirascon tanto amor y propones favorecerla tanto, yo la perseguiré y destruiré y en esto em­plearé todo mi poder y cuidado. y a esta mujer, Madre del Verbo, la derribaré del estadoen que la prometes poner y a mis manos perecerá tu intento.

humano y órdenes angélicos y que, si había de ser mediante la unión hipostática, fuesecon él.

J.A.Fortea1°4

cap 9, D. 106Y sucedió en el cielo una gran batalla: Miguel y sus ángeles peleaban con el dragón, y eldragón y sus ángeles peleaban. Habiendo manifestado el Señor lo que está dicho a losbuenos y malos ángeles, el santo príncipe Miguel y sus compañeros por el divino permi­so pelearon con el dragón y sus secuaces. Y fue admirable esta batalla, porque se pelea­ba con 108 entendimientos y voluntades.

0.104Los diez cuernos de las cabezas son los triunfos de la iniquidad y malicia del dragón y laglorificación y exaltación arrogante y vana que él se atribuye a sí mismo en la ejecuciónde los vicios. Y con estos depravados afectos, para conseguir el fin de su arrogancia, o­freció a los infelices ángeles su depravada y venenosa amistad y fingidos principados,mayorías y premios. y estas promesas, llenas de bestial ignorancia y error, fueron la colacon que el dragón arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo; que los ángeles estre­llas eran y, si perseveraran, lucieran después con los demás ángeles y justos, como el sol,en perpetuas eternidades; pero arrojólos el castigo merecido en la tierra de su desdichahasta el centro de ella, que es el infierno, donde carecerán eternamente de luz y de ale­gría.

feísimo, apareciendo también la señal sensible y exterior figura. y levantó con furor sie­te cabezas, que fueron siete legiones o escuadrones, en que se dividieron todos los que lesiguieron y cayeron; y a cada principado o congregación de éstas le dio su cabeza, orde­nándoles que pecasen y tomasen por su cuenta incitar y mover a los siete pecados mor­tales, que comúnmente se llaman capitales, porque en ellos se contienen los demás peca­dos y son como cabezas de los bandos que se levantan contra Dios. Estos son soberbia,envidia, avaricia, ira, lujuria, gula y pereza; que fueron las siete diademas con que Luci­fer convertido en dragón fue coronado, dándole el Altísimo este castigo y habiéndolonegociado él, como premio de su horrible maldad, para sí y para sus ángeles confedera­dos; que a todos fue señalado castigo y penas correspondientes a su malicia y a habersido autores de los siete pecados capitales.

1°5svrnrna daemoniaca

libro 1, cap 9, n110El que en su pensamiento hería a las gentes, fue traído a los infiernos, como dice Isaías,capítulo 14, a lo profundo del lago, y su cadáver entregado a la carcoma y gusano de sumala conciencia; y se cumplió en Lucifer todo cuanto dice en aquel lugar el profeta Isa­ías, capítulo 14.

n.l07Con estas armas peleaban SanMiguel y sus ángeles y combatían como con fuertes rayosal dragón y a los suyos, que también peleaban con blasfemias; pero a la vista del santoPríncipe, y no pudiendo resistir, se deshacía en furor y por su tormento quisiera huir,pero la voluntad divina ordenó que no sólo fuese castigado sino también fuese vencido,y a su pesar conociese la verdad y poder de Dios; aunque blasfemando, decía: Injusto esDios en levantar a la humana naturaleza sobre la angélica.(...) Pero San Miguel le replicó: ¿Quién hay que se pueda igualar y comparar con el Se­ñor que habita en los cielos?

J.A.Fortea106

¿Cómo has caído del cieloastro rutilante,hijo de la aurora,

has sido arrojado a tierra,tú que vencías a las naciones?

tú dijiste en tu corazón: el cielo escalaré,por encima de las estrellas de Dios elevaré mi trono. (...)

Existe un segundo texto, del profeta Isaías, al que le sucede lo mismo que al pri­mer texto aducido. Los versículos se aplican mejor a otra figura del mundo demoníacoque al príncipe babilónico al que iban dirigidos:

Ez 28, 12 Ysiguientes

Tú eras el sello De la perfección, lleno De sabiDuria ~ acabaDa be[[ezajen el EDén, jarDin esplénDiDO,babitabasj

tODasuerte De pieDras preciosas eran tu vestiDo (...'Tú eras un querubin consaoraDo como protector,

Yo te babia estableciDO ta(¡estabas en la montaña santa DeDios

JJ te paseabas en meDio DepieDras De fuego,basta que se Descubrió en ti la iniquiDaD. (...'

Se engrió tu corazón por tu be{[eza/ecbaste a perDer tu sabiDurla por tu esplenDor. (...'

He becho brotar un fuego Deen meDio De ti, que te ha DevoraDO

Hay un texto de la Sagrada Escritura que los Santos Padres han aplicado a Satán.El texto del profeta Ezequiel, está dirigido contra el Príncipe de Tiro, pero el lec­tor enseguida se dará cuenta de que esos versículos se aplican mejor a Satán que

a un ser humano:

~pénbíce 2

1°7svmma daemoniaca

¿Pescarás con anzuelo al Leviatán y con cordel sujetarás su lengua?¿Por su nariz harás pasar unjunco y con gancho taladrarás su quijada?

¿Multiplicará él hacia tí sus ruegos? ¿Te hablará lisonjas?¿Celebrará alianza contigo? ¿Lo tomarás por servidor perpetuo? ¿Jugarás tú

He aquí el Behemot, que yo crié contigo;hierba cual buey come.

Ve,pues su fuerza en sus riñones, y su vigor en los músculos de su vientre.Atiesa su cola como un cedro, los nervios de sus muslos están entrelazados.

Sus huesos son tubos de bronce, sus miembros como barras de hierro.Es la obra maestra de Dios; diole su espada su Hacedor como presente;

pues tributo le aportan las montañas, así como todas las bestias salvajes que allíretozan.

Bajo los lotos se tumba, en escondrijo de cañas pantanosas.Los lotos le recubren de sombra, rodéanle los sauces del torrente.

Si el río está bravío, él no se conmueve,tranquilo está aunque salte el Jordán hasta su boca.

¿Se le prenderá acaso por sus ojos? ¿Se le taladrará con espinas la nariz?

En apoyo de esta distinción entre el Diablo y Lucifer vendrían los textos del librode Job referidos al Leviatán y al Behemoth. La tradición judía y patrística siempre enten­dió que Leviatán era figura que representaba a Satán. Pero entonces ¿quién era Bee­moth? La figura de Lucifer entendida no como sinónimo del Diablo sería la respuesta.Para ver tales diferencias coloco a continuación el texto de Job 40, 15-41, 26 referido atales seres.

Si nos fijamos en estos dos textos de Isaías y Ezequiel nos daremos cuenta de queocultamente se nos está hablando de Satán (en el de Ezequiel) y de Lucifer (en el de Isa­ías). Por eso en el segundo texto se nos dice que era un astro rutilante, hijo de la aurora,pues Lucifer significa Estrella-de-Ia-mañana. Normalmente la tradición ha identificadola figura de Satán y Lucifer, sin embargo, algunos exorcistas han advertido (entre ellosel padre Amorth) que son dos demonios distintos, los dos demonios más altos en la jerar­quía demoníaca.

Is 14, 12-15Por el contrario, al seol has sido precipitado.

J.A.Fortea108

He aquí que su esperanza queda burlada, con solo su vista es derribado.¿No es cruel cuando se le despierta? ¿y quién es el que ante él se mantendrá?

¿Quién me ha adelantado algún servicio para que yo lepague?¡Cuánto hay bajo todos los cielos, mío es!

No silenciaré sus miembros, ni lo que al vigorrespectay la gracia de su estructura.

¿Quién ha alzado la delantera de su vestido? En su doble coraza, ¿quién pene­tra? Las puertas de su boca, ¿quién abrió? En derredor de sus dientes hay espanto.

Su espalda son hileras de escudos, clausurada cual por sello depiedra: estánaproximados uno a otro y ni un soplo pasa entre ellos; cada cual a su compañero está

pegado, forman bloque y no se separan.Su estornudo hace brillar la luz, y son sus ojos cual lospárpados de la aurora.De su boca brotan antorchas, chispas defuego se escapan. De sus narices sale

humareda, cual de caldero encendido e hirviente.Su aliento enciende los carbones y una llama emerge de su boca. En su cuello

asiéntase lafuerza y ante él brinca la violencia.Las papadas de su carne son compactas; se lepresiona y no se mueve.

Su corazón es duro cualpiedra y duro comopiedra molar inferior.Su erguimien­to temen los adalides y ante lasfracturas se retiran.

A quien da alcance la espada nada supone, ni la lanza, ni el arma arrojadiza, nilapunta de saeta; considera el hierro comopaja, al bronce cual madera carcomida.

No lepone enjúga el disparo del arco,pajilla le resultan laspiedras de la honda.

Cualpajilla reputa el arma arrojadiza, y se burla del silbido del venablo. Debajode sí llevapuntas de teja, un trillo imprime sobre el lodo. Hace hervir el abismo comoolla, trueca el mar enpebetero. Tras sí va dejando vereda luminosa: [una melena cana

diríase el abismo!¡No hay en la tierraparejo suyo; él, creado impávido!

¡A todo ser altivo mira defrente, es rey sobre todas las bestiasferoces!

con él cual con unpájaro y lo atarás como a uno de tus gorriones?¿Traficarán con él tus asociados? ¿Se le repartirán entre los mercaderes? ¿Acri­

billarás de dardos su piel, y con el arpón depeces su cabeza?¡Pon sobre él tu mano: piensa ya en el combate, no volverás a hacerlo!

1°9svrnrna daemoniaca

Si comparamos estos textos referidos al Leviatán y el Beemoth con los de Ezequiele Isaías sacamos varias conclusiones. El Diablo fue el sello de la perfección, un queru­bín, consagrado como protector, sabio y bello. Mientras que Lucifer fue la obra maestrade Dios, al cual le dio una espada, su nombre hace referencia a la luz, luego brillaba conuna luz especial y única en el firmamento de las naturalezas angélicas. La tradición pre­senta a Satán como el más perverso y el que lideró la rebelión, pero Lucifer es la Estre­lla de la mañana. Esta existencia de dos grandes figuras infernales, en vez de una sola,rompe la fácil idea de pensar que Satán es como el Dios del lado maligno. Pues le gusteo no a Satán, lo dicho indicaría que a pesar del liderazgo del Diablo, las turbas inferna­les tienen dos grandes figuras demoníacas. Este tipo de dualidades en la cúspide siempre

Como se ve, la Biblia dedica casi íntegros dos capítulos a la descripción de los dosseres más grandiosos creados por la mano de Dios. Yahveh no tendrá inconveniente al­guno en elogiar en su Libro Santo la grandeza de la naturaleza de la criatura que su manocreó. Estamos hablando ni más ni menos de la obra que coronaba su Creación visible einvisible, en cuanto a la naturaleza, no en cuanto a la gracia. Ahora, sin embargo, es otrala criatura que ha sido coronada. Ellos ex natura nacieron como príncipes de la Creación,y sin embargo, otra criatura, una sierva, ha sido coronada como reina de los ángeles exgratia. Hecha esta salvedad y volviendo al capítulo 40 y 41 de Job, Dios está ahí hablan­do de la obra creada más sublime, de la culminación, de su Creación. De una de ellas sedice que es la obra maestra. Es tradición, extrabíblica, afirmar que se rebeló el más bellode los ángeles.

De todas maneras, aunque la Palabra de Dios elogia el poderío que les confió y lagrandeza que poseen, las describe como monstruos, como seres malignos, dignos de te­mor, seres de los que hay que alejarse.

Estas dos naturalezas angélicas, Satán y Lucifer, las describirá bajo la aparienciade dos figuras mitológicas preisraelíticas, dos gigantescas figuras procedentes del Caosinicial, dos figuras que ya aparecían en la mitología ugarítica de la mitad del segundomilenio antes de Cristo. Leviatán (Satán, la Serpiente Antigua, el Dragón) aparece bajola forma de un monstruo marítimo, habitante del Abismo. Behemot (Lucifer) nos es des­crito como un engendro gigantesco que aunque habita las profundidades de las ciénagases un formidable monstruo terrestre. Expresamente se nos dice de él que es "la obramaestra de Dios". Es posible que aunque Satán fuera el que acabó siendo el más malig­no de todos los ángeles que se revelaron, el que se hizo el más perverso de todos, sin em­bargo, Lucifer puede que fuera superior en naturaleza. El nombre de Estrella de la maña­na parece indicar esta preeminencia de naturaleza, y la aseveración de que Behernoth, yno Leviatán, fuera la obra maestra del Creador de nuevo parece confirmar esta hipótesis.

J.A.Fortea110

Del Leviatán se dice que vive en el "tehom", el Océano originario. El mar en el A­pocalipsis se dice que simboliza la multitud de las gentes. En medio de ese "mar" el Le­viatán se mueve y bucea.

No es posible pescarlo, ni atraparlo, ni atarlo no es posible sujetar su lengua. Jamáste rogará, es altivo y soberbio. No es posible hacer un pacto, ni alianza con él, se trata deun ser bestial que sólo busca devorarte. No es posible traficar con él, él no sirve a tus fi­nes, acabas al final en sus garras.

¿Acribillarás de dardos su piel, y con el arpón de peces su cabeza? Es imposibleatravesar su piel, pero la Mujer ha aplastado su cabeza.

¡Pon sobre él tu mano: no volverás a hacerlo! No se puede decir de un modo másgráfico que no se puede jugar con el demonio. El que enrede o pacte con el demonio com­probará que con él no se juega, que jamás se le invoca en vano.

He aquí que su esperanza queda burlada, con solo su vista es derribado. A la vis-

Tras las siguientes consideraciones teológicas no me resisto a tratar de hacer unaexegesis espiritual del texto de Job. De Beemoth se nos habla de su fuerza, de su vigor,de los músculos de su vientre. Se nos dice que posee una cola que es como un cedro, bienes sabido que un simple cocodrilo con su cola podía no sólo matar a un hombre, sino par­tir una barca sin problema. La cola en un cocodrilo es un arma formidable, cuajada demúsculos, incontenible ni entre muchos hombres, ni cuerdas. Se nos dice que su estruc­tura es como de bronce y hierro. y se añade que el Creador le dio su espada. La espadasólo se da a un guerrero. Un espíritu angélico sólo puede hacer la guerra de un modo in­telectual. De modo que esa espada era una espada intelectual.

El versículo tributo le aportan las montañas, así como todas las bestias salvajesque allí retozan. Se podría entender de la siguiente manera: las montañas son símbolo delos más elevados y grandiosos espíritus angélicos, que como montañas se elevan sobreel resto. Todos reconocen la grandeza que Dios derramó en él, ese es el tributo. Las bes­tias salvajes son símbolo de los demonios, espíritus que se han transformado en seresbestiales. Siendo tan poderoso que nada le conmueve, sin embargo, vive en escondrijosy pantanos.

¿Se le prenderá acaso por sus ojos? ¿Se le taladrará con espinas la nariz? Dadoque el ojo es símbolo del conocimiento, este versículo se puede interpretar que ni con elconocimiento ni por la fuerza se le puede dominar.

son una mortificación para los soberbios. No deja de tener algo de gracia el que ni en estoel Diablo haya podido tener todo a su gusto.

111svrnrna daemoniaca

Su estornudo hace brillar la luz, y son sus ojos cual los párpados de la aurora. Desu boca brotan antorchas, chispas de fuego se escapan. De sus narices sale humareda,

Su espalda son hileras de escudos, clausurada cual por sello de piedra: estánaproximados uno a otro y ni un soplo pasa entre ellos; cada cual a su compañero estápegado, forman bloque y no se separan. Esta referencia a los escudos nos da idea de susdimensiones, cada escama es del tamaño de un escudo.

Cuando dice que ni un soplo pasa entre ellos podemos recordar que soplo (en latínspiritus) se puede interpretar como que en Satán el Espíritu Santo con sus inspiracionesno puede penetrar. Está herméticamente cerrado (forman bloque, no se separan), nada yaentra en él.

¿Quién me ha adelantado algún servicio para que yo le pague? iCuánto hay bajo,todos los cielos, mío es! Este versículo es una intervención de Satán. El se pregunta quea quién debe pagarle algo, pues cree que no debe nada a nadie. En su soberbia afirma quecuanto hay bajo los cielos es suyo por razón del pecado, además es el Príncipe de estemundo. Sabe que los cielos son de Dios, pero reclama que ha conquistado la tierra consus seducciones, sembrando el pecado, el odio, la guerra.

Pero a pesar de todo este engreimiento, a Dios no le duelen prendas a la hora deelogiar la culminación de su Creación que es él y por eso dice Yahveh: No silenciaré susmiembros, ni lo que al vigor respecta y la gracia de su estructura. ¿Quién ha alzado ladelantera de su vestido? En su doble coraza, ¿quién penetra? Las puertas de su boca,¿quién abrió? En derredor de sus dientes hay espanto

ta del poder, fuerza y furor de Satán se pierde la esperanza de la salvación. Sólo con ver­lo uno queda desalentado, sin esperanza de sobrevivir al combate. Los testimonios detodos los santos que han sufrido las tentaciones del Diablo en la noche oscura son con­cordantes. Sin Dios que le pusiera coto, el combate de un alma con él sería tan desigualque no habría posibilidad de resistir sus embates. ¿ y quién es el que ante él se manten­drá. Dios sólo permite a Satán tentar a un alma cuando ésta ya está muy curtida en lalucha ascética y fortalecida por la gracia. Y sólo con la ayuda de Cristo sale victoriosa elalma. Este combate del que se habla es espiritual. Pero Dios le pone límites a su acciónen el alma y en el cuerpo. Pues su naturaleza angélica de la más alta jerarquía le permi­tiría provocar enfermedades, accidentes, desastres y, en definitiva, matar a voluntad. Poreso dice la Biblia: ¿No es cruel cuando se le despierta? Los que le despiertan son aque­llos que le invocan. Los que le invocan no saben qué fuerzas están despertando.

J.A.Fortea112

6Un exegeta post-conciliar que defendía que el Leviatán era el cocodrilo, reconocía que no cuadraba muy bien ladescripción de la Biblia con la del animal. Pero añadía, tal vez la Biblia nos está hablando de una especie de animalya extinguida. Sí, claro, pensé, la del cocodrilo-postconciliar,

Debajo de sí lleva puntas de teja, un trillo imprime sobre el lodo. Cuando uno velos terribles paisajes de ruinas de las guerras, poéticamente es como si por allí hubierapasado este monstruo con su vientre como un trillo, arrasándolo todo. Además, ya hemosdicho que el mar simboliza la multitud de los pueblos, de manera que él, el sembrador dela guerra y la muerte, hace hervir el abismo como olla, trueca el mar en pebetero. Él ins­tiga para que el mar de los pueblos se inflame con el fuego del odio y la guerra. Tras si

A quien da alcance la espada nada supone, ni la lanza, ni el arma arrojadiza, ni lapunta de saeta,' considera el hierro como paja, al bronce cual madera carcomida. Hayhombres soberbios y poderosos que se creen invulnerables. y no saben que si una natu­raleza angélica maligna quiere matar a alguien (y Dios se lo permite) ni los muros po­drán evitar que entre donde quiera, ni las armas ni los guardaespaldas le contendrán, nitodo el poder del mundo podrá evitar que haga su daño.

¡A todo ser altivo mira defrente, es rey sobre todas las bestias feroces! Antes se haelogiado mucho al Beemoth, pero en ningún momento se le ha llamado rey. Lucifer es laobra maestra de Dios, pero Satán es el rey sobre todas las bestias feroces. Creo que estospasajes de Job dejan claro que uno es superior en naturaleza y otro en perversidad y mal­dad.

Algunos exegetas contra la tradición ininterrumpida del pueblo hebreo, han afir­mado que el Leviatán es el cocodrilo. Me pregunto si han leído el texto: se dice que viveen el mar, que exhala llamas de su boca, que hace hervir el abismo como olla ...6

cual de caldero encendido e hirviente. Su aliento enciende los carbones y una llamaemerge de su boca. Esta figura mítica exhala llamas de su boca como un dragón. De he­cho este es el Dragón del que se habla en el Apocalipsis.

Su corazón es duro cual piedra y duro como piedra molar inferior. Este versículose refiere a su fortaleza, pero también a su corazón duro e inmisericorde.

113svrnrna daemoniaca

va dejando vereda luminosa: [una melena cana diríase el abismo! Esta melena, es decir,esta estela (como la que dejan los barcos) son las vidas de los hombres que arrastra y des­truye a su paso por las gentes.

[No hay en la tierra parejo suyo; él, creado impávido! Sí, eso lo he comprobadoen los exorcismos, el Diablo aparenta no temer a nadie, ni a Dios. Puedo asegurar que noparece que exista en él temor de Dios, sólo odio. Pero existe en él un cierto conocimien­to de que Dios lo puede todo y le puede castigar, lo que sucede es que no quiere pensaren ello porque tal pensamiento le tortura. En cierto modo se puede decir que habla confuria de Dios, y hasta blasfema de él, pero aunque no quiere temerlo y habla como si nole temiera, en realidad, su inteligencia le dice que Él es omnipotente. El Diablo teme aDios aunque no quiera reconocerlo, ni pensar sobre ello. Pero su hasta su inteligenciadeformada le recuerda una y otra vez que debe temerle pues al final de los tiempos seráarrojado al lago de fuego y azufre. Símbolo del sufrimiento eterno que le producirá supropia iniquidad soportada por los siglos de los siglos. Pienso que ese lago no será otracosa más que símbolo de ese sufrimiento. No será por supuesto nada físico, sino ni si­quiera algo creado por Dios para producir sufrimiento. Si el mar simboliza la multitud delos pueblos, de ese mar sólo se condenara un lago que será de fuego y remordimiento.

J.A.Fortea114

~ 143 regla: Se comporta como un caudillo para conquistar y robar lo que desea; por­que así como un capitán y caudillo de un ejército en campaña, asentando su campa­mento y mirando las .fuerzas o disposiciones de un castillo le combate por la parte másdébil, de la misma manera el enemigo de la naturaleza humana, rodeando mira en tor­no todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales. ypor donde nos haya másdébiles y más necesitados para nuestra salvación eterna, por allí nos combate y procu­ra tomarnos.

~ 12a regla: El enemigo ( ..) es débil ante lafuerza y fuerte ante la condescendencia.(...) De la misma manera es propio del enemigo debilitarse y perder ánimo, huyendo sustentaciones, cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho ros­tro contra las tentaciones del enemigo, haciendo lo diametralmente opuesto. Y por elcontrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder ánimo en sufrirlas tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la faz de la tierra como el enemigo de lanaturaleza humana, cuando intenta realizar su dañina intención con tan crecida mali­cia.

~ 23 regla: En las personas que van intensamente purgando sus pecados, y de bien enmejor subiendo en el servicio de Dios nuestro Señor, sucede de contrario al de la pri­mera regla; porque entonces es propio del mal espíritu morder (con escrúpulos), entris­tecer y poner obstáculos, inquietando con falsas razones para que no pase adelante.

¿~ 13regla: En las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, acostumbracomúnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciéndoles imaginar deleitesy placeres de los sentidos, para conservarlos y hacerlos crecer más en sus vicios y peca­dos.

A cerca del modo de actuar el demonio a la hora de tentar un alma transcribimoslas profundas palabras de San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales,cuando en las Reglas para discernir espíritus escribió:

~pénbíce 3

115svmma daemoniaca

MANUAL DE EXORCISTAS

3.-El poseso en los episodios agudosde manifestación de ira furiosa, pierde laconsciencia. Cuando vuelve en sí no re­cuerda nada. La amnesia es total y abso­luta. Sin embargo, aunque no recuerdenada el sujeto durante el episodio ha pa­decido un cambio de personalidad mien­tras ha durado esa crisis de furia. Duranteesa crisis una segunda personalidad e­merge.

4.-Esa segunda personalidad siempretiene un carácter maligno. Es frecuenteque durante esos momentos las pupilas sevuelvan hacia arriba, o hacia abajo, de-

2.-En estos casos más extremos, el ho­rror lleva a accesos de furia, acompaña­dos normalmente de blasfemias o insul­tos dirigidos hacia el objeto religioso quese ha situado en la proximidad.

l.-Ante lo sagrado o lo religioso se dauna gama de sensaciones que van, segúnel sujeto, desde el fastidio hasta el horror,desde la leve expresión de molestia hastala manifestación de ira y furia.

Lo,scriterios diagnóst~cos que debe­na presentar un sujeto para quesospecháramos de posesión serían

los siguientes:

(![ucstíón 97¿Q[uáles son lasraractenstuas esennales parabíagnostícar una p05csíón?

119

Es el fenómeno por el que un espíri­tu maligno reside en un cuerpo yen determinados momentos puede

hablar y moverse a través de ella sin queésta pueda evitarlo.El espíritu maligno no reside en el alma,

ésta en toda circunstancia sigue siendolibre e incapaz de posesión alguna. Sólo elcuerpo es susceptible de sufrir posesión.

(lCuestíón 96¿@ué es la poscsÍón?

In En orden a evitar equívocos y conf-u-siones, la numeración de las cuestionesdel Manual continua la numeración delTratado de demonología. Tanto el Trata­do como el Manual forman una unidadtemática. Si bien el Tratado aborda cues­tiones teóricas, relativas a la esencia delas cosas. Mientras que el Manual abordamás bien el tema de los fenómenos.

LUM 1

svrnrna daemoniaca

7Esta cuestión está redactada para psiquiátras, el lector no versado en esa materia puede saltársela.

(*7)

A~~'h"P\~"""ñ1"t~~"t -s.'tll~:nn'tTl,\)a 'psi­quiatras a estos siete criterios ha­bría que añadir que no se puede

considerar dentro de este campo de la po­sesión los casos en que el sujeto mera­mente dice sentir una presencia. En lamayor parte de los casos estos fenómenosde posesión se producen tras participar enalgún tipo de rito esotérico: ouija, prácti­ca de espiritismo, santería afrocubana,macumba, vudú, etc. Este tipo de personas,tal como se ha mencionado en el punto 7,sufren alucinaciones sensoriales siemprecon una temática muy precisa (la referidaen el citado punto) pero no se ven afecta­das por ningún tipo de delirio. Por el con­trario hay una total ausencia de construc­ción patológica de conjuntos de ideas quepuedan justificar ese tipo de trastornos ex­plicados en los ocho puntos anteriores. Elpaciente mantiene un razonamiento claro,y se muestra sumamente crítico respecto a

(!Cue~tíón 98(!Con~íberacíone~ p~íquátríca5

no oyen voces internas, ni sienten quealgo les corre bajo la piel.

J.A.Fortea

7.-En algunos casos sí exponen cosasque parecen alucinaciones sensoriales (con­cretamente exponen que, esporádicamen­te, ven sombras, sienten una difusa sensa­ción extraña en alguna parte concreta delcuerpo u oyen crujidos). Por el contrario

6.-Fuera de las crisis furiosas en queemerge la segunda personalidad, la per­sona lleva una vida completamente nor­mal, sin que esta patología afecte paranada ni a su trabajo ni a sus relaciones so­ciales. El sujeto aparece como una perso­na perfectamente cuerda. En todo mo­mento distingue perfectamente entre larealidad y el mundo intrapsíquico, no ob­serva una conducta delirante.

S.-Acabada la crisis furiosa, la perso­na vuelve lentamente a la normalidad, eltránsito de vuelta a la normalidad es prác­ticamente similar en cuanto al tiempo y almodo al tránsito que se observa de la vuel­ta del estado de hipnosis al estado normalde conciencia.

jando los ojos en blanco. Los músculosfaciales se ponen frecuentemente en ten­sión. También las manos muestran cris­pación. En esos momentos de crisis, lapersona articula la voz llena de odio y ra­bia.

I2.0

80SM IV,pg 273. En este libro las citas de esa obra (Diagnostical and Statiscal Manual ofMental Disorders de laAmerican Psychiatric Association) se harán siguiendo la edición norteamericana de 1994.9DSM,pg 287.

función cognitiva y afectiva", El punto 7(expuesto anteriormente) daría la im­presión de que este tipo de pacientes en­trarían en la clasificación para este tipode enfermedad. Aunque hay que hacernotar que ese tipo de alucinaciones en es­tos casos mantendrán una temática y unaincidencia constante. Aunque transcurranvarios años, las alucinaciones no cambia­rán de temática, ni tampoco variarán ensu frecuencia. Frecuencia tan irrelevanteque no llevarán a catalogar al que las pa­dece de persona esquizoide. En este tipode enfermos esta patología alucinatoriaen ningún caso deriva hacia el delirio.

Lo verdaderamente relevante, el factorpredominante, será el hecho de que en losmomentos de mayor furia en los que e­merge esa segunda personalidad da todossignos el paciente de sufrir un desordendisociativo de la personalidad. La pre­sencia de una identidad distinta que tomacontrol sobre la conducta de la personaentra plenamente en la descripción de es­ta patología de la disociación. Esta se­gunda identidad siempre aparece con u­nos rasgos muy fijos: hablará con rabia,con ira, exponiendo un gran odio haciatodo lo relativo a la religión, y hablará a­demás con la expresión facial manifes-

12.1

los síntomas que él mismo describe al mé­dico. Es muy frecuente que comience suexposición al especialista médico o al sa­cerdote con las palabras "va a pensar queestoy loco", "no me va a creer" o "no sépor donde empezar". El mismo poseso esel primero en reconocer que su discursova a resultar poco digno de crédito. El po­seso sitúa perfectamente en el tiempo elinicio de sus trastornos. Y suele referircomo causa de ellos la partipación de eserito esotérico.

Cuando se dice de alguien que es unpsicótico caben varias definiciones, "ladefinición más limitada de psicótico serestringe a ilusiones o alucinaciones no­tables, con las alucinaciones teniendo lu­gar con ausencia de conocimiento de sunaturaleza patológica:". Como se ve no a­caba de encajar este tipo de pacientes en elconcepto de psicótico ya que mantienenuna continua conciencia crítica respecto alos trastornos que refieren.

Podríamos decir que la posesión tienealgún ligero aspecto en común con la es­quizofrenia paranoide. Dado que la ca­racterística esencial de una esquizofreniade tipo paranoide es la presencia de nota­bles ilusiones o alucinaciones en el con­texto de una relativa preservación de la

svrnrna daemoniaca

Recapitulando, si un psiquiatra no su­piera nada de posesiones, los síntomasque observaría en un poseso típico le lle­varían a ver en él un desorden disociativode la personalidad que provoca alucina­ciones sensoriales (escasas), una aversiónaguda a lo sagrado, junto con agitacionespropias de una crisis histeriforme.

ro que ese rechazo no es que provoqueansiedad, sino una reacción automáticade ira. El poseso no manifiesta una ansie­dad provocada por una exposición a cual­quier objeto, persona o palabra sagrada.Sino que esa exposición es causa de e­mergencia de la segunda personalidad. Alno existir fobia tampoco ese rechazo pro­voca ningún desorden obsesivo-compul­sivo, ni tampoco ese rechazo da lugar aningún tipo de ritual de evitación (usadaaquí la palabra ritual en su sentido psi­quiátrico; dado el tema que tratamos la a­claración no es ociosa).

El pensamiento en todo momento (sal­vo en los momentos de trance) es claro, yesa es otra característica que suele llamarla atención de los especialistas que atien­den a estos pacientes: la claridad de pen­samiento, la capacidad de autocrítica,coexistiendo con los otros rasgos patoló­gicos que por su gravedad deberían con­llevar una evolución hacia una profundadesestructuración de la personalidad y elraCIOCInIO.

J.A.Fortea

tando una gran tensión. En unos pacien­tes esta segunda identidad es locuaz encuyo caso manifiesta una gran procaci­dad en su vocabulario y expresiones blas­femas. En otros pacientes esta segundaidentidad es casi muda, hablando en con­tadas ocasiones y de un modo extremada­mente lacónico, sus intervenciones car­gadas de odio y tensión tienen en comúncon el tipo anterior en que la voz cambiapor efecto de esa ira contenida.

Hablando de la generalidad de las pa­tologías de personalidad múltiple se asu­me un segundo rol de modo inconsciente,fruto de la profunda asimilación incons­ciente de esa segunda personalidad puedevenir la prontitud y coherencia de las res­puestas adecuadas. Pero hay que hacer no­tar que en los enfermos de posesión estasegunda identidad siempre presenta losmismos rasgos, aunque dividida en esosdos tipos citados (personalidad locuaz omuda). ¿Cuáles son esos rasgos? Esa se­gunda personalidad exclusivamente semanifiesta en los momentos de furia queproducirán la amnesia de lo dicho y reali­zado durante esa crisis. Esa segunda per­sonalidad siempre es maligna. Y,por últi­mo, manifiesta una terrible aversión atodo lo sagrado (personas, objetos o pala­bras).

El horror que sienten los posesos haciatodo lo sagrado, no supone ninguna fobiaespecífica. Ya que incluso si aparecieracomo síntoma aislado completamente des­ligado a todo el cuadro de síntomas que a­compañan a este síndrome aparecería cla-

122

Pero mucho más importante que esetérmino, que había que reseñar ya que esaobra hace mención, el DSM en el aparta­do 300.15 dedicado a los desórdenes noespecificados de otra manera (pg 490)trata de un modo confuso y mezclado conotros desórdenes, el cuadro que aquí se

Un término general de Etiopia, Soma­lia, Egipto, Sudán, Irán y otras socieda­des del Medio Oriente aplicado la expe­riencia de espíritus poseyendo a unapersona. Las personas poseídas por unespíritu puede experimentar episodios di­sociativos que pueden incluir gritos, ri­sas, golpes de la cabeza contra la pared,cantos o llantos. Las personas puedenmostrar apatía y apartamiento, rehusandocomer o el llevar a cabo las tareas diarias,o pueden desarrollar una relación a lar­go plazo con el espíritu que los posee.

término, puesto que hay que crear una de­nominación ex profeso, sería síndromedemonopático de disociación de laperso­nalidad.

El DSM, en el Apéndice 1, ofrece unglosario de síndromes relacionados conculturas étnicas determinadas Io, en la pg849 aparece el término zar al que se da lasiguiente definición descriptiva:

1.23

[ODSM, pg 849.

Como se ve un complejo conjunto desíntomas, todos ellos en un mismo sujetoy manifestándose con simultaneidad. E­llo nos lleva a rechazar las clasificacionessimplistas de aquellos que, sin haber vis­to un caso real, sentencian que se trata detalo cual enfermedad mental. El cuadrosintomatológico aquí definido refleja unsíndrome tan especial que no se lo puedeencuadrar sin más en tal o cual apartadode la patología psiquiátrica. Hay que ad­mitir que nos encontramos no ante un de­sorden mental simple, sino ante un sín­drome para el que hay que buscar unlugar específico dentro de la catalogaciónmédica. y digo un síndrome porque es unconjunto de signos y síntomas que exis­ten a un tiempo y definen un cuadro mor­boso determinado. Cuadro morboso quese repite de un modo milimétrico en lospacientes que lo padecen y cuya simulta­neidad en la concurrencia de esos rasgos(antes descritos) llevan a la perplej idad alos especialistas que los atienden.

Por lo tanto, es totalmente inadecuadohablar de este hecho como esquizofrenia,psicosis, y mucho menos como epilepsia,porque el cuadro entero no encaja en lacatalogación de cada una de estas enfer­medades. Este síndrome sólo encaja enpequeñas partes de la sintomatología deesas otras patologías. Pienso que el mejor

svrnma daemoniaca

demonio, o que la persona con la queconvive se ha transformado en un demo­nio, o que oye voces de demonios, etc.

Tampoco basta con decir que es unamera disociación de la personalidad, por­que la disociación aquí descrita presentaun cuadro demasiado sui generis en lascaracterísticas que la acompañan (vg. fa­se convulsiva sin pérdida de conciencia,una fobia exacerbada enmedio de una cri­sis de apariencia histeriforme). Sin em­bargo, esa disociación de la personalidad,con ser sólo un síntoma diagnóstico más,es el más específico de la posesión. Asíque por ello creo que psiquiátricamenteel término más adecuado sería, como yahe dicho antes, síndrome demonopáticode disociación de la personalidad, inclu­yendo en la palabra síndrome todas lasfobias específicas y los otros aspectos delos que he hablado. Creo que de todos lostérminos es el más descriptivo de sus ca­racterísticas esenciales. El adjetivo de­monopático no aparece en vano, ya quedesigna el tema con el que cursa la en­fermedad, y es necesario mencionarlo pa­ra evitar confusiones con el término de­sorden de trance de disociación que semenciona en el DSM (apartado 300.l5,punto 4, pg 490) Yque se prestaría a con­fusión con otros casos, puesto que haytrances (por ejemplo, los hipnóticos) enlos que se puede producir esa disociacióntemporal e inducida y que nada tienenque ver con el cuadro aquí descrito. Elque se añada el término de también es ne­cesario. Pues además de ser la caracterís-

J.A.Fortea

Lo denominemos como lo denomine­mos hay que convenir que clasificarlo enotra de las categorías hasta ahora existen­tes es podar el fenómeno de muchos desus elementos específicos. Por eso es másadecuado crear un término específico pa­ra una realidad específica. No basta condecir que es una patología demonopáticapues son muchos los desórdenes psiquiá­tricos en los que el enfermo cree ser un

ha presentado de un modo detallado. Eseapartado trata este tema de un modo su­mario esta cuestión, y ya advierte que haycasos en que la característica predomi-. nante es un síntoma disociativo (...) y que[sin embargo] no concuerdan con los cri­terios de ningún desorden específico. Esinteresante observar lo categóricos que semuestran algunos especialistas en clasifi­car el síndrome que he descrito (y de losque ellos sólo han tenido referencias) co­mo una mera y simple disociación, cuan­do el mismo DSM, ante la evidencia decasos conocidos de primera mano, ad­vierte claramente que hay casos que es­capan a los criterios de la misma clasifi­cación que acaba de hacer. y de modoexpreso el DSMmenciona la posesión (alfinal del punto 4 del apartado 300.15) co­mo un tipo de trance en el que la caracte­rística predominante es esa disociaciónde la personalidad pero cuyas caracterís­ticas no coinciden con los criterios dadospara ningún tipo de desorden de disocia­ción.

124

Hay casos en que no se observa trance,sino que el poseso al momento abre losojos y habla. Su voz es maligna y angus­tiada, y habla para ordenar que pare, quedetenga la oración. Aunque no se observe

Es la oración laque dará la seguri­dad si se trata de u­na posesión o no.Si la persona estáposesa al bendecir­la durante unos momentos, comenzará acrispar las manos, la tensión se irá refle­jando en su rostro. Cerrará los ojos, si sele levantan los párpados el sacerdote veráque están en blanco. Si se sigue insistien­do en la oración, el poseso puede comen­zar a gritar o a hablar, con una voz ma­ligna. En otros casos comienza una risamaligna, o a bufar.

Hablar con el supuesto poseso paraque nos explique lo que le pasa esimportante, pero hay que recor­

dar que el enfermo mental puede haberseleído todos los libros sobre el tema e imi­tar perfectamente los signos que ha leído.Por eso lo mejor es que el supuesto po­seso nos explique lo que le pasa con granbrevedad y después sin más preámbulosorar sobre él.

qcuestíón 100¿Q[uáI es el metro másnrárnro para saber síaIguícn está poseso?

12.5

No, como se ve es un fenómeno queafecta al cuerpo. El alma puedeestar en gracia de Dios. El racio­

cinio y la voluntad siguen pensando ydecidiendo con libertad. Si un posesomuere, y está en gracia de Dios, el almairía al cielo. Por todo lo dicho, también lees lícito comulgar. En unos casos esto se­rá posible, en otros no le será posible nientrar en el templo.

Pero el poseso no es responsable, mo­ralmente hablando, de lo que haga o digadurante los trances de posesión. Por elcontrario, el poseso es perfectamente li­bre y por tanto responsable de lo que ha­ga fuera de esos trances.

([uestíón 99¿(!El nemcmo tambiénposee el alma bel poseso?

tica más patente y predominante en estaenfermedad, nos ayuda a no confundir es­ta patología con otras en que el enfermocree estar poseso pero cuyo cuadro es cla­ramente esquizoide. El esquizoide pre­sentará quizá un cuadro histriónico, uncuadro obsesivo y su pensamiento apare­cerá desestructurado, características estasradicalmente diferentes al cuadro que pre­sentan los afectados del síndrome ya des­crito.

svmma daemoniaca

Si es un demonio de los aperti harájusto lo contrario que 10 explicado con losclausi. Abrirá los ojos y dirá que lo quetiene es psicológico, se reirá del sacerdo­te mientras reza, le preguntará qué tonte­ría está recitando, que si le está tratandode convencer de que está poseso. Perocuriosamente, cuando vuelva en sí, si elsacerdote le pregunta qué por qué le hadicho tal o cual cosa concreta, verá queno recuerda nada.

Cuando el sacerdote ora por una per­sona para discernir si está posesa, y co­mienza este comportamiento burlón odespreciativo, al acabar el sacerdote debepreguntale que por qué le ha dicho eso olo otro, porque en el espacio de tiempo en

manifestarse. Algunos pueden resistir sinmanifestarse durante cinco minutos in­cluso y hasta más. Por eso es importantehablar con el supuesto poseso antes debendecirle, para ver si el caso es verosí­milmente de posesión o no. Pues si la po­sesión parece verosímil hay que insistirmás tiempo en la oración de bendición.El demonio que es de los clausi cuandono resiste más el poder de la oración haceentrar en trance al poseso, el cual cierralos ojos y los pone en blanco bajo los pár­pados. Pero sin moverse, sin llamar laatención. Si el sacerdote dejara de bende­cirle y no le hubiera levantado los pár­pados, el poseso volvería inmediatamenteen sí, sin recordar nada, y el sacerdotequedaría engañado creyendo que no tienenada.

J.A.Fortea

Esta cuestión debe ser leída y releí­da muy atentamente por aquel quese vaya a dedicar al ministerio del

exorcismo de forma continuada, pues setrata de un tema capital. Tan importanteque el demonio por aquí sí que engañaráa no pocos exorcistas haciendoles creerque alguien no está poseso.

Dos son las argucias que pueden usaralgunos demonios para no ser descubier­tos, dependiendo si son demonios clausio aperti. Más adelante se explica qué tipode demonios son éstos.

Si es un demonio de los denominadosclausi, tratará primero de ocultarse, de no

(lCue~tíón 101¿~ué argucias puene usarel nemnnto para ocultarsu presenna en el poseso?

trance, al volver en sí no recordará nada.En otros casos lo que no se observa es

que emerja esa segunda voluntad. Lo úni­co que se percibe externamente es que la.persona pone los ojos en blancos y no semueve. A veces, como mucho, puede agi­tar un poco las manos o el cuerpo, perolevemente. Estos son los demonios mu­dos. Mudos porque no hablan. Pero aun­que no hablen durante mucho tiempo yacomenzado el ritual exorcismo, la perso­na entra en trance.

12.6

Los demonios abditi u ocultos sonlos que se esconden en el interiordel poseso sin manifestarse de nin­

gún modo. La persona nota un cambio ensu vida, siente cosas extrañas que le ha­cen sospechar que hay una fuerza externaque ha entrado en ella, incluso hasta pue­de experimentar fenómenos preternatu­rales. Pero para su desgracia cuando el sa­cerdote ora, el demonio resiste y no daningún signo de estar allí.

En esos casos el que tiene ese tipo dedemonio lo que ha de hacer es orar mu­cho, el mismo poseso, durante semanas omeses. Oración en general, no hace faltaninguna en concreto, ni tampoco es nece­saria una oración específica contra el de­monio. Basta con que cada día rece el ro­sario, vaya a misa, y hable con Dios unrato. A esos demonios ocultos la oraciónes lo que les hace salir cada vez más ha­cia afuera del poseso. Pues es como si alprincipio estuvieran muy en el interior de

(tuestíón 102¿~ué son losnemorucs ocultos?

127

el que ha orado sobre la persona es un in­tervalo de tiempo en blanco que pasa com­pletamente desapercibido para el poseso.Suele ser normal en este tipo de demoniosque durante la oración para dicemir, el po­seso se ría de lo que está haciendo el sa­cerdote. Después, incluso, le pide perdón:perdone, pero es que me hace mucha gra­cia lo que está haciendo, me parece unatontería. El poseso ya está en trance, ha­bla con voz completamente normal, congestos y reacciones que dan a entenderque es ella. Pero el sacerdote debe sospe­char de que si él ha venido a verle para versi está poseso, por qué de pronto al rezartodo le hace gracia, por qué no se puedeaguantar la risa y le comenta que cree quetodo lo que le pasa en realidad es psicoló­gico. Todo eso le debe hacer sospechar, ysi no recuerda nada de lo dicho ya todoestá claro: es posesión. y cuando se pro­ceda al exorcismo se verá todavía másclaro.

A veces esta estratagema el demoniola usa incluso durante el exorcismo. Esgracioso que incluso después de haber en­tendido oraciones en latín y haber mos­trado acerva repulsión a todo objeto sa­grado, hace un desesperado intento deconvencer a todos los presentes con voznormal de que en realidad 10 suyo es unaenfermedad mental y que le dejen mar­char.Pero si el exorcista insiste, vuelve amanifestarse como lo que es, como un de­momo.

svmma daemoniaca

3. Por otro lado usted no da signos deposesión.

2. Pero dado que hay más personasque abalan su historia} tengo mis du­das.

que se ha visto de que se trata de un casode posesión.

En este sentido el exorcista puede afir­mar sin la menor duda que alguien estáposeso. Pero afirmar lo contrario no es i­gual de fácil. En cierto modo lo que sepuede aseverar es que la persona no dasignos de posesión. Sin embargo, comonorma general, a la gente hay que dejarlatranquila y conviene ser rotundo al decir:usted no tiene nada. Obrar de otra mane­ra sería dejar en una continua intranquili­dad psicológica a todas las personas quevienen a vemos. Pero la rotundidad al de­cir a alguien que no tiene nada, no está re­ñida con aceptar volver a ver a alguien siéste lo pide.

Recuerdo un caso de una persona queafirmaba que había visto unas luces en­trar en su casa por la ventana. Yo le exa­miné y no vi signo de posesión alguno. Elproblema era que toda la familia habíavisto aquel fenómeno, incluida una niñapequeña. Todos los integrantes de la fa­milia estaban presentes delante de mí yconfirmaron la historia. Así que mi res­puesta fue:

J. Si no hubiera habido más testigos delo que usted me dice estaría seguro deque lo suyo es meramente psicológico.

J.A.Fortea

la persona, y poco a poco fueran siendosacados hacia fuera. Por eso cualquierpersona a la que se le haya dicho por par­te de un exorcista que no tiene nada de­moníaco, tiene el derecho a que se le exa­mine de nuevo pasado un mes. E incluso,con brevedad, a que se ore por ella másde tres y cuatro veces, dejando un mesentre oración y oración.

En este sentido ha habido posesos cu­yos demonios se han ocultado de formatan absoluta que ningún exorcista hubieradetectado su presencia por mucha cienciay experiencia que tuviera. Casos, sin em­bargo, en los que había sucedido algopreternatural con presencia de varios tes­tigos. Y que tras mucha insistencia, el de­monio no pudo más y se manifestó contoda su rabia, con todo el despliegue designos que se puede dar en un poseso.

Incluso ha habido casos de demoniosabditi que han podido resistir más de doshoras de exorcismo sin dar el más levesigno de estar allí. y así he conocido ca­sos en los que durante la sesión de exor­cismo, la persona no se notaba ni si quie­ra ligeramente mal. Pero el exorcista yfamiliares estaban seguros de que el de­monio estaba por las cosas de las que ha­bían sido testigos en ocasiones preceden­tes. Sin embargo, por más que se resista,cuando un demonio abditus no puede másy revela su presencia, lo hace como todoslos demonios en los posesos. No obstan­te, un exorcista no debe insistir tanto tiem­po exorcizando a una persona sin signossalvo que no haya la menor duda por algo

128

Al dirigirse al demonio hay que hacer-

In nomine Iesu, exorcizo te.In nomine Iesu, die nomen tuum.

In nomine Iesu, si es hic, manifestate.

Basta con que el sacerdote bendi.gaa la persona, bien sea con oracio­nes ya hechas o improvisadas. Al

cabo de un rato se pueden intercalar lassiguientes frases fáciles de memorizar:

Sin duda el lector se pre­guntará qué representa

ésta iluminaciónmedieval de la izquierda,pues bien, así vio aquelhombre que ilustró el

Bestiario de Abcrdeen alas hormigas en fila y

entrando en sushormigueros.

(!Cuestíón 103¿~ué oranón se bebehacer para saber sialguíen está poseso?

.c:._.1I 3__- .""

Por tanto, hay demonios abditi quepueden resistir diez minutos, veinte, unahora, dos ...y los hay que están tan dentrode la persona que 'necesitarán meses paraque la por fin la oración del sacerdote nola puedan resistir y tengan que manifes­tarse. Reconozco que este tipo de demo­nios abditi introducen un nivel de inde-

Al cabo de un tiempo volvió y se vióclaro que era un problema de posesión.Casos como estos desafortunadamente sedan. Y digo desafortunadamente porqueojalá que todo estuviera más claro, quetodo fuera más sencillo. Pero este tematiene el nivel de complejidad que Dios haquerido. Ni más, ni menos.

He segmentado todos los ele­mentos de la respuesta porque estarespuesta valdrá para todos los casos enlos que el dictamen no está claro.

terminación en nuestros diagnósticos quepara mí, personalmente, me resulta muydesagradable. Pero las cosas son comoson. Y este tipo de demonios, lamentable­mente, existen. La demonología es comoes, no se trata de una cuadrícula que hayacreado un teólogo y en la que todo sea tanfácilmente delimitable que nos movamoscon la más perfecta de las seguridades ala hora de dar un dictamen.

Il9

4. Así que haga lo siguiente.

A. Tome la medicación que le hadado el psiquiatra y siga todas susindicaciones.B. Al mismo tiempo ore, rece el ro­sario, vaya a misa.Si lo suyo es unproblema psiquiátri­

co, ya está poniendo el remedio.Si lo suyo es un problema que tiene

que ver con el demonio, la oraciónDios la escuchará.ypor supuesto puede volverme

a ver dentro de un mes o dos omedio año.

svrnrna daemoniaca

Nu~ca se contagia la posesión. ~i­VIrcon un poseso no supone mn­gún peligro de que se pegue algo

de este tipo. Como se ve queda poseso elque abre una puerta al demonio. La gentepiensa que los pecados provocan la pose­sión, pero no, hay que abrir expresamen­te una puerta al demonio para que entre.Una cosa es el pecado y otra la posesión.Lo uno no lleva a lo otro. De la mismamanera que uno puede abrir la puerta aldemonio aunque no sea demasiado malo,así también uno puede ser muy malo y noquedar poseso.

l. El pacto con el demonio2. Asistir a sesiones espiritistas, acultos satánicos o a ritos esotéricos3. Que un hijo haya sido ofrecidopor su madre a Satanás.4. El maleficio.

Las causas de la posesión son:

Q[uestíón 104¿QCuálcs son lascausas be la poscsíón?

un rato es en los ojos. Pues en unos casoslos ojos se cierran para entrar en trance. Oen otros casos el demonio mira a través deellos, y el demonio tiene una mirada es­pecial, maligna. Si ve esa mirada, al insis­tir se acabará manifestando si está dentro.

J.A.Fortea

lo con autoridad. Al demonio no se le pi­de nada, se le ordena. Hacerlo en latínayudará a que la persona no sepa en quémomento nos estamos dirigiendo al de-

- monio y hemos dejado de bendecirla. Sila persona no da ningún signo ni de tran­ce, ni de que emerja esa segunda perso­nalidad, entonces es que no está posesa.De todas maneras hay demonios que seesconden mucho, que con todas sus fuer­zas resisten la oración. Por eso, convieneinsistir un poco. Normalmente no es ne­cesario insistir más allá de tres o cuatrominutos. En el 95% de los casos de po­sesión, el demonio suele manifestarse enmuy pocos segundos.

Pero como hay muchos tipos de demo­nios conviene que el sacerdote se enco­miende a Dios para que le ilumine, y quehaga caso de la intuición. Si algo le hacesospechar que allí hay un demonio, puedeinsistir más. Aunque más de cuatro minu­tos normalmente no habrá necesidad. Du­rante ese tiempo en que está bendiciendoa la persona, es muy importante que elsacerdote se concentre mucho en la ora­ción. Cuanto más se concentre más fuer­za tendrá su oración y más obligará aldemonio a manifestarse. Es lTIUyconve­niente que el sacerdote cierre los ojos pa­ra no distraerse mirando a la persona. Pe­ro conviene que haya alguien más atentoal poseso por si éste tratara de abalanzar­se sobre el sacerdote mientras está con losojos cerrados concentrado en la oración.

El sacerdote aunque esté concentradoen la oración si en algo ha de fijarse tras

Si el demonio sabe que poseer a al­guien supone el riesgo de que al fi­nal esa posesión produzca bienes

mayores para el alma de la persona, ¿en­tonces por qué posee? Además, ¿la pose­sión no supone un desenmascaramientodel demonio? ¿No le resultaría más pro­vechoso mantenerse completamente ocul­to?

Indudablemente al demonio le resulta­ría más conveniente no poseer a nadie.Pero posee por una única y simple razón:hacer sufrir. Él busca hacer sufrir y en laposesión puede hacerlo de un modo di­recto. La posesión a largo plazo suponeun perjuicio para los planes del Maligno,pues se descubre a sí mismo, pero a cortoplazo obtiene el sufrimiento de la perso­na. Y el demonio no se resiste a obtener al­go seguro aquí y ahora. Lo que se ha di­cho antes acerca de por qué el demoniono se resistió a tentar al Hijo de Dios esigualmente válido para esta materia. Re-

Q[uestíón 105¿llor qué posee el bemonío?

nas suelen encontrar el castigo divino muypronto. Pocas cosas atraen tanto el castigodivino como practicar maleficios contraotros. Este tipo de personas pueden prac­ticar sus malas artes por poco tiempo an­tes de que Dios les reclame la vida y losllame a su juicio terrible.

131

Puede parecer lógico que quede pose­so en el que voluntariamente haya abiertouna puerta al demonio, pero puede pare­cer más extraño que alguien quede pose­so por un maleficio. Es decir por alguienque haya hecho un rito para que quedeposeso o para matarle. Pero no nos olvi­demos que la posesión sólo afecta al cuer­po, no al alma. Con lo cual no hay ningúnproblema respecto a la justicia divina.Pues del mismo modo que alguien puedeir a la mafia para encargar la muerte dealguien, también Dios permite a veceseste mal con respecto al cuerpo. La pose­sión sólo se producirá si Dios lo permite.No importa los ritos que se hagan para quealguien muera o quede poseso, si Dios nolo permite no pasará nada. y por supues­to, cuanta más vida espiritual y de oraciónlleve la persona más protegida estará con­tra todas estas influencias del maligno.

De todas maneras, que gente inocentey hasta en gracia de Dios quede posesasin culpa no es una teoría, es algo com­probado una y otra vez desde hace siglos.Dios lo permite porque muchas veces losmales del cuerpo son una fuente de ben­diciones muy grande para el alma. y trasuna posesión la persona queda muchomás agradecida a Dios y con una vida es­piritual mucho más fuerte para toda lavida.

Por otro lado hay que decir que laspersonas que practican maleficios contrala salud de otras personas o para que que­den posesas, no suelen hacerlo durantemucho tiempo, ya que este tipo de perso-

svrnrna daemoniaca

Digo "normalmente" pues presenciarun exorcismo no significa que todas laspersonas que presencian tal fenómeno apartir de entonces tengan fe. Hay quienesdespués de ser testigos de un exorcismo,todo lo achacan a causas naturales o, almenos, desconocidas. Si hubo quien nocreyó en Jesús habiendo presenciado lascuraciones y milagros que realizaba, nopodemos extrañamos de que esto otro su­ceda. Hemos de comprender que veamos10 que veamos (un milagro, un exorcis­mo, lo que sea) lo que nos hace creer es lagracia. Si libremente decidimos resistir aesa invitación interior e invisible, no im­porta que veamos la multiplicación de lospanes y los peces. Aunque se abrieran loscielos y Dios no hablara desde lo alto en­tre las nubes, pensaríamos que se trata deuna alucinación. No es lo que vernos, si­no la gracia, la que enciende en el interiorde nuestra alma inmortal la llama de la fe.

na abierta por la que podemos atisbar al­go del poder invisible de las naturalezasangélicas. y el bien que viene de presen­ciar todo ello redunda en los presentes yfamiliares normalmente para toda la vida.

J.A.Fortea

Si Dios permite la enfermedad, másrazones tiene para permitir algocuya existencia es una verdadera

razón para creer. Un fenómeno en el quese comprueba el poder de Dios, el poderde Cristo y el poder de la Iglesia. La po­sesión es como una ventana abierta por laque podemos asomamos al mundo de o­dio y sufrimiento demoníaco. Una venta-

-~ produce saludables enseñanzas paralos hombres

.~ es provecho espiritual de los buenos

~ es castigo de los pecadores

-~ se muestra la verdad de la religióncatólica.

Dios lo permite porque:

({uestíón 106¿llor qué 71Bíospenmteque existan poscsÍoncs?

SIStu la tentación requiere virtud, y nopodemos pedir virtud al demonio. Por esoél busca siempre el beneficio aquí y aho­ra. La Iglesia piensa a largo plazo, peroel demonio es impulsado por sus propiaspasiones. Aunque parezca un contrasenti­do, el demonio es juguete de sus propiaspasiones e impulsos que no controla.

13-2

. ,cion.

Basta que haya trance o la apariciónde la personalidad demoníaca pa­ra que hablemos de posesión. Hay

casos de posesión en que no habrá mani­festación de fenómenos extraordinario al­guno. Pero los fenómenos más frecuentesson:

El demonio entiende cualquier lengua,incluidas las lenguas muertas. Obedecerálas órdenes que se le den en latín, griego,hebreo u otros idiomas al momento, conindependencia de la edad o inteligenciadel sujeto poseso. Aunque no suele serfrecuente, algunas veces los posesos ha­blan otros idiomas, aunque suelen ser i­diomas desconocidos.

Muestran una gran fuerza, aveces durante muchas horas. Yalguna vez incluso fuerza física cla­ramente imposible, pudiendo levan­tar a varias personas a la vez.

También se puede dar conoci­miento de cosas ocultas. Pero elhecho más extraordinario de todos,y el más infrecuente, es la levita-

([uestíón lOS¿<taué tenómenosextraortnanns

se ban en la po~e~íón?

133

En la enfermedad no hay fenómenosextraordinarios, en la posesión en ocasio­nes sí que los hay.

La enfermedad aparece por causas psi­quiátricas, la posesión normalmente porparticipar en ritos esotéricos.

La enfermedad sólo se cura con la cien­cia psiquiátrica, la posesión sólo desapa­rece con exorcismo.

La enfermedad de desdoblamiento dela personalidad tiene una causa na­tural, la posesión tiene su causa en

el demonio.

(![uestíón 107¿<taué bíferencía bar

entre el besboblamíento bepersonalíbab r la posesíón?

svrnrna daemoniaca

El espíritu oe yabveb se retiró oe Saúl ~ leagitó un mal espíritu suscitaoo por yabveb.Los servioores oe Saúl le oijeron: He aquí quete agita un ma[ espíritu enviaoo por Dios.Ysuceóió que cuanDo aquef espíritu oe Diosasaltaba a saút tomaoa Davio e( arpa ~tañía con su mano. Ésto oaba a Saú[ alivio "9_

le sentaba bien, pues se retiraba oe él el malespíritu( 1Sam 16, 14 Y 15Y23).

Este texto parece un testimonio deposesión, pues se habla de un mal espíri­tu que lo agitaba, que lo asaltaba y másadelante incluso se dice que se apoderabade él. Esto aparece en 1Sam 18,10 dondese afirma que "un espíritu malo de Diosse apoderó de Saúl, el cual se puso arre­batado en medio de la casa. (...) y Saú1blandió la lanza pensando: iClavaré aDavid en la pared!.

En la época del Antiguo Testamento,por supuesto, también hubo casos de po­sesión, aunque no hayan quedado consig­nados en la Biblia. Allí donde ha habidopráctica de brujería e invocación a fuer­zas malignas, allí ha habido posesiones.

En el Antiguo Testamento sólo apa­rece testimoniado un caso de posi­ble posesión que es el siguiente y

que aparece en el libro 1 de Samuel:

(!t uesttún 110¿~ubo posesíonesen la época bel

~ntíguo m:estamento?

lA.Fortea

Negar la realidad de las posesionesy afirmar que son sólo un merosímbolo de liberación del mal es

una afirmación herética. Tal afirmaciónes contraria a la tradición constante de laIglesia. Los Santos, los doctores de la Igle­sia, los Santos Padres, la práctica constan­te de la Iglesia en Oriente y Occidente através de toda su historia, es unánime enafirmar que la posesión es ese domino deldemonio sobre el cuerpo.

Los evangelios distinguen de formalTIUy clara entre enfermedad y posesión.La distinción entre ambas realidades nun­ca deja lugar a dudas en ningún evange­lista. Siempre se deja claro que la pose­sión esta causada por un ente maléficoespiritual. Es un fenómeno éste de la po­sesión tan sui generis que se usa un verboespecial cuando Jesús va a expulsar esosdaimonia, el verbo será exorkizo (conju­rar), las personas no serán llamadas en­fermas sino daimonizomenoi. La posesiónno se cura, el poseso es liberado. Este gru­po de personas que irán apareciendo enlos cuatro evangelistas gritarán, tendráncrisis de agitación. Jesús se dirigirá a esosdaimonia imperativo, dando órdenes sinmostrar compasión alguna.

(![ue!itíón 109¿Qfn el (fuangeIío

no poaria ser la posestónun mero símbolo

be la Iíberanún nel mal?

I34

Hay dos grandes tipos de demoniosque prov~,can dos tipos distintosde posesion, Los clausi y los a­

perti. Los demonios clausi hacen que elposeso cierre los ojos al entrar en trance,bajo los párpados los ojos están en blan­co. Los demonios aperti provocan unaposesión en cuyos trances el poseso estácon los ojos abiertos, mirando con furia yodio y hablando locuazmente. Los apertison locuaces y violentos, y hay que suje­tarlos entre varios de los presentes. Losclausi sólo gritarán al cabo de un rato ysiempre sin abrir los ojos. Los clausi alcabo de un rato de oraciones hablan, perootros son completamente mudos, entranen trance pero no dicen nada.

Q[uestíón 112¿~ué tipos be

bemomns aparecenen las posesiones?

135

Es frecuente oír que después queCristo derramó su sangre en el Cal­vario el poder del Diablo sobre el

mundo quedó quebrantado y que por esohay hoy día menos casos de posesión.Bien, se trata de una afirmación bastantedifícil de probar. Porque ni de una épocani de otra, poseemos estadística alguna.De todas maneras, eran infinidad los ritosde la Edad Antigua en los que se invoca­ba a espíritus y dioses de un modo queera casi a una sesión espiritista, favorecí­an la posesión. De ahí que es evidenteque fuera más frecuente la posesión en laBabilonia pagana que en al Europa deCarlomagno. No fue la Redención de Cris­to, sino la extensión de la Iglesia y el a­bandono de ese tipo de ritos invocativosde espíritus malignos los que causaronque la posesión fuera algo verdaderamen­te excepcional. Porque aunque Cristo noshaya redimido, si se invoca a los demo­nios, se producen posesiones. Por eso noes el hecho de la Redención lo que ha dis­minuido el número de posesos, sino la e­rradicación de esas prácticas de conjura­ción de fuerzas malignas al implantarseel cristianismo.

Q[uestíón 111¿flor qué

abora bap menosrasosne pcsesión que

en la época bel ~bangelío?

svmma daemoniaca

Sí, en mi opinión las almas de loscondenados pueden poseer exacta­mente igual que un demonio. Algu-

nos posesos en trance insisten durante lassesiones de exorcismo en que no son de­monios, sino difuntos. La pregunta que sehacen algunos exorcistas es si no estaránmintiendo y por eso ésta es una cuestióndebatida entre exorcistas. Sin embargo,hay que tener en cuenta que por más quese les ordene en el nombre de Jesús quedigan la verdad, no ceden en esta afirma­ción. Cederán en todo (besarán la cruz,alabarán a Dios, etc), pero no cederán enla afirmación inicial de que no son demo-

Q[uestíón 114¿l\ueben las almas be[05 rcnnenabos poseer?

Mucha gente cree que si muereestando poseso, irá al infierno.Eso es un error. Si la persona

está en gracia de Dios, irá al cielo. La po­sesión sólo afecta al cuerpo. y muerta lapersona, el demonio sale y no entra en o­tra.

Q[uestíón 113¿~ué surene sí unposesonruere antes beque salga el bemonío?

.JA.Forte.a

Aunque sean distintos tipos de demo­nios el modo de proceder al comienzo seráel mismo sea el tipo que sean. Después yase irá viendo que es lo que atormenta a ca­da uno de un modo más específico y se in­sistirá en ello especialmente.

Los demonios abditi en realidad no sonun tipo distinto de demonio, sino demo­nios ocultos. Una vez que se manifiestense manifestarán como demonios clausi oaperti.

aperti

clausilocuaces

mudosdemonios

Si hubiera que hacer un esquema seríael siguiente:

Mucha gente sencilla se preguntasi determinados asesinos en se­rie que comenten crímenes es­

pantosos, horribles y casi impensables,no estarán en realidad posesos. La res­puesta es sencilla, unos son meros enfer-

Q[uestíón 117¿JLos aseamos en sene,que cometen mmenesborríhles son posesos?

A unque algunos posesos en estadode trance pueden mostrarse agre­sivos contra alguien en concreto,

es muy raro que puedan hacer algún tipode daño. La experiencia demuestra que elposeso grita contra alguien, le puede mi­rar con odio o poner las manos como ga­rras y cosas por el estilo. Pero es muy ra­ro que trate de golpearle o de agredirlecon algo. y normalmente cuando en al­gún rarísimo caso trata de hacerlo, al fi­nal todo queda en un intento. Como si u­na fuerza le impidiera llevar a cabo sudeseo. Pero estos intentos de agresión sóloocurren muy rara vez y, repito, sin llegara tener éxito.

(lCuestíón 116¿¡luehe un poseso matar?

I37

Dado que el demonio toma pose­sión de un cuerpo y puede mover­lo y hablar a través de él, muchas

personas se preguntan si en tal estadopodría llegar a matar. La experiencia de­muestra que el poseso en estado de trancepuede hacer muchas cosas: quedarse quie­to con los ojos en blanco, convulsionarse,gritar, etc. Pero normalmente no suele ha­cer cosas contra sí o contra otros por lasencilla razón de que Dios no se lo permi­te. El demonio que posee quiere hacertodo el mal que pueda, pero Dios con suvoluntad pone límites que él no puedetranspasar.

De todas maneras si el poseso tiene unespíritu de suicidio, entonces sí que exis­te un peligro real de que en ese estado detrance el demonio le impulse a tirarsedesde una ventana o a clavarse algo, etc.Los posesos que están poseídos de unespíritu de suicidio deben ser vigilados ylos permisos episcopales para proceder asu exorcismo deben tramitarse con la ma­yor urgencia.

Q[uestíón 115¿¡luebe un poseso matarse?

nios, sino personas humanas condenadasal infierno. Si obedecen en todo, pero semantienen firmes sólo en tal afirmación,es un indicio más que razonable para cre­er que dicen la verdad.

svmma daemoniaca

Exorcismo es el rito por el que seordena al demonio salir del cuerpode un poseso. La esencia del exor­

cismo es la conjuración, es decir, la ordendada al demonio en el nombre de Jesúspara que abandone ese cuerpo.

El rito eclesiástico del exorcismo con­tiene muchos ritos menores (la letanía delos santos, liturgia de la Palabra, rezo dela oración dominical, etc), pero su verda­dera esencia es la conjuración del demo­nio. Las oraciones dirigidas a Dios sondeprecativas, es decir, se le suplica. Mien­tras que al demonio nunca se le pide na­da, sino que se le conjura, esto es, se leordena. y se le ordena por el poder sacer­dotal o por el poder inherente en el mis­mo nombre de nuestro Redentor.

Si en un exorcismo no hubiera conju-

(l[ue~tíón 118¿~ué e~ el exornsmo?

CAPll

do caso se puede equiparar, a efectos le­gales, la posesión a la enfermedad enaje­nante. Pero lo que no se puede es dejarimpunes las faltas bajo la excusa de unacausa invisible. Introducir tal eximentesupondría una inseguridad jurídica ina­ceptable que ningún legislador cuerdo po­dría aceptar.

J.A.Fortea

Desde luego si al orar por un asesinoen serie se descubriera que está posesoeso no cambiaría su situación de respon­sabilidad ante la Ley. La ley no puedeeximir a alguien de su responsabilidadpenal por el hecho de la posesión. En to-

mos mentales, alguno puede estar poseso,otros ni están enfermos ni posesos.

Es cierto que hay casos extraordina­riamente inusuales -y que suelen apare­cer en los periódicos- de crímenes ho­rrendos y que revisten aspectos que hacenpensar en la posesión. Son los delitos co­metidos por ejemplo por miembros desectas satánicas o determinados asesinosen serie en los que no es fácil diferenciarla raya de lo hecho consciente e incons­cientemente. En estas personas desalma­das y al mismo tiempo posesas no resultasencillo delimitar la raya de 10 cometidoen estado consciente e inconsciente pueshan realizado cosas tan horrendas, sin a­rrepentimiento alguno, que después esadistinción no es sencilla. Normalmentelas descripciones de este tipo de casossuelen hablar de que el hecho horrendocomenzó de forma consciente y de quepoco a poco el agresor parecía entrar enun frenesí en el que ya no parecía tenerdominio de sus actos. Son crímenes co­metidos por personas ya verdaderamentemalignas en estado consciente y al mis­mo tiempo posesas. Personas en las quees difícil distinguir donde acaba lo dichoo hecho voluntariamente y donde comien­za lo dicho o hecho en estado de posesión.

Te conjuro, Satán, enemigo de la sal­vación human, a que reconozcas lajusti­cia y bondad de Dios Padre, el cual conjusto juicio condenó tu soberbia y envi­dia.

Apártate de este siervo [Nombre delposeso] al que el Señor hizo a su imagen,al que embelleció con sus dones y al queadoptó como hijo de misericordia.

Te conjuro, Satán, Príncipe de estemundo, a que reconozcas elpoder y fuer­za de Jesucristo. El cual te venció en eldesierto, te derrotó en el huerto, te des­pojó en la Cruz, y resucitando del sepul­cro llevó consigo tus trofeos al Reino dela Luz.

Retrocede de esta criatura [Nombredel poseso] a la que naciendo la hizo her­mano suyo y muriendo la adquirió con susangre.

Te conjuro, Satán, seductor del génerohumano a que reconozcas al Espíritu deverdad y gracia. El cual repelió tus insi-dj!JJ5y C[)Jf1J»¡jjfJ 1»3mE»!}TOJ.

Sal de esta criatura de Dios [Nombredel poseso] a la que Él selló con el sellocelestial. Retrocede de este hombre alque con la unción espiritual Dios lo hizotemplo sagrado.

Formula de conjuración al demonio:

a Ella, como madre.Que brille en este siervo la luz de la

verdad, que entre en él el gozo de la paz,que leposea el Espíritu de santidad y quemorando en él le torne sereno y puro.

139

Dios, creador y defensor del génerohumano, vuelve tus ojos sobre este siervotuyo [Nombre del poseso] al que formas­te a tu imagen y al que llamas a tu amis­tad.

El viejo adversario lo atormentacruelmente, lo oprime con áspera fuerza,lo turba con fiero terror.

Envía sobre él a tu Espíritu Santo quelofortalezca en las tristezas, que le ense­ñe a suplicar en la tribulación y que locustodie con su poderosa protección.

Escucha, Padre Santo el gemido de laIglesia que te suplica. No permitas que tuhijo sea poseído por el Padre de la men­tira. No permitas que tu siervo al que tuHijo redimió con su sangre, sea retenidoen la cautividad del Diablo. No permitasque que el templo del Espíritu Santo seahabitadopor un espiritu inmundo.Escucha, Dios misericordioso, las

súplicas de la dichosa Virgen María, elHijo de la cual muriendo en la Cruz que­brantó la cabeza de la Serpiente Antiguay confió a a todos los hombres como hijos

Fórmula de oración deprecativa a Dios:

Pongo a continuación dos ejemplos to­mados del Ritual de Exorcismos de 1998.

ración, no habría verdadero exorcismo.El rasgo definitorio y específico del exor­cismo es la conjuración. De hecho, la pa­labra griega exorkizein significa justa­mente eso conjurar.

svmma daemoniaca

. .era en pocas personas y no ir comenzan-do cada vez con cada caso. y si los espe­cialistas en discernir deben estar sólo enarchidiócesis no pasaría nada dadas lasfacilidades de comunicación que hay hoydía. Una vez que se comprobara que elcaso es verdadero, el especialista podríadar las indicaciones oportunas para queen la diócesis donde reside el poseso unsacerdote autorizado proceda al exorcis­mo.

Aunque cada caso es suficiente con quelo vea una persona, conviene que seantres las personas integrantes de ese equi­po de discernimiento. Tres personas dedistintas edades para que si muere una nose vaya todo el conocimiento con él, sinoque por el contrario el conocimiento sevaya poniendo en común. Por más queesta ciencia del discernimiento se pongapor escrito, nada podrá suplir en estamateria a la experiencia. Por eso el que elexorcista joven sea enseñado por el demás edad es muy beneficioso.

Después, comprobado que un caso esde auténtica posesión y conseguida la au­torización, lo ideal es que el exorcista ten­ga un equipo de laicos que le ayuden du­rante el exorcismo, laicos que sujeten al

que llevar a cuestas toda una vida. Peropor otro lado, si le decimos que está pose­sa y no lo está, la Iglesia quedará muydesprestigiada. Un sólo resbalón en estesentido puede tener pésimas consecuen­cias, pues la prensa sólo se fijará en elerror y no en los éxitos.

Por eso conviene concentrar experien-

J.A.Fortea

Lo ideal es que este ministerio se or­ganice muy bien con suficiente nú­mero de personas bien capacitadas

para la misión que se les va a encomen­dar. Si para ello se considera que es mejorconcentrar el ministerio en la capital de laarchidiócesis mej or que en cada diócesis,óbrese de esa manera. Desde luego no esobligatorio que en cada diócesis haya unexorcista.

El modo que vaya exponer de organi­zar este ministerio está pensado par unagran archidiócesis que posea una gran a­fluencia de casos a examinar.

La parte más delicada de este ministe­rio no es el exorcismo, sino el discerni­miento. Pues si nos equivocamos y deci­mos que no está posesa una persona quesí lo está le estaremos infligiendo por o­misión un daño terrible que puede tener

([uestíón 119¿QCuáles el moho íllealbe crgannar este ministeriobel exomstaoot

Retrocede pues, Satán, en el nombredel Padre + y del Hijo + y del EspirituSanto +. Retrocede por lafe y la oraciónde la Iglesia. Retrocede por el signo de lasanta cruz de Nuestro Señor Jesucristoque vive y reina por los siglos de los si­glos. Amen.

Entre los asistentes podría haber lai­cos más fijos en este ministerio que se en­cargaran del acompañamiento espiritualde los posesos y sus familias. Los pose­sos en la mayor parte de los casos preci­san de una verdadera catequesis para a­cercarse a Cristo.

Algunos de estos asistentes con losaños pueden acumular tal experiencia quealguno de ellos podría llegar a ser algunode los consultores. Si este laíco es ade­más psiquiatra, su juicio parecerá másjusto a la hora de discernir los casos. Perodigo parecerá, porque en mi experiencianada es tan valioso como el sentido co­mún y la vida espiritual.

los consultoresencargados del discernimiento

los exorcistasencargados de llevar a cabo el

exorcismolos asistentes

el equipo de laicos que asisten consu oración y ayuda en los exorcismos

ganice con tres tipos de personas:

141

No necesariamente el equipo de sacer­dotes que disciernen tienen que ser losque después hagan los exorcismos. Comose ha dicho ya el exorcismo es una opera­ción más fácil de hacer que la acción derecibir a la persona y discernir. Pues parael exorcismo basta con seguir el manual.y si hay dudas pueden consultar con al­guien del equipo de discernimiento. Peroningún manual puede dar la experiencianecesaria para discernir los casos verda­deros de los falsos. Es en esa labor de dis­cernir, donde más conviene que se acu­mule la experiencia y por tanto que laspersonas sean fijas, siempre las mismas,sin cambios. Por otro lado, exorcizar, sise hace con mucha frecuencia, es un mi­nisterio muy pesado, y aunque parezcaparadójico es una función de una granmonotonía y que suele cansar mucho porser siempre lo mismo. Por eso, discernires una labor y exorcizar otra. No necesa­riamente deben ir unidas ambas.

Con lo cual, resumiendo, 10 ideal esque el ministerio en las grandes archidió­cesis con atención de muchos casos se or-

poseso y que recen durante el acto litúrgi­co. Pueden ser entre cinco y diez. Diezpueden parecer muchas personas, pero siestán ahí rezando, entonces no estorbaese número, pues la oración se suma. Laoración de este equipo de laicos que asis­ten a las sesiones no son algo sin muchaimportancia. Por el contrario el poder dela oración de un grupo es muy superior alde un sacerdote solo.

svrnrna daemoniaca

llDe his vero baptizatis, qui postea a demonio, vitio aliquo aut peccato interveniente, ARRIPIUNTUR, est sollicitadilectio tua, si a presbytero vel diacono possint aut debeant designari. Quod hoc, nisi episcopus praeeeperit nonlicet. PL XX, 557-558

A l principio, en la Iglesia primitivano se necesitaba permiso del o­bispo. Este ministerio se ejercía

cuando se creía oportuno. Sin embargo,muy pronto se impuso la norma de quenadie lo ejerciera sin autorización delobispo. Así consta ya en el año 416, añoen el que el Papa Inocencio 1 le escribeuna carta al obispo Gubbio en la que sedice:

"Debes tener solicitud caritativa porestos bautizados, que después del bautis­mo sonposeídos por el demonio, a causade algún vicio o pecado. y a tal efecto,puede ser designado algún presbítero odiácono. Yaque realizar lo cual [el exor­cismo] no les es lícito si no es con el man­dato del obispo "11 .

¿Por qué la Iglesia impuso esta norma­tiva? La Iglesia se dio cuenta de que estecampo requería de una especial pruden­cia. Prudencia para evitar que iluminadosy visionarios obraran por su cuenta. Ade­más, era un campo lo suficientemente de­licado como para que una actuación im-

(![uestíón 121¿¡lor qué se neresttaperuuso bel obíspopara exorruar?

J.A.Fortea

No, la idea de que es preceptivo uninforme psiquiátrico antes de pro­ceder al exorcismo no aparece en

ningún texto normativo sobre esta mate­ria. Si un obispo espera que un psiquiatrale diga: este hombre está poseso, nor­malmente no se hará ningún exorcismoaunque se presentara allí el mismo ende­moniado de Gerasa que tenía una legióndentro.

El informe psiquiátrico sólo va a ha­blar de posibilidades. Si el exorcista estáseguro de que está poseso ¿para qué nece­sita un informe psiquiátrico? Además, envarias ocasiones ya me ha ocurrido que enun poseso la enfermedadpsiquiátrica coe­xistía con una verdadera posesión. ¿Dequé hubiera servido un informe en esecaso?

Desde el momento en que puede coe­xistir una enfermedad psiquiátrica con laposesión ¿qué sentido tiene un informepsiquiátrico? ¿Es que si está enfermo nopuede estar poseso?

(![uesttón 120¿<fs oblígatorío unmtorme pSíquíátríco paraprorener al exornsmo?

142.

lguna que otra vez me han pre­untado qué se debía hacer siabía una absoluta ausencia de

un sacerdote por encontrarse por ejemploen territorio de misión. Al principio trata­ba de capear la pregunta con respuestasdel tipo: hay que conseguir llegar hastaun sacerdote. Pero los años han presen­

tado ante mí situaciones que me handado a entender que efectivamen­te hay situaciones en las que nohay posibilidad alguna de hacerllegar al poseso hasta un sacer-dote. y situaciones en que si elsacerdote llega, va a tener trabajo

acumulado de años como para de-

Q[uestíón l23¿<mué baceren caso be absolutaausenna be exornsta!

tal creado por la Iglesia. El poder exorcís­tico está incluido en el poder del sacra­mento del orden. El sacramental de aque­lla orden menor era una mera bendiciónen la que se le pedía a Dios su gracia paraejercer bien ese ministerio, sólo era eso.Por lo tanto, aunque se haya suprimido e­sa orden menor, el poder exorcístico noqueda reducido en nada, ni en lo más mí­nimo. La potestad de orden y la fe y ora­ción del presbítero serán las fuentes de supoder sobre los demonios.

I43

La orden menor del exorcistado erauna bendición que la Iglesia daba através de un rito litúrgico en el que

se pedía expresamente a Dios su graciapara ejercer este ministerio.

Después, aunque habían recibido estaorden menor no podían ejercer ese minis­terio sin permiso de su obispo. Con el do­cumento Ministeria Quaedam Pablo VIsuprimió esta orden menor. Algunosconsideraron que esto suponía lapérdida de un arma de luchacontra el demonio. Pero no eraasí. La misma orden menorfue totalmente desconocidaen los primeros tiempos de laIglesia. Tal orden menor no eraun sacramento, sino un sacramen-

((uestíón 122¿<!aué era la orcenmenor be[ exornstano?

prudente de un clérigo hiciera un daño es­pecial a los supuestos posesos, y al pres­tigio de la Iglesia en general. Por eso seoptó por establecer una especial vigilan­cia a este ministerio. Vigilancia que seconcretó en la restricción que aparece yaen el siglo v en la carta antedicha. Es in­teresante añadir que en Oriente este mi­nisterio se ejerció como una actividad ca­rismática que no requería de autorizaciónexpresa del obispo.

. o.'· _••••.~--._•• n~~.,••• «.. _, ,v.H ••••• >,~_< , _.-. ••

svmma daemoniaca

Esta oración debe ser repetida cada dí­a, durante un tiempo que puede variar deunos minutos a un cuarto de hora o mediahora o incluso más tiempo. Las oracionesa Dios pídanse con humildad, el mandatoal demonio hágase con el tono de una or­den. Gritar no tiene más efecto. Si el de­monio no se agita al repetirla, rézese elrosario allí en grupo en voz alta. Acabadoel rosario vuélvase a repetir la oracióndurante un rato. Si vuelve a no dar signosde agitación, vuélvase a rezar otro rosa­rio. Lo ideal es proseguir así durantemucho tiempo.

Esta oración, junto al rezo del rosario,tiene la ventaja de ser una oración breveunida a un sistema sencillo de exorcizarque se puede usar también, haciendo lige­ras acomodaciones, para los casos de in­festaciones. Incluso, si no es un caso deposesión, la persona lo puede usar paraliberarse de influencias que provengandel demonio. Pero no es una oración deprotección, sino de expulsión. y por tan­to debe ser usada sólo por personas quesin ninguna duda tengan ese tipo de dis­turbios para los que está pensada.

Por el Dios verdadero,por el Dios santo,

por el Dios que todo lo puede,te ordeno demonio inmundo que salgas

en el nombre de Jesús,mi Salvador y Señor.

maligno que salga.

J.A.Fortea

En el nombre de Jesús ordeno a tododemonio que pueda tener alguna

influencia sobre él,que salga para siempre.

Por su flagelación, por su corona deespinas, por su cruz, por su sangre, porsu resurrección, ordeno a todo espíritu

TODOesto te [o peDimos por intercesión De laSantísima virgen María.

San Miguel arcángel, interceóe,ven en su a~uDa.

Derrama sobre ella la precioslsimasangre De tu Hijo.

Que su sangre inmaculaDa ~ reDentoraquebrante tODa ataDura sobre su

cuerpo ~ su mente.

PaDre, en el nombre DeCristo te piDOquerompas tODa caDena

que los Demonios tengan sobre ella.

Señal) Dios tODopODeroso,misericorDioso ~omnipotente,

PaDre, Hijo ~ Espjritu Santo}expulsa De~l.tODa in[!uencia De los

eSp1Y1tus ma 19nos.

dicar horas y horas a un exorcismo.Para esos casos completamente excep­

cionales en los que se de una absoluta im­posibilidad de poder obtener una ayudaordinaria de la Iglesia, los cristianos quehaya allí deben reunirse y rezar la si­guiente oración, el siguiente exorcismusmissionalis:

144

S í los no bautizados o los bautiza­rlos en otras confesiones pueden serexorcizados. El exorcismo supon-

drá una magnífica ocasión de acerca­miento a Dios y a la Iglesia. A los quepertenecen a confesiones monoteístas nose les exigirá el abandono de su religión.Así por ejemplo, si un musulmán pide elexorcismo, no se le exigirá la fe en Cristopara ser exorcizado. Bastará por un ladocon que aumente su fe en el único Diosverdadero, Creador de todo y Juez de vi­vos, y por otro que lleve una vida justa yadecuada la ley natural. Sí que se le pue­de pedir que aumente su tiempo de ora­ción, la oración a Dios, sin exigirle queore ni a la Virgen ni a los santos. Aunquesí que se puede sugerir. Sin embargo, aalguien que está en una religión politeistase le debe exigir como condición para co­menzar los exorcismos que abandone sufalsa creencia en dioses y acepte a Dios.

qcuestíón 124¿lluebe exornsarse aun no católíco?

145svrnrna daemoniaca

En cada caso habrá que hacer en la o­ración los cambios pertinentes. Por ejem­plo, donde se dice expulsa de él toda in­fluencia de los espíritus malignos, habráque decir expulsa de esta casa todainfluencia ... Hay que repetir que esta ora­ción está pensado para los lugares de mi­sión, para no dejar desamparados a aque­llos posesos para los que la aplicación delas normas generales supondría una des­protección del fiel cristiano.

Alguien puede ver este exorcismus mis­sionalis como una puerta abierta para quecualquiera comience a practicar exorcis­mos. Creo que he insistido bastante en lascondiciones en las que debe ser utilizado:absoluta imposibilidad de acceder a mi­nistros sagrados durante meses. No es pro­pio de la caridad dejar a esa gente sinnada. Por poner una comparación, todomedicamento debe ser dispensado con re­ceta médica, ahora bien, qué hay que ha­cer si un enfermo de cálculos en el riñónestá en un lugar sin médico y sin hospi­tales a la redonda. Así que creo que enconciencia algo había que decir para estagente desamparada. Aun a riesgo deque lo que se diga para ellos sea apli­cado por aquellos que no estaban enesa situación. Pero el que exista elriesgo evidente de haya gente que nose someta a las normas canónicas yhaga los exorcismos cuando le de lagana, no significa que no se deba de­cir algo para los casos de fieles hijosde la Iglesia que se encuentren en e­sa penosa situación.

El demonio ya trata de hacer todo elmal que puede. Si pudiera hacermás mal, lo haría. Si el sacerdote

reza el rosario cada día y le pide a Diosque le proteja contra toda asechanza delMaligno, nada debe temer. El poder deDios es infinito, el del demonio no.

De todas maneras San Pablo nos dice:Vestíos la armadura de Dios, para quepodáis resistir las estratagemas del Dia­blo.y San Juan dice: Sabemos que todo el

que ha nacido de Dios no peca, sino queel que nació de Dios el Unigénito loguarda, y el Malo no puede tocarle. lJn5,18-20

Y Jesús nos dijo: Mirad os he dadopoder de pisar sobre serpientes y escor­piones, y autoridad contra toda fuerza delenemigo, y nada podrá dañaros. Le 10,

<!Cuestíón 126¿<lEs nerto que clnemomo se bcngabe los exornsras?

ese objeto provoca fenómenos demonía­cos allí donde está, normalmente lo queprovoca es una circundatio externa. Esdecir, allí donde está ese objeto se mue­ven cosas, hay ruidos inexplicables, olo­res desagradables, etc. Lo que hay quehacer es quemarlo.

J.A.Fortea

La posesión de animales, objetos ulugares se llama infestación. Laposesión de lugares es un fenóme­

no común, pero la de animales es extrañí­sima. Prácticamente no ocurre nunca. Siocurriera, sacrificando al animal saldríael demonio y no pasaría nada más. Esdecir, el demonio al abandonar al animal(porque ha muerto) ya no posee ni perju­dica a nadie más. Me han sido referidosmuy pocos casos de infestación de ani­males. En un caso de infestación de unacasa, fue un sacerdote a realizar el exor­cismo del lugar. Desde ese día la casaquedó liberada pero el perro, un perrobastante voluminoso, comenzó a tener elsiguiente comportamiento extraño: cadavez que abrían la puerta de la verja se ibacorriendo hacia una carretera muy transi­tada y se tumbaba en medio del asfalto.Pocas veces tuvieron que sacarlo de ahí,ya que pronto murió arrollado por un co­che.

La infestación de la casa puede ocurrircuando en esa casa se ha practicado deforma continuada espiritismo, ritos satá­nicos, santería o cualquier otra forma deesoterismo.

La infestación de un objeto sólo ocu­rre si ese objeto se ha usado en un rito demaleficio o hechizo. Que un determinadoobjeto está infestado lo sabemos porque

<!Cuesnún 125¿~ueben ser mtestatroslos ammaíest

"Pues si este Señor [Dios} es podero­so como veo que lo es y sé que son susesclavos los demonios -y de esto no hayque dudar pues es fe-, siendo yo siervade este Señor y Rey, ¿qué mal me puedenellos hacer a mí? ¿por qué no he yo detener fortaleza para combatirme contodo el infierno? Tomava una cruz en lamano y parecía verdaderamente darmeDios ánimo, que yo me vi otra en un bre­ve tiempo, que no temiera tomarme conellos a brazos, que me pareclafácilmentecon aquella cruz los venciera a todos; yansi dije: ahora venid todos, que siendosierva del Señor, yo quiero ver me podéishacer. Es sin duda que me parecía mehavian miedo, porque yo quedé sosegaday tan sin temor de todos ellos que se mequitaron todos los miedos que solía tenerhasta hoy,' porque aunque algunas veceslos vía, como después, no los he habidomás casi miedo, antes me parecía ellosme le havian a mi. Quedome un señoríocontra ellos, bien dado del Señor de to­dos, que no se me da más de ellos que demoscas. Parécenme tan cobardes que, enviendo que los tienen en poco, no les que­dafuerza.

No saben estos enemigos derecho aco­meter, sino quien ven que se les rinde, o

y santa Teresa de Jesús escribió en elLibro de su Vida:

de huir ante la mirada de un niño". (San­ta Teresa de Lisieux, Historia de un alma,capítulo 1).

147

"Una noche soñé que salía a dar unpaseo sola por el jardín. Al llegar a laescalera había que subir para llegar a él,me paré sobrecogida de espanto. Delantede mí, cerca del emparrado, había unbarril de cal, y sobre aquel barril baila­ban con agilidad sorprendente, a pesarde las planchas que arrastraban sus pies,dos horribles diablillos. De repente, fija­ron en mí sus encendidos ojos, y luego, enaquel mismo instante, mostrándose mu­cho más espantados que yo, saltaron delbarril y fueron a esconderse en la ro­pería, que estaba enfrente. Viéndoles tanpoco valientes, quise saber lo que iban ahacer, y me acerqué a la ventana. Lospobres diablillos estaban allí, corriendosobre las mesas, sin saber qué hacer parahuir de mi vista. A veces, se acercaban ala ventana, mirando con recelo para versi yo seguía allí; y al verme, empezaban acorrer de nuevo como desesperados.

Este sueño nada tiene, ciertamente, deextraordinario. Creo, sin embargo, queDios ha permitido que lo recuerde siem­pre para demostrarme que un alma enestado de gracia nada tiene que temer delos demonios, que son cobardes, capaces

Para un cristiano temer al demonio es­tá completamente injustificado, la fe enDios rechaza todo temor. Santa Teresa deLisieux antes de entrar en el Carmelo, sien­do niña tuvo una vez un delicioso sueño:

17-19. Las palabras de Jesús son taxati­vas: nada podrá dañaros.

svmma daemoniaca

nota ADe todas maneras, fa experíencía me ha~~~~~~~<.) ~~~ ~~ ~~'5 (~~<:..~~~\~~\lE;!. a laslaicos que participan en exorcismos ayu­dando al sacerdote, al acostarse ese día, eldemonio les despierte en mitad de lanoche. Al principio al oir cosas así pensa­ba que se debía a la preocupación sub­consciente. Pero al cabo de unos años víque no, que ciertamente el demonio ra­bioso por el bien que eso hacía a sus al­mas, les despertaba súbitamente esa mis­ma noche. A algunos incluso un par denoches.

En todos estos años, sólo una únicavez la cosa ha ido un poco más lejos. Unode los laicos que asistió era una personaque no creía mucho en todas estas cosas,de hecho no era practicante. Asistió másbien por curiosidad. Le invité porque sa­bía que eso iba a hacerle un gran bien alalma. Y así fue, aquello le supuso un gran

Como se ve, nuestra fe nos enseña queel demonio existe, pero también nos en­seña que existe dentro de la construcciónteológica de la fe en Dios nuestro Señor.y la fe en Dios es incompatible con elmiedo, la fe en Dios destruye todo miedo.

toma toda su dimensión: la verdad exclu­ye el miedo y así permite reconocer el po­der del Maligno". (palabras del CardenalRatzinguer en el libro del cardenal Jo­seph Suenens, Renovación y poder de lastinieblas.

J.A.Fortea

"El misterio de la iniquidad se insertaasí en laperspectiva cristiana fundamen­tal, es decir, en laperspectiva de la Resu­rrección de Jesucristo y de su victoria so­bre el Poder del Mal. En esta óptica, lalibertad del cristiano y su tranquila con-fianza que rechaza el miedo (1 Jn 4, 18)

El cardenal Ratzinger escribía a esterespecto:

cuando lo primite Dios para más bien desus siervos que los tiente y atormenten.Plugiese a su Majestad temiésemos aquien hemos de temer y entendiésemosnos puede venir mayor daño de un peca­do venial que d e todo el infierno junto,pues es ello así; que espantados nos tra­in estos demonios porque nos queremosnosotros espantar.

(...) Esta es gran lástima, más si todolo aborrecemos por Dios y nos abraza­mos con la cruz y tratamos de servirle deverdad, huye él de estas verdades comode pestilencia. Es amigo de mentiras y lamesma mentira, no hará pacto con quienanda en verdad

(...) No entiendo estos miedos: idemo­"i\\\), Ü~mWf\\\)~_,\\Ü\)'t\d<¿»\)d<¿m\)~ d<¿~\,,·.[Dios, Dios 1, y hacerle temblar Si, queya sabemos que no se puede menear si elSeñor no lo primite. ¿Qué es esto? Es sinduda que tengo ya más miedo a los quetan grande le tienen a el demonio que a élmesmo; porque él no me puede hacernada". (Santa Teresa de Jesús, Libro desu vida, cap 25, n° 19-22).

Es cierto que los demonios apertisuelen con frecuencia decir peca­dos de personas presentes. Sin em­

bargo' lo que dicen es pura invención yeso a pesar de que dicen muchos detallesacerca del lugar y tiempo de tales peca­dos.

En muchas ocasiones he comprobadoque distintos demonios habiendo podidohaber revelado pecados míos ciertos, nolos revelaron porque Dios proteje la famade los sacerdotes y no le permitió hablarde ellos.

q[ue~tíón 127¿ce~nerto que nuranteel exornsmc el posesorebela 105 neranosbe Ios presentes?

que la excepción de la niña descrita en lanota 1, también hubo un exorcista al queel demonio en unexorcismo le dijoque le incendiaríael coche y tal cosasucedió mientrasconducía unos díasdespués. Como seve en esta materiahay cosas excep­cionales que a ve­ces suceden. Desafortunadamente despuéshay quien piensa que eso es lo normal.

149

nota BA mí, personalmente, lo único que me hapasado de naturaleza extraordinaria hasido que por la noche, acostado, se meencendiera la luz pocos minutos despuésde acostarme. Sólo me ha ocurrido unavez.

Conozco a más sacerdotes que sededican a estas cosas que lo mismo que amí no les ha ocurrido nunca nada, o algotan intrascendente como eso. Pero al igual

beneficio para su vida espiritual. El pro­blema fue que al día siguiente su hija a la1.00 de la noche en su casa, comenzó apresentar los mismos síntomas de unposeso durante dos horas. El marido pre­ocupadísimo le decía a su mujer que él nosabía 10 que era un poseso, pero que a­quello que veía en su hija era lo mismoque había visto el día anterior en la igle­sia. La niña lloró inconsolable durantedos horas seguidas. Sin ninguna causa,sin que nada se pudiera hacer que pararaen sus lloros que eran como nunca los ha­bían visto en ella. Incluso en un momen­to dado comenzó a hablar con voz ronca.Se pusieron a rezar yen dos horas, aque­lla niña de seis años volvió a la normali­dad. Es un caso que demuestra lo furiosoque le pone al demonio verse descubier­to. Y esto demuestra como trata de ven­garse, aunque esa venganza no pueda lle­gar más allá de despertar a alguien enmedio de la noche. Lo que he dicho de laniña es una excepción, en este campo aveces las excepciones pasan.

svrnrna daemoniaca

el exorcismo es una acción peligrosísimapara el sacerdote es un grave error. Comolo es considerar que para exorcizar pocomenos que se necesita un don especial. Elúnico don que se necesita es el don delsacerdocio.

Si la santidad no es imprescindible pa­ra ejercer este ministerio, lo que sí que esnecesario es que el exorcista sea una per­sona de sentido común. El sentido comúnes lo único que no puede ser suplido porla Iglesia. Insisto, una de las pocas cosasque la Iglesia no suple es el sentido co­mún. Este sentido o se tiene o no se tiene.Los iluminados y visionarios deben serapartados de este ministerio. Curiosa­mente este tipo de personas sentirán unaentusiástica inclinación a ejercerlo. Signoevidente de que se les debe apartar de él.En esto sucede como en el episcopado. Elque manifiesta un interés entusiástico eirreprimible por ser obispo, posee todoslos signos de no estar llamado a ejercertal función.

Pero además de sentido común, si va aejercer este ministerio de forma usual de­be ser una persona que esté dispuesta de­dicar tiempo, interés y cariño en el de­sempeño de esta función. Ya que si tienemucha ciencia y virtud, pero va con pri­sas o sin mucho interés a la hora de aten­der a la gente que dice estar posesa, en­tonces mal cumplirá esta función. Espreferible en esos casos un sacerdote me­nos virtuoso pero con ganas de ayudar aeste tipo de personas.

J.A.Fortea

Normalmente se ha insistido mu­cho en que debe ser un hombremuy virtuoso. Indudablemente que

lo ideal es sea cuanto más virtuoso seamejor. Pero cualquier sacerdote puedehacer el rito del exorcismo, cualquiera. In­cluso sacerdotes no muy edificantes pue­den expulsar a los demonios sin mayorproblema. Necesitarán más tiempo que losvirtuosos, pero lo lograrán. y aunque estoque voy a decir puede escandalizar a al­guien, puedo asegurar que incluso unsacerdote en pecado mortal podría reali­zar un exorcismo y expulsar al demonio.¿Por qué? Pues porque .el exorcismo esuna oración litúrgica de la Iglesia. En elexorcismo se manifiesta el poder de laoración, el poder del sacramento sacerdo­tal y el poder del nombre de Jesús. Lasantidad del sacerdote ayuda, pero no esuna condición necesaria. y considerar que

(!Cuestíón 128¿@uíén puebe ser exornstat

De la misma manera, en un exorcismoel poseso le dijo a un chico presente quemoriría dentro de un mes en un cocheblanco. y no le pasó nada. El demonio lo­cuaz miente, sólo es fiable aquello que sele pregunta en nombre de Jesús. Y aunesto sólo es fiable si se insiste en la ordende que diga la verdad en nombre deJesús.

IS°

De todas maneras, antes de Cristo tam­poco podemos excluir taxativamente elque alguna persona muy santa que vivieraantes de Cristo pudiera recibir algún donde Dios para ejercer este ministerio. Hubosantos antes de Cristo, hombres justos quebuscaron a Dios. Es perfectamente posi­ble que alguna de estas contadas personasjustas, dedicadas a la oración y de vida as­cética, pudiera expulsar demonios en elnombre del Dios único y verdadero.

Existía gente que decía exorcizar.Pero el poder de expulsar a los de­monios lo dio Cristo a sus segui­

dores. De manera que no había exorcis­mos válidos antes de Cristo. Ni tampocolos hay en la actualidad fuera del ámbitocristiano. Hoy día hay muchos brujos ymagos que dicen exorcizar, pero sus e­xorcismos son completamente ineficaces.

([uestíón 130¿<!Exístían exornemosantes be QCrÍsto?

suelen derivar los casos hacia iglesiascatólicas o pentecostales. No deja de sercurioso que seguidores de Cristo (lutera­nos, anglicanos, episcopalianos, etc) yano sepan qué hacer con casos de opresióndel Maligno. Una vez que la tradición ex­perimenta un corte de siglos los métodosno pueden ser inventados de la nada.Sí, hay verdaderos y efectivos exor­

cismos en las distintas confesionescristianas. Por un lado las ramas or-

todoxas mantienen la apostolicidad, conlo cual sus sacerdotes tienen un verdade­ro poder. Por otro lado las ramas protes­tantes tienen el nombre de Jesús y la fe en,El. Y en el nombre de Jesús y en su fe sepuede expulsar al demonio.

A las cosas más necesarias Dios no haquerido ponerles demasiadas condicionespara su validez. Así normalmente el bau­tismo lo realizan de forma válida todaslas confesiones cristianas. Como el Re­dentor sabía el gran sufrimiento que iba acausar la posesión en aquellos que la pa­decieran, no quiso poner condiciones muyestrictas para que los exorcismos fueranefectivos.

En el ámbito ortodoxo los exorcismosson muy parecidos a los del ritual católi­co. En el ámbito protestante pentecostalel exorcismo suele consistir en un grupode fieles que se reúnen para alabar a Diosy, en medio de esas alabanzas, ordenaruna y otra vez al demonio a que salga enel nombre de Jesús. Y la fe y el poder deese nombre logran que salga. Desafortu­nadamente fuera del mundo pentecostal,el resto de ramas protestantes normal­mente han perdido la tradición acerca delmodo de proceder en caso de posesión y

<![uestíón 129¿1!}ap exornamos fuerabe la ]glesía ([atólíca?

svrnrna daemoniaca

Es preferible hacer varias sesionespara así dar tiempo a la persona aque avance más en la vida espiri­

tual. La vida de oración y el descubri­miento de Jesús deben ir a la par con lassesiones. De lo contrario, tras la salidadel demonio, si la persona vuelve a su vi­da anterior de pecado, el demonio puedevolver a entrar.

De todas maneras hay sesiones en quese ve claro que el demonio está a puntode salir. Como es lógico no tiene sentidodetener la sesión cuando se ve que puedesalir de un momento a otro.

He conocido casos de sesiones que sehan prolongado seis y siete horas. Perono conozco a nadie que se dedique a este

QCue~tíón 132¿(!Es pretcnbte seguír hastael fínal en una sesrón ohacer uartas ~e~íone~?

son de la misma jerarquía. Los más altosen la jerarquía, es decir aquellas naturale­zas angélicas que pertenecían a los másaltos coros, son más difíciles de sacar deun cuerpo. Satán y Lucifer son los másdifíciles de exorcizar. Por muy santo quesea el exorcista este tipo de exorcismosrequieren su tiempo. Cada operación re­quiere un tiempo por su propia naturaleza(un parto, que un hueso se suelde, etc),así también cada exorcismo requiere sutiempo y no hay que impacientarse.

Eso ya ocurría en los tiempos de Je­sús y aparece en el pasaje de Me9,17-18. Los apóstoles no pudie­

ron expulsar a un demonio y le pregunta­ron a Jesús: ¿Por qué nosotros no pudi­mos expulsarlo?

La respuesta la encontramos en la dis­tinción entre potestad y autoridad: Con­vocando a los Doce, les dio poder y auto­ridad sobre todo género de demonios. Le9,1. Los Apóstoles y sus sucesores habíanrecibido plena autoridad para expulsardemonios, pero no todo el poder. Cuandolos Apóstoles no pudieron expulsar a a­quel demonio, la respuesta de Jesús nofue aumentarles la autoridad, que ya eraplena, sino que les dijo: esta clase sólosale con ayuno y oración. Es decir, la au­toridad no puede ser aumentada, se tieneo no se tiene, pero el poder sí que es sus­ceptible de ser aumentado. La santidad dela persona aumenta ese poder.y así en Me 9,38 aparece que: Maes­

tro, hemos visto a uno expulsando demo­nios en tu nombre y hemos tratado de im­pedírselo, porque no era de los que nosseguían. Aquí vemos a una persona queno tenía ninguna autoridad, pero sí quetenía potestad sobre los demonios.

De todas maneras no todos los demo­nios tienen el mismo poder, pues no todos

QCue~tíón 131¿~or qué alguno~exornsmos se prolonganmuevo en el tíempo?

-152

J . El sacerdote ha de comenzar con elritual y una vez que llega al final de éste,debe continuar con aquello que vea quemás atormenta al demonio.

2. El sacerdote puede retirarse a hacerotras ocupaciones, mientras el grupo delaicos reza el rosario en voz alta por laliberación de la persona.

3. El ritual de exorcismos puede serinterrumpido en cualquier momento enmedio de su transcurso para insistir enaquello que se veaque tiene másefecto.

4. Al demoniosólo se debe dirigirel exorcista. Aun­que el demonio sedirija a alguien, ellaíco no debe nicontestarle, ni pre­guntarle, ni incre-parle. No porque haya ningún peligro ental cosa, sino porque permitir este tipo deintervenciones significaría que el ritocaería en el desorden.

5. El rosario tiene un poder excepcio­nal para debilitar al demonio. El demoniopuede no obedecer en nada al exorcista,pero tras el rezo de un rosario besará elcrucifijo, mirará una imagen de la Virgeno hará cualquier otra cosa que le mande el

([uestíón 133<!Consejos prárrtrospara el exernsmu.

I53

ministerio de forma continuada que dedi­que más allá de una hora en cada sesión.El que dedica seis horas en cada sesión a­cabará agotándose en este ministerio ypidiendo ser relevado. Este ministerio sise va a ejercer durante años debe ser rea­lizado de un modo relajado y dentro deun gran orden. Cada sesión debe ser deuna hora o dos como máximo. Despuéshay que parar y dar cita para la próximasemana. Las sesiones de una hora seráncada semana o cada dos semanas.

El exorcista no debe agotarse. Si reci­be muchos casos, no debe dedicar más dela mitad del día a este ministerio. y prefe­riblemente no más de tres o cuatro días ala semana. Es bueno que el exorcista ten­ga otras funciones parroquiales. Los bau­tizos, confesiones, despacho, bodas y elresto de labores que conlleva la vida en laparroquia suponen una variación conti­nua que son un enriquecimiento de susacerdocio. Dedicarse sólo a este minis­terio del exorcistado sería un empobreci­miento. Si son muchos los casos debeformar a otros, pero no tratar de llevarlotodo sobre sus hombros. En esto cabe queal exorcista le entre una cierta soberbiacon los años, considerándose a sí mismouna especie de hombre providencial deforma que no acabe de encontrar a nadieidóneo para formarle y que le ayude eneste ministerio. El exorcista deberá siem­pre estar en guardia contra las asechanzasdel demonio que le tentará de soberbia.Quizá la soberbia sea el mayor peligrodel exorcista.

svrnrna daemoniaca

El consejo número 2 en que se decíaque el exorcista puede retirarse a hacerotras ocupaciones en mitad de la sesiónmientras el grupo de laicos reza el rosarioes muy importante, porque al cabo demedia hora o una hora el exorcista llegafresco y descansado, mientras que eldemonio está ya muy agotado y debilita­do. Este tipo de interrupciones puedenrepetirse varias veces, permitiendo alexorcista dedicarse a actividades comple­tamente ajenas al exorcismo y en otraparte de la parroquia o en la rectoría.Cuando vuelva, encontrará al demoniomás débil por la fuerza de la oración,mientras que el exorcista comenzará cadavez con nuevo entusiasmo.

No obstante, hay demonios a los queel mero rezo del rosario en grupo no lesafecta, de manera que el poseso sale deltrance. Si esto ocurre un miembro del e­quipo de laicos debe ir a por el sacerdote

monios para que les ayuden.11. Es muy útil dar a beber agua ben­

dita al demonio durante el exorcismo. Pe­ro debe hacerse cuando obedezca. De locontrario si se le introduce a la fuerza laescupirá y no servirá de nada.

12. Es de suma utilidad dar de comul­gar al poseso durante el exorcismo. Porsupuesto debe estar en gracia de Dios elposeso. No debe dársele la comunión a lafuerza, sino cuando obedece. Entonces elmismo poseso a la orden del sacerdote a­brirá la boca y no profanará la Eucaristía.

J.A.Fortea

exorcista. y si no obedece tras un rosario,lo hará tras el segundo, o sino tras el ter­cero. Cuando el demonio comienza a o­bedecer es que ya está muy debilitado porel poder de la oración. y una vez que sedebilita, su salida está ya más cerca.

6. Cuando comienza a decir cosas ta­les como asesinos, me estais matando, nopuedo más ... es que su salida es ya inmi­nente.

7. Es muy útil preguntarle: en el nom­bre de Jesús ¿que es lo que te va a hacersalir? Si uno le pregunta qué es lo que leatormenta, o lo que más le atormenta, aveces dice una cosa. Pero ante la pregun­ta de qué es lo que te va a hacer salir, aveces la respuesta es otra. Aunque comoes lógico se resiste mucho más a respon­der aquello que es más importante.

8. Cuando el demonio debilitado secierra en banda a responder qué es enconcreto lo que le va a hacer salir, enton­ces uno puede invitar a los presentes arezar juntos un avemaría para que res­ponda. Rezar con fe y concentración esesencial.

9. A veces, se haga lo que se haga, losdemonios no responden y llegan a salirantes que responder.

10. Conviene recorrer en círculo yasperjer con agua bendita el lugar dondese va a exorcizar para pedir a Dios Padreque derrame su sangre sobre ese lugar pa­ra que evite el que los demonios de fuerapuedan comunicarse con los de dentro oayudarles. Ya que durante el exorcismo aveces los demonios invocan a otros de-

154

Dado que en un poseso puede ha­ber varios demonios, surge lacuestión de saber cuando ha sali­

do el último. Pues cada vez que sale undemonio la persona queda en paz, reco­bra la conciencia y abre los ojos. Inclusosiente alegría espiritual. El sistema parasaberlo es sencillo, se trata de orar por lapersona durante dos o tres minutos más.Si todavía queda un demonio dentro, lapersona entrará en trance o volverá po­nerse furiosa. Pero si la persona sigueconsciente, se le ha de preguntar si sientealgo. Si contesta que no, entonces es elmomento de dar gracias a Dios. Aconsejoque todos se pongan de rodillas hacia elsagrario y agradezcan al Señor la libera­ción del demonio, y a todos los santos yángeles su ayuda.

Si el sacerdote no supiera nada de todoesto, y al salir un demonio y volver a laconsciencia el poseso, pensara que ya ha­bía acabado todo cuando no es así. Tam­poco sucedería nada, pues la persona lellamará diciendo que todavía tiene al­gunos de los síntomas que le llevaron apedir el exorcismo. Así que simplementetendría que reemprender las oracionespara sacar al último demonio, o a los quequeden.

QCue~tíón 134¿(!Cómo se ~abe ruanbo ba~alíbo el últtmo bemonío?

155

para que retome a exorcizarlo. Pues si elposeso sale del trance no pasa nada, nosucede nada malo, pero eso significa queel rezo del rosario no mortifica al demo­nio y que el exorcismo queda interrurnpi­do en tanto en cuanto no vuelva el sacer­dote y reemprenda sus oraciones.

Hay algunos sacerdotes que se dedi­can al ministerio del exorcismo que pose­en la gracia carismática del don de len­guas, un don concedido por el EspírituSanto. Claro que se trata de un don queno se puede aprender, lo concede Dios. Siel sacerdote tiene este don de lenguasmuy desarrollado, siempre será más útilel uso de este don que el ritual de exor­cismo. Pero insisto en que ha de tener es­te don carismático muy desarrollado. Sies aSÍ, puede comenzar directamente o­rando en lenguas tras rezar la letanía delos santos y pedir a Dios su bendición yprotección.

Que toda la sesión esté bajo la direc­ción del sacerdote que tiene el permisopara ese exorcismo. De manera que si unlaíco u otro sacerdote presente desobede­ce sus indicaciones que sea expulsado dellugar sin contemplaciones y de inmedia­to. Por ejemplo, si un presbítero presentese pusiera a increpar o a preguntar al de­monio contra la voluntad del que dirige lasesión.

svrnrna daemoniaca

se sentía mal, que volvía a sentir una o­presión en el pecho y algunos de los sín­tomas que le habían llevado a pedir elexorcismo. Me extrañó muchísimo por­que estaba seguro de que todos los demo­nios habían salido, y la señora me asegu­raba que desde que fue liberada habíarezado mucho, leído la Biblia y otrascosas. Le impuse las manos y oré sobreella. No entró en trance, pero comenzó asentir más y más fuerte esa opresión so­bre el pecho, después fue cediendo y ce­diendo. Conforme avanzaba la oraciónque no duró más allá de cinco minutos,esa opresión fue debilitándose hasta de­saparecer por completo. Ya nunca másvolvió a tener problemas.

¿Qué había sucedido en este caso?Pues era un caso de influencia. El demo­nio había salido, pero trataba de volver aentrar. No pudo poseerla porque ella lle­vaba la armadura de la vida espiritual.Pero el demonio no la pudo poseer, puespor más que oré no entró en trance. La o­ración del sacerdote rompió esa mera in­fluencia que ejercía el demonio sobre esecuerpo y alejó para siempre a ese espírituque ya no volvió nunca más a molestarla.

Este es el caso en que he visto más cla­ro el esfuerzo de un demonio por quererretornar a un cuerpo y no poder. La vidaespiritual, aunque no la veamos, suponeuna verdadera y auténtica coraza que nosprotege.

J.A.Fortea

Cómo ejemplo de que un demonio nopuede retomar al cuerpo de un liberadorecuerdo el caso de una señora que quedóliberada de todos sus demonios. Me lla­mó pocos días después diciéndome que

Esta pregunta la hacen con bastantede.s~speración los posesos y sus fa­miliares durante el proceso de li­

beración. Hay que contestarles tajante­mente que no, que no volverán a quedarposesos. Si la persona vive en gracia deDios, reza, se confiesa, va a misa, no tie­ne nada que temer. Pues estará acorazadoy el mal no podrá penetrar.

Si la persona liberada, por el contrario,vuelve a su anterior vida de pecado, po­dría quedar posesa de nuevo. y si quedaposesa, quedará posesa por más y peoresdemonios.

Pero hay que dejarles muy tranquilosdiciéndoles que si la persona lleva una vi­da cristiana, aunque el demonio quieraentrar no podrá. Es más, hay que tranqui­lizarles diciéndoles que el demonio noentrará de nuevo ni siquiera aunque co­metan un pecado mortal o más. Sólo po­drá entrar si vuelven a un estado de peca­do. Es decir, si retornan a una situaciónestable de alejamiento de Dios.

<lCuesnén 135¿fluebe uoíuer aquenar poseso el queba síbo exornsane?

l. el mismo demonio que decide salir2. el poder sacerdotal que le obliga3. un ángel enviado por Dios

Tres cosas son las que pueden hacer queun demonio salga de un cuerpo:

(![uestíón 137¿~ué es lo que bate queun cemento salga be uncuerpo en un exornsmo?

En estos casos de oculta desobedien­cia del poseso a las indicaciones del exor­cista suele estar lacausa de los casosde exorcismo quese prolongan másallá de lo lógico.Pero si el exorcis­ta ve que la perso­na es SIncera y queno parece que ha­ya ninguna causaoculta, no habrá o­tra solución que insistir o probar con otrosacerdote a ver si él tiene más éxito. Unexorcista en sus primeros casos puede ha­cer cosas que son ineficaces para con undemonio determinado, por eso probar conotro exorcista más experimentado puedeser útil.

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Silos meses pasan y ni un sólo demo­nio sale eso puede deberse a que lapersona posesa no está cumpliendo

los consejos del exorcista. El exorcista ledebe haber aconsejado antes de empezarla primera sesión, que vaya a misa, queore, que se confiese, que cumpla los diezmandamientos. Hay gente que viene al e­xorcista como el que va al médico, pien­san que esto es como tomar una medicinay que uno puede seguir con la vida quellevaba antes. Pero si uno quiere ser exor­cizado, debe cambiar de vida y cumplirtodo 10 que Jesús nos enseña. De 10 con­trario el demonio que sale volvería a en­trar. Y en algunos casos ni llega a salir,porque tiene donde agarrarse. Si la perso­na no está dispuesta a abandonar el peca­do, el sacerdote debe interrumpir las se­siones de exorcismo hasta que el posesodecida obedecer sus indicaciones. Por e­jemplo, si alguien está conviviendo en u­na unión ilícita, la persona debe tomarseun tiempo para entender las razones porlas que debe poner en orden su vida. Perosi los exorcismos comienzan antes de quetome la decisión que debe tomar, los e­xorcismos serán ineficaces. Aquí no valela buena intención, la ley de Dios es obje­tiva. Si el demonio tiene donde agarrarse,no sale.

Q[uestíón 136¿<mué suceoe sí enun exornsmo (osbemomns no salen?

svrnma daemoniaca

E1.~losario q~e aparece a continua­cion es un Intento de poner ordenen todo el conjunto de términos y

expresiones que han ido apareciendo enla literatura exorcística. La necesidad deun glosario que unifique y racionalice esevidente, pues cada autor usa los térmi­nos dándoles el significado que cree con­veniente. y así muchas veces el campoque delimita un término no se sabe muybien ni donde empieza ni donde acaba.

<&:uestíón 139®losarío

Los seres humanos somos niños, ynos encandilamos con lo que esmás espectacular a nuestros ojos.

La confesión es menos espectacular, suobra es más discreta, más silenciosa. Sinembargo, la confesión es un don divinomucho más grande que el del exorcismo.El exorcismo sólo saca al demonio delcuerpo, la confesión saca el mal de nues­tro espíritu. La confesión destruye nues­tras ataduras con la iniquidad. y no sóloeso, nos concede gracia santificante. Laconfesión no sólo perdona, sino que repa­ra nuestra alma y la llena de luz.

<&:uestíón 138¿~ué es más tmpnrtantela contestón o el exornsmo?

J.A.Fortea

En los casos de demonios más débiles,son ellos mismos los que salen. Las cosassagradas y la oración les torturan y llegaun momento en que deciden salir para noseguir sufriendo. En ocasiones, al mar­char dicen cosas como: salgo, no me ex­pulsas sino que salgo yo por mi voluntad.

Otros demonios son más fuertes queestos primeros, y por más que sean tor­turados se quedan como pegados a la per­sona. Sufren, pero no se sueltan del cuerpodel poseso. El exorcismo de estos demo­nios se prolonga más, pero finalmente laorden del poder sacerdotal hace que sal­gan. Con el exorcismo se han ido debili­tando, y acaban siendo expulsados arras­trados por ese poder de la oración.

Otros demonios, los de mayor rango,asímismo sufren terriblemente en el exor­cismo, pero tiene que venir un ángel y e­charlos de ese cuerpo. Son tan poderosospor su naturaleza angélica que es la ora­ción deprecativa a Dios la que cuando al­canza la medida que Dios tiene prevista,envía a su ángel. y es entonces cuando alfinal del exorcismo, repentinamente, seproduce corno una lucha invisible. El po­seso mira a un lugar concreto y trata comode arañar y golpear. Es entonces cuandose producen las peores agitaciones y gri­tos. Aunque el sacerdote calle, el ángelestá ya allí y la liberación se produce porobra de esa lucha invisible.

Exorcismo no rituales el exorcismo que se logra con oracio­nes privadas y no litúrgicas.

Exorcismo rituales el exorcismo que se hace siguiendo elRitual de Exorcismos.

Exorcismoes el rito por el que se ordena al demoniosalir del cuerpo de un poseso.

Hechizoes aquella operación que se hace para ob­tener algo bueno pero con el concurso delos demonios.

Maleficioes aquella operación que se hace para da­ñar a otro con el concurso de los demo­nIOS.

1nfestaciónson los fenómenos demoníacos que semanifiestan sólo en un lugar, objeto u a­nimal.

Circundatio internaes el asedio de una persona por parte deun demonio de manera que la víctima sien­te terribles e intensas tentaciones que seprolongan durante semanas o meses, o vesombras, sufre terribles pesadillas, etc.En la circumdatio interna no puede habertestigos pues todo sucede de un modo in­terno.

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Circundatio externaes el asedio de una persona por parte deun demonio de manera que nota que unafuerza le está rondando y le provoca rui­dos, olores, le mueve cosas, etc. De la cir­cumdatio externa puede haber testigos delos fenómenos que suceden pues son he­chos externos.

Circurndatioes la situación en la que un demonio ase­dia de forma continuada a una persona

Posesiónes el fenómeno por el que un espíritu ma­ligno reside en una persona yen determi­nados momentos puede hablar y moversea través de ella sin que ésta pueda evitar­lo.

Hasta la misma palabra exorcismo tieneun significado distinto en algunas pági­nas de San Alfonso María de Ligorio delque pueda darle ese mismo autor en otrostextos. Si eso ocurre con un palabra tanclara, el desconcierto es mayor en otrostérminos más complejos. Así que el glo­sario que aparece a continuación suponeun intento de racionalizar y unificar esteléxico, evitando polisemias que den luga­res a equívocos. Palabras como obsesión,obsesos por el demonio, exorcismo ma­yor y menor, público y privado por ponersólo algunos ejemplos, hay que tratar deevitarlas para no dar lugar a equívocos,en lugar de estos términos tan polisérni­cos se ofrece el siguiente glosario:

svrnma daernoniaca

la palabra posesión sólo para la posesiónpersonal. De lo contrario, cada vez queha­blamos de posesión siempre queda la dudasi 10 dicho vale también para la posesiónde un lugar.

Exorcismo mayor, exorcismo solemne,exorcismo público, son expresiones queconviene que sean sustituidas por exorcis­mo a secas. Pues de lo contrario, los tér­minos son tan amplios y admiten tantascombinaciones que se puede dar realmen­te y sin faltar a la verdad un verdaderoexorcismo menor público, o un exorcismomayor privado, etc, etc.

Lo que antes se designaba como exor­cismo no solemne, menor o privado sedenominará ahora como mandatum, ora­ción de liberación, o exorcismo no ritual,según lo que sea en cada caso.

La palabra opresión suele usarse pormuchos exorcistas para significar influen­cia. En esta obra se ha preferido usar eltérmino influencia. Tal preferencia ha te­nido como razón meras cuestiones dematiz. Pero ambas son válidas.

En la traducción de artículos o libros aotros idiomas sobre el tema hay que teneren cuenta que los términos latinos, talescomo circumdatio, o mandatum, debenpermanecer en latín, pues se les ha puestonombres latinos para indicar su caráctertécnico con un significado preciso. En in­glés, oración de liberación es llamada de­liverance, espíritu interior es inner spirit,espíritu ancestral es ancestral spirit. Es­tas especificaciones terminológicas, aun­que puedan parecer excesivamente deta-

J.A.Fortea

Todo este glosario ha sido elaboradocon la idea de crear términos técnicos queeviten el tener que usar otras palabras quese prestaban a errores de sentido. y poresta razón en este glosario cada términotiene un significado y sólo uno. Por eso lapalabra obsesión, en adelante, deberá serusada siempre en su sentido psiquiátrico.De 10 contrario nunca estamos seguros decuando se usa en su significado de pertur­bación mental y cuando se usaba en elsentido de circumdatio.

La expresión obseso por el demoniopasa a ser poseso, aunque haya sido usa­da por el Ritual Romano como sinómimode poseso.

Posesión local es preferible que seadesignada como infestación, reservando

Demonopatíatoda patología psiquiátrica que cursa conuna temática demoníaca.

Oración de liberaciónes la oración que se hace para acabar conla influencia del demonio en una persona

Mandatumcuando alguien privadamente y de modopuntual ordena al demonio en el nombrede Jesús a que se aleje

Conjuroes la orden dada al demonio en el nombrede Jesús para que abandone ese cuerpo

r60

lugar infestación

-de un demonio clausus-de un demonio apertus-de un demonio abditus

posesión

. . {-en la menteinfluencia l-en e cuerpo

-normal-intensa-noche del espíritutentación

persona . dati {-internacircum ano -externa

FenomenologíaDemoníaca

La fenomenología demononÍaca es la siguiente:

(![uestíón 140¿<!Cuále5 la fenomenología bemonÍaca?

(ogla

LUM 111

llistas, son precisas porque urge que elvocabulario de esta parte de la Teologíase fije de una vez.

161svrnrna daemoniaca

infestaci6n exorcismo de Ía casacircumdatio aumento de la vida de oración

La circumdatio es la situación en laque un demonio asedia de formacontinuada a una persona.

Este asedio puede durar días, semanaso meses. Puede ser interna o externa. Enla circumdatio externa, mueve cosas en ellugar donde está la persona, o provocaruidos u olores. En la circurndatio inter­na, el demonio provoca visiones o sensa­ciones pero que sólo son vistas o sentidaspor la persona que sufre la circumdatio,Como se ve, en la circumdatio externa losfenómenos pueden tener más testigos queel interesado. Mientras que de la circum­datio interna sólo puede ser testigo el pro­pio asediado.

Contra la circumdatio la propia ora­ción del interesado es sumamente eficazy basta para acabar con este fenómeno.Cuanto más asista a misa, vaya a la igle­sia, use de agua bendita y haga actos depiedad, más insufrible hará al demonio elestar a su lado.

Q[uestíón 141¿@ué rii la. nrrumbano?

J.A.Fortea

tipo defenómeno oración especificatentación mandatuminfluencia oración de liberaciónposesi ón exore ismo

Debemos observar que en la tentaciónel demonio va y viene, viene y se va.Mientras que en la circurndatio el demo­nio está una y otra vez alIado de la vícti­ma, pero fuera de la persona. En la in­fluencia está dentro, pero no lo posee.Mientras que en la posesión se da la cuar­ta y última fase, en la que se consuma laposibilidad de poder de un demonio so­bre una persona, habiendo una verdaderaposesión del cuerpo. De tal manera es u­na "posesión del cuerpo" en la que la per­sona pierde la consciencia cuando el de­monio la mueve o habla a través de ella.

Para cada fenómeno demoníaco quepueda acaecemos hay un tipo de oraciónespecífica:

La circurndatio es la situación en la queun demonio asedia de forma continuada aun« persona.

La influencia es el fenómeno por elque un demonio ejerce cierta influenciasobre el cuerpo de una persona.

La posesión es el fenómeno por el queun demonio en determinados momentosposee el cuerpo de una persona pudiendomoverlo o hablar a través de él.

162

sin que se se llegue a producir el trance. Yno se produce el trance porque no hay po­sesión del cuerpo, sino sólo una influen­cia sobre éste.

Para los casos de influencia la personatiene que recibir oración de liberación.Bien hecha por el sacerdote para que lelibere de esa influencia, o hecha por ungrupo de laicos que oren por él. Siemprees preferible la oración comunitaria a lade una sola persona, pues el poder de laoración se suma.

Hay que añadir que cuanto más leve esla influencia del demonio sobre una per­sona más difícil es discernir si hay de ver­dad algo demoníaco o no. Pues en ma­teria de discernimiento de las influenciasdemoníacas, es donde el sacerdote sueleestar más a expensas de lo que le diga elque las sufre. La posesión suele tener unamanifestación más clara, más percepti­ble. La influencia demoníaca mucho me­nos. Y cuanto más leve, más dificil.

Cuando alguien me viene a ver paraconsultarme qué es lo que tiene y veo quecomo mucho hay sólo una influencia de­moníaca, y que hasta esto no está claro,suelo decirle: mire, en materia de pose­sión hablo con seguridad, si le digo queestá poseso es que lo está, pero cuandosólo hay una influencia no puedo dicta­minarlo con la misma seguridad, porqueyo sólo juzgo por lo externo. Tras eso ledoy consejos espirituales y le digo quecuanto más se fortalezca en la vida espiri­tual menos poder tendrá el demonio so­bre él.

La influencia es el fenómeno por elque un demonio ejerce cierta in­fluencia sobre el cuerpo de una per­

sona. En este fenómeno el demonio nollega a poseer el cuerpo de la persona, deforma que no habla a través de él.y si lle­ga a mover algo el cuerpo, la persona estáconsciente. Pero cuando hay una influen­cia el movimiento del cuerpo, si lo hay, esligero: la persona se pone rígida, agita lasmanos, pone caras extrañas, pero no pasade estos signos externos.

La influencia puede ser sobre el cuer­po provocando determinadas enfermeda­des. O sobre la mente, provocando unainfluencia del demonio sobre las poten­cias del alma induciendo de forma obse­siva a determinados vicios o pensamien­tos obsesivos.

Cuando se ora por una persona quetiene una influencia la reacción es distin­ta a la de la posesión. La persona sienteunmalestar general que acaba concretán­dose en un lugar concreto del cuerpo. Obien la persona acaba no pudiendo con­trolar la tensión que le provoca la ora­ción, y hace movimientos extraños conlos miembros, pero sin perder la cons­ciencia. En otras ocasiones la influenciase manifiesta por la tremenda crispaciónque se manifiesta en manos o cara, cris­pación que suele ser la fase previa a lamanifestación de la posesión, pero que enestos casos nunca pasa de esta fase previa

<tCue~tíón 142¿~ué es la ínfluencía?

svmma daemoniaca

Para muchos sacerdotes, incluso dedi­cados a este campo, estos tres fenómenos(posesión, influencia y circumdatio) for­man un magma en el que no acaban dedistinguir lo uno de lo otro. Pero si se venmuchos casos, las características de cadafenómeno aparecen perfectamente deli­mitadas.

está fuera. En la influencia sí, porque estádentro.

La circumdatio la puede padecer unsanto. Ejemplo de circumdatio externa esel cura de Ars arrastrado por el demoniopor el suelo de la habitación. Y no sólosantos, por ejemplo una persona que veque las cosas se mueven, o las puertasque se abren. Cambia de lugar y el fenó­meno le persigue. Ejemplo de circumda­tio interna, es la noche oscura del espírituque sufren las personas que se dedican ala oración.

Mientras que en la influencia el demo­nio está dentro, pero sin poseer. La in­fluencia en el cuerpo produce enfermeda­des, la influencia en la mente es unapersistente idea, temor o impulso que eldemonio que está dentro introduce en lamente de la persona. Si el demonio estu­viera fuera sería una tentación. Perocuando está dentro la influencia es mu­cho más intensa y persistente que cuandoestá fuera.

Es mucho más fácil acabar con la cir­cumdatio que con la influencia. Con po­cas oraciones, las que sean, el demonio seve obligado a alejarse.

J.A.Fortea

En la circumdatio el demonio estáfuera, en la influencia el demonioestá dentro. Esa es la diferencia ra­

dical entre ambos fenómenos.En un caso de circundatio la persona

nunca dará ningún signo. N i entrará entrance, ni se sentirá mal, ni nada, porque

{[uc~tíón 143¿{[uál e~ la tnterenna entrenrrumnano e ínfIuencía?

No obstante, en otros casos la influen­cia demoníaca sobre el cuerpo o la mentede una persona es patente e inequívocapor los datos que he dado antes. En esto,como en el discernimiento de la posesión,la experiencia lleva a poder dictaminarcon total seguridad en los casos en que taldictamen es posible. No siempre es posi­ble esa seguridad, pues la posesión supo­ne eso: una posesión sobre el cuerpo.Mientras que la influencia supone tan só­lo una influencia, mayor o menor, más vi­sible o menos visible cuando se ora por lapersona.

Aunque la oración a Dios basta, resul­ta muy útil a un grupo poder dirigirse di­rectamente al demonio y ordenarle quesalga. y así ordenar por ejemplo al espíri­tu de depresión o de alcohol, etc, que sal­ga.

Las oraciones de liberación a veceslogran su efecto en pocos minutos, peroen ocasiones pueden ser necesarias mu­chas sesiones. La influencia lejos de seralgo leve, puede ser un fenómeno muypersistente y con graves consecuenciasen la salud de la persona. Por eso puedehaber casos en que lo mejor sea que elsujeto se pase por uno de estos gruposuna vez a la semana para que oren por élunos cuantos minutos cada vez: cinco mi­nutos, diez o quince. En los casos de in­fluencia el incremento de la vida de ora­ción de la persona puede romper esasataduras del demonio sobre su cuerpo ysu alma. El exorcismus missionalis que a­parece en esta obra puede ser rezado porla misma persona cada día, 10 cual consti­tuiría una oración de autoliberación.

Los grupos de oración de liberacióndeben enseñar a los que se dirijan a ellospidiendo ayuda, a realizar estas oracionesde auto liberación. Pues ocurre con ciertafrecuencia que estas personas piden todala liberación de estos grupos, pero el inte­resado no suele esforzarse demasiado. Enlos casos de influencia, el interesado pue­de hacer tanto por su liberación como elgrupo.

r65

La oración de liberación es la ora­~ión que.se hace para acabar con lainfl uencia del demonio en una per­

sona. Suele realizarse por parte de un sa­cerdote sólo o por un grupo de laicos (cono sin un sacerdote) que oran a Dios parala persona sea liberada de toda influenciademoníaca. Si en el exorcismo uno con­jura al demonio, en la oración de libera­ción, por el contrario, la oración va diri­gida a Dios. Si se trata de un grupo de laRenovación Carismática será utilísimoque el grupo ore en lenguas. Si alguien delgrupo quisiera dirigirse al demonio direc­tamente, ese grupo debería tener autoriza­ción del obispo del lugar para hacer talcosa. Para la oración de exorcismo se re­quiere una autorización para cada caso.Pero para que un grupo de oración de li­beración pudiera dirigirse directamente alos demonios para ordenarles que salie­ran, bastaría una autorización general pa­ra todos los casos. Insisto en que aunquehaya algún momento en que se ordene aldemonio salir de esa persona, no es unexorcismo. No es un exorcismo porqueno hay una posesión. Se ordena tan sóloque salga de esa persona para que ceseuna influencia. Pero si se carece de tal au­torización episcopal, bastará orar a Diospara que sea Él el que destruya el poderdel demonio sobre ese sujeto.

(!uestíón 144¿~ué es la oraciónbe Iíberacíón?

svtums daemoniaca

Las oraciones deprecativas dirigidas aDios pueden ser las mismas que las queaparecen en el Ritual de Exorcismos, ha­ciendo los cambios pertinentes. Por e­jemplo, donde se diga posesión, que elque hace la oración de liberación diga in-flujo, influencia.

Mientras que la orden dada al demoniodeberá ser adaptarse al caso. Pongo variosejemplos de órdenes:

-en el nombre de Jesús, espíritu deblasfemia te ordeno que salgas deél

7. Insistir en las oraciones depreca­tivas, en las órdenes, alternándolascon cantos, rosarios, oración en len­guas, etc según el criterio que veaconveniente el que dirija el rato deoración.

6. Orden al demonio de salir de esacriatura.

5. Oración deprecativa a Dios.

4. Invocar a todos los santos con laletanía.

3. Si se cree conveniente, el que di­rija el ministerio que haga una ora­ción en voz alta improvisada.

2. El que dirija el grupo, pedir aDios en esa oración personal silen­ciosa que le inspire 10 que deba ha­cer.

J.A.Fortea

l. Todos de rodillas, pueden co­menzar con una petición personalen silencio a Dios para que les ayu­de a llevar a cabo ese ministerio.

No existe un ritual determinadopara este tipo de oración. Aunqueel Ritual de exorcismos ofrece en

el Apéndice 11unas oraciones bajo el títu­lo Súplicas que privadamente pueden serusadas por los fieles en la hucha contralos poderes de las tinieblas.El buen padre Orfila, sacerdote dioce­

sano de la diócesis de Gibraltar, con ex­periencia en el tema de la liberación meescribió en cierta ocasión:No existe una oración especifica para

la liberación. Oramos por la liberacióndel mismo modo que lo podríamos hacerpara que llueva opara encontrar aparca­miento.

Sapientísimas palabras, nunca en todaesta materia de la lucha contra el demo­nio debemos poner nuestra confianza enlas cosas, sino en Dios. Y además, el queno exista una oración determinada y es­pecífica para la liberación da la libertadde adaptarse en cada caso con lo que secrea más adecuado.

De todas maneras, sugiero aquí comoorganizar este ministerio de la liberaciónde las influencias del demonio:

<!Cuestión 145¿<!Cómo hacer la oraciónbe liberación?

166

Dios omnipotente,que a los abandonados los haces habitar

en tu casa,y concedes la felicidad a los cautivos,

mira mi aflicción,y ven en mi auxilio,

vence al enemigo inicuo,de modo que superada la presencia del

adversario,mi libertad alcance su descanso

y restituido a la tranquila devociónpueda confesar que eres admirable

y que concediste a tu pueblo la fuerza.Por Cristo nuestro Señor. Amen.

Ofrezco a continuación algunas de e­sas oraciones del Apéndice 11del Ritualde Exorcismos. Todas ellas pueden utili­zarse en la oración de liberación.

persona que busca desesperadamente a­yuda, sino una verdadera efusión de gra­cia por parte de Dios.

El Ritual fue genérico en el título deese apéndice pues esas oraciones las ofre­ce a todos, la acción real de Dios actuarábenéficamente tanto sobre el que padeceun influjo del demonio, como sobre elque padece un problema de sugestión omiedo patológico.He dicho antes que había que pedir en

esa oración personal silenciosa a Diosque le inspire lo que deba hacer. Eso esmuy importante, porque tanto el exorcis­mo como la oración de liberación suponeuna auténtica lucha con entes espiritua­les. Y de ahí que debamos pedir a Diosque nos ilumine en esa batalla. Batalla enla que nosotros atacamos y ellos sólo re­sisten. Al recitar la letanía de los santospedimos a nuestros ejércitos que venganen nuestra ayuda. La misma persona pue­de hacer una autoliberación cada día conlas oraciones que vienen en el ApéndiceJI del Ritual de Exorcismos.

El sacerdote que se dedique a este mi­nisterio de recibir a personas que dicenpadecer influencias del demonio debe te­ner a mano fotocopias con esas oracionesdel Apéndice II del Ritual. Pues el sacer­dote es para esas personas como un médi­co que les ofrece una medicina sin ningu­na contraindicación. Es una pena que laIglesia tenga ese tesoro de oraciones y aveces quede infructuoso. Incluso si lapersona no tiene ninguna influencia de­moníaca, esas oraciones supondrán nosólo un aquietamiento psicológico para la

-ato todo poder que tengas, espíri­tu inmundo, sobre esta criatura-la sangre de Cristo rompe todaatadura, toda influencia, que ten­gas sobre este cuerpo-espiritu de ludopatía, sal de él, telo ordeno por mi poder sacerdotal

svmma daemoniaca

Bajo tu protección nos acojemos, SantaMadre de Dios

1nvocaciones a la dichosa VirgenMaría

Te adoramos Cristo y te bendecimosque por tu santa Cruz + redimiste al

mundo.

Honramos tu Cruz +, Señorrecordamos tu gloriosa Pasión.Ten compasión de nosotros, tú que pade­ciste por nosotros.

Por tu Cruz + salvanos, Cristo redentor,que muriendo destruiste nuestra muertey resucitando restauraste la vida

Por el signo de la Cruz +líbranos de nuestros enemigos, Diosnuestro.

Salva me, Cristo Salvador, por la fuerzade tu Cruz + [el fiel puede signarse]tú que salvaste a Pedro en el mar, tenmisericordia de mí.

Por tu encarnación/ librame, Señorpor tu nacimientopor tu bautismo y tu santo ayunopor tu Cruz y tu Pasiónpor tu muerte y resurrecciónpor tu admirable ascens1ónpor la efusión del Espíritu Santopor tu gloriosa venida

J.A.Fortea

Tú que liberaste a los oprimidos por elDiabloTú que pendiste de la Cruz,Tu que moriste por nosotrosTú que yaciste en el sepulcroTú que descendiste a los infiernosTú que resucitaste de entre los muertosTú que ascendiste a los cielosTú que enviaste al Espíritu Santo a losApóstolesTu que te sientas a la derecha del PadreTú que has de venir a juzgar a los vivos ya los muertos

Jesús, imagen del Padre,Jesús Sabiduría eterna,Jesús, esplendor de la luz eterna,Jesús, Hijo de la Virgen María,Jesús Dios y hombreJesús, Sumo SacerdoteJesús, heraldo del reino de DiosJesús, camino, verdad y vidaJesús, pan de vida,Jesús, vid verdadera,Jesús, hermano de los pobres,Jesús, amigo de los pecadores,Jesús, médico del alma y del cuerpo,Jesús, salvación de los oprimidos,Jesús, consuelo de los abandonadosTú que viniste a este mundo

Jesús, Hijo del Dios vivo/ ten misericordiade mí

Invocaciones al nuestro Señor Jesu­cristo

168

El sacerdote no sea fácil en creer lostestimonios acerca de lo que ocurre enuna casa, salvo que haya testimonios con­cordes de al menos dos testigos. Así co­mo cuando un poseso viene a ver al sa­cerdote se puede orar y comprobar lamanifestación del demonio, en el caso dela infestación no ocurre nada cuando elsacerdote ora en ese sitio infestado. Deforma que en todo depende de 10 que ledigan. Por eso no hay forma alguna de al­canzar seguridad acerca de si hay unaverdadera infestación o todo es su­gestión. La única forma de alcanzar algu­na seguridad es que haya varios testimo­nios coincidentes acerca de los hechosextraordinarios que se refieren.

En esos casos el sacerdote puede oraruna vez en la casa y después animar a lafamilia a que cada día se reúna cada díapara orar todos juntos. Pueden rezar elrosario, leer la Biblia unidos, echar unavez al día agua bendita por las habitacio­nes, reunirse ante una imagen sagrada ysuplicar su protección, etc.

En estos casos las familias piden alsacerdote que 10 haga todo, pero el sacer­dote debe hacer entender a sus inquilinosque ellos mismos pueden hacer 10 que le

piden a él. La oración uni­da de una familia puedeperfectamente quebrantarel poder del demoniosobre ese lugar si perseve­ran orando juntos durantesemanas o meses.

La infestación es el fenómeno por elque un demonio posee un lugar.

El demonio al poseer un lugar puede mo­ver cosas a voluntad o provocar ruidos uolores. La infestación nunca provoca laposesión de ninguna de las personas queviven en ese lugar. La causa de infesta­ción suele ser que en ese lugarse hayan practicado con fre­cuencia ritos esotéricos o satá­nicos. Para acabar con la in­festación de un lugar hay unasoraciones específicas en el ri­tual de exorcismos.

QCuestíón 146¿@ué es la mtestanún?

Virgen madre de Dios, María, suplica aJesús en favor mío

Madre mía, confianza mía.

Concedeme alabarte, Virgen sagradadame fuerza contra tus enemigos.

no desoigas nuestras súplicas,antes bien líbranos de todos los peligros,

Virgen gloriosa y benditaConsoladora de los afligidos, ruega por

nosotrosAuxilio de los cristianos, ruega por

nosotros

svrnma daemoniaca

Nunca mueve objetos, niproduce ruídos. Cuando seaparece se queda mirando,con cara de pocos amigos, ydespués desaparece sin más.Sabemos que no es un de­monio porque además de queel fenómeno nunca va a más, desaparece sise dicen misas y oraciones por su alma.Esas apariciones son un modo de llamarla atención para que se rece por ella.

Mandatum es la orden dada priva­damente y de modo puntual or­denándole al demonio en el nom­

bre de Cristo a que se aleje. Cuando unatentación se prolonga y es de una gran in­tensidad, cualquier persona en silencio,en su interior, puede dar la orden al de­monio de lujuria, de tentación contra laesperanza, o contra la fe, etc, que se aleje.Por poner un ejemplo basta con que men­talmente le ordene: en el nombre de Je­sús, espíritu de rencor aléjate. Ese manda­tum practicado una sóla vez y con fe, sueledar resultados tan inmediatos como sor­prendentes.

Pero aunque el mandatum aleja al de­monio de forma automática, posterior-

mente puede volver. y la per­sona debe entender que latentación forma parte inte­grante de su evolución espiri­tual. La tentación purifica yfortalece, y podemos tener laplena seguridad de que Diosno permitirá que seamos ten­tados más allá de nuestras

fuerzas. La tentación es un combate espi­ritual, somos soldados de Cristo, y estasluchas invisibles son parte de nuestraprueba sobre la tierra. Los demonios tu­vieron su prueba y nosotros tenemos lanuestra. Podemos evitar el pecado, perono hay forma de evitar la tentación.

<!Cuestión 148¿~ué es el manbatum?

J.A.Fortea

:sj se aparece con carácter amenazante yterrorífico

~~ no dice nada

~ el alma se aparece con forma humana

Una vez que uno distingue bien en­tre posesión e infestación, apare­ce un tercer fenómeno distinto de

los otros dos: los fantasmas. Los fantas­mas son apariciones de personas que es­tán en el purgatorio. Las características deestas apariciones son siempre las mismasy muy distintas de la infestación:

Q[:uestión 147¿(!Existen los fantasmas?

170

Las tres mujeres refirieron que sintie­ron que alguien les tocaba, incluso queles penetraba. Pero que no podían mover­se, que querían gritar, pero que no po­dían. Esto fue todo lo que explicaron quesucedió, sin más detalles, sin ver nada,sin añadir ninguna referencia visual. Hayque decir que los demonios íncubos ja­más producen embarazo alguno. Si el de­monio íncubo aparece con frecuencia,habrá que ver si se trata de una circumda­tio o de una posesión. Ya que este demo­nio puede aparecer por una u otra razón.

sativo ya que por los detalles concordabaperfectamente con el primero. Pero cuan­do me encontré con el tercer caso concor­dante, me di cuenta de que efectivamenteexistía este fenómeno demoníaco.

171

Al principio pensaba que los demo­nios íncubos eran una ficción, hasta queme llegó un caso de una señora que mecontó un caso de un fenómeno demonía­co muy curioso que por sus característi­cas concretas no había leído yo nunca. Co­mo la mujer me parecía muy seria ycuerda, tomé buena nota del caso pero nole di mayor importancia. Hasta que al ca­bo de un año me apareció un segundo ca­so. Ya el segundo caso me dejó muy pen-

Existe una tradición literaria segúnla cual a algunos varones se les a­parecerían demonios súcubos con

los cuales podrían mantener relaciones se­xuales. Mientras que a las mujeres se lesaparecerían demonios íncubos, demoniosadecuados para que pudieran mantener re­laciones con las féminas.

Incluso la tradición literaria decía quelos demonios súcubos tendrían la finali­dad de recoger la semilla del hombre, pa­ra después a través de un demonio Íncubopoder dejar embarazada a la mujer.

La idea de la existencia de embarazosdemoníacos es una idea completamenteliteraria y ficticia, al igual que la existen­cia de este tipo de demonios súcubos. Sinembargo, sí que existen demonios Íncu­bos, es decir, los que tienen relaciones conmujeres.

Qtue~tíón 149¿<!eué son los

bemomos íncubos p ~úcubo~?

svrnma daernoniaca

Ahora bien, si escribo estas líneas con tranquilidad es porque ningún juicio de nin­guna congregación podrá cambiar los hechos. y los hechos son que desde hace sigloshay centenares de conversaciones entre exorcistas y posesos como las que se van a des­cribir en este capítulo. Qué interpretación demos a esas conversaciones será lo que pue­da o no colisionar con alguna enseñanza de la escatología, la interpretación es lo quepuede desviarse, los hechos no, porque los hechos siempre son objetivos.

El autor de estas líneas precedentes se somete plenamente y de corazón al juicio dela Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe. Y ni siquiera digo que me someto aljuicio definitivo, sino que incluso antes de un juicio definitivo, de antemano ya afirmoque sacaré este capítulo si así se me pidiera por parte de la Congregación. Es más, lastesis sobre los espíritus perdidos no están dispersas por esta obra, sino que han sido escri­tas reunidas todas ellas en este capítulo para así poderlas sacar del libro con mayor faci­Iidad si recibiera yo tal indicación en ese sentido.

Todo lo contenido en este capítulo es una mera opinión teológica que de ningúnmodo se puede enseñar como doctrina de la Iglesia. Y que siempre que se explique hayque decir que se trata de una serie de tesis que según algunos teólogos explicarían mejoralgunos hechos que aparecen en los exorcismos.

Antes de explicar las tesis acerca de los espíritus perdidos quiero dejar claro queconstituyen las proposiciones más delicadas desde el punto de vista doctrinal de cuantasse explican en este libro.

([onsíberacíones prettmtnaresoe [

En esta materia de la demonología no sólo hay certezas sino también dudas e inte­rrogantes. En este capítulo voy a incluir un botón de muestra.

CAPITU

Tesis sobre espíritus perdidosCapítulo IV

173svmma daemoniaca

Un espíritu que respondía al nombre de Desiré hizo gesto con la mano de quererescribir. Tumbada la posesa boca arriba y sin mirar nos escribió que no era un demoniosino un alma humana. Después continuó escribiendo lo que sigue:

Como yo estaba en aquel entonces escribiendo mi tratado de demonología le pedíluces a Dios sobre este punto. Ya eran demasiados casos en todo el mundo los que dabana entender que había algo más que ángeles y demonios entre el cielo, la tierra y el infier­no. Tras varias semanas meditando y reflexionando sobre ello, he aquí, que sin esperar­lo, en una sesión de exorcismo la solución a aquella cuestión pareció quedar clara: habíaespíritus perdidos.

Alrededor de marzo de 2003, llevaba yo varias semanas rezando para que el Señor mediera luces sobre el asunto de las almas de los difuntos y la posesión. Era un tema deba­tido entre exorcistas si las almas de los difuntos podían causar posesión, o sólo los demo­nios. Desde hacía mucho tiempo la experiencia de los exorcistas era que en algunos ca­sos de posesión la voz que hablaba a través de los posesos decía que no eran demonios.El caso no parecería de fiar pues los demonios son mentirosos y pueden decir que sonángeles, fuerzas, santos o cualquier cosa. Pero había algunos indicios en los casos que seestaban dando en todo el mundo que hacían dudar, pues las características de este tipo deposesiones por almas difuntas presentaban rasgos distintos de los que presentaban lasposesiones en los que se manifestaban demonios.

sección 1algunos relatos acerca de posesos y almas de difuntos

Comenzaré por relatar 10 que dijo una posesa durante un exorcismo y después ana­lizaré las distintas posibilidades teológicas que ofrece lo dicho por boca de esa personaposesa.

Así que aquí ofrezco estos textos para trabajo y reflexión en futuros años de exege­tas y especialistas en escatología.

J.A.Fortea174

12Estenombre lo pronunció en inglés.13Loescrito entre corchetes son explicaciones o preguntas del sacerdote.

[insistí mucho rato en mi orden, al final escribió:]1514

no hay escritosno comprobable

hace siglos

[entonces!' le ordené en latín, en el nombre de Jesús, que me dijeradónde y cuándo vivió. Respondió:]

muy guapa, yo creía poder todo

yo no rechazo a Diosyo viví hace mucho tiempo pero no fui buena

tranquilas

me voy cuando acabe de escribiryo muy malno descanso

fellamar a San Miguel todos juntos

es importante fe

rezar es muy importanterezar

Pacienciasoy Desiré 12

no mala

175svrnrna daemoniaca

[le pregunté si su nombre Desiré era su nombre también en la tierra]al morir cambiamos de nombre

tenías que saber que hay otro demonioecharlo con feSan Miguel

ferezar

[le dije que nos revelase su nombre]no importante nombre real

[le pregunté si esos espíritus perdidos se comunicaban entre sí,si tenían algún tipo de relación]

noir de un lado a otro

debéis rezar

[¿hay muchos espíritus perdidos como tú?, pregunté]hay muchos

están en la tierrafueron hombresno somos ángelesno somos demonios

te he dicho que me iré cuando acabe de decir lo que me han dicho que os diga

perdida no encuentro luz

[insistí en que dijera dónde vivió]no voy a decir dondeno es importante

[En el nombre de Jesús, te ordeno que me digas la verdad, le volví a instar]¿Por qué te tendría que mentir? Si fuera demonio no rezaría [era cierto que en ciertos

momentos se había puesto a rezar oraciones a Dios y a la Virgen]

J.A.Fortea

A lo dicho había que añadir que nos había respondido con un "sí" a la pregunta desi un alma condenada al infierno podía poseer a una persona. Nos había dicho tambiénque había otros espíritus que vagaban por la tierra. Espíritus perdidos, que siendo malosen vida y muriendo sin haber pedido perdón, no obstante, no habían rechazado a Dios. Yque esas almas tenían hasta el Juicio Final para encontrar la Luz. Era interesante obser­var que nos había dicho que tuviéramos paciencia, nos había dicho que invocáramos aSan Miguel y otro tipo de buenos consejos.

y tal como dijo, en cuanto acabó de escribir lo que le habían dicho que nos comu­nicase, sus brazos volvieron a caer sobre la colchoneta y dio un suspiro profundo y pro­longado y salió. En cuanto salió, el otro demonio que había dentro de la posesa se mani­festó furioso.

,Animo. Me voy.

España fatal, muchos demonios ocultos, gente no sabepiensan demonios no existen, están muy ciegos

rezar por ellos, piensan listos y son tontos

Satán furioso, no os asustéisDios con vosotros

hay muchos demonios ocultosdebeís rezar durante más tiempo [para detectar los demonios ocultos]

3 o 5 minutos son insuficientesa veces tardarían horas o días en manifestarse

peligro demonios mudos difícil reacción

nos vamos cuando la persona reza con fe[se refería a que los espíritus perdidos se marchan del cuerpo de una

persona cuando se ora, sin necesidad de exorcizar a ese espíritu concreto]también rezamos, pero el momento fue cuando vivíamos

al invocar a fuerzas ocultas a veces vamos nosotras si el hechizosólo influye en el pensamiento

I77svmma daemoniaca

En el año 2003 dude bastante si incluir en esta obra lo que entonces era el apéndice IV,puesto que ofrecía más dudas que afirmaciones. Pero después me di cuenta de que al finy al cabo lo único que hacía yo era ofrecer el relato de lo que se dijo, es decir el relato delo que sucedió. Una cosa es lo que sucedió y otra como lo interpretemos. El hecho es ob-

sección 11Análisis teológico de estos relatos

Después dijo que cuando los hombres invocan a fuerzas ocultas vienen almas perdi­das, pero que cuando invocan a demonios vienen demonios.

difícil [que era difícil encontrarla, la luz]tuve mi momento

el momento es mientras vivesno hay solución

Espíritus perdidos vagan buscando un descanso, pero no lo encuentranpurifican sus pecados, muchos tardan muchos siglos, depende de los pecados y del

estado del almalas culpas son nuestras

Algunos [están] mejor que nosotrosnosotros estamos aquí

no salimos de este mundo[la madre de la posesa manifestó algo de pena, y el espíritu respondió ]si supieras mi

vida quizá no pensarías asíla diferencia con los demonios es que no rechazamos a Dios, fuimos malos, no pedi­

mos perdón en su momento.Yo mala vida, pecado

yo vivía sin Dios, como si no existiera

Unas semanas antes, la posesa también había entrado en trance y escrito que él,la entidad que respondía al nombre de Jaislegel, no era un demonio, sino el alma de unhombre que había sido muy malo en vida. Escribió su nombre tal corno se pronuncia encastellano: Jaislegel. Al ser preguntado si buscaba la luz. Respondió que sí. y siguióescribiendo:

J.A.Fortea

¿Aquel espíritu perdido era en realidad una de las almas condenadas a los nivelesmás ligeros de condenación que ni siquiera es todavía consciente de que estaba conde­nada ya de modo definitivo? ¿O era un alma condenada a uno de los más profundos nive­les del purgatorio? También cabía la posibilidad quizá de que fuera lo que decía ser, talvez lo dicho por Desiré respondía a la pregunta que tanta gente se hacía desde hacíasiglos: ¿qué pasa con la gente que muere sin ser tan mala como para rechazar a Dios,pero sin pedir perdón por sus pecados y sin estar en gracia de Dios por tanto? ¿Plantea­ba algún problema teológico el que la respuesta a ese interrogante fuera la que nos habíadicho ese alma? Es decir, que el tiempo que media desde el final de la vida hasta el Jui­cio Final es un tiempo en el que ya no pueden ganar mérito, un tiempo en el que ya nohay una segunda oportunidad, pero que sí que es un tiempo en el que podían ir hacia laLuz o apartarse definitivamente, sin que Dios las forzara. Lo dicho por ese alma no su­ponía una nueva vida, no suponía una reencarnación, sino quizá una posibilidad teológi-

La primera es la más sencilla, afirmar que el demonio miente y que por tanto se ha­ce pasar por quien quiere y que todo lo dicho es falso.

La segunda es afirmar que se trata de un alma humana condenada. Un alma conde­nada pero que no sabe que está condenada ya definitivamente y que nunca encontrará laLuz.

La tercera es afirmar que se trata de un alma en el purgatorio. San Juan de la Cruzafirma en su Subida al monte Carmelo que hay almas del purgatorio que no saben queestán en el purgatorio.

La cuarta es afirmar que efectivamente hay almas que son verdaderamente espíri­tus perdidos. Almas que pueden buscar la luz hasta el Juicio Final y que se pueden bene­ficiar de nuestras oraciones.

Los relatos se encuentran en todos los continentes, lo que hay que ponderar son lasexplicaciones posibles. Considero que hay cuatro interpretaciones a este tipo de relatosofrecidos.

jetivo, la interpretación es la que puede ajustarse o no a la doctrina católica acerca de laescatología. Por otro lado hay que añadir que se ofrecen dos relatos de este tipo de con­versaciones con almas difuntas en posesos, pero entre exorcistas se cuentan muchos másrelatos de este tipo a lo largo y ancho del mundo. Yomismo, posteriormente, he sigo tes­tigo ya de estos relatos en infinidad de otros casos. En alguno de estos relatos la voz quesalía del poseso dio datos acerca de fechas y lugares de su muerte, y comprobamos quehabía sido todo tal como dijo aquella entidad.

I79svmma daemoniaca

ca que no entraba en colisión con los dogmas. No sólo no parecía entrar en colisión conel dogma, sino que además parecía explicar mejor el destino escatológico de todas esasalmas que sin estar en gracia de Dios, sin pedir perdón, tampoco habían sido tan perver­sas como para rechazar a Dios. La Iglesia desde sus mismos orígenes siempre habíarezado mucho por las almas difuntas. Lo dicho por aquel espíritu perdido parecía estaren consonancia con la letra de muchas oraciones pro defunctis de la liturgia antigua ymedieval.

También cabía la posibilidad de que ese tal Desiré fuera un nombre inventado yque en realidad fuera un demonio que nos tratara de engañar. Pero en contra de esa posi-bilidad debo decir que no fui yo el que comenzó a interrogar a ese espíritu perdido. Sinoque llevaba yo muchas semanas rezando a Dios para que me iluminara al tener que escri­bir sobre justamente este punto en mi obra sobre los demonios. y ya sin ninguna dudacreo ahora que fue Dios el que respondió a mis oraciones a través de ese espíritu. Perodurante más de un cuarto de hora, no le pregunté nada, dejé que escribiera pero sin pararde exorcizarle. Mas los exorcismos no le hacían efecto. y no le hacían efecto, porque noera un demonio.

Según lo dicho por tal alma, la oración a Dios es lo que hace salir a los espíritus deesa clase. Yeso lo comprobé, pues de nada servía exorcizarle. Incluso en determinadosmomentos le exorcicé con las conjuraciones más solemnes. y no hizo ningún efecto. Eslógico pensar que no hizo ningún efecto porque no podía hacerlo, no era un demonio.Además, mientras estuvo escribiendo, todo el rato estuve rezando, pidiendo a Dios queno permitiera El que me engañara. Pero Desiré siguió escribiendo con total tranquilidad.Dios le había ordenado que nos comunicara todo aquello. En fin, cada uno que piense loque desee, yo sólo cuento aquello de lo que fui testigo en aquella sesión.

Pero desde luego hemos tenido, muchos sacerdotes y yo, otros muchos casos deespíritus perdidos, y todos salen con oración. Sin necesidad de exorcizarles. Si el exor­cista no sabe nada de espíritus perdidos, también acaban saliendo. Pues el ritual de exor­cismos es en su mayor parte oraciones a Dios, y no sólo conjuraciones a los demonios.Pero tener en cuenta esto acelera la resolución de los casos porque uno puede dedicarsea orar por ese espíritu, sin necesidad de perder el tiempo en exorcizarle.

En ocasiones, hayal mismo tiempo demonios y espíritus perdidos en un mismoposeso. En esos casos, al principio los espíritus perdidos no hablan porque los demoniosno se lo permiten. Pero cuando el exorcismo lleve un tiempo, el demonio se debilita yfinalmente el espíritu perdido puede hablar. Exorcizando al demonio al final el espírituperdido queda en libertad primero de hablar, y finalmente de salir de ese cuerpo.

J.A.Fortea180

14Eradicare.

Después de esta presentación del hecho y su análisis procedemos a una explicaciónmás detallada del hecho y a un análisis más profundo.

y en la tercera conjuración del mismo ritual se vuelve a conjurar a todo espírituinmundo, a todo fantasma y a toda incursión de Satanás. Hay que hacer notar que la fór­mula exorcística del Ritual Romano proviene de la Edad Media, desde luego ya en la é­poca de Alcuino de York se usaba. Al leer esto pensé que aquellos exorcistas de la EdadMedia en su práctica habían llegado a la misma conclusión que yo. Y esa conclusión esque la práctica exorcística continuada durante años acaba por distinguir entre demoniosy almas de difuntos.

Te exorcizo, espíritu inmundisimo. En el nombre de Nuestro Señor Jesucris­to, toda incursión del Adversario, todofantasma, toda legión + arráncate'" y huyede esta criatura de Dios.

Ya tenía escritas las dos secciones precedentes de este capitulo cuando releyendo el anti­guo ritual de exorcismos, el del Ritual Romano (cuya fórmula fue la usada en la Iglesiahasta 1998) caí en la cuenta de un detalle. La primera de las tres conjuraciones exorcís­ticas comienza de esta manera:

sección 111Testimonio litúrgico a favor esta tesis

181svrnrna daemoniaca

8. No manifiesta ni gritos, ni convulsiones. Si se le habla responde, pero nada más.

7. El agua bendita o cualquier otra cosa sagrada no le produce aversión.

6. Si se le dice que bese la cruz, la puede besar sin odio.

Lo que hacen.

5. Un demonio puede hacerse pasar por cualquiera (ángel, difunto, o santo), pero si elexorcista insiste con su poder sacerdotal en ordenarle que diga su nombre, al final lodice. Mientras que un espíritu perdido por más que se le insista seguirá manteniendoque fue un ser humano.

4. El espíritu perdido puede pedir perdón del mal cometido. El demonio no lo hará ja­más, ni siquiera en broma.

3. y esto es lo importante, lo característico y específico de los espíritus perdidos: Pue­den rezar. Quizá al principio no lo hagan, pero finalmente sí. y cuando rezan lo hacensin odio. Un demonio sólo repite una alabanza a Dios obligado por el poder de Cris­to tras muchísimas oraciones del sacerdote y por una orden de éste en el nombre deCristo. Pero los demonios siempre repiten una oración con odio.

2. Si un espíritu perdido al principio muestra ira, es la ira de un ser humano que se sin­tió abandonado de Dios, pero conforme avanza la sesión de oración o de exorcismova comprendiendo que quizá la culpa de todo la tuvo él y no Dios.

1. Los espíritus perdidos hablan con un tipo de voz distinto al de los demonios. Nosuelen manifestar ni la agresividad, ni la ira de los ángeles caídos. Lo que suelen ma­nifestar es tristeza, melancolía.

Lo que dicen.

sección IVEl hecho

J.Á.Fortear82

Se observa en los exorcismos que las almas perdidas presentes en los cuerpos deposesos hablan, preguntan y requieren a veces de verdadera predicación que les explique

A esto se añade el que hay varios pasajes bíblicos en que se habla de una" segun­da muerte" tras ese juicio. Por ejemplo enAp 20, 6. Los condenados están ya en el infier­no, ¿en qué podría consistir para ellos una segunda segunda muerte? En tales almas nose entiende. Pero si hay espíritus perdidos entre la Luz y las tinieblas que sí que requie­ren de un juicio final, en ellas sí que los versículos acerca de la segunda muerte quedanclaros.

De la lectura de los Evangelios y el Apocalipsis queda claro que al final de los tiemposhabrá un juicio. El problema de los teólogos ha sido siempre como conjugar la realidaddel juicio particular con la del juicio final. Si todo está juzgado ya en el momento de lamuerte de cada uno, no hay necesidad de un segundo juicio. Eso es un hecho indudable.Ahora bien, la Palabra de Dios nos habla de un Juicio Final. Algunos teólogos (SantoTomás de Aquino entre ellos) han tratado de armonizar ambas enseñanzas proponiendoque el Juicio Final será una mera proclamación de la sentencia dada en el juicio particu­lar.Ahora bien, es patente que una proclamación no es unjuicio. Así que la primera auto­ridad que nos hace considerar que el Juicio Final será un verdadero juicio, es la mismaenseñanza de Jesús y del resto de la Palabra de Dios.

Bíblicos

sección VArgumentos a favor del hecho

10. La mayor parte de las almas perdidas antes de salir afirman que ven una luz y quese dirigen a ella. Muchos, incluso, se despiden del exorcista y los presentes diciendo:adiós, gracias, voy hacia la Luz.

. ,racion.

9. Los demonios suelen salir tras un terrible alarido o fuertes convulsiones. Los espí­ritus perdidos salen de forma silenciosa. Casi siempre por la boca con una larga expi-

Cómo salen.

svrnrna daemoniaca

ISLamisma expresión "y descendió a los infiernos" del Credo tendría un significado mucho más profundo a la luzde estas tesis. No sólo habría descendido a abrir a los justos las puertas del Cielo, sino también a predicar la sal­vación a los moradores de las más profundas moradas del purgatorio para guiarles hacia la Luz.

Contra la enseñanza de que puedan existir espíritus perdidos se podría alegar el texto deBenedicto XII en la Constitución Benedictus Deus (29 de enero de 1330) cuando ense­ña que "Según la común ordenación de Dios, las almas de los que salen del mundo conpecado mortal actual, inmediatamente después de su muerte bajan al infierno ...". Sepodría alegar ese texto si no fuera porque ese pontífice antecede esa afirmación con estaspalabras: "según la común ordenación de Dios". Es decir, el mismo Pontífice no quiereaseverar tajantemente que no haya ninguna posibilidad más en las manos de Dios.

Además, Juan Pablo II en la audiencia general del 4 de agosto de 1999 al hablar delpurgatorio dijo: "Para cuantos se encuentran en la condición de apertura a Dios, pero deun modo imperfecto, el camino hacia la bienaventuranza plena requiere una purifica­ción, que la fe de la Iglesia ilustra mediante la doctrina del purgatorio". A pesar de lasexpresiones categóricas aprendidas en la catequesis (no pedir perdón = infierno) el San-

Magisteriales

Incluso el extremadamente misterioso versículo de 1 Cor 15, 29 se podría muybien explicar de esta manera. Aquellos que se "lavan" por los muertos, serían aquellosque con sus oraciones y mortificaciones se lavan (purifican) en favor de los muertos.

Además, en Mt 12, 32 se dice: y al que diga una palabra contra el Hijo del Hom­bre se lepodrá perdonar; pero al que la diga contra el Espíritu Santo no se lepodrá per­donar, ni en este siglo ni en el [siglo] que será. Luego se habla de dos momentos para elperdón de los pecados. Hay que percatarse de que el término "este siglo" se usa en laPalabra de Dios como expresión del espacio de tiempo hasta el final del mundo.

sus yerros. Si el sacerdote no les enseña lo que hicieron mal, será la oración dirigida aDios la que tendrá que iluminarles. El que un sacerdote explique sus yerros a un espíri­tu ya muerto puede parecer chocante, pues bien, hay un curioso y misterioso versículo(IPe 3,18-20) en el que se dice que esto mismo hizo Cristo tras su propia muerte, cuan­do en espíritu predicó a otros espíritus encarcelados 15.

J.A.Fortea

El 13 de mayo de 1917, Lucía, la vidente de Fátima le preguntó a Nuestra Señora acer­ca de dos amigas suyas recientemente fallecidas. Lucía preguntó: "¿María das Neves yaestá en el cielo?" Nuestra Señora respondió: "Sí, ya está". Entonces Lucía le preguntósobre otra conocida suya que había fallecido a la edad de veinte años. "¿Y Amelía?".Nuestra Señora contestó: "Estará en el purgatorio hasta el fin del mundo".

La pregunta que cualquiera puede hacerse es qué pecados había cometido aquellachica para estar en el purgatorio hasta el fin del mundo. No consta que hubiera asesina­do a nadie en aquel pequeño pueblo, no consta que cometiera terribles pecados. ¿Qué hi­zo entonces? Además, por qué la Virgen no dice que se rece por ella para que salga, sinoque con certeza afirma que estará allí hasta el día del Juicio Final.

Revelaciones

El texto exorcístico del Ritual Romano aducido anteriormente. Texto en el que se diceque un fantasma puede entrar en el cuerpo de un poseso. Ahora bien, los fantasmas siem­pre han sido considerados seres humanos que vagan en pena. Considerar que ese textolitúrgico del Ritual Romano estuvo errado, supondría que la Iglesia ha errado in orandodesde la Edad Media hasta el siglo xx y no en un texto accidental, sino ni más ni menosque en los textos conjuratorios de su ritual exorcístico.

Por citar otro tipo de oraciones litúrgicas: En la Liturgia de las Horas actual, en la últi­ma de las preces de vísperas del miércoles de la semana III, se dice: "Misericordiamtuamfatribus nostris concede defunctis, neque in potestatem maligni spiritus tradas eos fr.

Entre tantas preces, Dios ha querido que se deslizara ésta cuya única interpretación posi­ble es desde las tesis expuestas sobre espíritus perdidos. Porque el texto litúrgico afirmade ellos claramente que están muertos y, sin embargo, la Iglesia pide que en el futuro (eltiempo verbal es futuro) no sean entregados al poder del espíritu maligno. Que un muer­to caiga en esa potestad es imposible si está en el cielo o en el purgatorio común. Por losque están en el infierno ya no hay que pedir. Luego esa súplica, en mi opinión, Dios lainspiró para que la Iglesia pidiera (aun sin saberlo) por esas desdichadas almas quevagan en busca de su descanso eterno.

Litúrgicos

to Padre hablaba aquí de la entrada en el purgatorio para cuantos se encuentran en esacondición de apertura a Dios.

svrnrna daernoniaca

Intuitivamente sentimos que Dios hace lo que es razonable y justo. Y todos sentimos queel peso de la eternidad es casi excesivo para alguien que muere en pecado mortal peroque no es tan malo como para rechazar a Dios.

Es decir, sin modificar lo más mínimo la enseñanza de que el que muere en peca­do mortal no se salva, esta explicación la complementaría. La posibilidad de la existen­cia de un limbo de las almas que por su mala vida mientras vivieron han perdido el cami-

Concuerda con el sentido común

Sección VIRazones teológicas

Exactamente el final de esta parte del respondeo dice lo siguiente en latín: ut viven­tibus eorum poenam innotescens per suffragia Ecclesiae mitigaren tur. Es decir, se dapor supuesto que ellos se pueden manifestar a los vivos.

"Lo más concorde con los dichos de los santos y la revelación hecha a muchoses que el lugar del purgatorio es doble. Uno segun la ley común (unum secundumlegem comunem) ... (...) y el otro es el lugar del purgatorio según la dispensación(alius est locus secundum dispensationem) y así se lee de algunos que fueron cas­tigados en diversos lugares (diversis locis): bien para enseñanza de los vivos aldar a conocer la pena de esas almas (...) o bien para ayuda de los muertos. "

Hay teólogos que desprecian todo tipo de revelación privada por segura que sea.Ese desprecio universal por toda revelación privada, por avalada que esté, nace de unasecreta soberbia. No actuaron así los doctores de la Iglesia del pasado. y así el mismoSanto Tomás de Aquino al hablar del purgatorio escribirá en la Summa un pasaje sobreel purgatorio que 10 basa en las revelaciones particulares. Pasaje que, sea dicho de paso,concuerda con estas tesis sobre los espíritus perdidos. El texto aparece en la SummaTheologica, apéndice 1, art 2, respondeo:

Pues desde estas tesis acerca del limbo lo que sucedió con Amelia queda claro. Noson los pecados de Amelia los que hacen que no pueda entrar en el cielo, sino el estadodel alma. Ese estado del alma, incluso con menos faltas que otros pecadores, pero que lellevó a no pedir perdón.

J.A.Fortea186

Punto 1. Alguien podría pensar que las almas que no fueron ni muy malas ni muy bue­nas son las que van a este limbo de espíritus perdidos. Sin embargo, no es así. Toda almaque sale del cuerpo ve la Luz. Las almas que no fueron muy malas, las almas que guar­daron dentro de sí un mínimo rescoldo de bondad, aceptan la última gracia que les mue­ve a pedir perdón y se dirigen a la luz divina contritas. Sólo las almas que han sido tanmalas en vida que hasta resisten esa última invitación de la gracia, son las que no van alpurgatorio.

De estas almas hay de dos tipos, las que rechazan a Dios y no quieren tener nada,que ver con El, éstas van al infierno. y las almas que no piden perdón por sus faltas, perono rechazan a Dios, esas son las que se convierten en almas perdidas.

Pero ha de quedar claro que uno ha de ser muy malo para no aceptar esa última gra­cia divina de un Padre que llama a su hijo. Por lo menos tal cosa es lo que se desprendede lo que nos han dicho esas almas. Entre ellas hemos descubierto muchos homicidas. y

Sección VI]Algunas consideraciones complementarias

El infierno no es ni un lugar en el que uno es encerrado, ni algo que dependa meramen­te de una sentencia externa. Uno construye el estado del infierno en el tiempo. Uno vaconstruyendo ese estado de separación de Dios dentro del alma a base de determinacio­nes libres. Más que de entrar en el infierno, deberíamos más bien hablar de que uno seva auto excluyendo de la bondad de Dios a base de actos. Por tanto, en cierto modo, esuno mismo el que se juzga para la eternidad con sus propios actos. ¿Y vemos que todoslos hombres en la tierra quedan perfectamente determinados al amor a Dios o contra Él?Más bien parece que no. Hay un término medio. Este limbo, por tanto, es la morada deesas almas que después de una vida no se han determinado de forma tan clara que caigande un modo definido en una morada o en otra, están en el borde, en la franja.

Concuerda con el ser de las cosas

no hacia la Luz y que son dejadas para el día del último juicio definitivo. Por tanto estaexplicación sobre el destino de los que mueren sin estar en gracia de Dios, parece másacorde con la misericordia de Dios.

svmma daemoniaca

Punto 6. ¿Podemos afirmar que estos espíritus perdidos en realidad están en el purgato­rio, en un tipo especial de purgatorio? En mi opinión sí, pues purgatorium significa "lu­gar de purificación". El limbo de las almas perdidas sería una de las moradas del purga­torio. La más profunda de sus moradas, la inferior. Limbus significa "franja, borde". Elpurgatorio es lugar de purificación para todos aquellos que no entraron en el infierno. Sufranja inferior sería para estas almas de aquellos que por su mala vida cayeron en el bor­de del purgatorio y el infierno.

Pero hay que tener en cuenta que este limbo es un lugar de purificación y por tan­to no es una morada distinta del purgatorio. Con la adición de estas tesis sobre los espíri­tus perdidos la simetría del orden de las moradas ultratumba es perfecta.

Punto 5. Los testimonios no exorcísticos, sino místicos que afirman que estos espíritusperdidos que vagan por la tierra son numerosos. Son muchas las personas de gran vidade oración que afirman haber sentido sus presencias en cementerios, lugares donde mu­rieron y también en iglesias. Especialmente cuando las iglesias se quedan vacías, haypersonas que han sentido la presencia de estos espíritus allí en el templo orando.

Punto 4. Los espíritus perdidos pueden orar, pero no merecer. Lo único que puedenhacer es buscar la Luz de la que nunca debieron apartarse. Y para encontrar esa Luzdeben aceptar su culpa, pedir perdón y llamar a Dios. No se trata de una búsqueda geo­gráfica de la Luz, sino de algo espiritual.

Punto 3. En cuanto el exorcista logra que el alma perdida llame a Dios y pida perdón,rápidamente ve una Luz, muchas veces ven a ángeles que vienen en esa luz, y a unaMujer. En seguida la conversación se detiene, se produce una larga expiración por laboca o la nariz y el poseso vuelve en sí.

Punto 2. Los exorcistas se encuentran con muchas almas perdidas que no saben nadasobre Jesús o incluso Dios. El exorcista al decirles que pidan perdón a Dios, puedeencontrarse con que ese espíritu le pregunta ¿quién es Dios? Eso se debe a que haymuchas almas de seres humanos que nacieron en lugares o épocas que no les permitiótener ninguna idea más que las paganas.

concretamente hemos oído muchas conversaciones de homicidas que se suicidaron.

J.A.Fortea188

Punto 7.En el Catecismo de la Iglesia Católica, en el n" 634, se dice que el descenso a los infier­nos es "la últimafase de la misión mesiánica de Jesús". También se dice en ese punto delCatecismo que "hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva".Jesús anunció su Buena Nueva a vivos y difuntos. Puede parecer que estuvo poco tiem­po en su descenso a los infiernos. Pero hay que recordar que en esas moradas no haytiempo sino evo. De forma que unos días nos podrían parecemos a nosotros años. Asíque esta última fase redentora de la acción de Cristo lejos de ser un pequeño añadido sinimportancia, fue trascendental. Si Jesús habló a varios cientos de miles de personasmientras estuvo sobre la tierra en Palestina, en su descenso a los infiernos anunció laBuena Nueva a todos los millones de espíritus que no se habían condenado. Éste últimoanuncio fue su última acción redentora, con ella la Redención quedaba completada. Aca­bada esta acción la Redención había extendido sus benéficos efectos sobre el pasado(anuncio a los difuntos), sobre el presente (vida de Jesús en la tierra) y el futuro (con laIglesia). O si se prefiere decir de otra manera, Jesús actuaba en el tiempo a través de su

Punto 6.¿Todas las almas que han perdido el camino hacia la Luz pedirán perdón antes del JuicioFinal o algunas perderán la salvación para siempre? El limbo de las almas perdidas esuna morada de purificación, pero algunas no se purifican, y algunas nunca querrán puri­ficarse. Si un alma perdida no pidiera perdón de sus faltas, si no buscase ni encontrase laLuz, no entraría en el Cielo ni siquiera después del Juicio Final. Dios no obligará a entraren su Luz al que no quiera.

~ Infierno:para los que rechazan la presencia de Dios

~ Purgatorio común:para los que cayeron al borde del cielo, pero sin entrar en él

Purgatorio

~~ Limbo de las almas perdidas:para los que cayeron al borde del infierno, pero sin entrar en él

~ Cielo:para los que ya están en la presencia de Dios

189svrnrna daemoniaca

Al cabo de unos años descubrimos la razón. Hay personas que son como puertasabiertas para estos espíritus perdidos. Sus almas tienen una luz especial, una luz bellísi­ma en la que descansan estos almas que vagan. El problema es que al entrar en ellastransmiten sus sentimientos a estas personas.

Las personas que tengan el don de tener un alma con esa luz especial, bellísima, yque al mismo tiempo sean puertas abiertas, tienen que saber que su oración les hará en­tender a esos espíritus perdidos qué es lo que hicieron mal y cual es la bondad de Dios.De forma que pueden considerar que tienen una especie de misión sobre la tierra.

La mayor parte de las personas que son puertas abiertas y que son religiosas mo­rirán sin saber que por sus sufrimientos y oraciones han hecho mucho bien a muchas al­mas difuntas.

No hay forma de evitar que los espíritus perdidos entren en las personas a las queDios ha dado esta misión. Por más que recen o lleven una vida religiosa, esos espíritusentrarán en su interior, volviendo a sentir dentro la melancolía, ira u otros sentimientos

En mis años recibiendo casos de personas que creían estar posesas me he encontradocuatro casos verdaderamente especiales. Eran casos en los que (acabado el exorcismo)ya no había duda de que dentro de esa persona hubiera ningún demonio ni ninguna almaperdida. y sin embargo, al cabo de unas semanas o de una semana, la persona regresabaa mí diciendo que otra vez había entrado algo dentro de ella. Y lo que entraban eran espí­ritus perdidos. Los sacábamos, pero tras poco tiempo otros volvían a entrar.

Los exorcistas de otras diócesis que habíamos recibido este tipo de casos estába­mos seguros de que el exorcismo había tenido éxito de forma absoluta y no quedaba na­da dentro de estas personas, y que por otra parte esas personas llevaban una vida de ora­ción que hacía imposible que volvieran a quedar posesos. ¿Por qué entonces seguíanentrando estas entidades? La cantidad de veces que incrédulo les pregunté a esas perso­nas si de verdad no habían vuelto a hacer nada esotérico, si de verdad no habían dejadode hacer las oraciones que les había prescrito cumpliendo todos los Mandamientos de laLey de Dios.

Sección VIIILos casos especiales de personas que son puertas abiertas

cuerpo, de alma y de la Eucaristía.

J.A.Fortea19°

16Haymomentos en el quehacer teológico que uno no puede evitar añadir alguna consideración más personal. Bas­tantes de estas secciones de este capítulo las redacté de nuevo y las repasé durante la noche del 31 de mayo de 2004.Acabé de poner el punto final (justo donde al día siguiente coloqué esta nota) a las 6:53 de la mañana. Había estadoescribiendo casi toda la noche. Al levantarme de mi silla y dirigirme hacia mi habitación por el pasi1lo, ví por unaventana entreabierta como la luz azulada del amanecer entraba por una ventana entreabierta. Un momento lleno depoesía que es difícil expresar en un árido libro de Teología. Pero lo más maravilloso fue una coincidencia, sin dudano casual.Aquella noche, mientras escribía, había puesto bajito como música de fondo un canal de radio que emitía bandassonoras. Bien, justo cuando me levanté de la silla y fui a apagar el aparato, observé que la música que estaban emi­tiendo era El Sexto Sentido. Una película sobre un niño que ve este tipo de espíritus perdidos.

,Esto, si uno lo piensa, concuerda más con el ser de las cosas. Pues ya que Dios ha

creado un espíritu que por naturaleza puede entender las cosas celestiales y con su volun­tad amar a Dios, ¿cómo después de crearlo va a dejarle de dar la gracia necesaria para ha­cer ese acto con su entendimiento y voluntad? ¿Crearía Dios ese alma, ese espíritu in­mortal, para después (quizá por una simple enfermedad) dejar estéril esa creación? Sólole faltaría esa gracia: una gracia que iluminara su inteligencia y que moviera su volun-

Desde la perspectiva que ofrecen estas tesis sobre los espíritus perdidos, la suerte finalde los niños sin bautizar quedaría más clara. Ni se condenan, ¡por supuesto!, por el merohecho de morir sin bautismo. Pero tampoco entran sin más al cielo por el mero hecho deser niños. Mi opinión personal es que las almas de los infantes sin uso de razón que mue­ren sin estar en gracia de Dios salen de sus cuerpecitos quedando en este limbo. Si bienson enseguida iluminadas por los ángeles. y como nunca han sido malas aceptan con to­da facilidad esa enseñanza angélica. y una vez que hacen un acto de amor a Dios sonconducidas al Cielo.

Sección IXEl limbo de los niños sin bautizar

.presencias.

de estos espíritus. Pero cuanto más intensa sea su vida espiritual más bien harán a estosdifuntos 16.

Es interesante observar que este don, en no pocos casos, se transmite a alguno delos hijos. Los cuales, desde pequeños, manifiestan a sus padres que perciben este tipo de

svrnrna daemoniaca

Querría hacer una consideración final. Muchas veces nos lamentamos de que los puebloscristianos no viven del modo que Cristo querría. Y ese lamento tiene razón. La vida de lagracia que Jesús ha traído al mundo pocos la viven en plenitud. Ahora bien, el conoci­miento de Dios sí que se ha extendido por los pueblos que considerarnos hoy día cristia­nos. De forma que incluso la gente muy pecadora al morir pide perdón; por lo menos lamayoría. Han podido llevar una vida muy alejada de Dios, pero al final como las ideasesenciales las tienen claras, les resulta más fácil pedir perdón a ese Dios del que se leshabló en la catequesis en la infancia.

Con lo cual no da lo mismo, como piensan algunos, que el cristianismo se extien­da o no, que los pueblos sigan yaciendo o no en las tinieblas del paganismo. El que losmisioneros dieran su vida por extender ese mensaje del Mesías, el que trabajaran incan­sablemente hasta la extenuación con ese propósito, el que recorrieran largas marchas apie de cientos y cientos de kilómetros y sufrieran un sinfín de penalidades, obtuvo unfruto inconmensurable para la eternidad. El destino eterno de muchas almas pendía en elfuturo de esos sudores, lágrimas y sangre. Hoy día, incluso en la Europa cada vez másdescristianizada, como en tantos otros lugares de este mundo, el conocimiento de Diosque ellos extendieron todavía permanece y la repercusión eelutitera de su trabajo, el tra­bajo de esos misioneros de siglos pasados, continúa. Prosigue esa repercusión de formaque muchos seres humanos de vida muy mala, al final piden perdón y entran en la mora­da ultratumba del purgatorio.

Sí, el Cristianismo ha extendido el conocimiento de Dios entre los pueblos de latierra. y su influencia benéfica es mucho más presente entre nosotros de 10 que podemos

SecciónXLa Revelación de Dios y las tinieblas del paganismo

tad. Dios, después de hacer lo más (crear un espíritu), no va a dejar de hacer lo menos(conceder una gracia).

Pero tampoco es correcto decir: mueren y van al cielo por el hecho de ser niños.No. Mueren y son iluminados en el entendimiento para hacer ese acto de su voluntad. Enese tiempo desde que mueren hasta que ya por fin entran en el cielo, están en el limbo.En esa morada ultratumba (que no es un Jugar) que es una franja intermedia es dondeestán ellos y todos los que sin estar en el infierno, tampoco merecen el cielo. La salidade ese limbo por parte de los niños, no es inmediata. En el limbo no hay tiempo, sinosucesión de actos de entendimiento y voluntad, es decir el evo.

J.A.Fortea

imaginar. Influencia positiva que han extendido no sólo todas las variantes del cristia­nismo (en sus tres ramas y en todas sus sectas), sino incluso todas las religiones monote­ístas que han enseñado una verdad esencial y fundamental que ya damos por supuesta,pero que no 10 fue durante generaciones: han enseñado la doctrina de un Dios creadoromnipotente que es bueno y que es padre. La división de doctrina entre los cristianos esun hecho muy triste, pero a pesar de ello, el conocimiento mínimo acerca de 10 que esDios se extiende por todas partes. Ojalá que todos tuvieran una misma doctrina y profe­saran una misma fe, pero el conocimiento acerca de Dios que se ha extendido por todaspartes de la tierra tiene un efecto inmenso para la eternidad. Vivimos desde hace dos milaños en la luz de la Revelación y ya no nos acordamos de cuan oscuras fueron las tinie­blas del paganismo.

r

Lo triste es que alguien viva sin Dios y muera sin El. Es terrible cuando en un exor-cismo (y yo he sido testigo de ello) de pronto surge una voz humana triste, hundida en laaflicción, que vemos que es un alma perdida y le decimos que pida perdón a Dios. y depronto te pregunta: ¿quién es Dios?

193svmma daemoniaca

Se adjunta a continuación un caso de posesión que se escribió como opús­culo independiente. Se trata de una especie de diario que por su interés seha añadido a esta obra en forma de apéndice. Este caso n° 1 es un caso de

dificultad máxima tanto por los demonios que entraron, como por haber detrásde lajJosesa una secta satánica que cada semana invocaba a nuevos demonios aque entraran en ella. En ese sentido no se trata de un caso normal, sino comple­tamente anormal y extraordinario por su duración, complejidad e intensidad.eadjunta a continuación un caso de posesión que se escribió como opúsculo in­dependiente. Se trata de una especie de diario que por su interés se ha añadidoa esta obra en forma de apéndice. Este caso n" 1 es un caso de dificultad máxi­ma tanto por los demonios que entraron, como por haber detrás de la posesa unasecta satánica que cada semana invocaba a nuevos demonios a que entraran enella. En ese sentido no se trata de un caso normal, sino completamente anormaly extraordinario por su duración, complejidad e intensidad.

fMV

CasosCapítulo V

J.A.Fortea194

En el año 2001 yo vivía mi tranquila vida como párroco de una deliciosa parroquiasin saber que una perfecta desconocida llamada Marta y que estaba luchando por su vidaen un hospital, me iba a cambiar la vida. Vivía lejos de mí, en otra provincia, nunca nos

El extraño caso que aquí se cuenta, resulta extraño incluso para mí mismo. y si mefue resultando menos extraño fue porque se fue desplegando paulatinamente. Nohace falta decir que de todo lo que se cuenta en estas líneas fui testigo ocular. Den­

tro de un siglo o dos sin duda algún investigador tratará de teorizar acerca de lo queverdaderamente pasó. Pero yo sé lo que realmente sucedió. Los sucesos están frescos,demasiados testigos siguen vivos. Ahora, todavía, no caben las teorías que desdigan loque aquí se dice, pues los testimonios son demasiado numerosos. Los hechos, demomento, no dejan lugar a teorías oscuras. La luz que nos ha cegado todavía disipa laoscuridad de esas teorías, la oscuridad de esas explicaciones que en el futuro negarán loque aqui se cuenta. Pero yo estuve allí, y cuento lo que ví.

Todo lo que voy a contar en esta historia como sacerdote puedo asegurar que esverdad, todos los nombres son reales. y cada vez que se da un nombre se ofrecen datosadjuntos para poder comprobar que son personas reales a las que se les puede consultar.No obstante un sólo nombre es ficticio, el de la posesa, a la que se le adjudica el nombreficticio de Marta. Conocedor como soy de los verdaderos nombres de la posesa y sumadre callaré sus identidades. Después de un año viéndonos semanalmente, no sólo losnombres, apellidos, trabajo, lugar de residencia y teléfonos, sino toda su vida era cono­cida por mí; porque ya entraron a formar parte de mi vida. Aquellos que viven una tra­gedia como un naufragio o una guerra y pasan meses juntos establecen vínculos y lazosque permanecen para toda la vida, así también las muchas cosas que vivimos durantemás de un año, los muchos sufrimientos, llantos, risas y alegrías han hecho que aquellamadre e hija formen ya parte de mi familia.

marsn be 2C02-mapo 2004

un caso real beposesíón bemoniara

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195svrnma daemoniaca

Pero todo esto sólo era el comienzo, un día estaban madre e hija juntas en el salóncuando la madre aterrada observó sin dar crédito a sus ojos como su hija entraba en tran­ce, se quedaba inmóvil y comenzaba a levitar con el butacón. La madre no podía creer loque estaba viendo. El pesado butacón con su hija sentada encima se levantaba lenta­mente del suelo un palmo, permaneciendo suspendido en el aire. Desde ese momentotuvo la invencible seguridad de que lo que tenía su hija no era nada que pudiera ser cura­do con medicinas. Seguridad inconmovible que le acompañaría durante los dos añossiguientes. Todo esto puede parecer increíble al incrédulo, puede ser motivo de mofapara el escéptico ... pero cuando se ve no hay lugar para el escepticismo. Cuando uno vecon sus propios ojos estas cosas, la incredulidad ya no es posible. La sonrisa del escép­tico se hiela en la cara, los ojos refutan todas las teorías. Las razones nada pueden fren­te a 10 que ven los ojos.

En ese momento comienza un peregrinaje eclesiástico, peregrinaje que cuento conla esperanza de que aprendiendo en cabeza ajena se pongan los medios para que no ten­ga que volver a repetirse nunca más. Cuento este viacrucis eclesiástico para que apren­diendo en cabeza ajena (o dicho de otra manera, aprendiendo a costa de sufrimiento aje­no), los que tengan autoridad en la Iglesia entiendan que hay que tomar medidas para quecasos así no se repitan.

habíamos conocido, y, sin embargo, nuestras vidas se iban a entrelazar de modo inextri­cable. Los médicos comentaban la extraña enfermedad que padecía aquella universitariavigilada 24 horas al día en la UCI. Un extraño síndrome cuyo nombre callaré para evitarla identificación de esta jovencita de una carrera de ciencias. La chica estuvo al borde dela muerte durante doce días mientras su madre no hacía más que rezar y rezar para quesu hija viviera.

La enfermedad pasó. La joven volvió a su casa. La vida de aquella madre e hijaque vivían solas debía haber vuelto a la normalidad. Pero no fue así. La madre comenzóa notar cosas extrañas. Ruidos, crujidos de difícil explicación recorrían la casa. Trató deno darle mayor importancia.

Sin embargo, pronto comenzó a notar en su hija reacciones que en ella no eran nor­males. Había discusiones a la hora de ir a misa en los días festivos, en algunos momen­tos mostraba animadversión hacia lo religioso, bostezos casi continuos en el momentoen que ella, la madre, comenzaba a rezar, a veces una mirada aterradora que jamás habíavisto en su hija. La hija comenzaba a mostrar dificultad para centrarse en sus estudios,embotamiento, dolores punzantes y repetitivos en cualquier parte del cuerpo, sobre todoen la cabeza.

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Días después, madre e hija fueron a ver a un sacerdote. Pidieron hablar a solas conél. Cuando la madre le explicó su caso, el sacerdote sonrió con la mayor de las incredu­lidades. La madre estaba llena de aflicción, le pedía ayuda, pero el sacerdote les aconse­jó un psiquiatra. El sacerdote no sólo les aconsejó eso, sino que les trató con el mayor delos desprecios. Aquel hombre que representaba la fe, que se suponía que era un mensa­jero de la fe, les trató con una dureza que ambas recordarían durante los años siguientescon gran dolor. La negativa a ayudarles marcó el comienzo de las visitas a una larga lis­ta de sacerdotes y religiosos en general. Todos se mostraron férreos en sus respuestas:vaya a un psiquiatra. Ninguno de ellos se molestó en examinar a su hija. ¿Para qué? Lahija llegó incluso a ser expulsada de malas maneras de un confesonario cuando trató desuplicar, de implorar, ayuda de un jesuita.

La madre como el proceso de búsqueda de exorcista se alargaba comenzó a rezaralIado de su hija, fue entonces cuando aterrada observó como la hija se convulsionabasobre la cama. Eran unas convulsiones terribles, el cuerpo de su hija se levantaba mediometro sobre las sábanas como un juguete de peluche sacudido por una fuerza tremenda.Aquellas convulsiones pasaron al cabo de unos minutos, pero la tragedia que iban a vivirsólo estaba comenzando.

La madre pidió audiencia con el obispo de su diócesis. Penetró en las estancias depalacio con la confianza de una hija que va a pedir ayuda a su padre, a un sucesor de losApóstoles. Comprobó que si los curas habían sido tajantes, el obispo por el contrario fueexquisitamente diplomático y cortés: le aconsejo como primera medida que vaya a unpsiquiatra, usted y su hija. La mujer se marchó confiada pensando que por fin su hijaiba a ser atendida. Vana ilusión. No sabían que tras la despedida el prelado, éste dio laindicación a su secretario de que nunca más volviera a concederles audiencia.

Pero la madre hizo justamente 10 que le había indicado el obispo, ir a un psiquia­tra. El psiquiatra escribió un informe indicando que la chica estaba mentalmente sana.Pero cuando quisieron volver a ver al obispo, se encontraron con que éste había dadoórdenes tajantes de que no se les volviera a conceder audiencia. La madre no cejó en suempeño. Y las dos comenzaron a peregrinar por los despachos e iglesias de párrocos,religiosos y vicarios episcopales, un esperanzado viacrucis de petición de ayuda, unaayuda a la que tenían derecho, pero al fin y al cabo un itinerario de audiencias con bas­tante poco resultado.

197svrnrna daemoniaca

.vanos meses.Mientras tanto en casa la madre no podía hacer la más leve oración en presencia de

su hija. Cualquier rezo por breve que fuera, incluso en silencio, provocaba en Marta gri­tos, amenazas y unas miradas verdaderamente malignas que helaban la sangre de la ma­dre. Al detener sus oraciones, la hija volvía a su estado normal y no recordaba nada. Lamadre si rezaba debía hacerlo en otra habitación. y aun así su hija entraba en trance enla habitación de alIado. Mientras tanto la vida de la madre y la hija fuera de casa, conti­nuaba normal. La madre seguía trabajando en su puesto de trabajo y la hija seguía yen­do a la universidad sin que nadie sospechara nada.

Pero la madre estaba decidida a que las noches de pesadilla que estaban pasandoen casa acabaran. En cierta conversación con un sacerdote, éste le dijo: no tenemos a na­die preparado para ocuparse de estos casos.

-¿Pues adónde debo ir? =preguntó desesperada la madre.

Una madre puede llegar a ser insistente hasta límites increíbles. Así que la madrela llevó un día a su parroquia, iglesia distinta de la de los religiosos a la que había acudi­do la primera vez. Le pidió al párroco que la bendijera. Éllo hizo sin darle mayor impor­tancia, cuando de pronto se encontró con la chica furiosa cayendo al suelo y revolvién­dose allí en la sacristía. Los gritos, la mirada, la furia era tal que el anciano párroco sellevó un gran susto, para ser exactos: el susto de su vida. El sobresalto fue tal, que ner­vioso cogió el teléfono y llamó a uno de los vicarios episcopales. Mira, no tengo ni ideade qué sea esto, pero lo que acabo de ver no es normal, debió decirle. Al final uno de losvicarios episcopales, en un alarde de generosidad, ante la insistencia de la madre, ante elpárroco que comenzaba a ponerse del lado de la madre, envió un psiquiatra a que laexaminara. Sólo la sacristía fue testigo de aquella hora de conversación entre el médicoy la chica.

Como es lógico el informe sobre el caso se entregó al vicario episcopal. Dijera loque dijera el médico 10 cierto es que al final el vicario logró del obispo que diera per­miso al párroco para que la exorcizara. El párroco, sin usar ritual alguno, comenzó a dar­le bendiciones y a rezar por ella. Hay que hacer notar que el cura hizo exactamente loinverso a 10 que hay que hacer en esos casos. Ojalá que el párroco hubiera visto al menosEl Exorcista. Pero parece ser que ni de esa mínima formación gozaba, pues hizo justo alrevés de lo que se debe. Entre otras cosas, cuando el demonio comenzaba a gritar o a agi­tarse, paraba sus oraciones hasta que se tranquilizara. O sea, justo al revés. Así, de estemodo tan infructuoso siguieron un par de breves e inútiles sesiones. Sea por la impresiónde lo que vio, sea por la edad, sea por lo que sea, el párroco enfermó gravemente y has­ta esas oraciones se detuvieron sine die. La enfermedad se veía que iba por lo menos para

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La madre era una mujer de fe, y creía en lo que su hija acababa de decir, pero no

La madre y la hija seguían solas, su padre había muerto hacía años. Ambas se que­rían mucho y todos estos sufrimientos reforzaban más y más su afecto. Parecían comple­tamente abandonadas a su suerte, pero es interesante advertir que en una de las últimasy tormentosas conversaciones con un religioso de su ciudad la hija sacó fuerzas de don­de pudo y tuvo esta despedida enérgica: padre, si usted no me ayuda, Dios me ayudará.

Pero no, ni con tantas facilidades lograría que su hija fuera atendida. El párroco yuno de los vicarios episcopales estaban dispuesta a ayudarla, pero buena parte del cleroseguía pensando que esto eran cosas del pasado. Después de tantos meses, después detantas puertas a las que había llamado, una cosa quedó clara: de su diócesis no podíaesperar la solución del problema de su hija. ¿Qué podía hacer? Se le ocurrió a la madrepedir en información el número de casi todos los obispados de España. Les llamó y lesfue preguntando si en esa diócesis había algún exorcista o algún sacerdote que pudieraatender el caso de su hija. El resultado fue negativo. En todas se les dijo que no habíanadie. La madre no hacía cada día más que rezar y rezar por que el Señor arreglara elproblema de su hija. Con lágrimas y horas y horas de rosarios la madre veía con tristezaque estaban en un callejón sin salida. Estuvo pensando en ir a Roma a ver al exorcista deRoma, el padre Gabriele Amorth.

Tiempo antes, uno de los vicarios episcopales había logrado contactar con un sa­cerdote de Roma que habló con el exorcista de la diócesis de Roma para consultarle sidebía aquella mujer trasladarse a que él la viera. El padre Amorth le envió un fax. En élse decía que no se desplazara a Roma, sino que se le exorcizara en España. Era lógicoque le respondiera eso, ¿cuánto podía durar un exorcismo? Podía ser cosa de una sesión,de semanas o de meses. No podían hospedarse en Roma indefinidamente.

La madre estaba bastante desesperada. Era una mujer bondadosa, afable, muy reli­giosa. Jamás se hubiera esperado una respuesta así no de un clérigo u otro, sino de todos.El padre Gabriele Amorth, el único experto que conocía y que estaba dispuesto a ayu­darle le decía que no fuera a Roma. Evidentemente una estancia de meses en el extran­jero, abandonando la madre el único trabajo que las mantenía, las hubiera dejado en labancarrota.

Corno el sacerdote no le daba respuesta la madre dijo con la mayor mansedumbre:-Mire, he leído que en Roma hay un exorcista --el padre Gabriele Amorth-, yo pa­

go el viaje a uno de sus sacerdotes para que vaya, se prepare y pueda ayudar a mi hija.

199svmma daemoniaca

Al final y a través de un cúmulo de casualidades -Dios está siempre tras las casua­lidades-, supieron de un sacerdote que atendía casos de supuesta posesión. Sacerdote elcual que soy yo. Tras treinta o cuarenta llamadas buscando y preguntando, por fin dieroncon mi número telefónico. Cuando oí la humilde voz de la madre oí la voz de alguien queha sufrido mucho. La voz mansa y afligida de los que han sufrido mucho durante años,es una voz especial. Aquella mujer con una grandísima humildad, con miedo de impa­cientarme, de dar un paso en falso, me preguntó si podía explicarme su caso porque ne­cesitaba ayuda. Le dije que por supuesto, que la escuchaba. Le dio un vuelco el corazón,se debía esperar que le dijera que no tenía tiempo, que no podía ayudarla, que se dirigie­ra a su diócesis o 10 que fuera. Pero ante su sorpresa le dije que le escuchaba. Despuésde tantas puertas cerradas, todas, alguien del clero la escuchaba. Me explicó su caso. Yovi que por lo que contaba era un caso claro de posesión así que fui a por mi agenda y ledi hora y día para que me vinieran a ver a mi parroquia.

La vida continuó para ellas, una vida alterada en que lo paranormal se hacía pre­sente cada día. Una vida en que la hija sólo podía rezar con esfuerzos titánicos, para caerfinalmente en la pérdida de la consciencia primero y los gritos después. En estos casos,si la familia puede pagarlo, el final de este tipo de personas suele ser el internamiento enun centro psiquiátrico. Una cadena perpetua en busca de una salud mental que nunca a­caba de llegar. Afortunadamente el que la madre hubiera presenciado la levitación delbutacón con la hija encima había alejado la peligrosa quimera de buscar la solución porese camino que la hubiera llevado a la locura. La medicación actuando sobre su cerebro,en internamiento en un centro, hubieran llevado a aquella universitaria sana a la demen­cia. Pero la madre resistía y la hija se ponía en las manos de Dios. Las dos guardaban susecreto sin hacer partícipes de él ni a familiares ni amigos. Ni siquiera los hermanos ma­yores de Marta o sus tíos sabían nada del calvario que estaban sufriendo aquellas dosmujeres. Los meses siguieron transcurriendo.

se veía luz al final del túnel, ni el más leve rayo de esperanza. Sin embargo, no se imagi­naba aquella mujer dolorida hasta qué punto Dios la había inspirado al decir esas pala­bras. No se imaginaba cuan generosamente, cuan sobreabundantemente, el Todopodero­so las iba a ayudar. Aquel religioso debió volver a sus quehaceres sin pensar que Dios lepodía haber hablado a través de aquella chica. No debió darle vueltas al mensaje tanterrible que Dios le estaba dando: padre, si usted no me ayuda, Dios me ayudará.

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Así aquel sábado 2 de marzo de 2002, dieron comienzo las oraciones por aquellachica. Oraciones que pensaba que se prolongarían en todo caso dos o tres días más. Ilu­so de mí, no sabía lo que aquella chica tenía dentro, no sabía los planes que tenía Diospara aquel caso.

Aquel día estuvimos dos horas orando. Digo estuvimos, pues había pedido a cua­tro personas que vinieran a orar por ella y a ayudarme a sujetarla si era preciso. Al pocode dar comienzo a las oraciones, le pregunté al demonio que cuántos había dentro. Con­testó que cinco. La chica presentaba los signos normales de posesión. Las cosas sagra­das (crucifijos, agua bendita, santo crisma) le producían una profunda aversión que lellevaba a gritar y retorcerse. Habíamos colocado una colchoneta allí en el suelo, ante elaltar, sujetándola entre varios sobre esa colchoneta, procedimos a pedir a Dios la libera­ción de ella.

Cuando le pregunté en latín a aquel demonio cómo había entrado se resistió a res­ponder. Pero insistí en la orden en el nombre de Jesús. Aquel demonio no quería hablar,pero el nombre de Jesús le obligaba. En ese nombre santísimo hay un poder que fuerzaa los demonios a responder. Al final respondió. Pero cuando lo hizo yo no entendí nada.Era el nombre de un chico. ¿Qué significaba aquello? La madre me dijo que era el nom­bre de un compañero de clase de su hija. En latín volví a insistir en que me dijera de quémedios concretos se había servido para entrar en esa persona. Tras insistir yo en mi or­den, la respuesta entrecortada que obtuve fue hechizo de muerte. Todo estaba claro. Laenfermedad que había padecido y que casi la había matado era el fruto de un hechizo quehabía llevado a cabo ese chico. Por las muchas oraciones de su madre Marta se había sal­vado, pero había quedado posesa. Normalmente este tipo de cosas no suceden aunquealguien haga un hechizo, pero cuando se invoca a estas fuerzas demoníacas cualquier co­sa puede pasar. Cuando una persona va a misa y se confiesa está protegida por Dios. Yprobablemente si hubiera rezado el rosario hubiera estado protegida. Pero sólo con la

Cuando varios días después llegaron a mi parroquia les escuché, les hice las pre­guntas que consideré pertinentes y después oré por ella. Al momento dio todos los sig­nos de posesión.

Para Marta y su madre, tras dos años, su tiempo de espera por fin había acabado.Tenían que venir de lejos, cada viaje que iban a hacer de ahora en adelante, suponía unaserie de incomodidades para ellas. Graves incomodidades que no puedo especificar co­mo otros tantos detalles de esta historia, para no rebelar ningún hecho que permita iden­tificarlas. Pero a pesar de que cada sesión suponía un inmenso sacrificio por el mero he­cho de tener que llegar hasta mi parroquia, las sesiones de oración por Marta daríancomienzo de inmediato y ya no se detendrían hasta que el demonio saliera.

20Isvmma daemoniaca

A lo largo de todas las sesiones y años que llevo ayudando a la gente en este minis­terio puedo decir que he hablado muchas veces con el demonio. Por supuesto que estosdiálogos han tenido lugar siempre a través de los posesos. Hablar con los demonios meha revelado lo terrible que es su psicología. Cuando en medio de las oraciones, retorcién­dose el poseso de dolor, le he dicho: [neciol, ¿por qué sigues ahí dentro si estás sufrien­do? Él me respondía sin dudarlo ni un segundo: para hacer daño. Un demonio es un sermaligno que quiere hacerte sufrir con toda frialdad. Si puede durante años, y no sentirápiedad alguna. El demonio no siente compasión ni por un débil anciano enfermo ni poruna linda niña rubia con toda la vida por delante. Sólo desea torturarte, que padezcas, a­bocarte a la desesperación, al alejamiento de Dios, conducirte hacia el suicidio, la locu­ra, la depravación o hacia cualquier otra cosa que nos haga llevar una vida más misera­ble.

Al principio de cada sesión siempre comenzaba la oración arrodillado en la capi-11a'pidiéndole a Dios que nos ayudara y nos iluminara. En silencio, en el interior de micorazón decía esta oración: Dios Padre. derrama sobre nosotros la sangre que tu Hijovertió en la Cruz por amor a los hombres, y que esa sangre preciosa nos proteja de todoataque del Maligno. Tras eso pedíamos a todos los santos que nos ayudasen. La letaníaincluía a todos los santos que venían a mi memoria. y después seguíamos orando horasy horas. Horas y horas, días y días, semanas y semanas. Y lo que fue más duro para Mar­ta, meses y meses. Al menos la chica al acabar cada sesión no recordaba nada, lo cual erauna gran ventaja. Sólo tenía una vaga sensación como de haber pasado por una pesadi­lla.

En las sesiones estábamos normalmente cuatro o cinco personas rezando el rosa­rio todo el tiempo. Las sesiones a nadie le dejaban indiferente. A unos les impactabanmás y a otros menos. Algunos quedaban aterrados antes aquellos gritos y convulsiones.Pero conforme pasaba la primera media hora y veían que no pasaba nada más incluso losmás impresionables se iban tranquilizando. Una de las cosas que a mí me edificaba pro­fundamente era ver a la madre de rodillas sobre el duro suelo rezando rosario tras rosa­rio durante horas.

misa, y aun confesándose de vez en cuando, no fue suficiente para que el hechizo no hi­ciera efecto en su cuerpo en forma primero de enfermedad y de posesión después.

A partir de entonces tuvimos una sesión cada semana, de dos horas y media. Un díaa la semana, durante toda la mañana, nos encerrábamos en la capilla situada bajo el tem­plo propiamente dicho, una capilla bajo tierra y con paredes de hormigón, y orábamoscon fervor a Dios para que la librara de aquel mal.

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17A efectos del exorcismo, las almas condenadas se asimilan en todo a los demonios. Los espíritus perdidos son lasalmas de aquellos que han muerto sin pedir perdón a Dios, pero sin rechazarlo de forma definitiva. Estas últimas sonalmas dejadas para el día de] Juicio Final.

Marta tenía cinco demonios en su cuerpo. El primer demonio se llamaba Fausto, eltercero Perfidia, el penúltimo en salir Azabel, y el último y el más poderoso Zabulón.Uno se marchó sin decir el nombre. Todos los demonios, menos el último, fueron salien­do uno a uno en un total de ocho sesiones. Quizá Fausto no era nombre de demonio, sinode un espíritu perdido o de un alma condenada!".

Curiosamente al penúltimo demonio, Azabel, lo que 10 que más le atormentaba fueel sonido de los besos de la madre a un crucifijo que tenía en las manos. Insisto, descu­brimos al cabo de horas de oración que era ese sonido 10 que le volvía loco de dolor. Mevais a matar, repetía el demonio. Yame habéis torturado bastante por hoy, decía supli­cante. Cada vez que la madre de Marta besaba sonoramente el crucifijo que tenía en susmanos, la posesa se retorcía COlTIO si estuviera a punto de morir. Al final las convulsio­nes fueron tremendas, y salió. La tranquilidad volvió a la chica que yacía serena sobre lacolchoneta.

Al seguir con las oraciones sabíamos que todavía quedaba un demonio: Zabulón.Cuando se le ordenaba que besara una estampa de la Virgen le daba mordiscos. Sinembargo, a pesar de esta rebeldía, cuando se le ordenaba beber el agua bendita en nom­bre de Cristo, la bebía. Aunque había que ordenarle después que la tragara. Pues de locontrario más de una vez algún poseso me ha regado la cara varios minutos después conel contenido de su boca. Cuando le ordenaba a Zabulón que repitiera versículos del pró­logo del Evangelio de San Juan, lo hacía pero con rabia, como si las palabras fueran acei-,te hirviendo en su boca. Y, además, siempre que llegaba a la palabra Dios decía El, parano pronunciar una palabra que le resultaba tan odiosa.

Es interesante referir que al investigar acerca del nombre Zabulón descubrí que esedemonio era la cuarta vez que aparecía en la historia. La penúltima conocida fue con elpadre Cándido Amantini, maestro del padre Gabriele Amorth. Pero también vi que esemismo demonio respondió que ese era su nombre en Loudum, cerca de La Rochelle enel siglo XVII en Francia en un exorcismo que se prolongó muchísimo y en el que ocurrie­ron muchos hechos extraordinarios. Y ya debía haber aparecido antes al menos una cuar­ta vez, porque el nombre de Zabulón ya había quedado reflejado en ciertos escritosmedievales como un nombre perteneciente al demonio, aunque ya no había memoria decuando había ocurrido la posesión en la que se obtuvo el conocimiento de su nombre. Es

203svrnrna daemoniaca

He observado infinidad de ocasiones que cuando uno le ordena algo a un demoniocomo besar un crucifijo o decir una alabanza a Dios, se niega. Pero si uno se lo ordenaen el nombre de Jesús y repite esa orden con fe, al final obedece. Pero es todo un es­pectáculo ver la cara de odio y repugnancia que pone el demonio al tener que besar unacruz o rezar una oración. Ese tipo de acciones le atormentan, le dan asco. Pero hay unpoder que le obliga a hacerlo. Eso sí, hay que dar la orden en el nombre de Jesús, de locontrario jamás lo hará. También se le puede ordenar: por mi poder sacerdotal... o porelpoder de la Cruz de Cristo... opor los sufrimientos del Redentor en la Pasión... etc.Al demonio hay que ordenarle las cosas, no se pide nada. Pero aunque hay que ser impe­rativo, no sirve de nada gritar o enfadarse. El darle órdenes de hacer cosas religiosas leatormenta mucho, de forma que hay un momento en que ya no aguanta más y se marcha.Todas las órdenes y oraciones le van debilitando, y al final no puede resistir la fuerza delas preces y sale.

En un momento dado, le ordené rezar la oración de la Salve, lo hizo al final, arras­trando las sílabas. El odio a la Virgen era tremendo, ya de por sí era una predicación; unapredicación de amor a la Virgen. Porque, evidentemente, si los demonios odian tanto a laVirgen María es que Ella es poderosísima. No en vano tiene el título de Reina de los án­geles.

Cuando el demonio rezó la Salve dijo: Dios te salve Reina y madre, esperanzavuestra, a ti llaman los desterrados hijos de Eva.... Todas las oraciones y textos de la Sa­grada Escritura, si se le hacen repetir, los recita pero cambiando aquello que no se refie­re a ellos los demonios. Por ejemplo, cuando el Evangelio de San Juan dice que la Pa­labra plantó su tienda y habitó entre nosotros, el demonio dice y habitó entre vosotros.Le he mandado repetir infinidad de textos durante meses, nunca le he cogido en ningúnerror. A veces le he hecho repetir frases teológicas que le atormentaran especialmente. yél las ha repetido, pero alguna de ellas yo no me había dado cuenta de que para un espíri­tu caído no era válida. En esos casos, el demonio al instante ha exclamado: ¡eso no! Entodos esos casos, 10 he meditado un momento y me he dado cuenta de que tenía razón.

de suponer que en esas sesiones medievales debieron descubrir qué era lo que le tortura­ba en concreto a ese demonio. Pero tal información si alguna vez se consignó, se habíaperdido. Fue una pena, porque íbamos a necesitar de bastantes sesiones para descubrirque a este demonio le atormentaba muchísimo tener que repetir fragmentos de la Sagra­da Escritura. Y especialmente todo lo relativo a Dios como Luz. Muchas sesiones anteshabía dicho: yo vi la luz y me alejé de ella. Lo dijo con tremenda pena y rabia. No le di­mos mayor importancia a aquella afirmación, pero la tenía.

J.A.Fortea

Otra cosa interesante de observar es que cuando a un demonio se le ordena en elnombre de Jesús que responda a una pregunta, una de dos: o se calla o si responde dicela verdad. Desde luego si se insiste en el nombre de Jesús acaba diciendo la verdad, por­que a veces la primera respuesta puede ser cualquier cosa.

Sólo una vez por más que le di vueltas pensé que Zabulón me estaba engañandopor más que insistí en mi orden, el hecho me dejó muy perplejo. En un momento dadoinvoqué a varios santos. En mi oración en voz alta le pedí a la madre Teresa de Calcutaya José María Escrivá de Balaguer que nos ayudaran. Entonces aquella voz desagrada­ble habló, cosa extraña pues casi nunca decía nada salvo que se le obligara a hablar. Peroen esa ocasión dijo: ella sí que es una santa (la madre Teresa de Calcuta), él no (Jose­maría Escrivá de Balaguer). Yo le repliqué al momento diciéndole que estaba mintiendo.El demonio me dijo: piensa lo que quieras, pero no es santo. Le dije que creía a la Igle­sia, y si la Iglesia me decía que Josemaría Escrivá era santo pues lo era, y punto. Y esmás, quise comprobar el poder del nombre de Cristo y le ordené que dijera la verdad.Pero ante mi sorpresa, por más que se lo ordené se mantuvo en su afirmación sin ceder.

Aquello me dejó muy perplejo. Era la primera vez que sucedía. Hasta entonces elpoder del nombre de Jesús siempre le había obligado a decir la verdad. Durante un día ledi muchas vueltas y al día siguiente de forma repentina me vino a la mente la respuesta.Respuesta que me llenó de alegría, porque podía seguir confiando en el poder del nom­bre de Jesús. Y de admiración, porque nunca pensé que el demonio podía ser tan escurri­dizo, tan serpentino y astuto en un simple comentario hecho tan de paso. El demonio nohabía rectificado porque había dicho la verdad. Cuando dijo que la madre Teresa de Cal­cuta era una santa se refería a que había llevado una vida santa y ejemplar. Pero cuandodijo que Josemaría Escrivá no era santo, era verdad, pues todavía no había sido canoni­zado. Iba a ser canonizado la semana siguiente, pero todavía no estaba canonizado. Eldemonio había usado esa argucia semántica para sembrar la duda. La madre Teresa era

Nunca en tantos meses el demonio que repetía las frases que le mandaba repetir seequivocó, ni una sola vez. Dada la duración de las sesiones, dado que estaba improvi­sando sobre la marcha, en alguna que otra ocasión yo sí que me equivoqué. Por ejemplo,,si le decía que repitiera Dios es rey. Ello repetía. El Señor me creó, lo repetía. Pero pocoa poco iba diciendo cosas que le atormentaran más, pero algunas de más complejidadteológica. Por ejemplo, si le mandaba repetir cuanto más me valiera no haber desobede­cido, lo decía. Pues esta aseveración sólo implicaba el reconocimiento intelectual de quesu opción le había traído perjuicios. Pero en un momento le mandé repetir me arrepien­to de haberme alejado deDios. Entonces dijo ¡no!.Yo insistí en mi orden, finalmente medijo rabioso: si quieres lo repito,pero no es verdad.

2.°5svmma daemoniaca

Aunque aquella frase fue una obra maestra del arte de la duda, fueron innumera­bles los momentos en que puede comprobar que aquella voz que hablaba por boca de la

... . ,pequena negacion.

santa de Jacto, Josemaría Escrivá no lo era de iure. Aunque Zabulón no era Satán, Padrede la mentira, sí que era maestro del error y estaba dispuesto a usar en una frase un tér­mino en dos sentidos distintos, pero verdaderos, con tal de sembrar la desconfianza haciala santidad hacia él, entonces, beato Josemaría y hacia el juicio de la Iglesia. Debo reco­nocer que su semilla diabólica, semilla que siembra la duda, hizo que desconfiara por unmomento del juicio de la Iglesia, y por ende de la vida de aquel beato. Por un momentoen aquella cripta bajo tierra, capilla iluminada por las velas, solos como estábamos (lamadre, la posesa y yo), la siembra de la duda comenzó a echar sus malignas raíces en mimente. No lo digo por quedar bien, pero no consentí en la duda. En cuanto vino a mimente la advertencia del pecado que se me presentaba en aquel pensamiento, lo deseché.

Pero la duda era tremenda, era la duda acerca del juicio de la Iglesia, acerca de lavida de un santo y, en definitiva, acerca de la bondad de una institución de la SantaMadre Iglesia. Yo había improvisado sin pensarlo aquella invocación al beato, y eldemonio, había añadido aquel comentario, al instante, al segundo. Él conocía el más allá,él nunca había salido victorioso al poder del nombre de Jesús. Por más que le hubiera a­brasado tener que reconocer la verdad y confesarla, siempre se había visto obligado alfinal a hacerlo. Aquel comentario venenoso que había lanzado el demonio, hubiera sidomuy destructivo si hubiera habido personas alrededor menos formadas. Pero al díasiguiente, cuando me vino a la mente la solución, vi con claridad que la astucia del de­monio se volvía en su contra. Pues si aquel ángel caído había tratado de denigrar la san­tidad del nombre de aquel beato, entonces ese era el mayor elogio que podía hacerle. Lamayor alabanza de su santidad era precisamente esa, el haber buscado una argucia tan as­tuta, tan retorcida, para atacarle.

Meditar sobre aquello me recordaría que Zabulón era también un teólogo. Aquelser que se retorcía, gritaba y aullaba, sabía más Teología que yo. Y en un segundo habíaformado una frase cuya primera parte era verdadera de hecho y cuya segunda parte eraverdadera de Derecho. Según se interpretara aquella frase era cierta la visión tradicionalde la Iglesia o por el contrario era cierta una visión según la cual los juicios de la sede dePablo podían ser errados, sus santos pecadores, y sus instituciones malas. Y además seme presentaba la sencillez y santidad de la Madre Teresa frente al juicio de la Sede A­postólica. No podía decirse más, en menos. Afortunadamente, una argucia del Malignocuando es descubierta y expuesta a la luz reafirma más justo aquello que trata de negar.y a veces la sombra de una gran duda puede ser tan nefasta como la rotundidad de una

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Alguna que otra vez le hice alguna pregunta a la que contestó: eso no es relevante.Efectivamente, el demonio no tenía ninguna obligación de contestar preguntas que fue­ran curiosas o que no sirvieran al caso. El demonio no tenía obligación de contestar y pormás que oráramos la fuerza de la oración no sacaba de él ninguna respuesta porque Diosno le obligaba a ello. Por ejemplo, decía unas cosas muy extrañas en un idioma desco­nocido. Le pregunté qué idioma era ese, la respuesta fue que no era relevante y no hubomanera de sacarla de su mutismo.

En otra ocasión estaba haciéndole repetir frases, frases teológicas que le atonnen­taban mucho, del tipo que he mencionado antes, llevábamos ya una o dos horas y yo yaestaba muy cansado, francamente muy cansado, entonces fruto de la fatiga no coordinémuy bien la frase, la traté de cambiar sobre la marcha (pues las improvisaba) y el resul­tado fue que me salió una afirmación teológica que no tenía ni pies ni revés. El demonioaunque no abrió la boca, puso cara de decir eres imbécil. Cualquiera que emplee un se­gundo en imaginar visualmente la escena, se dará cuenta de lo gracioso que era aquello.Ante lo chusco de la situación no pude evitar el comenzar a reírme, de mi frase, de la cara

posesa en Teología nunca erraba. Por citar sólo un ejemplo, irrelevante por otra parte, enuna ocasión la madre de la chica le hizo una pregunta a la posesa en medio de una sesión.No contestó. Entonces le dije: repite lo que ha dicho tu madre. Al instante, sin dudarlo niuna fracción de segundo, aquella voz ronca y desagradable dijo: yo no tengo madre. Erafácil cometer una equivocación así por mi parte, pero la voz nunca erró su respuestadurante meses.

Si le mandaba que alabara a Dios, podía hacerlo al final tras mucho ordenárselo,podía rezar el Sanctus de la misa, podía repetir frases tales como: cuánto más me hubie­ra valido obedecer a Dios, cuánto mejor hubiera sido no alejarme de la Luz, qué felizseria si hubiese permanecido junto a la Palabra. Lo repetía con odio, pero lo repetía.Mas cuando, le dije que repitiera: me arrepiento de haberme alejado de Dios. Al instan­te, contundente, dijo: ¡no, eso no es verdad! Le ordené con las más imperativas conjura­ciones en nombre de Dios a que lo repitiera. Al final me dijo: si me lo ordenas, lo repe­tiré, pero no es verdad. Lo medité y vi que tenía razón él. El demonio puede alabar aDios, forzado, pero puede alabarle. Pero arrepentirse no puede hacerlo. Para eso es nece­saria una gracia. Gracia que él ya no recibirá. Las primeras frases (cuánto más me hubie­ra valido obedecer a Dios, cuánto mejor hubiera sido no alejarme de la Luz, qué jelizseria si hubiese permanecido junto a la Palabra) sí que eran ciertas, pues él con su inte­ligencia sabe cuánto ha perdido en su rebelión. Pero una cosa es saber eso con su inteli­gencia, y otra el acto sobrenatural del arrepentimiento. Ejemplos de este profundo cono­cimiento teológico tuve muchos.

2°7svmrna daemoniaca

En una sesión, comencé a orar, entró en trance, se quedó quieta, pero ni gritó, ni seagitó. No entendía que pasaba. Insistí, pero nada. Le levantaba los párpados, los ojosestaban en blanco, pero no hacía nada más. Al cabo de más de una hora por fin se agitó.En un momento dado hizo gesto con la mano de escribir. Le traje papel y bolígrafo. ytumbada como estaba, sin mirar, con los ojos en blanco, escribió sobre el papel apoyadoen su vientre la siguiente frase: tenía refuerzos. Estaba Satán, añadió.

Desde entonces, siempre oro antes de comenzar una sesión para que Dios derramela preciosísima sangre de su Hijo sobre ese lugar de manera que no puedan otros demo­nios ayudar al que está siendo exorcizado. Después de pedir eso, con el hisopo, rodeo elperímetro interior de la capilla asperjiendo agua bendita.

Me pregunté por qué había escrito aquello de que tenía refuerzos. Me di cuenta deque el poder de nuestra oración a veces le obligaba a revelamos cosas. Aquello de laescritura ocurriría más veces otros días, normalmente hacia el final de la sesión. En un

No lo he dicho al comienzo pero todas las sesiones de oración por Marta tuvieronlugar en mi parroquia. Una parroquia cerca a menos de media hora del centro de Madrid.En la iglesia hay varias capillas, todas las oraciones las hicimos en la capilla de SantoTomás Becket que está bajo tierra lo cual hacía imposible que ningún sonido se oyerafuera de la iglesia. La capilla usada en invierno para las misas de los días de diario estápresidida por el sagrario y una reproducción de metro y medio de altura que representaun fresco: un majestuoso cristo románico del ábside de San Clemente de Tahull. Dosbancos situados como dos coros monásticos recorrían las paredes de la capilla. La ilu­minación y el ambiente, tan románico, hacían que cualquiera que entrase se sintiese na­turalmente inclinado a la oración.

de la posesa. Yo, como santa Teresa, tengo una risa bastante contagiosa, quizá un pocoestruendosa, y el resultado es que en un ambiente tan serio y crispado, contagié la risa atodos. Cual fue mi sorpresa al ver que también el poseso en trance comenzó a reírse. Mequedé muy sorprendido. La risa fue leve, mínima, pero lo había hecho. El demonio podíareírse. ¡Le había contagiado la risa!

Llegué a la conclusión de que el sentido del humor es consustancial a todo ser inte­ligente. Todo ser dotado de raciocinio puede sentir lo gracioso de una situación. Desdeluego no había ningún problema teológico en que a un espíritu caído le hiciera gracia al­go. El demonio como espíritu no puede reir. Algo le puede hacer gracia, pero reir es unaoperación corporal. Pero cuando posee un cuerpo, los sentimientos de su espíritu angéli­co sí que en ocasiones se manifiestan a través de cuerpo que posee: llorando, dando gri­tos de horror, risa maligna, etc.

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La chica posesa en el momento que entraba en trance por supuesto obedecía acualquier orden dada en latín. Un día le ordene: in nomine Iesu, vigesimum secundumpsalmum dic. Que significa, en el nombre de Jesús, recita el salmo número 22. La pose­sa no dijo nada, pero cuando ya creía que no respondería comenzó a musitar: Dios mio,Dios mio, por qué me has abandonado. Me di cuenta de que ese era el comienzo de unsalmo, pero no el 22. Fui a por una Biblia y comprobé que el demonio no se había equi­vocado. Sólo que yo le había preguntado por el salmo 22 de numeración de la Neovul­gata y el demonio me había respondido con el 22 de la numeración de la Biblia hebrea.

Puesto que sólo había comenzado a recitar el salmo le volví a ordenar que lo reci­tara íntegro. Pero cuál fue mi sorpresa cuando Zabulón protestó lleno de congoja que deninguna manera: tú me mandas eso para aumentar lafe de los que están aquí, ¡nopien­so decirlol. No me pude aguantar la risa, mi carcajada fue monumental. En medio de laseriedad del momento, la risa me vino una y otra vez durante un par de minutos. Fue algomuy gracioso ver al demonio como si dijera: esto ya es el colmo, me usas hasta para tusapostolados. Se sentía un demonio utilizado.

Al demonio no hay que preguntarle nada ocioso. Pero algunas preguntas son úti­les. Tales como el número de demonios que hay dentro, sus nombres, qué hay que hacerpara que salgan... Los que no saben de esta materia dicen que no tiene sentido pregun­tarles, porque Satán es el Padre de la mentira. Tienen razón, pero a veces el poder deDios le obliga a responder. Si uno le conmina a decir la verdad en el nombre de Jesús unade dos: o no responde o si responde dice la verdad. Si siempre dice la mentira no tendríasentido preguntarle. Pero el mismo Jesús en ocasiones hizo preguntas a los demonios. Elmismo Cristo le preguntó a uno cuál era su nombre, cuántos estaban dentro ... tal comoaparece en el capítulo del endemoniado de Gerasa en San Lucas.

momento dado, hacía con la mano el gesto de escribir y si le llevábamos papel escribía.Era curioso que al escribir no se salía del papel a pesar de escribir en una postura tanincómoda. Pues escribía tumbada totalmente, con el papel apoyado sobre su vientre, ycon los ojos cen-ados y en blanco bajo los párpados. Y no sólo no se salía del papel sinoque incluso ponía los puntos sobre las ies, Curiosamente cada demonio tenía su estilo deletra. Un día, incluso, escribió en hebreo.

Como ya he dicho, los demonios no quieren decimos nada que nos sirva, pero elpoder de la oración les obliga. Yeso lo hemos comprobado porque a veces los rosariosy otras oraciones que hacíamos les forzaban a revelar lo que más les atormentaba 0, in­cluso, a revelamos lo que les iba a hacer salir. Pues cada demonio tiene algo que es loque más le atormenta a él en especial.

svmma daemoniaca

Pero con independencia de los detalles, esa era otra cosa que habíamos visto conclaridad, los demonios hablaban entre ellos, se ponían de acuerdo, estaban dispuestos aprovocar algún tipo de accidente que acabara con la vida de la posesa o la mía. Inclusola vida de la madre estaba en peligro, pues los demonios sabían que muerta la madre, lahija podía sumirse en la depresión o en cualquier otro problema que pusiera fin a estalenta liberación. Estaban dispuestos a cualquier cosa con tal de que todo este proceso noacabara con el triunfo de Cristo. Pero ninguno tuvimos ningún temor por esta noticia, laVirgen María nos protegería. Y protegiéndonos Ella, no había nada que temer.

Uno de los demonios que quedaban se llamaba Azabel. Cuando salió de la posesa

Por eso aquellas sesiones hicieron un gran bien a mi alma. Fueron una fuente deacrecentamiento espiritual, un don de Dios. Y las sesiones continuaban. Ya llevabába­mas tres meses. Ya era como una rutina, una vez a la semana, llegaban a mi parroquia yuna nueva sesión daba comienzo. Un día me dijo la madre que esa semana había estadoen el hospital. Zabulón había provocado un accidente que hizo que ella tuviera que seratendida en un hospital.. Y de hecho durante la sesión de oración el demonio dijo que síque había intentado matarla. Me gustaría dar más detalles del tipo de accidente que su­frió, pero la madre al leer el manuscrito me tachó todo lo relativo a este interesante suce­so.

Pero lo que más me ha impresionado de los casos de posesión que he visto en todosestos años que llevo recibiendo gente no han sido los fenómenos extraordinarios, ni lafuerza, ni el conocimiento de cosas ocultas, sino los diálogos. Hablar con un ser conde­nado para toda la eternidad es algo impresionante. El odio, la rabia, la ira, la furia quedenotan sus palabras por pocas que sean es algo que nunca se olvida. Sus respuestas erantelegráficas, pero llenas de una profundidad insondable. La insondable profundidad deun odio eterno. El abismo de profundidad de un espíritu que sabe que Dios existe y alque nunca verá. De verdad que escuchar a alguien así supone una verdadera predicación.Ya sólo oir el tono de la voz del demonio hablando a través de un ser humano, su furia,rabia y odio, son cosas que no se olvidan.

En otro momento hice otro experimento. Sin mover los labios, sólo con la mente,me dirigí a él y le ordené: dime los últimos cuatro versículos del Apocalipsis. No dijo nonada, pero al cabo de un par de minutos, con su voz ronca y llena de odio exclamó: nome gusta el Apocalipsis.

J.A.Fortea2.IO

se apagó una vela del altar. Justo cuando va a salir un demonio es cuando se producen tan­to la agitación como los gritos más intensos. Son tan tremendos que incluso uno que nosepa sobre esta materia, al verlo, se da cuenta de que va a ocurrir algo.

Otra de las cosas que se puede hacer es darles la comunión. La posesión es algoque afecta sólo al cuerpo, de manera que el alma puede estar en gracia de Dios. Le pre­gunté antes de empezar la sesión si podía comulgar, me dijo que sí. Si uno durante lasesión va con la comunión y quiere darle de comulgar, el sacerdote observará que el po­seso cierra la boca con todas sus fuerzas. No se debe tratar de introducir a la fuerza laeucaristía en la boca. Además de que sería indecoroso para la comunión, no se lograría.y si se lograra la escupiría. Por eso la administración de este sacramento debe hacersesólo cuando el demonio obedece, para lograr lo cual a veces se requieren horas. Horas deoración que le van doblegando. Al final, cuando ya obedece de forma continuada a besarla cruz o una estampa, es el momento de darle la comunión. Pero he dicho cuando yaobedece de forma continuada. Y aún así, cuando llega el momento de recibir la comu­nión se resiste mucho.

Como la posesa estaba siempre con los ojos cerrados, antes de darle la comuniónle ordenaba que abriera los ojos y que mirara la Santísima Eucaristía. Abría los ojos y losmostraba en blanco, pero insistiendo por fin bajaba las pupilas y miraba la forma que lemostraba en mis manos. Al principio la mirada de la posesa al mirar la forma era neutra,pero segundos después mostraba pánico. Muchas veces al mirarla ha comenzado sucabeza a temblar y se ha marchado rápidamente gateando hacia atrás sin dejar de mirarla Sagrada Eucaristía. Es entonces cuando con autoridad le ordeno que vuelva. La pose­sa lentamente obedece. Después le ordeno que se arrodille, al final lo hace. y cuandorecibe la comunión hay que ordenarle que cierre la boca. y después que la trague, sinopuede tenerla largos minutos en la boca. Es curioso, sólo cuando entra en el estómago escuando se produce la explosión de convulsiones y gritos. En la boca no, sino cuando latraga.

Muchas veces (en más de veinte ocasiones) he observado justo en ese momento u­nas convulsiones imposibles incluso para un consumado gimnasta. Pues en cuestión defracciones de segundo levanta las extremidades inferiores y las baja con todas sus fuer­zas. y antes de que las piernas caigan sobre la colchoneta levantaba el torso hacia arriba.De forma que había unos instantes en que el cuerpo quedaba completamente suspendidoen el aire. A toda velocidad estas convulsiones se repetían durante cuatro o cinco minu­tos en cada sesión tras recibir la comunión.

Al principio pensábamos que era cosa de pocas semanas más. Los demonios ibansaliendo. Un día quedaban ya tres. Otro día dos. Finalmente uno. En ocho sesiones fue­ron expulsados paulatinamente todos, pero el último se resistió de un modo tremendo. Ya

2..IIsvrnma daemoniaca

La verdad es que el que aquello se prolongara en el tiempo me permitió ir invitan­do a distintos psiquiatras a que estudiaran el caso. No pocos catedráticos y prestigiososespecialistas pasaron por aquella capilla. Unos llegaban partiendo del hecho de que elespíritu no existía, otros no. Al final unos creían que aquello se podía explicar con cate­gorías meramente psiquiátricas y otros no. En buena parte de los casos, después nos que­dábamos a comer juntos. Aunque sin la presencia de la madre y la hija, que por cuestio­nes de horario, nunca se podían quedar con nosotros.

Aquellas comidas resultaron apasionantes discusiones. Unos psiquiatras a favor,otros en contra. Incluso los contrarios a creer que existiera la posesión, reconocían quese trataba de un caso verdaderamente fascinante desde el mero punto de vista psiquiátri­co. De entre todos los excépticos que pasaron quiero mencionar al catedrático Higueras,de la facultad de medicina de Granada. Un contrincante verdaderamente inteligente don­de los haya. En aquella comida en que estuvo el doctor Higueras, en aquella mesa redon­da de un restaurante enfrente del obispado, mantuvimos una discusión verdaderamenteantológica. Sólo aquellos cuatro psiquiatras, los bistecs de ternera asada y yo fuimos tes­tigos de aquella discusión entre la psique y el espíritu, entre Freud y San Pablo. La mitad

Al colgar el teléfono, como tenía el libro, comprobé lo que me había dicho. Yefec­tivamente allí estaba lo que la madre me comentó. Si hay demonios que cuesta más queotros el sacarlos, hay algunos que son los peores de entre los peores. y entre ellos esta­ban éste: Zabulón.

Bien, no me desmoralicé lo más mínimo. Le había dicho que seguiríamos rezandoel tiempo que hiciera falta.

he dicho al comienzo que el último demonio respondía al nombre de Zabulón. Zabulónera el nombre de uno de los hijos de Jacob. Pero el nombre también significaba morada.El sentido del nombre en este demonio estaba claro. Zabulón tenía ese nombre porqueera un demonio que hacía morada en el poseso. y así fue, se resistía y se resistía a salir.Se retorcía, gritaba, aullaba, pero tras dos horas continuaba en el cuerpo. Las semanascomenzaron a pasar. Un buen día la madre me dijo por teléfono algo que yo no sabía.

-Padre, no he querido decírselo para no desmoralizarle. Pero el nombre de Zabu­Ión aparece en el libro del padre Gabriele Amorh -un libro que habían leído madre e hijay que se titula Habla un exorcista.

-¿y qué dice?-Pues el padre Gabriele dice que hay demonios que son como lospeces gordos del

infierno -usaba esa palabra- y que cuesta mucho sacarlos. Da una lista de nombres, y enesa lista aparece este nombre: Zabulón.

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Las sesiones siguieron. Seguían y seguían, las semanas pasaban y pasaban, pero elúltimo demonio no salía. ¿Estábamos haciendo algo mal? Yono desesperaba, pero aque­llo se estaba alargando mucho. En un momento dado decidí preguntarle por qué no salía.Le ordené en nombre de Jesús que me respondiera, insistí, perseveré en la pregunta. Fi­nalmente dio una respuesta, quizá la única respuesta que yo no me esperaba. De todascuantas respuestas se me hubieran podido ocurrir, ésta era la única que jamás se mehubiera ocurrido. La respuesta fue: yo quiero salir. ¿¡Qué quería salirl? [Pues que salie­se! No entendía nada. Yo era el que le estaba queriendo hacer salir ¿y él quería salir? Conla cabeza hecha un lío le pregunté que, entonces, por qué no salía. Insistí en mi pregun-

r

taoEl no quería responder. Pero la fuerza de la oración le obligó finalmente. y si la pri-mera respuesta había sido la respuesta más desconcertante que había escuchado en todami vida, la segunda respuesta iba ser todavía más desconcertante. Si la primera era unenigma, la segunda era un enigma elevado al cubo. Dios no me deja, dijo finalmente. Yoya no entendía nada. Absolutamente nada. A la pregunta de por qué no salía, la respues­ta había sido: yo quiero salir. A la pregunta de por qué entonces no salía la respuesta era:Dios no me deja. Aquello era el mundo al revés. Aquello subvertía todos mis esquemas.El sacerdote tratando de hacer salir al demonio, el demonio queriendo salir y Dios queno le dejaba salir. Desde luego el demonio quería salir porque bien que gritaba y aulla­ba. Lo llevábamos atormentando durante meses. En esos momentos yo era el cura másperplejo de toda la Iglesia Católica. No se me ocurrió más que llevarlo al sagrario, justodelante del Santísimo Sacramento. y allí, tan cerca de nuestro Redentor, poniendome ensus manos, hacerle la pregunta lógica, la pregunta que evidentemente debía seguir a lasdos afirmaciones previas: ¿por qué Dios no te deja salir? Pero ¿podía haber alguna res­puesta plausible? ¿Podía decir algo que diera sentido a lo que no parecía tener sentido al­guno? Debo reconocer que allí junto al sagrario, frente a una preciosa imagen románicade Jesús en majestad -la imagen del ábside de San Clemente de Taull-, no albergaba yamucha esperanza de que pudiera escuchar allí algo que me diera un poco de luz. Aún aSÍ,confiando más en Jesús en el sagrario, hice con fe, en un supremo esfuerzo de fe, la pre-

Efectivamente, no en todas las sesiones ocurrían las mismas cosas. En algunassólo se daban las crisis de odio y furia. Algunas sesiones, incluso, eran decepcionantespara aquellos que iban en busca de cosas extraordinarias. Otras eran más aterradoras engritos y cosas similares.

de los psiquiatras presentes estaban de mí lado, la otra mitad del lado de la disociaciónde la personalidad. Cuando le hablaba a mi adversario de los hechos extraordinarios larespuesta era siempre: pero no han ocurrido delante de mí.

213svmma daemoniaca

Recuerdo que profundamente gozoso salí de la capilla con la madre. El Señor nosestaba usando como instrumentos para concienciar a la gente de estas realidades. Lamadre había estado a mi lado todo el rato, de manera que había oído todo. Ella se poníaen las manos de Dios y convenía conmigo en que había que hacer lo posible para con­cienciar a la gente de estas realidades. Hasta ese momento la madre me había dado tan­tas facilidades para traer psiquiatras a las sesiones de oración porque quería que la gen­te se concienciase y que ninguna madre tuviera que pasar por las penalidades que ellahabía pasado hasta encontrar a un sacerdote que las atendiese. Pero ahora lo que veía cla­ro es que aquel caso era algo más que otro caso de posesión. Era un caso en el que Diostenía sus planes. La concienciación no era simplemente algo bueno y conveniente quepodíamos hacer de paso que orábamos por Marta, sino que la concienciación de la gen­te era lo que Dios estaba buscando con la prolongación de un caso tan claro, tan demanual. Un caso en que la manifestación del demonio era tan evidente.

La madre entendió perfectamente desde ese día que la concienciación era parteintegrante de la liberación de su hija. El caso de Marta no era un caso más, era un caso­signo. Un caso de posesión dado como signo para que mucha gente creyera. Para que amuchos laicos y sacerdotes se les abrieran los ojos y muchos hijos de Dios quedaranliberados del terrible yugo que habían tenido que soportar sin que nadie les ayudase, sinque muchas veces supieran muy bien que lo que sufrían era la opresión del demonio.

Pero las cosas se iban a complicar un poco más. La madre me llamaba una vez a lasemana por teléfono, sólo para hablar un rato. Ella no tenía con quien hablar de 10 que lepasaba a su hija. Ni sus familiares, ni amigos conocían la situación que estaban vivien-

.exorcizar.Todo tenía sentido. Las tres respuestas encajaban perfectamente. Dios tenía sus

planes. Incluso de la permisión del mal, sacaba bienes el Todopoderoso.

. .que se conciencien.De pronto todo tenía sentido: las respuestas anteriores, lo mucho que se estaba pro­

longando el caso ... Todo, absolutamente todo, tenía ya sentido, un sentido maravillosoque me llenó de gozo. El demonio estaba sufriendo desde hacía meses, él quería salir.Pero Dios no le dejaba salir todavía porque estaba usando ese caso para comenzar unproceso de concienciación de la gente. Para que la gente se concienciase de que el demo­nio existía, de que existían en el siglo XXI las posesiones y que la Iglesia tenía poder de

gunta: en el nombre de Jesús te ordeno que me digas por qué Dios no deja salir. El demo­nio dijo únicamente cuatro palabras. Musitó con rabia cuatro sencillas palabras: para

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Llevábamos ya más de nueve meses. Satán estaba dentro de ella y para acabar decomplicar la cosa, nuevos demonios seguían entrando en la posesa. ¿Por qué? En unasesión lo escribió. Había un grupo satánico que hacía ritos para que entraran nuevos de­monios en ella. Uno de los miembros estaba obsesionado con la chica, la amaba y que­ría que fuera de él. El grupo satánico se reunía para invocar a nuevos demonios queentraran en Marta. Con lo cual ellos se reunían una vez a la semana para que entraran, ynosotros una vez a la semana para que salieran.

Alguien podría pensar que el grupo del bien tenía la victoria asegurada porqueCristo es más poderoso. y pensaría bien. Pero también hay que tener en cuenta una cosa:hacer el mal es mucho más fácil que reparar ese mal. Es mucho más fácil hacer entrar undemonio en una persona, que sacarlo. Hacerlo entrar puede ser cosa de un cuarto de hora,y sacarlo puede ser cosa de horas. Aunque tampoco es automático invocar al demonio yque entre, todo depende de la permisión de Dios.

La posesión de Marta era un caso que había trascendido a la prensa. Había tenidouna gran repercusión en los medios y no imaginamos que el bien que esa repercusiónhabía hecho para concienciar a otros, clérigos y laicos, iba a tener un aspecto negativo enel interés de los demonios en que este asunto no acabara en una victoria. Y así Zabulón,tras tantos meses, ial fin!, salió en la siguiente sesión, había tardado unos nueve mesesen salir. Pero el infierno sabiendo que Zabulón estaba a punto de ceder y salir, y sabien­do que era mucha la gente que seguía este caso y que iban a perder mucho si se decíapúblicamente que habían sido derrotados los poderes de las tinieblas, decidieron no dejareste caso. Yasí Satán, el más poderoso de todos los ángeles caídos había entrado antesde que saliera el último demonio que quedaba en Marta. Directa y personalmente toma­ba el Príncipe de los espíritus malignos a su cargo este caso.

do desde hacía dos años. Así que por lo menos conmigo tenía con quien hablar. La ver­dad es que disfrutaba oyéndola, pues era una persona espiritual, una persona buena. Perouna noche me llamó y me dijo: padre, no se imagina cómo está esta noche. Ya había ha­bido noches terribles, noches de gritos, de convulsiones, ocasiones había habido en queella había tenido que sujetar un crucifijo ante su hija y decirle que no se atreviera a ata­carla. Pero ahora había cambiado. ¿Qué pasaba? Había entrado otro demonio. Cuando lepregunté si tenía idea del nombre me dijo que sí, que lo sabía con seguridad: Satán. Elcomportamiento de su hija cuando estaba en trance había variado por completo. Erapeor, mucho más agresiva. En un momento dado su hija había tratado de agredirla conun cuchillo.

2I5svmma daemoniaca

En la siguiente sesión tuve la alegría de tener en la iglesia al profesor de psiquia­tría, Manuel Gurpegui, de la Universidad de Granada. El cual se mostró a favor de laexistencia de la posesión y me dio bastante bibliografía de los últimos años sobre el temade la posesión en las revistas especializadas de psiquiatría. También vino a una de las se­siones el padre Loring. Yo tenía bastante admiración por este famoso jesuita que tantoapostolado había hecho. Se me ocurrió que invitarle sería un modo de ayudar al procesode concienciación dentro de las mismas órdenes religiosas. Quedó muy impresionadopor lo que vio.

Los meses pasaban y las sesiones de oración por Marta también. En otra sesión eldemonio que tenía dentro se resistió dos horas a dar el nombre. Se resistió tanto porquesaber su nombre era algo esencial. Yaque era un nombre dado por Dios, y ese nombre le

En la sesión que comenzaba aquella mañana ya sabía, por lo que me decía lamadre, que sin duda durante la semana había entrado otro demonio. La hija daba otrossignos distintos cuando entraba en trance, aquel demonio le hacía mover los pies comosi estuviera haciendo un baile extraño. Movía el pie, o las piernas, como llevando el rit­mo de una música invisible. Cuando dieron comienzo mis oraciones comenzó a tararearuna música. El demonio al final dijo que se llamaba Ledeseil. Cuando le pregunté cuálera su pecado, me respondió que era la desobediencia. Comencé a hablarle de la obe­diencia. Esto de predicar a los demonios mientras se les exorciza no deja de tener unacierta gracia. Pero hacer eso les tortura muchísimo. El que un demonio de desobedienciatenga que escuchar a un cura que le habla de lo maravillosa que es la virtud de la obe­diencia, y que cuanto más le hubiera valido obedecer, y que se fijara en la belleza de laobediencia de la VirgenMaría, y esto intercalado con fragmentos de la Sagrada Escritu­ra acerca de esta misma virtud, entonces todo esto es como aceite hirviendo sobre elespíritu demoníaco. Las palabras era como si le quemaran. La verdad le produce un in­tenso dolor.

Después de un rato de debilitarle con este sufrimiento, le pregunté qué era lo quemás le atormentaba, y me contestó que el agua bendita. Le rocié abundantemente con elhisopo, le di a beber agua bendita, pero no salía. Cuando le pregunté que qué tenía quehacer su respuesta fue: [Impaciente! Y efectivamente insistiendo al final salió. Es curio­so, algunos sacerdotes cuando los exorcismos se prolongan mucho se preguntan si loestarán haciendo bien. y es que hay que tener en cuenta que por bien que se hagan lascosas, un exorcismo dura su tiempo, se toma obligatoriamente sus horas aunque lo hicie­ra San Juan de la Cruz. Sea dicho de paso, al mismo San Juan de la Cruz hubo uno quele duró meses.

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mortificaba de un modo terrible. Su nombre era Belseinbageim. Cuando le pregunté quésignificaba nos dijo que "el que se hundió en la miseria y las tinieblas de Dios". Era men­cionarle su nombre y observar terribles agitaciones. Provocaba esto un efecto tan gran­de en él que incluso le ordené al mismo demonio que dijera su propio nombre. Cada vezque lo decía, porque así se lo ordenaba yo, se convulsionaba terriblemente. Cuando lepregunté cual era su pecado, me dijo que todos. Y añadió: no hay pecado que no tenga.Al inquirir qué había que hacer para que saliera me dijo que insistir con su nombre.

Pero no salía. Se había pasado la hora en que debíamos acabar, pues o salíamos dela iglesia en pocos minutos o la madre y la hija no llegarían a tiempo a sus responsabili­dades de la tarde. Y, sin embargo, con esta premura de tiempo el demonio no salía. Al fi­nalle ordené en el nombre de Jesús, una vez más, que revelara que debía hacer para quesaliera ya, en ese momento. Y entonces me dijo: ordena a Satán que me deje marchar.Era curioso, el demonio inferior sufría y quería marchar, pero Satán no le dejaba. Sufríay sufría, pero Satán no le permitía marchar.

He observado que en un poseso los demonios inferiores son como un escudo paralos más fuertes. Cuando el más fuerte se queda solo está como desguarnecido. Aún aSÍ,siempre en un exorcismo el último, aún solo, es el que más cuesta que salga.

Le ordené a Satán que le dejara marchar. Pero aquello se seguía demorando. Lasituación de la hora nos ponía en gran tensión a todos. Pues la madre, que era una traba­jadora, debía cumplir un horario obligatoriamente. Volví a interrogar a Belseinbagein.Respondió: ordénale en el nombre de Dios que me deje marchar y que se marche él.Cuando lo hice se convulsionó, gritó terriblemente, y la chica se quedó finalmente tran­quila y abrió los ojos. Cuando un demonio abandona a un poseso, la persona abre los o­jos y siente una gran alegría, como el que sale de una pesadilla.

El detalle de como salió Belseinbagein puede parecer que no tiene importancia,pero la tiene. En no pocas ocasiones he comprobado la eficacia de usar esta técnica. Esdecir, la de exorcizar al demonio superior y ordenarle que deje marchar al inferior. Hagonotar que convierie hacer las dos cosas: exorcizar directamente al superior y ordenar quedeje marchar al inferior. Para exorcizar directamente al superior es necesario conocer elnombre del demonio de más rango que hay en el cuerpo esa persona.

Habrá algún sacerdote que se extrañe de que el exorcismo tenga sus técnicas. Peroes aSÍ, este ministerio tiene su técnica y sus particularidades. Pues si hay manuales deconfesores, es porque hasta en la confesión la experiencia enseña que conviene hacerunas cosas y no otras; lo mismo en esta materia. Y así entre los sacerdotes que se dedi­can a esta materia hay una cierta comunicación porque hay casos muy difíciles en losque conviene compartir información. Y una de esas cosas importantes es ésta que acabode decir. Cuando comprobé esto, comprendí el sentido de una frase que dijo aquella po-

svrnrna daemoniaca

Esta sesión tuvo lugar el 28 de diciembre de 2002. Lo sé con seguridad porque lo anoté.De las otras sesiones anoté sesión por sesión los hechos relevantes, pero no las fechas.Estaba tan convencido de que el caso estaba tan a punto de acabar, de que quedaba tanpoco, que esa fue la razón de que sólo anotara los detalles más significativos. Cada díame imaginé que quedaba una o dos sesiones más. He conocido muchos casos de pose­sión que han acabado en media hora. iPero nunca había llevado un caso de nueve meses!Jamás se me pasó por la cabeza que el proceso iba a ser tan largo y por eso prescindí dellevar un registro más cuidadoso de los detalles. Pero cuando ya llevábamos casi un añofue cuando ante la insistencia de dos psiquiatras me convencí de que aquello debía seranotado de un modo más detallado. De hecho, hasta la misma fecha del comienzo detodo este proceso tuve que preguntarla a la madre. Afortunadamente, ella sí que la apun­tó.

Así que hice de tripas corazón he hice propósito de seguir orando cada semana poraquella chica se prolongase aquello todo lo que se prolongase. A la sesión del 28 diciem­bre vinieron dos claretianos y como siempre cierto psiquiatra profesor en Madrid. Esteprofesor desde que presenció la primera sesión se convirtió durante dos meses en unasistente fijo de las sesiones.

Aquella mañana, en la posesa se encontraba sólo Satán. Se retorció y gritó mucho.Casi desde el principio obedeció bastante. Lo que más hicimos durante aquella mañanafue rezar rosarios, cuatro en total. Hicimos poco más porque yo ya estaba muy conven­cido de que todo lo que teníamos que hacer era rezar para que Dios dijera: ¡este es el día!De hecho, sólo repetirle: haec est dies, es algo que ponía a Satán frenético.Haec est dies

28 de diciembre 2002

sesa hacía ya mucho tiempo y cuyo significado no comprendí: el primero y el último. Aveces los posesos dicen cosas que creemos irrelevantes y que sólo al conectar esa infor­mación con la información de otros casos comprendemos lo que quería decimos.

Alguien podría preguntarse por qué no nos dice las cosas claramente. Si el demo­nio responde, ¿por qué en ocasiones lo hace de forma oscura? La razón está en que aveces la fuerza invisible de la oración le obliga a decirnos algo, pero después se resistecon todas sus fuerzas a explicarlo. y desde luego siempre que explica algo lo hace delmodo más breve posible. La explicación a veces es tan críptica como lo que se trata deiluminar. A los sacerdotes que se dedican a este ministerio los años les van dando másluz para entender este tipo de cosas. La experiencia nos ayuda a comprender que todoslos casos de posesos están sujetos a las mismas pautas, a las mismas normas.

J.A.Fortea2.18

Los ángeles no hablan a través de los posesos, pero aquel caso iba a ser especial.Si hablándome de otro caso, me hubieran dicho que San Miguel había dicho algo a tra­vés del poseso, hubiera contestado sin dudarlo que aquello era una treta del demoniohaciéndose pasar por el arcángel. Hubiera pensado eso y sigo pensando eso. Pero aquelcaso era especial. La madre y yo supitnos con total seguridad que sí, que era San Miguel.El santo arcángel apiadado del sufrimiento de la hija y la madre les quiso consolar.

Satán sabía que el día en que saldría se aproximaba, pero lo que más le hacía sufrirera el tener la certeza de que aquel caso había sido dado por Dios como un signo. Satánsabía muy bien cuanta gente había repensado todo el tema de la posesión a través de lospsiquiatras que habían pasado por ahí y habían estudiado el caso. Eran muchos los psi­quiatras' sacerdotes que habían pasado. También se había escrito mucho sobre este caso.En cuanto yo se lo recordaba se descomponía y gritaba. Sobre todo cuando le decía queél mismo se había transformado sin quererlo en un instrumento de Dios. Eres un instru­mento involuntario para la gloria de Dios, le recordaba. Mucha gente va a creer a tra­vés de ti, eres un apóstol involuntario de Dios, le decía yo no sin una cierta ironía.

tenéis que tener fe,queda poco,

quae fecit Dominus, éste es el día que hizo el Señor. Satán sabía que el día se acercaba.El día en que saldría, el día en que podría salir yo de aquella iglesia y decir públicamen­te que el pulso entre el poder de Cristo y Satán había acabado. No tenía duda alguna dequien sería el derrotado. Satán conocía su derrota, pero trataba por todos los medios deretrasarla. En cada caso de exorcismo que ha habido en la historia, el demonio sabe quetendrá que salir, pero se resiste hasta el final para hacer sufrir todo lo que pueda.

Yo era consciente de que ya todo dependía de Dios, Satán no quería irse, sólo Diospodía echarle. Teníamos que esperar a que llegara el día determinado por Dios, el día enque Él le echaría. Pero también habíamos descubierto que no eran inútiles las sesionesde oraciones para que saliera. Porque cuanto más se le exorciza, más débil está y máspoder perdía sobre la chica. Además, cada exorcismo es un rato de oración. Y la oraciónaceleraba la llegada de ese día cuya fecha desconocíamos.

Al principio de la sesión le pregunté: ¿cuántos estáis? la respuesta fue: YO. Lo dijocon una voz terrible. Escuchar a Satán es impresionante, su voz es la peor, la que más o­dio denota. Las oraciones en aquella mañana siguieron. En un momento dado hizo ges­to en el aire con la mano de querer escribir. Pero fue San Miguel el que se comunicó connosotros a través de la escritura, pues nos escribió 10 siguiente:

219svmma daemoniaca

En esta sesión estuvimos sólo la madre, la hija y yo. Había entrado otro demonio denombre Jánser, que él mismo nos dijo que significa "la luz que se apagó". El agua ben­dita, bebida o asperjada, era 10 que más le atormentaba. Ese día era muy frío, en incluso

11 de enero 2003

Al comienzo de las sesiones había pensado que daba lo mismo invocar a un santoque a otro, que a pesar de la tradición daba lo mismo invocar a San Miguel que a otro,que todos tienen el mismo poder. Pero ahora veo que no. Por supuesto que se puedeinvocar a cualquier santo. Pero es SanMiguel el que ha recibido un encargo especial porparte de Dios para luchar contra el demonio. En una ocasión Zabulón había dicho queSan Jorge ya le había expulsado de posesos en más ocasiones durante la historia. Si haysantos especializados en ayudarnos en los exorcismos, otros santos también pueden estarespecializados en ayudarnos en otras cosas.

Los demonios odian la letanía de los santos. Y curiosamente hemos comprobadoque algunos santos han recibido el encargo especial de Dios de ayudar en los exorcis­mos. El terror de los demonios cuando oyen que se invoca a San Miguel es evidente.Otro santo cuya invocación causa también terror en muchos demonios es San Jorge. ASan Jorge se le representa clavando una lanza en un dragón. Ha corrido bastante tinta -aunque no ríos- sobre qué significaba aquel dragón bajo el santo guerrero. Normalmentese decía que provenía de una leyenda, una leyenda bastante insustancial y completa­mente inventada. Estoy en condiciones de asegurar que ese dragón representa al demo­nio. La iconografía primitiva lo pintó así, y los siglos crearon posteriormente toda unaleyenda para el dragón. También el cerdo que aparece a los pies de San Antonio Abadrepresenta al demonio contra cuyas insidas luchó. Aunque los siglos han hecho icono­gráficamente cada vez más simpático al animalillo. Hay que hacer notar que en ciertasocasiones al invocar a estos santos no se observa ninguna agitación especial en los pose­sos. Ya he dicho que no todo atormenta de igual manera a todos los demonios. Y que unmismo demonio puede en ocasiones resistir algo que le desagrada y no manifestar nadaexternamente.

Pero hay veces que cuando se persevera en la invocación a un santo de pronto elposeso mira a un punto concreto del aire y pone cara de terror. Y comienza a arañar alaire, como si hubiera alguien allí. Araña, da golpes, brama, se fatiga como si estuvieracombatiendo contra alguien. y los presentes presenciamos aquella lucha entre dos espí­ritus. Tras esa lucha el demonio suele salir.

lA.Fortea2.2.0

al mediodía las cañerías seguían congeladas y no había agua. Había agua bendita en lapila de la entrada, pero por supuesto no quería darle a beber agua en la que todos habíanmetido los dedos al entrar en la iglesia durante días. Así que me propuse ir a la casa máspróxima del vecindario a por agua. Pero antes de salir me topé con una botella de limo­nada. Pensé, la limonada esencialmente es agua, ¿tendría el mismo efecto que si bendi­jera sólo agua? ¿Por qué no? Si iba a una casa pidiendo agua tendría que dar explicacio­nes, así que me dispuse a bendecir aquella botella. La sesión comenzó pero pronto ví queaquel líquido bendito, aunque al demonio le producía alguna molestia, no le atormenta­ba tanto como el agua. Le pregunté el por qué de aquello. Al principio se resistió, des­pués dijo entrecortadamente, obligado por la oración, que el agua es símbolo de limpie­za... pureza ... claridad. Comprendí entonces que al demonio le atormentan de un modoespecial las objetos materiales bendecidos que le recuerdan cosas espirituales. La Iglesiaha bendecido cosas como el aceite, la sal, el pan, el agua, el incienso... La tradición dela Iglesia ha hecho uso especialmente de unas cosas benditas y no de otras. Fue una ense­ñanza que no me esperaba pero que albergaba un profundo sentido teológico.

Al final, después de mucho insistir el demonio Jánser exclamó que ordenáramos aSatán que le dejase marchar. Le dije que si quería marchar que se marchase. Pero él insis­tió que Satán no le dejaba. Años atrás cuando escribía mi tesis sobre los demonios pen­saba que los demonios no tenían más poder entre ellos que el de comunicarse. y por tan­to que lo único que podían hacer era tratar de convencerse entre sí para hacer algo.Pensaba también que cuando había una lucha entre un ángel y un demonio, esa luchaconsistía tan solo en que el ángel atormentaba al demonio al recordarle la verdad. Peroahora sé que aunque era verdad lo que pensaba, había más cosas de las que en esemomento vislumbré. y así con este caso descubrí que existía un verdadero poder en lasrelaciones entre espíritus. Expresamente Janser me confirmó en ello. Pero cuando lepregunté al demonio qué tipo de poder era ese me respondió con un lacónico tú no loentenderías. Pero sí que dijo que Satán es eljefe y yo soy un ángel de nivel inferior.

Al final, tras mucho invocar a San Miguel, vino. Nosotros no lo veíamos, pero laposesa de pronto abrió los ojos y miró a un punto concreto con terror, como diciendo"no" con la cabeza. Hubo una lucha contra alguien al que no veíamos, lucha en la que laposesa arañaba al aire. Después una fuerza invisible le obligó a ir hasta la imagen de laVirgen y besar su pié. Después el arcángel le hizo ir hasta el sagrario y besarlo. Cuandoun santo viene a un exorcismo le puede obligar a hacer cosas. Todo lo hizo a la fuerza,con lentitud, pero lo hizo porque ya he dicho unos espíritus pueden forzar a otros a hacercosas por más que odien hacerlas. Eso es válido también entre los malos espíritus, quetambién puede uno superior forzar a algo a uno inferior.

Después que besó el sagrario, acto seguido cayó al suelo, se convulsionó y salió el

22Isvmma daernoniaca

IRAI decir "guapa" en femenino nos estaba indicando que se trataba de un alma perdida.

Nueva sesión, ya han pasado los tiempos en que venían muchos psiquiatras, volvemos aestar solos. La madre, la hija y yo. Nosotros tres y el demonio. Cada vez más veces noviene nadie. Aunque en esta ocasión pronto descubrimos que había otros dos demoniosmás. Uno era Ledeseil, otra vez, era la tercera vez que entraba fruto de las invocacionesde la secta satánica. Como siempre bailoteaba con los pies y durante el exorcismo can­taba. Era una canción muy hermosa, verdaderamente hermosa. La posesa la cantaba a laperfección en un idioma para mí desconocido, aunque similar al galés. Parecía una bala­da tradicional del siglo XIX. A Ledeseil ya sabíamos que era el agua bendita 10 que másle atormentaba. Pero para que saliera era necesario ordenarle a Satán que le dejase mar­char. Al preguntar el nombre del otro demonio, obtuvimos como respuesta la palabrainglesa Desiré, "deseo", ese era su nombre. Tenía una voz infantil, dulce, con la entona­ción de una niña mimada. Así como la voz de Satán era la más abrupta y rugiente, la deeste resultó dulzona. Ledeseil nos dijo que Desiré era el menos malo de los tres. Desiréen un momento dado dijo una cosa que me impresionó. Dijo: Porque me vi tan guapa'í ...quería hacer tantas cosas ... la soberbia me perdió ...

Finalmente, salieron los dos. En esta salida del demonio, vimos por 10 que decía laposeso en trance que a veces un demonio al salir se queda cerca, próximo al poseso delque ha salido. Los dos que habían salido estaban en un lugar concreto de la capilla que

18 de enero 2003

demonio. Tras salir habló a través de ella San Miguel. Hasta entonces San Miguel sehabía comunicado con nosotros escribiendo, pero no hablando. Era la primera vez que 10hizo, también la última. Su voz, a diferencia de la del demonio, era bella, Más bella,incluso, que la de Marta cuando estaba en estado normal. Era una voz que transmitía paz,serenidad, amor y bondad, una gran bondad y ternura. Todos nos emocionamos. Aquellavoz nos dijo que tuviéramos fe, que vendría un gran bien para toda España de todo esto.Como es lógico aquella escena fue tan impresionante, que ningún escrito puede reflejarla emoción de ese momento, todos estábamos llorando.

Cuando acabábamos cada semana la sesión, dejábamos de orar por la posesa y ellasola volvía en sí. Ese día, dando por concluida la sesión nos levantamos todos, pues está­bamos arrodillados frente al sagrario, cuando aquella voz maravillosa nos dijo que dié­ramos gracias a Dios. Era cierto, a veces con la emoción, el cansancio y la alegría de quesaliera un demonio, se nos olvidaba agradecer a Dios la liberación que había concedido.Desde entonces ya nunca me he olvidado de dar gracias a Dios al final de cada sesión porel demonio o los demonios que han salido.

J.A.Fortea2.2.2.

En la sesión de este día la posesa resistió media hora no sólo sin gritar, sino sin dar el másleve signo de trance. Al final cuando sí que dijo algo, comprobamos que en ella estabasólo Satán. También verifiqué que la presión dolorosa sobre la posesa la hacía volver ensí del trance, bastó que paulatinamente le fuera apretando más con el Índice y el pulgarsobre la clavícula para que abriera los ojos y volviera en sí preguntándose qué habíapasado. Ya lo había comprobado un psiquiatra en otra sesión. Hablé con otro exorcistaque me corroboró que en sus casos también le había pasado 10 mismo. Si se aplica doloral poseso, vuelve en sí saliendo del trance. No obstante, en otro caso en Méjico pude verque la misma técnica no servía para sacar al poseso del trance.

En la sesión ese día, sólo había dos chicos muy religiosos de un colegio mayor yun psicólogo. Al final de la sesión la posesa escribió:

1 de febrero

Nada nuevo en la sesión. En el cuerpo de la chica sólo había un demonio, Satán. Tuvootra vez las extrañas convulsiones en las que no toca la colchoneta. Otra vez íbamos a es­tar completamente solos la madre, la hija y yo.

Creo que por estas fechas, más o menos, ya no recuerdo bien, no lo apunté, fuecuando entró en ella Lucifer. Lucifer es el segundo demonio más importante del infier­no. Tenía una voz distinta y hasta una psicología distinta a la del Diablo. Siendo la fero­cidad de Lucifer terrible, Satán, sin embargo, era mucho peor. Satán siempre me recor­dó como dice la Biblia a un león rugiente.

20 de enero 2003

la posesa señalaba cuando se lo ordenábamos en el nombre de Jesús. Tuvimos que alejar­los a los dos con agua bendita.

Arrodillado ante el sagrario, le dije al Señor con mucha fe y compasión que no pormí, sino por aquella madre y aquella hija, que para animarles y darles esperanza, que lepedía humildemente que nos dijera cuantas sesiones quedaban. No menos de cinco fuela respuesta.

1.2-3svrnrna daemoniaca

Lo de insistir lo dijo San Miguel como consejo para detectar al demonio en losposesos que vinieran a verme. Había que insistir en las oraciones pues algunos demoniostratan de ocultarse con todas sus fuerzas para que el sacerdote no se de cuenta de queestán ahí. Lo de que San Miguel hablara a través de un poseso me pareció que podía seruna cosa excesivamente difícil de aceptar para la gente que leyera este tratado, además,era algo que no había oído jamás que hubiera sucedido anteriormente en toda la historia.Estuve pensando en omitir este hecho, cuando me enteré de que en el caso de 1949 deMount Rainier (Maryland, USA), el caso auténtico en el que se basó la película El Exor­cista, había sucedido. En la última sesión, San Miguel había hablado a través del pose­so. Así que este fragmento y otros fragmentos se salvaron de quedar relegados a algúnrincón de mis papeles personales en algún armario perdido de mi casa.

Los dos chicos universitarios habían venido porque había dado en su colegio ma­yor una conferencia sobre el tema del demonio. Al acabar la conferencia me dijo uno delos chicos presentes que si alguna vez necesitaba a alguien para ayudar en una sesión deoración por alguien que contara con él. Al cabo de un par de meses acepté su invitacióna ayudar. y el chico pasó de la conferencia a la realidad. Me imagino que jamás pensó a­quel gallego de veinte años que acabaría viviendo una experiencia como aquella.

muy importante que recéistiene una influencia fuerte

. . .es necesarzo que se conctenctensi esto no acaba antes no os desespereis

tener mucha fe,El os escucha siempre

debes insistir porque se pueden esconder durante mucho tiempohay gente que tiene demonios mudoshacer caso a la intuición y ver los ojosla mayoría no sabe que tiene demonios

. .pacienciafalta muy pOCO

rezar

soy San Miguelrezar

J.A.Fortea

Lepregunté por la portuguesa, ya que venían tan lejos le pedí que nos dijera las sesiones

debes rezar mucho, España está muy mal

No, sufre menos, pero sufrecuando hay dospuede que uno de los dos no se manifieste

nopor eso deja de sufrir

Lepregunté acerca de las sesiones de oración por varios posesos, si daba lo mismo orarpor uno que por varios a la vez, si cuando había dos uno no sufría. y escribió:

queda muypoco

Dado que algunas semanas se me acumulaban los casos de posesión quise hacer la prue­ba de ver si tenía la misma eficacia rezar por varios posesos a la vez. Cité una mismamañana a un caso de una mujer que venía de Portugal y a Marta. Comenzamos las ora­ciones, la portuguesa entró en trance en seguida, pero Marta no. Por más que insistía yo,ella estaba tan tranquila, perfectamente consciente, e incluso sin la más leve molestia.

Al cabo de media hora, llevamos a los portugueses a la sala de la lado, a una salade catequesis. Unos laicos siguieron rezando por la portuguesa que siguió en trance ycon los síntomas típicos de posesión. Pero llevábamos ya varios misterios del rosario yotras oraciones, y Marta en la capilla no entraba en trance.

Después del tercer rosario, dije una frase que sabía que era especialmente odiosa aSatánen el caso concreto de Marta: haec es! dies.Al momento apareció en la joven unalevísimarisa despectiva. Se había manifestado, levemente por más que resistía por ocul­tarse, pero ya no había podido evitarlo. Seguí orando. Poco después Satán comenzó agritarcomo siempre. Después de la comunión pidió escribir. Y escribió:

15 de febrero

Sea dicho de paso, aquel chico en los meses siguientes repitió por lo menos sieteveces. y siempre venía acompañado de alguien del colegio. A veces uno, dos o tres uni­versitarios. Con lo que al pasar las semanas el número de chicos que pasaron fue bastanteconsiderable. Como es lógico en el colegio mayor se hablaba mucho del tema, se discu­tía, se dividían los estudiantes en partidarios y excépticos. No hace falta decir que enaquel colegio universitario mi conferencia se convirtió en La Conferencia.

225svmma daemoniaca

Durante esa misma sesión entré yo en varias ocasiones a rezar por la portuguesa.El caso de la portuguesa era menos difícil y con la oración de los laicos que había allíbastaba. Al final la portuguesa se puso muy mal, gritó peor que nunca. Se levantó, seliberó de nuestras manos y se fue hacia la pared. Su hermana enfadadísima le gritaba, yode pie junto a la posesa, seguí rezando. La posesa gritaba llena de horror y sollozos. Enun momento dado los sollozos se detuvieron y me sacó la lengua, la hermana ni corta niperezosa le propinó un sonoro bofetón. Le reprendí diciéndole que no era ella, sino eldemonio el que había hecho aquello.

Acabada la sesión de aquella mañana con la portuguesa, me comentó que durantetoda la semana había estado peor que nunca. Ya no podía trabajar desde hacia una sema­na. Aunque vinieron varias veces desde Portugal, al final encontré un sacerdote en Lis-

Quedaba claro el resultado del experimento. Si se rezaba por dos posesos a la vez,los demonios de ambos sufrían, pero sólo uno se manifestaba. y además sufría menos eldemonio más fuerte. Porque cuando hay dos demonios en una misma persona o en dos(si se reza a la vez) sufre el demonio más débil, y los otros más fuertes sufren algo, peromucho menos.

Alguien se habrá preguntado como podíamos saber si escribía un demonio o SanMiguel. Pues bien, no 10 sabíamos. Cuando hablaba era claro, la voz de los demonios esfea y rezuma odio. La voz de San Miguel era agradable y llena de amor. Mas cuando es­cribía no podíamos saber quien hablaba. Por eso cuando era San Miguel si quería que losupiéramos escribía: soy San Miguel.

[después Satán escribió] demonios ocultos por eso me han permitido estar tiem­po sin manifestarme para que te des cuenta de que se ocultan aun

estando casi fuera [es decir, a punto de salir]

. .pacienciarezar mucho,

impacientes! !

No lo sé [esto estaba subrayado 4 veces]Paciencia

que no pierdan lafesoy San Miguel

que quedaban y escribió:

lA.Fortea22.6

Hoy el primer demonio se llamaba Noise, "ruido" en inglés, era un demonio mudo. Trasrezar los presentes varios rosarios, le forzé a que repitiera una alabanza a Dios. Forzadoa hablar por el poder de la oración, finalmente movió la boca pero sin emitir sonido algu­no dando a entender que no podía. Al insistir yo en mi orden, se desesperó e hizo gestocon la mano de escribir. Lo que le había ordenado que repitiera, no lo dijo, pero lo escri­bió; como para dar a entender que hablar le era completamente imposible por más que selo ordenase. Pero el otro demonio, Lucifer, sí que hablaba. Era un demonio terriblemen-

8 de marzo

El demonio que respondía al nombre de Belsenbagein había entrado de nuevo. Llevabaya quince días. Pero en la sesión en que oramos con la portuguesa presente no se habíamanifestado.

En esta sesión no hubo nada especial. Después de salir estuvo por la capilla. Losupimos porque la posesa alzó la mano, y con el brazo extendido y los ojos en blancoseñaló hacia un lugar de la capilla. Al preguntarle por qué hacía eso, contestó que por quéallí estaba Belseinbagein. Con agua bendita primero y después haciendo la señal de lacruz con el crucifijo de metal que uso en estas sesiones acabó por marcharse. En unmomento dado, el demonio que quedaba en la posesa me dijo: tienes que hacer la señalde la cruz cinco veces más. Aunque tardó más en marcharse definitivamente.

22 de febrero 2003

Estoy seguro de que a pesar de todo lo dicho habrá quien tenga dudas de si eldemonio no nos estaría engañando haciéndose pasar a veces por San Miguel. Yo tengouna cosa muy clara, si San Miguel no hubiera intervenido dándome ánimo y diciéndomeque tuviera paciencia, puedo asegurar que hubiera enviado a la madre y a la hija a otrosacerdote. Dado lo que se alargaba la resolución del problema, les hubiera explicado aambas que quizá me faltaban o conocimientos o condiciones para resolver el caso y queyo mismo les buscaría quien se ocupase de proseguir con las oraciones. Pero los mensa­jes de San Miguel me confortaban dándome la seguridad de que Ibamos por el buen ca­mino. Así que el tema de la intervención del arcángel puede parecer anecdótico, pero sinél yo no me hubiera considerado apto para continuar.

boa que rezara por ellas ya que en su diócesis nadie se quería encargar de ellas.

227svmma daemoniaca

Marta tenía cuatro demonios: Perversión, Belcebú, Lucifer y Satán. Durante todo el ratoresistieron con verdadera fortaleza. El demonio que respondía al nombre de Perversiónhubiera cedido y salido, pero los demonios superiores no le dejaban. Belcebú hablabacon un tono distinto de los escuchados hasta el momento en las sesiones. Un tono en elque dejaba claro que ni contestaba ni pensaba contestar. Y efectivamente no lo hizo enlas tres horas siguientes. Ni una respuesta. Sólo frases breves como: ¡¡Eres tonto! 1,cuan­do le preguntaba algo. O "quita esa mierda de encima" cuando le ponía algo sagrado so­bre su cuerpo. Los rosarios continuaban, lo mismo que las letanías e invocaciones a SanMiguel, San Jorge y la Santísima Virgen, pero ningún demonio obedecía ni contestaba.Me dirigí a Perversión, el demonio más débil, y le pregunté si se quería ir. Me dijo quesí, pero volvió a insistir en que no le dejaban salir de aquel cuerpo. Entonces dijo: el pri­mero y el último. Enseguida supe qué significaba. Para que se fuera el último demonio,el más débil, había que exorcizar al primero. Exorcizarlo por su nombre y ordenarle quele dejara marchar. En el nombre de Jesús quebranto tupoder, deja marchar a Perversión,repetí yo una y otra vez. Perversión había dicho en un momento de aquella sesión que losdos últimos demonios se marcharían a la vez. Es decir, que saldrían él mismo y Belcebúal mismo tiempo. Como por la tarde no tenía que decir misa, pues venía otro cura a decir­la, celebré misa allí mientras rezaban en voz baja el rosario. Le di a tornar el vino consa-

22 de marzo

te furioso. Cuando se le ordenó en el nombre de Jesús que dijera que era lo que más leatormentaba a Noise dijo que cantar. Es curioso, al poco de comenzar la sesión se mehabía ocurrido que cantáramos. Una vez más entendí la importancia de las intuicionescuando uno está ejerciendo este ministerio con entes espirituales. Los ángeles, sin duda,nos inspiran cosas que pensamos que son meras ocurrencias nuestras. Le pregunté a Lu­cifer cuál era la canción que más le atormentaría. Contestó que Adeste Fideles. El villan­cico comenzó y comenzaron frenéticas convulsiones. Parecía que iba a salir de un mo­mento a otro, pero aquel estado de paroxismo tardó todavía casi una hora.

Cuando salió Noise les dije que nos sentáramos todos en los bancos y rezáramosun rato, un cuarto de hora, por los cuatro chicos del grupo satánico que estaban metien­do los demonios en Marta. Debíamos rezar para que Dios los convirtiera.

Acabamos la sesión sabiendo que estaba dentro Lucifer. Este era el segundo demo­nio más importante del infierno. A Lucifer le atormentaba especialmente el recordarleque él fue la estrella de la mañana. Le atormentaba tanto que se tapaba los oídos para nooirlo.

J.A.Fortea2.2.8

grado por intinción.Ya era casi la hora de marchar y la cosa no acababa. Ni acababa, ni el demonio

daba signo de estar a punto de ceder. Así que dije, tenemos que dejarlo por la hora. Atodos los que habían venido les expliqué que aquello no suponía una derrota por nuestraparte, que los demonios habían sido debilitados y si no salían en una próxima sesión, sal­drían en dos o tres sesiones más. Pero cuando estaba vaciando en la entrada de los salo­nes parroquiales, el contenido del hisopo en la pila del agua bendita, un terrible bramidoresonó del interior de la capilla. La posesa rugió estentóreamente con una fuerza talcomo no lo había hecho durante las tres horas anteriores. Yo en ese momento no lo sabía,lo deduje después, pero alguno de los santos que habíamos invocado había venido yesta­ba obligándole a salir. La posesa sola. sin que nadie hiciera nada, comenzó a gritar y agritar. Así que al ver claramente que se estaba desarrollando una lucha invisible, nospusimos a orar para debilitar al demonio y ayudar así en ese combate. Al cabo de diezminutos salieron los dos demonios: Perversión y Belcebú. A la vez, tal como había pre­dicho a mitad de la sesión.

La madre me comentó que en uno de los pasados días, estaba viendo la televisióny al ver las noticias de la guerra de Irak se le ocurrió rezar un padrenuestro por el almade Sadam Hussein. Al hacer aquello el demonio al momento se puso como loco, gritan­do fuera de sí. A lo largo de aquella mañana, en medio de aquella sesión de varias horas,hacia el final, se me ocurrió que podía yo también hacer la prueba. Y, efectivamente, fuedecir a los chicos que estaban allí ayudándome que íbamos a rezar un padrenuestro porel alma de esa persona, y de pronto la posesa estalló en una verdadera tempestad de iray furia. Seguí rezando el padrenuestro, y el demonio comenzó a gritar con rabia e impo­tencia: ¡¡ES MÍO!! Repetía eso una y otra vez, ordenándonos que nos calláramos.

El espectáculo de odio, de convulsiones, de gritos era impresionante. Todo el asun­to puede parecer muy anecdótico, pero personalmente para mí tuvo enseñanzas espiri­tuales muy importantes. Pues ante semejante escena saqué dos conclusiones muy claras.La primera es que así como la posesión demoníaca afecta al cuerpo, así también hay per­sonas que tienen el alma como poseída por el demonio. Ciertamente el alma no puede serposeída, siempre es libre, pero el alma se puede cargar de tantas ataduras, de tantas cade­nas, que al final sea un juguete en manos del Maligno. Es decir, una voluntad débil y ma­niatada por las bajas pasiones arrastrada a merced del viento de la tentación. Por esorepetía: es mío. Frente a eso, nosotros los cristianos tenemos un Dominus, un Señor.

La segunda enseñanza es que nunca me hubiera imaginado que un simple padre­nuestro pudiera descomponer tanto al demonio. Que una oración tan sencilla, tan brevele infundiera tanto temor de que pudiera perder la presa tanto tiempo perseguida. y com­prendí que tenía razón. Pues una oración, una sóla, supone que Dios le enviará sin duda

svmma daemoniaca 2.2..9

Nada especial que reseñar. Tan sólo que además de Satán había un demonio den­tro de la posesa que se llamaba Jaislashenka. Los demonios entraban porque la sectasatánica les invocaban. Seguíamos rezando para que se convirtieran las personas quepertenecían a ese grupo del demonio. Justo ya a punto de acabar y con la chica todavíaen trance, rezamos por la conversión de las personas de la secta satánica. Cuando yoestaba recogiendo el agua bendita, la madre rezó un padrenuestro por la conversión deSadam Hussein. La madre me miró y me dijo ¿se ha fijado, padre? Sí, era evidente querezar por él ya no le causaba ningún tipo de temor a perderlo. La madre al instantecomentó: eso es que se ha muerto y se ha condenado. Me acerqué e invité a todos: vamosa rezar con verdadera fe por la conversión de Sadam Hussein. Pero por más que oramosaquella sonrisa de triunfo no desapareció de la cara de la posesa. No dijo nada, no leimportaba que rezáramos por él, era como si nos dijera: ya no podéis hacer nada por él.La madre en voz alta dijo: padre, yo creo que eso significa que ha muerto en algún bom­bardeo de esta semana.

No hace falta decir que un año después apareció Sadam en un refugio. ¿Por quéentonces Satán había actuado de aquella manera? Quizá fue una enseñanza que recibi­mos por parte de Dios al permitir eso para ver hasta que punto nos podernos dejar en­gañar por Satán. Sí, nunca hay que bajar la guardia en los exorcismos.

6 de marzo

una gracia a su alma. y una sola gracia puede provocar un arrepentimiento que le eche aperder al demonio una presa atada durante muchos decenios. Un padrenuestro podía des­truir el trabajo del demonio durante años en una persona. El demonio temía con razón.

Así que entendí que de la misma manera que en ese momento había una guerramaterial -la de Irak- también hay una guerra espiritual. Una guerra espiritual que secombate con armas espirituales. No somos conscientes del poder que poseemos. No sa­bemos hasta que punto una oración, una sóla, puede cambiar a alguien en un puestoestratégico, que a su vez puede cambiar todo.

Es a la luz de esta escena es cuando uno ve el poder de ese flujo invisible que emer­ge de los cientos de monasterios y conventos repartidos de un confín al otro del mundo.Son una continua fuente de bendiciones. En silencio, desde la oscuridad, ellos cambianla historia. Por eso, por esta enseñanza, pensé que era bueno contar esta anécdota. Satánle dijo a la madre, a través de la posesa en su casa, que buscaba con la guerra era creardestrucción y sufrimiento.

J.A.Fortea2-30

19Estenombre lo pronunció en inglés.2°Loescrito entre corchetes son explicaciones o preguntas del sacerdote.

[entonces le ordené en latín, en el nombre de Jesús, que me dijeradónde y cuándo vivió. Respondió:]

no hay escritosno comprobable

muy guapa, yo creía poder todo

yo no rechazo a Diosyo viví hace mucho tiempo pero no fui buena

tranquilas

me voy cuando acabe de escribiryo muy malno descanso

fellamar a San Miguel todos juntos

es importante fe

rezar es muy importanterezar

Pacienciasoy Desiré 19

no mala[es decir, no soy como los demonios, quería decir que fue una mujer en vidaj'"

En esta sesión salió un demonio mudo (del que no sabemos el nombre) y Desiré.El espíritu que respondía al nombre de Desiré hizo gesto con la mano de querer

escribir. Tumbada la posesa boca arriba y sin mirar nos escribió que no era un demoniosino un alma humana. Después continuó escribiendo lo que sigue:

12 de abril

svmma daemoniaca

queda muy pocopero no sé cuantono depende de mí

sabéis mucho usarlo bien

[le pregunté si esos espíritus perdidos se comunicaban entre sí, sitenían algún tipo de relación]

noir de un lado a otro

debéis rezar

[¿hay muchos espíritus perdidos como tú?, pregunté]hay muchos

están en la tierrafueron hombresno somos ángelesno somos demonios

te he dicho que me iré cuando acabe de decir lo que me han dicho que os diga

perdida no encuentro luz

[insistí en que dijera dónde vivió]no vaya decir dóndeno es importante

[En el nombre de Jesús, te ordeno que me digas la verdad, le volví a instar]¿Por qué te tendría que mentir? Si fuera demonio no rezaría

[era cierto que en ciertos momentos se había puesto a rezar oraciones aDios y a la Virgen]

[insistí mucho rato en mi orden, al final escribió:]1514

hace siglos

J.A.Fortea

y tal como dijo, en cuanto acabó de escribir lo que le habían dicho que nos comu­nicase,sus brazos volvieron a caer sobre la colchoneta y dió un suspiro profundo y pro-

Ánimo. Me voy.

España fatal, muchos demonios ocultos, gente no sabepiensan demonios no existen, están muy ciegos

rezar por ellos, piensan listos y son tontos

Satán furioso, no os asusteisDios con vosotros

hay muchos demonios ocultosdebéis rezar durante más tiempo [para detectar los demonios ocultos]

3 o 5 minutos son insuficientesa veces tardarían horas o días en manifestarse

peligro demonios mudos dificil reacción

nos vamos cuando la persona reza con fe [se refería a que losespíritus perdidos se marchan del cuerpo de una persona cuando se ora,

sin necesidad de exorcizar a ese espíritu concreto]también rezamos, pero el momento fue cuando vivíamos

al invocar a fuerzas ocultas a veces vamos nosotras si el hechizosólo influye en el pensamiento

[le pregunté si su nombre Desiré era su nombre también en la tierra]al morir cambiamos de nombre

tenías que saber que hay otro demonioecharlo con feSan Miguel

ferezar

[le dije que nos revelase su nombre]no importante nombre real

2.33svrnrna daemoniaca

Después dijo que cuando los hombres invocan a fuerzas ocultas vienen almas per­didas, pero que cuando invocan a demonios vienen demonios.

dificil (que era difícil encontrarla, la luz]tuve mi momento

el momento es mientras vivesno hay solución

Espíritus perdidos vagan buscando un descanso, pero no lo encuentranpurifican sus pecados, muchos tardan muchos siglos, depende de los pecados y del

estado del almalas culpas son nuestras

Algunos [están] mejor que nosotrosnosotros estamos aquí

no salimos de este mundo[la madre de la posesa manifestó algo de pena, y el espíritu respondió [si supieras mi

vida quizá no pensarías asíla diferencia con los demonios es que no rechazamos a Dios, fuimos malos, no pedi­

mos perdón en su momento.Yo mala vida, pecado

yo vivía sin Dios, como si no existiera

Unas semanas antes, la posesa también había entrado en trance y escrito que él, laentidad que respondía al nombre de Jaislegel, no era un demonio, sino el alma de unhombre que había sido muy malo en vida. Escribió su nombre tal como se pronuncia encastellano: JaislegeI. Al ser preguntado si buscaba la luz. Respondió que sí. y siguióescribiendo:

A lo dicho había que añadir que nos había respondido con un "sí" a la pregunta desi un alma condenada al infierno podía poseer a una persona. Nos había dicho tambiénque había otros espíritus que vagaban por la tierra. Espíritus perdidos, que siendo malosen vida y muriendo sin haber pedido perdón, no obstante, no habían rechazado a Dios. Yque esas almas tenían hasta el Juicio Final para encontrar la Luz.

longado y salió. En cuanto salió, el otro demonio que había dentro de la posesa se mani­festó furioso.

J.A.Fortea.2-34

Las primeras comuniones y compromisos parroquiales de mayo ha sido un mes muyocupado y las sesiones han tenido que ser pospuestas. Estaba hoy acompañado de dos re­ligiosos.

Desde el principio había tres demonios: Satán, Lucifer y Fireflea que significa"pulga de fuego". Pensé que quizá era Firefly (luciérnaga) en vez de Firetlea (pulga defuego). Pero al preguntárselo me dijo que la luciérnaga era algo bello. Con lo que signi­ficaba que no, que el era Fireflea.

Le decía yo a ese demonio cosas como que el agua bendita que le daba a beber yle asperjía apagaba su fuego, y que la Mujer aplastaba su cabeza. Pero eran las oracionesvocales que rezábamos, avemarías, lo que más le atormentaba. El demonio estaba loca­lizado en el vientre.

Finalmente, San Miguel o Santa Catalina de Siena, le obligaron a arrodillarse jus­to delante del altar. Se produjeron los aullidos y lloros aterradores de tantas sesiones. Sucara estaba congestionada. Las lágrimas caían sobre la base de madera del crucifijo delaltar mientras la posesa se agarraba a la cruz. Después la envié al sagrario. Al ir hizo lomismo que había hecho con la cruz, ella, espontáneamente, se dirigió con paso pesado alos pies de la imagen de Nuestro Señor y se arrodilló junto a sus pies mientras con lasmanos abrazaba el sagrario. Se había abrazado al sagrario como a la cruz, sin rabia, sinodio, sólo aullando y llorando. Los que estábamos alrededor no hacíamos más que rezaravemarías, pues era evidente que invisiblemente algo estaba pasando. Un santo o unángel le ordenaba hacer todo aquello que le atormentaba como un exorcismo.

Fireflea salió, pero los demonios que quedaban hacían que la posesa siguieraaullando y llorando. Aquella orden invisible se prolongó durante más de media hora.Finalmente calló, quedó en silencio, calmada aunque en trance, pero todavía seguía derodillas. Como nosotros no la estábamos exorcizando y ella seguía en trance pero concompostura devota ante el sagrario, no nos movimos y permanecimos todos de rodillas

24 de mayo

Marta, estuvo muy enferma cuatro días. Tenía un demonio mudo llamado Muerte, envia­do para matarla. Estuvimos dos horas con aquel demonio mudo que la mantenía en tran­ce pero que no decía nada, ni una palabra. Al final pensamos que si el demonio mudo nohablaba, Lucifer sí. En cuanto le ordenamos que hablara, habló y rugió. Al ordenarle quenos dijera como saldría dijo que rezando. y haciendo eso, al final salió.

25 de abril

1-35svmma daemoniaca

Estamos solos la madre, la hija y yo. Y tres demonios. Pronto contestó el inferior queademás de Satán y Lucifer estaba otro llamado Odio. Hacerle la señal de la cruz era loque más le atormentaba. Yo le hablaba del amor de Jesús, del amor de Dios. En un mo­mento dado, y sin hacerle ninguna pregunta, hizo gesto de querer escribir. Al ponerle lashojas sobre el vientre escribió con una letra distinta a todas las letras anteriores:

7 de junio 2003

Justo antes de escribir había dicho "cruz sinómino de fin". Yo sabía muy bien a quése refería. Estaba seguro de que justo cuanto todo estuviera para acabar se desataría unatormenta. Una tormenta eclesiástica contra mí. Aquello confirmaba esa intuición que te­nía yo desde hacía meses.

encomendaos a Diosllamarme que yo iré

Dios está con vosotros

seguir rezando por Pablorezar, rezar

soy San Miguel, tranquilos

paciencia y feDios os escucha siempre

no lo dudéis nunca

cuando abraza lo que más odia el final está muy cercano desespereis

luego irá todo mucho mejor

cruz =finimportante concienciación

final muy cerca

ante el sagrario. Después hizo gesto de que le diéramos papel para escribir. Y escribió:

J.A.Fortea

Estas líneas se las obligó a escribir San Miguel, para que supiera cómo hacer paradescubrir a los demonios que se ocultan cuando un sacerdote trata de discernir si alguienestá poseso. Y es verdad que el padre Amorth siempre hacía sus oraciones con un grancrucifijo en la mano con el que hacía cruces en la cabeza cuando alguien llegaba a ver siestaba poseso.

Al final el demonio llamado Odio salió, pero cuando le pregunté si efectivamentehabía salido, la posesa con los ojos en blanco y sin decir nada señaló un punto cerca deella. El demonio estuvo todavía más de media hora sin alejarse de la posesa. Hacer la se­ñal de la cruz en el aire, bendiciendo, es lo que hay que hacer en estos casos para alejar­les definitivamente. Aunque esto puede demorarse, incluso tanto como en este caso:media hora. Sabemos que eso es lo que hay que hacer, porque después de tantos rosariosa la pregunta de qué había que hacer para que se fuera, la respuesta fue levantar lenta­mente el brazo y hacer una señal de la cruz en el aire con la mano hacia el lugar dondehabía dicho que estaba. Lo mismo nos había dicho Lucifer muchas semanas antes res­pecto a otro demonio. En este caso añadió que hacer la señal de cruz y asperger con aguabendita. Cuando llevábamos más de un cuarto de hora intercalando oraciones y estas doscosas y seguía sin marcharse, y yo insistí en preguntar que qué más había que hacer larespuesta fue: j impacientes r

Pero de pronto emergió una voz completamente distinta de la posesa, una voz queera exactamente igual a la de la niña de la película El Exorcista. No voy a tratar de des­cribir la voz porque era idéntica a esa. La nueva voz dijo que la secta satánica estaba in­vocando a los demonios. Al preguntar el nombre del nuevo demonio nos dijo que era So­berbia. Le hablé de la humildad de Cristo, e incluso de la humildad de Dios. Le repetíque más valía servir en el cielo que reinar en el infierno. Se retorcía de dolor al oir aque­llo. También señaló la zona exacta del cuerpo donde estaba, la parte posterior de la cabe­za. Al hacer allí la señal de la cruz se retorció y gritó de un modo más desesperado. Perola secta seguía invocando a demonios para que vinieran en ayuda de los que allí había.Era como la comunión de los santos, pero a la inversa. La voz de Soberbia nos dijo queen la capilla había dos demonios más: Jaizel y Dolor. Incluso nos señaló donde estaban,

las cruces en la cabeza casi ninguno las soportamuy importantehazlo a todos

cuando vengan a tía ninguno [de los demonios] le gusta

signo tú hacer siempre

2-37svrnma daemoniaca

Estábamos un sacerdote que se dedica a ayudar a los enfermos de sida de las monjas dela madre Teresa de Calcuta, la hermana de ese sacerdote y yo.

14 de junio 2003

sobre el altar. No llegaron a entrar porque nos pusimos a rezar por el miembro de la sec­ta que les estaba invocando. Cuando una secta hace eso, lo mejor es rezar y rezar por elque está invocando a los demonios.

También a Soberbia la señal de la cruz era lo que más le atormentaba. Es curiosoque la madre en un momento dado le puso una pequeña cruz en la mano de la posesa, yal instante la hija dió un quejido y dijo: me ha pinchado, vuelta completamente en sí yseñalando un punto concreto en un dedo de la mano. Fue una vuelta en sí repentina. y enla pequeña cruz nada podía pincharle. Pero al instante volvió en sí.

Finalmente la posesa se puso de rodillas y dijo: No puedo nada contra Dios. Y seagarró a la cruz del altar. Lo hizo espontáneamente sin que se lo ordenáramos.

Salió el demonio tras veinte minutos de gritos tremendos. Los otros demonios Jai­zel y Dolor también se habían marchado. Sólo estaba Lucifer y Satán. y a juzgar cómogritaba Lucifer estaba pronto a salir. Yasí fue, una hora después, salió. Hay que reseñarque cuando estaba gritando y gritando pero no salía, le ordené en latín: quae formulausare debo ut exeas?, ¿qué fórmula debo usar para que salgas? y al momento dijo: En elnombre del Dios de la salud, del Dios de la Luz, te ordeno que salgas inmediatamente.Recitó la formula lentamente, haciendo pausas para que la repitiera. Si el poder de la ora­ción obligaba al demonio a hacer aquello, había que reconocer que era un poder impre­sionante. Seguí repitiendo esa fórmula varias veces y al final salió.

Cuando salió oré un poco para asegurarme de que no estuviera dentro. En seguidaemitió quejidos y quejidos. Le pregunté si era Lucifer. ¿Es que no me reconoces?, mepreguntó Satán con su furia habitual y su voz algo distinta, algo más agresiva que la deLucifer.

Lo más gracioso de Lucifer era que a cualquier pregunta que le hiciera siempre meespetaba con un tono muy peculiar: ¡Qué tonto eres! ¡Pero qué tonto...! Siempre repetíaesta frase con un soniquete especial, burlesco, alargando la primera "o". Aunque en cam­bio me produjo una cierta vanagloria cuando en dos ocasiones, repitiendo yo con todatranquilidad una oración en lenguas, Lucifer no se aguantó más y gritó furioso: Meponeenfermo tu paciencia. ¡Pero es que no te cansas nunca!

Yo, desde que Lucifer me dijo lo tonto que era, he dejado de considerarme un granteólogo.

J.A.Fortea

muchos demonios ocultos enpersonas que no lo saben.Tenerfe

Dios os escucha siempreSoy San Miguel

sesión anteriorlección:

deben seguir los exorcismosyo estoy con vosotros

no temais ni os desaniméis al pensar concienciación lentatodo llegará a su debido tiempoes muy importante concienciación

[subrayado tres veces]

Seguir rezandocomunión imvortante>.

[para que no entraran más]

Tranquilos, no entran[pensaba la madre que la secta haría que entraran más]

y después escribió:

En la posesa estaban sólo Belcebú y Satán. En mitad del exorcismo tuve que mar­char a Los Hueros a bautizar a cinco infantes. Pasar del exorcismo a los bautizos es uninteresante contraste. Aunque el encanto del rito se rompió por los familiares cargadosde cámaras que no dejaban de hablar sentados en sus confortables bancos. Recuerdo queno hacía más que pedir silencio, pero ellos seguían a 10 suyo. Aquella iglesia llena defamiliares que charlaban entre sí deseando que acabara cuanto antes el bautismo, era unespectáculo patético. No recuerdo cuantas veces tuve que pedir silencio. En un momen­to dado pensé que prefería el exorcismo, al menos el demonio te hace caso.

El bautizo acabó y volví a Zulema, regresé a las oraciones por la posesa. Al cabode un rato le pregunté a Belcebú: ¿qué es lo que concretamente te hará salir?

y él añadió: ¿Qué o quién? Su tono fue encantadoramente juguetón.Era evidente que se refería a San Miguel, pero insistí en mis órdenes hasta que 10

dijo. Tras invocarle durante un rato, añadió: comunión.A los veinte minutos de la comunión salió.

2-39svrnrna daemoniaca

no salvación a los hijos de Satánno salvación.

libertadél nuncafeliz

no [se da] cuenta.No salvación a los hijos de Satán.

Se refería a que Pablo, el chico de la secta satánica, estaba obsesionado con ella,que ella no debía fijarse en él, pues si lo hacía el caso se complicaría extraordinariamen­te. También decía que él estaba tan decidido a seguir en el mal que no había solución. Yque por tanto le esperaba lamuerte. Cosa que yo ya llevaba presintiendo desde hacía tiem­po.

Cuando alguien está voluntariamente haciendo daño a alguien a través del satanis­mo y comienza a recibir muchas gracias espirituales de arrepentimiento, porque alguienreza por él. Si resiste esas gracias abundantes y poderosas, Dios se lo lleva con él. Por­que la vida sólo le servirá para aumentar su iniquidad. Por aquel chico que era la causade la posesión, el invocador del demonio, la madre había rezado mucho, muchísimo du­rante meses. Y él había rechazado todas las gracias. Yo, desde hacía meses, veía que siseguía diciendo que no a Dios, Él lo llamaría a su presencia. El demonio siguió escri­biendo:

obsesiónella no casono solución.

muerte

Me llamó la madre por teléfono para decirme que en casa había escrito 10 siguiente:

26 de junio

y al cabo de un rato de dar gracias a Dios, dimos por concluida la sesión. Es curio­so que en un momento dado le pregunté yo si la secta sabía que nos reuníamos a esa horapara el exorcismo. y dijo que no sabían nada.

,.no os preocupetstranquilos

J.A.Fortea

Había dos demonios nuevos. El primero en salir fue Muerte, el último Castigo. Muertehabía entrado esa misma mañana, durante la sesión. Lo sabíamos porque al cabo de mu­cho rato el demonio dijo con voz odiosa, que mientras nosotros rezábamos, Pablo esta­ba invocando a los demonios para que entraran. Por eso no le dio tiempo a provocar nin­guna enfermedad.

Al demonio Castigo le recordaba que Dios es redención, que Cristo era salvación,que él -el demonio- estaba en un lugar de salvación. Al final escribió:

5 de junio

Hoy estaba presente un médico forense de Murcia. Había tres demonios: Perdición, Bel­cebú y Satán. El primer demonio salió al cabo de dos horas. No supe qué era 10 que másle atormentaba. Al final salió mientras le decía al oído, en medio de horribles alaridos,que estaba en un lugar de salvación, que Dios era un Dios de salvación, y cosas de esetenor.

28 de junio

Después de eso me dijo la madre que volvió en sí. Pero me decía que los días pasa­dos habían sido horribles. Los demonios entraban y salían, abría los ojos como si fuerana salirse de sus órbitas, tenía risas maléficas, sacaba las uñas, quería agredirle, algunavez le cogió del pelo. Pero había como una fuerza invisible que impedía que después letirara del pelo aunque quisiera hacerlo. Había una orden de Dios que prohibía que lepudiera hacer daño de verdad.

Durante esos días, en uno de esos momentos de furia la madre se rió del demonioy entonces le gritó: ¿es que me has perdido el respeto? Yo después reflexionaba ante esapregunta llena de odio: una madre indefensa frente a Satanás. Sí, no daba ningún miedo.A un cristiano, desde luego no.

Reza por ella lo necesita mucho.Tranquilas. Es pasajero, pasará.

las cosas deben cambiar.Tienen que saberlo: cuanto más se alejan de Dios más actúo yo

soy Satán.

J.A.Fortea

Tuvo al comienzo de la sesión un par de minutos de trance. Después rápidamente movióla mano como para apartar algo de delante de la cara. Había salido del trance, repentina­mente, ante nuestra sorpresa. Pero la consciencia no duró más de un par de segundos, almomento regresó al trance. Mas al poco, tomó a hacer el mismo gesto y esta vez añadióno sé, he visto como mosquitos en esta parte y señaló delante de la cara donde había he­cho gesto de apartarse algo. Lo extraño es que ya no volvía a entrar en trance. Yo rezaba

....enganoCastigo =desobediencia =engaño

castigoten fe

Hacia el final de la sesión, yo ya bastante cansado y con el tiempo de la mañanaagotándose, volví a preguntarle qué cosa concreta sería la que lo expulsara de ese cuer­po. Por varias veces su respuesta fue: fe.

Junto al sagrario trataba yo de hacer los más intensos actos de fe. El demonio esta­ba a punto de salir, pero no salía. Al final, un profesor de linguística de la universidad deValladolid, Francisco Pescador, dijo desde su banco: ¿por qué no rezamos el credo? Lasugerencia de aquel profesor que no había abierto la boca en toda la sesión no me pare­ció mal. A mitad del credo, tras una gran agitación, salió.

no confiar en ellos

[le pregunté qué había que hacer para sacarlo]fe

lo que haces siemprek

Dios es redención[le hice cierta pregunta teológica que me interesaba mucho.

Pero su respuesta fue:]no puedes saberlo todo

243svmma daemoniaca

Tenía tres demonios mudos, además de los dos que quedaban de la sesión anterior. Lostres demonios salieron en media hora. Después que esos tres salieron, Belcebú nos dijoque sus nombres eran: Miedo, Odio y Desesperación. Durante el resto de la sesión no su­cedió nada especial. Hacia la mitad de la mañana un santo (probablemente San Miguel)le obligó a dirigirse por su propio pie hacia el altar y allí estuvo tres cuartos de hora aga­rrada a la cruz del altar, llorando y aullando.

Yo no le había ordenado hacer eso, sin duda fue un ángel. De hecho, ella fijó suvista en un punto cercano a la derecha del altar, como si estuviera mirando a alguien conhorror.

Cuando en un momento determinado de un exorcismo (normaltnente hacia el finalde la sesión), un poseso grita y aulla como si estuviera en los peores momentos de lasconjuraciones del ritual y el exorcista no hace ni dice nada, es que ha venido un ángel oun santo y ha entablado una lucha invisible con él. En esos momentos el exorcista es me­jor que ore en silencio, para sí, sin estorbar a la acción del ángel con el demonio. Pues enesta situación que he descrito, con la posesa agarrada a la cruz y aullando, quise ayudaral ángel y me puse a ordenar al demonio que saliera. y entonces la posesa movió dulce­mente la mano como para decirme que esperara. Fue un movimiento suave y dulce quecontrastaba con todos los movimientos y gestos que obligaba el demonio a hacer a laposesa. Es curioso, pero era la segunda vez que eso sucedía. Hacía varios meses habíapasado lo mismo. y también entonces el ángel hizo que la posesa hiciera un gesto de queesperase.

25 de julio

y rezaba, pero no había ninguna reacción.Por más que oramos, la chica siguió consciente durante dos horas, completamente

normal. Lo único que sentía era dolor en el estómago. Después de hora y media, ese do­lor se trasladó a un punto de la sien que señaló con total precisión. Sólo tras dos horas,entró en trance. Tras quince minutos más dijo que tenía un demonio mudo llamado Jáim,que significa Oscuro, y Belcebú.

Jáim cuando más sufría hacía poner a la posesa una cara de inmensa tristeza a lavez que profería unos gemidos parecidos a los de un perro que sollozara. Salió en aque­lla sesión, pero Belcebú no.

J.A.Fortea1.44

pero no esfácil saber dónde están [es decir, en qué parte del cuerpo están radicados],

[ya había observado que en algunos que me venían a ver si estaban posesos,en cuanto me ponía a orar por ciertas personas comenzaban

bostezos muy pronunciados]

[yo llevaba varios meses teniendo como primera preocupación cómo poderdetectar la presencia de demonios que no se manifestaban cuando oraba por

las personas que venían a verme]tranquilo, debes insistir

no hay fórmula general que funcione siemprecada demonio es distinto a unos les molesta más una cosa y a otros otra

algunos pueden producir bostezos. salen por ahí. otros no soportan las cruces dondeellos están

el proceso de concienciación debe continuar con otros casoshay muchos demonios ocultos,cuesta mucho saber que están

al más mínimo síntoma hay algose pueden esconder incluso "días"

insistir. si no repetir periódicamente hastadescubrir la manifestación

España mal

tranquilas, queda muy poco, no penséis cuántotener fe, que Dios está con vosotras siempre

ni un solo momento estais solas

Pablo mejorseguir rezando, importante

Rezar credoEsther muy mal necesita exorcismos[Esther era una amiga de Marta]

Después la posesa en ese lugar escribió:

2.45svmma daemoniaca

Es interesante añadir que entre las cosas que San Miguel había escrito a través dela posesa en esa sesión estaba 10 siguiente:

Efectivamente la lectura de los versículos relativos a la lucha en el cielo hicierongritar a Satán de un modo tremendo. Hubo que insistir mucho tiempo en la lectura yrelectura de todo ese capítulo, y sobre todo insistía yo en las partes que veía que más leatormentaban. Por ejemplo: y ellos le vencieron en virtud de la Sangre del Cordero yporsu Palabra. Leerle lo relativo a la Mujer en el cielo (la Virgen María), el recordarle queél era un dragón y cosas así se veía que tenía un efecto especial. Finalmente, antes de quedejara marchar a esos demonios nos dijo, obligado por la fuerza de la oración, que nohabíamos hecho una cosa. La rnadre y yo fuimos diciendo varias cosas. A todo contesta­ba que no. Cuando dije: rezar por Pablo, entonces hizo un gesto afirmativo. Al cabo deun rato, tras algunos misterios del rosario, dijo que sí, que los dejaba marchar. En esemomento nos concentramos en hacer salir a los demonios inferiores.

Veinte minutos antes de que salieran Obsesión y Josbelles ordené que me dijeranqué había que hacer para que salieran. El demonio dijo: fe. Yo le ordené que saliera contoda la fe que pude, pero no salía. Después de muchos intentos, le volví a interrogar y mecontestó.je, sin dudar. No acababa de entender aquello, yo no dudaba, ni poco ni mucho,no dudaba. Pensé que a lo mejor era una cuestión de intensidad, quizá yo no tenía fe sufi­ciente. Tenía fe, pero quizá no lo suficientemente intensa como para lograrlo. Pero no. Setrataba sólo de insistir. y así, finalmente salió.

Los demonios que estaban dentro de ella tenían estos nombres: Obsesión, Dolor y Jos­be!. Dentro seguían como en días anteriores Belcebú y Satán.

Rezábamos y rezábamos para que Satán dejara marchar a los demonios inferiores,pero no parecía tener fruto. Cuando de pronto hizo gesto de escribir y escribió:

leer Apocalips is

5 de agosto

Llegarán tiempos dificiles. No ospreocupéis. Dejarlo todo en las manos de Dios.No os preocupéis.Soy San Miguel.

sólo lo dicen cuando están débiles. y suele ser mucho después de manifestarsepor primera vez. Si no se manifiestan en la primera sesión es útil repetirla al día

siguiente. Así durante varios días.

J.A.Fortea

Estaba presente en esta sesión don Secundino, párroco en Torrejón de Ardoz y tres per­sonas más. Durante dos horas enteras no entró en trance, ni siquiera sentía nada. Despuésde tres rosarios enteros, entre otras oraciones, por fin comenzó a retorcerse y a gritar.Nos dijo que había dos demonios más: Odio y Discordia. Ambos salieron a la vez, aque­llo tenía su lógica pues la discordia es un producto del odio. Los sacó la oración sin nece­sidad de hacer nada especial. Quedaban Belcebú y Satán. Belcebú nos dijo, obligado porla oración, que para sacarlo había que invocar a San Miguel. Yo lo invoqué con muchafe. Tenía en la mente una tabla flamenca que lo representaba vestido con un alba y esto­la blanca. Pero lo que más me impresionaba de esa pintura era la espada. Aquel ángel al­to, de facciones delicadas y gesto suave, sostenía en su diestra una pesadísima espadamedieval. Una de esas espadas de varios kilos de peso que hay que levantar con las dosmanos. Aquel ángel flamenco de bucles rubios sostenía aquel arma sin ningún esfuerzo.Era como si dijera en silencio: soy bondadoso, pero si blando mi arma no habrá de repe­tir el golpe.

Durante el rato de oración que fue aquella sesión con Marta, me di cuenta de quela espada con la que siempre se representa a San Miguel es el símbolo del don que harecibido para luchar contra el dragón. Esa espada es el regalo divino, su carisma, con elque puede hacer retroceder a la poderosísima naturaleza angélica (aunque caída) que esel Leviatán.

Durante la oración también me imaginé la Cruz de Cristo en el Gólgota, la autén­tica, con todo detalle, y de ese Cuerpo clavado cayendo gotas de sangre. Y que esas gotasredentoras caían sobre la Serpiente que se retorcía apretando la base de la Cruz. En aque­lla visión imaginada parecía que la Cruz se clavaba en el Dragón. Pero en realidad no seclavaba, era la Serpiente la que se retorcía y, haciéndose una bola, la abrazaba con todas

11de agosto

Esther era una amiga de .Marta. También ella estaba poseída y tenía que venir aque se orara por ella. Meses atrás, Marta y su madre primero lo habían sospechado y des­pués habían llegado al convencimiento de que el mismo problema afectaba a Esther. Yhabían hablado de este tema con ella, pero su padre se oponía a ir a un sacerdote de sudiócesis o a venir a mi parroquia.

Esther debe venirpadre no ve, rezar por él, está influido

247svrnrna daemon iaca

Muypoco, últimosdíastranquilos, no os preocupéis

Sólo tenía un demonio más, cuyo nombre era Dolor. Era un demonio mudo. También re­sistió durante más de horas sin dar el más leve signo de posesión. Después de tres rosa­rios enteros, conjurándole al acabar cada uno, por fin entró en trance. Salió enseguida ysin dar grandes gritos. En esta sesión escribió:

29 de agosto

Tenía sólo un demonio más, cuyo nombre era Miedo, era un demonio mudo. Estaba uncura neocatecumenal, párroco de San Fernando de Henares, hombre de fe, muy asenta­do en la Palabra de Dios. Le permití con sumo gusto que durante un rato hiciera parte dela sesión de oración. Él, como buen neocatecumenal, se centró en la Palabra de Dios, yla YüTdad Que con mucho efecto. R.ecitó un ~almo que se trataba acerca de la confianzaen el Señor, un salmo que era justo todo lo contrario al miedo, óptimo para la situación.Tres horas y media después salió el demonio.

18 de agosto

D~%))\r~'SS~T1Migue\ se encargó, el solo, de expulsar a Belcebú.

sus fuerzas, odio y dolor. Las gotas de sangre caían, pero no penetraban la piel dura yescamosa del reptil. Aquellas gotas deberían haber producido por su virtud su efectoredentor y sanador, pero en él sólo producían retorcimientos y sufrimiento. La serpientedebería haber besado esa Cruz que abrazaba, pero un reptil no puede besar. Es imposi­ble. Sólo morder. Satán es ya un ser de sangre fría, en su interior late un corazón frío. Escurioso, él debería huir lo más lejos posible de aquello que más dolor le produce. Perono es así. Desafortunadamente los demonios por odio a lo sagrado, en esta guerra queellos han declarado, se ven obligados (por sí mismos) a estar junto a aquello que másaversión les da. Precisamente porque lo odian y lo quieren destruir.

Este tipo de imágenes se las decía en voz alta a Satán. Era como hacer la oraciónen voz alta. Hacía la oración yo, pero dialogada. No me extraña que me dijera: ¡te odio!

Otra vez le dije: Te he perdido el respeto. Y vaya hacer todo lo posible para quetodos tepierdan el respeto. Volvió a repetir furioso e impotente: ¡te odioo!

J.A.Fortea

Lo relativo a los demonios ocultos me lo dijo porque seguía siendo mi mayor pre­ocupación saber cómo descubrir ese tipo de casos. Me aterraba la idea de que alguienacudiera a mí y yo le dejara marchar, enfilado ya para de por vida hacia un camino defármacos y psiquiatras. La idea de que alguien confiara en mí, en mi ciencia, y yo lefallara era algo que me resultaba difícil de aceptar. Pero tampoco podía orar por cada unoque me venía a ver durante horas. Aquella situación me incomodaba mucho, pero habíaque aceptar la realidad. Las cosas eran como Dios las permitía, no como nosotros hubié­ramos deseado. Pero lo que Dios permitía era siempre lo mejor. Si era difícil discernirciertos casos, así debíamos aceptarlo puesto que de Dios dependía la ordenación de lascosas. La demonología era una ciencia, no una pequeña lista de consejos.

No hay nada quefuncione siempre [para descubrirlos J,algunos no soportan las cruces en laspartes donde ellos están.

Pero dificil saber.Durante mucho tiempo lapersona debe rezar.

Tranquilos, soy San MiguelRezar por Esther, ciegos

[Los padres de la amiga de Marta seguían ciegos.Seguían sin querer admitir dónde estaba la

solución para el problema de su hija]

demonios se escondenatención al más simple gesto

pueden estar sin manifestarse durante mucho tiempo

vas a tener más casostranquilo

[Yo le pregunté a Dios, mirando hacia el sagrario, acerca de lo que debía hacer envarios casos de influencia demoníaca por los que estaba rezando. La respuesta fue:]

Insistir[y ese verbo dentro de un recuadro]

Satán débil.seguir rezando es muy importante la oración

249svmma daemoniaca

Escribo estas líneas hoy, bastante tarde en la noche. Pero es que me ha llamado por telé­fono la madre de Marta. Hemos estado hablando un rato. Una de las cosas que me hacomentado es que antes de conocerme, un día volviendo hacia su casa se encontró conun paso de Semana Santa que representaba a Cristo con la Cruz a cuestas, acabada laprocesión de Viernes Santo, iban a devolverlo a la sede donde lo guardaban. Ella se que­dó parada en la acera junto a mucha más gente que se había detenido en la calle para verel traslado. De pronto, al pasar justo delante se detuvo. y así estuvo un buen rato. Ella,con los ojos fijos en el paso, tuvo la intuición interior de pensar que aquello significabaque le esperaba un tiempo de sufrimiento, un tiempo de cruz. Fue como si Dios me dije­ra que me esperaba un camino muy duro, me dijo. y así fue.

Otro hecho curioso fue que en una ocasión la madre estaba rezando delante de unaimagen de la Virgen de Fátima en una iglesia. Había un lampadario eléctrico allí, delan­te de la virgen. Ellampadario tenía sus velas apagadas, salvo una. Una siempre quedaencendida, como bien sabemos los curas. Pues bien, de pronto, en medio de aquellashileras de velas apagadas, una comenzó a brillar. Nadie había allí, nadie había echadodinero. Y,no obstante, la vela se había encendido. Este hecho aislado podría parecer unacasualidad sin mayor relevancia. Pero el mismo hecho se repitió en otras cuatro ocasio­nes más. y siempre al estar rezando delante de la Virgen. Concretamente, dos veces de­lante de la Virgen Milagrosa y tres veces delante de la de Fátima. Era como si la Virgenle dijera que escuchaba sus intensas oraciones, que no se preocupara.

Sea dicho de paso, al marcharse de delante de la Virgen Milagrosa veía que la velase apagaba. Mientras que la vela delante de la Virgen de Fátima seguía encendida. Cuan­do me contó esto último sin darle más importancia, vi que aquello podía albergar un sig­nificado: el milagro sucede y pasa, el mensaje de Fátima sigue vigente. El milagro gran­de de la última sesión pasaría, pero el mensaje de Fátima seguiría luciendo.

Vi una conexión entre el mensaje de Fátima y el caso de posesión de Zulema. Eracomo si la Virgen dijera: en Fátima os mostré el infierno, ahora os muestro al Diablo ysus demonios. La Virgen de Fátima mostraba la condenación, la Virgen de Zulema mos­traba a sus moradores infernales.

La madre de Marta era de siempre muy devota de la Virgen de Fátima. En cadaexorcismo ponía ella junto a la cabeza de su hija una estampa de María bajo esa advoca­ción. Era siempre la misma estampa, ya vieja, arrugada, mordida por la posesa durantelas sesiones. Aquella estampa era un testimonio del paso de los meses, de la oración deun año y medio. También me di cuenta -me di cuenta justo al escribir estas líneas queestás leyendo- que el caso de Marta lo que mostraba era el poder del rosario frente al

31 de agosto

J.A.Fortea2.5°

San Miguel me obliga a escribir porque ellos deben saber para poder defenderse y nocaer en mis redes. Yo busco su perdición. La gente debe volver a Dios de forma inten­sa, rezar, hablar con Dios, pedirle lo que necesitan, Él os escucha siempre. Yo influen-cias fuertes para que la gente no crea. Les inculco no creencia, no moral, nada es

pecado, todo está bien, les incito a la destrucción.Los odio.

Ellos no se dan cuenta.

[le preguntó que si Pablo sólo tenía a Satán dentro]Muchos

tonta, él malo.Lo único rezar

Yo no quiero que nadie rece, quiero que la gente no crea en Dios. Quiero perder elmáximo de almas posibles y llevarlos a la más completa desesperación y pena, a ladestrucción. Los seduzco con falsas promesas que nunca cumplo para atraerlos a la

oscuridad.Hay gente que sin saberlo se va hundiendo poco a poco porque no me ven. No saben

que detrás de "pequeños" vicios estoy yo[la palabra pequeños la escribió entre comillas y yo dentro de un recuadro]

Inocencia perdida, fealdad de espíritu

La madre le preguntó al demonio que si la familia del chico de la secta satánica eracreyente y que si estaba bautizado, confirmado o algo así. De palabra el demonio res­pondió que no. Después escribió:

La voluntad lo niega[porque la madre antes había dicho que las almas perdidas no niegan a Dios]

Él lo odia.

Aviso [esta última palabra estaba metida en un recuadro doble]los pactos hacen eso.

No [metido en un recuadro] salvación.Tú no entender nada.

No Pablo almas perdidas[eso lo dijo porque la madre comentó que Pablo sería como un alma perdida. Pero

quedaba claro que no, que iba hacia la condenación]

24Isvrnrna daemoniaca

Otra cosa que el caso de Marta debe recordar a todos los exegetas, y fíjense quedigo "todos", es la primera verdad a la hora de leer la Biblia: es la Palabra de Dios, yDios no dice mentiras. Cuando Dios nos dice que algo sucedió, sucedió de verdad. ysucedió tal como Él lo cuenta. No sólo el demonio no es un símbolo, sino que todos loshechos históricos narrados por la Biblia, sucedieron. y sucedieron tal como se narran enesa Palabra santa y sagrada. El veneno del demonio ha calado en demasiadas inteligen­cias de biblistas. Quizá no haya parte de la Teología donde más haya penetrado el errordel Príncipe de las Tinieblas. También creo que Dios se servirá algo de este caso del de­monio, para mostrar el veneno que él mismo inoculó. Porque si son verdaderos todos lospasajes bíblicos relativos al demonio, con mayor razón lo pueden ser los que nos hablande milagros y hechos portentosos.

Príncipe de las Tinieblas. En los últimos cuarenta años se habían escrito muchas teoríasteológicas muy eruditas acerca de los versículos de la Biblia en los que aparece el demo­nio. Teorías muy eruditas para demostrar que en realidad no había demonio. A pesar deesas teorías, a pesar de esas elucubraciones de despacho, nosotros teníamos sobre esacolchoneta gritando y retorciéndose al demonio de verdad, no a una hipótesis exegética,sino a la Serpiente Antigua, al Homicida desde el principio. Y frente a la sencilla verdadde que el Diablo existía, la sencilla verdad del poder del rosario. La más sencilla y humil­de de las oraciones frente a la fanfarria aplaudida una y otra vez de tantos teólogos en losque la oscuridad del error había penetrado. No tengo la menor duda de que esos teólogosdesmitologizadores no rezarían mucho el rosario. El rosario es un modo demasiado sim­ple de oración para inteligencias tan cultivadas e ilustradas como las de ellos. Por eso ellado oscuro penetró en sus corazones. Y comenzaron a destilar libros de error, donde porel contrario debería haber brillado la luz.

Todavía me acuerdo cuando fui a ver a cierto gran eclesiástico para hablarle de uncaso de posesión que entraba en su jurisdicción. La conversación no me la hizo nadaagradable. En cierto momento, humildemente le respondí a un comentario suyo con unpasaje del Evangelio: el relativo al poseso de Gerasa y la piara en la que entró el demo­nio. El prelado se limitó a decirme que leyera el artículo de no se qué prestigioso biblis­ta, un apellido raro y extranjero del que no me acuerdo. Me lo dijo en el tono del que des­de un trono muy alto te dice: no voy a discutir contigo, lee el artículo y verás que no huboni poseso, ni piara, ni demonio. y por supuesto no quiso entrar en hablar del versículoconmigo.

No sé los méritos que tendrá aquel exegeta para negar la posesión del endemonia­do de Gerasa, lo que tengo muy claro es que no habrá tenido a muchos posesos delanteretorciéndose sobre una colchoneta.

svmma daemoniaca

Desde el principio de la sesión se manifestaron los demonios cuyos nombres eran In­somnio y No. El primer demonio le había provocado no poder dormir durante toda aque­lla semana. El segundo tenía como nombre "No", es decir el-que-ha-dicho-no-a-Dios. Elprimer demonio no tardó demasiado en hablar y ceder a nuestro interrogatorio. Dijo supoco resistencia se debía a que era de poco rango. Usó literalmente esa palabra, rango.No manifestaba demasiado furor ni contra Dios ni contra nosotros. Le pregunté una cosay dijo: [pero qué tonto eres!¡¡Que tonto! Y lo repitió varias veces como con cansanciode ver lo necio que era yo. Pues mira, le dije, este tonto te va a expulsar con elpoder deDios. Y le expliqué como era un desdoro para él que un tonto le lograra expulsar. Serexpulsado por un sabio o un santo era menos denigrante que ser expulsado por un tonto.El asunto no le hizo gracia. A mí conforme se 10 iba explicando sí que me hizo gracia.De hecho en un momento dado mi explicación a aquel ángel rebelde fue tan graciosa, 10

20 de septiembre

Los demonios manifestaron su presencia con gritos y sollozos desde el principio. Losnombres de los demonios eran Tristeza, Separación, Perversión y Miedo.

13 de septiembre

Expulsamos a un demonio cuyo nombre era tan complicado de pronunciar que Práctica­mente era imposible. Le preguntamos que qué significaba ese nombre que sonaba a algoparecido a Jaisander. Dijo que el-que-negó-a-Dios. El espíritu llamado Miedo tambiénvino, la posesa lo señaló en un lugar concreto de la capilla. Antes de cada sesión yo as­perjaba con agua bendita por todo el perímetro interior de la capilla subterránea donderezábamos, y pedía a Dios mientras hacía tal operación que Él alejase a los demonios pa­ra que no pudieran ayudar a los que estuvieran dentro de la posesa. Sin embargo, si al­guien invocaba a los demonios para que vinieran, entonces podían entrar. Y Satán dijoque Pablo en ese momento le estaba invocando. Al final, asperjiendo con agua benditaen el lugar que me indicó, bendiciendo hacia ese sitio con la cruz y exorcizándole, mar­chó el demonio llamado Miedo. Así nos lo dijo Satán.

Sin la ayuda de ese demonio, el-que-negó-a-Dios no tardó en salir. Estaba muydebitado, no en vano llevábamos ya dos horas. y otra vez volvió a quedar Satán solo.

4 de septiembre

J.A.Fortea

reconozco, que no pude aguantarme la risa, ni tampoco la madre de Marta. El demoniotambién se rió, poco, sin carcajada, de forma muy baja, pero rió.

Aquel demonio no había manifestado furor contra nosotros, ni contra Dios, pron­to nos había revelado el nombre del otro demonio, no parecía muy peligroso. Así que ledije: que sepas que de todos los demonios que han pasado por aquí me pareces el mássimpático. El demonio no dijo nada, aquella consideración mía era evidente que no le de­sagradaba.

Aquel demonio al fin y al cabo era un ser libre, con inteligencia y voluntad, con al­gunos sentimientos, por lo cual tuve la idea de decirle alguna cosa que le animara a que­remos y salir pronto. Pero al instante se me encendió una luz interior que me dijo: si élno ama a Dios, que merece ser amado mucho más que tú, mucho menos os va a amar avosotros.

Así que opté sólo por orar y ordenarle que saliera. Después de tres rosarios, estabayo orando en lenguas cuando de pronto comprobé con turbación que sólo me salía de laboca un sonido hecho sólo con los labios y no articulado con la garganta, un sonido quesonaba a un breve y repetitivo psi. Hubiera querido orar otra cosa, pero de mi boca sólosalía ese bisbiseo en voz muy baja que decía: psi, psi, psi ... Estuve más de diez minutosdiciendo eso. Yo pensaba en mi interior: Señor, me siento ridículo ante todos por repetiresto que no parece que pueda significar nada. Pero si tu quieres que diga eso lo diré unay otra vez.

Aunque ese psi, psi, psi a mi no me sonaba a nada que pudiera tener un significa­do, sin embargo, le producía una verdadera tortura al demonio. Al final salió. y alsiguiente demonio le pregunté cuál había sido la causa de que saliera. Y repitió ese soni­do que yo pronunciaba. ¿Pero qué significa?, le dije. Espíritu de Dios, fue su respuesta.Aquel sonido me parecía que difícilmente podía pertenecer a una lengua, así que leordene que me dijera a qué lengua pertenecía. No dijo nada. Entonces dije a todos querezáramos un avemaría para que nos dijera a qué idioma pertenecía aquel sonido extra­ño. El demonio no dijo nada, pero yo mientras rezábamos muy concentrados el avema­ría comprendí que era griego.

El espíritu No era más maligno. Costó muchísimo más sacarlo. Una de las cosasque más le atormentaba era mandarle que abriera los ojos, después ordenarle que mirarael crucifijo que sostenía ante él y cuando lo estaba mirando decirle: mira a Jesús crucifi­cado, Jesús es afirmación. En cuanto le decía que Jesús es la afirmación de Dios, retira­ba atormentado la vista y cerraba los ojos en medio de gritos de dolor. No resistía la vi­sión del Crucificado oyendo aquello.

Le ordené: Te ordeno que le mires y recuerdes el momento de la crucifixión. Túestabas allí. Pero ante mi sorpresa, repuso: Yono estaba allí. ¿Por qué? No había naci-

253svrnrna daemoniaca

echar a Enfermedad, es mucho más fuerteechar a Satán

final yamuy, muy, muy cerca

Había dos nuevos demonios más: Kadetdsar y Enfermedad. La furia y odio de Kadetd­sar al hablar era muy notable. Dijo que su nombre significaba Impuro. La posesa estabasentada en el banco pues realmente no hacía falta sujetarla, su madre y yo estábamos aambos lados de ella. El resto de gente, dos laicos y otro párroco de la diócesis, rezandoel rosario estaban en el banco de enfrente. En un momento dado en que le echaba aguabendita se levantó y con ojos de rabia me propinó un fuerte golpe en el costado izquier­do de la cabeza. El golpe resultó lo suficientemente grande como para que dejara el hiso­po y me tuviera que sentar en el banco. Después de aquello, Marta se puso más violentay entre todos los presentes con mucho esfuerzo hubo que colocarla sobre la colchonetaresistiéndose ella con todas sus fuerzas. Al cabo de una hora sintió arcadas y vomitó sali­va y baba blanca. Pero todavía no salió. Después escribió con letra grande (cada demo­nio tenía su propia letra) lo que sigue:

27 de septiembre

do, respondió. Resultaba que aquel espíritu condenado era humano. Los humanos con­denados reciben un nuevo nombre tras la reprobación eterna. Con este espíritu en con­creto fue curioso que, al final de la sesión, la posesa movía la cabeza de abajo arribacomo asintiendo. San Miguel le obligaba a asentir. Ironía: el demonio No se veía obli­gado a asentir. San Miguel le obligó finalmente a salir.

Los demonios más fuertes no son expulsados por el poder del exorcista. El exor­cista los hace sufrir, los debilita, pero tiene que ser un ángel enviado por Dios el que losexpulse. En este caso, como en otros, el mismo demonio fue hasta la cruz del altar y seagarró a ella. Después se arrodilló sin soltar la cruz y allí estuvo más de media hora. Alfinal salió, aunque estuvo todavía unos minutos cerca de la posesa, a menos de un palmode ella. Así nos lo indicó a la fuerza Satán. Hubo que seguir rezando diez minutos máspara que se marchara definitivamente.

El caso de No +un alma condenada superior en jerarquía a un demonio- demos­traba que había hombres réprobos que habían odiado más a Dios que algunos espíritusrebeldes. La frase popular eres más malo que un demonio resultaba ser cierta en algunoscasos.

J.A.Fortea254

Seguimos con nuestras oraciones: invocábamos a San Miguel, rezábamos rosarios,leíamos partes de la Biblia. En un momento de la sesión dijo que allí en la capilla habíamil demonios. Podía ser mentira tal afirmación, podía ser cierta. En cualquier caso, allíestaba el jefe de todos ellos. La misma Alexia, una niña santa de la segunda mitad delsiglo xx, dijo que en un momento dado vio la habitación de su hospital completamentellena de hombrecillos negros.

La afirmación que acabábamos de escuchar podía ser tanto falsa como verdadera.Por si acaso, asperjé con agua bendita por toda la capilla e hice señales de la cruz en elaire pidiendo a Dios que alejara de allí a todo demonio. Antes de cada sesión lo primeroque yo hacía antes de recitar la letanía de los santos era asperger con agua bendita y pedira Dios que alejara de allí todo demonio. Pero si alguien invocaba a los demonios, tal ora­ción no suponía una barrera infranqueable. y a veces, como aquella mañana, Pablo a esamisma hora estaba conjurándolos para que entraran en Marta.

¿Por qué esa coincidencia en el día y la hora? Nosotros sacando y él metiendo,nosotros exorcizando para que salieran y él conjurando para se introdujeran. A eso le hedado muchas vueltas. Le pregunté al demonio a Satán si Pablo sabía algo acerca de losexorcismos: pero dijo que no, que no sabía nada. ¿Entonces cómo era posible tal coinci­dencia? Después de meditarlo mucho, estimo que la razón se halla en que las personasque están tan compenetradas y poseídas del demonio tienen una especial comunicación

no perder fetratan de desanimar

serfuertes, todo va a ir mucho mejorestoy con vosotrossoy San Miguel

Rezar profesores, Pablo manda hechizotranquilos, todo irá bien, no enfermedad, Dios no lo va a permitir

Tiene un hechizo muy fuerterezar por ella importante

rezar por Pablo ha empeorado en maldadDios no va a permitir daño

tranquilos, Dios está con vosotrosfe

Dios no abandona nuncaDios escucha siempre

255svrnrna daemoniaca

Había dentro otro demonio cuyo nombre era Maldad. Durante tres horas y cinco minu­tos no dio el más mínimo signo de estar ahí. Sólo tras cuatro rosarios puso los ojos enblanco y se manifestó. Nos clavó las uñas, nos escupió. Salió en forma de varios boste­zos muy profundos y prolongados.

Sea dicho de paso. Tanto Marta, como su madre, como yo, tuvimos una mismasensación: que el nuevo psiquiatra que ese día vino, tenía un demonio oculto y que ade­más estaba grabando el sonido de aquella sesión. Fue sólo una sensación sin nada ex­terno que la corroborara aquello, pero los tres tuvimos la misma impresión.

4 de octubre

con los espíritus del mal. Es decir, que los demonios a Pablo le incitaban, le tentaban ainvocarles y él con facilidad accedía a esos impulsos internos que sentía.

Es interesante observar que le dije que abriera los ojos y mirara a la VirgenMaría.Al decirle aquello me refería a la imagen románica de Nuestra Señora que había en lacripta. Una imagen de una Virgen sonriente con un niño en sus manos y unas flores en laotra. Pero la posesa abrió los ojos y miró hacia arriba, hacia un punto concreto de la capi­lla a nuestras espaldas. Miró con terror, y todas las veces que le repetí la orden, no dejóde mirar con terror y temblor hacia ese punto. ¿Por qué? ¿Por qué hacia eso la posesa?Si la VirgenMaría está en los cielos, porqué miraba hacia ese lugar del techo de la capi­lla. Después, meditando, recordé el Evangelio cuando dice cuando dos o más se reúnanen mi nombre Yo estaré en medio de ellos. Habíamos rezado tres rosarios, la habíamosllamado con fe muchas veces. Ella estaba allí presente. No con su cuerpo, pero estaba, yel demonio notaba esa presencia de alguna manera. y la notaba no de un modo etéreo,sino viéndola en un lugar concreto. Aquello supuso una enseñanza para mí que podríarecordar toda mi vida, pues significaba que cuando rezamos la Virgen no sólo nos escu­cha, sino que a veces, incluso, viene y se hace presente aunque no la veamos.

Los dos demonios salieron de Marta. Antes de salir del cuerpo, el mismo Kadetd­ser rabioso y a la fuerza dijo con voz entrecortada la fórmula que debíamos recitar paraque saliera: En el nombre de Jesucristo, ¡Dios está aquil, salid, salid, ¡Dios está aquí!Aquí no tenéis nada que hacer,salid, salid, en el nombre de Jesucristo. La posesa habla­ba con la cara muy congestionada, con ojos literalmente inyectados en sangre. Despuésde cuatro horas, los dos demonios salieron.

J.A.Fortea

Durante los días precedentes a la sesión estuve revisando los papeles escritos hacíameses por Marta durante una crisis de posesión. Y descubrí algo a lo que en su momen­to ni le di interpretación, ni importancia. Tan era así que no le había dado importancia,que ni siquiera 10 había consignado en este diario. Se trataba de un dibujo. Era una cruzentre dos estrellas, sin texto. La cruz estaba muy remarcada. A la izquierda de la cruzhabía una estrella de cinco puntas, a la derecha una estrella redonda con muchos rayos.

La estrella de las cinco puntas estaba que a la izquierda era el típico pentagramaque simbolizaba al Diablo. La estrella de la derecha simbolizaba a María. Me fijé en un

La Estrella brillaráfe, Dios está con vosotras

soy San Miguel

dolor, desesperación, peso, obsesiónDaheiersea que significa Maldad

rezar importante [para] neutralizar hechizosPablo-Muerte

muy mal, daño arraigadorezarpor él y por ella

hechizosfuertestranquilos, Dios está con vosotros

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al rezar se neutralizan los hechizos, pero demonio que los ejecuta no esfácil echarlo debeis confiar mucho en Dios

Durante la sesión escribió:

Había dos demonios nuevos: Jasar que significa Muerte y Daheirsea que significa Mal­dad. Si el primer nombre resultó difícil escribirlo, pues su pronunciación era com­plicadísima, el nombre del segundo demonio rozaba lo imposible. Al final nos confor­mamos con que lo escribiera. Estos dos demonios eran mudos. Salieron sin especialesaspavientos al cabo de tres horas y media.

18 de octubre de 2003

257svmma daemoniaca

También me había dicho que temía cada sesión, porque pensaba que cualquier díapodía ser el día señalado. Especialmente las palabras haec este dies, éste es el día, le pro­ducían un temor extraordinario que era patente, era un pavor que por más que se esfor­zara no podía contener. El versículo del salmo rezaba de esta manera este es el día quehizo el Señor, sea nuestra alegría y nuestro gozo. Cada vez que meditaba esas palabrasno dejaba de alegrarme pensando en el día en que las recitaríamos con un cántico de ala­banza por aquella liberación.

El asunto de la estrella me llevó a pensar en la Estrella de los Reyes Magos. Estecaso de posesión había comenzado por la magia. La magia que se extendía como unaplaga por toda la Europa otrora cristiana. La Estrella de Navidad nos recordaba que eranlos magos los que debían ir a Jesús, y no los cristianos los que debían ir a los magos.Aquel caso de Marta les era dado a los creyentes (practicantes y no practicantes) comoun mensaje de que la magia llevaba a la posesión. Muchos cristianos ignorantes, en estesiglo XXI, estaban siguiendo una estrella oscura, una estrella caída, sin saberlo. DiosPadre, una vez más, haría brillar a su estrella para mostrar el camino, que siempre esCristo.

trazo descolocado de esa estrella de la derecha, y vi que lo que parecía un error del dibu­jo no lo era tal. Pues el trazo descolocado de una de las puntas formaban una M y una Aentrelazadas. Es decir, esa estrella simbolizaba a María. Me sorprendió este tipo de suti­lidades en un dibujo hecho con los ojos en blanco y cerrados, dibujando sobre el vientreestando ella completamente tumbada sobre la colchoneta del suelo.

El significado del dibujo estaba claro aunque no tuviera palabras. Ellas iban a tenermucha cruz, por eso estaba tan recalcada, entre dos estrellas. Entre el Diablo que habíasido el origen de todo esto y la Virgen María, que sería el final de todo este sufrimiento.

Al decirle todo esto por teléfono a la madre, ella me recordó que su hija había es­crito más de medio año después de venir por primera vez a Zulema una estrella con untres. ¿Sería la tercera semana de Navidad? Durante algún tiempo así lo creí, en el primeraño de sesiones, después, al pasar la fecha, pensé que no era nada. Pero ahora en octu­bre, en el segundo año de sesiones, volví a considerar que quizá esa era la fecha. Fechaque ni Satán conocía. Pues varias veces así me lo había tenido que reconocer furioso.

J.A.Fortea

[Estaba después del nombre de Pablo con dos flechas indicando que los dos demo­nios habían entrado por su intervención. Encima del primer signo de = había una flecha

Agonía = carga, no centrarse, pesadezTristeza = tristeza, hechizo

hechizo fuertefuera, no entróprotección fuertedar gracias a Diossoy San Miguelrezar por Pablo

TristezaAgoníaSatán

Es decir, había dos espíritus perdidos (Desiré y Zaida) y tres demonios (Tristeza,Agonía y Satán). Un espíritu perdido había sido invocado por Antonio (un secuaz de lasecta satánica) y el otro por Pablo. Ambos espíritus perdidos habían sido llamados porellos para que las chicas les vieran como guapos y pudieran obtener sexo de ellas. Siguióescribiendo:

Antonio-ver élZaida-Pablo-guapo

Al poco de rezar, comenzó a tararear con voz muy baja una canción dulce y melancóli­ca. Yo seguía orando, pero me percaté muy pronto de que aquella canción la conocía. Alcabo de un rato pregunté, ¿eres Desiré? Me contestó que sí asintiendo con la cabeza. Eraun espíritu perdido que había sido hecho salir de Marta hacía varios meses. De momen­to tampoco sabíamos más pues los demonios no le dejaban hablar.

Tras media hora de orar le preguntamos que cuántos demonios había dentro. Enér­gicamente con la mano indicó primero que tres, y después que dos. Con alguna pregun­ta adicional, entendimos que había dentro tres demonios y dos espíritus perdidos. Le pre­guntamos que qué nombres tenían, la madre inquirió por quién habían entrado. Nomucho después escribió lo siguiente:

25 de octubre

svmma daemoniaca

Tras las últimas líneas se produjo una agitación mucho peor. Marta profería una

No soportan cruces.Tienen mucho odio. Son [los tres] de la misma clase de demonios

En cuanto hicimos aquello se produjo una agitación extraordinaria en la posesa.Después todavía escribió unas líneas más en un momento de calma.

Sí, debo decir algo, hacer 3 cruces, cabeza, estómago, espalda.

Una vez más nos manifestaba que tras el tiempo de prueba ya no era posible mere­cer. Hasta el día de nuestra muerte podemos cambiar nuestro pasado con la conversión,pero tras ese momento ya no. Con ese "no lo entendéis" nos decía que el mundo de ultra­tumba era más complejo de lo que podíamos imaginar.

No puedo cambiar los hechos de mi vida. No lo entendéis.

Después, rezamos un rato. Entre los que estábamos ahí manifestamos nuestra per­plejidad de que Desiré hubiera entrado de nuevo. ¿No se suponía que había salido y ha­bía ido ya hacia la luz? Tras unos minutos, con una letra totalmente diferente a la prece­dente, escribió Desiré.

No hayformula para que salgan que funcione siempre, a cada demonio le moles­ta una cosa. Pero no salen por eso. Les ordena Dios. Es importante

que tengáis fe. Dios está con vosotros siempre.

Aquello lo decía porque Marta estaba llevando sobre sí una terrible cruz. Todo seprolongaba y se prolongaba sin que ella viera el final del túnel.

Almas perdidas-ella debe rezar por ellasSatán-débil, cerca fin, tener fe

Unión con Diosmuy importante, ella

que llevaba a la palabra función. Indicando que, por ejemplo, el demonio que llevaba elnombre de Agonía tenía el efecto de producir una sensación de carga sobre el cuerpo yla incapacidad de centrarse.]

J.A.Fortea260

Había pasado un mes desde la última sesión porque tuve que ir a México a dar una seriede conferencias. Al regreso, me esperaba encontrar a Marta con una multitud de demo­nios dentro de ella. ¿Cuántos habría en su interior? ¿Veinte? ¿Treinta? Pero no, ante misorpresa me encontré que había sólo cinco. Sin duda Dios limitaba el número de demo­nios que podían entrar en su cuerpo. En esta sesión número 64 estaban los siguientes de­monios: Discordia, Balsenbagein, Perversión, Negación y Satán. Como siempre en estelibro los cito en el orden de su jerarquía, en este caso de menor a mayor.

Después de varios rosarios y tras invocar un rato a San Miguel, le pregunté a la

13 de diciembre

Esta sesión número 63 apenas si tiene algo que contar: salieron tres almas perdidas y undemonio. Pero ninguna dijo su nombre.

8 de noviembre

especie de espantosos ladridos. Todos los espíritus y demonios salieron en aquella sesiónque apenas si sobrepasó las dos horas.

Durante las sesiones de oración Satán me insultaba. Uno de sus insultos más fre­cuentes era el de "maldito". Apelativo que lo profería alargando mucho las sílabas, conacerba inquina. Cuando decía esa palabra, también a veces la decía de la madre, girabala cabeza hacia mí, abría los ojos y me los clavaba. Debo decir que este insulto suponíapara mí una profunda fuente de satisfacción. Yo hago en mi vida personal muchas cosasmal. Me siento avergonzado por muchos de mis actos e incluso temo por el día del Jui­cio, ese día en el que compareceré ante el Trono de Dios a dar cuenta de mis actos. Peroel que el Príncipe de los demonios me dijera con tanta rabia que era un maldito me dabaseguridad de que iba por el buen camino a pesar de mis infinitas limitaciones. El queSatán no sólo no sintiera simpatía por mí, sino rabia y odio, era una gran alegría para mí.Lo terrible es que hubiera sentido una cierta simpatía o le hubiera resultado indiferente.Pero mientras el demonio tuviera ese especial odio contra mí, eso significaba que a pesarde mis pecados iba andando por el sendero adecuado.

Además en esta sesión, como en algunas otras, me había calificado de algo quetodavía me daba más satisfacción, me había llamado: ¡maldito zorro!. Fantástico, aque­llo era casi como un reconocimiento del infierno. No me extrañaba, había yo hecho todolo posible por instrumental izar al demonio para la gloria de Dios.

2.61svmma daemoniaca

21Poderque se transmite en el sacramento del orden, no en la antigua orden menor del exorcistado que era un merosacramental. El poder auténtico y verdadero entregado por Cristo a los Apóstoles permanece intacto e incólume en el"-;,~c:.>..~~~%~~~%e..,~.\_\l~~lli:.~<\:'.~<\\~4u '<\:.~~81&,.~~cle._,t.\.rn~D,,\\:,~~~ l.\U-.(\'t::},e.!i.c...\ón.cLe...la..l~e...'\.,(a...aJll..Q'-{\.a...{__a...<l..\.Le...É_lc._QQ_(lri.~(amayor eficacia a ese poder que estaba en el sacramento. Esta explicación la hago porque algunas personas creen quese ha perdido algún poder exorcístico al suprimirse esa orden, cosa que no es así.

[Más tarde añadió]Dice que tengáis fe, que Dios está con vosotros siempre y la Virgen también

rezar Credo

Me atormenta no lo puedo soportar.Me quiero ir.

Después de aquella frase, seguido, el demonio mudo escribió:

Esto era la confirmación de algo que yo con mi especulación teológica ya habíadescubierto hacía tiempo, esto es que cuando un ángel o un santo venía a una sesión deexorcismo, en cierto modo, el santo lo que hacía era exorcizar al demonio diciéndoleaquello que más le atormentaba. Pues los demonios al no tener cuerpos no se les puedeagarrar para sacarlos, no hay donde agarrar. y por tanto hay que atormentarlos de un mo­do espiritual, diciéndoles la verdad. y concretamente la verdad que más le atormenta acada uno, hasta que no aguantan más y se marchan. Esencialmente así son las luchas en­tre ángeles y demonios: a través de especies inteligibles. Son luchas exorcísticas, en cier­to modo. Aunque como ya dije anteriormente en otra sesión, sí que hay algo más que es­to. Es decir, ciertamente entre ángeles y demonios hay algún tipo de lucha con poderesque desconocemos, poderes propios de la naturaleza angélica. El sacerdote en la luchaespiritual que es cada exorcismo, usa de ambas armas: usa de las especies inteligibles(comunicadas al demonio de un modo material, a través de la voz) y usa de su podersacerdotal, que es algo invisible. Por eso Jesús a los Apóstoles les dio un poder sobre losdemonios. Después de convocar a los Doce les dio poder y autoridad sobre todos losdemonios. Le 9,1. Poder que se transmite en el sacramento del orderr".

Dice [San Miguel]: Dios es Bueno, Dios es Santomás te hubiera valido no negarlo

posesa si estaba presente el arcángel. Me contestó que sí. Yo no me resistí a preguntarleque qué estaba haciendo San Miguel. La posesa escribió:

J.A.Fortea

22Heconocido algún exorcista que se basaba sólo en lo que Dios le inspirase en la oración, otros sólo querían basarseen la Teología, otros creían todo 10 que los demonios le decían. Este ministerio, verdaderamente espiritual, debenutrirse de esas tres fuentes en perfecta armonía y conjunción. Dios nos ha dado inteligencia para conocer el mundode lo invisible a través de la Teología, Jesús preguntó cosas a los demonios en los exorcismos (la Tradición de la Igle­sia también lo ha hecho en el ejercicio de este ministerio) y, por último, Dios mismo a veces inspira exactamente quéhay que hacer o decir en un exorcismo.

Aquella respuesta era también una enseñanza. Pues hay cosas en este ministeriodel exorcismo que las sabemos porque el demonio se ve obligado a decirlas, otras que lassabemos porque Dios las hace saber a través de la oración, a través de inspiraciones, yotras que se saben con el uso de la inteligencia a través de la ciencia teológica. El ejerci­cio del ministerio exorcístico bebe de estas tres fuentes".

La sesión siguió, más adelante descubrimos que para expulsar a Perversión lo quetuvimos que hacer era pequeñas cruces en la cabeza. Comprendí al momento que eso te­nía, además, un significado simbólico: que para acabar con la perversión de un ser huma­no (cualquier perversión del tipo que sea) lo que hay que hacer es que el sujeto que pade­ce esa perversión practique pequeñas cruces, pequeñas mortificaciones.

dile a Dios y sabrás la respuesta

El Credo era una fórmula óptima contra la negación, nombre de aquel demonio.Antes de recitarlo, le hice una pregunta que a su vez me había hecho un exorcista de otradiócesis. Se trataba de una duda muy compleja pero que no era ociosa, pues la respues­ta a esa cuestión sería útil para el desenvolvimiento de nuestro ministerio. Sin embargo,la posesa se limitó a escribir:

svrnma daemoniaca

La adición de mortificaciones, de cruces, acaba con la adicción a un pecado. Muchas veces los sacerdotes pensamosque la persona encadenada a una perversión tiene que hacer un acto de la voluntad intensísimo que ponga puntofinal de una vez para siempre a un hábito. Grave error, un hábito muy arraigado no se arranca de un tirón, sino soca­vando lentamente sus raíces día tras día. Un tirón único que arrancara el vicio de una sola vez requeriría una fuerzasobrehumana de la que carece el pobre arrepentido que quiere cambiar. Los vicios tienen muchas raíces y el viciosopor propia definición tiene poca fuerza en su voluntad debilitada. Así que la práctica lenta, constante y progresiva dela mortificación es el modo lento, pero infalible, de finalizar desde un mero hábito de impureza como la mastur­bación hasta las perversiones más vehementes que arrastran a la persona a vicios como la ludopatía, el alcoholismoo la pedofilia. De todas maneras, una cosa es el vicio y otra la perversión. El pecado lleva al vicio, y el vicio a laperversión. Al final, no basta con oración hay que mortificarse, hay que hacer penitencia.

ADICIÓN acaba con la ADICCIÓN

23A veces algunos confesores se rompen la cabeza buscando alguna solución para solucionar el caso de un penitenteque sea un pervertido (en el pecado que sea) cuando la solución es simple y es ésta. Si se me permite unjuego depalabras, en este caso justificado, yo diría que la

Yahabíamos observado que algunos demonios salían a la vez. Algunos demoniosestán ligados de alguna manera entre sí, de forma que salen a la vez de los posesos. Tris­teza era un demonio mudo, pero Separación no. Así 10 descubrí al dirigirme directamen­te a él. Cuando le preguntamos cómo saldría Tristeza, respondió con una sola palabra:contraposición. Así que comenzamos a cantar himnos religiosos de gozo. Que alegríacuando me dijeron y otros. Eso atormentaba mucho al primer demonio. Finalmente esostres salieron cuando los que estábamos en la capilla nos pusimos de pie alrededor de laposesa y juntando las manos cantamos esos himnos. Himnos que eran lo contrapuesto ala tristeza y la separación. Miedo salió poco después, obligado por la Virgen o San

Tristeza, Separación, Desconfianza, mismo finsalen los 3

Los demonios se manifestaron desde el principio, sus nombres eran: Tristeza, Separa­ción, Desconfianza, Miedo y Satán. Durante la sesión escribió un demonio 10 siguiente:

20 de diciembre

La adición de pequeñas renuncias acaban con cualquier perversión-',

J.A.Fortea

Sólo había un demonio más, llamado Sadrechahán, nombre que significaba separacióny miedo. Salió después de cuatro horas de sesión. Al acabar, tanto el párroco de otra pa­rroquia (que me ayudaba en esa sesión) como yo, nos sentíamos terriblemente agotados.Por alguna razón aquella sesión nos había fatigado de un modo que iba más allá de lorazonable, siendo que nos habíamos limitado a rezar con toda tranquilidad, sin ningunatensión, sólo rosarios y cosas por el estilo. Habíamos decidido comer juntos al acabar lamañana, pero yo estaba tan cansado que sólo quería derrumbarme en un sillón, sólo, enmi casa. y a él le sucedía 10 mismo. He conocido más casos de exorcistas que tras unasesión acaban con un tremendo agotamiento.

2 de enero de 2004

No sucedió nada especial. Desde el principio estaba Satán solo.Al ser Navidad, los inte­grantes de la secta satánica debían estar en lugares diversos de España y no se pudieronreunir. Si algo debo resaltar de esa sesión fue la tristeza inmensa que mostraba el demo­nio, a través de la de la cara posesa.

29 de diciembre 2003

Sabíamos por cosas que estaban pasando en esa facultad donde estudiaba Marta,que la secta satánica formada por estudiantes de esa universidad, no sólo estaba lanzan­do hechizos a sus compañeros, sino también a algún profesor. Éramos conscientes queque la oración, la nuestra, la de aquellos que estábamos en esa capilla, debía deteneraquella peste demoniaca en esa facultad. Dios nos había dado a conocer todo lo que esta­ba sucediendo en el mundo de lo invisible en ese lugar concreto (una universidad deEspaña cuyo nombre no revelamos), para oponer otra fuerza que contuviese y refrenaseese mal.

Hechizo profesor

Durante la sesión también había escrito:

Miguel que forzaron a la posesa a abrazarse a la cruz del altar, donde estuvo llorando yaullando unos quince minutos.

svmma daemoniaca

Tenía cinco demonios: Dolor, Veneno, Dureza, el cuarto salió sin revelar su nombre, ySatán. Salieron todos menos el último. El último únicamente saldría en la hora ya deter­minada por Dios. Y cuando él saliera, la posesión de Marta habría llegado a su fin. Cadasesión duraba tres horas y media.

31 de enero

Tenía dos demonios, uno de ellos tenía un nombre que no pudimos transcribir de difícilque era por más que se lo hicimos repetir. Al preguntarle qué significaba dijo que mal­dad.Aunque también añadió después que aquella palabra no era su nombre. Lo que que­ría expresar era que lo más cercano a nuestra lengua para expresar el significado de sunombre era esa palabra -maldad- pero que su nombre, en la lengua que fuera, tenía otrosmatices. Finalmente salió haciéndole cruces en todo el cuerpo. Para no tocar el cuerpode aquella jovencita, siempre que le hacía cruces usaba mi cruz de metal. A excepción dela cabeza, donde a veces imponía las manos, yo nunca le tocaba ninguna parte del cuer­po. Y si había que hacer una cruz en un lugar concreto donde hubiera un demonio, siem­pre usaba mi cruz para evitar todo contacto físico.

17 de enero

El gesto de la posesa al entrar en trance nos indicó que había dos demonios y un espíri­tu perdido. Salieron en dos horas ambos, menos Satán. El demonio que salió no revelóel significado de su nombre, tan solo dijo su nombre. Pero era tan difícil de repetir queninguno de los presentes lo pudo repetir. Hay que decir que muchos de los nombres delos demonios en lenguas desconocidas eran casi imposibles de repetir, en bastantes de lassesiones sabemos sus nombres porque les obligamos a escribirlos. De 10 contrario aque­llo para nosotros hubieran sido sólo sonidos extrañísimos que no hubiéramos podidotranscribir en un papel.

10 de enero

J.A.Fortea266

20 de marzo

Había dos demonios: Jaíster (que significa perdición) y Miedo. Miedo o Carga, que lasdos cosas nos dijo que significaba la palabra compuesta por signos ilegibles que habíaescrito ante la orden de poner sobre el papel su nombre. Hay que recordar que todo loque escribía lo hacía estando tumbada en la colchoneta, con los ojos cerrados, escribien­do sobre sobre los papeles puestos sobre su vientre.

El demonio que respondía al nombre de Miedo salió tras lamentarse mucho delbien que estaba haciendo la película La Pasión de Mel Gibson que acababa de estrenar­se el miércoles de ceniza, tres días antes. Yo le ordené que pensara lo mucho que acer­caría a Dios a millones de almas ese largometraje, durante años. El Diablo, por 10muchoque se lamentaba, reconocía que era así; lo tuvo que reconocer. Es horrible, decía unSatán resignado a perder aquella batalla de evitar que se hiciera esa película y se comer­cializara.

28 de febrero

Tenía los siguientes demonios: Haissa (que significa hundido), Jael (que significa pe­sar), Maldad, Negación y Satán. Salieron todos sin mayor dificultad en el plazo de doshoras.

En un momento dado, un olor muy desagradable se notó en un lugar concreto cer­ca de la posesa. Debo decir que al acabar todo, yo noté nauseas y un dolor en un lugarconcreto de mi cabeza. Por más que recé, ambas sensaciones me duraron todo el día. Amí la cabeza no me duele nunca, ni siquiera una vez cada varios meses. Por eso aquellolo achaqué a la acción del demonio.

Tres veces en mi vida me ha pasado algo por realizar una sesión. La primera (eraotro caso distinto del de Marta), sentí una puñalada en un brazo. La segunda, tuve queinterrumpir la sesión para ir a vomitar al servicio. La tercera era ésta. Un par de veces, alacabar, he sentido una fatiga muy grande que iba más allá de lo normal.

Una señora presente en aquella sesión, y que se trata de una persona merecedorade mi confianza, nos dijo al acabar, que durante las oraciones había visto a Satán al piede la colchoneta donde estaba tumbada la posesa. Lo vio con cuerpo de hombre y carade chivo.

21 de febrero

svmma daemoniaca

Mana venía con dos demonios más, Separación y Miedo, y con dos espíritus perdidos.Miedo salió haciendo señales de la cruz en la zona de la cabeza donde estaba. Concreta­mente estaba situado en las sienes y en el estómago. No estaba en esos tres lugares delcuerpo a la vez, sino que iba del estómago a una sien, y de una sien a otra. Uno de los es­píritus perdidos nos dijo su nombre, Jalaishar, y cuando le pregunté que dónde habíavivido hasta que murió, me contestó que en Arabia. Como siempre, los primeros en salirfueron los espíritus perdidos. Estos para los demonios, hacen la función de pantalla fren-

27 de marzo

Como las sesiones duraban toda la mañana, yo salía a descansar un poco rezandoel breviario mientras paseaba por la gran avenida ajardinada que hay delante de la parro­quia. Los presentes en la capilla, mientras tanto, se quedaban rezando el rosario. Rosarioque no era una interrupción del exorcismo, sino un modo de debilitar al demonio. Perohe aquí que un sacerdote presente y la madre no resistieron la idea (no voy a decir tenta­ción) de hacerle algunas preguntas a la posesa en trance. Y así, estando yo fuera, el de­monio dijo que el atentado había sido ideado por ETA con colaboración de terroristas islá­micos. También dijo que no todos en ETA eran tan sanguinarios. Asímismo, el demoniorefirió su alegría por la victoria del Partido Socialista en las elecciones. La madre y aquelsacerdote no se resistieron a preguntarle incluso por personas concretas de ese partidopolítico. Al llegar yo puse punto final a esas preguntas. Pero las preguntas ya habían sidohechas y habían recibido respuestas y me provocaban el dilema de si dejar constancia deellas en este diario del caso de Marta. Finalmente, opté por dejar constancia y que cadauno pensara lo que quisiera.

Llevábamos varias semanas sin rezar por Marta, de manera que cuando en la sesión re­veló que había seis demonios dentro, nadie se extrañó. Se manifestaron desde el comien­zo con gritos, no se ocultaron. Hacia el final, apoyándose sobre la espalda, puso las pier­nas en vertical unas cinco veces. Salieron todos los demonios, menos tres, apenas habló.

Pero lo que dijo fue tremendamente trascendental. El pasado 11 de marzo habíasucedido el terrible atentado de las bombas en los trenes de Madrid. En un momentodado, yo le dije que el atentado había producido muchos actos de heroísmo, de entrega yamor a los seres queridos. "Ha producido mucho bien", le dije yo. y al momento res­pondió: "y mucho mal". Yo callé porque me di cuenta de que tenía razón: había produci­do odio, rencor, blasfemia ...

J.A.Fortea268

Yo creí que estaba escribiendo tantos detalles con tanta lentitud para distraer de laoración a la gente que estaba allí orando. En todas las sesiones, mientras la posesa es­cribía, la gente solía despistarse mirando al papel. Había yo repetido innumerables vecesque no se despistaran de la oración, ni miraran al papel, que, después, yo les leería loescrito. Pero era imposible, la gente se desconcentraba de la oración. Llegué a pensarque podía ser un ardid escribir aquello con una lentitud increíble, así que comencé aordenarle en el nombre de Dios que saliera de ese cuerpo. Pero por más que le exorciza­ba, no daba el más mínimo signo de turbación y seguía escribiendo, como si tal cosa. Esaprueba la había hecho muchas otras veces. Pero siempre que al demonio dentro le orde­naban de lo alto escribir, mis exorcismos no interrumpían su labor lo más mínimo. Esoera un signo claro de que la orden venía de parte del lado de la Luz. Aquel día, sin em-

El nombre que tomamos suele indicar el daño quese pretende hacer, pero puede haber varias funciones.

En este caso, no se cumple ni un mínimo [daño] del que se pretende.Dios no lo permite.

Quedaba claro que el que la poseía era el alma de un hombre que se había condena­do. Tras aquello escribió:

Pecados, pero no me arrepentí. Sentí miedo de todos mis pecados.Yome condené. Tuve una oportunidad, pero negué a Dios.

Tenía los siguientes demonios: Satán, Miedo, Confusión, Desconfianza y Veneno. Mie­do o había vuelto a entrar o se trataba de otro demonio con el mismo nombre. A Venenolo que más le debilitó fue hablarle de cosas respecto a la Salvación. A Desconfianza loque más pavor le produjo fue rezar el Credo. Respectivamente, a lo largo de las horasque duró la sesión, a la pregunta de qué sería la cosa concreta que les haría salir, uno ha­bía escrito salvación y otro creer. Miedo a esa pregunta, escribió: cantar. A Miedo lepregunté cuál era el pecado predominante que le había hecho condenarse, y ante nuestrasorpresa escribió: droga, sexo y perversión. Después escribió:

5 de abril

te a nuestras oraciones. Los espíritus perdidos salieron, como siempre, simplemente re­zando.

2.69svrnrna daemoniaca

24Teológicamente hablando, Dios es Señor del cielo y de la tierra. Pero sí que es verdad que algunos hombres seresisten a aceptar la soberanía del Altísimo.

Antes de salir Miedo, reconoció con rabia y a la fuerza que Dios era Señor, pero a­ñadió del cielo. Otro sacerdote presente le obligó a reconocer que era Señor del cielo yde la tierra. Pero el demonio seguía insistiendo en que Dios era Señor del cielo, y Satánseñor de la tierra. El sacerdote por su parte usó el nombre de Jesús para obligarle a reco-,nocer la verdad. Finalmente, Miedo dijo que El es Señor del Cielo y de algunos de la tie-rra",

Efectivamente, lo más frecuente era que el demonio escribiera sólo tras muchasoraciones y rosarios. y que tras escribir, el demonio saliera. Hay que dejar muy claro alos futuros exorcistas que lean la historia de este exorcismo que el exorcista sólo debehacer preguntas para saber cosas que sirvan para sacar al demonio. y no preguntar curio­sidades sobre los demonios o el infierno. El demonio es mentiroso y fácilmente engaña­rá al sacerdote por buen teólogo que sea. Todos los datos que de el demonio de sí mismopueden ser verdaderos o falsos, no hay manera de saberlo. Mientras que las preguntas re­feridas únicamente a cómo sacar al demonio sí que se pueden comprobar. Dicho de otromodo, si le preguntamos en qué se diferencian las serpientes infernales de los escorpio­nes demoniacos, no habrá manera de comprobar si lo dicho es verdadero o falso. Mien­tras que si le preguntamos qué cosa le va a hacer salir, eso sí que es comprobable.

En definitiva, el Señor en este caso de Marta nos dijo muchas cosas muy útilespara los exorcismos. Pero los futuros exorcistas deben tener mucho cuidado de no con­vertir algunos ratos de los exorcismos en una especie de espiritismo cristiano. Allí se estápara expulsar al demonio, no para hablar con él. Hay que hablar con él lo necesario, nadamás.

A mí no me interesa que sepáis nada. ¡Que tontos sois! Me obligan a hablar.Cuando pare [de escribir] me voy. Tontos.

Si fuera por mí, no diría nada.

bargo, dí un paso más, no sólo le exorcicé mientras escribía, sino que incluso le ordenéen el nombre de Jesús que no siguiera escribiendo. Pero por más que insistí, no tuvo e­fecto. Por el contrario, después de acabar de escribir las líneas anteriores, añadió:

J.A.Fortea

25Estenombre lo pronunció con una H aspirada muy leve, seguida de una A larga y de una E muy breve.

Los nombres de los espíritus los escribió de forma muy confusa y caótica, pueshubo que sonsacarle los nombres y el demonio respondió por escrito de la forma más

Había los siguientes espíritus dentro: Satán, Dolor, Haerr" (que significa Suciedad) ydos almas perdidas. Un alma perdida dijo que se llamaba Juan, la otra que fue la prime­ra en salir no dijo su nombre. El segundo en salir fue Suciedad, después Dolor y el últi­mo Juan al que Satán no dejaba marchar de ninguna manera.

24 de abril

Varias veces, para animarme en mis oraciones, me había imaginado yo al alma dePedro saludándonos en el cielo y diciéndonos: yo soy el alma que vosotros salvasteis. yahora se nos decía que al final todo acabaría bien, hasta eso, hasta la salvación del jefede esa secta maligna.

Pedro se salvará

El tres estaba inscrito en un círculo como modo de subrayar especialmente esenúmero. Era la segunda vez desde que comenzó el caso que escribía en sus mensajes un3. La madre y yo lo interpretamos como que el exorcismo duraría tres años. También es­cribió:

Quedapoco3

Tenía tres demonios: Satán, Herir y Zafra. Gritó al principio mucho, para después sumir­se durante las tres horas siguientes en un mutismo total. Abría la boca como si atormen­tado por nuestras oraciones quisiera gritar, pero no pudiera; lo cual había sucedido mu­chas otras veces. Una cosa interesante que escribió fue:

15 de abril

27Isvrnma daemoniaca

No te enfades con ella [la hija]Soy San Miguel

Ella rezar, Pedro se salvaráAntonio perdido

Fernando empieza obsesión con ellarezar mucho

Ella no caso Fernando

Después escribió unas líneas destinadas a la madre de Marta:

Rezarella debe hacer sacrificios

amar a los enemigosno enfadarse con los demonios

no insultarlos, pues silo hace ellos contentosmás exorcismos

Esto iba dirigido a la madre porque la semana pasada su hija Marta había empeza­do a salir con un chico. Esto apenó mucho a su madre porque siempre le había dicho aMarta que no debía empezar ninguna relación afectuosa con ningún chico hasta quequedara liberada, ya que la mayor parte de los chicos de hoy día eran lujuriosos y elladebía mantenerse casta. La madre había insistido en que tenía que centrarse en la oracióny la vida espiritual. y que cualquier noviazgo debía posponerse. Sin embargo, ese men­saje escrito (el demonio escribía porque le obligaba San Miguel) la dejó con serenidad.

Le pedí después a San Miguel que nos dijera algo para acabar con un caso deInfluenci» muy fuerte por eJque ñcvsbs yo rezando un año. Y escribió:

Tranquila, es buena persona

La madre y yo pensábamos que el caso iba a durar tres años. La Estrella era la Vir­gen María. Después sin más aviso añadió:

Brillará la estrella

parcial que pudo para tratar de confundirnos. Tras los nombres, un rato después, trazó un3 dentro de un círculo. Y escribió:

272 J.A.Fortea

Permisión de DiosSantificac ión

rezarhacer cruces ahí donde estén

Después le hice una pregunta respecto a un buen amigo mío, un ruso ortodoxocolaborador de un exorcista. Desde hacía unos días había notado que algo le había entra­do por la espalda y se movía dentro de él. Concretamente se movía en la zona del riñónizquierdo y en la cabeza en la parte del cogote. Era un buen cristiano, muy implicado enel apostolado. La posesa escribió dos cosas respecto a porqué habían entrado y dos paraque salieran:

Satán tiene muchos alrededor. Rezar alejamiento.

Esto se refería al chico con el que empezaba a salir.Aunque ya no había más demonios dentro de Marta más que Satán y un alma perdida,había más demonios por la capilla y por eso escribió:

Ella debe conseguir que él rece más.No te atormentes pensando "no era el momento".

Ella es importante en la vida de él.Ella debe rezar por él y tú también.

Esto coincidía con 10 que decía el padre Gabriele Amorth, exorcista de Roma, enuno de sus libros, cuando aconsejaba a las personas que estuvieran en la situación deMarta que rompieran todo contacto con aquellos que hacían los maleficios. En este casoera complicado hacerlo porque eran compañeros de curso en la facultad.

Siempre es bueno alejarse de las personas que ordenan el maleficio,pero en el caso de ella no se necesario. Aunque ralentiza el proceso [de liberación].

Si cambia finEran los nombres de tres integrantes de la secta satánica. Uno de ellos comenzaba

a sentir la misma pasión sexual por ella que estaba sintiendo el jefe de la secta. Si cam­biaban Pedro y Femando todo acabaría pues la secta se desharía, ya no habría más invo­caciones a las fuerzas del mal y ya no entrarían más demonios.

2-73svrnrna daemoniaca

No [fue] Bin Laden [el que ordenó el atentado del 11M de Madrid]Bin Laden odio USA

La Virgen lo descubrirásólo tenéis que esperar y rezar

ETA sector radical con terroristas islámicos atentados 11MSoy San Miguel

Ocurrirá un milagro por el cual muchos creerán.España mal

Rezar no más atentados

Satán se va a ir en breve,tiempo muy cerca,finproceso ella.

Pero no fin proceso concienciación

Aunque la posesa no conocía nada a mi amigo en Moscú, lo que escribió encajabaperfectamente. Él no era un pecador. Yo pensé que Dios lo había permitido para que asíconociera por experiencia algunas de las desagradables sensaciones y sufrimientos delos posesos.

Quiero una vez más dejar muy claro a futuros exorcistas que no deben consideraral demonio una fuente de información a la que uno puede ir con un cántaro como si fue­ra un pozo. Al demonio hay que ordenarle salir y sólo preguntarle lo que se vea que esbueno saber para que salga cuanto antes. El demonio miente, es mentiroso por naturale­za, pero lo que sucedía en este caso es que tras años de experiencia en el ministerio yasabía cuando decía la verdad, y cuando mentía o decía cosas de dudosa credibilidad. Yolo sabía con total seguridad, aunque no es fácil expresar en el papel el modo para sabercuando el demonio dice la verdad. Pero al escribir estas cosas siempre tengo el temor deque habrá sacerdotes que no se sustraerán a la tentación de preguntar al demonio paraconseguir información. Camino totalmente errado que les llevará al error, a la soberbia ya convertir el exorcismo en una sesión de espiritismo, cristiano, pero espiritismo.

En fin, hecha una vez más, otra, esta advertencia, continuo refiriendo aquí lo quela posesa siguió escribiendo:

J.A.Fortea274

26Esafrase "las cosas que empiezan mal, acaban mal", tenía un significado críptico que tanto la madre como yoentendimos al momento, pero no conviene por ahora que sea dado a conocer.

Dios es muy justo.Permite un mal sólo en la medida que puede hacer un bien. Dios con vosotros.

Acabó escribiendo:

Esta parte anterior puede parecer extrañamente política. Desde luego la escribiómotu proprio sin preguntarle nada. Al comenzar a escribir estas cosas en medio de lacapilla en la que todos estábamos rezando, yo me sentí muy incómodo. Pensé que quizános estaba engañando. Así que le ordené que dijera alabanzas a Dios. Las dijo sin ningúnproblema mientras no dejaba de escribir. Las alabanzas que comenzó a decir no interfi­rieron para nada en la velocidad y tranquilidad con que escribía. Comencé a yo a recitarcon verdadera fe fórmulas exorcísticas. Pero nada, proseguía con su escritura sin inmu­tarse. A estas dudas que yo tenía, a estos continuos exorcismos que le hacía, se se debeel que varias veces escribiera "soy San Miguel". Finalmente, me senté en un banco yseguí rezando convencido de que sí que era verdad que era San Miguel.

No me hacía mucha gracia lo que había dicho del presidente de Estados Unidosporque suponía mezclar la política con lo espiritual. Claro que después reconocí que elpresidente George Bush estaba defendiendo la postura más cristiana posible dentro de lapolítica de su país. No digo que fuera un presidente perfecto, sólo digo que defendía unapolítica cristiana y que eso no le era indiferente al demonio. La semana en la que SanMiguel escribió eso fue en la que George Bush estaba sufriendo un terrible ataque polí­tico y mediático acerca de si podía haberse evitado el atentado del 11 de septiembre.

Aquel mensaje político lo que indicaba era que a Satán no le era indiferente lapolítica. y que también él tenía sus candidatos favoritos, como sus candidatos menospreferidos.

No se podía haber evitado 11SQuieren hundir a Bush

montajeyo [Satán] quiero hundir Bush

San Miguel dice no se saldrán con la suya aunque al principio pueda parecer que sí.Los que obran mal acabarán mal.

Las que cosas que no empiezan bien acaban mal",

275svrnrna daemoniaca

Dentro de la posesa ya sólo estaba Satán, así que me levanté, sobre la sotana mepuse el roquete y la estola blanca y le di la comunión. Otra vez los gestos de horror habi­tuales, yo ya estaba acostumbrado. Pero a lo que no estaba acostumbrado fue a lo que ibaa seguir,

Yo volvía del sagrario y, camino hacia la sacristía, observé que la posesa comenzóa hablar, de forma espontánea, sin que nadie le preguntara o dijera nada. Varios de los queformaban el equipo de gente que me ayudaba habían comulgado y el silencio era total enla cripta.

Me senté a escuchar 10 que decía, lejos estaba yo de saber que aquella voz desa­gradable, la típica de un poseso, iba a hablar durante veinticinco minutos. Veinticincominutos en que San Miguel le obligó a Satán a hablar y el resultado fueron unas palabrasque constituyen un verdadero sermón. Al oir lo interesante que era 10 que estaba oyendofui a por una grabadora y grabé todo menos los dos minutos iniciales. Satán, obligado

Cuando acabó de escribir ya del todo, no pude evitar poner una cara de desagrado.Las páginas de aquel día no podrían traerme más que problemas. Yo escribo en el diariolo que la posesa dice, todo. Hago de notario, no elijo qué escribo en el diario y qué es loque no escribo. Cómo haya que interpretar 10 que un poseso dice en un exorcismo lo dejoa cada cual. Esto es un diario fiel a lo que sucedió y se dijo. Cada uno después que hagalas elucubraciones que desee.

Dios quiere la salvación de todosno estéis tristes, rezar

Algunos necesitan todavía vuestros rezos.Los sentimientos de compasión y amor a los demás son buenos.

Algunos, muchos, no entienden el desastre. Deben saber están con Dios muy bien.Dios no tiene la culpa de todos los muertos

Mucho más [importante queJ estar con vida es la salvación del alma.Deben saber Dios con ellos en el dolor.

Rezar por losfamiliares de las victimas, no entienden que están salvados. Siempreestarán con ellos aunque no los vean. Soy San Miguel.

Muchos de los muertos del 11My 11S han ido con Dios,de lo contrario se hubieran condenado.

Lo que decía es que había gente en ambos atentados que Dios sabía que si hubie­ran seguido viviendo se hubieran condenado.

J.A.Fortea

El demonio actúa en ellos. Por eso mata mujer hijos, mujer mata marido, hijosmatan madre, todos influidos, demonios. De saber existencia demonios, evitarían mu­chasmuertes. Hay muchos demonios, obsesión. Obsesión, obsesión, muerte. Deben sa­ber existen, evitarían muertes, con un simple rezo, con un simple rezo, tantapolicía. Ay,llegantarde. Sólo un simple rezo bastaríapara que no ocurriera la muerte. Deben saber,deben saber, que la mejor manera de protegerse es rezar y llamar a San miguel que vasiempre.Ay, ay, gente es muy tonta. Gente debe creer.Se creen listos, ay, son tontos. Ay,el demonio quiere que la gente no crea en él, no crea en la existencia. Muy importantelagente sepa... ¡sepa!,muy importante, no tantapsiquiatría. Psiquiatras piensan esqui­zofrenia, ellos locos. El loco esquizofrénico mata a su mujer, en realidad está poseídopor muchos demonios, no solo por uno, tiene muchos, exorcismo. Lo cual no quiere de­cir que la esquizofrenia [no] existe,pero muchos de los que matan tienen demonios. Per­sonas cercanas deben rezar,mucho. No hacefalta asistir a sesiones de espiritismo paraque esaspersonas queden poseídas.

Aumentan terriblemente lasposibilidades de tener demonios si vas a una sesión deespiritismo. Quieres hablar con el demonio, el demonio se queda contigo, aunque nodentro,pero en algunos casosposiblemente fuera. Prácticamente todo el mundo que hahecho [es incomprensible la palabra] tiene los demonios muy cerca o dentro de ellos.

Si vienen a consultar si tienen algo, porque las cosas les salen mal, no se mani-fiesta demonio en ellos porque está fuera. Deben alejarlo de ellos. Muchos de los quehan venido aquí [se refería a la gente que viene a laparroquia a consultarme sobre estetema] lo teníanfuera. Se fueron pensando que no tenían nada, pero lo llevaban fuera.Hay mucha gente no sabe lo que tiene, piensan que están locos, van de psiquiatra enpsiquiatra, diciendo, ay, alguno que me curará, ay, cada vez tomo más pastillas, que noles hacen nada, y algunas vecespiensan "¿Diospor qué mepermites esto?". Los que nocreen terminan pensando que están terriblemente locos. El demonio les ataca terrible­mente, es unapena que ellos no lo sepan, en el momento en quepiensen por un momen­to en Dios se les abrirá el camino para que antes o después salgan los demonios deellos. Deben pensar, aunque sea un momento, en Dios. Sino los pobres están perdidos.Aunque si mueren no irán al infierno, irán con Dios. Muchos sufrimientos que se po-

[En los dos minutos que no grabé había hablado la posesa de los cada vez más fre­cuentes casos que salen en las noticias de personas que matan a miembros de su propiafamilia]

por el arcángel y con la Eucaristía todavía dentro del cuerpo de la posesa, dijo:Ellos no conscientes del todo, luego serán almasperdidas.

svrnrna daemoniaca 277

drian evitar si supieran lo que tienen, es muy importante que lo sepan, muy importante,la gente piensa: ay que listos que somos que no creemos en Dios, que no creemos en eldemonio, eso son fantasías de la gente de la Edad Media, fantasias.

Por eso se hizo la Inquisición, porque no sabían cómo acabar con los brujos, nosabían ningunaforma de acabar con ellos. Pero el problema es que murió mucha genteinocente. A unque también murieron brujos. Lo cual no les daba derecho a torturarlos,no debían haber hecho eso. Debían haber rezado mucho más de lo que rezaban. El pro­blema es que la gente de la propia Iglesia estaba infectada, estaban muy mal. No se jus­tifica la Inquisición de ninguna de las maneras. Pero no se les ocurrió otra forma mejorque acabar con muchos brujos.

Mucha gente de la Iglesia infectada por demonio. Muchos con demonios dentro,sobre todo en el País Vasco. Otros influidos, no ven. No ven nada. El País Vasco estámuy mal, lo que peor está de España. Demonio quiere la destrucción, la destrucción,por eso atentados, allí les lavan el cerebro, quedan inutilizados como personas, total yabsolutamente, luego si mueren serán las almas perdidas. Habrán hecho muchas atro­cidades, pero no están del todo conscientes. Por eso no encuentran el camino. Porque alprincipio cuando no tenían lavado el cerebro no eran del todo malos, hicieron algo bue­no en su vida. YDios es misericordioso. Dios tiene compasión de todos. Dios quiere quetodos se salven. Pero hay gente que no quiere ver, están completamente ciegos, y pien­san que listos somos que no creemos, que listos, yo puedo con todo, yo puedo más quenadie, yo, yo, tanto, tanto en el yo, que no ven que se van a hundir, alfinal el demonioquiere aprovecharse de ellos. Es la falsa soberbia. Soberbia se apodera de ellos. Eldemonio les ataca por ahí. Deben ser buenos. No deben decir tanto yo, yo, yo, porquesin Dios no van a ningún sitio. Si hacen, si consiguen, las cosas que consiguen, buenas,es porque Dios quiere que las consigan. Dios está con ellos aunque no a Él no lo vean,pero, ay, cometen el error de pensar que son ellos solos. Ellos solos se irían a la mise­ria, se hundirían porque el demonio está activo, pero que muy activo. Lo que pasa es queDios tiene mucha misericordia. Dios tiene compasión de todos. Con que en un momen­to de su vida piensen en Dios, ya tienen posibilidad de salvarse. El demonio quierecorromperlos, hundirlos completamente y cuando ya sean suyos que no puedan salir,entonces los mata, el demonio los mata, acaba con ellos, para que sean completamentesuyos. Pero Dios les da muchas oportunidades para que se salven, muchas oportunida­des, un leve resquicio donde entre unpoco de luz y sepuedan salvar. Por eso viven tiem­po. Cuando ya después de muchas, pero que muchas oportunidades, han decidido com­pletamente con su voluntad ser de Satán, entonces se mueren y se convierten endemonios. Aunque Satán lo que quiere es que todos perdáis la fe, todos, que así ya seapoderará del alma de ellos. y él lo que quiere es ser el dueño de este mundo. Él se cree

J.A.Fortea

eldueñode este Inundoporque puede provocar males, y de hecho los provoca. Pero Diospermite un mal sólo en la medida de que pueda hacerle un bien a la persona. Por ejem­plo, unapersona está próxima a condenarse, le falta muy poco, y esa persona la matan,entoncesse convierte en un alma perdida o se salva, depende del bien que haya hechoenesta viday del mal. y de si se ha arrepentido de ese malo no. Pero Dios insiste en quequiere en que todos se salven. Lo más importante de todo es que todos os salvéis ...todos... todos.

Rezad mucho porque Satán está muy activo en este mundo. Le queda poco tiempoen el mundo. y mucho menos, mucho menos, menos, menos del que podéis imaginar enestecuerpo. Muy, muy, muy poco. Ya está muy muy muy muy cerca. No quiere decir quesea lapróxima, ni en la siguiente, pero queda muy muy muy poco. Ella debe rezar por lasalvación de Pedro, es muy importante que ella rece porque Pedro le ha hecho muchomuchomucho daño. Si ella de corazón reza por él, por Antonio y por todos se salvarán.Es muy importante rezar todos por él, pero ella debe rezar más. Ella reza poco por él.Pide,pero rezapoco por él. Debe rezar más. Perdonar de corazón con toda su alma a élya todos los que le mandan el daño. Es muy importante que rece de corazón no sólo depalabra. Rezar por su conversion. Por Pedro, por Antonio y por 1a diso1ucion de 1a sec­ta. Es muy importante que ella rece, muy muy importante. Debe rezar más. Por lo menosun misterio del rosario entero sólo aplicado a ellos. y debe perdonar de corazón contoda su alma. Debe pedir con todas sus fuerzas que se convierta.

Después del proceso, rezar por otros, ella puede ayudar mucho. Debe rezar cuan­do Satán salga y esté bien plenamente, ella debe rezar por otras personas para que securen y para que se vayan las influencias del demonio que pueda haber en otras perso­nas. Ella debe rezar por otras personas. Aunque a veces ya lo haga, ahora y luego cuan­do acabe el proceso debe seguir si alguien le pide ayuda. Ella tiene un don. Es impor­tante que rece.

Dios está con vosotros siempre. y tú [la madre] no te enfades con ella. y reza porél también (por el chico con el que había comenzado a salir]. Es importante que recespor él también, y ella también. Importante en su vida. No pienses que no era el momen­to. Estate tranquila. Muy importante rezar.

Caso de Carmen [otra chica que sufría una larga influencia] debe no enfadarse condemonios, muy importante que ella no se enfade. Porque si no ellos felices. Ella debeaprender a amar a los enemigos. Muy muy duro, pero debe aprender a amar, perdonar­les de corazón y no guardarles ningún rencor y encomendarse todos los días a la Virgen,al Espíritu Santo y San Miguel. En cuanto se note mal, llamar a San Miguel y tenermucha mucha fe.

1-79svrnrna daemoniaca

Era la sesión 78. Estaban Satán y dos almas perdidas. Porque la madre y la hija habíanrezado mucho sólo habían entrado almas perdidas y no demonios.

1 de mayo

Después ya calló totalmente, rezamos la salve y la sesión acabó. Las siete perso­nas que estábamos allí no habíamos podido evitar el llorar de emoción ante las cosas quehabía dicho la posesa. Alguna persona estaba tan impactada que, fuera ya de la capilla,no dejó de llorar ni diez minutos después de acabada la sesión.

[Después de un largo silencio acabó con estas palabras:]Pedro quiere matarla. Que pida perdón por él, importante

[Yo entonces le hice una pregunta de un asunto personal que me mortificabamucho. Contestó:]

Paciencia. Paciencia. Tranquilo, no te preocupes. Todo a su debido tiempo.

[Después añadió:] Mayoría adivinos son falsos. Hay gente que tiene don, perosiempre [en los que tienen ese don de Dios] es para algo bueno, no para cosas malas. Mu­chos de los adivinos son falsos, no tienen ni idea. Hay demonios que son adivinos. Peropreven cosas malas. No te van a decir buenas.

-¿Los hombres, pregunté, pueden practicar viajes astrales si rezan? No es reco­mendable, respondió. En algún caso excepcional no vendría mal. Pero sólo en casos ex­cepcionales, como regla general no.

-¿Hay algún modo de distinguir? Rezando.

-¿Siempre? le pregunté. No, respondió.¿No siempre? No. Hay caso que sí, pero hay casos que no.

En ese momento, en voz muy baja, le pregunté yo si el demonio estaba en la prác­tica del péndulo (radioestesia) y en los viajes astrales. Respondió con un breve sí. Des­pués le pregunté si en las dos cosas, a lo que también respondió afirmativamente.

lA.Fortea2.80

El espíritu que se llamaba Juan dijo que se había suicidado en 1998. Le pregunta-

Dicen que no os preocupéis.

Muchas veces me veía obligado por las circunstancias a examinar supuestos pose­sos en momentos en que no tenía a nadie más conmigo para ayudarme. No siempre con­taba con colaboradores para orar conmigo cuando alguien venía por primera vez a serexaminado. Así que pregunté si los sacerdotes tenían algún peligro al orar solos por unapersona para ver si estaba posesa, pues corrían historias de que los demonios podían sal­tar al sacerdote. Pero escribió:

Rezar.

Yo le pregunté entonces si había que hacer algo concreto, específico, para prote­gerse de eso, la respuesta fue:

Peligro cuando desean un mal

También se nos dijo que la mirada no transmitía nada por el hecho de mirar, sinosólo cuando la voluntad de la persona quería provocar un daño. Pues escribió:

No mirar a Isa,import ante,

porque transmite un mal

Se le había preguntado al comienzo de la sesión quién había sido el causante deque esos espíritus entraran en Marta. y habían aparecido los nombres de siempre, Pedroy Antonio, más uno distinto: Isabel. Otra chica perteneciente a la misma clase de Martay que también participaba de las reuniones de la secta satánica. Después escribió:

Tenía cinco espíritus dentro. Tres demonios, Satán, Dolor y Judas, y dos espíritus perdi­dos, uno que salió pronto, sin decir como se llamaba, y otro que salió después, de nom­bre Juan.

22 de mayo

2.8Isvrnrna daemoniaca

Yo le pregunté si le decía algo, pero respondió que no. Que sólo le miraba. ¿Cómoes su mirada?, le pregunté. Dijo que tranquila. Le dije que le dijera cosas como "VirgenMaría, apiádate de mí, he sido malo pero ahora pido perdón, Mamá acógeme". Después

Veouna mujer.

Durante más de diez minutos le dije que fuera hacia la luz, pero él insistía una yotra vez en que aquella luz le daba miedo. Yo le explicaba que Dios es misericordioso yque en esa luz estaba el camino hacia Dios. Pero el alma perdida insistía en que él habíasido muy malo y que Dios no le perdonaría. Por más que le explicaba 10 contrario novencía ese temor. Así que seguimos rezando. Yo le decía que repitiera frases tales comoDios acógeme, tenpiedad de mí, Señor perdóname. Al principio no quería, pero despuéscomenzó a repetirlas. Unos minutos después dijo:

Deseando que dejara ese cuerpo y fuera hacia Dios, le pregunté si veía alguna luz.Pero dijo que no, que había mucha oscuridad. Así que comenzamos a rezar. Varias ave­marías después le pregunté si veía algo. Entonces sí que dijo:

Veo una luz.

No pecar, no matar, esto es horroroso.Yo no creía, mi familia no creía. No me gusta estar aquí.

Yono quería creer en Dios.No quise creer.No hay remedio.Yofui muy malo.

Yo vi mucho fuego y una puerta muy grande.No quiero ir al infierno.Muchos allí y muy malos.

Maté. Dios no me perdona. Yomuy malo, bebía mucho,daba palizas a mi mujer hasta que cogí un cuchillo y la maté.

mos por sus apellidos. A nuestras preguntas respondía muy lentamente, con voz casiinaudible a través de la posesa. La lentitud era tal que o él no quería responder o algúndemonio se lo impedía hablándole al mismo tiempo. Pero al final logramos sacar que sunombre completo en vida había sido Juan Morales Mendoza, que había nacido en Gra­nada (España) y había muerto en Lyon (Francia). También dijo con la misma lentitud:

J.A.Fortea

Me costó bastante rato comprender exactamente qué era aquello del "anuncio".Hice muchas pruebas, pero veía que no acababa de dar exactamente en el clavo. Por másque le interrogaba, él se negaba a responder. Tan sólo me decía irónico: ¿Es que no locomprendes? ¡Qué tonto eres! Finalmente, tras cinco o diez minutos de pruebas lo com­prendí. Lo que quería decir era que de todas las cosas que pudiéramos decirle, nada leatormentaba tanto como recordarle los momentos de aquellos tres años en que Jesús lehablaba de la Pasión. Todos los signos en que se iba perfilando más y más lo que iba asuceder: el sufrimiento de Cristo. También le pregunté cuántas veces Jesús le habíahablado a solas y le había dicho que cambiara. Me dijo que "muchas". En tantos sigloshas tenido mucho tiempo para contar el número exacto de veces que 10 hizo, le dije.¿Cuántas fueron exactamente? Volvió a repetir que muchas. ¿Pero no sabes el número

El anuncio de la Pasión de Cristo le hace salir

Le ordené en el nombre de Jesús que me dijera que era lo que más le atormentabaa Judas Iscariote para hacerle salir:

Yolo llevé a la condenación.¿Por qué rezáis tanto? ¡No recéis!

Judas Iscariote está dentro.

Judas se condenóDolor escogió la condenación para sí mismo.

El alma de Juan salió como casi todas las almas perdidas salen, con una larga expi­ración a través de la boca. Tras eso la posesa suele quedar tranquila, tumbada como esta­ba como si durmiese con una gran paz.

Tras la salida de ese alma seguimos rezando por el primer demonio, el demonioinferior, que era humano y cuyo nombre era Judas. Cuando preguntamos en cada sesióncuántos demonios hay en la posesa, en las respuestas que se nos dan, las almas humanascondenadas al infierno son asimiladas en todo a los demonios. Es decir, se les considerademonios-humanos. Tras muchas oraciones, Satán comenzó a hablar:

Me da la mano. Yano tengo miedo. Vienen criaturas con luz. Me voy con ellos. Veoun hombre fuerte junto a otro mayor. Pido perdón por lo que he hecho. Me quedo en laluz. Gracias.

dijo:

svrnma daemoniaca

Porque era dinero de sangre.

Todas estas cosas nos las iba diciendo en medio de mis afirmaciones acerca delamor que Cristo tuvo hacia él, de que él hubiera sido uno de los doce Apóstoles envia­dos por el mundo a predicar la nueva fe, de que hubiera sido conocido como San JudasIscariote, de que si después de traicionarle hubiera ido a la Virgen María hubiera logra-

¿Por qué quisiste devolver el dinero?

Si.

¿y te dabas cuenta?

Si, la sabía.

¿Conocías la profecía de Isaías? Me refería a la profecía en que se decía que setasaría al Hijo del Hombre en treinta monedas de plata.

Treinta monedas era bastante.

Le pregunté que por qué le había entregado por treinta monedas de plata. Pensabaque podía haber alguna razón simbólica profunda. Mas contestó:

La voluntad.Si no se arrepiente la voluntad, no hay salvación.

Le pregunté, pues quería saberlo con precisión y exactitud, qué era 10 que hacíaque alguien se condenase. Contestó:

Me condené en el momento que lo vendí.Tuve miedo. No me quise arrepentir. Satán vino a por mí

[en el momento de la muerte] y me fui con él. No quise arrepentirme.

exacto? No, me respondió.Es curioso advertir que la voz de Judas no estaba cargada de especial ira, ni odio,

ni agresividad. Era la voz de alguien, más bien, triste. Después, a colación de algo quedije yo, añadió:

J.A.Fortea

El que una persona pierda la postrera gracia eficaz que le hubiera podido devolveral estado de gracia, supone condenarse irremisiblemente.

El número de gracias es limitada, y tras la última gracia no hay ninguna más. Elnúmero de gracias que mueven al arrepentimiento puede ser un número astronómico, tanastronómico que puede parecer ilimitado, pero su número no es infinito. y tras la últimagracia, no nos engañemos, no hay ni una más.

Dicho de otro modo, hay almas que han abrazado tan intensamente el mal y hanrechazado tan conscientemente a Dios una y otra vez, tantas veces, que ya no van a cam­biar. Cuando Dios ve que eso sucede es cuando permite que mueran.

y en el caso de pecadores que rechazan a Dios con todas las fuerzas de su volun-

Una de las cosas más interesantes que Judas había dicho en esa sesión era algo queyo ya había más o menos barruntado con mis especulaciones teológicas. y es que laúltima gracia eficaz para el arrepentimiento no tiene por qué recibirse en el últimomomento de vida. Puede recibirse unas horas antes de morir e, incluso, unos pocos díasantes. Si ese último intento de Dios por cambiar a la persona es rechazado, esa personaes como si ya estuviera condenada, aunque le queden unas horas de existencia sobre latierra.

do el perdón de Dios, y cosas así. Al final salió.Dolor, un espíritu mudo, también salió una hora después. Observé que un rato

antes de salir, otro demonio había venido a la capilla, porque un extraño ruido metálicocomo de un "click" sonó en una de las esquinas de la capilla. El mismo ruido sonó des­pués cerca de la otra esquina. Tras unos segundos, volvió a sonar detrás de nosotros.Solíamos saber que había demonios en la capilla porque su presencia solía ser delatadapor crujidos en el techo.

Aquel falso techo de la capilla se prestaba a crujidos de dilatación. Pero hacía yatiempo que la madre de Marta me había hecho reparar en que a veces durante las sesio­nes de oración, los crujidos eran demasiado numerosos. y comprobé que así era. Inclu­so alguna vez, como en esa sesión. el crujido era más bien como el que formaría unarepentina y breve corriente de aire que recorriera ese falso techo por encima. Pero aque­llos sonidos solían suceder no encima de nosotros, sino en las partes más alejadas de lacapilla, como si el poder de la oración o los ángeles les mantuvieran lejos del grupo queestábamos rezando justo junto a Marta.

No obstante, con cierta frecuencia, yo sentía que algo me estaba tocando la partesuperior de la cabeza. Haciendo la señal de la cruz sobre esa parte, o echando agua ben­dita, desaparecía esa sensación.

§e i1hil& dáéilióiiia:tlle ..á--------

Cuando alguien no sólo odia a Dios, sino que lo odia ya de forma consumada, a­brazando ese odio de forma consciente, deliberada y con la firme voluntad de que sea unodio definitivo, entonces Dios abandona su esperanza sobre esa persona. Siempre, antesde abandonar a alguien, hace su último intento. ¿En qué consiste el abandono por partede Dios? En que envía su última gracia. Rechazado el último intento de Dios por salvar­le, rechazada la última gracia, entonces esa persona ya tiene su destino fijado. Puede tar­dar todavía unas horas o unos pocos días en morir, pero ya es un alma como condenadaa la que le quedan unos días de vida. Normalmente, nadie está más allá de unas horas ounos pocos días en este estado. Cuando uno ya está condenado, Dios permite que muerapronto para que na sig« hacienda el mal, para que C10 siga añadiendo pecados a pecados.Dios permite su muerte y el demonio está deseando matarlos para hacer su cosecha.

Judas tras vender a Jesús por unas monedas de plata ya había tomado su decisiónirreversible al vender a Jesús. Por eso Jesús le dirá en La Última Cena que lo que tuvie­ra que hacer lo hiciera pronto. Ya no le dice que no lo haga, ya no le dice que se lo pien­se otra vez, ya no hace un último intento. En ese momento Jesús podría haberlo hecho,pero no lo hace. Sabe que él, Judas, ha optado definitivamente por otro destino y sólo lepide que no dilate más esa tortura de hacerle esperar la Pasión.

Todo esto tiene muchas enseñanzas. Una de ellas es que cada gracia es irrecupera­ble si la perdemos, es una menos. Y la segunda enseñanza es que la eternidad ya comien­za aquí en la tierra, la de todos los hombres. La muerte es sólo la pérdida del cuerpo, peroel espíritu es el mismo, exactamente el mismo, sólo hay que purificarlo para que entre ala presencia de Dios. La vida es sólo y únicamente el camino donde nos forjamos nues­tro espíritu para la eternidad. La gente piensa que no importa lo que hagamos en la vidaporque al final nos arrepentimos y todo cambia. Lo cierto es que el espíritu donde tieneque cambiar y transformarse es en la vida. Para eso se nos ha dado la vida. La mayor par­te de la gente cambia su destino eterno en el arrepentimiento del último momento. Perounos pocos, desgraciadamente poquísimos, gustan de la unión con Dios (sin visión bea­tífica) ya en vida. y otros pocos ya comienzan a sufrir el infierno (que es un estado) tam­bién en vida. La mayor parte de las almas se arrepentirán de sus pecados en el últimomomento, habiendo vivido una vida meramente natural durante años y años. Pero unospocos afortunados ya comenzaron a vivir su cielo aquí en la tierra, pues estaban conti­nuamente unidos a Dios cada hora y cada minuto, aunque sin verlo. Desgraciadamente,otros, muy pocos, afortunadamente, ya viven ese estado de odio a Dios bajo la opresión

tad, ese momento en el que se rechaza la última gracia no tiene por qué ocurrir siemprey necesariamente en el último segundo de la vida. En ese momento el alma se separa delcuerpo, pero la voluntad ya se ha decidido de modo inamovible antes.

J.A.Fortea286

[El caso se interrumpe aquí porque todavía no ha alcanzado su resolución]

de las pasiones desatadas. Se puede decir que en sus corazones ya arde el fuego del in­fierno. Aunque todavía pueden arrepentirse. Cuando Dios ve que su voluntad está firmeen rechazar su amor de Padre es cuando permite que dejen este mundo.

svmma daemoniaca

Me llama el capellán de un hospital. Me dice que hay una niña de once años queva a ser trasladada de hospital porque los médicos no saben qué es lo que tiene ni cómocurarla.

La niña lleva tres días internada porque no deja de llorar y de decir horrorizada quese le aparece un demonio que le asusta y le dice cosas. Antes de ser internada había sidouna niña completamente normal, mentalmente sana, que nunca se había preocupado por10 religioso. Desde luego la preocupación por el demonio no se la habían inculcado sufamilia, la cual no era nada religiosa. De hecho ni siquiera habían bautizado a la niña.Pero los psiquiatras no acababan de entender el caso. La niña aparecía como una perso­na obsesionada. Pero la obsesión había aparecido de forma repentina y sin causa apa­rente. Por otro lado, el pensamiento de la niña permanecía perfectamente claro y lógico.El único problema era esa aparición y las cosas que le decía la aparición. La niña decíaque el demonio le decía todo tipo de aberraciones sexuales: le decía que lo hiciera conun perro, con un caballo, etc. Los psiquiatras comprobaron que la medicación no hacíaningún efecto, ni siquiera los tranquilizantes. Fue espantoso para los padres comprobarcomo una niña puede pasarse tres días llorando sin parar. Incluso hubo que sacar de lahabitación a su acompañante, otro niño, porque 10 asustaba.

Por eso, los padres, dado que los psiquiatras se rindieron, decidieron probar con uncura ya que la niña hablaba de una temática religiosa. Propuse a los padres que mi pri­mer acercamiento a su hija fuera de la siguiente manera. Me vestí como un médico, conbata blanca y sin nada que me identificara como sacerdote. Entré en la habitación comoun médico que le va a hacer una prueba psicológica, una más de las tantas que ya habíapadecido. Le dije que cerrara los ojos mientras musitaba en otras lenguas una serie de o­raciones, teniendo cuidado de que por el tono no las identificara como oraciones.

El siguiente caso lo he seleccionado por ser un caso de circumdatio interna en unaniña de once años.

J.A.Fortea288

Mi sorpresa (y la de los padres) fue mayúscula cuando después de hablar en latín,la rubia niña de once años me dúo: el demonio me dice que le estás preguntando su nom­bre. Cosa que era cierta.

Desde ese momento, tanto los padres como yo, no tuvimos duda de cual era el ori­gen del problema de su hija. Me despedí de la familia concertando hora al día siguientepara darle una síntesis de la catequesis bautismal y proceder a administrarle el sacra­mento. Pero bastó la oración de esa noche por la niña, oración a distancia y que consis­tió en pedir a Dios por la niña, para que el demonio se alejara de ella. Al día siguiente laniña estaba completamente normal, por primera vez en cinco días. y siguió normal en a­delante. Ante la evidente mejoría fue dada de alta al día siguiente tras tenerla en obser­vación veinticuatro horas. Los meses pasaron y la niña no volvió a ser molestada por eldemonio.

svmma daemoniaca

Una chica joven hizo espiritismo. Desde ese día la chica comienza a vomitar traslas comidas. La chica no quiere perder peso, el tema de la figura es un tema que nuncale había preocupado demasiado. Pero los vómitos se suceden y comienza a perder kilos.En el hospital no acaban de explicarse la etiología de un caso tan curioso: una chica queno quiere perder peso, pero que no puede evitar el no vomitar. Cuando llegó a mi iglesia,la chica era un esqueleto andante.

Nada más orar por ella, entró en trance. La causa de su mal estaba clara. Debía seringresada de forma urgente, ya que su vida peligraba, pero un sacerdote que viviera cer­ca se debía encargar de rezar por ella diariamente un rato para que se restableciera.

Como no era un caso de posesión, dí instrucciones a un sacerdote amigo de la fa­milia para que orara por ella: con rosarios, bendiciéndola, pidiendo la protección de Diossobre ella, suplicando a Dios que la restableciera y que rompiera toda atadura que eldemonio tuviera sobre ella. Cada día debía rezar un rato, aunque fuera breve, de diezminutos. Después, cuando su vida ya no corriera tanto peligro, las oraciones podían sersemanales. La mejoría sería gradual, sin salidas aparatosas del demonio, puesto que setrataba de una influencia sobre ella, no de una posesión.

Una semana después me enteré por ese sacerdote amigo que la familia, que no eranada religiosa, abandonó las oraciones para buscar la solución sólo por vía médica. Enese punto perdí el rastro del caso.

Silos anteriores casos han sido uno de posesión y otro de circurndatio, este es un casode influencia.

J.A.Fortea

Cuando examiné el caso, oré por él bendiciéndole durante tres o cuatro minutos.En las bendiciones intercalé en latín conjuraciones al demonio, pero no observé ningúntipo de reacción extraña. Mientras le bendecía le pregunté si sentía algo, contestó que,nada. El estaba ligeramente nervioso, pero lo extraño sería estar en esa situación y noestar algo nervioso. Corno no ví ni el más leve signo de manifestación le dije que no teníanada.

El sacerdote que había traído el caso estaba un poco sorprendido y me pidió si

y así fue el caso de un hombre de unos treinta y cinco años que fue presentado alobispo para ser exorcizado. La única razón que se alegó para pedir tal cosa es que cuan­do el sacerdote que él conocía (y que había presentado el caso) conjuraba en latín al de­monio que había dentro de él, entraba en trance. Ponía los ojos en blanco y se quedabacallado e inmóvil, no se había observado en él cosa distinta a este signo.

Tampoco alegó que le sucediera nada extraño en su vida cotidiana. En el pasadohabía llevado una vida algo perdida en la que llegó a tornar drogas, pero tampoco hubomás pecados que los normales de alguien que vive sin practica religiosa. Alguien puedepreguntarse qué efecto tiene liberar del demonio a alguien que no notaba ninguna pre­sencia demoníaca en su vida. La persona que tiene un demonio dentro del cuerpo sufremuchas más tentaciones que una persona normal. A veces (según el demonio) tentacio­nes continuas de tristeza, de odio, etc. En muchas ocasiones a eso se une innatural inca­pacidad de concentración en momentos críticos, dolores en determinadas partes delcuerpo, cansancio continuo y muy acusado, etc.

Puede dar la sensación de que los exorcismos siempre son largas y duras sesiones deoración que se prolongan durante meses. Muchos casos se resuelven en muy poco

tiempo (una hora, dos horas), incluso no es infrecuente que se puedan acabar en mediahora.

svrnrna daemoniaca

podía intentarlo él. Le dije que por supuesto. Empezó a conjurar en latín al demonio (de­cía: en el nombre de Jesús, si moras en él te ordeno que te manifiestes). Al cabo de unpar de minutos más entró en ese trance silencioso del que he hablado antes.

¿Por qué no se había manifestado la primera vez? Pues porque había resistido,pero finalmente no pudo más. A veces un demonio está a punto ya de ceder, pero si se in­terrumpe la oración no se ve nada.

Se procedió de inmediato -el obispo estaba presente- al exorcismo. La voz tímiday modesta de aquel hombre se transformó en una voz agresiva que gritaba contra Dios ylas cosas sagradas con todo tipo de horribles palabras. El demonio, como suele pasar, alprincipio afirma que no saldrá jamás. Afirman tal cosa taxativamente. Añadiendo quesólo 10 dejarán cuando muera, en la tumba. No contestaba a ninguna pregunta, sólo in­sultaba. Como no se avanzaba nada, se procedió a rezar el rosario. Tras el rosario ya co­menzó a obedecer. Se le pidió que besara el cruficijo y lo hizo, con sumo asco, pero erala primera cosa a la que obedecía. Los misterios de rosario continuaron. Al final ya obe­decía, no a todo, pero a muchas cosas sí. Cuando se le preguntó cuántos demonios habíadentro, contestó que sólo uno. Preguntado acerca de cuál era su nombre dijo que Placer.Se le atormentó hablandole de los sufrimientos de Cristo, de los beneficios de la vidaascética, etc. Al final, sin hacer nada especial (fuera de las oraciones y la aspersión deagua bendita) el demonio dijo: salgo, me voy, me marchopor que quiero, no porque meechéis. Cada vez eran peores las convulsiones y los gritos. Hasta que finalmente ex­clamó: [salgo]. y efectivamente, salió, volviendo la persona en sí en pocos segundos.

Sencillamente, el demonio estaba tan a disgusto, tan torturado por el contacto concosas sagradas, que decidió no seguir allí y salió en forma de exhalación por la boca traslo cual vino la calma.

J.A.Fortea

Pero si el anterior caso es de los verdaderamente sencillos, voy a exponer sólo el plan­teamiento de un caso más complicado. Una chica de veintidós años que no tiene nin­

guna práctica religiosa, aunque sí fe, que padece de bulimia y otros trastornos psicológi­cos, es llevada ante mi presencia por una amiga suya. La amiga por alguna cosa que havisto dice que está posesa, la supuesta posesa dice que todo son tonterías.

El planteamiento no deja de tener complicaciones: la chica dice no estar posesa,accede a ir por complacer a su amiga, tiene problemas psicológicos, cree en Dios, perono cree "en los sacerdotes". Al orar por ella, entra en un claro trance. ¿Qué se debe haceren un caso así? Yo daría las siguientes pautas a seguir:

a). Por supuesto nunca exorcizar contra la voluntad de la persona posesa cuandoestá en su estado normal, pues no serviría de nada.

b). Tratar de convencer a la persona de que está posesa. Normalmente a través deltestimonio de familiares o amigos que hayan estado presentes en esa sesión. No hay nin­gún problema en decirle que venga otro día con sus padres y que después de ver como laoración provoca el trance, qué saquen ellos sus propias conclusiones y ellos hablen asolas en casa sobre el tema y sus soluciones. La Iglesia les ofrece una solución si la quie­ren, pero no les impone nada.

e). Cuando para el sacerdote especialista en esta materia hay certeza de que existeun demonio en ese cuerpo, el que además haya o no enfermedades mentales o problemaspsicológicos es algo que no afecta para nada al proceso de exorcismo. Lo psicológico y10 demoníaco son campos distintos. Si 10 psicológico estaba provocado por el demoniosólo se verá cuando sea expulsado el demonio.

d). No hay que proceder al exorcismo hasta que la persona esté dispuesta a dar fir­mes y continuados pasos hacia una vida verdaderamente cristiana. No hay problema enque esos pasos sean progresivos, pero que sean firmes. Ya que tras la liberación tendrámenos razones para exigirse esos pasos. Si el sacerdote no tiene muy claro si la personaestá sinceramente esforzándose en buscar a Cristo (es decir si no está seguro de si va a

2.93svrnrna daemoniaca

La chica se marchó diciendo que pondría por obra los consejos que le di. Pero novolvió nunca. Los casos de gente que viene a consultar pero no regresa nunca no son in­frecuentes. El exorcismo supone un cambio de vida.

misa, o si lee el Evangelio, o si ora algo, o si lee libros que le ayuden) demorará lasfechas de las sesiones de exorcismo. Es decir, no estará más de una hora, o media hora,yeso cada dos, tres o cuatro semanas.

e). En casos así, de personas problemas psicológicos, hay que insistir en la conve­niencia de que el exorcismo se efectúe en presencia de los padres o familiares del pose­so. Para que no parezca que la Iglesia se aprovecha de la debilidad mental de alguien en­fermo.

f). Si el poseso es un menor de edad, la presencia y consentimiento de los padresdebe ser requisito obligatorio.

J.A.Fortea294

.mejor.

Una viuda de casi 60 años me comenta que desde hace diez años, comenzaron a suce­derle cosas muy extrañas. Todo comenzó con luces que solas se encendían y se apa­

gaban en casa, con grifos que se abrían sin que nadie los tocase. Después la señora mecontó que un buen día se retorció \)or tos su~tosd~ tl\ Cl\Sl\ dUf~l\t~d~'Sd\ws~eh.'ai\d~'es­puma por la boca. Aunque tal cosa con los años ya no S1gU1Ó sucediendo, me dijo que enalguna ocasión se le hinchaba la cara, y que con más frecuencia arrojaba gran cantidadde saliva por la boca, una saliva menos trasparente que la normal, más viscosa y blan­quecina. y sobre todo notaba algo que le tiraba dentro de sus carnes produciéndole unterrible dolor. Era algo que notaba como atado a su columna vertebral y que se movíadentro de su cuerpo. Sus hijas, que no vivían con ella, creían sencillamente que estabaloca.

Estuve rezando por ella tres horas. En seguida quedó claro que posesa no estaba.Movía la cara con extraños movimientos, como si quisiera desatarse de algo, hacía mue­cas con la boca, pero en ningún momento perdió la conciencia. Si le preguntaba respon­día, oraba si se lo pedía, en ningún momento gritó, se retorció o el demonio habló por suboca por más que en latín se lo ordené. Cada vez que se lo preguntaba la señora me decíalo que sentía. Siempre decía que notaba el lugar donde estaba como atado, pero que laoración la sentía como una fuerza que estaba arrancando ese demonio. y que percibíaque estaba a punto de salir. Durante esas tres horas de oración (rosarios, bendiciones ymandatos por mi parte a ese espíritu) los síntomas externos e internos no variaron. Elmismo movimiento de la cabeza con la mujer arrodillada o sentada. Dijo que a lo largode las oraciones sintió que varios demonios habían salido y que se sentía mucho mejor.

Le dije que desde luego no debía recibir un exorcismo, sino en todo caso oraciónde liberación. Como donde ella vivía no había grupos que se dedicasen a ese tipo de ora­ciones y ella vivía a ocho horas de viaje de Madrid, donde estaba yo, le dije que llevaravida normal sin preocuparse del demonio pero que cada día orara a Dios y a la Virgenpara que le liberaran de sus males. Se fue consolada y sintiéndose corporalmente mucho

295svmma daemoniaca

Creo que aquella mujer tenía una influencia del demonio, ahora bien, no podríaponer mi mano en el fuego de que lo que aquella mujer sufría no fuera un problema psi­cológico.Algún tipo de trastorno paranoico que le llevara a somatizar su trastorno de esaforma corporal. Desde luego no mostraba contacto psicótico para nada (los psiquiatrasentenderán), pero no podía llegar a la plena y absoluta certeza de que fuera algo demo­níaco. Una vez más comprobaba como en el caso de la posesión se puede llegar a la se­guridad, mientras que en el caso de las influencias corporales del demonio sólo se pue­de llegar en muchos casos a aceptar la duda razonable.

J.A.Fortea

Los casos dados como signo son mucho más interesantes pues implican un plan deDios alrededor de ellos. Son casos permitidos por Dios para concienciar a la gente. Sólotenemos constancia de dos casos dados como signo: el de Mount Rainier (Maryland,1949) y el Loudun (Francia, 1632).

En el caso de Loudun se produjo la posesión de un nutrido grupo de monjas delconvento de las ursulinas de esta ciudad. La posesión se produjo por causa del capellándel convento, Urban Grandier, un clérigo licencioso y libertino, que practicó la brujería.A finales de septiembre de 1632 las monjas comenzaron a ver extraños fenómenos en elconvento. Después comenzaron a decir que un espectro con la figura de Urbain Grandierrecorría los corredores del convento por la noche. Después más y más monjas comenza­ron a padecer convulsiones y a hablar con extrañas voces.

Incluso un pastor protestante como Nicolás Aubin escribió que las monjas golpe­aban con sus cabezas sus propios pechos y espaldas, como si tuvieran sus cuellos rotos

Ha habido varios casos especiales de posesión, como son los casos de posesión degrupos y los casos permitidos por Dios como signo. Como caso de posesión de gruposes famosísimo el caso de Salem (Massachusets, 1692) en el que en medio de una comu­nidad de puritanos se produjo la posesión de varias niñas a causa de una mujer negra queles inició en la invocación de distintas entidades. La comprobación de la intervención delMaligno en esas niñas dio lugar a un caso de histeria colectiva que produjo la condena amuerte de mucha gente inocente. Por citar otro caso de posesión de un grupos podemossimplemente mencionar el de Chamanga (Ecuador, 2003) en el que más de una docena dechicas entre catorce y veintitrés años quedaron posesas.

$>uplemento 1

1[os casos espenates CAPIT

SuplementosCapítulo VI

297svrnrna daemoniaca

El demonio que hablaba a través del niño con una voz horrible llena de odio dijo:No me iré hasta que sea pronunciada cierta palabra, pero el niño jamás la dirá. (...) No

Muy distinto fue el famoso caso estadounidense de posesión de Mount Rainier en1949 tuvo un final muy distinto al que aparece en la película. Un final tan extraordinarioque se optó por no ponerlo ya que se consideró que nadie lo iba a creer. La liberación deldemonio en la última sesión fue así:

y con inconcebible rapidez. Que retorcían sus brazos en las articulaciones del hombro,del codo o de la muñeca, dándoles vueltas tres o cuatro veces. Que se tumbaban sobresus vientres mientras se agarraban con sus manos a las plantas de sus pies. Que sus ca­ras eran aterradoras, que sus ojos podían permanecer abiertos sin parpadear. Que pro-ferían gritos como nunca antes había oído. Que hacían uso de expresiones tan indecen­tes que hubieran avergonzado al más depravado de los hombres, mientras se exponíana sí mismas invitando a conducta lujuriosa.

Siete fueron las monjas posesas, además de cuatro mujeres laicas y muchas otrasque padecían otros fenómenos. La lista de nombres de demonios que fueron expulsadosde ellas son: Asmodeus, Zabulón, Isacaaron, Astaroth, Gresil, Amand, Leviatán, Behe­mot, Beherie, Easas, Celsus, Acaos, Cedon, Alex, Naphthalim, Cham, Ureil y Achas.

Los exorcismos realizados en la ciudad fueron terribles, pues las contorsiones, lasvoces extrañas, impresionaron mucho a toda la ciudad. Todos estos ritos se realizaron enuna iglesia con asistencia de público. y constituyeron un verdadero signo para su épocaen toda Francia, pues mostraron (entre otras cosas) la fuerza inherente en los ritos cató­licos contra lo que decían los protestantes. A los exorcismos asistieron muchas dignida­des, el príncipe Luis de Barbón entre otros.

Uno de los demonios, Leviatán, reveló en mayo de 1634, en un exorcismo, a tra-,vés de la voz de la monja Juana de los Angeles que Urban Grandier había realizado unpacto con el demonio. El documento se encontró en el lugar indicado durante el exorcis­mo. En un exorcismo anterior el demonio Asmodeo había dicho que se había firmadocon la sangre de Grandier. Una investigación posterior descubrió una cicatriz en sumano. La acumulación de pruebas contra el capellán condujo a que fuera sentenciado amorir quemado vivo.

Sin embargo, algunos demonios permanecieron en unas cuantas monjas posesasdurante todavía más meses, aunque en 1634 con la intervención del exorcista Surín el ca­so de Loudum acabó.

J.A.Fortea2.98

¿Por qué salió justo al decir esa palabra y por qué tenía que ser en latín? La únicarazón fue porque así ]0 dispuso Dios. La palabra Señor seguro que la habían menciona­do en las fórmulas de los exorcismos, pero al demonio se le había dicho (por parte de unángel, santo o Dios) que cuando se dijera esa palabra él saldría. Aunque lo que le echófue la lucha con San Miguel. Lo único que sabía el demonio era que la palabra suponíaque había llegado ya su hora.

Pienso que ese caso de Mount Rainier que fue un caso con muchos fenómenos ex­traordinarios y que tuvo un gran impacto en la prensa de su tiempo, fue permitido porDios para concienciar a esa generación de la veracidad de este fenómeno de la poses ión.Cuando parecía que la posesión era algo ya superado, algo medieval, apareció ese caso.y de ser algo arcaico pasó a ser algo totalmente actual. Y si tuvo mucho impacto el casoreal, mucho mayor lo fue el de la película. Considero que tal obra ha logrado lo que nohubieran logrado ni miles de sermones. El caso de Mount Rainier fue un caso dado comosigno. Es decir, un caso que sirviera para abrir los ojos a muchos y sembrar, al menos, laduda en millones de personas y más allá de una generación. Un signo que sirviera paraconcienciar en primer término a la sociedad de su época acerca de la realidad de la exis­tencia del demonio y el poder del exorcismo. y en segundo término, para concienciar dela existencia de Dios, de la posibilidad de condenarse, de lo que es el pecado, del poderde la Iglesia.

Dominus en latín significa Señor. Se oyó un sonido que describieron como unadetonación muy fuerte y que escucharon muchas personas en el hospital de los herma­nos de San Alejo en San Louis, personas que no sabían que se estaba practicando un e­xorcismo, trabajadores que incluso estaban en las oficinas del hospital. En ese momentoel poseso quedó liberado y volvió en sí.

El chico no se acordaba de nada pero sí que recordaba una visión de San Miguelluchando con Satanás. Curiosamente, ese mismo día a esa misma hora en que salió el de­monio, esa misma visión fue vista al otro lado de la ciudad, en la iglesia de San Francis­co Javier por varios sacerdotes jesuitas, los cuales afirmaron haber visto súbitamente unaintensa luz que iluminó el altar principal y la bóveda sobre el altar, y en la que se veía aSanMiguel luchando con Satán.

es suficiente, debe decir una gran palabra, me refiero a una gran palabra. Nunca diréesa palabra, nunca diré esa palabra.

El exorcismo prosiguió y de pronto el chico hablo con una voz en un tono clara­mente autoritario y al mismo tiempo digno. El poseso dijo: Soy San Miguel y te ordenoSatán que abandones el cuerpo en el nombre de Dominus, inmediatamente, ahora, aho­ra.

299svrnrna daemoniaca

Aunque la película El Exorcista acaba con la muerte del sacerdote, cosa que noocurrió en la realidad, no tengo la menor duda de que la novela primero y sobre todo lapelícula fueron instrumentos que entraban en el plan de Dios para dar un mensaje que Élquería dar.

J.A.Fortea300

En el punto número 13 se repite palabra por palabra 10 dicho en el canon 1172 delCogido pero añade que "la licencia debe concederse sólo al sacerdote [...] que esté pre­parado para este oficio de modo específico". No se explica más. De todas maneras, aun­que no lo expliquen los Praenotanda lo que evidentemente significa esa añadidura esque ese sacerdote debería formarse con el exorcista de otra diócesis antes de tomar sobre

En los Praenotanda del Ritual de Exorcismos de 1998 se ofrecen muchos consejospero con voluntad de mandar o prohibir sólo aparece 10 que que se dice en los puntos 13,19,37 y 38.

canon 1172. parágrafo 1. Sin licencia peculiar y expresa del Ordinario del lugar nadie puede realizar legítimamente exorcismos sobrelos posesos.parágrafo 2. El Ordinario del lugar concederá esta licencia só­lamente a unpresbítero piadoso, docto, prudente y con integridadde vida.

En el Código de Derecho Canónico aparece un único canon relativo a esta materiaque es el canon 1172 dividió en dos parágrafos:

Hasta el día de hoy, toda la legislación que existe vigente hoy en día sobre la mate­ria del exorcismo y el exorcista se reduce a tres fuentes: el Código de Derecho Canóni­co, los Praenotanda del Ritual de Exorcismos y una comunicación de 1985 de la Con­gregación para la Doctrina de la Fe. Además de los textos normativos que voy a poner acontinuación hay consejos, recomendaciones y sugerencias, pero no legislación que selimita a 10 que sigue:

JLegí~lacíón

$Juplemento 2

3°1svrnrna daemoniaca

27Tantoel punto 37 como el38 contienen algunas normas más pero ya de carácter técnico, normas acerca de la pub­licación del Ritual.

Hay que hacer notar que en ningún texto normativo se afirma es que sea precepti­vo un informe psiquiátrico. Sólo se dice que en el punto 17 de los Praenotanda del Ri­tual que en la medida que se vea que sea necesario se consulte a los expertos en medici­na y psiquiatría que tengan sentido de las cosas espirituales.

A todo lo dicho hay que añadir una carta fechada el 29 de septiembre de 1985enviada por la Congregación para la Doctrina de la Fea todos los obispos diocesanospara recordar las normas vigentes respecto a los exorcismos. La carta dice que:

a) Nadie puede legítimamente pronunciar los exorcismos sobre los endemoniadossi no ha obtenido licencia específica y expresa del obispo diocesano del lugar.

b) No es lícito que los fieles usen la fórmula del exorcismo contra Satanás y losángeles rebeldes, tomada de aquella que se ha hecho de derecho público por disposicióndel sumo pontifice León XIII.

e) Incluso en los casos en los que, aunque no se trate de posesión diabólica pro­piamente dicha, parece que se manifiesta algún influjo diabólico, aquellos que no tienenla debida licencia que no guien las reuniones en que se usan oraciones para obtenerliberación, en el curso de las cuales se dirigen directamente a los demonios y se esfuer­zan en conocer sus nombres.

sí el ejercicio de ese ministerio.En el punto número 19 se dice que tanto antes como mientras se lleva a cabo el e­

xorcismo que no se de lugar a la intervención de los medios de comunicación social. Yque una vez que se ha llevado a cabo, tanto el exorcista como los que han estado pre­sentes no divulgen lo sucedido, guardando la debida discreccion.

El punto número 37 dice que las Conferencias Episcopales pueden adaptar si locreen necesario o útil signos y gestos a la cultura y carácter de su pueblo.

En el punto número 38 dice también que las Conferencias Episcopales pueden aña­dir al Ritual un Directorio pastoral sobre el uso del exorcismo mayor'l .

J.A.Fortea302

A comienzos de la era cristiana, en el ámbito del Imperio Romano existía el espi­ritismo practicado en diversas formas. Esas formas de espiritismo, así como los ritos ini­ciáticos de sacerdotes o sacerdotisas que a toda costa querían entrar en contacto y comu­nicación con las divinidades y genios, de por sí eran provocadoras de posesión. Este tipode ritos conjuratorios de invocación de divinidades para que usasen al sacerdote (y másfrecuentemente a la sacerdotisa) como médium están muy documentados tanto en Roma,Grecia y Egipto. Por todo esto poseemos abundantes textos de los primeros siglos delcristianismo que nos muestran como el ministerio del exorcismo era muy frecuente en e­sa época. Ministerio cristiano, pues el exorcismo (eficaz) es un hecho típica y específica­mente cristiano.

Los ritos invocatorios de entidades desconocidas fueron desapareciendo en el en­torno del Imperio Romano y también la práctica del exorcismo fue decreciendo. Pero elexorcismo se siguió practicando en los territorios de misión en el norte de Europa. El fe­nómeno de la posesión era referido por los misioneros que trabajaban entre bárbaros. Po­co a poco, el ministerio del exorcismo va siendo relegado paulatinamente hacia regionesmás norteñas, en la zona de contacto con paganos conversos.

El avance del cristianismo supone la desaparición de la brujería y la invocaciónpagana de este tipo de seres invisibles. La desparición de estas prácticas fue casi absolu­ta, y por ello la posesión desapareció también. Quedaron supersticiones y elementos cul­turales paganos en los pueblos que habían abrazado la nueva religión, pero la brujeríafue practicada de un modo muy aislado y esporádico. Y cuando se practicaba, más quecomo invocación de seres ocultos, se trataba más bien de una brujería de fórmulas mági­cas: en orden a recuperar la salud, el amor, una buena cosecha. De ahí, que la poca magiaque se se seguía practicando en la Europa cristiana tenía que ver más con pócimas quecon invocaciones. Era una magia de fórmulas de utilización de sustancias eficaces, nouna magia de invocación de espíritus. Por eso la posesión desapareció totalmente de la

1irebe hístona beI exornsmo en el msnamsmo

~uplemento 3

SYJ»OUl daC{UoHr"üCa

En los países donde no ha llegado todavía el cristianismo hay posesiones, si hayinvocación de espíritus malignos, pero no hay exorcistas. Es decir, sí que hay brujos quedicen poder liberar o controlar a esos espíritus malignos que poseen a alguien. Pero evi­dentemente no logran nada. El exorcismo que ellos practican es un exorcismo mágico.Tratan de controlar esas entidades por sus propios poderes personales o por mediosmateriales. El resultado es nulo. Esta descripción tan general es válida para todos los lu­gares y épocas del mundo extracristiano.

Sin embargo, la posesión es un mal tan duro para el que lo padece, que Dios -que

Europa Cristiana. Se trataba de un hecho desconocido y tan sólo se recordaba como unhecho portentoso de la época evangélica recordado por las Sagradas Escrituras.

Esa era tónica general, aunque con excepciones, por supuesto. Alguna que otra vezaparecía en cualquier lugar de la Cristiandad la posesión como resultado de brujas queiban más allá de la magia de fórmulas, y pasaban de usar meramente pócimas a invocaresas fuerzas desconocidas. Pero es evidente que la posesión era ya un hecho excepcio­nal. La aparición de una bruja o un grupo de brujas eran sucesos nada ordinarios queconmocionarán a los cronistas. y respecto a su solución no se hacía ningún problema, elritual de exorcismos estaba a mano y cuando aparecían casos de posesión se aplicaba eseritual y el fenómeno desaparecía.

Desde la completa cristianización de Europa y el consiguiente desarraigo de lasprácticas de invocación a espíritus, se puede decir que la posesión casi enteramente dejóde existir en Europa. Tan era aSÍ,que a partir del siglo XVIII se va a asentar más y más enel mundo intelectual la idea de que nunca existió la posesión.

Este estado de cosas sigue así hasta la década de los 70 en el siglo xx. En ese mo­mento muchos eclesiásticos sucumben a teorías teológicas que afirmaban abiertamenteya que el demonio era sólo un símbolo, pero que en realidad no existía. Desde 1970 has­ta la década de los 90, en la mayor parte de las diócesis del mundo no se practicará ni unsólo exorcismo y todos los casos de supuesta posesión no serán examinados, enviándo­los directamente al psiquiatra. Sea dicho de paso, la diócesis de Roma será una de laspocas excepciones en la que este ministerio se siguió practicando sin interrupción duran­te los peores años de la desmitologización.

Curiosamente el auge del esoterismo en Occidente hará que cada vez abunden máslos casos de posesión. Sin embargo, durante la década de los 90 comenzará un procesoen el este ministerio se practicará progresivamente con mayor frecuencia. Hoy en día sonpaíses enteros donde este ministerio se practica sin mayores problemas (Italia y Poloniaentre otros). Mientras que en otros países este ministerio sigue encontrando graves difi­cultades.

J.A.Fortea

En el ámbito del protestantismo, el verdadero creyente sí que tiene armas para ha­cer salir al demonio: su fe y la Palabra de Dios. Pero carece de otras como son el óleosagrado, las imágenes bendecidas, las fórmulas del exorcismo y de otras oraciones (porejemplo, a la Virgen), carecen también de poder pedir la intercesión a los santos. Todoesto supone que emprenden una batalla con el demonio con menos armas. Pero la fe todolo puede y aunque precisen de más tiempo, pueden sacar al demonio. Además, esta ca­rencia de medios suele ser subvenida por el hecho de que en confesiones pentecostalessuelen los exorcismos ser practicados en medio de celebraciones de oración con muchagente asistiendo. La oración de tanta gente reunida (orando, cantando, pidiendo) es unafuerza muy poderosa, invisible pero poderosísima.

Las iglesias ortodoxas cuentan con las mismas armas exorcísticas que los católicos(las oraciones a la Virgen, los sacramentales, el poder sacerdotal, todo). Suele ser practi­cado sobre todo en monasterios. Los sacerdotes que lo hacen se preparan durante una se­mana antes con oración y ayuno. Y después los ritos los suelen hacer varios sacerdotes ala vez.

Sin embargo, la gran especialista en la materia del demonio y del exorcismo es laIglesia Católica. No sólo tiene misma la fe en Cristo que puedan tener los protestantes,no sólo tiene las mismas armas que los ortodoxos, sino que además Dios le ha concedi­do los más profundos conocimientos teológicos que existen en el mundo acerca del de-

siempre es misericordioso- puede conceder a algunas personas el don de expulsar demo­nios. Y aSÍ,en ciertos lugares de Marruecos, por citar un ejemplo, hay personas itineran­tes que van de pueblo en pueblo y se dedican a cazar serpientes y a liberar a los posesosde los malos yin que los poseen. ¿Son todos embaucadores, absolutamente todos? No, esposible que alguno tenga un don de Dios para alivio de sus hijos, los hijos de Dios.

Yo he visionado alguna filmación acerca del modo de obrar de este tipo de perso­nas. No son personas santas, son evitadas por los demás, ellos afirman simplemente ha­ber recibido este tipo de carisma. Desde luego sí que liberan los pueblos a donde van delas serpientes venenosas. Su capacidad para cogerlas con sus propias manos es portento­sa, va más allá de lo concebible. Sus exorcismos son una especie de reunión del pueblodonde se toca música y se dirigen al yin maligno ordenándole que salga del poseso. Laeficacia de tales prácticas es más que dudosa pues no se trata de actos que en sí tenganninguna fuerza para hacer salir al demonio. Pero, insisto, Dios concede verdaderos ca­rismas también fuera del cristianismo. Además, en el ámbito de las religiones monoteís­tas, los fieles oran al único Dios verdadero para que les ayude en sus necesidades. Es máslógico, que en ese ámbito, Dios escuche esas súplicas y conceda con más abundancia es­te tipo de dones a algunas personas.

svrnrna daemoniaca

monio. La Escolástica (y especialísimamente la angeología de Santo Tomás de Aquino)supusieron un despegue en el conocimiento de la naturaleza de los espíritus angélicosabsolutamente desconocido para nuestros hermanos separados. Unos hermanos se que­daron anclados en la Biblia, otros se quedaron anclados en los Santos Padres, sólo la I­glesia avanzó en la profundización del conocimiento de ese ser caído.

J.A.Fortea306

Ipse Venena BibasBebe tú mismo el veneno.

La difusión de esta medalla comenzó a raíz de un proceso por brujería en Baviera,

Sunt Mala Quae LibasPues maldad es lo que brindas

Numquam Suade Mibi VanaNo sugieras cosas vanas,

Vade Retro Satana[Apártate, Satanás!

Non Draco Sit Mihi DuxNo sea el demonio mi guía

Crux Sacra Sit Mihi LuxMi luz sea la cruz santa,

Dada la gran difusión que tiene entre los exorcistas de la medalla de San Benitovoy a explicar su simbolismo e historia. La medalla presenta, por un lado, la imagen delSanto Patriarca, y por el otro, una cruz, y en ella y a su alrededor unas letras que son lasletras iniciales de una oración, que dice así:

Crux Sancti Patris BenedictiCruz del Santo Padre Benito

1Lametralla be $an rseníto

$uplemento 4

svrnrna daemoniaca

en 1647. En Nattemberg, unas mujeres fueron juzgadas por hechiceras, y en el procesodeclararon que no habían podido dañar a la abadía benedictina de Metten, porque estabaprotegida por el signo de la Santa Cruz. Se buscó entonces en el monasterio y se encon­traron pintadas antiguas representaciones de esta cruz, con la inscripción antes explica­da, la que siempre acompaña a la medalla. Pero esas iniciales misteriosas no pudieron serinterpretadas, hasta que, en un manuscrito de la biblioteca, iluminado en el mismo mo­nasterio de Metten en 1414 y conservado hoy en la Biblioteca Estatal de Munich, se viouna imagen de San Benito, con esas mismas palabras. Un manuscrito anterior, del sigloXIV y procedente de Austria, que se encuentra en la biblioteca de Wolfenbüttel, parecehaber sido el origen de la imagen y del texto. En el siglo XVII 1. B. Thiers, erudito fran­cés, la juzgó supersticiosa, por los enigmáticos caracteres que la acompañan, pero elPapa Benedicto XIV la aprobó en 1742 y la fórmula de su bendición se incorporó al Ri­tual Romano.

lA.Fortea308

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El Mal

y si Dios existe, existe por tanto retribución post mortem. Al hablar del mal, peroincluyendo a Dios, la salvación y la condenación, puede parecerle a alguno que estamoshaciendo teología, pero este segmento de la obra tiene una firme voluntad de reflexionarsobre el concepto del mal en abstracto, sin apelar a otros elementos que la mera razón.

Esta parte de la obra (salvo los anexos finales) analiza el mal sólo desde el puntode vista de la filosofía. Trata de considerar el mal sólo a partir de la razón, con indepen­dencia de toda religión. Aunque sí que se habla de Dios, puesto que Dios es un concep­to filosófico. La idea de un Ser Infinito Omnipotente es un concepto filosófico con el quepuede trabajar intelectualmente hasta un ateo.

¡¡retarío

J.A.Fortea310

La primera cosa que debernos saber esque el mal y el bien son objetivos; aunquea veces nos equivoquemos en nuestrosjuicios acerca del bien y del mal. Pero elhecho que nos podamos equivocar y deque de hecho nos equivoquemos no afec­ta para nada a la objetividad intrínsecadel bien y del mal. La enfermedad, el ase­sinato, la mutilación, el odio, la miseria,la guerra, el dolor ... son males, auténticosy verdaderos males. La lista podría conti­nuar alcanzando a centenares, a miles deaspectos. Nunca lograríamos una listacompleta. Incluso los más entusiastas de­fensores de que el bien y el mal no sonconceptos objetivos sienten tambalearsesus esquemas cuando contemplan los cam­pos de Auswitch. Cuando uno ve las fil­maciones de la época con esos barraconescobijando a seres humanos, uno compren­de que el mal existe por encima de todocondicionamiento cultural, de toda con­cepción filosófica. Al ver esos barraconesuno comprende que no importan las razo­nes que les llevaran a cometer esos crí­menes, no importa el tanto por ciento depersonas que en la retaguardia refrenda-

un código de educación en la mesa al co­mer? ¿No puede ser que todo sea neutro ysea, en definitiva, nuestra mente la que esenseñada desde pequeña para verlo bajoun aspecto u otro? Quizá son nuestrospadres los que desde pequeños nos en­señan que es el bien y el mal al decimosuna y otra vez: esto malo, esto bueno,¡mal!, muy mal, bien, [muy bien!

311

La primera cuestión en la que debe­mos reparar es si existe el mal. ¿Nopodría ser que el bien y el mal lo

ponemos nosotros con nuestra mirada?¿No puede ser que se trate de un aspectocompletamente subjetivo? ¿Lo que con­sideramos bien y mal no dependerá de unmero aprendizaje cultural? Lo que es ma­lo aquí puede ser bueno en otro esquemade valores. Quizá 10 bueno para nosotros,es 10 reprobable para otros. ¿No puedeser que los enteros esquemas de bondad ymaldad no tengan más fundamento que

Q[ue~tíón 151¿(fxí~te el mal?

El mal es la carencia de un bien de­bido. Esta es la definición ya clási­ca de Santo Tomás de Aquino. Lle­

gar a esta definición requirió de muchasgeneraciones. Alcanzar una objetiva y per­fecta definición de este concepto no es alg­o que se haya conseguido en un momento,sino que por el contrario ha sido necesarioel pensamiento consecutivo de muchos in­telectuales a lo largo de siglos para dar conuna fórmula tan exacta como precisa, a­demás de breve. Por lo tanto, el mal no esalgo que tenga existencia en sí mismo, sinoalgo que existe en un ser.

¿<!auée~ el mal?

svmma daemoniaca

única vida si no hay nada después, su­pondría perderlo todo frente a la mera po­sibilidad de un bien de otros. El mundopor tanto no sería justo. Y si el mundo noes justo, qué sentido tiene sacrificarlo to­do por un mundo que en sí mismo no esjusto. Sin un garante último del bien, sinuna justicia absoluta e infinita, todo estásujeto a opinión. Sin una vida después deésta, este mundo por sí mismo es injusto.No es justo que un chico muera sufriendoterribles dolores a los dieciséis años, yotro a los ochenta habiendo gozado deóptima salud.No esjusto que uno viva enla miseria y otro en la mayor de las rique­zas. No es justo que a uno le salgan bientodas las cosas, y en otros se cebe la ad­versidad de un modo continuo. Si el mun­do ha de explicarse por sí mismo, si nohay nada más que el mundo para explicaral mundo, hemos de concluir que el mun­do es injusto. Y no valdría la pena sacrifi­car la entera existencia, la vida, por unmundo que no es bueno, sino malo e in­justo, aunque en él haya cosas buenas. Elsacrificio, la autoinmolación, serían unanecedad. El egoísta sería el sabio. El e­goísta, el vividor, el que disfrutase al má­ximo de su existencia sería el más inteli­gente. Esto ya lo comprendió San Pabloal afirmar si Cristo no ha resucitado so­mos los más necios de los hombres. Comose ve, hasta en los mismos textos funda­cionales del cristianismo aparece la ideade que la lucha hasta la inmolación porlos más altos valores sólo tiene sentido siexiste una retribución post mortem. Sin

J.A.Fortea

La destrucción de la objetividad delmal nos puede parecer innatural, pero sinos detenemos a reflexionar en la razónúltima por la que puede existir un bien yun mal, encontraremos que esa razón últi­ma sólo puede ser Dios. Sin Dios nopodrían existir el bien y el mal objetivos.¿Por qué? Pues, por ejemplo, porque notendría sentido sacrificar la propia vidaen aras de la justicia, si no existe una jus­ticia después de la vida. El heroísmoextremo sería una insensatez. Perder la

Uno de los más fatídicos y terribleserrores de la cultura postmodema ha sidola superación del concepto de bien y demal. Ya no existen el bien y el mal objeti­vos. Hay cosas que me convienen y cosasque no, hay cosas que van mal a los de­más y otras que no, pero el bien y el malhan dejado de existir. Ese ha sido el mástrágico error de nuestra cultura. Una vezque todo es neutro, una vez que nada esrealmente malo en sí mismo, hemos crea­do un humus perfecto para que germinecualquier aberración. Si todo es relativo,hasta el mismo concepto de aberración esrelativo también. Donde ya no existe elbien ni el mal, ya no hay tampoco nadaque sea una aberración.

ran esas acciones, no importan los finespor los que creyeran justificadas esas ne­fandas acciones, aquello fue malo por en­cima de cualquier opinión, por encima decualquier consideración.

312

de no existe la verdad, sino miles de opi­niones, no puede existir un bien y un malobjetivos.Pero aquí, como antes, sólopue­de existir la verdadobjetiva si existeun ga­rante de la verdad. El único garante de laverdad sólo puede ser Dios. Sin una Divi­nidad viviríamos en un universo dondenunca sepodría estar completamente cier­to de que hasta nuestros más seguros es­quemas y fundamentos no estén equivoca­dos. ¿Y si resulta que nuestras verdadesmás absolutasestán equivoca-das? El proceso deduda acerca de laverdad, e inclusoacerca de si existela verdad, puedeser llevado al infi­nito. Sólo la exis­tencia de un serque sea el funda­mento definitivo de la verdad puedeponer fin a ese proceso infinito de duda.Sólo Él puede proveer de un sostén defi­nitivo a los fundamentos de la verdad, alos fundamentos de la posibilidad de laverdad.

Claro que la aceptación de que existeun bien y un mal objetivos, tiene muchoque ver con la idea de si es posible cono­cer la verdad. Ese es otro de los nefastosfrutos del postmodemismo, pensar queya no existe la verdad. En un mundo don-

La idea de construir una ética desde laconcepción de que todo acaba en estemundo, sólo se podría sustentar en que lavaga idea de que cuando se hace el bienuno se siente bien consigo mismo. Peroque pasa si uno se siente bien siendo unperfecto egoísta? Habría que convenir enque bien y mal son relativos y sujetos amil opiniones diversas.

Por eso el bien y el mal sólo puedenser objetivos si hay un garante final, sihay una justicia infinita y perfecta. Endefinitiva, sólo existe el bien y el mal, siexiste Dios. SóloDios garantiza la objeti­vidad e intangibilidad de estos dos con­ceptos de bondad e iniquidad.

esa retribución, el mundo sería injusto.Sin esa retribución, el epicúreo sería elmás inteligente de todos. Y el sanguinariosería tan sólo un personaje más de la va­riada fauna humana. ¿Pero tendría senti­do parar los pies al hombre sanguinario sihe de hacerlo a costa de poner en peligromi vida? ¿tendría sentido tal cosa si elmundo entero no es más que una selvaregido por las leyes de la selva? Querercambiar esas leyes sería una tarea vana.Un mundo así sería un mundo irredimiblepor su propia naturaleza.

svmma daemoniaca

Ha sido mi propósito al escribir lasreflexiones anteriores construir unsistema acerca del bien y del mal

válido para cualquier persona con inde­pendencia de sus creencias y conviccio­nes. y he querido que la construcción derazonamientos fuera válida para todosporque la lógica si está bien construidadebe ser válida para todos. Ahora bien,sin concepto de Divinidad no existe justi­cia infinita. En un universo sin justicia noexistiría el bien, y por tanto tampoco elmal. Luego el concepto de mal es un con­cepto ético. Sin Dios, la ética es sólo unadeclaración de buenas intenciones. La é­tica sin Dios sería como un coche de bom­beros en medio de un incendio de dimen­siones cósmicas.

El concepto de bien y de mal no re­quiere del concepto cristiano de Reden­ción, pero sí que precisa del concepto deDios. El ateo y el agnóstico pueden serbuenas personas, un honrado ciudadano,un buen padre de familia, pero en el mo­mento en el que se le coloque en una si­tuación heróica, en una situación límite,se planteará qué sentido tiene no sucum­bir al mal, se planteará si tiene sentido elno sucumbir al mal si las cosas son lleva­das al extremo. ¿Hasta qué punto el biensigue siendo un bien si su defensa me pro­voca un mal máximo? Si yo juez, sé que

Q[uestíón 153¿<es el mal unconcepto relí gíoso?

J.A.Fortea

La variedad posible del mal es infi­nita. El lienzo La Giocconda es unbien, mientras que es un mal ese

mismo lienzo con una vandálica rasgadu­ra en pleno rostro. El lienzo sigue siendoun bien, la rasgadura es un mal, el mal e­xiste en un bien, en un ser. Un rostro feoes un mal. El rostro es un bien, pero es unmal que sea feo. La sequía que provocahambruna, un incendio forestal, la desa­parición de una especie animal, un vertidode petróleo en el mar, una enfermedad ...la lista de males posibles es infinita. Hayinfinitos males posibles. Podemos imagi­nar infinitos seres posibles, pues bien, ca­da ser admite infinitas posibilidades dedeformación, infinitos grados de degra­dación. Pero el mal por antonomasia, elpeor mal de todos, es el mal moral, es de­cir, cuando el hombre hace el mal moral,cuando el hombre a sabiendas decide ha­cer el mal. El mal que sucede por culpade la naturaleza, el mal que sucede por unerror, por una imprevisión, es un mal in­culpable. El peor mal, el mal cualitativa­mente distinto de todos los males incul­pables, es el mal que se produce cuandoun ser libre decide asumir sobre sí la cul­pa de cometer el mal.

Q[uestíón 152¿QCuáles son los nnos be mal?

No, el mal siempre se asienta en unente, siempre se trata de la degra­dación de un ser concreto. El mal

no existe en sí mismo como ente. No exis­te la esencia del mal como ser. No existeel mal en estado puro. El mal existe siem­pre en una medida, la medida de la defor-

Qluestíón 155¿~o existe el mal ínfíníto?

El mal no tiene límite. Por mala quesea una persona, todavía puede de­gradarse más. No existe un fondo,

no existe un punto en el que no puedacaerse más bajo. Uno todavía puede en­contrar modos de hacer más daño al pró­j imo, modos de hacer sufrir más a unapersona.

Q[uestíón l54¿~asta bónbe pueoe(legar el mal?

de la razón, el mal es un mal porque esmalo. En el orden de la mera voluntad (lavoluntad como razón última), el mal dejade ser un mal si lo deseo como bien.

por emitir una sentencia correcta, me vana matar a mi mujer e hijos, ¿hasta quépunto el bien que hago no se convierte,en realidad, en un mal para mí? Sólo unaretribución post mortem da sentido al bien.Sin esa retribución, el ejercicio heróico delbien se convierte en una injusticia para elque lo practique. Se convertiría en un actoheróico en pro de un mundo sin sentido.En un acto generoso en pro de un mundode egoístas. Sin una Justicia Infinita, lapráctica del bien heróico se convierte enalgo muy loable, tan loable como carentede razón.

Si Dios no existe, todo es 1ícito. Si todoes lícito, sólo admitiré corno norma paramí mis criterios de conveniencia. Si todoes lícito, nada es malo. y si algo es malo, tefastidias. Este razonamiento puede resul­tar cruel, pero impecable desde un puntode vista sin Dios, sin retribución, sin jus­ticia definitiva.

Por el contrario en la visión cristiana,musulmana, budista, platónica, masóni­ca, etc, etc, existe una visión del cosmoscomo orden. Por el contrario sin Dios, sinposibilidad de conocer la verdad, sin laexistencia de conceptos objetivos, el uni­verso no es un orden. En esta selva cós­mica no habría posibilidad alguna de pe­dir cuentas a nadie, no podemos invocaruna razón superior para hacer o no haceralgo. En la ley de la selva, todo está per­mitido. La ley de la selva es el triunfo dela voluntad. El triunfo de la voluntad fren­te a la filosofia clásica que es el triunfo dela razón, el orden de la razón. En el orden

svmma daemoniaca

Sin duda el odio. E~odio pu~de tenertener cuatro objetos: DIOS, loshombres, 10 que nos rodea, uno

mismo. Hay quien llega a odiar esas cua­tro cosas con todas sus fuerzas. Es el gra­do final de la mayor degradación moral.

q[ue~tíón 157¿q[uál e~ el mapor mal?

Ni Dios está por encima del bi~n ydel mal. Ni Dios está por encunade la verdad. Las cosas son bue­

nas no porque Dios 10 haya dicho, sinoporque son buenas. y son malas, porqueson malas en sí mismas. La justicia, lamisericordia, la caridad, la paciencia ....son buenas en sí mismas. Dios no podíahaber dicho: he decidido que el egoísmo,la mentira, la traición, los celos... seránvuestras virtudes. Dios no es quien deci­de lo que es la verdad. La verdad es en símisma. Que 1+1=2 es algo que ni Diospuede cambiar, porque es así. Nada ni na­die está por encima del bien ni del mal.La lógica es algo objetivo, es una espec~ede matemáticas de los conceptos, nadieestá por encima de esas matemáticas con­ceptuales.

q[ue~tíón 156¿qfgta 1lBí05 por enrunabeI bien p bel mal?

J.A.Fortea

mación, y por tanto siempre es limitado.Por eso es imposible que exista un Diosdel Mal. El concepto de Ser Infinito pue­de existir,no tiene contradicciónen símis­l11U. rc:ru el concepto de mal, puesto quees una carencia, no puede existir de unmodo infinito.

Reflexionando sobre esta cuestión alescribir estas páginas me pregunté algoque nunca se me había planteado: lo mis­mo que existe un Ser Infinito, ¿no podríaexistir un Ser Infinito pero que se hubieradeformado infinitamente? Sólo un Ser In­finito admitiría una deformación infinita,una infinita degradación de todo su serilimitado. Eso es así.

El problema es que para degradarseese Ser Infinito debería desear algo de­sordenado. y el Ser Infinito al tener todala plenitud del Ser nada puede desear fue­ra de sí. Luego para Dios es imposible latentación. Dios no puede pecar, porquenada puede atraerle hacia el mal. Dios nopuede desear nada fuera de sí. Así que laposibilidad de una carencia infinita en unser infinito sea metafisicamente imposi­ble.

316.._.-: , _ ..~_- - -.-----~.~."' •. ~ ~~ , _ ~ ••••• T_T_,. ' _ _ _

to para reparar el mal cometido. Pero si u­no ha asesinado a miles de judíos en cam­pos de concentración, qué puede hacer.¿Podrá hacer algo que pueda resarcir desu mal? Eso nos hace comprender que e­xisten pecados cuya reparabilidad es im­posible para las fuerzas humanas. El serhumano es capaz de cometer males quedespués por sus propias fuerzas son irre­parables en una vida. De ahí que la capa­cidad de cometer ciertos males suponen,indudablemente, la capacidad de cometer

males cuya irreparabilidad estal que implican una culpairreparable. Más que hablarde una culpa infinita debería­mos decir irreparable. Esdecir, hay males tan espanto­sos cuya reparación escapatotalmente a nuestras manos.Hay males tan crueles, tanaberrantes, cuya comisión es­tá en manos de nuestra liber­

tad, pero cuya reparación perfecta escapaa nuestra libertad. De esto a la compren­sión de la necesidad de una Redenciónsólo hay un paso.

Efectivamente, sin Dios no habríapecado. Sin Dios no hay posibili­dad de pecado. Si Dios no existe,

todo es lícito, escribió Dostoyevsky. Y te­nía razón. Sin Dios ya no hay ni arriba niabajo, nos repetirá Nietzsche. Sin Diosno sólo no hay pecado, sino que tampocohabría la posibilidad de recibir el perdónde un pecado. ¿Quién podríaperdonar el pecado? ¿Quiénpodría perdonar el conceptode iniquidad radicado en unapersona? ¿Bajo qué autori­dad se podría perdonar elreato de culpa? Si yo hago unmal a una persona, y esa per­sona me perdona, esa perso­na me perdona su sentimien­to de venganza, me perdonasus malos sentimientos hacia mí, pero nopuede perdonar la mancha que hay en miser al haber hecho el mal.

El concepto de perdón de un pecadosupone borrar la mancha que se produceen el interior del ser de una persona porhaber hecho el mal. El perdón del ofendi­do se puede producir aunque el verdugose carcajee del mal que ha producido ensu víctima. El perdón del ofendido en na­da borra el pecado, en todo caso enaltecea la víctima, pero nada más.

Al verdugo se le puede ocurrir el hacertodo el bien que pueda desde ese momen-

«uestíón 158¿'lEs el perano unconcepto relígíoso?

svrnrna daemoniaca

jJ la libertadmanteniendo un estado deno-arrepentimiento de tales acciones

:~ la comisión de pecados muy graves

Desde el momento en que conside­ramos que puede existir un SerInfinito, desde el momento en

que sabemos que existe el mal, es inevita­ble pensar que puede existir un estado demal perpetuo que excluiría de la felicidadeterna. La cuestión acerca de la existen­cia de una condenación eterna no es algoque necesariamente tenga que provenirdel contexto de revelaciones religiosas.Basta la mera razón natural para que lacuestión surga.

Además, que existe el infierno sobrela tierra es un hecho evidente, utilizandola palabra infierno de un modo lato. In­fiernos personales indudables son los es­píritus de los hombres que viven carco­midos por el odio y la agresividad. Lacuestión es si este estado de infierno per­sonal puede prolongarse de un modo in­definido o necesariamente en todos tieneun final.

Se mire como se mire, la condenacióneterna sería la consecuencia lógica de dosfactores:

(l[uestíón 160¿<ton la sola rasónsabríamos que existela ronnenanén eterna?

J.A.Fortea

Por pura lógica será imposible queexista un mal que por sí no puedaser perdonado por un Ser Infinito.

El mal siempre será finito. Ahora bien,desde el momento que existe la libertad,el libre albedrío puede mantenerse en unapostura de no-arrepentimiento. El Crea­dor del libre albedrío respeta ese libre al­bedrío, sino no lo hubiera creado.

Además, hay pecados que requierende una justicia infinita. Hay pecados detal gravedad que exigen una restitucióndel orden quebrantado. El orden del uni­verso, el orden de las cosas, la armonía detodas las cosas que existen, requiere queuna violación grave, consciente, pertinazy sin arrepentimiento de ese orden seareparado. Por eso la eterna exclusión dela bienaventuranza para el que volunta­riamente se ha convertido en un inicuo yno se arrepiente, es una consecuencia ló­gica del ser de las cosas. No podía ser deotra manera. El infierno no es una crea­ción de Dios, es una consecuencia lógicadel ser de las cosas, una justa reparacióndel orden violado.

(l[uel1tíón 159¿~ap algún malímperbonable?

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Indudablemente no. La condenacióneterna es algo tan terrible, tan espan­toso, que sólo por graves pecados pue­

de uno perder el fin último de la existen­cia. Ahora bien, cada pecado por pequeñoque sea, es un paso hacia otro pecado ma­yor. Cada pecado por ínfimo que sea, esun paso en dirección a la condenación.Nadie puede decir: pecaré sólo una vez ydespués no lo volveré a hacer. Cada peca-

do debilita la voluntad, cada faltaoscurece un poco más nuestra in­teligencia. Los grandes pecados noexistirían sin los pequeños. Cadapecado por leve que sea, es unalocura. Supone un paso hacia elpreCIpICIO.

Da la sensación de que la luchacontra los pequeños pecados seauna cruzada propia de celosos cu­ras y devotas monjas. y que por elcontrario, la gente normal pudieravivir en una alegre inconsciencia,

(lCuefitíón 162¿fluebe uno nmbenarsepor pequeños pecabas?

al prójimo (pero de hecho hay gente así),de la misma manera también hay genteque será excluida no porque quiera ex­cluirse' sino porque sus propias accionesle excluyen.

Na~ie quiere condenarse vol~nta­namente, son nuestras accioneslas que nos excluyen de la biena­

venturanza. De la misma manera que na­die quiere pasar sus años de vida sobre latierra sumido en el odio y el deseo del mal

<[uefitíón 161¿~ólo se ronnenanlos que quíeren?

.quiere.

Si estos dos factores se dan simultánea­mente, cualquier mente humana puedecomprender que, con independencia de to­da religión, la exclusión de la bienaventu­ranza sería una consecuencia lógica. Laalternativa a esta condenación sería la deun Dios que crea la libertad, pero destru­ye la libertad cuando no sale lo que Él

svrnrna daemoniaca

y la mente llega a conclusiones erróneas.En la enfermedad la razón llega a conclu­siones erróneas sin querer. El enfermobusca alcanzar la verdad a través de larazón, y la razón le lleva al error. En elmal moral, la persona llega a una conclu­sión correcta: esto es malo. Pero desea ha­cer el mal, bien sea porque considera queestá justificado, bien por beneficio pro­pio, o por otro motivo.

El enfermo tiene un problema con larazón. El inicuo tiene un problema con lavoluntad. Ambos pueden hacer el mal,pero uno hace el mal porque se equivoca,el otro porque quiere. Insisto, el que haceel mal porque quiere lo puede hacer pordinero, por sufrir un chantaje, por amor ala patria, por lo que sea, pero sabe quehace el mal.

La distinción entre ambas realidadeses nítida y clara. El problema es que elmal llevado a sus peores límites, conllevauna deformación de la razón. Es decir, larazón es lentamente deformada por lavoluntad. Al final, los razonamientos dela mente están oscurecidos, deformados,degradados. La persona está firmementeconvencida de estar haciendo lo que de­be, o de que es inocente, o de que su actoes neutral, etc. Esos casos extremos, cuan­do son llevados a juicio, se plantea la cues­tión: ¿estarnos ante un enfermo o ante uncriminal? La maldad consumada hasta susmáximos extremos lleva a tal deforma­ción del razonamiento que exteriormentese asimila en muchos aspectos a una pa­tología.

J.A.Fortea

La pregunta surge espontáneamenteal analizar casos como el de Hitler,Nerón, Pol-Pot u otros personajes

menos importantes pero que hacen quenos cuestionemos si eran hombres inicuoso más bien enfermos mentales.

Lo primero de todo hay que tener cla­ra la distinción entre desorden mental ypecado. En el mal moral una persona optapor hacer el mal. En la patología mentalla capacidad de raciocinio se ve alterada

~uestíón 163¿1!\ónbe está la rapabíbísoría entre el malrealnabn en grabosumo p la locura?

en una feliz libertad, eso sí, absteniéndo­se de 10 grave. Eso es un error. Todos des­de el momento en que somos conscientesde que existe la Divinidad, debemos serconscientes de que existe la posilibilidadde la eterna exclusión del goce de esa Di­vinidad. y por tanto, desde ese momentodebemos recapacitar de que lo pequeñonos prepara para 10 mayor. Cada paso ensí mismo considerado es muy pequeño,pero si hay un precipicio detrás un pe­queño paso hacia ese abismo es un peli­gro muy grave. Cada pecado no sólo debeser considerado en sí mismo, sino ademáscomo un peligro para males mayores.

320

Hay que explicar que esta cuestión 164 era la cuestión final con que acababan las anteriores ediciones de este tratado.Tras ésta no había ninguna más. Como posteriormente se han añadido nuevas cuestiones, la razón de ser de la notasuperior ha quedado un poco... difusa.y digo "difusa" por no decir "sin sentido". También cabe la posibilidad de que algunos consideren ahora a la nota car­gada de un sentido superior.

28Estrictamentehablando esta cuestión debería ir en el grupo de las cuestiones relativas a la Sagrada Escritura, y no enel grupo de cuestiones relativas al mal en abstracto. Sin embargo, expresamente el autor escogió esta cuestión paracoronar el edificio teológico de este tratado.Algunos se han preguntado si tiene algún simbolismo el que haya 164 cuestiones en el libro, si simboliza algo estenúmero. No significa nada. Si al menos fueran 165 cuestiones, entonces sí. Pues 1+ 6 + 5 = 12, número bíblico porexcelencia. Pero falta una cuestión para alcanzar ese número. Todavía ando buscando esa cuestión. Quizá esa es lagran cuestión que me falta.

acciones, o no lo es plenamente. Pero haypocos enfermos mentales. Con lo cualhay que recordar a la gente que el mal noes fruto de la inadaptación social, trau­mas de la infancia, problemas subcons­cientes o condicionamientos sociales,sino que ante todo es fruto de una deci­sión libre. Si quiero hago el mal, si noquiero no lo hago. Es así de sencillo. yasí de complicado.

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En mi opinión, el modo de salir de estenudo gordiano es analizar si esa deforma­ción del razonamiento se ha producidocomo fruto de un proceso libre y delibe­rado en el que la persona se ha ido acos­tumbrando a ir cometiendo maldadescada vez mayores, o si por el contrariodesde el comienzo todo fue fruto de unindeliberado mal funcionamiento de lamente que se fue agudizando. Este creoque es el verdadero quid de la cuestión:analizar el proceso por el que la personallegó a hacer lo que hizo.

Puede parecer que haber tocado estacuestión acerca de un personaje tan con­creto tenga un interés más histórico queespiritual, pero por el contrario es unacuestión de índole estrictamente espiri­tual cuya conclusión es evidente: el malllevado a sus extremos parece una locura.

Ya he dejado claro más arriba que elenfermo mental no es responsable de sus

svmma daemoniaca

¿Qué significado puede tener esta afirmación de que Él está sentado si es espíritu?¿Qué necesidad tiene de sondear nada? Evidentemente el lenguaje es antromorfo. Dioslo conoce todo perfectamente y no necesita sentarse en ningún sitio. De ahí que hay unsignificado interno en estas palabras, un significado que va más allá de las mismas pala­bras. En mi opinión lo que quiere expresar es que Dios está rodeado del amor de sus que­rubines y serafines. Querubín vendría a significar poderoso. Serafín significaría ardiente.Yahveh rodeado el inmenso y poderoso ardor del amor de sus serafines y querubinessondea los abismos. No un abismo, sino los abismos. El abismo del amor y el abismo delodio.

El conocimiento de Dios contempla una y otra vez hasta donde ha llegado el poder dela luz y la bondad, hasta que simas ha descendido la iniquidad. Por toda

la eternidad, por los siglos de los siglos, ante Él, ante su trono,están ante su vista ambas simas. Una sima la ha llenado a

rebosar con su agradecimiento. La otra sima esun abismo de tinieblas donde reina la muerte.

Que Dios se apiade de nosotros.Kyrie eleison.

BenDito eres tú, que sentaDo sobre querubinessonDeas los abismos:

a ti gloria ~ alabanza por los siglos.

(*28)

En la Sagrada Escritura (Dan 3,55)se nos ofrece este magnífico versículo:

([ucstíón 164¿<muésignifica que 71Biosscnnea los abismos?

J.A.Fortea

29Quedeadvertido el lector que este anexo 1es la parte más complicada de entender de todo este libro. Un pozo (con­fiemos que con fondo) situado en las lindes finales de la obra.

*La ESTÉTICADEL MALsería la parte de la Filosofía que estudia el concepto debelleza deformada, y analiza las reglas de la belleza que subyacen en la deformación dela belleza.

Si combinamos ambos conceptos formamos una composición que en aparienciaparece imposible por contradictoria. O estudiamos qué es el mal, o estudiamos qué es laestética. Pero si mezclamos ambos elementos conceptuales, se anulan. O por lo menoseso parece a primera vista. Pero en realidad no se anulan, se combinan. Lo que surge dela combinación es, digámoslo aSÍ,un engendro; un engendro lógico. Pero en el mundo e­xisten engendros. De momento, creo que podríamos aventuramos a dar una tercera de­finición, fruto de las dos previas.

*ELMALes la carencia de un bien debido en un ser.

*LAESTÉTICAes la parte de la Filosofía que estudia el concepto de la belleza y lasreglas que rigen a la belleza.

(*29) ¿Es posible una estética del mal? ¿Existe una belleza no sólo en el mal, sinodel mal, una belleza del mal? La respuesta, sin duda, es complicada donde las haya.Definamos antes los conceptos.

~nexo 1

Qf~tétíca beI .1$laI CAPITU

AnexosCapítulo VII

32-3svmma daemoniaca

Sé que todo esto de lo que he hablado hasta ahora parece extraordinariamente abs­truso, pero ahora vaya descender a ejemplos concretos que comenzarán a clarificar de

¿Por qué pudiendo representar lo bueno, lo bello, 10 armonioso, representamos loque no lo es? Que hacemos eso, desde luego, es un hecho, hay obras artísticas que bus­can y pretenden la representación del mal. Hay obras en que el mal (la deformación) noes un elemento más de la representación sino el elemento esencial. Hay obras en que elverdadero objeto de la representanción no es el objeto representado, sino la deformaciónque padece el objeto.

Antes me he preguntado si existe una estética del mal, quizá el modo más adecua­do de ir respondiendo a esta pregunta es inquirir qué es lo que lleva a alguien a repre­sentar el mal. ¿Por qué representar el mal en vez del bien, lo feo en vez de lo bello, lodeforme en vez de lo proporcionado? Cuando aquí hablo del mal, hablo del mal metafísi­co y no sólo del moral, que sólo es un tipo de mal.

Bien, el problema está planteado. Y no es poca cosa plantear un problema tan enre­vesado. Hay de decir antes de nada que para tratar de resolver tal problema usaré de losconceptos metafísicos aristotélicos. Sin esos conceptos (llamémoslos platónicos, aristo­télicos o tomistas) en la misma base de esta reflexión, todo este asunto se tomaría un la­berinto del que nunca saldríamos. Ya que desde otras filosofías, si la belleza es algoabsolutamente relativo, si el bien y el mal son algo completamente cultural, entoncesnunca podríamos avanzar en esta reflexión. Ya sería bastante, con esos presupuestos, po­nemos de acuerdo en si existe o no la estética, en si existe o no el mal. Un relativismoabsoluto en los conceptos supondría problematizar la cuestión hasta el infinito. Así quetoda esta construcción mental acerca de la estética del mal quede claro que la levantodesde los sillares de aquel admirable estagirita y de aquel admirable dominico.

La belleza supone la perfección, el mal supone imperfección, deformación. En lamedida en que una obra bella albergue un mayor grado de deformación en esa mismamedida sería menos bella. De lo cual se deduce que el Mal Absoluto (metafísicamenteimposible) sería absolutamente feo. Desde luego sería completamente imposible unaEstética del Mal Absoluto.

¿Es posible, por tanto, una Estética del Mal? ¿Es posible una racionalización filo­sófica de la Belleza de la Deformación? ¿No existirá quizá únicamente una estética delbien, y la estética del mal será tan sólo un concepto de 10 inexistente, como lo es el MalAbsoluto?

J.A.Fortea

Cualquiera que conozca en profundidad la iconografía medieval no podrá evitardarse cuenta de que aquellos talladores de bloques e iluminadores de pergaminos no selimitaron a plasmar el mal con repugnancia e incomodidad. Sino que por el contrario, enesa plasmación del mal hallaremos una experimentación estética que no encontramos enla representación coetánea de la nobleza y la hermosura. No supone ningún desdoro parala fe de aquellos creadores artísticos afirmar que en ellos hubo un verdadero deleite al in­tentar plasmar las formas más torcidas de la Creación, incluso de crear las que no exis­tían.

Pero este fenómeno no es específicamente medieval, ni siquiera específicamenteoccidental. Encontramos esta misma experimentación en los campos de la estética delmal en todas las culturas. y lo hallamos sin excesiva difilcultad porque además la repre­sentación del mal es algo muy fácilmente identificable.

No hace falta tener ningún conocimiento de los contenidos de la cultura occiden­tal judeocristiana para reconocer la deformación, el mal, en las gárgolas de Notre Dame,como tampoco necesitará conocimientos étnicos especiales cualquiera que contemplelos seres bestiales y demoníacos de la religión hindú, o a los asuras de la religión indoira­nia, o al Emma-O y sus demonios en la iconografía japonesa. Cualquier neófito sabrámuy bien que representan al mal aunque no tenga ninguna instrucción acerca de esasmitologías. Por supuesto que podría aportar yo también excepciones de representacionescuya ambigüedad podría parecer que pone en tela de juicio esta afirmación general Perome parece a mí que la representación deliberada de 10 maligno tiene unos mecanismosde creación que son bastante reconocibles. Especialmente la hibridación bestial con ca­ras terroríficas que aparece en esos personajes citados supone un lenguaje universal. Larepresentación de un hombre bestial con rostro que infunde terror, es un significante cu-

qué estamos hablando. Cualquiera que haya dado un paseo por la parte superior de NotreDame de París, habrá observado que fuera del alcance de la vista de los viandantes, haytoda una pétrea población de moradores infernales. Alguien con buena intención podríatratar de explicar toda aquella variada fauna demoníaca alegando que lo que se pretendíatan solo era recordar el artículo de fe referente a los demonios, la plasmación integral delconjunto de la fe. y el que dijera tal cosa no estaría errado, tal era también su pretensión.Ahora bien, asímismo hay que reconocer que en esa catedral como en centenares decatedrales de la entera Cristiandad, la abundancia de gárgolas, mensulas, capiteles, mise­ricordias de coros y periferias de tímpanos representando 10malo y 10 deforme muestranun verdadero deleite en crear aquellas formas. Sí, no hay duda alguna que hubo un espe­cial interés en representar al mal, al Maligno, a los pecados, a la sinrazón. Aquello no eramera pedagogía.

svmma daemoniaca

Si estos mensajes ocultos e implícitos forman parte de la intención del artista a lahora de representar el mal, hay otras obras en que el mal aparece de un modo extraordi-

Como se ve hay la estética del mal no es algo privativo de las gárgolas y similares.No sólo la pintura, sino hasta la literatura o las notas pueden expresar el carácter de per­versidad.

Hay también otros aspectos más sutiles en la creación artística que podrían entrardentro de esta calificación de una estética del mal. Por ejemplo, por citar un caso claro,cuando Tim Burton filma sus películas sabe muy bien que sólo un perito exegeta bíblicopodrá percibir en los diálogos ciertas alusiones crípticas que son satánicas. Alusionessutilísimas, perfectamente ocultas alojo del espectador normal, pero inequívocas para elexperto. Además, sea dicho de paso, los malos en sus películas tienen más interés y sonmás simpáticos que los buenos. En sus películas el mal es más atractivo que el bien. Enla trama de cualquier obra literaria es comprensible que el mal al principio sea más pode­roso, que predomine, eso da interés al guión. Pero hay obras, y las de Tim Burton son unejemplo de manual, en las que la representación del mal eclipsa a la representación delbien, obras en las que el discurso en pro del mal resulta más convincente que el del bien,obras construidas para que el mal resulte más fascinante que el bien. Son obras en las quenos preguntamos acerca del sentido del bien esa creación. ¿No será el bien un mero ele­mento para exaltación del mal? También esto supone una cierta ramificación de una cier­ta estética del mal.

yo significado la inteligencia interpreta de inmediato.Lo dicho parece muy circunscrito sólo a la representación de un tipo de iconogra­

fía, pero la universalidad de estos mecanismos de representación del mal es válida paracualquier arte. Por ejemplo, cuando Frank Listz compuso su Tottemhaum o Danza Ma­cabra usó la armonía musical, pero la usa de modo que el oyente perciba que está escu­chando algo maligno. y además, sea dicho de paso, en este caso 10 logra de un modoimpresionante y vigoroso. y 10 transmite sólo con notas musicales, ni una palabra apa­rece en la partitura. Usa la armonía para expresar el mal. La desarmonía no hubiera lo­grado el mismo efecto. La desarmonía hubiera únicamente expresado fealdad. Tottem­haum, a través de las paráfrasis del terna del Dies Irae, expresa el mal, no la desarmonía.Lo mismo se puede decir de Danny Elfman en los ternas de la banda sonora SleepyHollow. Tampoco necesita Jerry Goldsmith de palabras en el tema principal de La Pro­fecía. Después nos enteramos que el título de ese tema es Ave Satani, pero no hubierasido necesario que Goldsmith nos hubiera revelado el título, ni poner letra a esa música,para que el oyente hubiera reconocido ese pentagrama como una armonía que expresamalignidad.

J.A.Fortea32.6

El nazismo es una muestra perfecta de como los fautores del mal tenían plena con­ciencia de que un mensaje horrible debía ser mezclado con grandes dosis de belleza.Mientras duró aquel régimen se le pedía a la población que renunciara a su libertad, a susderechos, a cambio de belleza. De la belleza de un ideal social plasmado en imágenes ypalabras. La fealdad de aquella doctrina debía ser ineludiblemente unida en la mente delas personas a la impresión de orden y fuerza que las coreografías militares representa­ban esmeradamente en las calles y en los noticiarios. Hitler personalmente supervisabacosas tales como el diseño de estandartes, uniformes y muchas otras cosas. Quizá ningúnrégimen ha sido tan conscientemente estético. La población normal jamás hubiera acep­tado el discurso nacional socialista sin los estandartes, los uniformes, los proyectos neo­clásicos de la nueva arquitectura de Berlín, y todo el resto de la imperial parafernalia deun nuevo orden. El Régimen mostraba en los noticiarios cinematográficos las colosalesestatuas que debían colocarse en las fronteras de la Gran Alemania para que el resto delmundo supiera quienes eran los amos de esas tierras. La entrada triunfal del Fuehrer enDanzing fue un ejemplo único de puesta en escena cinematográfica. Las convencionesde Nuremberg son auténticos cuadros, visiones artísticas de cómo plasmar el poder, elorgullo y la fuerza de una nación. Toda la estética del régimen nazi es una estética del

Quizá esta vertiente de la representación de lo malo, la del cine gore, pueda pare­cer muy burda. Pero la estética del mal puede ramificarse por campos insospechados, yalgunos de ellos nada burdos. y así cuando el nacionalsocialismo puso tanto énfasis enla elaboración de una estética, era muy consciente de que sólo la estética podía hacer a­ceptable un mensaje de por sí inaceptable.

nariamente explícito, por ejemplo en el cine gore. En la serie de películas de PesadillaenElm Street, como en tantas otras del cine gore, el mal sangriento es el objeto de repug­nancia/delectación. La representación del mal cuanto más brutal, cuanto más salvaje,cuanto más sádico, pasa a ser el fin del filme. y no sólo su fin, sino también su tema yargumento. Todo el arte del cine gore pasa a ser la plasmación de aquello que no es belloen sí, sino absolutamente rechazable e inhumano. En cierto modo el cine gore es la merafilmación de la tortura y el sufrimiento para el asco/goce del espectador. Dado que lagente paga la entrada para ver eso, es indudable que la gente se inquieta/disfruta visio­nando ese tipo de escenas. Pongo la barra inclinada entre los dos verbos porque unas per­sonas no disfrutan nada, salen horrorizadas, aunque ven una secuela tras otra. Se horro­rizan, pero pagan y hacen cola por volver a sentase en la butaca. Otras personas, lasmenos, gozan viendo aquello, sin la menor sombra de turbación.

svrnma daemoniaca

El poder de la estética es tan fuerte, tan arrollador, que hasta las mismas construc­ciones filosóficas pueden ser desbordadas como una riada por el discurso de la belleza.La obra de Nietzsche es una muestra sobresaliente de esto. A la hora de exaltar al super­hombre sin conciencia, a la hora de defender sin pestañear la eliminación de todos losseres débiles, de promulgar la fuerza y la guerra como el medio para mantener la supe­rioridad del nuevo hombre, a la hora de hacer todo eso Nietzsche no nos da ninguna ra­zón. De hecho a la razón la llama la "prostituta razón". Sin embargo, a pesar de no darrazones, porque él ya no cree en la razón, escribe un discurso tan lleno de fuerza, litera­riamente tan encandilador que bastó la belleza arrasadora de la forma literaria para es­parcir su paupérrimo contenido por todo el mundo. La Historia de la Filosofía se vio con­tagiada de su mensaje por mor de la belleza literaria de sus páginas. Sin esa belleza, sumensaje se podría resumir en media página, y visto aSÍ,al desnudo, es bastante pobre. EnNietzsche todo es forma, todo es estética, frases lapidarias, contundentes. Pero bastó elNietzsche literato, no el pensador, para irrumpir en las mentes de miles de pensadores yproducir fascinación en ellos. No deja de ser apasionante observar como los silogismosde las mentes de toda una generación centroeuropea, no pudieron contener la fuerza quehabitaba en la belleza de algunas de sus páginas.

mal, una estética al servicio del mal, una estética que representaba el mal, pero eso sí deun modo muy bello. También la representación de la fuerza y el orden son partes de laestética. Si alguien piensa que sólo una montaña suiza con ovejas pastando es bella, y no10 es El Triunfo de la Voluntad de Riensfeld mostrando durante más de dos horas la con­centración del partido nacionalsocia1ista en Nuremberg, está muy equivocado. La belle­za es muy variada, también existe una estética de la fuerza y el poder.

Cuando hoy día muchos sociólogos se preguntan acerca de las causas que subya­cen en el crecimiento de los grupos neonazis europeos, siempre se dan muchas razonesque considero completamente válidas. Pero siempre se les olvida una que es esencial: vi­sionar en televisión una y otra vez aquellos desfiles de la Alemania nazi, sus uniformesy todo lo demás, provoca en algunos jóvenes un hechizo estético. A los sociólogos se lesolvida que por mucho que los reportajes televisivos sean antinazis y que en las películasde Hollywood siempre ganen los aliados, la estética de fuerza y poder posee una fuerzainherente que se les queda grabada en el subconsciente. La visión de esos documentalesde época, con escenas de propaganda hitleriana, producen un efecto nocivo en una por­ción de la sociedad aunque vayan acompañados de una explicación antifascista. Para esapequeña porción, estadísticamente irrelevante, esas escenas son nocivas diga lo que digala voz en off. La estética habla por sí misma. La estética es ya de por sí un discurso.

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Tampoco hay que confundir la estética del mal con la estética del desorden. Lagente pensaba en los años 70 que el futuro tenía que ser como 2001, Odisea del espacioo como La Guerra de las Galaxias, es decir la belleza de lo limpio, de lo ordenado, laluz reinando en todas partes. Ridley Scott mostró en su Blade Runner que la plasmacióndel desorden, la suciedad y la pobreza podían conformar una obra de arte cinematográ­fico mucho más interesante que la plasmación de lo que en sí era mejor o más impresio­nante. Blade Runner como obra artística es más bella que otras obras que representanmundos bellos y perfectos. Por 10 tanto la representación de la imperfección, puede sermucho más bella que la representación de la perfección. Es posible componer una obrade arte más bella con la fealdad que con la belleza. Es posible crear más belleza repre­sentando la fealdad de la Guerra de Vietnam que mostrando el paraíso. Al fin y al cabo,hay mucha más belleza en la representación del infierno de El Jardín de las Delicias deEl Bosco, que en la banal representación de un rostro de una mujer hermosa.

El desorden, el caos, tienen infinitas posibilidades de plasmación. Pero el desordenen sí mismo no es objeto de la estética del mal. ¿Por qué? Pues porque imperfección ensí no implica mal, mal moral. y por tanto la estética de la imperfección no forma partede la estética del mal.

El caos que reina en Sopa de Ganso de los Hermanos Marx no es maligno. Mien­tras que el civilizado, educado y suave Hannibal Lecter en El silencio de los corderos, síque es una impactante plasmación del mal.

Tampoco hay que confundir la estética del mal con la obra de arte inmoral. Pues

Como se ve campo de la estética del mal es amplio, va desde la iconografía de­moníaca, a la representación románica de los pecados, desde la estética nazi al cine gore.Sin embargo, no forma parte del estudio de la estética del mal el estudio de la estética delerror. Una cosa es representar el mal y otra muy distinta realizar obras que llevan inclui­do en su contenido el error. Así por ejemplo, las antiguas películas de indios en las queellos siempre son los malos, cuando eran los indios los que estaban siendo exterminados,eso no entra a formar parte de una estética del mal. ¿Por qué? Pues porque en esas pelícu­las los indios aparecen como malos y por eso son aniquilados, en la película se aniquilael mal. Mientras que en los noticiarios del 111Reich aparece un enaltecimiento del malque se presenta como tal. En los noticiarios se exalta la superioridad aria, se insulta yescarnece a los judíos, se promueve la eutanasia de los deficientes. Es decir el mal apa­rece como tal, es una apología artística del mal. Allí radica la diferencia.

Una cosa es el error-en-la-estética y otra la estética del mal. Cualquiera de noso­tros dispararía a unos indios que fueran de verdad como los de las películas. Pero en laestética del mal el artista te presenta el mal, y te dice "ámalo".

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En esta catalogación de las obras que pertenecen o no al objeto de estudio de la es­tética del mal, mención aparte merecen los grupos de personas en los que existe ya unadisfunción insana en la percepción de la belleza. Existen muy reducidos grupos de jóve­nes, los llamados siniestros, que cultivan la fealdad como forma máxima de la belleza.Se visten de negro de manera completamente desarreglada, se maquillan de forma queparezcan más tétricos (labios de negro, maquillaje que dibuje ojeras oscuras, orejas asae­teadas por infinidad de piercings, labios y narices atravesados por barras metálicas, etc),gustan de lugares adornados con calaveras, manos disecadas, sepulcros, en fin, un maca­bro y largo etcétera. Esto sí que entra dentro de la estética del mal, pero dentro de la insa­na e ilógica estética del mal. Hay que entender que la estética del mal sigue unas reglaslógicas. Y que tanto el que participa de unas ideas como de otras puede compartir la ad­miración por la obra de arte digna de de alabanza. Cualquiera comprende la belleza de lasgárgolas, admira los valores meramente estéticos del III Reich, gusta de la película Lasemilla del Diablo. ¿Pero qué se puede encontrar en esta corriente de los así llamados si­niestros? Una cosa es valorar la plasmación estética del mal, y otra muy distinta cultivarla fealdad en sí misma. Sin ninguna duda, este tipo de manifestaciones de la estética del

para empezar hay que recordar que la representación del mal, por atractiva que sea, pue­de ser tremendamente moral. y por otro lado la representación del bien puede ser inmo­ral. La Biblia al fin y al cabo es un buen catálogo de pecados, centenares de representa­ciones de todo el mal posible en todas sus variantes. Y, sin embargo, es una obra que tratade incitar al bien. Uno al leer todo ese inventario de pecados contenidos en las páginasde la Biblia, después de leer todas las páginas (con su recopilación de la iniquidad huma­na) un lector objetivo, no influido previamente, siente el impulso de detestar el mal y ha­cer el bien.

Por el contrario un novelista puede hacer que en su novela triunfe el bien, pero de­fender la bondad de un modo tan deliberadamente chapucero, tan conscientemente bur­do, que en el fondo los lectores se sientan más inclinados alIado tenebroso. Es más, haylibros en los que por debajo de una aparente lectura moralista, puede subyacer una se­gunda lectura sólo visible para los más inteligentes que sea demoledora de lo que apa­rentemente se diga en la primera lectura aparente. Sí, en la Biblia ciertamente hay muchopecado, pero la obra lleva al bien. En otras obras puede no haber nada de pecado sino,por el contrario, una apasionada defensa de la virtud, y, sin embargo, incitamos a todo loopuesto. De ahí que estética del bien no sería la expresión del bien, y estética del mallamera expresión del pecado. Hay obras con mucho pecado que son buenas, como se hadicho. Y obras en las que aparentemente hay mucha virtud y sólo virtud, y que, no obs­tante, son inicuas.

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No hace falta repasar la temática de las novelas, ni del cine, para percatarse de quelas siete Musas parecen estar más interesadas en 10 pecaminoso, en lo sangriento, en lotorcido que en contamos vidas de santos. ¿Por qué, si la estética es belleza, tantas vecesel objeto de la estética son materias torcidas? En mi opinión eso se debe a los mecanis­mos gnoseológicos normales insertos en la naturaleza humana.

Me explico, el ansia natural de conocer tiende a extenderse a todos los campos ymaterias. Cuanto más desconocido y fuera de lo normal es algo, tanto más se apetece suconocimiento. Porque de su aprensión intelectual nace esa fugaz y placentera sensaciónque es la sorpresa. Un cordero recién parido con dos cabezas no es algo precisamente be-

Después de haber reflexionado acerca de las distintas posibilidades de la estéticadel mal, queda un punto sobre el que podríamos reflexionar: ¿por qué nos deleitamos enla bella deformación de la belleza? ¿Qué mecanismos existen en la mente humana paraque no prefiramos siempre, en todo momento, la representación del bien y no la del mal?¿Por qué la estética en ocasiones escoge premeditadamente como objeto el mal, para ha­cer del mal, de la carencia, de la deformación, un objeto bello?

En conclusión diré que como se ve la representación del mal abarca todas las artes(incluida la arquitectura). Abarca la plasmación política del mal, la contemplación delsufrimiento como deliberado objeto del arte, la voluntaria deformación literaria de lasconstrucciones filosóficas, y un sinfín de primitivas hibridaciones entre bestias y hom­bres-bestias. La estética del mal abarca un mundo infinito de posibilidades puesto quelas posibilidades de combinación son infinitas. La estética del mal, por tanto, abarca uncampo que va desde los vampiros y los licántropos, hasta el Hannibal Lecter o el Jefe delbufete de abogados deEl Abogado del Diablo. Las reglas de la belleza del mal son utili­zadas por unos para llevar al bien, por otros para llevar al mal. El mal ha sido retratadotanto por frayAngélico como por Polansky. Pero lo característico de esta materia es quetanto los unos como los otros parecen usar unas reglas innatamente universales que per­miten identificar al mal como mal.

mal son manifestaciones insanas, grupos sociológicamente replegados sobre sí mismosen los que se cultiva una deformación de la percepción mental de la belleza. Tales gru­pos son como una variante de la coprofilia. La Filosofía (y por tanto la Estética) estudiala realidad a través de la lógica, ya inductivamente o deductivamente. Pero comporta­mientos de ese tipo no responden a ninguna lógica. Por tanto sólo cabe el estudio socio­lógico de la evolución de cada grupo. O el estudio psiquiátrico de cada sujeto.

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Todo esto lo único que significa es que la obra de arte es, a fin de cuentas, un obje­to de nuestro afán cognoscitivo. y que el hombre gusta más de conocer 10 extraordinarioque lo cotidiano. Le estimula más acercarse al cordón policial tras un accidente, que se­guir contemplando el bucólico parque por el que paseaba. Si Ulises se hubiera quedadoen su casa haciendo feliz a su Penélope, la obra que narrara su vida no hubiera sido unbest seller de la Antigüedad. Por el contrario, Polifemo devorando crudos a varios mari­neros, Circe convirtiendo en puercos a seres humanos, y un largo etcétera, ofreció a lasmentes de su tiempo objetos cognoscibles que aquellos hombres labradores y ganaderosno tenían ante sus ojos en su vida cotidiana.

Poco a poco el arte ha tenido que ir buscando nuevos ámbitos de donde extraerobjetos cognoscibles sorprendentes. El arte ha ido agotando las posibilidades creativasde la deformidad. Se comenzó ingenuamente a hibridar hombres y bestias. Después secomenzó a explorar las capacidades del mal del hombre. Después las capacidades pa­tológicas del hombre para obrar el mal. El arte ha explorado todas las posibles amenazaspara nuestro mundo, todos los horrores personales y colectivos. Todas las aberracioneshan sido exploradas en el campo de la creación artística. Todos los infiernos han sido yapintados. Aunque siempre se nos ocurren subespecies de infiernos o combinaciones devarios de estos. Desde luego aunque nunca hubiera existido el III Reich, alguien lo ha­bría imaginado como tema literario, como motivo estético. Se ha colocado al malo entodos los ámbitos posibles: en lo preternatural, en lo político, en 10 meramente delicti­vo... Esto no indica que estemos enfermos, ni que nuestra estética se haya desviado, nosomos masoquistas por contemplar eso, ni sádicos por crear esas obras. La estética se halimitado a tantear todos los campos posibles del bien y del mal, de la belleza y del horror.Mas todo esto no es una estética del mal. Repito como al principio que la estética delmal es la parte de la filosofía que estudia el concepto de la belleza deformada, y lasreglas de la belleza que subyacen en la deformación de la belleza. Por lo tanto, todo

110, pero si alguien se asoma afuera del establo y nos grita que acaba de nacer ese engen­dro, correremos para acercamos a verlo. En abstracto una oveja normal es portadora demás belleza que ese parto bicéfalo, pero nuestro conocimiento busca lo extra-ordinario.y con gusto dejaremos de seguir contemplando una verde campiña con ovejas pastando,por ver un ser deforme.

Lo mismo pasa en el arte. La inmensa mayoría suele preferir visionar El silenciode los corderos a ver una película feliz y moralizante. La inmensa mayoría prefiere leerlos asesinatos de El nombre de la Rosa, en vez del bucólico Platero y yo. Independien­temente deljuicio de cada cual acerca de estas obras, el gusto de la inmensa mayoría estafuera de toda duda: no veo en los escaparates de las librerías muchas vidas de santos.

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el mal acumulado en siglos en el arte no constituye materia de la estética del mal, en esecaso hablaríamos del mal en la estética. Sin embargo, desde que un hombre primitivo enGrecia delante de un ánfora decidió por primera vez no pintar al hombre o a la mujercuanto más bellos mejor, sino empezar a mezclar especies zoológicas y crear monstruos,entonces aquel pintor de ánforas dio los primeros pasos hacia la estética del mal. Cuan­do apareció la primera arpía, la primera Gorgona, ese arte comenzó a ser no una obrabella que había salido mal, sino una obra que renunciaba a representar la belleza y pasa­ba a representar la bestialidad. No era un animal lo que se representaba, no era una bata­lla, era la bestialidad como concepto.

Desde aquellas cerámicas pintadas hemos ya visto, leído y oído muchas cosas,muchas creaciones del intelecto, pero la única limitación que todavía conoce (y parasiempre) la estética del mal es la impotencia de representar al Mal Absoluto. Plasmemossobre el lienzo 10 que plasmemos, construyamos la novela que construyamos, el Mal Ab­soluto seguirá siendo sólo posible representarlo únicamente bajo la combinación de dosconceptos: mal + absoluto. En su brevedad, casi de combinación química, se nos presen­ta el umbral imposible de alcanzar. Qué impotencia tantas representaciones del mal, y nopoder plasmar eso.

333svrnrna daemoniaca

El concepto de Redención no es un concepto simple que se explique en una pala­bra. Al final hasta la misma Palabra ha venido a explicamos qué es la Redención. Nos laexplicó y la llevó a cabo. Podríamos decir, quodammodo, que la entera Biblia es la expli­cación de ese concepto. El concepto de redemptio supone un rescate, el pago de un res­cate para ser liberado, la cantidad que debía satisfacerse por un esclavo para ser liberadode su estado de esclavitud. En el cristianismo, Dios paga esa cantidad. Eso implica laconcepción del pecado como una especie de deuda objetiva, deuda que es personal. Perola suma de todas las deudas personales, la suma de todos los pecados (pasados, presen­tes y futuros) de la humanidad forma una deuda que debe ser satisfecha. Una auténtica yverdadera deuda. Una deuda objetiva que nos ata. Los pecados de toda la humanidad su­ponen una cadena que atan a sus culpables, una cadena que los ata a la culpa, que los ataa la obligación de satisfacer, de reparar. Esa cadena es quebrantada por Cristo, la losa que

El mal no es una fuerza impersonal, el mal es el pecado. El mal no es una especiede magma etéreo y oscuro, sino las malas acciones concretas y también, por supuesto,los seres personales que se han convertido ellos mismos en portadores del pecado. En laSagrada Escritura hay personajes que es como si encarnaran el pecado por haberse en­cauzado hacia él de un modo permanente e intenso. No sólo los demonios, no sólo loshombres condenados en el más allá, sino que también sobre la tierra ya hay hombres queencaman el mal, hombres que parecen petrificados en el pecado.

En el cristianismo no hay una lucha entre Dios y el mal, sino entre las fuerzas dela Luz y las de las tinieblas. Dios ayuda a las fuerzas de la Luz, pero no lucha, porque lavoluntad del Todopoderoso es omnipotente, no habría posibilidad de combate, a un sim­ple mandato de Dios el mal y todas sus criaturas desaparecería.

Qfl mal en el msnamsmo

~nexo 2

335svmma daemoniaca

oprimía a la humanidad es corrida por el Mesías en la Cruz. Ya no importa lo que haya­mos hecho, ya no importa lo que podamos hacer, TODO HA QUEDADO BORRADO. Borradoy perdonado siempre que aceptemos las condiciones que se nos imponen para quedar li­bres.

Hay unas condiciones, el perdón de Dios no es incondicional. La Redención no su­pone la abolición del bien y del mal, es la satisfacción de la deuda por el mal. El ser hu­mano deberá reconocer el orden divino, aceptar su culpa y enmendarse. La Redención noes una oportunidad para seguir pecando sin miedo al castigo. La necesidad de la enmien­da (O al menos del sincero deseo de la enmienda) es insoslayable, lo contrario supondríano haber entendido que el concepto de redención precisamente 10 que subraya, 10 quedeja muy claro, es el carácter objetivo de la iniquidad, el carácter objetivo que supone eldesorden moral en la armonía y orden del universo. Ese mal es tan objetivo, tan grave,que la Divinidad dispuso de los complicados y arduos mecanismos de la Redención paraextinguir la deuda.

J.A.Fortea

Se han realizado muchos estudios acerca de la Alemania nacionalsocialista, estu­dios políticos, económicos, sociales, militares ... pero si hay un análisis de esa realidadque es imprescindible e insoslayable es el análisis religioso. En mi opinión, la alemaniahitleriana es el ejemplo más claro de como el mal puede adueñarse no ya de individuos,sino de una sociedad entera, e iniciar un proceso de descomposición moral cada vez másacelerado, cada vez más aberrante. Ha habido otras sociedades en las que el mal ha to­mado las riendas, pero el 111Reich es entre todas ellas la versión más acabada de una na­ción entera sumida en las tinieblas de la iniquidad.

Hay que dejar claro que para que el mal tome las riendas de una sociedad ya sintraba alguna, ni dique que lo contenga, no es preciso que todos los ciudadanos participende ese mal. Basta con que un cierto tanto por ciento de esos ciudadanos se envilezcan to­talmente para que se alcance una, digamos, masa crítica cuya fuerza arroje a esa socie­dad al abismo. Por ejemplo, basta que el 250/0 de los habitantes de una nación sea com­pletamente subyugada por el mal, para que esa cuarta parte de la población consigaconvencer a otra cuarta parte de que les apoyen, y contamine con bastantes de sus ideasa otra cuarta parte. Nunca una sociedad va a sucumbir al 100%. La parte de los totalmen­te envenenados por una doctrina será siempre muy inferior a la de los parcialmente into­xicados. y la parte de los que callarán será incluso superior. Siempre que se habla de laAlemania Hitleriana se está hablando de una situación geográfica y temporal, incluso enel momento del apogeo nacionalsocialista fueron innumerables los que nunca apoyaronel programa nacionalsocialista. Conviene recordar que antes de Hitler llegara al poder,nunca logró alcanzar más del 37% de los votos en unas elecciones libres. Pero alcanza­da cierta masa crítica, como desgraciadamente sucedió, el 63% de la población restante(queriendo o no queriendo) se vio en los años siguientes arrastrada al abismo.

QEI 111 l\eícb p el mal

§nexo 3

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Hechas estas matizaciones creo que la sociedad hitleriana supuso un triunfo mu­cho mayor del mal que la Unión Soviética. El marxismo siempre fue una doctrina másbenigna que el nacionalsocialismo. Marx siempre fue mejor que Nietzche, Al menosMarx buscaba el bien de los pobres, una sociedad justa. El nacionalsocialismo, doctrinaverdaderamente demoniaca, nunca buscó eso. Desde el principio nunca ocultó que la so­ciedad del futuro que pretendía era una sociedad en la que unos pueblos someterían aotros pueblos, un Nuevo Orden en el que las élites dominarían incluso sobre el resto dela población alemana. Una sociedad militarista en la que las capas más débiles de la po­blación deberían sucumbir por el bien de un nuevo orden deificado al que se sometíatodo. El nacionalsocialismo promovió el ocultismo dentro de las SS, inició una verdade­ra y auténtica idolatría del Führer, enseñó a la población a conculcar los valores de la re­ligión como valores burgueses, despreció los Diez Mandamientos como las cortapisas deuna mentalidad débil. Si el marxismo supuso una terrible opresión, una espantosa perse­cución, desde el punto de vista intelectual, el nacionalsocialismo fue una doctrina queparecía extraída del mismo infierno y enseñada por los mismos demonios.

De hecho los campos de concentración no fueron otra cosa que la construcción deinfiernos en miniatura donde hombres-demonio destruían al hombre modelado a imagende Dios, destruían la imagen de Dios en el hombre. El que los uniformes de las SS fue­ran completamente negros, el que tuvieran una calavera en sus gorras y una nueva cruz(que no era la cristiana) en sus brazaletes no son casualidades para los creyentes. Los in­tegrantes de las SS, la que iba a ser la élite de ese Nuevo Orden, aprendices de asesinos,aprendices de brujos, enemigos feroces del cristianismo, estaban bajo las órdenes de esearchidemonio que era Heinrich Himmler. Aunque si uno lee las biografías de amboshombres, Hitler y Himmler, claramente se descubre como éste hombre todavía estabapor debajo de la maldad de su Führer que ejerció algo parecido a un verdadero encanta­miento, a un hechizo, que subyugó con los lazos de la mentira a almas de toda condición.

En los ojos de Hitler se atisban los destellos indudables de una iniquidad como po­cas veces se ve. Su boca se transformó en la boca a través de la que hablaba el mal. Enlas filmaciones se le puede ver acariciando a un niño, sonriendo ante una joven que le en­trega un ramo de flores, pero detrás de esa sonrisa se ve un rostro y una mirada en la quereinan la soberbia, el odio, la crueldad, la ira, la mentira, el rechazo de Dios, todos lospecados capitales.

Podemos ver una porción de todo eso en un Stalin, en un espantoso Pol-Pot, pode­mos entrever un bosquejo del III Reich en el terror de la Revolución Francesa, en el fue­go y sangre de las columnas de decenas de miles de hombres enviados a la muerte por lagloria de la Francia Napoleónica. Pero el modelo más acabado de ese dominio del malloencontramos entre 1933 y 1945 en Alemania. Un mal que no fue obra de un solo hom-

J.A.Fortea

30PeterPadfield, Hirnrnler, pg 3 (Editorial La Esfera de los Libros, 2003, Madrid).

El12 de septiembre de 1944, cuando la guerra ya se veía perdida y los ejércitos re­trocedían, Kersten, el médico personal del Jefe Supremo de las SS, "le hizo una peticiónde clemencia para un grupo de veintisiete sacerdotes. En el curso de la discusión,

Peter Padfield, en su magnífica biografía de Himmler, daba comienzo a su libro de840 páginas imaginando al pequeño futuro fundador de las SS haciendo de monaguilloen un santuario de Baviera. Y escribía:

Pensé eljoven Heinrich Himmler cuando los niños del coro se unieron a la proce­sión. Llevaban túnicas blancas y tenían los ojos muy serios. (...) Cuando era unjoven dediecinueve años, había escrito en su diario: "Pase fa que pase, siempre amaré a Dios, lerezaré y le obedeceré y defenderé a la Iglesia Católica, aun en el caso de ser expulsadode ella".

Lo cierto es que muy pronto encontró otra fe opuesta a la Iglesia y se expulsó élsolo y luego la atacó con todas sus fuerzas declarando que los sacerdotes eran el mayorcáncer que podía sufrir un pueblo'".

El interrogante no hay forma de evitarlo: ¿qué ha sucedido para que un niño bue­no se transforme en un demonio? La respuesta está repetida una y otra vez durante dosmil años en los libros de espiritualidad y moral de la Iglesia. Quizá esta apelación a loselementos de la cosmovisión cristiana para entender el 111Reich pueda parecer a algunosque se trata de una deformación del autor de estas líneas que es un sacerdote. Pero muypor el contrario, lejos de ser esos elementos un añadido que deforman nuestra visión ob­jetiva del tema, suponen unos elementos imprescindibles para comprender 10 que real­mente tenían en mente los autores de ese Nuevo Orden. y para ello, entre los ilimitadosejemplos que podría ofrecer, voy a aporar sólo un botón de muestra.

Ese imperio perfecto del mal, todo lo "perfecto" que ese imperio puede llegar aser en este mundo, tuvo unos protagonistas que conocidos de cerca nos ofrecen todavíamás información de como el III Reich fue ante todo y sobre todo una cuestión moral, re­ligiosa, espiritual.

bre, sino fruto de una locura colectiva que desgraciadamente la construyeron hombrescuerdos.

339svrnrna daemoniaca

31Petcr Padfield, Himmler, pg 678. Los datos han sido tomados de A. Besgen, Der stille Befehl, (12.9.1944) Munich,1960, pg 35.32Peter Padfield, Himmler, pg 642.

En 1943. dos semanas después de la caída de Stalingrado, el grupo denominado LaRosa Blanca imprimió miles de panfletos y los tiró en el patio de la Universidad deMunich. La Rosa Blanca era un grupo cristiano que actuó en esa universidad como unamuestra más de esos millares de héroes alemanes que conformaban la mejor y más nobleparte de esa Alemania que nunca apoyó a Hitler. Ese grupo escribió en esos panfletos,panfletos que leyeron miles y miles de alemanes, las siguientes palabras que son la sín­tesis más lúcida que yo he leído nunca acerca de lo que es nacionalsocialismo:

"¿Quién ha contado los muertos, Hitler o Goebels? Con toda seguridad, ningunode los dos. (...) El dolor penetra en las casas de campo, en la madre patria, y no haynadie que enjuge las lágrimas de las madres, pero Hitler miente a aquellos a quienes haarrebatado su tesoro más preciado y a quienes ha conducido a una muerte sin ningúnsentido.

Todas las palabras que salen de la boca de Hitler son mentiras. Cuando dice ''paz''se refiere a la guerra y si de laforma más sacrílega usa el nombre del Todopoderoso, serefiere al poder del mal, al Angel Caído, a Satán. Su boca es la hedionda puerta del in-fierno y su poder está envilecido. Ciertamente tenemos que librar una batalla en contradel terror del Estado Nacional Socialista con todos los medios racionales que tengamosa nuestro alcance, pero cualquier que abrigue todavía alguna duda sobre la existenciade los poderes demoníacos ha malinterpretado absolutamente el trasfondo metajlsico deesta guerra. Detrás de lo concreto, detrás de las percepciones materiales, detrás detodas las consideraciones expositivas y lógicas se oculta lo irracional, es decir, la bata-

~t't?'(~r"'~ct7rty¬ .Jé/e~errt7r-qcíetfadcárr comertao (ÓS rtasis en atacar: u cargréSíá. rtaotaquedado patente que era era más fuerte que ellos, el Partido, pero se preguntaba si apesar de todo lo que habían hecho en su contra, todavía quedaría sitio para ellos den­tro de ella. Se mostró de acuerdo con liberar al grupo y lepreguntó: "cuándo esté muer­to, ¿rezarán los sacerdotes también por mi almar'í"

Que esa pregunta saliera de la boca justamente de ese jerarca nazi parecía la ironíamás grande que podía deparar la Historia. Pero no era sólo él, Canaris al final del Régi­men pasaba horas y horas en iglesias católicas rezando. Por el contrario, a Hitler se le vioen alguna ocasión paseando furioso y echando espuma por los labios+.

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33Peter Padfield, Himmler, pg 538 .

l/a contra el demonio, contra los emisarios del anticristo. "33

Sí, en esa guerra que se estaba librando en Europa y otras partes del mundo habíamuchas luchas menores, pero la síntesis de todo, el trasfondo de todo, estaba en esa gue­rra entre el bien y el mal, entre los seguidores del Árbol de la Vida y los seguidores del,Arbol de Conocimiento del Bien y del Mal.

El contenido de aquel panfleto que les valió la muerte tras terribles torturas a susautores, dos hermanos, fue la síntesis más lúcida de todo 10 que estaba pasando en Cen­troeuropa. La raíz de todo aquello era de esencia moral, el resto eran cuestiones acciden­tales. Detrás de 10 concreto, detrás de los personajes, detrás de las razones menores, esta­ba la lucha entre dos cosmovisiones: la visión cristiana o la visión de un mundo sin Diosni moral. En medio de esta lucha no cabían medias tintas, no cabían neutralidades, unade las dos visiones del mundo y de la historia prevalecería sobre la otra en el Viejo Con­tinente. El silencio sería culpable. La Historia no perdonaría los silencios. Gracias a Diosla más perniciosa semilla fue erradicada a base de mucha sangre, pero la Historia hubie­ra podido ser diferente si unos pocos hombres en diversos países hubieran optado porcondescender, por no oponerse, por no luchar cuando ya no quedó más remedio queluchar. Si Estados Unidos se hubiera inhibido del problema, si el Reino Unido hubierapactado una paz "honorable", si unos pocos hombres influyentes hubieran optado por lavía más cómoda, por el bien a corto plazo, entonces una nueva mentalidad hubiera echa­do sus raíces en la misma tierra que vio erigir catedral tras catedral.

El que una nación civilizada y culta como la Alemania pre-hitleriana, defensora delos valores de la razón, cultivadora del legado clásico, cayera de repente bajo la oscuri­dad, nos recuerda que cualquier sociedad que se aleje del camino del Bien, en cualquiermomento puede caer presa de los hechizos de la iniquidad. El III Reich es un aviso, unrecuerdo, de que lo que les sucedió a ellos nos puede volver a suceder a nosotros.

Somos muy condescendientes con el mal de la sociedad cuando éste se vuelvegeneralizado. No nos damos cuenta de que cada cesión, cada renuncia a lo que es el rec­to camino de la Ley Natural, nos acerca un poco más a esa situación de una nación debi­litada en su conciencia que como un cuerpo enfermo, puede sucumbir a la enfermedad,a una nueva noche.

341svmma daemoniaca

34LaCiudad de Dios y la Ciudad del Hombre.

La Civitas Dei y la Civitas Hominis'", no son la Ciudad del Bien y la Ciudad delMal. Sería muy sencillo si fuera aSÍ, si todo estuviera concentrado, agrupado y delimita­do. Pero el mundo es algo más complejo e intrincado de lo que puede parecer a primeravista. y no sólo ambas ciudades están entremezcladas, sino que ni todo lo que hay en laCivitas Hominis es malo, ni es bueno todo lo que está en esta ciudad de fundación divi­na pero todavía administrada por hombres de la tierra.

Viendo a lo lejos ambas ciudades no podemos dejar de pensar lo bello que es estemundo, lo apasionante que es la historia que genera la relación de lucha, conocimiento yamor de estas ambas ciudades. y nos damos cuenta, una vez más, agradecidos, que Dioseligió éste entre todos los mundos posibles. Que Dios eligió este mundo para que nacié­ramos; divina elección. Aunque eligió el mundo sólo permitiendo, Él sólo permitió. Perosólo quiso permitir lo que quiso. Maravilloso ajedrez digno de ser jugado por una men­te celestial.

Un ajedrez digno de ser jugado por Él, pero en el que Él no juega. Dios contemplanuestras jugadas. No hay contrincante para el Ser Supremo. Es cierto que las fichas sevuelven negras sólo si quieren. Es cierto que Él sólo coloca fichas blancas en el tablero.Pero no es un mero espectador. De vez en cuando, si el mal llega muy lejos, pone undique a las olas y se insmicuye permitiendo talo cual hecho que como una maquinariaimplacable desbarata todos los proyectos inicuos. A veces la mejor de todas las jugadas,el más inevitable de todos los planes queda truncado, cae en el vacío de la nada, por unasola y única célula cancerígena que comienza a reproducirse insensible a los planes de

1La <!Cíubab be míos p la <!Cíubab bel hambre

~nexo 4

343svmma daemoniaca

35Yuelta a las criaturas.36Yuelta a Dios.

Una de las dos ciudades la creó la conversio ad creaturas'í, La otra fue fundadacomo una conversio ad Deum'", Hay muchos apologistas hoy día de la Ciudad Humana,apologistas de una ciudad meramente humana y solo humana: desconocen plenamente lanaturaleza de la partida en la que se hayan inmersos. Son como los que en 1937 creían queAdolf Hitler sólo quería hacer que los trenes llegaran a su hora. No sabían con quien seestaban jugando los cuartos, si se me permite la expresión. Pues bien, ahora lo mismo.En medio del tablero está suelta la Serpiente Antigua, el Gran Dragón, y no va en busca

Hasta que llegue el jaque mate definitivo. todavía podemos admirar el panoramade ambas ciudades en la llanura de la Historia. Y no nos sentiremos abrumados ante elmal que pulula ante nuestros ojos si nos percatamos de que la lista de males posibles esinfinita. No sé si se han dado cuenta (los que se quejan de lo mal que va todo) de que esalista no tiene fin. La deformación posible de todos los bienes, la combinación de tales de­gradaciones, supone un listado sin principio ni fin. Sólo Dios conoce toda esa lista. SóloÉl la conoce en toda su extensión, en todos sus detalles, tipos y subtipos. Bajo esa pers­pectiva (la perspectiva de lo que podría ser) la contemplación de las dos ciudades resul­ta casi agradable. Nunca todo va tan mal como podría ir.

ese jugador. Otras veces ante los ojos del Espectador derrapa un coche en una curva otiembla la tierra en el grado 8 de la escala de Richter. Dios no juega, pero sus hijos estánen el tablero, las reglas las ha hecho Él y ante un tema tan serio como la eternidad si hacefalta derrumba parte del tablero, lo incendia o las fichas caen a millones presas de unapeste que los médicos (que siguen curando con sangrías) achacan a viciada toxicidad de,los aires pútridos. Por si el lector no lo ha notado, nuestros médicos ante El, ante su cien-cia infinita, siguen siendo como los de las sangrías.

Sí, éste es un juego en el que a cada ficha le es dado no ser vencida, salvo que sedeje ganar. Puede ser retirada del tablero, pero no se pasará al otro bando salvo que sedeje derrotar. Es el placer del juego, sin la tristeza de la derrota. y todo porque hace dosmil años, en una parte de la cuadrícula del tablero, fue plantada la Cruz redentora. Des­de entonces ha quedado patente a todos que en este combate entre el bien y el mal pier­de el que quiere. Desde entonces la Ciudad de Dios y la Ciudad del hombre mueven so­bre el tablero sus fichas. Desde hace dos mil años las reglas del Gran Juego Universalhan sido explicadas, en Palestina.

J.A.Fortea344

de ninguna otra cosa más que de almas.¿y es la Bondad Suprema la que permite que esté suelto semejante monstruo y tan­

tos otros engendros menores, muchos de ellos humanos? Pues sí. Dios quiere permitir elmal. Pero no nos olvidemos que la paciencia de los mártires supone la persecución delos tiranos. La medida del odio del verdugo nos da la medida del amor en la pacienciade la víctima que sufre por amor a Dios. Lo terrible es que uno será verdugo y otro vícti­ma, que uno gana el cielo y el otro el infierno. Pero cada uno elige su papel en esta vida.

Lo que es cierto es que no es posible la vida del león sin la destrucción de otros ani­males. No es posible el bien de la existencia del león sin el mal de la destrucción de otrosseres buenos. y como dijo Journet "es muy verosimil que nadie haya trabajado tanto co­mo el Diablo en favor de la santidad de Job, aunque nadie la haya deseado menos".

Algunos se preguntarán: ¿Necesitaba el plan divino que el mal desplegara tantopoder? Después de contemplar con la mente las infinitas posibilidades del mal, respon­do: sólo hemos leído unos párrafos del prólogo de la enciclopedia del mal posible. No nosdebemos quejar, debemos dar gracias.

Maravillosa inteligencia de un Ser Supremo que permite dentro de su orden que setransgreda ese orden. Dios permite que se le ofenda. Dios permite que se le blasfeme.Dios permite el error. Dios permite todo lo que es bueno que sea permitido. Dios cono­ce la medida perfecta en la que es bueno que el mal sea permitido, y la medida más alláde la cual es malo que ese mismo mal continúe siendo permitido. Ninguna criatura, ni lamás rebelde, traspasa esa medida más allá del orden de Dios. Solemos conocer esa medi­da como "la paciencia de Dios", pero en realidad Dios no pierde la paciencia.

La Justicia de Dios no llega ni demasiado tarde para los que la piden, ni demasia­do pronto para los que la temen, sino en su momento justo. Esta sublime aseveración deDante nos ayuda a comprender las reglas de este juego cósmico en el que estamos invo­lucrados.

Si entendemos esas reglas, todas y no sólo algunas, comprenderemos porqué no esverdad que Dios sea demasiado bueno para que exista un infierno. Sino que más bienentenderemos que Dios no sería bueno si no existiera el infierno. Un Dios bueno, requie­re que pueda existir un infierno porque el amor no se impone. Una más profunda com­prensión del abismo del mal requiere y conlleva una más elevada idea de la excelsitud deDios.

345svmma daemoniaca

No creo que sea muy necesario insistir en que una cosa es la enfermedad mental yotra distinta la vida espiritual. Uno puede ser una persona muy religiosa y, sin embargo,sufrir una enfermedad mental. Uno puede llegar a ser un santo y a pesar de ello comen­zar a sufrir una patología psiquiátrica. O incluso santificarse en la enfermedad. Dejandoclaro, por tanto, desde el principio la diferencia que hay entre la mente y el espíritu, quie­ro al mismo tiempo explicar algunas cosas acerca de la relación tan profunda que existeentre la vida espiritual y la salud mental.

La vida espiritual cristiana influye del modo más benéfico que nos podamos ima­ginar sobre la salud mental. La obediencia a los diez mandamientos, la sumisión de la vo­luntad a las mortificaciones que la Iglesia ha dispuesto para sus fieles, la práctica de lamortificación y de la penitencia suponen una verdadera escuela de fortalecimiento de lavoluntad. La voluntad se fortalece, se acostumbra a imponerse sobre los movimientosdesordenados que subyacen en todo ser humano. Esas pasiones desordenadas abandona­das a sí mismas, sin una voluntad que las controle, son la semilla de pulsiones que pue-

Aunque ya antes en dos cuestiones he abordado el tema de la psiquiatría, enuna cuestión en relación al demonio, y en otra en relación al poseso, ahoraacabada toda la obra he visto la utilidad de decir algunas cosas más en rela­ción a la vida cristiana.

Patología psiquiátrica:

bioenfermedadespsicoenfermedades

pnemoenfermedades

<fnfermebab pSíquíátríca !' bíba cnsttana:~nexo 5

347svrnrna daemoniaca

den arrastrar a la psique a verdaderas patologías que con el tiempo se vuelven incontrola­bles.

En el momento que los enfermos llegan al despacho del psiquiatra, esas pulsionessí que son fuerzas ya ingobernables. Por eso el que las sufre pide ayuda al médico. Peroal principio, años antes, sí que en la mayor parte de los casos esas mismas pulsiones (an­tes de llegar a serlo) habían sido tendencias controlables a través del consejo del sacerdo­te en el confesonario y de la acción de la gracia del sacramento del perdón.

Todos los sacerdotes que ejercemos el sagrado ministerio de la confesión sabemosque hay penitentes que si durante años y años no hicieran continuos actos de arrepenti­miento, si no estuviera la voluntad de ellos conteniendo día tras día esas bajas inclina­ciones, si se abandonaran a esos instintos, esas pasiones se transformarían en fuerzasdestructoras de la persona en la que radican. y lo que con el tiempo se hubiera transfor­mado en una fuerza obsesiva se queda en una mera tendencia contra la que el sujetolucha semana tras semana.

Muy por el contrario de 10 que afirma una buena parte de los psiquiatras, la repre­sión de las pasiones no es fuente de enfermedad sino el medio por el que se fortalece lavoluntad. La voluntad, como un músculo, debe ser robustecida y consolidada a través derepetición de actos en todo ser humano. Las pasiones, cualquiera de ellas y muy espe­cialmente la sexual, sin control, se trasforman en fuente creciente de insatisfacción. Lainsatisfacción no nace de la represión, sino de la pasión. Uno podría pensar que cuantomás satisfagamos una pulsión más aquietado estará ese apetito. Pues no. Todo lo contra­rio. Cuanto más exacerbado e incontrolado sea un impulso, mayor será la insatisfacción,con independencia de que ese impulso obtenga más o menos veces la consecución de susfines. Eso será indiferente. Cuanta mayor es la pasión, mayor es la insatisfacción. Porejemplo, cuantas más medidas de seguridad toma un paciente con pánico a las arañas,más miedo siente a ellas. La insatisfacción de haber logrado esa seguridad está en rela­ción directa y proporcional a las medidas que tome. Cuantos más medios disponga paraprotegerse de las arañas, más insatisfecho estará de su seguridad. Cuanto más ceda a esapulsión, más aumentará esa insatisfacción. Por mentar otro campo mucho más común enel mundo psiquiátrico, el más insatisfecho sexualmente, paradójicamente, será no el céli­be, sino el ninfómano.

Este mismo mecanismo de la psique se puede trasladar a todo tipo de pulsiones.Desde el desaforado impulso a proteger en el síndrome de Munchausen por poderes, alimpulso de huir de determinados espacios en la agorafobia o al impulso a satisfacer lasfantasías sexuales de dominación. Pues la, aparentemente, más inofensiva pasión, miedoo impulso es una semilla de desequilibrio sin una voluntad que la controle. Por 10 tanto elfortalecimiento de la voluntad es la primera tarea del psiquiatra a la hora de controlar los

J.A.Fortea

Nuestro Redentor sigue sanando todo tipo de patologías. Pero lo explicado y el he­cho de que Él sane, no significa que el origen de la enfermedad esté en lo espiritual. Losremedios espirituales cristianos (sacramentos, oración, buenas obras) nos merecen pre­mio para la vida eterna, pero además constituyen una medicina para la mente. Lo cual nosignifica que esos remedios espirituales curen todo, ni mucho menos, ni que sustituyana la psiquiatría, ni que las patologías psiquiátricas tengan su origen en el pecado o en eldebilitamiento de la voluntad. No es eso lo que se ha dicho. A veces una afirmación es

El mero hecho de tener que confesar los pecados es una fuente de higiene mental.El tener que confesar lo que más averguenza, los secretos más oscuros de la mente, supo­ne un proceso de autoeducación desde la infancia en orden a desnudar nuestra psique pa­ra someterla al juicio ajeno. Ya sé que la confesión es ante todo y sobre todo una gracia.Pero Dios podía haber otorgado esa gracia sin necesidad de confesar los pecados, comosucede en el bautismo. Pero 'Dios, conocedor perfecto de la mente humana y sus meca­nismos, dispuso esta sanísima norma de salud psíquica: la confesión oral de los pecadoscon su número y especie. Cuanto más le cuesta a alguien desvelar esas intimidades, másnecesitado está de ello.

y si insistio en hablar de la confesión o los mandamientos o la penitencia corporaldesde un punto de vista natural, es para mostrar como las prácticas y enseñanzas de la I­glesia lejos de ser antinaturales, son el correctivo más adecuado para nuestra naturaleza,pero como ya he dicho, además, está el aspecto de la gracia, mucho más importante.

Para los creyentes, la oración y los sacramentos son fuente invisible, diaria y pode­rosa de corrección de esos aspectos de nuestra naturaleza mental que se pudieran desví­aroy entre todos los medios con los que cuenta la Iglesia, sin duda, la comunión diaria,la recepción del Cuerpo de Cristo, es la medicina más grande que existe para la saludmental de cualquier persona sea cual sea su enfermedad. Si el contacto de Jesús sanabaa todo tipo de enfermos, también estos enfermos, los mentales, deben acercarse a Jesúsen busca de la salud de su mente. Aunque la enfermedad tuviera un origen meramentequímico, Jesús es médico de toda enfermedad.

impulsos, y también es la primera tarea de todo sacerdote en la dirección de las almas.La practica de la penitencia corporal (ayunos, cilicios, disciplinas) supone el triunfo dela voluntad sobre las partes rebeldes de nuestra psique. La cruz frente a la insatisfacción.La cruz es la medicina que cura la no resignación, que sana el no aceptamiento de la si­tuación real, que somete a la persona a sufrir por amor a Dios lo que sea, a aceptarse unocon todas sus propias limitaciones y a luchar contra esas partes negativas de un modoprogresivo, optimista y continuado.

349svrnma daemoniaca

37EI término "pnemoenfermedad" se contrapone al término "psicoenfermedad", el "pneuma" (espíritu) frente a lapsique.

PNEMOENFERMEDADES MENTALES37:

aquellas de origen espiritualSon aquellas que tienen su origen en una pasión desordenada. Es decir, su ori­gen está en algo que nada tiene de patológico y cuya carácter morboso reside enhaberse impuesto lentamente sobre la voluntad de un modo tiránico. Se trata dealgo de una etiología que no tiene ningún misterio desde el punto de vista de la

PSICOENFERMEDADES MENTALES:

aquellas de origen psíquicoSon aquellas cuyo causa en vano la buscaremos en el órgano físico, sino en elinmaterial funcionamiento de la mente. Por ejemplo, un trauma que genera unafobia es una enfermedad típica de este apartado.

FISIOENFERMEDADES MENTALES:

aquellas de origen químico o biológicoSon aquellas enfermedades que tienen un origen material y meramente mate­rial, no olvidemos que el cerebro es un órgano. Un desequilibrio químico obiológico de esas células basta para estropear esa máquina de producir pensa­mientos y que el pensamiento que produzca desde entonces esté viciado. Sinduda, por citar un sólo ejemplo, la esquizofrenia paranoide sería una enferme­dad típica de este apartado

cierta, pero su reverso no 10 es. Si es cierto que los sacramentos son fuente de salud, noes cierto que todo se cure con ellos. Si es cierto que el fortalecimiento de la voluntad esbeneficioso para la psique, no es cierto que la debilidad de la voluntad sea la causa detodas las patologías psiquiátricas.

Uno es el campo de la enfermedad y otro el campo de la virtud. El santo puede vol­verse loco, el pecador puede estar sano como una manzana, psiquiatrícamente hablando.Son campos distintos y diversos, aunque tampoco están incomunicados, sino por el con­trario muy interconexionados. Esta conexión (y también su desconexión) queda patentesi observamos que hay tres grupos de enfermedades si atendemos a su origen:

JA.Fortea35°

El origen de la enfermedad mental siempre es uno de estos tres, no puede habermás orígenes. No obstante, hay que tener en cuenta que una pnemopatología mental enla medida es que sea más profunda irá implicando más desórdenes de otro tipo en el cam­po de la psicopatología mental. Dicho de otro modo, un vicio cuanto mayor es, si llegaa constituirse en enfermedad mental (pnemopatología), acaba produciendo psicoenfer­medades mentales. Es decir, una pnemoenfermedad se va ramificando hacia otras partesde la psique y mostrando nuevos rasgos que nada tienen que ver con el origen espiritualde la patología que desencadenó el proceso de desestructuración de la psique. Al finaltodo está enmarañado y es difícil discernir dónde comienzan las ramas y dónde el tron­co. Pero en las pnemoenfermedades el tronco fue un desorden de carácter inicialmente

Ni que decir tiene que buena parte de las psicoenfermedades mentales se atenuarí­an muchísimo con una vida espiritual que sería una fuente de salud mental y de conten­ción de los aspectos desordenados de esa psique. El origen de las psicoenfermedadesmentales puede radicar exclusivamente en la psique (con total independencia de la vidaespiritual de la persona), pero esa vida cristiana supone el mejor escenario mental pararegular de nuevo esos aspectos psíquicos desordenados.

Incluso las personas que padecen una bioenfermedad mental sobrellevarían conmucha más paz y resignación esa cruz si fueran personas fervientemente religiosas. Porejemplo, un paranoico, aun delirando, podrá recurrir al apoyo de un Dios Padre que leprotege frente al enemigo que está conspirando. Incluso el esquizofrénico frente a laimagen alucinatoria de una serpiente suelta en su casa, podrá recurrir a la idea conforta­dora de una plegaria a la Virgen María que le protegerá.

Las pnemoenfermedades mentales tienen su origen y causa inicial en un campomeramente espiritual, en un vicio por hablar claro, también estos enfermos encontraránno sólo ayuda en la psiquiatría, sino que en la mayor parte de los casos será necesaria esaintervención de especialistas psiquiátricos, pero al fin y al cabo hay que poner orden enese alma. y mientras no se ponga orden, el origen de ese desorden mental permanecerá.y ese orden tiene que ver más con la paciente y artesanal labor de un confesonario (aun­que la haga un psiquiatra), que con la fría labor de un médico-técnico que aplica un fár­maco o que pone en práctica una terapia experimental recién traída de una universidadde Helsinki.

psiquiatría y que es un mero y simple acto éticamente desordenado. Pero estarepetición de actos, sin una voluntad que oponga resistencia, llega a mostrar ca­rácter patológico. Un ejemplo de esto es elludópata o el obseso sexual.

351svrnrna daemoniaca

Por ejemplo, una persona decide no poner ninguna traba a la búsqueda de la satis­facción sexual, en esto no hay nada patológico. Pero al cabo de unos años no sólo se a­bandona sin restricción ninguna a una búsqueda del placer sexual sino que comienza abuscarlo de modo desaforado. En un tercer paso esa búsqueda del placer le lleva a bus­car objetos cada vez más extraños que sacien ese ansia. La búsqueda de objetos cada vezmás retorcidos, cada vez más alejados de la razón natural, comienza a presentar desvia­ciones ya muy innaturales. Esas desviaciones van comprometiendo otros ámbitos decontención moral, comienza a nacer un sentimiento de culpa cada vez más dañino. No esla culpa que lleva al arrepentimiento y a la enmienda, sino que es la autoinculpación cadavez más intensa, cada vez más lesiva del que se siente irreformable. El sentirse irrefor­mable le lleva a tener una concepción de sí mismo cada vez peor, cada vez más infame,nace otra ramificación patológica de la enfermedad troncal. La enfermedad troncal almismo tiempo le lleva a temer ser descubierto, ese temor cada vez más incontralabledesemboca en otra nueva enfermedad, una fobia social que se manifiesta ante situacio­nes muy específicas en las que se siente descubierto por los demás en la otra faceta ocul­ta de su ego oscuro, ya tenemos una fobia además de un patológico sentimiento de cul­pa. De la conbinación de la autoinculpación con esa fobia específica puede nacer laimposibilidad de ver fotos de cuando era niño porque ve en esa imagen inocente unareprensión hacia su actual forma de ser, etc, etc.

El mundo de las ramificaciones patológicas es casi infinito. Esto sólo era un ejem­plo. Hay patologías que se originan a pesar de la vida que uno lleve. Pero hay otras mu­chas, la mayoría, que atajadas desde el principio el efecto dominó subsiguiente hubieraquedado abortado.

Hemos de entender que no es negar la ciencia psiquiátrica el afirmar que con unavida moral sana la mayor parte de las enfermedades se quedarían en meras tendenciascontra las que el sujeto debería luchar y nada más. Hay que aceptar que la mayor partede las patologías mentales en su origen y principio (antes de consolidarse como verda-

1) Que en estos casos las ramas, una vez formadas, tienen vida propia aunquecortáramos el tronco.2) Que nunca queda muy claro donde acaba una rama y empieza un tronco. Porel contrario todo parecen ramas interconectadas sin tronco alguno.

moral. También en la consulta de un psiquiatra lo que más puede llamar la atención pue­de ser una fobia o un complejo, pero como en el que caso de las ramas de un árbol la en­fermedad troncal puede ser algo menos vistoso que la fronda. Lo malo de las enferme­dades psiquiátricas, es:

J.A.Fortea352

Por hablar de un modo más concreto, a mí que recibo muchos casos de supuestosposesos, cuando me llega un caso de esquizofrenia paranoide le digo claramente y sinambages de ningún tipo que debe que ir al psiquiatra, que la solución a su caso debe es­perarla en el campo médico. Pero al mismo tiempo que les explico que es necesario que

deras patologías) no requieren de complicados métodos, ni terapias conductuales, ni denada especial, para reprimir estas semillas peligrosas de la psique.

Por supuesto que cuando el enfermo llega al psiquiatra ya no puede resistir aunquequiera, pero en un principio sí que podía. Dicho de otro modo, la enfermedad no se desa­rrolla no porque no pueda resistir, sino que no puede resistir porque ha dejado que seconsolide como enfermedad.

Como se ve si tuviéramos que resumirlo todo diríamos que los viejos manuales deconfesores contenían una ciencia psicológica muy profunda, eran verdaderos manualesde salud mental. Mientras que Freud con su verborrea vistió de termino s científicos ycomplejidad lo que desde el principio había sido mucho más sencillo de lo que Sigmundpensó. Porque el austriaco no entendió que lo que él creía que era causa de la patología,en realidad era efecto de un desorden espiritual. La pulsión no es la causa de la patolo­gía sino el efecto de un desorden anterior. Por lo tanto el especialista psiquiátrico en nopocos pacientes no ha de pasarse la vida apagando los fuegos de esas pulsiones, volve­rán a encenderse, sino que lo que debe tratar es de poner en orden toda la vida moral dela persona. Vida moral que forma como un edificio armónico, proporcionado, en el quetodas las partes se sujetan entre sí. Vida moral en la que la persona refuerza su voluntady se llena de alegría de vivir, vida moral sana en la que pide perdón de sus faltas, se sien­te perdonado y se esfuerza bajo una curativa dirección espiritual en luchar por acrecen­tar sus virtudes.

Esto que he dicho no anula las consecuciones de la ciencia psiquiátrica acerca delpoder farmacológico sobre las patologías, ni lo que hoy día sabemos sobre el subcons­ciente, ni dejo de aceptar la verdadera complejidad que supone tener que bucear a menu­do en la psique de la persona por sus plieges y repliegues en busca de la combinación decausas que han desencadenado una morbilidad específica. No, yo no niego las consecu­ciones de la ciencia psiquiátrica. Lo único que digo es que esas consecuciones, esosesquemas, deben encajarse dentro de este otro esquema, deben encajarse dentro de estapanorámica general que he descrito. Esos mismos logros de la ciencia psiquiátrica pue­den enfocarse de un modo y de otro. Y hasta los psiquiatras más materialistas, aquellosque sean más dados a no aceptar la tesis de una línea objetiva separadora del bien y delmal, deben aceptar que la posición de la moral cristiana es una enseñanza no sólo propi­ciadora de la salud mental, sino incluso totalmente terapeútica.

353svmma daemoniaca

Lo escrito aquí es fácil de simplificar, lo que he dicho está lleno de matices. Oja­lá que el mundo de la psiquiatría fuera simple, pero no, es complicado como la enferme­dad misma que se trata de curar o paliar. Pero sin duda, hasta los más ateos de los psi­quiatras, hasta aquellos que niegan de un modo más rotundo la objetividad de las normasmorales, deberán reconocer que la claridad y sencillez del esquema de las enseñanzascristianas poseen un carácter curativo, simplificador, tranquilizador y afianzador en me­dio de todas las complicaciones en las que se mueve todo desorden mental.

continúen tomando sus medicinas, también les recomiendo que ellos mismos oren y denprincipio a una vida más cristiana, y acto seguido les doy consejos prácticos y concretosde qué hacer para empezar esa vida religiosa. Nunca pienso que la religión les va enma­rañar más su paranoia. Quizá a alguien el mundo de lo religioso pueda suponer un pocode pábulo para su paranoia, un poco, pero también tendrá efectos salutiferos.

Si la enfermedad tuvo un origen espiritual, pero ya ha derivado en otras patologí­as psiquiátricas, también les digo que vayan al psiquiatra. Porque aunque su origen alprincipio lo hubiera podido atajar un confesor, al final precisará de confesor y psiquia­tra. No es fácil encontrar un confesor que sepa de psiquiatría. Pero sí que es más fácil quealgunos psiquiatras hagan el paciente papel de director espiritual, y 10 hagan bien.

y en las enfermedades cuyo origen es fisico les animo a que sobrelleven esa cruz.La vida es un tiempo de prueba antes de ver a Dios, "acepte esta prueba que el Señor hapermitido en su peregrinaje sobre la tierra", les digo. Un enfermo mental puede llegar ala santidad. Es más, la enfermedad mental muchas veces supone una terrible pasión.

Los enfermos mentales aunque su responsabilidad quede atenuada tienen vidamoral. y así hay enfermos mentales muy profundos que son muy buenos y los hay tam­bién malos, e incluso muy malos.

J.A.Fortea354

En la religión hay una relacióncomo la de un padre con unoshijos, hay una sumisión, unaobediencia. Es una fe que mejoraa la persona en pos de una retri­bución después de la muerte. Enla magia existe una relación de

la religión es ante todo un actode la voluntad que se rinde aDiosla magia es un conocimientode un saber

la religión requiere un cambiode vida la magiano pide ningún cambio de vida

la religión requiere un culto1a magia conjura esas fuerzas oentidades

la religión requiere feen la magia se ven los efectosde ese dominio sobreesas fuerzas

la magia es poder (sobre unasfuerzas o entidades)

la religión es una obediencia (aDios)

La diferencia entre religión ymagia es nítida y precisa,

son dos cosas totalmente distin­tas. Después, en culturas concre­tas ambas realidades abstractaspueden mezclarse más o menos.Los rasgos esenciales de estas rea­lidades son los siguientes:

AI'~ Q[ucstión 165'1?fg.. ¿(!Cuáles la bíferencia~.. entre magia )J religIón?

El problema (y la alegría) de un libro que se escribe a lo largo de años y se siguemejorando en los años siguientes es que se va desarrollando como un organismo vivo. 0,por seguir la comparación con que comienza la introducción de este libro, como una es­tructura arquitectónica a la que se van adosando otros absides, nuevos transeptos, máscontrafuertes.

A esta edición de Summa Daemoniaca se añaden unas cuantas cuestiones más. Portan pocas nos ha parecido bien no descolocar la numeración de las ediciones anteriores.Así que hemos colocado aquí agrupadas todas las nuevas cuestiones. Algún día (tal vez)irán colocadas en sus apartados respectivos a lo largo de este libro, de momento formanuna especie de apartado de cuestiones quolibetales.

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ff1nexo e

(![ue~tíone~~uolíbetale~

svrnrna daemoniaca

Hay gente que cree que todo sepuede explicar con las leyes de laciencia física. Hay otros quepiensan que todo 10 que no sepuede explicar con la ciencia fi­sica se puede explicar con lamística. Pero si investigaran conmás detenimiento todos los fe­nómenos extraordinarios veríanque hay algunos de estos hechosque se salen fuera del campo dela mística o la teología. Eso queno se explica ni por la ciencia nila teología constituye el campopropio de la parapsicología.La parapsicología debería

estudiar esos hechos con toda laseriedad científica con que otrasramas de la ciencia estudian lascélulas, la fauna, la química o losátomos. En sí misma la parapsi­cología es una ciencia, aunquelos charlatanes e iluminados quese autoproclaman estudiosos deeste campo, son tan abundantesque desprestigian a aquellos queaplican el método científico aeste objeto. Pero es una cienciaque debe demostrar como esoshechos extraordinarios acaecenen nuestro cosmos y mostrar porqué se consideran excepciones aesas leyes comunes.

la ciencia físicaestudia la acción de las leyes

de la naturaleza física

demoniosla parapsicología

estudia todo los hechos extra­ordinarios que caen entre laciencia y la demonología

J.A.Fortea

la demonologíaestudia la acción de los

la místicaestudia la acción de Dios

Para entender mejor el campoque abarca la parapsicología tén­gase en cuenta el siguiente es­quema:

La parapsicología es la ra­ma de la ciencia que estudiatodos los fenómenos extraor­dinarios que no se pueden ex­plicar ni por la acción de laleyes de este mundo materialni por las intervenciones de losespíritus (Dios, ángeles, santoso demonios).

Cada uno piensa que la parap­sicología es una cosa, y por

tanto hay muchas definicionesde ésta. Pero por lo que en ade­lante se expone, la definición co­rrecta sería la siguiente:

,'- (![uestíón lGGAl.....

<~~oQo~'t:>¿1JBónbeacaba laq~1' bemonologÍa!' empresala parapsicología?

gia, las fuerzas pueden ser im­personales y si son personalessólo se las utiliza.Como se ve, en abstracto, la di­

ferenciación entre ambas realida­des es muy clara. La magia no esuna variante de la religión, sinouna deformación de ésta en todossus principios y fundamentos.

En la religión, la Deidad es elSanto entre los santos, un únicoSer Supremo que sólo puede serbueno, y más que bueno: santo.Somos indignos de acercamos aÉl, sin embargo, la religión es elmodo de comenzar una relacióncon ese Ser personal. En la ma-

igual a igual con esas fuerzas oentidades, el mago conjura, do­mina, la diferencia con esas enti­dades es de poder, pero no desantidad, no de trascendencia. Enla magia no se pide ningún cam­bio de vida, ninguna conversión.La palabra que podría definir

la religión es adoración. Mien­tras que la palabra que definiríala magia es dominio de unas fuer­zas o entidades, fuerzas que pue­den ser buenas o malas, cosa queno importa demasiado porque loque se busca es un efecto. Elmago tiene un poder, mientrasque el creyente sabe que por élno puede nada. En la magia no setrata con la trascendencia, por­que el Ser Supremo por su pro­pia naturaleza es un sujeto noapto de dominio, por lo tanto setrata con fuerzas que por podero­sas que sean se pueden dominarcon uan técnica. Por el contrario,en la religión el creyente tratadirectamente con la Deidad quees el santo que está más allá detoda santidad y por tanto la tras­cendencia de ese ser constituyela esencia de ese camino. ~orqucla religión es un camino, mien­tras que la magia es conjunto detécnicas.

356

Radioestesia, viajes astrales

En este tipo de prácticas no se invoca a demonio alguno. Tanto la radioestesia como los viajes astrales tienen quever con el espíritu de la persona, no con el demonio. En sí mismas no tienen nada de malo moralmente hablando.

Pero son prácticas peligrosas. Muchas personas que han practicado este tipo de cosas han acabado sufriendo muy per­judiciales consecuencias, tales como sufrir problemas mentales. No basta con rezar y llevar una vida religiosa paraaventurarse en este mundo de lo desconocido.

Los sacerdotes que se dedican al campo del exorcismo se ven continuamente asaeteados por preguntas de la genteconcernientes a las relaciones entre parapsicología y demonología. y más concretamente los que los que nos consul­tan 10 quieren saber es dónde acaba lo parapsicológico y donde empieza 10 demoniaco. Así que trataré de hacer unaexposición 10más clara posible, voy a ser telegráfico en mi exposición sin caer en cuestiones teóricas que tendrían unbeneficio nulo para la labor del sacerdote a la hora de aconsejar.Lo primero de todo hay que dejar claro que en este campo tenemos muchas dudas y pocas certezas. Tenemos muy

claro (gracias a la Teología) qué es un demonio y también muy claro (gracias a la práctica) que los exorcismos expul­san a los demonios, pero en el campo de lo parapsicológico no hacemos pie pues allí la Revelación cristiana no haentrado a revelamos nada. Sin embargo, el contacto de años con este mundo de lo oculto y la experiencia sí que nospermite decir unas pocas cosas con cierta seguridad. Quizá no con plena seguridad, pero sí con mucha más seguridadque la que puedan ofrecer adivinos, videntes y gente por el estilo.Aquí no voy a explicar en qué consiste cada fenómeno parapsicológico, sino sólo de un modo telegráfico y más que

nada pastoral voy a decir si tiene o no que ver con el demonio y algunos breves apuntes que crea pertinentes:

~e(cíón 1be la cuesnón 166

hacer experimentos con resulta­dos evaluables, se pueden hacerpruebas dotadas de lamáxima ob­jetividad y dejar constancia de losresultados.

Así que hay que dejar claroque la parapsicología es la ramade la ciencia que estudia estosfenómenos extraordinarios, perono todo aquello que tiene que vercon los milagros de Dios, ni conlos fenómenos que rodean a lossantos, ni con todo aquello quees campo propio de la cienciateológica.

357

sicología es una ciencia. Aplicael método científico a este tipode fenómenos y sus resultadosson tan precisos como los decualquier otra rama de la ciencia.

Voy a poner un ejemplo, siuna santa recibe una revelaciónde Dios, eso es campo para lamística. No se puede estudiarcientíficamente. Dios dará sus do­nes cuando quiera y como quiera,sin someterse a condiciones delaboratorio.

Pero si alguien dice tener po­deres telepáticoso poderes teleki­néticos, eso sí que es comproba­ble en un laboratorio. Se pueden

Desgraciadamente, la mayorparte de los que se dicen parapsi­cólogos lo único que se dedicanes a fabricar teorías y a decir quetenemos que creer lo que hanvisto. Cuando, por el contrario,esta ciencia debería aplicar todossus esfuerzos lo primero de todoa demostrar la existencia de esoshechos, que ciertamente existen,y después, en un segundo paso, aanalizar fríamente esos hechos.Como he dicho, aunque sean

pocos los que se han dedicado aaplicar la observación y catalo­gación de esos hechos de un mo­do objetivo y metódico, la parap-

svmma daemoniaca

La invocación a ángeles desconocidos

Cunden en muchos lugares países invocaciones a ángeles de nombres desconocidos. Dado que la gente que haceeso tiene buena voluntad y cree estar invocando a ángeles de Dios, Él no permitirá que vengan ángeles caídos. Sin

embargo, no debemos invocar a los ángeles más que del modo que es tradicional en la Iglesia Católica. Es decir, sepuede pedir la ayuda a los ángeles en general. Pero si se les llama por su nombre no se debe hacerlo más que con aque­llos nombres que nos constan por la Biblia.

Hay gente que llama a un determinado ángel con un nombre que ha leído en un libro (normalmente de la NuevaEra) y después resulta que ese nombre es nombre de un demonio. No hay que arriesgarse. Mucho peor es cuando sepide la protección de esos ángeles añadiendo prácticas mágicas.

La Magia blanca

Los cristianos deben alejarse de toda forma de magia. El cristiano debe esperar todo de Dios y nada de ningún obje­to mágico o de la recitación de fórmulas especiales. Es completamente falso que determinados minerales, o la

colocación de pirámides, etc, atraigan energías positivas o cosas por el estilo.La única mala influencia que existe es la de los espíritus malignos. y contra esa influencia la única armadura es la

oración. No existe otra.

Hipnosis, telekinesia

Hoy por hoy, y después de tantos años de llevarse practicando, las dudas acerca de la hipnosis respecto al mundode los espíritus son tantas que seguimos sin poder hablar con claridad. Respecto a la telekinesia podemos decir

lo mismo.

Las energías

Hay mucha gente que cree canalizar energías con sus manos, con cristales, minerales y cosas por el estilo, paracurar enfermedades. La gente que hace tales cosas, lo hace con la buena voluntad de ayudar a los demás y sin nin­

guna intención de invocar a espíritu maligno alguno. Pero lo cierto es que casi todos ellos acaban padeciendo influen­cias demoniacas.La mayor parte de las energías espirituales de las que la gente habla no existen más que en la imaginación de la per­

sona. Pero de ahí a afirmar que no puede existir algún tipo de energía espiritual que surge de nuestro espíritu, ya es irmás allá de lo que podemos saber. En este campo saber algo es dificilísimo. De todas maneras el gran problema escómo saber si esas energías espirituales existen. Dado que son invisibles no hay forma de comprobar su existencia.Este tema de las energías siempre está bordeando lo supersticioso. Pero seguro que alguna energía espiritual existe.

Telepatía

N o tiene nada de malo. Más que de una facultad estamos hablando de un hecho extraordinario que sucede impro­visadamente. No se puede desarrollar esta facultad, porque acaece muy pocas veces en la vida de una persona,

sobre todo entre gemelos y mellizos. Dado que somos espíritu, además de cuerpo, no tiene que extrañamos que algu­na vez se de esta posibilidad. En este hecho, nada tiene que ver el demonio.

Psicofonías

Las producen los espíritus perdidos. También a veces aparecen en algunas fotografías y filmaciones. Moralmentehablando no hay nada de malo en colocar una grabadora en un sitio y volver al día siguiente a ver qué si se ha gra­

bado algo. Pero si aparece algo, será difícil que eso no le incite a hacer más y más cosas para obtener ulteriores gra­baciones. y de limitarse a dejar la grabadora en el suelo, a después comenzar a poner velas, y más adelante trazar conuna tiza signos, no pasará mucho tiempo. Por eso grabar psicofonías no es reprobable, pero mejor es no ponerse en latentación de hacer más cosas. Además, el que comienza por ese camino cree que va a hacer grandes descubrimientos,y al final (por más que dedique años al estudio de este tema) no se logra casi nada.

J.A.Fortea

Nueva Era, Fen Shui

La Nueva Era es una mera variante de la magia como tantas otras que han aparecido y desaparecido a lo largo de lahistoria. Si se invocan espíritus, éstos vienen. y son espíritus malignos aunque uno llame al espíritu de la tierra o

del bosque o cosas similares. Estos espíritus que vienen, aunque no lleguen a poseer a la persona, provocan influen­cias negativas en la persona y a su alrededor.

La colocación de minerales, piedras y similares es una forma de magia que si se hace sin invocar a ninguna fuerza,no hace que venga ningún espíritu. Pero si se hace eso mismo recitando alguna fórmula en la que se llama a algunaentidad, entonces vienen espíritus malignos.

Los sueños

Hay libros para interpretarlos. No sirven para nada. Los sueños son mera mezcla de recuerdos y fantasía. Aunque10 normal es que cada persona a lo largo de su vida tenga algún sueño (o algunos) que sea un aviso de Dios res­

pecto a algo. Pero las contadas veces que eso sucede en la vida, la persona sabe que Dios le ha avisado de algo, tieneesa certeza. En otras ocasiones, las personas cuentan el sueño a un sacerdote y éste ve clarísimo el significado almomento: el perdón de un familiar que ha muerto, la necesidad de cambiar algo concreto en la vida que es fuente deproblemas, etc.

Personas con dones

Los místicos tienen dones de Dios, eso está claro, Pero también hay personas no muy religiosas que desde el naci­miento tienen el don de curar, de ver el pasado o el futuro o de sentir la presencia de espíritus. Pero el problema

es que para la gente normal no hay manera de saber quien es el embaucador y quien el que tiene un don de Dios. Asíque no hay que ir a este tipo de personas por más que tengan santos y vírgenes en sus casas. El que vaya a ellos, pormás buenos que parezcan, se arriesga a que le metan un mal espíritu.

Los adivinos

La inmensa mayoría son unos estafadores que nada tienen que ver con el demonio. Unos pocos conocen algunascosas del futuro, muy contadas, porque el demonio que hay en ellos poseyéndoles les revela esas cosas. Después

hay un número muy exiguo de personas que sí que tienen un don de Dios por el que alguna cosa del futuro les es dadoconocer. No me refiero sólo a los santos místicos, sino también a personas que tienen un don desde que nacieron aunsin ser especialmente religiosas. En el libro del Génesis, por ejemplo, el profeta Balaam (Números capitulo 22 ysiguientes) tenía ese don a pesar de no ser nada santo.

Yo era de los que creían que esto no podía suceder, que sólo los místicos podían alguna vez conocer algo del futu­ro. Pero he comprobado personalmente que existen personas que sin hacer nada nunca nada de ocultismo y sin estarposesas, tienen un don desde que nacieron.

En cualquier caso, el cristiano nunca, jamás, debe ir a adivinos. Eso sí, el mero hecho de echar cartas, mirar unabola de cristal o cosas por el estilo no significa en modo alguno invocar a demonios. Pensar que nuestro futuro está enunas cartas, en unas líneas de la mano, etc es algo ridículo. Las personas que han sabido cosas del futuro lo han sabi­do a través de una inspiración sin hacer nada. No hay método para saber el futuro. Y así aunque haya personas condones dados por Dios, no sabemos quienes son. No sabemos quien tiene una premonición y quien ha invocado al mal.Así que uno no puede arriesgarse.

Incluso entre muchos cristianos que nada tienen que ver con la Nueva Era pululan muchos escritos acerca de su­puestas revelaciones. Eso es sumamente peligroso. La veneración a los ángeles y la petición de ayuda a ellos debepracticarse del modo sobrio como se ha hecho tradicionalmente en la Iglesia, sin añadir elementos dudosos.

359svrnrna daemoniaca

Cuentos y películas sobre magos y brujos

Continuamente me preguntan si las novelas de Harry Potter, Dragones y Mazmorras y otras muchas no son unmedio de inducir a los niños a la práctica de la magia.

La Europa cristiana siempre ha tenido cuentos en los que aparecían brujas y magos, hechizos y encantamientos, ynunca eso ha supuesto un influjo negativo en la educación de los niños. Por el contrario no se le ha dado mayor impor­tancia.Creo que en nuestra lucha contra la magia y la superstición tampoco debemos ser tan estrictos que pongamos la

línea defensiva más allá de lo razonable. Además, si prohibiéramos a los niños ver películas como las de Harry Pottertambién tendríamos que prohibir ver El Señor de los Anillos (donde aparecen muchos magos). Después tendríamosque seguir con la mayoría de los cuentos tradicionales de Europa. Y finalmente deberíamos prohibir a los adolescen­tes hasta leer las obras de la mitología griega y romana. Afortunadamente, hasta en la Cristiandad medieval, siemprereinó una visión más acorde con el sentido común. Ni siquiera la Inquisición prohibió este tipo de cosas en los librosde caballería y similares.

Rack Satánico

Si uno no entiende la letra porque está en otro idioma, no produce ningún efecto negativo en la persona que 10 escu­cha, pues se trata de un significante sin significado. Lo mismo es válido para esos supuestos mensajes que sólo se

pueden entender escuchando el disco al revés. Si esos mensajes existieran (cosa que dudo mucho), serían como un sig­no ilegible y no producirían mal alguno.Cosa distinta es escuchar una y otra vez machaconamente una letra que incita alodio, a la lujuria y a todo tipo de

perversiones. Eso, oído durante horas, sí que penetra no sólo a nivel consciente, sino también subconsciente.Los carteles o camisetas que no son expresamente de alabanza al demonio o de blasfemia hacia Dios, no producen

tampoco efecto negativo alguno a nivel demoníaco. Para que algo sea malo debe ser expresamente demoníaco. Haygente que piensa que todo monstruo es algo demoníaco. La inmensa mayoría de dragones y seres imaginarios defor­mes son meras producciones artísticas sin malicia.Ahora bien, todo cristiano por el hecho de ser cristiano debe alejarse totalmente de este tipo de rock que incita jus­

to a lo contrario que nos pide Dios en sus mandamientos.El efecto moral del rock satánico es devastador. Los jóvenes son incitados por esas letras a hacer el mal, a alejarse

de Dios. Se acostumbra a esos jóvenes a ver como normal cosas aberrantes. Si invocan a demonios o los alaban, enesas canciones, los demonios vienen y les provocan influencias demoníacas: mal carácter, depresión, riñas, tendenciassuicidas. Si esos jóvenes después oraran con fe, esas influencias desaparecerían. Pero como no oran, permanecen y lastienen que sufrir a veces de por vida.

Los padres que tengan hijos adolescentes o incluso universitarios con carteles satánicos colgados en las paredes desus habitaciones deben hablar con ellos acerca de sus raíces cristianas y hacerles entender 10malo que es eso. Pero sifinalmente no les convencen, deben darles un ultimatum decirles que mientras estén en esa casa no permitirán nadademoníaco visible en las paredes o armarios. No se puede servir al único Dios verdadero y transigir con este nuevotipo de idolatrías.

Yoga

Si uno usa el yoga como mera forma de relajación y concentración, no hay nada que objetar. Todo lo que pasa deahí es malo.

~eccíón 11be la cuesnón 166

Consideraciones sobre otros campos

J.A.Fortea

Tatuajes y piercings

Hay personas que preguntan si este tipo de cosas tienen alguna relación con el demonio. La respuesta es no. Tatuarel cuerpo, como ponerse algún piercing, no es ningún pecado. Pero hay que recordar a esas personas que el cuer­

po es una obra de Dios. Y que una cosa es poner algo encima de ese cuerpo y otra practicar en él reformas irrepara­bles. Ambas prácticas, tatuajes y piercing, no se pueden prohibir por parte de los sacerdotes, pero son indudablemen­te desaconsejables. Los sacerdotes pueden predicar acerca de la inconveniencia de tales cosas basándose en la doctrinacristiana acerca del cuerpo como obra divina perfecta en sí misma. El cuerpo creado por Dios no es ni un papel parapintar irreversiblemente sobre él, ni un lugar donde practicar agujeros sin necesidad, ni una superficie para dibujar abase de cicatrices (scaring).

No importa lo artístico que sea un tatuaje, la piel en cualquiera de los colores creados por Dios para sus hijos serásiempre mucho más bella. Algunos no contentos con los tatuajes y los piercings llegan a practicar el scaring, hacien­do lamentables cicatrices en su cuerpo. Otros, muchos menos, llegan a prácticas todavía más desagradables a travésde implantes de objetos subcutáneos. La recta razón considera tales cosas como desviaciones y no como razonablesmanifestaciones culturales.

El demonio, sin duda, tienta a favor de deformar y afear el cuerpo por estos medios. Todo lo que sea ofuscar la be­lleza de la obra de Dios la promueve. La misma conciencia humana siente rechazo de forma natural y no aprendida,hacia estas desviaciones. Por eso entre la gente muy cristiana apenas si se dan tatuajes (la conciencia avisa) y por elcontrario entre los más deformados en su conciencia esta práctica se convierte en un abuso tal que constituye una ver­dadera perversión del cuerpo.

La masonería

Es muy común escuchar que en los grados más altos de la masonería se adora al Diablo. No es cierto. La masone­ría rinde culto al Dios Supremo. Es decir, al Arquitecto Universal, al que ha creado todas las cosas. La masonería

nació como puesta en práctica de las corrientes teóricas deístas y se ha mantenido fiel a esa filosofía de la Ilustración.Después ha habido desviaciones en alguna que otra logia. Cosa lógica, hasta en la Iglesia Católica hemos tenido gru­pos desviados. Pero esas logias ocultistas traicionan el espíritu inicial de la masonería.Quiero añadir, cosa que se olvida a veces, que el Arquitecto Universal al que adoran los masones es Dios. Es un

Dios exento de toda revelación, pero Dios al fin y al cabo.Otra cosa distinta son las espantosas persecuciones que en siglos pasados han provocado los masones contra la Igle­

sia. Cosa lógica, pues la Iglesia era el gran obstáculo que había que derribar para implantar ese nuevo culto deísta e~xento de toda revelación.También es verdad que hablo de la masonería en sí misma considerada. Porque después, en la práctica, no he cono­

cido a gente más amante del ocultismo que los masones. Aunque normalmente son amantes del ocultismo como obje­to de conocimiento, no de práctica.

svrnrna daemoniaca

38¿Por qué entonces si la victoria ha sido plena sigue existiendo el pecado y los pecadores? Pues porque, siguiendo elsímil anteriormente propuesto, si uno recoge esa paja y se guarece en una gruta profunda para que esa onda expansi­va de amor no fulmine esos pecados, entonces esa paja permanece incólume. Pero en cuanto uno deje de proteger esematerial y lo entregue al amor de Cristo, quedará barrido completamente.

Infierno es "lo que está deba­jo". Con razón se dice en el

Credo que Jesús descendió "a losinfiernos" y no "al infierno",pues los infiernos a los que des­cendió Jesús fueron las moradasque estaban por debajo del cielo.¿Qué moradas son éstas?:-el seno de Abraham, donde

estaban las almas de los justospurificados de pena temporal,pero sin ver la esencia de Diostodavía. Esta morada ya no exis­te.

QCue5tíón168db ¿QCuálesfueron (as'~níO'c~~morabas be (05 infiernos

'~,'" a las que bescenbíó3'Te5ústras morir?

venideros, sería ya para siempreincomparablemente menor queel amor.Hasta aquí se ha explicado el

sentido espiritual de ese descen­so a los infiernos. Pero tambiéntiene otro sentido, escatológico.y este segundo sentido es el pri­mordial. En este sentido escato­lógico significa que el espíritu deJesús fue a la morada de ultra­tumba donde estaban los justospara abrirles las puertas del Cie­lo.

J.A.Fortea

Él, la Verdad Suprema, nomintió, allí en la Cruz sufrió elabandono. y no sólo padeció unacarencia, sino también una pre­sencia: la carencia de Dios Pa­dre, la presencia del infierno enpleno. Todos los demonios, to­dos y cada uno de ellos, todos losángeles caídos, estaban allí, pre­sentes, disfrutando como pirañassedientas de sangre de aquellaescena horripilante de un hom­bre sangrante, asfixiándose, cu­bierto de heridas abiertas. Lospadecimientos espirituales fue­ron mucho peores que los corpo­rales: el cáliz de la Redención seestaba llenando. A través de sussufrimientos toda la iniquidaddel mundo, toda su perversidad,todos los pecados, hasta los másinimaginables, quedarían barri­dos como si una ola expansivalos arrastrara y fulminara comopaja seca frente a una explosiónnuclear.El mal, todo el mal del mundo

quedaba vencido sobre aquelmadero ". El mal de miles de a­ños pretéritos y miles de años

,ni.

frimiento humano también enesa dimensión. No dejó de amar,no dejó de ser fiel, no hizo ningúnreproche, pero no mintió cuandoexclamó: Ell, Eli, lamá sabacta-El infierno es un estado. Cris­

to en el abandono de la Cruzsufrió el sufrimiento del infiernopero sin dejar de amar a DiosPadre. Su espíritu se sumió, es­pecialmente en esas tres horasque pendió de la Cruz, en el esta­do de abandono de Dios, sintióplenamente, con toda intensidad,que le había dejado el Padre. Je­sús no había abandonado nuncaa su Padre, y ahora éste deserta­ba. Sin duda Satán le dijo una yotra vez que había vivido enga­ñado. Que Él era sólo un hombre,un hombre que se había creídoDios, pero que era sólo humano.Los milagros, todo lo que creíahaber hecho, era fruto de su lo­cura. Estaba abandonado porqueen realidad Dios era fruto de suimaginación. La realidad era esa:Roma, el poder de los oligarcasde Jerusalén, las bajas pasionesde la plebe. El resto era una fan­tasía.Cristo en esos momentos eso

fue lo que experimentó, experi­mentó lo que los santos sufren enun período de su vida: la nochedel espíritu. Allí en la Cruz, se leconcedió apurar el cáliz del su-

..;;;.. QCuestíón 167"'U~.. ~ , , 'f'"(n~C"\ ¿~ue slgm tea p~-.. bescenbíó a (05 ínfíernos7

Esta cuestión parece baladí,pero encierra una profunda y

...Aí~ q[uestión 170<tgtOo~\¿~e rcnnenó 31uba~

~~ 3Jscaríote?

función de Virgen María en esafamilia. Extienden su manto deoración sobre todos los miembrosde esa casa. Son como la VirgenMaría de esa familia. La mismamisión que hace la Virgen sobretoda la Iglesia, la hacen ellassobre esos pocos familiares.Digo "ellas" pues casi siempreson mujeres.

A las personas que quierenprotegerse de los ataques de losdemonios también quisiera re­cordarles algo que decimos en lamisa cada día al comulgar: Se­ñor. no soy digno de que entresen mi casa. Fuera de la misa, sioramos a Jesús, éste nos escu­cha. Pero en la misa, al comul-gar, Jesús penetra en 1a moradacorporal. Es como si el cuerpofuera una casa, donde Él entra.No hace falta decir que es la con­traposición perfecta de la pose­sión. Nada es tan quebrantadorde las ataduras de la posesión ode la influencia demoníaca comola recepción del Cuerpo de Cris­to.

Bajo las alas de nuestro ángelcustodio, bajo el manto de Nues­tra Bendita Madre, con Jesúsentrando cada día en nuestro co­razón, ¿quién teme al demonio?

trasplantando la mentalidadmágica a la relación con Dios.En realidad, estrictamente ha­blando, y aunque yo siempre a­consejo oración, hay que tenerclaro que ni siquiera es la oraciónla que protege: es Dios quien 10hace. De forma que la práctica dela limosna, las obras de miseri­cordia, todo aquello que nos lle­na de esa luz espiritual que lla­mamos la gracia de Dios, lagracia santificante, es lo quemueve a Dios a que derrame másbendiciones sobre nosotros, ade­más de hacemos al mismo tiem­po más desagradables nosotroscomo morada al demonio.

Por supuesto que ante un peli­gro determinado que tenga quever con este campo demoníaco,invocar a San Miguel es suma­mente efectivo. Con llamarle u­na sóla vez con fe, él viene siem­pre. y viene a protegemos. Peroaunque San Miguel haya recibi­do un encargo especial de Dioscon respecto al demonio, unopuede llamar al ángel custodio, aotro santo o a Dios directamente.Vuelvo a insistir en que en estetema de la lucha con el demoniolo importante es lo esencial, nolo accidental. Aunque tampocohaya que despreciar lo acciden­tal.

Afortunadamente hay queconsiderar también que al ladode personas muy alejadas deDios, hay muchas veces una ma­dre o una abuela que ora a Dioscada día por ese hijo o ese nieto.Esas madres o abuelas hacen la

Ya se ha dicho que la oración,las buenas obras, la vida

espiritual es lo que protege comouna armadura, como una coraza,contra los ataques del Maligno.En este sentido no es necesariauna oración específica, sinocualquier oración. La gente aveces busca oraciones muydeterminadas (y a veces repeti­das de un modo preciso) como

((uestión \69..-.)., fl!'" '.-t"AC)." ¿~omo protegerse

·.f~A'".~~~~ be los ataquesbe[ nemmue?

Alguien podría preguntarse siel alma de Jesús descendió tam­bién al infierno de los condena­dos. La respuesta queda clara sientendemos que estas moradasde ultratumba no son lugares fí­sicos, sino estados. Es decir, Je­sús anuncia a los difuntos su Sal­vación, Él no hace distinciones yama a todos, lo que sucede esque los que han rechazado aDios se alejan de Él, no quierenescucharle.

-el purgatorio, donde estábanlas almas de los que se purifica­ban de su reato de culpa-el limbo de las almas perdí­

das donde estaban los que habíanmuerto alejándose de la Luz, pe­ro sin rechazar a Dios-el infierno de los condena­

dos, donde están los reprobospor toda la eternidad

svrnrna daemoniaca

tro de un poseso siente que leestas aproximando un crucifijo,pero cuando le tortura es cuandolo pones sobre su cuerpo. ¿Porqué un demonio que es un serespiritual, incorpóreo, siente queel agua bendita le atormentacuando ésta es rociada sobre elcuerpo del poseso, y no por elhecho de estar cerca? ¿Por qué eldemonio siente horror cuando leordenas que mire una imagen dela Virgen María, y no siente esehorror cuando tiene los ojoscerrados? Hemos comprobadoinfinidad de veces que el demo­nio siente la tortura de las cosassagradas a través de los sentidoscorporales del poseso: al oler elincienso bendito, al tocar algo, aloír algo, al ver de improviso algoque no esperaba.Incluso añadiré que si se pro­

voca un fuerte dolor imprevistoen el cuerpo del poseso, hayposesos (no todos) que salen deltrance al momento. Si los mocosle caen de la nariz, o le pica unaparte de cuerpo, algunas veces elposeso en medio del exorcismose limpiará esa parte del cuerpoo se rascará como si no hacerlole pusiera nervioso. Es como siel demonio al usar esa corporali­dad, sintiera a través del sistemasensitivo de ese cuerpo, y lo quemolesta a ese cuerpo le molesta­ra a él. No es frecuente esto deque un poseso se limpie o se ras­que, pero a veces en casos indu­dables de posesión en mitad delexorcismo ha sucedido.A esto habría que añadir, ¿por

J.A.Fortea

Sobre este asunto no tengorespuesta y me limito a cons­

tatar el hecho. Un demonio den-

qtuestíón 171,,~~.. ¿~or qué los,~gtO-g~nemnmos usan los'(~'" sentibos corporales

(uanbo poseen a alguien?

como tenía la bolsa, se llevaba loque echaban en ella" (Jn 12, 4-6). Muchos han querido hacer deJudas un héroe, un verdaderocreyente que cometió su traiciónpara que Jesús se manifestara,que le entregó sólo con la ilusiónde que Él se desvelara por fincon todo su poder. Un mártir pa­ra que asumió el oprobio de latraición para que el Mesías semanifestase. Desgraciadamentepodemos razonablemente pensarque sus fines fueron más viles,era un ladrón. ¿Deberemos ob­viar el hecho de que además loentrega por dinero?Judas Iscariote es el recuerdo

para todos los sacerdotes de queno se puede ofender una y otravez al Señor pensando que él es­tá obligado a perdonar. Del úni­co que afirma Jesús que más levaliera no haber nacido, es justa­mente de uno de los que estuvie­ron más estrechamente ligado alque traía la salvación. Judas es elrecuerdo perpetuo de que estarmás estrechamente ligado al ser­vicio de Dios conlleva una ma­yor responsabilidad.Judas estuvo muy cerca de Je­

sús. Jesús charlaría muchas ve­ces con él a solas, tocándole elcorazón, advirtiéndole, pidién­dole que rectificara. Pero Judasresistió en el mal. y acabó ro­bando, tal cosa está contenidaimplícitamente en el Evangeliocuando se dice que protestó porun dinero dado a los pobres y elevangelista añade "No decía estoporque le preocuparan los po­bres, sino porque era ladrón, y

terrible enseñanza. La Iglesia haafirmado de muchos que se hansalvado, pero nunca ha afirmadode nadie que se hubiera condena­do. Sin embargo, muchos teólo­gos consideran que Judas es unaexcepción, pues Jesús dijo de élmás le hubiera valido no habernacido y también lo llama hijode laperdición.¿Qué enseñanza se esconde

detrás de estos dos versículos dela Palabra de Dios? Ningún ver­sículo es inútil, todos contienenuna enseñanza. Aquí, en mi opi­nión, Jesús nos quiere advertirque la-condenación eterna no essólo una hipotética posibilidadtan remota como casi imposible,sino algo que desgraciadamentesucede. Si Judas se salvó, le va­lió la pena haber nacido. La úni­ca posibilidad por la que a al­guien no le vale la pena habernacido, es la de la condenación.Por más vueltas que se le de aeste silogismo, no tiene salida. SiJudas se salvó, valió la pena quenaciera.

39Hago notar que el pueblo judío no es el Estado de Israel. Yo en estas líneas hablo del pueblo, no de un país con­creto.

Lamentablemente algunos cris­tianos sufren de una manía visce­ral a los judíos, ellos no lo sabenpero esa manía es una semillaplantada por el sembrador de lainiquidad. Muchos escudan esamanía a ese pueblo con la excusade que se debe a la política delEstado de Israel. Pero no se dancuenta de que hay algo más. U­nas veces se les ha tenido maníapor su prosperidad económica,otras porque sus costumbres e­ran distintas, ahora es por el Es­tado de Israel. El antisemitismono es una reacción espontánea aalgún hecho, es una constante in­citación diabólica que si pudieralos barrería de la faz de la tierra.Porque ellos, su mera existencia,día tras día, le recuerdan una yotra vez esa alianza, esas bendi-

. .imperio romano.Están condenados a sufrir las

insidias del demonio hasta el finde los tiempos, pero no seránvencidos. Están condenados a su­frir la persecución, pero vayandonde vayan prosperarán porquelas bendiciones de los patriarcascontinúan sobre ellos.

les protegía contra el furor deldemonio ya no está alrededor deellos. Por eso tras la muerte deNuestro Señor, Jerusalén fue a­rrasada, el Templo destruido y elpueblo judío vendido como es­clavo y dispersado por todo el

muy simple, los ángeles caídosodian todo aquello que es sagra­do y todo aquello que tiene unarelación con la religión. El pue­blo judío fue fundado por Diosdirectamente. Es un pueblo crea­do por el Altísimo para entregarsu revelación al mundo. y aun­que según nosotros las bendicio­nes del pueblo de la segundaalianza (el pueblo cristiano), sonsuperiores al pueblo de la prime­ra (los judíos), no por eso les hansido arrebatadas las bendicionescon que Dios les dotó. Todas e­sas bendiciones siguen presen­tes, por eso allá donde van pros­peran. Siempre perseguidos perosiempre prosperando.

La razón de que vayan a don­de vayan sean siempre persegui­dos está en el furor del demonioque siempre está presto a crear aincitar el odio contra ellos. Peronadie podrá contra ellos, es unpueblo destinado a pervivir hastael fin del mundo. Ellos son elrecuerdo viviente de la alianzade Dios con los hombres repre­sentados en Abraham. Son indu­dablemente un pueblo elegido.Siempre combatidos, pero nuncavencidos.

La razón de esta persecuciónconstante es que la valla que pro­tegía a este pueblo se ha levanta­do desde la muerte de Cristo enla Cruz. Desde ese día, las bendi­ciones siguen, pero la valla queEl demonio odia a los ju­

díos'", La razón de esto es

....>- (:uestíón 172,~g~~~¿<l&bía.el nemcmo',,~" a (05 }ubios?

qué los espíritus salen muchasveces con una expiración por laboca o la nariz? Al no tener cuer­po deberían poder salir por cual­quier parte del cuerpo.Que los demonios usan el

cuerpo de la persona para sentirparece claro. Pero es interesanteobservar que también usan esecuerpo para manifestar los senti­mientos. Es decir, involuntaria­mente, en medio del exorcismoel demonio que posee ese cuerpomanifestará su dolor, su ira, sualegría a través de gritos, lágri­mas o risas malignas. Yo pensa­ba que esto podía ser sólo un me­dio voluntario de expresión;pero no. Por ejemplo, el demo­nio (quiera o no quiera) llora através del poseso. El demoniopuede querer no manifestarse, ysin embargo al final acaba gri­tando de horror a través de lacorporalidad de ese poseso. In­cluso se le escapan frases típicascomo "ya no puedo más", "memarcho". La respuesta a este he­cho constatado lamento no poderofrecerla.

svrnrna daemoniaca

40Estoes así incluso en los grandes exorcistas más reconocidos por todos. Si alguno piensa que, por ejemplo, el e­xorcista de Roma, el padre Gabriele Amorth, por el hecho de ser el exorcista de la diócesis del Santo Padre, está a sal­vo de esta persecución está equivocado. No hay excepciones. Los santos exorcistas fueron admirados por todos sólodespués de muertos, en vida por todos no. Un exorcista será perseguido tanto por los enemigos de la fe, como por sushermanos sacerdotes. Y más cosas podría decir sobre esta persecución que me callo.Pero también quiero dejar claro que por más que algunos persigan, bramen y aullen, y se muevan poderosas fuerzasjerárquicas para detener la acción del hombre de Dios, al final el Altísimo hace que todo se quede en mero ruido y sufr­miento del exorcista. El exorcista sufre, pero el ministerio continúa año tras año.Además, una vez que se abre en una diócesis la puerta a este ministerio ya continúa hasta la muerte del exorcista. Eneste ministerio, una vez que se abre la puerta, ya no se cierra.Una vez que muera el anciano exorcista, el que sigue ve las cosas de otra manera, ya no tiene tanto tiempo, tiene másocupaciones, etc, etc. Hay que aceptar que las cosas son así.

Muchos se desesperan antela carencia de exorcistas.

Los que se desesperan conside-

<!Cuestíón 174,..\.1t~¿~[gún bía babrá'''~~Al ' f' ,i¡~~; un numero su retente

be exornstas?

brado para ejercer esta misionque esa persecución durará sóloun tiempo hasta que vean los fru­tos y la sensatez con que actúa.No importa la sensatez con quese ejerza. La persecución vendrámovida por Satanás sin necesi­dad de causa alguna.Quiero insistir en que la burla

e, incluso, la persecución de losexorcistas, no es algo que sucedealguna vez, sino en cada uno delos nombrados para esta función.Dios quiere que este ministeriose ejerza siempre desde la cruz'".Si uno no está dispuesto a sobre­llevar esa carga, que no tomesobre sí este ministerio.

J.A.Fortea

la lucha directa con el demonio.Para compensar esto, Dios sue­

le permitir que el ejercicio habi­tual de este poder vaya acompa­ñado de la incomprensión demuchos ordenados in sacris. Ya­sí el exorcista tendrá que trabajartoda su vida en el justo medioentre dos puntos: entre la admi­ración y el agradecimiento másprofundo de unos, y el desprecioy la persecución más agria porparte de otros.Cada exorcista tiene a muchos

sacerdotes que le consideran unloco, un iluminado, un visiona­rio, un peligro para la fama eimagen de la Iglesia. y desgra­ciadamente no conozco a ningúnexorcista que no haya tenido quepadecer durante un tiempo de suvida (a veces años) el empeño degrupos de sacerdotes empeñadosen hablar con quien sea, en mo­ver todos los hilos que haga fal­ta, para detener ese "escándalo".Además, los que te atacan lohacen "por el bien de la Iglesia".y no se piense el que sea nom-

Sí que lo hay y muy grande.Es un ministerio que si se

practica de forma habitual se e­jerce en medio de la admiracióngeneralizada, del agradecimien­to más profundo por parte de losliberados y de la visión manifies­ta del poder del Altísimo a travésde los ritos. Por otro lado, el ejer­cicio continuado de este ministe­rio da un conocimiento del de­monio muy especializado, muyprofundo, que no se puede a­prender en ningún libro, ni es­cuela, más que en la escuela de

ciones, esa imposibilidad de po­der vencer los designios de Dios.La mera existencia de la proge­nie de Abraham en medio de lahumanidad es el recuerdo cons­tante del Antiguo Testamento atodos los hombres.

. ..reunirse a rezar oraciones pn va-das estando presente el poseso.Se puede rezar el rosario, leer laBiblia, incluso pedir a Dios en

Si oramos por un poseso, porqué no vamos a orar porque Diosabra los ojos al prelado sobre es­te punto concreto en que puedehaber un obstáculo interior per­sona] o teológico. Hay gente queestá dispuesta a emplear las ho­ras que haga falta porque un po­seso sea liberado, pero esa mis­ma gente no suele ser tanproclive a usar tiempo en la ora­ción para que se comience esteministerio en una diócesis. Loscomienzos siempre suelen serproblemáticos por las personalesconcepciones que cada sacerdotetiene del tema.

Después de orar por la jerar­quía, hay que someterse a suautoridad. El momento de Diosllegará. A veces llega meses des­pués, a veces tras años. Mientrastanto se puede llamar a la puertade otra diócesis.

Mientras no se logra nada nien la propia diócesis, ni en otra, aveces pasa mucho tiempo. Asíque un grupo de laicos pueden

-orar por que Dios abra los o­jos al obispo-someterse a su autoridad-oraciones privadas por el su-puesto poseso

hacer si un obispo no quiere nioír hablar de este tema. Pues enesos casos hay que hacer tres co­sas:

Una de las preguntas que másme formulan de muchos lu­

gares del mundo es qué hay que

Q[uestlón 175':1~itt~¿®ué harer sí un~r obispo se opone

a este ministerio?

alrededor de los santos sí queafluían los casos de posesión.Parece como si los posesos ins­tintivamente se encaminaran enbusca de los hombres de Diosque puedan liberarles de su mal.Pero no es el instinto, es Diosquien los encamina. Pero muertoel santo su puesto en el ministe­rio no es reemplazado por otro.Esa ha sido la triste realidad.Así que en los siglos futuros

sucederá como en los pretéritos,muy de vez en cuando se seguiráexorcizando en cualquier lado loscasos patentes. Pero el ejerciciocontinuado de este ministerioestará unido a personas determi­nadas, cuya ciencia morirá conellos. La experiencia, la caridadcon los posesos y los dones so­brenaturales morirán con el e­xorcista.He dicho dones sobrenaturales

porque cuando uno ejerce esteministerio durante decenios, noes infrecuente que Dios concedagracias que constituyen verdade­ras armas para luchar esta batallainvisible. Pero esto depende dela voluntad de Dios, unos reci­ben esas gracias y otros no aun­que se dediquen muchos años.

. ..ruos, pero su ejercicio SIempreha sido excepcional, muchas me­nos veces de lo que hubiera sidopreciso. Pero ello no por culpade nadie, normalmente, sino por­que salvo en los casos muy cla­ros y patentes son muy pocos lossacerdotes que pueden llegar dis­cernir cuando algo tiene o no unainvisible causa demoníaca.Además, el ejercicio de este

poder sobre Jos demonios suelevenir unido a una persona. Esdecir, sólo los sacerdotes que al­canzan un determinado nivel deconocimientos sobre Jos demo­nios son los que exorcizan deforma habitual. Si nos fijamos enlas vidas de los santos, veremosque en cualquier siglo y lugar a­penas había exorcismos, pero que

ran que vivimos un tiempo ex­cepcional en que la falta de fe haprovocado esta situación de increí­ble escasez.Dos milenios de existencia de

la Iglesia han dejado claro queeste ministerio no sólo se ejercede modo excepciona], sino des­graciadamente en una mínimaparte de los casos que necesita­rían de este ministerio. La mayorparte de los posesos viven y mue­ren posesos. Yeso fue así antesde Cristo y también después. Losposesos o pueden sobrellevar u­na vida normal, o quedan aisla­dos en casa atendidos por fami­liares o han acabado en centrospsiquiátricos a lo largo de la his­toria o se han suicidado.Cristo entregó este poder y

esta autoridad sobre los demo-

svrnrna daemoniaca

sin que obstáculo pueda detener­los, no hay muros en el cielo. Elabismo que separa cielo e infier­no es el abismo que hay en losespíritus réprobos: un abismo deodio.Arrojar ese abismo de odio en

medio de la presencia de Diossupondría como arrojar a un po­seso en medio del agua bendita yponerlo en contacto con crucifi­jos bendecidos. Sería como arro­jar un témpano de hielo en elcentro del sol. La amnistía seprodujo ya y, sin embargo, ellosoptaron por la oscuridad.Sólo el propio yo puede auto­

rreformarse con la ayuda de lagracia. El mal de esos seres per­sonales no es como una perladentro de una ostra. Sino que esun modo de ser que transe todassus potencias intelectuales y vo­litivas configurando una perso­nalidad, un yo propio e indupli­cable.Antes he dicho que hacer con­

templar a la fuerza a un condena­do la esencia de Dios sería comoarrojar un témpano de hielo en elcentro del sol. El problema deese de hacer eso, hipotéticamen­te, es que un réprobo es un trozode hielo eterno. La contempla­ción eterna por parte de un ré­probo de aquello que odia contodas sus fuerzas sería un acto detortura, sólo le haría sufrir. ¿Có­mo el bien puede producir sufri­miento? Esto es como la situa­ción del rencoroso y vengativoque odia con todas sus fuerzas, siesa persona recibe un bien, un

J.A.Fortea

dención cuyos efectos se derra­man sobre el pasado y el futuro.Los condenados son los que nohan aceptado al final ni siquierala amnistía. Es decir, cada serhumano al morir ha podido be­neficiarse de los efectos de esaRedención de sus culpas, a tra­vés de las gracias que llevan alarrepentimiento. La amnistía noha llegado a los que no han pedí­do perdón ni siquiera al recibiresas gracias de contrición que lesmereció el Salvador con su dolo­rosa pasión.En este caso de la salvación

personal, la amnistía no podíaser algo meramente externo, de­bía ser aceptada, porque el peca­do no es algo externo, sino unadeformación de la voluntad. Nose puede conceder ese perdón sila voluntad no 10 acepta. El per­dón de Dios requiere ser acepta­do. Se trata de una amnistía querequiere de aceptación para po­der ser aplicada. Aunque la am­nistía se ganó en un momentodado de la historia, sus efectos seaplican incluso a los que vivie­ron antes de Cristo. Efectos reci­bidos en forma de gracias almorir. Pero como se ha dicho,las gracias ganadas en la Cruzdeben ser aceptadas.y algunos no la han aceptado

no con un acto puntual, sino conun inamovible estado de la vo­luntad. Hay que considerar queson ellos los que no quieren ver aDios. El cielo no está rodeado demuros. Los espíritus se trasladana la velocidad del pensamiento

La amnistía se ha dado ya, elaño de gracia ya ha sucedido

y está sucediendo. Hace dos milaños se concedió un Afio de Re-

(!uegtión 176¿~o pobria míos

~~t.~amnistiar a [os.... ~oO\ ~., I'{~r'"conbenabos a'~.,. mtierno comoun acto

be mera gracia?

voz alta que ayude a la personaen lo que Él vea que ella esté ne­cesitada. Haciendo ésto, la horade Dios llegará, sin duda.Sea dicho de paso, el que un o­

bispo consciente y deliberada­mente niegue el exorcismo a unfiel que lo necesita es una omi­sión que supone pecado mortalnatura sua. Negar este derechoes una acción malvada, pues esuna acción muy grave que se to­ma fríamente y no por debilidad.y aunque ese obispo haya cons­truido muchas parroquias, levan­tado seminarios y se haya desga­ñitado predicando miles dehoras, su malvada acción le es­tará esperando hasta el día deljuicio. y aquel día, Cristo le dirá:"yo estaba en ese poseso".y aunque ese prelado con­

fundido responda que ha levan­tado muchos tempos, predicadoen muchos lugares y gobernadograndes archidiócesis. Cristo lepodrá responder con toda justi­cia que esas cosas se pueden ha­cer para la propia gloria.

41¿Cómo se conjuga esto con las palabras de Jesús en que dice de Judas que "más le valiera no haber nacido"? Puesfrancamente no lo sé. Para mí esto ha sido como un problema matemático al que todavía le sigo buscando la solución.Metafisicamente está claro que más vale existir sufriendo que no existir. Además, Dios no mantendría en el ser algosi no valiera la pena. La existencia de condenados después del Juicio Final ya no sirve ni de enseñanza moral o teológ­ica a los viadores, pues ya no habrá viadores. Los bienaventurados viven ya inmersos en el gozo de Dios y de Élpueden aprenderlo todo sin necesidad de que otros sufran eternamente para enseñanza de los justos. ¿Para qué en­tonces mantenerlos en el ser? La única solución es la anteriormente explicadadicha: el existir es un bien preferible alno existir.

Sin duda, ¿por qué no podríaser perdonado? Podría hacer

una intensa penitencia de millo­nes de años para purificarse desu mal. Dios lo puede perdonar

(Íuestíón 178AÍ~ ¿~i se arrepintiera

'1-~~~~ahora mismo elo.~ "~... nemcntn senaperbonabo?

comparamos con los bienaventu­rados, "mucho" si lo compara­mos con la nada. Como se ve,Dios es extraordinariamente ge­neroso con todas sus criaturas,incluso con los condenados. Noes un Dios que se recrea en lacontemplación de su infinita jus­ticia, no es un Creador que man­tiene en el ser el sufrimiento enestado puro. Meditémoslo y nosdaremos cuenta de que un sufri­miento perfecto, constante y purono valdría la pena ser mantenidoen el ser.Pero porque también loscondenados al infierno gozan delas satisfacciones naturales de laspotencias inherentes en su ser,son mantenidos en la existen­cia",

dos tampoco sufren de modo in­tenso en todos y cada uno de losmomentos del evo, en todos ycada uno de los actos de su vo­luntad y entendimiento. Sí queexiste un sufrimiento continuo,como un sufrimiento sordo, pro­veniente del desorden de su ser.Pero el sufrimiento más o menosintenso procedente de los actosde su entender y su querer, expe­rimenta altibajos y en ocasionesno sufren.El ser siempre es un bien, aun­

que se sufra en muchos momen­tos. Quitarles el ser sería quitar­les el poco bien que poseen. Unbien unido a muchos males, perobien al fin y al cabo. He dicho"pocobien que poseen", pero esono es del todo exacto porque e­xistir siempre es un bien inmen­so. Sin duda alguna existir de unmodo finito, es un bien finito.Pero existir indefinidamente, su­pone un bien infinito. Un bienfinito en cada momento, pero in­finito en su totalidad. Parece in­creíble, pero Dios concede unbien infinito in quantitate a loscondenados. Por eso Dios no lesquita 10 poco que tienen, esto es,el ser. Tal cosa es "poco" si lo

Por su omnipotenciapodría ha­cerlo. Pero por amor no lo hace.Alguien podría decir que es me­jor dejar de sufrir que sufrir todala eternidad. Pero los condena-

Una vez que hemos examina­do la posibilidad de mante­

ner el ser y quitar la pena, nosqueda por examinar si sería pre­ferible quitar directamente el ser.

(Íue%hón 177¿..flo pnbria ilBíos

ÁdbJ.., acabar con la exístenna"(q~~l'be los cennenanos por

un acto be su nünnamtsertrorb ia?

acto sincero de caridad, de partede aquel al que odia, ese acto deamor todavía le llena de másrabia. Más actos de amor no leharían cambiar, porque lo que hade cambiar es un estado perma­nente y desordenado de su vo­luntad. Ver la esencia de Dios se­ría una tortura, sería como caeren medio del fuego del amor pa­ra los que ya sólo son hielo eter­no y desean seguir siéndolo.

svrnrna daemoniaca

SÍ, Dios también está en elinfierno: en su centro, en sus

límites, en todos sus intersticiosyen sus más profundos, terriblesy oscuros abismos. Aunque nonos olvidemos que el infierno es,ante todo, un estado. No hay nin­gún lugar, ningún ser, donde noesté Dios. El Creador Conocedorde todas las cosas está en 10 másprofundo de cada alma condena­da. Todo es conocido por Él des­de toda la eternidad, todo esmantenido en el ser por Él. Losdemonios no se libran de la pre­sencia de Dios ni en el infierno.Por más que un demonio quieraalejarse de Dios, siempre estarácondenado a estar en Dios.El Todopoderoso está en el in­

fierno considerado éste tanto co­mo lugar (donde estén los cuer­pos de los resucitados destinadosa la reprobación) como estado.Es decir, también es testigo delos pensamientos de cada uno delos eternamente malditos.Pero aunque Dios esté en el

infierno, como en todas partes,los demonios no 10 sienten, alcontrario, se sienten totalmentealejados de Él. y Dios les deja enesa sensación para no atormen­tarlos. Sin embargo, aunque losdemonios no quieran pensar enello y traten de olvidarlo, no hayningún lugar, ningún ser, quepueda estar fuera del alcance deDios: ni de su visión, ni de su po­der.

J.A.Fortea

Sí,Dios conoce en toda su pro­fundidad e intensidad no sólo

el mal, sino también la experien­cia que los inicuos tienen delmal. Dios sabe perfectamente co­mo experimenta el sufrimientodel mal cada ser eternamente re­probado. Sabe en cada momentocuanto sufre Satán y cada conde­nado. Incluso su omnisciencia co­noce todas las infinitas posibili­dades de sufrimiento, sin que ellole haga sufrir lo más mínimo.

",:lb).., <&:uestíón 180'''n~C)¿11Bíosconoce tobo mal?...~

No creo que sea aventuradoafirmar, con toda pruden­

cia, que quizá, tal vez, puede queno. Tal podría, me imagino, serla délfica respuesta de un espíri­tu caído. Yo, con angélica inge­nuidad, y no habiendo probado-o si los probé, no con fruición­los frutos del Árbol del Conoci­miento del Bien y del Mal nopuedo menos de seguir conside­rando que soy un hombre impe­ritus, ignarus el inscius",

Q[uestíón 179_¡,Jb~¿ij[oba la ciencia sobre" ~ ,(qr' el cemente se contiene

en este traraco?

CÍrculo se cierra, se cierra alrede­dor del infierno que es cada espí­ritu maldito por la eternidad.

todo. No hay pecado que no pue­da perdonar. El problema de lacondenación es un problema dela voluntad. La condenación eseterna porque la voluntad ya seha determinado de forma eterna.Por eso habla el Redentor de unpecado entre todos los pecadosque no se puede perdonar. y unavez que eso sucede ya no haymarcha atrás. Y es absolutamenteimposible esa marcha atrás por­que Dios después de muchos in­tentos ya no sigue enviando másgracias para evitar que siga en­dureciéndose más y más en elmal. Si le siguiera enviando esasgracias, ellas le producirían unremordimiento. y cada vez quese resiste un remordimiento (unremordimiento adecuado a la me­dida del endurecimiento que seha de superar) se desciende otrogrado en el camino del mal. Poreso Dios cuando ya pierde la es­peranza sobre el destino eternode alguien, no sigue enviandomás gracias. Para evitar que sigadescendiendo más y más en laescala de ese abismo.De manera que se puede ase­

verar con toda verdad que nadaimpide el arrepentimiento decualquier demonio, por malo quesea, salvo su propia voluntad.Pero también es cierto que nun­ca, jamás, por ninguna razón,ningún demonio ni alma conde­nada se arrepentirá. Pues sin gra­cia es imposible el más pequeñoarrepentimiento. Y ellos no reci­birán esa gracia pues ya han to­mado su decisión. Como se ve el

37°

Así que) ironías oel oestino; acabamos esta obra no resistienoo una tentación. si acabamos una obra sobre el Demonio no resistien-00 una tentación, paracería lógico comenzar una ol1Yasobre {osángeles sucumbienoo a un acto oe virtuo.

Aun aS1m1 secretario Añso no ha resistiDo la tentación (lepasarme una nota en la que aparece la siguiente anotación;183

I+8+3=12.(número (le los Apóstoles)

I+2.=3(slmbolo oe la Trinioao)

43Parecía lógico comenzar esta obra preguntándose por el origen del mal y acabar toda la obra preguntándose al finaldel tratado si al final de los tiempos seguirá existiendo el mal.También parece lógico preguntarse si hay algún simbolismo o mensaje en el número 183. Sí, el mensaje es muy cla­ro: con el simbolismo de los números no hay que pasarse. Hacer cábalas con los números es una deformación de larecta razón y al final es como unir con líneas las estrellas del cielo. Uno puede acabar viendo todo tipo de figuras don­de sólo hay puntos brillantes.

parece impresionante: Si un pá­j aro se posase sobre la tierra ycon su ala rozara levemente elsuelo, y después echara a volar.y tomara a regresar al cabo deun siglo. y volviese a rozar leve­mente el suelo otra vez. Y esepájaro retomara sólo una vez ca­da siglo. ¿Cuántos siglos, cuán­tos milenios, necesitaría paraque ese rozamiento desgastaratodas las montañas, todas lasrocas, todos los suelos del plane­ta? Pues eso sucedería y el pri­mer segundo de la eternidad nohabría hecho más que darcomienzo?

Hermano que compartes con­migo el tiempo, que vives sobrela tierra y lees este libro, tómateen serio la eternidad, porque nisiquiera después de leer este li­bro hasta la última de sus cues­tiones, hasta la última de sus lí­neas y de sus letras, sabes 10 quees la condenaciórr".

371

Aquienes tienden a imaginarla eternidad como un éxtasis

en el que el tiempo deja de existiry perdemos la consciencia. Esoes un error. Tanto si estamos en elcielo como en el infierno, sere­mos nosotros mismos. Y despuésde la resurrección, las almasseremos reincorporadas al tiem­po. Tras la resurrección, el tiem­po y el espacio serán como ahora.y pasará una hora y otra, un día,un año ...

Lo terrible de la condenación,lo espantoso de ella, es que pa­sará un año, cien años, mil años,un siglo y otro siglo, y sabremosque tras mil siglos habrá otrosmil siglos. Y tras un millón desiglos, otro millón de siglos.

Hay una comparación que me

QCue~tión183.~~Jt~¿~xí~tírá el mal"{1r-' por Ios ~íglo~ be

1055íglo~?

SÍ, sin ninguna duda. Desde elmomento en que sabemos que

existen seres espirituales repro­bados para toda la eternidad, esemal existirá indefinidamente. yni todo el bien del mundo, ni to­do el bien posible, ni un bien in­finito, pondrán fin a ese mal quequiere persistir en el mal.El mal existirá sin fin dentro

de esos ángeles caídos. En todoel cosmos se instaurará el ordendivino de modo perfecto. Peroen el interior de esos seres de laoscuridad arderá el fuego eternodel infierno. Los demonios ya es­tán condenados a un evo sin es­peranza donde un segundo puedeser como un año, y muchos añoscomo un segundo.

AI'~ ([ue~tíon 1821*~}¿~a para srempre~.~. exí.stírá el mal?

svrnrna daemoniaca

"Santo,Santo, Santo es el Señor Dios tooopooeroso,el que era, el que es ~ que va a venir".

Ap 4,8

En meoio oel trono ~ alreoeoor oel trono babía cuatro seres vivientes repletos oe ojos oelante ~oetrás. (..., Los cuatro seres vivientes, caoa uno oe e[{oscon seis alas, alreoeoor ~ por oentro

estaban repletos oe ojos,~ Ola~ nocbe repetían sin oescanso:

,~ <!Eltobo el hnnnr !' la gloríapor Ies !)íg(o!) be (05 Síglos.

~mén.

Acabo esta obra pidiendo a la Santísima VirgenMaría que nos proteja siempre, que nos cubra consu protector manto de amor. San Benito, San Jorge, San Miguel, proteged a este pobre autor de estaspobres páginas. Páginas sobre el demonio escritas a la mayor gloria del Creador. Que el Señor reine ennuestros corazones y que podamos alabarle por toda la eternidad cantándole un cántico de alabanza siem­pre nuevo. Cantando alrededor del trono del Cordero, en compañía de todos los santos mientras contem­plamos las miradas de ángeles.

Dios 10 es todo, el demonio sólo nos sirve para aprender cosas sobre aspectos de Dios. El mundodemoníaco es como el mundo abisal. La zoología de los fondos abisales donde no llega jamás la luz delsol, ni la más débil, es un ejemplo especialmente adecuado para comprender el mundo demoníaco. Unmundo de silencio y oscuridad, de formas monstruosas. Y, sin embargo, esa zoología lejana y oculta anuestros ojos también muestra una faceta de la sabiduría divina.

Dios no hizo ese mundo demoníaco, pero su voluntad ha permitido su existencia. Y su existenciamanifiesta el poder de la mano omnipotente de Dios, su terrible justicia. El mundo infernal es una pruebacontinua de que las sentencias de Dios pueden ser eternas. El submundo infernal es una prueba de que conDios no se juega, de que tras la última oportunidad ya no hay perdón de Dios.

El conocimiento de estas tinieblas exteriores, del lugar donde el gusano nunca muere, nos tieneque llevar a nosotros los sacerdotes a valorar más el amor de Dios. Digo sacerdotes porque soy conscien­te de que esta obra obra será leída sobre todo por sacerdotes. Al recordar estas páginas que habéis leídomeditad que somos hombres de Dios, que debemos proclamar a los hombres que hemos sido redimidos.Pero que todo hombre puede condenarse eternamente. El mensaje de Cristo es un mensaje de esperanza,de amor, de confianza, de Redención. Pero ese mismo mensaje nos recuerda esta espantosa posibilidad:algunos de nosotros nunca verán a Dios.

<!Conc(usíón

373svmma daemoniaca

-¿Por qué pecamos? 31-¿Cuántas tentaciones proceden del demonio? 32-¿Podemos ser tentados más allá de nuestras posibilidades? 32-¿Por qué el Diablo tentó a Jesús? 33-¿Sabe el demonio que Dios es impecable? 33-¿Se puede llegar a distinguir las tentaciones que proceden de nosotrosmiSlTIOSde las del demonio? 34

LA TENTACIÓN Y EL PECADO

-¿Qué es un demonio? 13-¿Por qué Dios puso una prueba a los espíritusangélicos? 18-¿Por qué Dios no retiró la libertad al ver que comenzaban apecar? 20-¿Son todos los demonios iguales? 21-Zoología y demonología 22-Astronomía y demonología 23-¿Cuáles son los nombres del demonio? 24-¿Hay tiempo en los demonios? 26

'E ,. demoni ? 26=«. n que piensa un emomo .-¿Cuál es el lenguaje de los ángeles? 27-¿Dónde están los demonios? 28-¿Conocen el futuro? 28-¿Puede un demonio hacer algún acto bueno? 28-¿Puede experimentar el demonio algún placer? 29-¿Es el demonio libre para hacer más o menos mal? 30-¿Cuáles son los más malignos de todos los demonios? 30

NATURALEZA DEMONÍACA

,]nbíce be ruesttcnes

J.A.Fortea374

-¿Qué es el maleficio? 51-¿Tiene efectividad el maleficio? 52-¿Qué hacer en caso de maleficio? 52-¿Qué es el hechizo? 53-¿Importa el modo de hacer un maleficio o un hechizo? 54-¿Cuál es la diferencia entre magia blanca y magia negra? 54-¿Adivinan el futuro los magos por intervención del demonio? 55-¿Interviene el demonio en el horóscopo, el tarot y otras formasde adivinar el futuro? 55-¿Puede un demonio provocar falsas visiones en un místico? 56-¿Puede provocar estigmas? 57-¿ Qué forma poseen los demonios cuando se aparecen a los hombres? 58-¿Es el demonio el que provoca la noche del espíritu? 59

-¿Qué diferencia hay entre natural, pretematural y sobrenatral. 40-¿Los demonios aumentan su castigo por el mal que hacen a los hombres? 41-¿Se puede hacer un pacto con el demonio? 42-¿Puede el demonio provocar una enfermedad mental? 43-¿El demonio puede provocar una enfermedad? 44-¿ Cómo se puede distinguir si una visión es un problema demoníaco o

. ., . ? 45psiquiátnco .-¿Pueden los demonios producir pesadillas? 46-¿Pueden leer nuestros pensamientos? 46-¿Pueden provocar desastres o accidentes? 47-¿Pueden los demonios hacer mi1agros? 48-¿Cómo podemos saber que algo está provocado por el demonio? 49-¿Puede el demonio provocar mala suerte? 50

EL OBRAR DEL DEMONIO RESPECTO AL HOMBRE Y LA NATURALEZA

-' Q , h 1 " ? 35e ue acer ante a tentación .-¿Puede tener el demonio alguna táctica al tentamos? 36-¿Puede Dios tentar? 37

.P , D' . 1 ., ? 37=:« or que lOS perrmte a tentación .-¿Qué es la muerte etema? 38-¿Cuál es el proceso que lleva a la muerte etema? 39

375svmma daemoniaca

-¿Qué diferencia hay entre el temor a Dios y el temor al demonio? 75-¿Qué orden siguen las tres tentaciones de Jesús en el desierto? 77-¿Qué son los mil años en que estará encadenado el Diablo? 78-¿Qué significado tenía el envío de la oveja a Azazel queaparece en el libro del Levítico? 79-¿Por qué la Sagrada Escritura dice que los demonios estánen las regiones del aire? 80-¿Por qué en la Sagrada Escritura Dios llama al Diablo elPríncipe de este mundo? 81

CUESTIONES BÍBLICAS

-¿Por qué hay agua bendita a la entrada de las iglesias? 74-¿Es el demonio un mero símbolo del malo existe en la reali-dad? 74

nos? 73

-¿Odia Dios a los demonios? 62-¿Pueden los demonios aunar y concentrar sus esfuerzospara influir en una sociedad? 63-¿Por qué Satanás no se manifiesta a los hombresdesplegando todo su poder? 64-¿Dentro de la Iglesia a quién odia más? 65-¿Mientras anduvo Jesús en carne mortal sobre la Tierra sabía eldemonio que Él era el Mesías? 66

.J r .c: ., 1 ., ? 67=:« esus sumo a tentación ..-¿Cuál fue la criatura más excelsa creada por Dios: la Virgen o Lucifer? 68-¿Por qué el agua bendita atormenta al demonio? 69-¿Qué otros objetos atormentan a los demonios? 70-¿Cuál es el demonio meridiano? 70-¿En qué ocupan su tiempo los ángeles? 71-¿Existe un sacerdocio en el mundo angélico? 72-¿Es adecuado pintar al demonio con cuerpo de hombre y cuer-

CUESTIONES TEOLÓGICAS

J.A.Fortea376

C ideraci .., . 120- onSI eraClones psiquratncas .una posesión? 119

-¿Qué es la posesión? 119-¿ Cuáles son las características esenciales para diagnosticar

LAPOSESIÓN

-¿Cuántos demonios se condenaron? 91-¿Por qué no aniquila Dios al demonio? 93

.L d . .c:" dei d .. ? 94=:« os emomos prerennan ejar e existrr ..-¿Es peor la condenación de los demonios o la de los hombres? 94-¿Por qué el infierno tiene que ser eterno? 95-¿Puede Dios perdonar a los demonios? 96-¿Qué penas hay en el infierno? 97

LA CONDENACIÓN

-¿Por qué el demonio Asmodeo huye al quemar Tobíasel corazón y el hígado del pez? 81-¿Hay algún símbolo en ese corazón e hígado del pez de Tobías? 82-¿ Qué quiere significar San Pablo al decir que Cristo llevó en sucortejo triunfal a los demonios? 83-¿Por qué se le llama al Diablo el Acusador? 84-¿Conversan entre sí Dios y el Diablo? 84-¿Es lícito insultar a los demonios? 85-¿Por qué dice el apóstol Santiago que los demonios creen en Dios? 86-¿Los hechos ocurridos en el libro de Job son históricos? 87

.P , di 1L . ,. . b ? 88=:« or que se Ice que e eviatan ttene vanas ca ezas ..-¿Por qué aparece con más frecuencia Satanás en el NuevoTestamento que en el Antiguo? 89-¿El Anticristo es el Diablo? 89-¿Puede tener un hijo el Diablo? 90-¿Cabe una paternidad espiritual del Diablo? 90-¿La bestia del Apocalipsis es el Diablo? 90-¿Qué significa el 666? 91

377svmma daemoniaca

-¿Qué es el exorcismo? 138-¿Cuál es el modo ideal de organizar este ministerio del exorcistado? 140-¿Es obligatorio un informe psiquiátrico para proceder al exorcismo? 142-¿Por qué se necesita permiso del obispo para exorcizar? 142-¿Qué era la orden menor del exorcistado? 143-¿Qué hacer en caso de absoluta ausencia de exorcista? 143-¿Puede exorcizarse a un no católico? 145-¿Pueden ser infestados los animales? 146-¿Es cierto que el demonio se venga de los exorcistas? 146

EL EXORCISMO Y EL EXORCISTA

-¿Qué fenómenos extraordinarios se dan en la posesión? 133-¿En el Evangelio no podría ser la posesión un mero símbolo de laliberación del mal? 134-¿Hubo posesiones en la época del Antiguo Testamento? 134-¿Por qué ahora hay menos casos de posesión que en la épocadel Evangelio? 135-¿Qué tipos de demonios aparecen en las posesiones? 135-¿Qué sucede si un poseso muere antes de que salga el demonio? 136-¿Pueden las almas de los condenados poseer? 136-¿Pueden los posesos matarse? 137-¿Pueden los posesos matar? 137-¿Los asesinos en serie que cometen crímenes horribles son posesos? 137

la posesión? 133

-¿El demonio también posee el alma del poseso? 125-¿Cuál es el modo más práctico para saber si alguien está poseso? .125-¿ Qué argucias puede usar el demonio para ocultar su presenciaen el poseso? 126-¿Qué son los demonios ocultos? 127-¿Qué oración se debe hacer para saber si alguien está poseso? 129-¿Cuáles son las causas de la posesión? 130-¿Por qué posee el demonio? l31

.p , O' . . .? 132=:: or que lOS perrnrtc que existan posesiones ..-¿Qué diferencia hay entre el desdoblamiento de personalidad y

J.A.Fortea

-¿Qué es el mal? 311-¿Existe el mal? 311-¿ Cuáles son los tipos de mal? 314-¿Es el mal un concepto religioso? 314-¿Hasta dónde puede llegar el mal? 315

ELMAL

-¿Cuál es la fenomenología demoníaca? 161-¿Qué es la circumdatio? 162-¿Qué es la influencia? 163-¿Cuál es la diferencia entre circumdatio e influencia? 164-¿Qué es la oración de liberación? 165-¿Cómo hacer la oración de liberación? 166-¿Qué es la infestación? 169-¿Existen los fantasmas? 170-¿Qué es el mandatum? 170-¿Qué son los demonios Íncubos y súcubos? .l71

FENOMENOLOGÍA DEMONÍACA

-¿Es cierto que durante el exorcismo el poseso revela los pecados delos presentes? 149-¿Quién puede ser exorcista? 150-¿Hay exorcismos fuera de la Iglesia Católica? 151-¿Existían exorcismos antes de Cristo? 151-¿Por qué algunos exorcismos se prolongan mucho en el tiempo? 152-¿Es preferible seguir hasta el final en una sesión o hacer varias sesiones? 152-Consejos prácticos para el exorcismo 153-¿Cómo se sabe cuando ha salido el último demonio? 155-¿Puede volver a quedar poseso el que ha sido exorcizado? 156-¿Qué sucede si en un exorcismo los demonios no salen? 157-¿Qué es lo que hace que un demonio salga de un cuerpo en un exorcismo? 157

.Q' ,. 1 C:' , 1 . ? 158=r«, ue es mas Importante a conresion o e exorcismo .-Glosario 158

379svmma daemoniaca

-¿N o podría Dios acabar con la existencia de los condenados por unacto de su divina misericordia? 369-¿Si se arrepintiera ahora mismo el demonio sería perdonado? 369-¿ Toda la ciencia sobre el demonio se contiene en este tratado? 370-¿Dios conoce todo mal? 370-¿Está Dios en el infierno? 370-¿Ya para siempre existirá el mal? 371-¿Existirá el mal por los siglos de los siglos? .371

de mera gracia? 368

-¿Cuál es la diferencia entre magia y religión? 355-¿Dónde acaba la demonología y empieza la parapsicología? 356-¿Qué significa y descendió a los infiernos? 362-¿ Cuáles fueron las moradas de los infiernos a los que descendióJesús tras morir? 362-¿Cómo protegerse de los ataques del demonio? 363-¿Se condenó Judas Iscariote? 363-¿Por qué los demonios usan los sentidos corporales cuando poseen 364-¿Odia el demonio a los judios? 365-¿N o hay peligro de soberbia para el exorcista? 366-¿Algún día habrá un número suficiente de exorcistas? 366

.Q r h . bi .. .? 367-0 ue acer SIun o ispo se opone a este mmisteno .-¿No podría Dios amnistiar a los condenados al infierno como un acto

CUESTIONES QUOLIBETALES

-¿Qué significa que Dios sondea los abismos? 321y la locura? 320

-¿No existe el mal infinito? 315-¿Esta Dios por encima del bien y del mal? 316-¿Cuál es el mayor mal? , , 316-¿Es el pecado un concepto religioso? 317-¿Hay algún mal imperdonable? 318-¿Con la sola razón sabríamos que existe la condenación eterna? 318-¿Sólo se condenan los que quieren? 319-¿Puede uno condenarse por pequeños pecados? 319-¿Dónde está la raya divisoria entre el mal realizado en grado sumo

J.A.Fortea