Surfeando las olas del aprendizaje

Formación Profesional de Coaching

 

   

     

 

 Surfeando las olas del aprendizaje

Formación Profesional de Coaching

“Sufrimos  desde  el  pensamiento.  Hacemos  ciertos  supuestos  sobre  el  mundo,  y  nos  quedamos  

apegados  a  estos  supuestos.  Hemos  trabajado  muy  duro  para  elaborar  nuestras  ideas,  

como  para  soltarlas  cuando  se  vuelven  inútiles.  Para  sobrevivir  hemos  de  aplicar  lo  que  hemos  aprendido  de  la  

experiencia,  pero  para  vivir  y  crecer,  tenemos  que  superar  constantemente  lo  que  hemos  aprendido  en  el  pasado.”  

Brad  Blanton,  Radical  Honesty    

   

 

Surfeando  las  Olas  de  Aprendizaje Por Nancy  Diana    

Los  Supuestos  Fundamentales   Aspectos  Críticos   Principios  centrales   Qué  constituye  el  aprender   Conocer  versus  Observar   El  observador  en  el  proceso  de  aprendizaje   El  observador  automático   Borges  y  yo   Olas  de  aprendizaje   Resumen   Conclusión   Bibliografía  

   En  este  capítulo  te  propongo  examinar  cómo  se  constituye  el  aprender,  y  cómo  la  relación  que   el   proceso  de   aprendizaje   tiene  para  nuestro  objetivo  último  de   ser  coaches,  es  una  enorme  posibilidad  a  mi  juicio  de  establecer  nuevos  fundamentos  para  el  Coaching  y  su  práctica.    Para  ello  desde  la  perspectiva  Omnicuadrante  de  Ken  Wilber,  interpretaremos  los  supuestos   en   los   que   se   basa   el   aprender   de   hoy   y   los   quiebres   que   estos   están  generando.  El  siguiente  gráfico  muestra  el  recorrido  que  haremos,  para  comprender  qué  es  lo  que   se   requiere   para   articular   una   nueva   interpretación   de   lo   que   es   aprender   y  cómo  surfear  las  olas  del  aprendizaje.      

   

Partamos  mirando  algunas  cuestiones    

Si   estamos   de   acuerdo   en   que   el   coaching   tiene   su   “centro”   en   el   proceso   de  “aprender”   podemos   decir   que   la   responsabilidad   que   tendrá   un   coach   será  acompañar  en  el  proceso  de  aprendizaje  a  su  coachee.    Por   lo   tanto,   podemos   decir   también   que   un   coach   será,   por   sobre   todo,   un  maestro  en  el  “estar  aprendiendo”.    Existe  un  discurso  actual  vigente,  predominante  y  reduccionista  acerca  de   lo  que  significa  aprender.    Y  no  podemos  soslayarlo  centrándonos  únicamente  en  la  educación  vivencial.  Privilegiar  un  tipo  de  educación  e  ignorar  el  otro  no  haría  más  que  dejarnos  cojos  en  nuestro  desarrollo  hacia  el  ser  integral.    Durante  nuestra  edad  escolar,  nuestro  aprendizaje  tuvo  naturalmente  el  énfasis  en  la   asimilación   de   material   de   lectura,   principios   técnicos,   científicos,   clases   de  teorías  y  prácticas,  períodos  históricos  etc.      

Nuestros   padres   invirtieron   dinero   y   tiempo   para   que   asistiéramos   a   aprender   a  instituciones  y  al  hacernos  adolescentes  continuamos  en  la  secundaria  y  luego  ya  adultos  tal  vez  hasta  completamos  nuestra  educación  en  alguna  carrera  de  grado.    Hoy,  el  aprendizaje  continuo  comienza  a   reconocerse  como  tarea  de  por  vida  en  tanto  constituye  una  verdadera  necesidad  para  mantenerse  vigente  en  esta  época  en  que  la  “tecnología  de  la  vida”  avanza  a  pasos  agigantados.  Aún   así   para   la   gran  mayoría   de   las   personas   el   período  más   largo   e   intenso   de  aprendizaje  continuo  de  sus  vidas  sigue  siendo,  el  de  sus  años  escolares.      Analicemos  entonces,   los  supuestos  subyacentes  al  aprendizaje  propio  de  nuestra  escolaridad   formal   y   cómo     tienden   a   permear   también   a   los   otros   tipos   de  aprendizaje,  menos  formales.      Supuestos  fundamentales    Vamos  a    aproximarnos  a  comprender  el  poder  que  tiene  el  actual  discurso  acerca  de  lo  que  es  aprender,  para  luego  poder  identificar  sus  carencias  y  limitaciones,  y  finalmente   formular   los   aspectos   que   habría   que   considerar   para   construir   un  discurso  alternativo  al  actual.  Examinaremos  aquí  brevemente  los  supuestos  en  que  dicho  discurso  se  basa  y  los  quiebres  que  pareciera  estar  generando.    Más   allá   de   la   diversidad   de   ideas   y   principios   que,   explícita   o   implícitamente,  conforman   la   tradición   occidental   acerca   de   lo   que   es   aprender   y   lo   que   es   la  educación,  podemos  distinguir  los  siguientes  tres  supuestos  fundamentales.    A)  Aprender  es  una  tarea  individual,  no  una  tarea  grupal  o  comunitaria.  Si  bien  el  aprendizaje   escolar   típicamente   ocurre   en   el   seno   de   una   comunidad   escolar,   la  información  y  el  conocimiento  que  allí  se  imparten  se  entregan  de  una  persona  a  otra,  de  manera  individual.  O  sea,  típicamente  lo  que  se  aprende  en  la  escuela  son  materias  -­‐cosas  -­‐que  pueden  ser  usadas  por  cada  aprendiz  independientemente  del  grupo   o   comunidad   en   que   las   aprendieron.   Lo   opuesto   sería   el   caso   de   la  adquisición  de  habilidades  o  destrezas  que  dicen  relación  con  el  comportamiento  y  la  interacción  grupal  -­‐por  ejemplo,  la  manera  de  relacionarse  a  nivel  emocional  -­‐las  que   están   íntimamente   ligadas   al   grupo   o   comunidad   en   que   se   adquieren.     En  consonancia   con   esa   modalidad   de   impartir   enseñanza,   el   objetivo   final   de   la  mayor  parte  de  nuestra  educación  es  entregar  el  conocimiento,  las  destrezas  y  las  habilidades   que  nos   permitan   alcanzar   el   éxito   en   la   vida,   específicamente   en   el  campo  laboral  y  profesional.      

B).   La   verdad   objetivamente   existe.   En   la   enorme   mayoría   de   los   casos   el  conocimiento  se  enseña  y  se  aprende  desde  una  perspectiva  epistemológica  tácita,  según  la  cual,  aquello  que  se  aprende  se  supone  corresponde  a  la  realidad,  y  como  tal   pertenece   al   ámbito  de   “las   cosas   tal   como   son”;   por   lo   tanto,   aquello  que   se  aprende  sería  representativo  de  la  verdad  objetiva.  Consecuentemente,  la  atención  se  centra  en  aquello  que    aprendemos  y  no  en  cómo  aprendemos.        C).   El   aprender   es   básicamente   un   proceso   lingüístico   y   científico/racional.   De  hecho   la   totalidad  de  nuestro   aprendizaje   escolar   es   un  proceso   cerebral,   lo   que  implica  que  es  un  proceso  lingüístico.  Tanto  los  libros  de  texto  que  se  utilizan,  así  como  el  ejercicio  del  oficio  de  maestro,  se  concentran  en  trasmitir   información  y  conocimiento   (sobre   los  que   se  puede  actuar)  bajo   la   forma  de   ideas,   conceptos,  teorías,   hechos,   descripciones,   procedimientos   y   prácticas   que   se   trasmiten   y  comunican,   tanto   a   través   del   lenguaje,   como   a   través   de   diagramas   y   otros  elementos   visuales   que   no   son,   sino   soportes   del   mensaje   lingüístico.   (Por  contraste,  cuan  diferentes  son  las  habilidades,  fundamentalmente  kinestésicas,  que  se  requieren  para  aprender  a  tocar  un  instrumento  musical,  o  las  necesarias  para  el  manejo   emocional   que   utiliza   el   oyente   empático.   En   ambos   casos   se   requieren  modalidades   de   aprendizaje   muy   diferente   a   las   consideradas   como   normales   y  habituales   dentro   del   sistema   educacional).   Por   otra   parte,   asumimos   que   la  mayoría   de   lo   que   aprendemos   tiene   una   estructura   susceptible   de   ser  comprendida  analíticamente.  No  es  de  extrañar,  entonces,  que  el  enfoque  principal  que  utilizamos  para  enseñar  sea  el  científico/racional,  en  el  que  el  todo  se  supone  equivalente  a   la   suma  de  sus  partes.  Ciertamente  no  es  casual  que  sean  estos   los  supuestos  que  actualmente  rigen  nuestro  modelo  educacional  y    e  aprendizaje.  Y  como   era   de   esperar,   los   orígenes   de   dichos   supuestos   pueden   trazarse  inequívocamente  hacia  los  tres  meta-­‐discursos  propios  de  la  cultura  occidental  el  individualismo,  la  epistemología  sujeto/objeto  y  el  racionalismo,  bajo  la  modalidad  del  sentido  común  científico/racional.      Aspectos  críticos    Es   innegable   que,   al   menos   hasta   cierto   punto,   nuestro   actual   modelo   de  aprendizaje  funciona,  tanto  a  nivel  teórico  como  en  la  práctica.  Y  lo  hace  bastante  bien,  en  cuanto  proporciona  a  los  individuos  con  los  datos  básicos  para  conocer  la  historia   y   la   cultura   de   la   sociedad   en   que   se   desarrollan;   en   tanto   entrega   -­‐al  menos  a  los  estudiantes  aventajados  -­‐las  herramientas  analíticas  suficientes  como  para  que  puedan  acceder  a  la  Educación  Superior  y/o  para  que  puedan  optar  a  una  carrera  profesional.  Considerando  el  tema  desde  una  perspectiva  amplia,  podemos  admitir  que  ha  sido  este  modelo  de  aprendizaje  el  motor  responsable  del  progreso  en  las  Artes  y  en  las  Ciencias  en  el  Mundo  Occidental,  durante  algunos  cientos  de  años,   así   como   el   directamente   responsable   de   gran   parte   del   extraordinario  

crecimiento  económico  y  de  las  proezas  científico/tecnológicas  que  caracterizan  a  la  sociedad  moderna.    Sin  embargo,  a  la  vez,  es  también  el  responsable  de  ciertos  aspectos  críticos  de  nuestra  actual  sociedad  y  que  son  de  la  mayor  trascendencia.  El  más  evidente  es  la  actitud  negativa  que  muchos  niños  y  jóvenes  tienen  respecto  de  su  propia  educación.  Para  una  gran  mayoría,  la  escuela  es    un  lugar  aburrido.  Se  ha   logrado  eliminar  cualquier  clase  de  gozo  o   interés  que  nuestro  sistema  formal  de  aprendizaje  pudiera  haber  tenido,  por  lo  que  para  muchos,  el  asistir  a  la  escuela,  se  ha  constituido  en  una  pérdida  de  tiempo.  Esa  postura  respecto  a   la  Educación  ciertamente   que   en   algo   tiene   que   influir   en   la   ola   de   comportamiento  negativo  autodestructivo  antisocial  (drogas,  alcohol,  actos  de  violencia  física  criminal),  que  en  los  últimos  años  se  ha  extendido  a    escuelas  e  institutos.    Otras   crisis   sociales   generadas   por   la   tríada  de  meta  discursos   dominantes   en   el  mundo  moderno   occidental,   también   requieren   un   espacio   de   aprendizaje   en   el  pueda  restaurarse  la  paz  la  gratitud  y  la  alegría.  Las  crisis  que  proliferan  hoy  son  la  soledad,  el  sinsentido,  la  falta  de  equilibrio  y  un  profundo  sentido  de  desconexión.    Necesitamos   un   nuevo   discurso   acerca   de   lo   que   es   aprender   y   el   proceso   o  experiencia  de  aprendizaje  en  su  conjunto.    Como   coach,   he   visto   que   las   personas   de   diferentes   culturas,   argentinos  mexicanos   chilenos   ingleses,   norteamericanos   españoles   perciben   el   actual  discurso   de   lo   que   es   aprender   como   una   experiencia   limitada   y     por   ende  inadecuada   -­‐y   se  muestran   entusiasmadas   de   participar   en   una   experiencia  más  amplia   y   profundo   de   lo   que   significa   el   hecho   de   aprender.   Pensamos   que   una  nueva   perspectiva   respecto   de   lo   que   es   aprender,   es   necesaria   para   así   poder  enfrentar   atravesar   y   disolver   aquellos   quiebres   personales   que   no   han   podido  resolverse  y  que  impiden  llevar  vidas  plenas  y  más  satisfactorias.    Requerimos   un   discurso   capaz   de   abordar   la   totalidad   del   espectro   de   la  experiencia  humana,  en  vez  de  privilegiar  sólo  un  segmento  limitado  de  ella.    El   fenómeno   Ser   Humano,   precisa   de   maneras   de   danzar   en   el   proceso   de  aprendizaje,   que   incluyan   nuestra   experiencia   estética,   intuitiva,   espiritual   y  mística.   Es   fundamental   que   esto   constituya   parte   conjunta   del   fenómeno   de  aprender  con  nuestra  experiencia  lógica/analítica  o  material  que  es  la  que  más  se  ha   privilegiado   hasta   hoy   en   día   en   la   educación.  Así,   el   proceso   de   aprendizaje  abrazaría   nuestro   cuerpo,   nuestra   alma,   emociones   y   nuestro   espíritu.   En   una  experiencia   de   “quadrinidad   integrada”.   Lograría   un   equilibrio   entre   lo  conceptual/lingüístico,   por   una   parte,   y   lo   emocional,   físico   y   arquetípico   por   la  otra;   así   podría   comenzar   a   revelar   la   coherencia   intrínseca   existente   entre   los  diversos  niveles  de  nuestra  experiencia.  Nuestra   actual   y   tradicional   manera   de   entender   la   educación   y   el   proceso   de  aprendizaje  en  general,   constituye  hoy  en  día  un  obstáculo.  Creo  que   lo  que  nos  

abriría   inmensas   posibilidades   sería   empezar   a   hacernos   preguntas   que   nos  empujen  a  una  reformulación  de  las  metas  del  aprendizaje  -­‐reformulación  tanto  de  sus  objetivos  como  de  lo  que  constituye  el  hecho  de  aprender.  Construir  no  solo  un  nuevo  discurso  de  lo  que  es  aprender  sino  una  nueva  experiencia  que  incluya  al  Ser  Humano   con   sus   emociones   estados   de   ánimo   corporalidad   espiritualidad,   en  definitiva  completud.      Tres  principios  centrales      El   individualismo,   la   separación   entre   sujeto   y   objeto   y   el   sentido   común  científico/racional    Estos  tres  principios  rigen  nuestra  perspectiva  sobre  nosotros  mismos  como  seres  humanos.   La   falta   de   voluntad   para   mirar   y   para   ver,   examinar   los   supuestos  explícitos   y   tácitos   que   subyacen   a   nuestra   perspectiva   acerca   de   lo   que   es  aprender,   así   como   la   falta   de   voluntad  para   considerar   la   idea   de   que  pudiesen  existir  otras  alternativas  posibles,  tiene  un  alto  costo  dado  que  no  cuestionamos  las  ventajas  y  desventajas  inherentes  a  una  perspectiva  sobre  el  aprendizaje.  Asumimos   (cómodamente)   que   el   abanico   posible   de   formas   de   conocer   y  aprender,  la  cuestión  acerca  de  cómo  es  que  llegamos  a  conocer,  y  la  interrogante  acerca  de  aquello  que  debemos  conocer  y  aprender  fuesen  todos  asuntos  obvios  y  por  lo  tanto  transparentes.  En  tanto  transparentes  no  podemos  hacernos  cargo  de  los  quiebres  que  de  ahí  se  desprendan.  Entonces  nos  sumimos  en  un  estado  de  ánimo  de  resignación.  No  hay   esperanzas   de   poder   enfrentar   y   comenzar   a   resolver   las  múltiples   crisis  (“breakdowns”)   que   hoy   nos   aquejan   requerimos   estar   dispuestos   a   adoptar   una  perspectiva   mucho   más   amplia,   que   nos   permita   revisar   los   supuestos  fundamentales   involucrados.   La   principal   debilidad  de  nuestra   actual  manera   de  entender  lo  que  constituye  aprender,  radica  en  su  estrechez  y  superficialidad.  Me  refiero   a   que   La   educación  moderna   básicamente   se   centra   en   entregarles   a   los  estudiantes   la   información,   el   conocimiento   y   las   destrezas   necesarias   para  permitirles  enfrentar  exitosamente  su  futuro  en  términos  de  trabajo  y  desempeño  profesional,   con   un   barniz   mínimamente   aceptable   de   aprendizaje   de   temas  culturales   como   contrapeso.   En   otras   palabras,   el   objetivo   primario   de   la  educación,  es  la  adquisición  de  ciertas  formas  de  conocimiento  que  nos  permitan  desempeñarnos  de  forma  satisfactoria  en  el  proceso  de  búsqueda  y  logro  de  metas  en  el  campo  laboral.    El  nuevo  discurso  acerca  de  lo  que  significa  aprender  que  requerimos  crear  es  uno  cuya   meta   sea   generar   sabiduría,   bienestar   con   uno   mismo,   solidaridad   y  capacidad  de  vivir  en  armonía  con  los  demás  y  con  el  planeta.    Miremos  para  eso  tres  disciplinas  centrales  de  la  filosofía:  

La  ontología,  como  una  manera  de  ser  y  estar  en  el  mundo,  la  epistemología    como  la   forma  de  saber  cómo  sabemos  y   la  ética  como  el  dominio  de  pertenecer  a  una  comunidad  en  armonía.    A  medida  que  exploremos  el  tema  desde  cada  una  de  estas  diferentes  perspectivas,  debemos   mantener   en   mente   que   nuestro   objetivo   es   básicamente,   lograr   una  mayor  claridad  acerca  de  nuestra  actual  manera  de  pensar  Estas  tres  perspectivas  están,  íntimamente  relacionadas  unas  con  otras,  y    también,  son  simplemente  diferentes  maneras  de  visualizar  la  unicidad  fenomenológica  del  hecho  de  aprender,  como  un  aspecto  fundamental  de  la      condición  humana.    ¿Qué  es  aprender?    Examinemos  brevemente  qué  es  lo  que  constituye  el  aprender.    a)  Desde  la  perspectiva  de  nuestro    comportamiento  y  basándonos  en    el  criterio  mas  bien  externo     centrado  en   la   acción,   aprender   es     incurrir   en  prácticas   tales  que   nos     permitan   hacer   algo,   realizar   una     acción   que   no   éramos   capaces   de    ejecutar  con  anterioridad.    1  b)  Desde  una  perspectiva  social,  tomando  como  base  el  criterio  colectivo  externo  a   la  acción,  aprender  es   involucrarse  en  prácticas  que  nos  permitirán   interactuar  bajo  modalidades  que  antes  no  nos  eran  posibles.    c)   Aprender   es   modificar   al   observador   que   hasta   ese   momento   he   sido.   Es   la  creación  de  una  nueva  relación  con  el  mundo  o  bien  una  nueva  forma  de  ser  parte  del  mundo.    d)  Desde   una   perspectiva   cultural,   aprender   es   desarrollar   un   nuevo   observador  colectivo,  un  nuevo  conjunto  de  interpretaciones  compartidas.    Para  construir  un  nuevo  discurso  acerca  de  lo  que  constituye  el  aprender    Hemos  de  incluir  la  educación  formal  e  informal,  y  todas  las  formas  mediante  las  cuales  conocemos  y  aprendemos,  muchas  de   las   cuales  no  nos   son  enseñadas  de  manera  explícita,  ni  tampoco  nos  las  apropiamos  de  manera  consciente.  Lo  que  delimita  las  fronteras  de  lo  aprendido  en  términos  de  la  conducta  que  nos  permita   acciones   efectivas   las   hemos   aprendido   en   la   escolaridad   y   hoy   nuestra  meta   es   poder   trascender   los   términos   restrictivos   y   utilitarios   con   los   que   se  conceptualiza  el  proceso  de  aprender,  en  función  de  la  acción  efectiva.  Es  a  través  de  nuestras  acciones,  que  construimos  nuestro  futuro  en  la  vida.  Por  lo  tanto,   nuestra   definición   de   lo   que     constituye   el   aprender   busca   trascender   la  acción   efectiva   realzando   la   idea   de   que   el   aprender,   es   algo   en   que   nos  

involucramos  con  el  objetivo  de  hacernos  cargo  de  nuestro  futuro.  Para  poder  vivir  vidas  plenas,  ricas  y  satisfactorias.    Desde  la  perspectiva  ontología  intentamos  poner  en  evidencia  la  manera  en  que  el  conocimiento  y  el   aprendizaje  humano  son  elementos  constituyentes  del   tipo  de  seres  que  somos.  Es  relevante  señalar  que  no  se  trata  sólo  de  emprender  una  tarea  descriptiva.   Estamos   interesados   en   develar,   a   objeto   de   poder   reflexionar   y  diseñar,  las  áreas  fundamentales  en  las  que  aprendemos,  independientemente  del  hecho   que   nuestras   actuales   instituciones   educacionales   las   contemplen   o   no  adecuadamente  hoy  en  día.  En   la   era   actual   de   educación   masiva,   el   grueso   de   lo   que   aprendemos,   tanto  formalmente   a   través   del   sistema   educacional   como   informalmente   en   nuestras  familias,   con   nuestros   amigos,   se   da   durante   la   niñez   y   los   primeros   años   de  nuestra  vida  adulta.  Dedicamos  largos  años  de  nuestra  juventud  a  prepararnos,  con  la  esperanza  de  adquirir  el  conocimiento  habilidades  necesarias  para  lograr  el  éxito  en  los  desafíos  que  se  nos  presentan  en  la  vida.    En  sí  mismo,  esto  no  tiene  nada  de  malo.  Sin  embargo,  esta  forma  de  entender  lo  que   constituye   el   aprendizaje   humano   ignora   totalmente   ciertas   dimensiones   de  nuestro   ser,   y   en   consecuencia   fracasa   en   prepararnos   adecuadamente   para   el  futuro  que  nos  aguarda,  lograr  el  éxito  en  los  desafíos  que  se  nos  presentan  en  la  vida.    Somos   seres   humanos,   seres   lingüísticos   que   habitamos   en   el   lenguaje,   lo  utilizamos   para   comunicarnos   y   coordinar   acciones   con   otros   y   crear   el   tejido  conversacional  en  el  que  nos  movemos.  Somos  individuos,  y  también  seres  sociales  pertenecientes   a   una   amplia   gama   de   grupos   y   comunidades   sociales,   buscando  encontrar   significado   y   satisfacción   en   servir,   en   vivir   armoniosamente   y   en  unirnos  amorosamente  con  otros.  Somos  criaturas  dotadas  de  razón,  emociones  viviendo  vidas  enriquecidas  por  una  tonalidad   de   sentimientos   y   estados   de   ánimos,   así   como   también   somos   seres  físicos,   nuestros   cuerpos   son   profundamente   coherentes   con   todo   el   resto   de  nuestras  dimensiones.  No   podemos   soslayar   que,   en   nuestra   dimensión   más   profunda,   somos   seres  atraídos  por  la  trascendencia,  por  la  búsqueda  de  estar  conectados  y  dar  sentido  a  nuestras  vidas  con  algo  más  allá  de  nosotros  mismos,  más  grande  que  nosotros.  A   través   de   distintas   prácticas   buscamos   sentido   de   unicidad   y   totalidad   con   la  Tierra  y  el  cosmos  mismo.  El   imperante   discurso   moderno   acerca   de   lo   que   constituye   el   aprendizaje,   ese  divorcio   entre   sujeto   y   objeto   y   ese   sentido   común   científico/racional,   es  irremediablemente  inadecuado  para  dar  cuenta  de  las  dimensiones  humanas  a  las  que  nos  referimos.  ¿Cómo   desenvolvernos   de   manera   eficaz   en   los   contextos   lingüísticos,   sociales,  emocionales,   corporales   y   transcendentales   en   que   se   basa   nuestra   existencia  diaria?  

El  discurso  ontológico  toma  en  cuenta  todas  estas  dimensiones  del  ser  humano.    En   cualquier   discurso   desde   la   perspectiva   epistemológica,   acerca   de   lo   que  constituye  aprender,  hay  un  aspecto  fundamental  que  abordar:  discernir  cómo  es  que  llegamos  a  conocer  aquello  que  conocemos.  En  nuestra  sociedad  occidental  se  da  por   supuesto  el  discurso  científico/tecnológico  y   la   simplicidad  de   la   tarea  de  aprender  según  el  actual  modelo  de  aprendizaje,  en  el  cual  el  éxito  se  logra  vía  la  memorización   de   conceptos   y   hechos   (conocimiento   basado   en   el   lenguaje)   La  total  reformulación,  tanto  de  lo  que  significa  conocer  como  del  proceso  mediante  el   que   obtenemos   nuestro   conocimiento   requiere   que   reformulemos   nuestra  perspectiva  acerca  de  lo  que  es  aprender.  

Conocer  versus  observar    ¿Cómo  conocemos  lo  que  conocemos?    Kant   esencialmente   demostró   que   no   podemos   conocer   los   objetos   de   manera  directa,   en   sí   mismos,   tal   como   ellos   son.   Solamente   podemos   conocer   como  observamos  los  objetos.    Por  ejemplo  Tomemos  el  hecho  de  la  degustación  de  un  chef.  Probablemente  alguna  vez  hemos  visto  algo  como  lo  siguiente:  Un  chef  toma  una  cuchara  la  mete  en  un  plato  copioso  de  una  comida  y  la  huele,  come  una  pequeña  porción   y   luego   dice   fondo   de   almendras   perfumado   con   madera   de   oriente   y  especias   de   Asia”.   Tú   miras   el   plato   y   por   ninguna   parte   encuentras   esa  información,  tu  solo  ves  lentejas!  Pero  el  asunto  no  termina  allí.  El  chef  toma  una  segunda   porción   y   dice,   “Cultivadas   en   tierras   italianas”.   A   estas   alturas   piensas  que  el  chef  está  bromeando.  ¿Dónde  está  eso?  Entonces  tu  haces  la  prueba,  comes  una  porción,  y  todo  lo  que  puedes  decir  es  si  las  hizo  o  no  tu  madre!    Desde   un   punto   de   vista   fisiológico   considerando   tu   sistema   neurológico,   tus  papilas   gustativas,   etc.   -­‐tanto   tú,   como   el   chef   probablemente   son   básicamente  similares.  La  diferencia  está  en  que  el  chef  fue  capaz  de  hacer  distinciones  que  para  ti  no  eran  accesibles.  Si  tú  aprendieras  esas  distinciones,  entonces  también  podrías  experimentar   lo   que   él   experimentó   y   por   lo   tanto   podrías   llegar   a   hacer   las  mismas  valoraciones  y  juicios.  Otro  ejemplo  de  esto  podríamos  observarlo  en  lo  siguiente:  Al  contemplar  el  cielo  en   una   noche   estrellada,   ¿qué   es   lo   que   vemos?   Probablemente   una   infinita  cantidad  de  lucecitas  brillantes  y  quizás  también  la  luna  y  alguna  nube  iluminada  por  ella.  Pero  imaginemos  que  en  cierta  noche  te  acompaña  un  astrónomo.  Ahora  todo  es  “distinto”  El  astrónomo  te   invita  a  distinguir   los  planetas  de   las  estrellas,  Venus  del  rojizo  Marte  y  los  planetas  que  se  ubican  en  un  determinado  plano,  que  el  astrónomo  te  señala  por  su  nombre.  Y    te  muestra  algunas  constelaciones  y  de  pronto  también  tú  estás  distinguiendo  la  Osa  mayor,  de  otras  de  las  constelaciones  visibles.   Estos   dos   ejemplos   son   instancias   simples   y   cotidianas   de   cognición   y  apuntan   a   una  profunda   interpretación   acerca  de   la   forma   en  que   conocemos   el  mundo.    Distintos   observadores,   al   operar   con  un   conjunto  diferente  de  distinciones,   ven  realidades   diferentes.   Es   importante   señalar   que   no   estamos   diciendo   que   una  realidad   sea   verdadera   y   la   otra   falsa   (como   nuestro   sentido   común   racionalista  quisiera  que  dijésemos).  En  cada  caso,  el  observador  ve  lo  que  ve,  y  eso  es  lo  que  para  él  es  real.  Si  bien  uno  de  estos  observadores  puede  que  tenga  un  conjunto  más  minucioso  y  sofisticado  de  distinciones  que  el  otro,  eso  no  hace  que  él  esté  en  lo  correcto  y  la  

otra    persona  esté   equivocada.   Simplemente,   los  motivan  propósitos  diferentes   y  utilizan  conjuntos  de  distinciones  diferentes,  provenientes  de  distintos  sistemas  de  pensamiento.  Como  resultado  de  ello,  ven  mundos  diferentes.    El  Observador  en  el  proceso  de  aprendizaje    Las   distinciones   que   utilizamos,   que   son   parte   constitutiva   del   observador   que  somos  son  generativas:  o  sea,  crean  para  nosotros  la  realidad  que  conocemos  y  así  determinan  lo  que  para  nosotros  constituye  conocimiento.  Lo   que   conocemos   depende   de   las   distinciones   que   tenemos,   o   sea   depende   del  tipo  de  observador  que  somos.    Como   observadores   estamos   inmersos   en   la   cultura   y   el   lenguaje   que   también  constituyen   enormes   fuentes   de   distinciones   automáticas,   distinciones   que  utilizamos  en  su  mayor  parte  en  transparencia,  es  decir,  sin  darnos  cuenta  de  ello.  Por  ejemplo  en  la  cultura  se  nos  proporcionan  múltiples  conjuntos  de  distinciones  que   de   manera   automática   y   transparente   para   nosotros   configuran   lo   que  llegamos  a  conocer  acerca  del  mundo  en  que  vivimos.  Nacemos  dentro  de  una   comunidad,   y   esa   comunidad  habita   en  un   conjunto  de  distinciones  que  son  básicamente  invisibles  para  nosotros  como  miembros  de  esa  comunidad.    Por  eso  decimos,  por  ejemplo,  que  el  mundo  es  de  tal  o  cual  manera  y  no  “veo  este  mundo   dado   las   distinciones   que   hago”.Por   lo   tanto,   esas   distinciones,   para  quienes  habitan  en  ellas,  son  transparentes.  Percibimos  a  un  observador  diferente  solamente   cuando   nos   topamos   con   alguien   que   utiliza   un   conjunto  completamente  diferente  de  distinciones  que  las  nuestras.  Por   ejemplo,   un   médico   oriental   cuyo   entrenamiento   proviene   de   la   tradición  china,  nos  dará  cuenta  de  nuestro  cuerpo  escuchando  señales  muy  distintas  de  las  que   escucharía   un   médico   occidental.   Porque   este   está   operando   desde   un  conjunto  diferente  de  distinciones  y  por  lo  tanto  es  un  observador  muy  diferente.  Así,   su  manera   de   intervenir   en   una   situación   será   una  manera   completamente  diferente.    La  cultura  nos  proporciona  conjuntos  de  distinciones:  Los   textos   históricos   y   sociales   relevantes   en   nuestra   cultura,   los   libros   que  utilizamos   en   nuestra   educación,   las   costumbres,   las   prácticas,   las   leyes,   las  creencias   las   tradiciones   históricas   y   sociales,   a   las   que   nos   referiremos   como  “discursos”.    Estas  distinciones  determinadas  culturalmente  configuran  nuestros  pensamientos,  acciones  y  comportamiento  de  una  multiplicidad  de  maneras  y  en  su  conjunto  nos  constituyen  en  el  observador  que  somos.  

 Es   muy   importante   que   tengamos   claro   que   el   observador   automático   que   la  cultura   en   que   habitamos   configura,   no   es   meramente   una   distinción   de   tipo  lingüística.  Aquí   también  están   involucrados   las     emociones  y   estados  de  ánimo,  que  por   lo   general   tendemos   a   pensar   que   son  profundamente  personales,   parte  intrínseca  de  nuestra  identidad  individual.    Sin   embargo,   es   cierto   que   las   diferentes   culturas   generan   distintos   estados   de  ánimo,   los  que   a   su   vez   establecen   el   espacio   en  que   se  dan   tipos  de   emociones  muy  diferentes.  Un  ejemplo  para  ilustrar  esto  puede  ser    el  de  la  Alemania  nazi  en  1933.   Sus   enormes  mítines,   incluyendo   todo   la   parafernalia   de   símbolos,   colores,  arquetipos,   ritos,   etc.,   fueron   magistralmente   diseñados   para   generar   un   efecto  colectivo  y  gatillar  estados  de  ánimo  de  dominación  y  de  superioridad  racial.  Esos  estados  de  ánimos,  en  los  cuales  una  gran  parte  de  la  población  se  vio  envuelta,  a  su  vez  permitían  que  surgieran  emociones,  como  el  odio,  la  violencia,  el  miedo,  el  resentimiento,  y  la  venganza.    También  podemos  comparar  la  era  de  Franco  con  la  de  Felipe  González  y  ver  que  en   ambas   el   estado   de   ánimo   fue   muy   diferente.   Las   ciudades   mismas   puede  decirse   que   engendran   ciertos   estados   de   ánimo:   tomemos   por   ejemplo   las  diferencias  entre  San  Francisco  a  mediados  de  la  década  del  60  cuna  del  “Summer  of  Love”  y  la  Nueva  York  actual,  anegada  en  el  frenesí  del  hacer  dinero.  Ante  este  fenómeno,  que  podríamos  entender  y  describir  como  el  de  la  generación  social   e   histórica   de   campos   emocionales,   nuestro   observador   automático   está  completamente  ciego.  Por   cierto   experimentamos   esos   sentimientos   a   nivel   individual.   Ahora   si  ampliamos   el   contexto,   entonces   comenzamos   a   ver   que   nuestros   estados   de  ánimo  -­‐y  por  ende  el  aspecto  emocional  del  observador  que  somos  -­‐se  relacionan  con   algo   más   grande   que   nuestro   propio   estado   físico   y   psíquico   en   un  determinado  momento.  Igualmente,  el  observador  cultural/social  que  somos,  se  constituye  en  y  a  través  de  nuestros  cuerpos.  Nos  hacemos  cargo  de  nuestro  cuerpo  -­‐incluyendo  la  manera  de  respirar   y  nuestra  postura   -­‐de  manera  muy  diferente  de  una   cultura   a  otra.  Esto  podemos  contemplarlo  fácilmente  en  los  aeropuertos  o  cuando  viajas  al  extranjero  Si   observas   a   los   nativos   del   sur   de   Italia,   verás   que  mueven   las  manos   de   una  manera  particular.  Los  nativos  del  Brasil,  mueven  la  cabeza  y  en  general  se  hacen  cargo  de  su  cuerpo  de  una  manera  totalmente  ajena  a  alguien  proveniente  de  Gran  Bretaña.   De   manera   similar,   si   caminas   entre   los   Araucanos   de   Sudamérica   y  observas  la  forma  en  que  se  ven,  verás  que  su  mirada  casi  siempre  parece  perdida,  ausente;  y  eso   te  hace  pensar  en  el  estado  de  ánimo  en  que  ellos  históricamente  han   vivido,   al   habérseles   negado   toda   validez   como   pueblo   por   los   últimos   500  años.  

Tales   fenómenos   corporales   son   la   incorporación   física   de   los   estados   de   ánimo,  por   lo   tanto   son   profundamente   consistentes   con   la   dimensión   emocional   del  observador  automático.    Lo  que  estamos  diciendo  hasta  ahora  es  que  lo  que  conocemos  está  determinado  por  el  observador  que  somos  y  no  por  la  realidad  objetiva.    Este   observador   se   constituye   en   tal,   (en   una   parte   importante)   de   manera  automática,  sin  que  nosotros  tengamos  conciencia  de  ello,  a  nivel  social  mas  que  individual.  Se   constituye   a   través   de   las   distinciones   que   heredamos   a   través   de   nuestro  lenguaje  y  de  nuestros  discursos  culturales,  así   como  también  a   través  de   tejidos  emocionales  y  patrones  de  movimiento  corporal  generados  culturalmente.  Este   observador   automático,   construido   en   la   particular   mixtura   de   colores  sociales,   históricos   y   culturales   en   los   que   nos   encontramos   involuntariamente  inmersos  y  matizados,  juega  un  papel  determinante  en  la  forma  en  que  llegamos  a  conocer   la   realidad.   A   través   de   el   comenzamos   temprano   en   la   vida   a  moldear  nuestros  pensamientos,  creencias,  juicios,  comportamiento,  decisiones  y  acciones.  Esto  constituye  el  contexto  inconsciente  de  gran  parte  de  nuestras  vidas  en  tanto  individuos;  es  la  fuente  desde  la  cual  otorgamos  significado  a  las  cosas.  Sin   embargo,   como   estamos   inmersos   en   el   discurso   de   sentido   común  racional/científico,   estamos   ciegos   para   reconocer   este   fenómeno   y   continuamos  asumiendo   que   la   realidad   existe   allí   afuera,   que   es   cognoscible   y   significativa  independientemente   de   cualquier   filtro   cognitivo,   emocional   o   físico   del   que  podamos  ser  parte.    Dicho  de  otra  forma,  continuamos  pensando  que  “así  es  como  son  las  cosas”  y  no  “así  es  como  se  genera  para  mí  la  realidad  dado  el  observador  automático  que  soy.  La  declaración  acerca  del  observador  que  estamos  manifestando,  (si  la  tomamos  en  serio  y  cómo  podríamos  no  hacerlo,  dado  la  tremenda  cantidad  de  evidencia  que  para   ello   hay),   tiene   bases   fundamentales   para   crear   un   discurso   conveniente  acerca  de  lo  que  es  aprender.  Básicamente,   implica   que   el   sujeto   que   conoce   forma   parte,   intrínsecamente,   de  aquello  que  conoce;  el  observador  y  lo  observado  es  una  unidad.  Por   favor,   esta   afirmación  no  debe   reducirnos   a  un   solipsismo   superficial   o   a  un  relativismo,   en   el   que   quedamos   atrapados   para   siempre   dentro   de   nuestras  mentes  y  nuestras  percepciones.  El  mundo  existe,   de  manera   independiente  de  nosotros,   y   también  es   cierto  que  podemos   observarlo   y   conocerlo   de   múltlipes   maneras.,   existe   una   cierta  alteridad,(del   latín   alter:   el   "otro"   de   entre   dos   términos,   considerado   desde   la  posición  del  "uno",  es  decir,  del  yo)  es  el  principio  filosófico  de  "alternar"  o  cambiar  la  propia  perspectiva  por  la  del  "otro",  considerando  y  teniendo  en  cuenta  el  punto  de  vista,  la  concepción  del  mundo,  los  intereses,  la  ideología  del  otro;  y  no  dando  por  supuesto  que  la  "de  uno"  es  la  única  posible  )  lo  otro  (“otherness”)  con  la  que  

continuamente  nos  encontramos  y  con  la  que  interactuamos,  de  la  cual  tratamos  de  hacer   sentido  de  complementarnos  En  nuestros  encuentros,  danzamos  con   lo  otro  y  hacemos  realidad  el  mundo  en  cuanto  el  observador  que  somos.  El  observador  y  lo  observado  son  uno,  pero  esto  no  significa  que  sean  uno  con  lo  otro   -­‐la   alteridad   -­‐.   En   la   medida   en   que   nos   convertimos   en   observadores   de  nuestra   danza   con   la   alteridad,   en   cierto   sentido   nos   separamos   de   ella,   somos  esencialmente   “uno   con   el   universo”   que   quiere   conocerse   a   sí   mismo   a   través  nuestro.   Esta   manera   de   conocer   ocurre   a   través   de   nuestra   observación,   y  debemos   precisar   que   la   observación   no   es   la   única   forma   de   conocimiento   que  nos  es  accesible.  También  podemos  accedeer  a  “conocer”  por   la  ruta  del   fundirse  con   lo   otro,   tal   como  ocurre   en   la  meditación   y   en   las   experiencias  místicas.   En  cierto   sentido   este   fundirse   con   es     una   experiencia   opuesta   a   la   experiencia   de  observar,  la  que  implicaría  u  cierto  tipo  de  separación.  Al  interior  de  este  tema  que  nos  introduce  en  la  filosofía  del  ser  y  que  escapa  a  una  comprensión   total     por   nuestra   parte,   podemos   aproximarnos   a   valiosísimas  interpretaciones   en   las   voces   de   autores   literarios   y   filosóficos   que   se   han  interesado  por  este  asunto,  Borges,  Cortázar,  Octavio  Paz,  Ken  Wilber,  Heidegger  por  citar  algunos  entre  otros,  aquí  les  dejo  un  poema  de  Borges  que  ilustra    lo  que  estamos  diciendo.    BORGES  Y  YO  Al  otro,  a  Borges,  es  a  quien  le  ocurren  las  cosas.  Yo  camino  por  Buenos  Aires  y  me  demoro,   acaso   ya   mecánicamente,   para   mirar   el   arco   de   un   zaguán   y   la   puerta  cancel;   de  Borges   tengo  noticias   por   el   correo   y   veo   su  nombre   en  una   terna  de  profesores   o   en   un   diccionario   biográfico.   Me   gustan   los   relojes   de   arena,   los  mapas,   la   tipografía  del  siglo  xviii,   las  etimologías,  el  sabor  del  café  y   la  prosa  de  Stevenson;  el  otro  comparte  esas  preferencias,  pero  de  un  modo  vanidoso  que  las  convierte  en  atributos  de  un  actor.  Sería  exagerado  afirmar  que  nuestra  relación  es  hostil;  yo  vivo,  yo  me  dejo  vivir,  para  que  Borges  pueda  tramar  su  literatura  y  esa  literatura   me   justifica.   Nada   me   cuesta   confesar   que   ha   logrado   ciertas   páginas  válidas,  .pero  esas  páginas  no  me  pueden  salvar,  quizá  porque  lo  bueno  ya  no  es  de  nadie,  ni  siquiera  del  otro,  sino  del  lenguaje  o  la  tradición.  Por  lo  demás,  yo  estoy  destinado   a   perderme,   definitivamente,   y   sólo   algún   instante   de   mí   podrá  sobrevivir   en   el   otro.   Poco   a   poco   voy   cediéndole   todo,   aunque   me   consta   su  perversa  costumbre  de  falsear  y  magnificar.  Spinoza  entendió  que  todas  las  cosas  quieren  perseverar  en  su  ser;  la  piedra  eternamente  quiere  ser  piedra  y  el  tigre  un  tigre.   Yo   he   de   quedar   en   Borges,   no   en   mi   (si   es   que   alguien   soy),   pero   me  reconozco  menos  en  sus  libros  que  en  muchos  otros  o  que  en  el  laborioso  rasgueo  de  una  guitarra.  Hace  años  yo  traté  de  librarme  de  él  y  pasé  de  las  mitologías  del  arrabal  a  los  juegos  con  el  tiempo  y  con  lo  infinito,  pero  esos  juegos  son  de  Borges  ahora  y   tendré  que   idear  otras   cosas.  Así  mi   vida  es  una   fuga  y   todo   lo  pierdo  y  todo  es  del  olvido,  o  del  otro.  No  sé  cuál  de  los  dos  escribe  esta  página.  (J.L.Borges  El  Hacedor)  

 Comulgamos  con  que  aprender,  es  un  fenómeno  que  ocurre  solamente  cuando  el  observador  que  somos  se  modifica   (y  por  ende  modifica   lo  que  aprendemos),  así  “modificados”  podemos  acceder  a  nuevas  oportunidades  de  acción.  Vamos  construyendo  nuestro  futuro  a  través  de  las  acciones  que  son  posibles  para  el  observador  que  somos.  Este  observador  se  constituye  como  tal,  por  las  distinciones  y  discursos  en  los  que  se  encuentra  inmerso.  Por  lo  tanto,  la  posibilidad  de  transformación  tiene  su  eje  en  que  nos  convirtamos  en  observadores  sagaces  del  observador  que  somos  y,  así  en  consecuencia  podamos  reconocer   la   ceguera   que   es   parte   intrínseca   de   este   “ser   un   cierto   tipo   de  observador”.    Olas  de  aprendizaje    ¿Cuáles  son  los  dominios  constitutivos  del  conocer  y  del  aprender?    ¿Cómo  es  que  llegamos  a  conocer  aquello  que  conocemos?    ¿Qué  es  lo  que  debemos  conocer  y  aprender?    En   un   contexto   tradicional   la   ética   se   ha   centrado   principalmente   en   definir   los  códigos  morales   para   la   conducta   individual,   es   la   responsable   de   establecer   los  fundamentos   por   los   cuales   las   verdades   morales   deben   determinar   el  comportamiento  individual.  Aquí  nos  referiremos  a  la  ética  como  el  dominio  que  se  ocupa  de  la  cuestión  básica  de   cómo   en   tanto   seres   humanos   podemos   llevar   vidas   plenas,   satisfactorias   y  efectivas,  y  a  la  vez  vivir  en  paz  y  armonía  con  el  resto  incluyendo  a  los  animales  y  la  Tierra  misma.      Para  lograr  ese  objetivo,  y  lo  que  necesitamos  aprender  para  poder  progresar  hacia  esa  meta  centrémonos  en  los  dominios  relevantes  para  ello.    Ola  Lingüística    Ocupamos  buena  parte  de  nuestra  infancia,  juventud  y  aún  de  nuestra  vida  adulta  aprendiendo.   Nos   hemos   dedicado   a   adquirir   conocimientos   y   habilidades   que  tienen  una  base  lingüística,  conceptos  abstractos  e  información  acerca  de  hechos,  y  también  habilidades  elementales   involucradas  en  los  procesos  de  razonamiento  y  de   comunicación.   Todo   esto   fue   y   es   de   algún   modo,   necesario   para   que  pudiéramos  definir  nuestro  rumbo  en  este  mundo.  Desde   esa   perspectiva   dos   habilidades   fundamentales   que   constituyen   este  dominio  quedan   fuera:   la   capacidad  para   adquirir  distinciones  que  nos  permitan  conocer   y   hacer   sentido   del   mundo,   y   la   capacidad   para   coordinar   acciones  mediante  los  actos  del  habla  y  las  conversaciones.    

 La  función  cognitiva  de  las  distinciones  lingüísticas        El  discurso  del  racionalismo  nos  dice  que  el  mundo  existe  objetivamente  como  tal  y  que  es  posible   conocerlo  de  manera   independiente  a   través  de   los   conceptos  y  capacidades  analíticas  propias  de  la  razón  universal.  El  lenguaje,  entendido  así  va  dándole  nombre  a  las  cosas  que  la  mente  previamente  ha   distinguido.   Dentro   de   la   ontología   de   la   mente,   son   nuestros   hábitos  lingüísticos   socialmente   compartidos   los   que   permiten   que   el   mundo   nos   sea  revelado.  El  lenguaje,  por  lo  tanto,  juega  un  rol  vital,  al  posibilitarnos  la  cognición  mediante  la  diferenciación  de  fenómenos,  proporcionando  las  distinciones  que  se  encuentran  codificadas  en  las  palabras.  El  reconocimiento  del  origen  social  de  gran  parte   de   nuestro   cúmulo   de   distinciones   cognitivas   (“conceptos”),   tiene  evidentemente   implicancias   éticas   de   gran   importancia   para   nuestro   discurso  acerca  de  lo  que  es  aprender.  2      En  primer   término,   apunta  a   la  necesidad  de  que  abordemos  el   tema  de  nuestra  ceguera  cognitiva.  Las   distinciones   revelan,   pero   a   la   vez   ocultan.   Las   distinciones   que   un  médico  occidental  utiliza  respecto  al  cuerpo  no  le  permiten  a  él  o  ella  ver  lo  que  un  médico  chino  vería  y  viceversa.  Seremos  capaces  de  ampliar  nuestro  conocimiento  en  aras  del   desarrollo   y   la   transformación   personal   y   social   sólo   si,   como   dijéramos   con  anterioridad,  nos  volvemos  sagaces  observadores  del  observador  que  somos.  Sólo  cuando   en   verdad   y   con   la  mayor   precisión   posible   podamos   reconocer   el   lugar  desde  el  que  estamos  observando,  podremos  reconocer  como  movernos  hacia  un  lugar  de  observación  diferente.  A   pesar   del   discurso   racionalista   disponemos   de   la   habilidad   para   reconocer   y  reubicar   el   observador   que   somos,   consecuentemente   con   el   hecho   de   que   este  discurso  postula  un  único  observador  universal  de  la  “verdad”.    En   segundo   término,   establece   las   bases   de   una   regla   ética   clave,   el   respeto,   la  aceptación  del  otro  como  un  otro  legítimo    (criterio  desarrollado  desde  la  biología  del   conocimiento   por   H.   Maturana).   Esto   también   se   aprende,   el   aprender   a  respetar  a  otros  observadores,  que  ven  el  mundo  de  manera  diferente  a  la  nuestra,  nos  proporcionará  paz  y  será  una  fuente  inagotable  de  amor.  Nadie,  no  importa  cuán  inteligente  ni  hábil  sea  en  su  capacidad  de  razonamiento,  puede   proclamarse   como   poseedor   de   la   verdad   universal   y   como   tal   habilitado  para  poseer  el  poder  coercitivo  que  tradicionalmente  se  asocia  a  ella.  Es  para  vivir  juntos  en  paz,  que  queremos  aprender  a  demostrar  la  debida  consideración  por  los  valores,   formas   de   vida   y   formas   de   conocimiento,   diferentes   a   los   nuestros.   Es  desde  ahí  como  hemos  de  encontrar  soluciones  que  sean  mutuamente  aceptables  y  satisfactorias  cuando  surja  el  conflicto    Coordinando  la  acción  vía  los  actos  del  habla    

 La  perspectiva  racionalista,  postula  que  nos  comunicamos,  tanto  al  hablar  como  al  escribir,  básicamente  para  compartir  información.  Visualizar   el   lenguaje   únicamente   así   nos   limita   en   posibilidad   de   verlo   como  poder  tal  como  lo  dijera  el  filósofo  J.  L  Austin,  “hacer  cosas  con  palabras”  El  lenguaje  es  acción  e  interacción    (al  igual  que  la  escritura).  Como  lo  formulara  John   Searle,   En   su   obra   Austin,   apunta   que   comunicarse   es   generar   un  determinado  compromiso   con  el  oyente  o   lector;   compromiso  que  es  uno  de   los  varios  posibles  dentro  de  lo  que  podemos  denominar  actos  del  habla.  3    Cuando   comunicamos   información,   eso   constituye   un   acto   de   afirmar   algo   y   al  hacerlo   está   implícito   un   cierto   compromiso,   que   es   el   de   proporcionar   la  evidencia   necesaria,   si   así   fuera   requerido.   En   cuanto   a   su   capacidad   para  representar  en  toda  su  vastedad  lo    que  conocemos  y  aprendemos,  nuestra  actual  concepción   de   lo   que   es   el   lenguaje   es   ciertamente  muy   limitada.   Es   razonable  suponer   que,   como   muchas   otras   de   nuestras   destrezas   lingüísticas,   nuestra  capacidad   para   realizar   actos   del   habla   son   innatas   (y   por   ende   constituye   un  atributo   humano   universal)   y   no   aprendida.   Lo   que   sí   podemos   aprender   es   a  aumentar   nuestra   habilidad   para   utilizar   los   actos   del   habla,   con   el   objeto   de  coordinar   nuestras   acciones   con   las   de   otros.   Si   queremos   aumentar   nuestra  capacidad   para   lograrlo   efectivamente,   requerimos   convertirnos   en  experimentados  observadores  del  conjunto  del  dominio  de  los  actos  del  habla.  Nuestro   compromiso   ha   de   estar   en   aprender   a   diferenciar   los   compromisos  comprendidos  en  las  peticiones  de  los  compromisos  implícitos  en  las  promesas,  de  los   implícitos   en   los   juicios   y   las   declaraciones,   y   hemos   de   convertirnos   en  expertos  en  establecer  y  negociar  condiciones  de  satisfacción.    El  racionalismo,  como  ya  lo  hemos  dicho  considera  que  las  palabras  representan  y  describen   objetos   y   conceptos   que   existen   y   se   pueden   conocer   de   manera  independiente  del  lenguaje,  entonces  el  lenguaje  en  sí  mismo  no  tiene  mayor  valor  intrínseco.  Si  por  el  contrario,  el  lenguaje  en  sí  mismo  es  generativo,  si  es  a  través  de  las  palabras  que  utilizamos  que  el  mundo  se  nos  revela,  entonces  necesitamos  centrar   nuestra   atención   en   el   medio   mediante   en   el   cual   nuestro   mundo   se  genera.  Te  invito  a  reflexionar  detenidamente  acerca  de  cómo  es  que  nuestro  uso  recurrente  del  lenguaje  nos  constituye  en  el  observador  que  somos.    Entonces,  si  la  coordinación  de  acciones  es  dependiente  (en  parte)  de  la  habilidad  que  nosotros  vayamos  adquiriendo  para  integrar  los  actos  del  habla  pues,  una  vez  más  se  hace  evidente  que  requerimos  hacer  del  lenguaje  un  objeto  de  estudio,  de  exploración  y  de  aprendizaje.  Hace   falta   una   voluntad   consciente   para   dirigir   nuestra   mirada   hacia   el   medio  utilizado  para  expresar  nuestro  pensamiento  y  nuestras  conversaciones.  Este  es  un  proceso  para  aumentar   las  habilidades  y  el  poder  que   tenemos  somos  seres  lingüísticos.    

Ola  Social      Con  frecuencia  olvidamos  la  dimensión  social  de  nuestro  ser.  Por   ejemplo,   creemos   que   nuestros   pensamientos,   creencias,   opiniones   y   los  valores  que  expresamos,  así  como  las  acciones  que  de  ellos  fluyen,  son  nuestros.  Somos  totalmente  incapaces  de  reconocer  que  en  buena  medida  lo  que  pensamos,  decimos   y   hacemos   es   nuestra   historia   y   cultura   hablando   y   actuando   a   través  nuestro.  Como  el  pez  en  el  agua  no  percibe  el  agua,  nosotros  a  menudo  ignoramos  el  contexto  que,  de  manera  invisible,  nos  proporciona  todo  un  marco  de  referencia  de  supuestos  tácitos  y  convenciones  para  nuestros  pensamientos,  puntos  de  vista  y  acciones.  Por  ejemplo,  podemos  declararnos  adheridos  a  la  creencia  que  el  actual  abuso  de  drogas  y  tendencias  violentas  en  los  colegios  se  origina  en  la  falta  de  leyes  que  restrinjan  severamente  la  posesión  y  uso  de  drogas  y  armas.  Al  pensar  de  esta  manera,   lo  que  no  vemos  es  que  nuestra   tendencia  a  pensar  en  esos   términos  se  basa  en  la  predisposición  de  nuestra  a  atribuirle  causas  físicas  y  técnicas  a  nuestros  males   sociales.   No   se   nos   ocurre   que   lo   que   consideramos   nuestra   propia  convicción   personal   ha   sido   moldeada   -­‐al   estar   nosotros   inmersos   en   el  positivismo  de  nuestro  sentido  común  racional/científico  -­‐de  manera  automática  a  pensar  de  esa  determinada  manera.  Menos  aún  somos  capaces  de  ver  que  la  fuerza  invisible,   ese   discurso   nos   hace   ciegos   a   la   posibilidad   de   considerar   que   otros  factores,  menos  tangibles,  puedan  estar  actuando  en  esta  situación.  No  esta  a  la  mano  considerar  la  idea  que,  como  postula  John  Naisbitt,  intoxicados  por  la  tecnología  hemos  llegado  a  aceptar  la  violencia  como  normal;  o  bien  que  las  balaceras   indiscriminadas   en   los   colegios   pudieran   ser   una   manifestación   de   la  mayor  sensibilización  que  demuestra  la  juventud  respecto  del  sinsentido  endémico  de  nuestra  cultura,  que  sistemáticamente  destruye  o  impide  establecer  conexiones  emocionalmente  significativas  entre  los  individuos.      Comenzar   a   articular   un  nuevo  discurso   acerca   de   lo   que   es   aprender   ,   requiere  poner  término  a  la  actual  neurosis  que  manifestamos  respecto  de  los  fundamentos  de  nuestras  interpretaciones  y  centrarse  en  desarrollar  la  capacidad  para  reconocer  que   los   discursos   sociales,   culturales   e   históricos  moldean   nuestro   pensamiento,  por  ende  nuestra  acción  y  nuestras  formas  de  interpretación.  Aprender  a  tomar  en  serio   nuestra   profunda   añoranza   por   encontrarle   sentido   a   las   cosas   y   poder  conectarnos  con  algo  mayor  que  nosotros  mismos  puede  ser  una  puerta  que  valga  la   pena   atravesar   para   construir   la   comunidad   que   queremos.   Uno   de   los  resultados   más   evidentes   del   reduccionismo   que   caracteriza   los   hábitos   de  aprendizaje  típicos  de  nuestras  escuelas  y  universidades  es  que,  se  ha  olvidado  o  no  se   tiene   para   nada   en   cuenta   el   enorme  poder   educacional   de   la   comunidad.   La  comunidad  en  sí  misma  es  un  campo  emocional  que  posee  enormes  posibilidades  desde   el   punto   de   vista   del   aprendizaje.   Como   miembros   de   una   comunidad  podemos  aprender  ciertas  emociones  sociales  que  son  decisivas  y   fundamentales,  para   el   desarrollo   de   nuestro   ser   y   estar   en   el   mundo   tales   como   el   sentido   de  

pertenencia,  de  solidaridad  y  de  lealtad,  la  gratitud,  el  respeto  y  confianza  mutua,  y  el   sentido   de   trascendencia   y   de   plenitud   que   se   logra   como   resultado   de   todas  ellas.  Es   en   comunidad   también   como   podemos   aprender   a   nivel   emocional   lo   que  podríamos  denominar   “la   saludable   insuficiencia  de  uno  mismo”.  Porque   en  una  comunidad  podemos   llegar   a   darnos   cuenta   que   la   tarea,   cualquiera   que   sea,   no  podrá   realizarse   sin   la   ayuda   y   el   apoyo   de   todos   los   que   pertenecemos   a   esa  comunidad.    Ola  Emocional  y  corporalidad  en  el  aprendizaje      Dados   sus   orígenes   en   el   racionalismo   de   Platón   y   de   Descartes,   nuestro   actual  discurso   acerca   del   aprender   pareciera   con   toda   naturalidad   tender   a   ignorar   la  dimensión  emocional  de  nuestro   ser.  Para  un   racionalista,   el   estar   libres  de   toda  emoción  en  cualquier  acto  cognitivo  es  un  ideal  al  que  todos  deberíamos  aspirar.  Desde  mi  punto  de  vista,  tal  concepción  se  basa  en  un  profundo  error.  9  La   emoción   puede   definirse   como   una   predisposición,   tanto   corporal   como  lingüística,   hacia   la   acción   el   lenguaje   también   tiene   una   predisposición   a   la  acción,  como  hemos  visto  es  en  sí  una  forma  de  acción.  Por  lo  tanto,  aún  cuando  estemos  ocupados  en  hablar  o  pensar,  siempre  estamos  inmersos  en  algún  estado  de  ánimo  o  emoción.  Al  privilegiar  el  pensamiento  conceptual  olvidamos  que  cada  concepto,  cada  parte  de   conocimiento,   toda   comprensión   conceptual,   también   esta   inmersa   en   un  estado   de   ánimo   en   particular;   y   que   si   cambiamos   de   estado   de   ánimo   para  formular   lo   que   conocemos,   entonces   también   estamos   reformulando   lo   que  conocemos.    El  discurso  del  individualismo  ha  jugado  el  rol  de  limitar  nuestra  comprensión  del  aprendizaje  emocional.  Desde  una  perspectiva  macro,  hemos  tendido  a  considerar  la  vida  emocional  desde  el  punto  de  vista  de  los  estados  psicológicos  individuales  más   que   desde   una   perspectiva   social.   Lo   que   hace   falta   reconocer   es   que   los  estados  de   ánimo  y   las   emociones,   se   generan  dentro  de  un   contexto   grupal.   En  algunos  casos,  este  grupo  es  la  familia.    No  aprendemos  emociones  de  la  misma  manera  que  aprendemos  ideas,  conceptos,  destrezas,  etc.,  esto  es,  como  individuos.  No  tiene  mayor  importancia  que  en  una  clase  de  matemáticas  haya  dos  o  veinte  personas;  ni  tampoco  el  carácter  social  de  los  participantes  en  ella  tiene  mayor  relevancia.  Cada  individuo  en  ese  grupo,  si  él  o  ella  se  aplica,  puede  lograr  el  conocimiento  allí  enseñado.  Pero   en   el   caso   de   las   emociones   y   los   estados   de   ánimo,   nuestro   aprendizaje  depende  de  manera  crítica  de  la  naturaleza  del  grupo  en  el  que  estamos  (e  incluso  a  veces  del  tamaño  de  dicho  grupo).  Requerimos   exponernos   a   la   emoción   tal   como   ella   se   crea   dentro   del   grupo  mismo.  

Y   este   no   es   el   caso   de   los   conceptos   y   otras   habilidades   originadas   en   el  aprendizaje  donde  el  contexto  grupal  es  en  gran  medida  irrelevante.  Hace   falta,   la   recurrencia,   el   estar   inmerso   en   los   lugares   y   contextos   socio-­‐  históricos,   y   por   lo   tanto   expuestos   sistemáticamente   y   continuamente   a   los  discursos,   formas  de  ser,  prácticas,  narrativas  históricas,  convenciones  culturales,  etc.   El   aprendizaje   emocional   requiere   de   tiempo,   permisos,   y   paciencia   (algo  escaso  en  esta  era  tecnológica).    Juzgo  que   sería  muy  difícil   introducir   el   aspecto   emocional   al   ámbito   educativo,  dado  el  discurso  racional  vigente  en  el  estamos   transparentemente   inmersos.  Sin  embargo  creo  que  podemos  comenzar  la  tarea  de  crear  un  campo  de  posibilidades  en   este   sentido   cuando   atendemos   los   quiebres   que   tenemos   y   comenzamos   a  trabajar   grupalmente   en   la   resolución   de   ellos.   En   el   trabajo   grupal   se   crea   ese  campo,   cuando   las   personas   que   han   adquirido   un   compromiso   de   aprender   se  juntan  para  ello  y  realizan  ciertos  rituales  al  respecto.  “Los  ritos  son  necesarios”,  decía  Saint  Exupéry  (cap.XXI  El  principito)  Los   orígenes   de   los   ritos   pueden   trazarse   hacia   las   ceremonias   de   iniciación   de  remotas   sociedades   primitivas,   dueñas   de   una   gran   sabiduría,   incluyen   -­‐por  ejemplo   -­‐reservar   un   lugar   especial   para   esa   actividad   y   la   invitación   a  comprometerse   con   el   proceso   de   aprendizaje   pequeños   rituales   y   evocaciones  Desde  un  punto  de  vista  evolutivo,  por  ejemplo,  la  emoción  es  anterior  al  lenguaje  y  por  ende,  está  más  profundamente  anclada  en  nuestro  ser  como  seres  humanos.    Tenemos   la   asombrosa   capacidad  de  acumular   y   asimilar   enormes   cantidades  de  información  y  de  conocimiento,  pero  eso  no  puede  proporcionarnos  sentido  por  sí  mismo  .No  hay  en  sí  un  significado,  sin  embargo  cuando  ví  a  mi  hijo  Leo  dar  sus  primeros   pasos   desprendido   ya   de   la   mano   de   su   abuelo   experimenté   una  sensación  de  sentido  y  de  interconexión  que  sencillamente  no  puede  explicarse  de  ninguna  otra  manera.  Pienso,  que  uno  de   los  mayores  desafíos  que  hoy  en  día  enfrentamos  en  nuestra  cultura,  es  como  abordar  la  sensación  de  vacío  y  de  falta  de  sentido  que  genera  la  práctica  de  un  aprendizaje  conceptual  carente  de  todo  sentido  de  propósito  o  de  interconexión.    Daniel  Goleman  a  través  de  su  obra  nos  ha  introducido  en  la  importancia  de  esta  área  por  tanto  tiempo  soslayada  aunque  la  propuesta  de  Goleman  es  solo  el  inicio  de   un   camino   del   que   hemos   de   apropiarnos   para   escuchar,   lo   nuevo,   que   las  emociones   tienen   para   contarnos.   Este   campo   tan   primitivo   y   desconocido   por  arcaico  nos   llama  hoy  desde   las   entrañas  mismas  de   la  Tierra  que   clama  por   ser  atendida  cuidada  respetada,  no  solo  conceptualizada  y  explicada.  La  naturaleza  en  comunión   con   nuestras   emociones   configuran   un   vasto   campo   de   creación   de  sentido,  del  que  nos  hemos  alejado  hasta  el  punto  de  olvidar  que  del  polvo  hemos  venido.   Y   es   el   poder   de   conectarse,   de   experimentar   a   nivel   emocional   la  comunión  con  algo  más  grande  que  nosotros  lo  que  permite  este  aprendizaje.  

Nuestro  discurso  occidental  moderno  no  sólo  ha  ignorado  nuestro  ser  emocional,  sino   que   también   ha   hecho   lo   mismo   respecto   al   dominio   del   cuerpo.   Hemos  olvidado  cómo  escuchar  a  nuestro  cuerpo  para  mantenernos  sanos  y  alcanzar  un  estado   de   bienestar.   Hemos   perdido   la   habilidad   para   comprender   la   estrecha  conexión  existente  entre  nuestro  cuerpo  y  nuestros  estados  emocionales;  ámbitos  que  la  investigación  científica  ha  demostrado  que  son  altamente  coherentes  entre  sí.  En  general  carecemos  de  habilidades  que  nos  permitan  distinguir  efectivamente  entre  estados  de  ánimo  y  emociones,  identificar  los  discursos  sociales  que  influyen  sobre   ellos   y   comprender   e   incluso   diseñar   campos   emocionales,   gestionar  sabiamente   nuestra   corporalidad.  A  menos   que   nos   comprometamos   seriamente  con   el   aprender   en   este   campo   de   manera   integrada,   lo   más   probable   es   que  continuemos   por   una   senda   en   que   se   incrementará   el   sinsentido   y   la   falta   de  propósito   en   la   vida   perturbada   respecto   de   una   parte   significativa   de   lo   que  significa  Ser  Humano  en  plenitud.    Para  realizar  la  actividad  del  coaching  es  desde  mi  punto  de  vista  muy  importante  estar   sintonizados   con   la   continua   búsqueda   de   la   coherencia   que   se   da   entre  nuestras  emociones,  nuestro  cuerpo  y  la  parte  lingüística  de  nuestro  ser.  El  aprendizaje  que  realice  el  coachee  en  el  proceso  de  coaching  por   lo  general  es  un  ajuste  en  la  coherencia  que  todos  tenemos,  lo  que  incluye  la  necesidad  de  una  intervención  a  nivel  físico.  El  cuerpo  aprende  a  responder  y  podemos  guiarlo  para  restablecer  eficazmente  su  salud,  vigor  y  bienestar  espiritual.  Si  continuamos  avanzando  por  este  camino  de  aprendizaje  integral  creo  que  tenemos  una  oportunidad  para  recuperar  el  primario  estado   de   armonía   y   equilibrio   entre   nuestro   cuerpo,   nuestra   mente,   nuestras  emociones  y  la  naturaleza,  tal  como  los  griegos  fueron  capaces  de  lograrlo.  Hemos  de  elevar  nuestra  voz  declarando  que  no  podemos  continuar  por  el  camino  de   la  destrucción  de  nuestro  bienestar  físico  por  mucho  más  tiempo  (nuestro  cuerpo  y  la  tierra  misma)  Tenemos   que   hacer   un   giro   epistemológico,   sustituyendo   el   reduccionismo  occidental,  por  técnicas  holísticas  que  integren  también  el  dominio  espiritual,  (la  meditación,   el   centramiento,   la   visualización   y   la   contemplación   y   también   el  coaching)  a    nuestros  procesos  de  educación  y  aprendizaje.        Ola  de  la  Trascendencia      El  arte,  el  teatro,  la  poesía  y  la  literatura,  la  música.  Esto  nos  habla  de  que  somos  seres   dotados   de   una   necesidad   de   trascendencia.   La   belleza   es   una   invitación  exultante  a  trascender,  a  fusionarnos  misteriosamente  en  armonía  con  el  cosmos.  Encontrar   sentido   en   el   Arte   y   sentirnos   conectados   a   una   realidad   superior   a  través  de  la  experiencia  estética  es  una  invitación  insoslayable.  La  belleza  merece  un   escrito   a   parte   que   no   abordaremos   hoy,   sin   embargo   no   quiero   dejar   de  

mencionar   la   importancia   en   el   sentido   de   la   vida   que   tiene   la   observación   la  contemplación  la  apreciación  y  el  regocijarse  en  la  belleza.  Todo  esto  nos  conecta  con   la   trascendencia,   la  Sagrada  Familia   inacabada,  La  Piedad  apedreada,   la  Gala  de  Dalí,  El  Cinema  Paradiso  de  Tornattore….    Buscamos   trascender   a   través   de   la   espiritualidad.   Las   religiones   occidentales  convencionales  continúan  su  proceso  de  entropía  mientras  que  muchas  personas  encuentran   caminos   espirituales   alternativos   y   satisfactorios.   Buscamos   la  posibilidad   de   liberarnos   de   la   pesada   carga   del   ego,   a   través   de   prácticas   que  proponen  la  conexión  e  incluso  la  fusión  con  planos  más  elevados  de  la  realidad.  Estamos   comenzando   a   vislumbrar   que   somos   parte   de   un   todo.   Fugazmente  captamos  algunas  de  las  fuerzas  arquetípicas  que  dan  forma  al  alma  humana,  a  la  psique   de   la   humanidad,   del   inconsciente   colectivo,   y   a   percibir   tímidamente  primero,   que   el   camino   de   la   sabiduría   se   encuentra   en   abrirnos   a   estas   fuerzas  para  finalmente  comprenderlas.  Ken   Wilber,   nos   dice   que   la   perspectiva   científica   no   es   de   ninguna   manera  incompatible   con   el   adherir   plenamente   a   un   camino   espiritual,   siempre   que   la  ciencia   reconozca   lo   absurdo   que   es   su   insistencia   en   el   materialismo   y   el  reduccionismo   en   un   dominio   inherentemente   no   materialista   y   de   orientación  holístico,  como  lo  es  el  espiritual.      Olas  de  Aprendizaje    Aumentando  niveles  de  conciencia  Ser   Coach,   significa   desarrollar   un   observador   holístico   que   no   perciba   al   ser  humano   como   una   isla,   sino   que   lo   abrace   acompañándolo   en   un   proceso   de  aprendizaje   Integral.   Comprender   que   la   manera   histórica   en   la   que   los   seres  humanos  hemos  percibido  e  interpretado  el  mundo,  puede  reinterpretarse,  puede  rematrizarse  articulando  nuevas  explicaciones.  Descubrir   desde   dónde   construimos   nuestras   explicaciones   nos   permite   saber  dónde   intervenir.   La   siguiente   figura   muestra   una   aproximación   al   Modelo  Omnicuadrante  de  Ken  Wilber  para  explicar  el  desarrollo  de   la  conciencia  en   los  distintos  estadíos  de  la  existencia  y  cómo  se  ven  representados  en  la  vida.    Para   la   comprensión   profunda   de   la   propuesta   de  Wilber,   te   sugiero   la   obra   de  Clare  Graves,  proseguida  y  perfeccionada  por  Don  Beck  y  Christopher  Cowan  en  un   enfoque   al   que   denominan   Spiral   Dynamics.'   Lejos   de   ser  meros   analistas   de  diván,  Beck  y  Cowan  participaron  en  los  diálogos  que  contribuyeron  a  acabar  con  el  appartheid   de   Sudáfrica.   Los   principios   de   la   Spiral   Dynamics   se   han   visto  provechosamente  aplicados  al  campo  de  la  reestructuración  empresarial,  la  actividad  municipal,   la   reorganización   de   los   sistemas   educativos   y   la   eliminación   de   las  tensiones  de  los  barrios  pobres.  

Tal vez convenga señalar que esta investigación constituye una especie de correlato psicológico del proyecto del genoma humano (el proyecto que se ocupa de cartografiar científicamente todos los genes del ADN humano) a la que bien podríamos denominar proyecto de la conciencia humana. Su objetivo, pues, consiste en llevar a cabo un proceso de cartografiado intercultural de todos los estados, estructuras, memes, tipos, niveles, estadios y olas de la conciencia humana' (que, como luego veremos, constituye el componente psicológico de una posible TOE) que complemente estos hallazgos con los resultados obtenidos en las dimensiones físicas, biológicas, culturales y espirituales. Y, como también veremos, este mapa psicológico nos ayudará a advertir algunos de los muchos obstáculos que nos impiden alcanzar una visión más integral de nuestras propias posibilidades.( K.Wilber, Una teoría de Todo    

   Resumen  de  Las  Miradas  o  perspectivas  De  lo  que  suponemos  que  deberíamos  aprender  en  el  nuevo  Discurso    Ontológica      A  tomar  en  cuenta  todas  y  cada  una  de  las  cuatro  dimensiones  de  nuestro  ser.  A  cambiar  el  objetivo  de  nuestro  aprendizaje,  desde  el  actual  propósito  de   lograr  un  accionar  eficiente  hacia  el  objetivo  de  lograr  vivir  satisfactoriamente;  donde  en  vez  que  el  aprender  tenga  como  objetivo  el  conocimiento,  su  meta  sea  la  búsqueda  

de  la  sabiduría.  La  expansión  de  mis  conversaciones  intrapersonales,  la  disolución  del  egocentrismo.    Epistemológica    A   reconocer   cómo   es   que   el   observador   se   constituye   a   sí   mismo   de   manera  automática   en   el   lenguaje,   las   emociones   y   el   cuerpo,   principalmente   por  inmersión  en  los  discursos  y  derivas  sociales,  históricos  y  culturales.  A  reconstruir  al  observador  que  nosotros  y  los  demás  somos.  A   reconocer  que   al   resituar   al   observador   también  modificamos   los  dominios  de  acción  posible.  A   tomar   en   cuenta   la   coherencia   intrínseca   existente   entre   las   diversas  dimensiones  de  nuestro  ser.  A   aceptar   la   existencia   de   distintas   modalidades   de   aprender,   incluyendo   la  generación  social  de  campos  emocionales  y  de  patrones  corporales.    Ética      A   establecer   y   adherir   a   que   la   meta   de   nuestro   aprendizaje   es   vivir   bien   y  sabiamente,  así  como  en  armonía  con  los  demás  y  la  Tierra  misma.    A  ampliar  el  espectro  de  nuestro  modelo  de  aprendizaje  de  manera  que  comprenda  y  abarque  todas  cada  una  de  las  cuatro  dimensiones  de  nuestro  ser.  A  recuperar  la  construcción  de  conexión  y  sentido.  Las  cuatro  dimensiones  del  ser    Lenguaje.  A  reconocer  el  papel  generativo  que  tiene  el  lenguaje.    A   captar   como  el   observador   se   constituye   a   sí  mismo  mediante   las   distinciones  lingüísticas.  A  usar  eficazmente  los  actos  del  habla  mediante  nuestra  comprensión  del  papel  del  compromiso  en  la  coordinación  de  la  acción.    Sociedad      A  reconocer  los  discursos  sociales,  culturales  e  históricos  en  los  que  habitamos,  así  como  el  papel  que  estos  juegan  en  la  fundamentación  de  nuestras  interpretaciones.  A  familiarizarnos  con  aquellos  discursos  que  se  manifiestan  recurrentemente  como  las  principales  narrativas  sociales,  tanto  respecto  del  comportamiento  social  como  individual.  A  recuperar  la  habilidad  para  construir  comunidad.    Emociones/Corporalidad    -­‐  A  reconocer   la  distinción  entre  estados  de  ánimo  y  emociones,  y  cómo  es  que  ellos  moldean  al  observador  que  somos.    A  distinguir  los  tipos  recurrentes  de  estados  de  ánimo  y  de  emociones,  incluyendo  los  que  son  generados  socialmente.    

A  reconocer  como  la  atribución  de  significado  y  la  conexión  son  generados  a  nivel  emocional.  A  ponerse  en  sintonía  con  la  conexión  entre  el  cuerpo  y  la  naturaleza.  A  reconocer  la  coherencia  intrínseca  entre  el  cuerpo  y  las  demás  dimensiones  del  ser.  A  centrar  el  cuerpo.    Trascendencia      A  tomar  en  serio  nuestro  impulso  hacia  la  trascendencia,  hacia  el  conectarnos  con  algo  mayor  que  nosotros  mismos.  A  percibir  como  las  fuerzas  arquetípicas  modelan  nuestro  ser.    A  aceptar  el  papel  que  juega  la  estética  en  producir  armonía  y  trascendencia  hacia  la  conexión.    Cultural    Desarrollar  un  nuevo  observador  colectivo,  capaz  de  integrar  las  distintas  miradas  y  derivas  que  se  manifiestan  en  los  seres  humanos,  siendo  capaces  de  practicar  la  integralidad  de  sí  mismos,  su  comunidad,  y  las  diversidad  planetaria,  asumiendo  la  responsabilidad  de  la  auto-­‐creación  desde  una  perspectiva  generativa.        Conclusión      El  aprender  es  un  emerger,  un  nacimiento,  un  ver  la  luz.    El   gran   desafío   que   enfrentamos   en   esta   era   es   la   tarea   de   elaborar   un   nuevo  discurso  acerca  del  aprender,  fundado  y  multidimensional  para  adquirir  un  nuevo  nivel  de  conciencia.  Saquemos  nuestro  discurso  acerca  del  aprendizaje  del  espacio  meramente  reflexivo  y  hagámoslo  accesible  a  todos.  Debemos  despojarlo  de  su  seriedad  y  gravedad,  y  mostrar  como  el  aprender  puede  abordarse  y  realizarse  con  gozo,  profundidad  y  espíritu  alegre.              

Fuentes  bibliográficas    Ludwig  Wittgenstein  (  Como  hiciera  notar  el  filósofo,  yo  sé  que  he  aprendido  algo  cuando   puedo   decir   “Ahora   sé   cómo   proceder”)   (“Philosophical   Investigatios,  Oxford,  1953  Noam  Chomsky      J.  L.  Austin,  “How  to  Do  things  With  Words”  John  Searle,  “Speech  Acts”.    John  Naisbitt,  “High  Tech,  High  Touch”.  “La  paradoja  Global”  Daniel  Goleman,  La  Inteligencia  Emocional.  J.L.Borges (El hacedor. Buenos Aires: Emecé, 1960) Ken  Wilber  (  Una  Teoría  del  todo)  R.Echeverría  (La  empresa  Emergente)  

Nancy  Diana