TASSAWUF

BOLETN N 53 -08/2006

Hayy Sidi Sa 'id ben Ayiba al Andalus, abd Rabihi

"El Creador no te ama por lo que puedas llegar a ser, sino tal y como eres ahora. Pero la servidumbre al

concepto religin recrece en ti los sentimientos de culpa y desvanece tu inocencia".

Sidi Ahmed ben Mohammed ben Ayiba al Hasani (1.747 -1.809) fue discpulo de la Trika Darqawia. Reconocido

como Sheyh fund la Trika que lleva su nombre, Ayiba, como heredera de la tradicin Darqawia, heredera a

su vez de la tradicin Shadzila. De la que Allah ha querido que seamos reconocidos como herederos.

Sidi Ahmed fue un prestigioso erudito en la ciencia del Tassawuf, y un gnstico reconocido. Entre las obras de

su herencia literaria nos dej un tratado sobre conceptos de la Tradicin Sufi, tambin conocida como Ciencia

del T assawuf.

Hemos credo de utilidad ofrecer a nuestros lectores un extracto de este tratado sobre tales conceptos. Sin

dejar por eso de observar que slo son conceptos, y que como todos los conceptos, an los ms sabios, llegar

el momento en que deban de ser superados.

El propsito no es que el lector lo memorice como algo que debe de ser imprescindible, sino que al leerlo y

disponer de l, pueda familiarizarse con estos trminos en lo que sea de provecho.

Siempre hemos dicho que un concepto cualquiera puede ser expresado en todas las lenguas, por lo tanto no

crea nadie que de no memorizar un nuevo vocabulario

ser "menos Sufi".

Pero tambin hemos admitido que en algunas culturas se han formulado ideas complejas con palabras simples

que, en otras tradiciones, necesitan de todo un largo

discurso. De reconocerlo as, la ampliacin de nuestro vocabulario nos sera de gran ayuda para tratar de estos

temas, de la misma manera en la que lo hemos ampliado con anglicismos, etc.

SUFISMO O TASSAWUF

La Tradicin Sufi, o el Tassawuf, es la ciencia o mtodo que nos acerca a la Presencia Creadora. Es la

sustitucin de las particularidades que envilecen al ser humano, por las cualidades que lo ennoblecen. Es

aprender a mirar ms all de la creacin aparente, y a contemplar La Causa Original. Es un proceso de

aprendizaje cuyo resultado se encuentra al final. ..

El Maestro Sahl dijo: "El Sufi es aqul que se desprende de lo superfluo, y se llena de reflexin en su camino

hacia La Divinidad; para l tienen el mismo valor el oro y el barro" .

Y tambin dijo Yunayd: "El Sufi es como la tierra sobre la que es arrojada todo tipo de inmundicias, pero no se

obtiene de ella sino cosas buenas y hermosas. El Sufi es como la tierra, que lo mismo la pisa el justo que el

villano, como el cielo que da cobijo a toda cosa, o como la lluvia que riega a toda criatura" .

ADAB La prctica de la cortesa Sufi. (Sobre esta cuestin recomendamos leer "Yihad y Adab").

ARIF Es el Sufi que alcanz la Ma'arifa, o la gnosis.

FUQARA Es el discpulo en el sentido de reconocerse pobre ante La Divinidad, de sentirse en prudente desapego

por los bienes materiales, de haber superado la necesidad de presuncin, y de haber puesto su corazn en el

Allah, el Tesoro por excelencia.

GAIRA Es la desgana del amante ante otro que no sea El Amado. El Maestro Shibli dijo al respecto: "Al Gaira

puede dividirse en dos categoras: Los celos humanos, que son aquellos que se establecen sobre los egos, y los

celos de Allah, que son los que se establecen en los corazones, de igual modo a Allah "le disgusta" ver los

corazones de sus amados pendientes de otro que no sea l. ..

IJLAS Consiste en depurar nuestros actos de toda influencia inadecuada por parte del mundo. En la renuncia a

buscar por nuestros "mritos" recompensas en esta vida o en la otra. En no depositar el corazn en otra cosa

que no sea La Divinidad.

INABA Es ms sutil que Tawba. Es apartarse de los errores con ejercicios de Tawba. Es dejar la pereza que

disculpamos con las supuestas dificultades. Es aprender a apartarse de la multiplicidad para ver la Unicidad.

IRADA Es el esfuerzo por el amor de La Divinidad, por llegar a l, es la sinceridad en el consejo, los

momentos de intimidad que se logran en el retiro, la docilidad ante la incomodidad del esfuerzo, la compaa

de los "caminantes", el ocultamiento en pblico de la condicin Sufi. Este es el principio de los que tienen al

Creador como objetivo (los qsidn), y el camino de los slikn, los que andan en el Sirata l'Mustaqim o Recto

Sendero.

ISTI QMA Consiste en actuar de acuerdo con las enseanzas de la Tradicin, en la imitacin del buen ejemplo

de "los Transmisores". Es la prctica de la misericordia que se deriva de la Contemplacin de La Presencia.

JAWF Es la turbacin del corazn ante el mal, o ante el temor infundado de perder La Presencia.

MA'ARIFA Es el estado del 'Arif, el Gnstico, que experimenta una permanente contemplacin amorosa en calma

y sobriedad. Este estado es la continuidad y afianzamiento de Mu'yana.

MAHABBA Es la inclinacin del espritu absorto en su Rabb (su Seor). En los comienzos es peregrinaje y

servicio, durante el desarrollo es arrebato y "borrachera", y al final es sobriedad y calma en el Supremo

Conocimiento.

MAQMAT Son los diferentes niveles de evolucin de la conciencia por los que pasa el discpulo o murid.

MU' YANA Es el estado de Visin posterior a Mushhada, en el que se llega a percibir como sutil la misma

materia, "restituyndola" a Su Origen. No se perciben diferencias sustanciales entre ambos planos de la

existencia, excepto en lo aparente.

MUHASABA Son los ejercicios de auto crtica cuando sentimos que nos hemos alejado de las prcticas. Es el

cuidado que se tiene en el empleo y desarrollo de las cualidades humanas en todo cuanto se relaciona con

nuestra docilidad a la Dinmica Creadora sobre nosotros. Forma parte de ello el acto de reflexin que

recomendamos al principio del da, con el fin de hacemos unos propsitos, y al final para observar si los

cumplimos.

MURAQABA Es la vigilancia cuando estamos faltos de Adab, la cortesa necesaria en el Sufi.

MURID Es el discpulo del Tassawuf (aspirante a Sufi). El primer grado es el de los que son discpulos para

conseguir bendiciones espirituales, pero su espiritualidad es dbil y mantienen activas sus adicciones en el

Dunia.

El segundo grado es el de los que mantienen firme la voluntad en las prcticas por alcanzar al-Hadra (La

Presencia) .

El tercero es el de los que manifiestan nobleza y perfeccin en la Gnosis. Este reconocimiento ha de venirles de

un Sheyh.

MUSHAHADA Es la agudeza de la visin que trasciende el mbito de la materia, percibiendo lo sutil en

lo material, ya que lo sutil no puede ser percibido si no es a travs de la materia como su manifestacin

formal. Es un estado de Visin posterior a estado inmediatamente anterior a Mu'ayana.

RAYA Es la esperanza que necesitamos ante la angustia y la desesperacin que aparecen durante los cambios en

el proceso de expansin de la conciencia. Es la paz interna en la esperanza por el Amado durante el proceso de

consolidacin de la Divina Contemplacin.

SABR Es la paciencia necesaria ante la precipitacin, la inquietud, el desasosiego, o las prisas prematuras y

desaconsejadas por avanzar en el Recto Sendero, o Sirata l'Mustaqim.

SHUKR Es la sensacin de gozo que se experimenta ante el bien que recibimos. Se expresa a travs de la lengua

en la accin de dar gracias, a travs del cuerpo con actos de servicio, ya travs del ruh (espritu) en la

Contemplacin de la Divinidad en todas las cosas.

SIDQ Es el Equilibrio entre interior y exterior de manera que sin perder la prudencia en nuestro

comportamiento no nos desequilibren los juicios de la gente. No

hay inters alguno en los resultados de las acciones, pues no hay otro objetivo que La Divinidad.

SUHD Es el desapego en el que hemos de fortalecernos cuando nos vemos dominados por el deseo.

TASBIH En su forma tiene cierta semejanza con el "rosario" budista, hinduista, y cristiano.

TAQWA Es el periodo de acatamiento de las enseanzas, y de la prctica de lo aconsejado evitando cuanto nos

aleja de ellas. En los inicios se limita a evitar los errores, despus en dejar las aficiones por todo cuanto nos

aparte de La Presencia.

TAWAKKUL Es el ejercicio de confianza en la Dinmica Creadora sobre nosotros, cuando queremos anteponer

nuestros criterios al respecto. Es la absoluta con-

fianza en la Accin Creadora sobre la persona, de manera que su docilidad sea su nico apoyo.

T AWBA Es la sustitucin de los actos innobles por los de carcter elevado, o el ejercicio de "traspasar" lo

aparente y sumergirse en la contemplacin Divina.

Para las personas comunes Tawba consiste en apartarse de los actos innobles. Para los Sufis consiste en

apartarse de los defectos del fuero interno. Para la elite entre los Sufis consiste en apartarse de cuanto les

distraiga de la contemplacin del Secreto.

TAWHID Es la Unicidad absoluta. Todo es Uno, Uno es Todo. No existe ms realidad que el Principio Creador,

todo lo dems son apariencias de existencia transitoria.

TUMA-NINA Es el estado de paz que alcanza el espritu, liberado de toda inquietud y en confianza plena.

Primero a travs de la reflexin y el contraste, despus por la prctica de la 'Ibadat, y por ltimo en la

extincin de "los velos".

'UBUDIA Es la docilidad que manifestamos ante la accin transformante de la Dinmica Creadora sobre nosotros.

Deca Ab Al Ibn Sinl (Avicena) en su obra titulada "Risala del pjaro": "Hay hermanos unidos por un comn

parentesco divino, amigos que se asemejan a la hermandad celestial, que contemplan las esencias verdaderas

con la mirada de la visin interior, que han purificado las entretelas de sus almas de toda sombra de duda; tal

sociedad de hermanos slo puede convocada el heraldo de la divina vocacin. Donde quiera que estn que

acojan el presente testamento."