Fines de la Sabidura hacia la Bsqueda del Ser Conciente.

Aleph Dath

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TELEOSOPHIA. Fines de la Sabidura hacia la

Bsqueda del Ser Conciente.

Autor: Alfonso Jos Arena Vargas.

Seudnimo: Aleph Dath.

Ao: 2015

Primera Edicin. HECHO EL DEPSITO DE LEY Depsito Legal: lfi25220151102068

ISBN: 978-980-12-8143-6

Se prohbe la modificacin y reproduccin, total o parcial del contenido de la obra, incluyendo todas sus imgenes, por cualquier medio o procedimiento sin la autorizacin del autor. El uso de su contenido en referencias verbales o escritas, debe hacerse citando siempre al autor o su seudnimo.

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PREFACIO.

En la presente obra se definen algunas palabras

o trminos compuestos que encierran un significado

filosfico trascendental, en lo referente al desarrollo

espiritual del hombre. La filosofa del Ser, vista desde

tres etapas: La primera es la Epistemosopha, definida

como el conocimiento de la sabidura; La segunda:

Praxisopha, que se sustenta en la Praxis que conlleva

a la sabidura, y finalmente: La Teleosopha que

representa el propsito que debemos alcanzar,

mediante el conocimiento profundo de la sabidura,

como medio de vida en el camino de la realizacin

espiritual. Estas etapas, se inician al teorizar el

conocimiento divino, oculto en las esferas del rbol

de la vida y conjugarlo con la inteligencia humana y la

sabidura divina, para originar en el Ser, las claves

que permiten comprender el verdadero significado de

la existencia del hombre. Sin embargo, el conocimiento

por s mismo, en ningn caso representa la salvacin o

liberacin automatizada y sin esfuerzos conscientes.

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Por esta importante razn, la teorizacin del Episteme

inmerso en el conocimiento cientfico o conocimiento

racional, que define la sabidura desde el punto de

vista humano, debe conducir a la Praxis, que se

compone de mtodos que permiten avanzar en el

propsito del conocimiento divino, el cual se expresa

en la sabidura misma. En este sentido, el

conocimiento epistmico, o conocimiento cientfico de

la sabidura, es teorizado y sometido a la praxis

metafsica, permitiendo as, el desarrollo de la

Teleosopha o Teleosofa, conceptualizada como la

filosofa que permite alcanzar el verdadero fin o

propsito de la sabidura.

Aleph Dath

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EPISTEMOSOPHIA.

La epistemosophia o epistemosofa, es un

trmino compuesto que conceptualiza dos vocablos

griegos. El primero es el Episteme que significa

conocimiento, y el otro: Sophia que se traduce como

sabidura. Sin embargo, el primer concepto, no se

refiere al conocimiento divino, sino al conocimiento

cientfico. El conocimiento divino, es producto de un

proceso ms complejo y en muchos casos, no es

comprendido por las ciencias humanas.

Por qu referirnos al conocimiento cientfico, si el

objeto de la teleosopha es alcanzar el verdadero

propsito que encierra la sabidura divina?

Por qu estudiar el conocimiento de la sabidura

divina desde la filosofa cientfica y humana?

Estas dos preguntas, orientan un aspecto muy

importante sobre el primer paso que debe darse en la

bsqueda de los fines de la sabidura divina. En este

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sentido, no puede conocerse lo divino, si no se conoce

previamente lo humano. El sentir filosfico del hombre,

encierra en su evolucin intelectual, un recurso

significativo: La antropologa.

Por qu la antropologa?

Qu tiene que ver con el origen del hombre?

La respuesta a estas interrogantes, permiten

primero, definir la visin antropolgica parcelada y

limitada que se conoce en el comn de la sociedad. La

antropologa no se dedica nica y exclusivamente a la

bsqueda del origen del hombre, aun cuando este es

uno de sus principales fines. Esta ciencia, estudia al

ser humano en todos sus contextos, cultura, desarrollo

social, hacer de vida, entre otros.

La visin antropolgica debe al menos darnos

una idea concreta de cmo hemos evolucionado como

seres sociales, desde el desarrollo de la diversidad de

culturas, y como elemento muy importante, como ha

evolucionado el hombre en el contexto social, o al

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menos esto es lo que la ciencia, mediante el

conocimiento humano y racional as determina.

La realidad epistmica del estudio de la

sabidura, se define desde un punto de vista cientfico

humano, que trasciende al simple aprendizaje, y se

concibe como un trmino complejo del saber.

El ser humano, crea el trmino filosofa,

partiendo de dos vocablos griegos: Philos que

significa: Amor y Sophia que se traduce como:

Sabidura. Por lo que la filosofa se define como el

amor a la sabidura. Sin embargo, la ciencia moderna,

y su avance en los descubrimientos importantes como

el mtodo cientfico, han teorizado muchos elementos,

y estos a su vez, han permitido la creacin y el

reconocimiento de muchas ramas de las ciencias

humanas.

Estas ciencias entre las que destacan: La

filosofa, la antropologa, la sociologa, la teologa,

entre otras, adems de sus otras sub-categoras entre

las que se mencionan: La gnoseologa y la

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epistemologa, que de forma ms delimitada pretenden

estudiar las teoras del conocimiento humano y

cientfico. Solo representan niveles intelectuales

avanzados, con pequeos matices de sabidura que se

encuentran inmersos en la esencia humana del

pensamiento.

No obstante, la epistemologa como rama

cientfica del saber, no estudia el conocimiento como

debera hacerlo, lo estudia desde una visin

gnoseolgica. La epistemologa nace y se desarrolla

desde lo humano y para la ciencia.

El estudio de los problemas del conocimiento en

esta rea, son cada vez, mucho ms complejos y las

estructuras de resolucin, se afianzan en la

comprensin racional del hombre, sin una visin

teleolgica del conocimiento divino.

La creacin de teoras cientficas para los seres

humanos, hoy en da, se reconoce como un esquema

de ampliacin de la inteligencia humana, en la

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bsqueda errada de encarnar una sabidura

inexistente, en los conceptos y letras.

Es comn en nuestra sociedad, ver cada da

ms cientficos, quienes escriben y publican

cantidades de libros, muchos de estos, con un elevado

nmero de cuartillas y letras cada vez ms pequeas.

Pero en el fondo, cada lnea es la reproduccin

material de un esquema de situaciones

problematizadas, creadas por el hombre y con

respuestas diseadas por el mismo hombre.

En este sentido, ni los argumentos contractados

para la comprobacin o verificacin, provienen de un

origen distinto. Quien desea crear una teora, se

plantea un problema, lee algunos libros, reflexiona,

saca sus conclusiones y teoriza lo que mejor le parece

desde su punto de vista humano, sin tener en cuenta

los verdaderos fines del conocimiento divino.

La Sabidura y la Filosofa Humana.

La sabidura desde una visin cientfica, se

define como un proceso derivado de la inteligencia y la

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experiencia. De acuerdo a lo que actualmente conoce

el ser humano, el pensamiento racional y su desarrollo

intelectual, debe conjugarse con la experiencia, y de

esta relacin entre el proceso de aprendizaje, y los

conocimientos sometidos a la experimentacin, surge

el entendimiento que conlleva a la reflexin y

finalmente, de este anlisis, surge la sabidura.

En este mbito, la sabidura solo representa un

proceso de inteligencia y verificacin de aprendizajes,

a travs de las experiencias y la reflexin que surge

posterior a la praxis. En muchos casos, incluso la

sabidura llega a ser jerarquizada, e incluida en

categoras que solo trascienden al conocimiento

cientfico.

La sabidura en el contexto humano, tiene

diversas visiones muy parecidas y limitadas. Se cree

que la sabidura est asociada al juicio sano, que se

sustenta en el conocimiento y el entendimiento,

mediante la experiencia, y esto a su vez, permite que

el conocimiento se exteriorice de forma explcita,

satisfactoria y eficaz. Sin embargo, esta visin no

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constituye un elemento significativo que permita definir

la sabidura desde una ptica divina y filosfica

trascendental.

El telogo Tomas de Aquino deca que la

sabidura era: El conocimiento cierto de las causas

ms profundas del todo, argumento que a pesar de no

ser completamente acertado, aporta algunos aspectos

un poco ms centrados en lo que refiere a la definicin

del trmino.

La sabidura es un conocimiento que se

caracteriza por ser cierto y encerrar en l, una verdad

demostrable de los elementos del todo. No obstante, el

error humano y por consecuencia el error cientfico,

estn arraigados en la misma apreciacin del

conocimiento.

La diferenciacin existente en la visin humana

de lo que significa gnoseologa y epistemologa, es

desde un contexto filosfico trascendental, una

diversidad irreal. Son dos corrientes que provienen de

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un mismo lugar, aun que estas, no se expresan de la

misma forma.

El conocimiento humano (gnoseolgico) y el

conocimiento cientfico (epistemolgico), que tambin

es humano, solo se diferencia del anterior por estar

sometido a un proceso sistemtico de razonamiento

cientfico. Sin embargo, estos tienen su origen en la

misma fuente: La mente humana.

En este sentido, se cae en el flamante error de

considerar la inteligencia como la sabidura, o de

confundir con esta, el razonamiento y la comprensin

desarrollada por la praxis.

Si bien es cierto, que muchas veces la

inteligencia y la comprensin que surge de conjugar el

conocimiento con la praxis, aportan elementos que

desarrollan en el hombre saberes permanentes

encarnados en su intelectualidad, no se puede negar

que estos saberes, tienen que ser desarrollados en la

esencia humana y el Ser conciente, para alcanzar

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ese verdadero fin o propsito que se plantea en la

bsqueda de la sabidura.

La sabidura, se define desde las ciencias

humanas como la sapientia, vocablo latino heredado

del origen griego Sophia, que de acuerdo a la

definicin filosfica est referida al conocimiento de las

primeras causas, con el objeto de que mediante la

comprensin de estas, reine una apreciacin completa

y soberana del saber. No obstante, la apreciacin de la

sabidura como termino, debe superar estas

concepciones epistmicas, y alcanzar una definicin

trascendental, en la unin entre lo humano y lo divino.

La sabidura es esa luz que surge del

conocimiento divino, como la mxima expresin del

saber trascendental, que mediante la praxis conciente

de las vivencias experimentadas y la reflexin

espiritual, permite comprender el todo, a travs de tres

etapas: La teorizacin del saber, la vivencia de cada

experiencia, y la comprensin del verdadero propsito

existencial como fin de la sabidura.

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La Sabidura del Ser Conciente.

La sabidura del Ser conciente, est

representada por un mtodo sencillo que se devela

con la intencionalidad de guiar al hombre, hacia la

comprensin del verdadero fin de la sabidura.

El Mtodo de la: Sabia Conciencia, se

describe en tres etapas fundamentales que consisten

en: Conocer, vivir y comprender. En este sentido, el

conocimiento, pasa a ser una experiencia de vida y

posteriormente, es comprendido de una forma

conciente y sabia.

La sabidura no es otra cosa que vivir el

conocimiento, para comprenderlo a la luz de la

conciencia

(Aleph Dath, 1998).

El mtodo de la sabidura conciente,

contextualiza el conocimiento, de una forma cientfica,

pero a la vez, provista del misticismo que se irradia

desde la esencia libre, para incorporarlo a la praxis

vivencial en cada momento y circunstancia de la

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existencia humana, con la finalidad de comprenderlo

desde la experiencia de vida.

La definicin del sabio, no es la del hombre que

conoce el todo de las cosas, o que domina el saber

exclusivo de la verdad. De hecho, ni siquiera es sabio

el que comprende la multiplicidad de los conceptos,

aun que los mismos sean el producto de la prctica o

la experiencia, si estos, no constituyen o forman parte

de las vivencias del sujeto como Ser conciente. El

mal llamado sabio, solo es un hombre de saberes y

aprendizajes.

Sabio no es el que conoce la verdad absoluta del

todo, o somete los saberes a la praxis para

obtener las mximas de experiencia; Es el que

concientemente, vive lo que conoce, para darse

cuenta de que la nica verdad, es comprender

todo lo que vive a lo largo de su existencia

(Aleph Dath, 1998).

En este contexto, el hecho de conocer, est

representado por el estudio del conocimiento desde

una visin analtica, de la observacin conciente,

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desde la esencia libre de todo pensamiento o de todo

problema que limite o imposibilite la concentracin.

La observacin conciente, va mucho ms all

de visualizar, de describir de una forma mecnica las

cosas. Este proceso de observacin, debe considerar

un principio fundamental que est constituido por el

anlisis realizado a travs de los sentidos humanos.

El ser humano, vive una vida adormecida,

sumergida en la diversidad de problemas cotidianos, y

de una gran cantidad de pensamientos que nublan su

conciencia. Si bien es cierto, que se necesita creer en

algo y el optimismo es la energa vital para alcanzar

los fines y metas que el hombre se propone, tampoco

es menos cierto, que la mayor parte del tiempo el ser

humano lo pasa soando y pensando en miles de

fantasas.

El razonamiento humano, induce al hombre a

pensar en todo. Los procesos de resolucin de

conflictos, hacen creer al hombre que la solucin es

pensar, hasta el punto de que para todo se piensa, se

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imagina y se recrean situaciones que son visualizadas

al interior de la mente.

La reproduccin de imgenes en grandes

pelculas mentales, encierra la esencia que es la

expresin mnima de nuestra conciencia despierta, en

una nube densa de situaciones irreales.

Estas situaciones, atrapan la esencia e impiden

al ser humano, ser conciente al momento de observar

las cosas, debido a que los sentidos estn dormidos.

Por ello, el hombre no se da a s mismo, la oportunidad

de apreciar las reproducciones reales del conocimiento

divino que se encuentran en cada contexto de nuestro

planeta.

La conciencia dormida, solo permite que el

hombre se encierre en su mente, en los problemas, en

las fantasas y los sueos, evitando que descubra en

cada segundo de su existencia, las cosas que pasan, y

los detalles irrepetibles que se revelan en

representacin del conocimiento divino.

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El planeta gira sobre su eje en veinticuatro

horas, se traslada alrededor del sol en trescientos

sesenta y cinco das, y en el transcurso de cada

movimiento de la tierra, en cada parte del mundo en

que habitamos, tienen lugar millones de sucesos.

Estos acontecimientos, pueden ser de gran

trayectoria como terremotos, inundaciones, tornados u

otras manifestaciones de origen natural, que son

ocasionadas por liberaciones de energa, o los

pequeos sucesos como el aletear de una mariposa,

que nos muestran una cantidad de conocimientos

vivos que provienen de lo divino, de Dios y de la Madre

Divina: La naturaleza.

En este mbito, se puede decir que existen

millares de situaciones y hechos concretos, que

trasmiten la sabidura en cada segundo que marque la

manivela de un reloj, en cualquier lugar del mundo por

ms remoto que este sea.

El conocimiento divino, como se observa

claramente, no est constituido por las definiciones

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conceptualizadas que emanan del hombre o de la

ciencia. Este conocimiento, tiene su origen en el

mundo real, bien sea en la naturaleza externa, o la

naturaleza interna del hombre.

Si analizamos algunos antecedentes de la

antigua ciencia, tal como es el caso del artista y

cientfico Leonardo Da Vinci, se puede conocer que

todas sus invenciones, son producto de la

reproduccin de un conocimiento existente en la

naturaleza, y que tales descubrimientos representan

un saber conciente de las causas, funcionamiento y

finalidad de las cosas divinas o creadas por Dios. El

aeroplano, se inspira en el vuelo de las aves, y los

principios de la fsica que no provienen de la mente

humana, ni de la interpretacin, sino de la naturaleza

misma y de sus propias leyes.

En este sentido, lo primordial de la sabidura, no

es experimentar las cosas, sino tener la conciencia,

para descubrir lo que pasa en nuestro entorno, en

cada segundo que vivimos, y como todas esas cosas

que pasan, tambin son originadas por una ley de la

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naturaleza que encierra un principio divino. El hecho

de mantener nuestra conciencia despierta, y observar,

no solo con nuestros ojos abiertos, sino tambin con

los dems sentidos humanos y supra humanos, tales

como son la telepata, la intuicin, entre otros.

El conocimiento divino que se reproduce

abiertamente en la naturaleza y se rige por las leyes

naturales, est a la vista siempre, pero no se puede

observar con los ojos exclusivamente. Se necesita de

la mente despierta, y este conocimiento, solo est a la

vista de la conciencia.

Por ello, si transitamos por una ciudad colmada

de perturbaciones, y nuestra mente est encerrada en

el da a da, en los problemas, en estar pendientes de

todas aquellas situaciones que preocupan por lo

general al ser humano, ser imposible que

observemos realmente, algn mnimo momento

mgico que encierre sabidura.

En las grandes urbes, miles de personas y en

algunos casos millones, salen a transitar por la ciudad,

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pero su mente est dormida, caminan por inercia y

mientras lo hacen piensan en situaciones, problemas,

necesidades, y esto nubla su conciencia impidindoles

ver lo que realmente sucede en su entorno.

Ni el ms intelectual se salva de tener la

necesidad de pensar en algo, por ms mnimo que sea

este pensamiento.

Quin puede salir a una ciudad cosmopolita con la

mente en blanco y la conciencia despierta a observar

el todo?

La respuesta a esta interrogante, no es fcil,

primero, el ser humano debe trascender sus

preocupaciones y miedos. Debe aprender a vivir la

experiencia de no preocuparse nunca por nada, aun

cuando tenga que ocuparse de todo.

El hombre tiene que estar dispuesto a no

dejarse llevar ni por un solo segundo de su vida, al

mundo de la fantasa, de los pensamientos, sean estos

positivos o negativos. Por ello, a la humanidad se le

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hace tan difcil, comprender cualquier detalle, hasta lo

ms elemental que puede observar en la naturaleza.

Sin embargo, despertar de los pensamientos

que nublan la conciencia, y conservar la mente en

blanco, no es una tarea imposible. Muchas escuelas

iniciticas, como lo son: El Budismo, Zen, Gnosticismo,

entre otras. Sustentan su filosofa en el despertar de la

conciencia, concentracin, meditacin y otras prcticas

asociadas a la bsqueda de la sabidura, provenientes

del conocimiento divino.

No obstante, cabe destacar que la sabidura se

encuentra en el conocimiento divino, y es alcanzada,

mediante la comprensin de este, al momento de

vivirlo. Pero siempre con la conciencia despierta, y

teniendo en cuenta, otro elemento indispensable que

se hace necesario considerar: Los sistemas

humanos.

La humanidad, est encerrada en sistemas que

imposibilitan la realizacin espiritual y el despertar de

la conciencia. Estos sistemas, que en muchos casos

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son: Econmicos, polticos, sociales, culturales,

religiosos, acadmicos, entre otros. Atraen al ser

humano y lo encierran en rutinas y labores que le

privan de hacer cosas innovadoras.

En estos casos, la conciencia es limitada a una

rutina especfica, y esto trae como consecuencia, que

se confunda el despertar de la conciencia con la

ritualidad o cotidianidad.

Los sistemas, estn inmersos en contextos

polticos, religiosos, sociales y acadmicos, que

inducen a la rutina y otras prcticas que se encuentran

arraigadas en la monotona, o la exclusividad de un

pensamiento especfico, limitando las condiciones que

se necesitan para el despertar de la conciencia.

Por esta importante razn, el conocimiento de la

sabidura mediante el mtodo de la Sabia

Conciencia, logra que la esencia como expresin

mnima del Ser, se exteriorice, haciendo despertar la

conciencia dormida del hombre y permitindole,

observar la naturaleza, vivirla y comprenderla desde su

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estado original y sus leyes, sin las limitaciones que se

encuentran arraigadas en los entornos sociales y los

sistemas humanos.

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PRAXISOPHIA.

El termino praxisophia o praxisofa, se deriva de

dos vocablos griegos, Praxis y Sophia, con la

finalidad de dar un significado a la puesta en prctica

de los principios tericos, que permiten encarnar la

sabidura en el ser humano.

Estos principios, estn constituidos en algunos

casos, por mtodos que permiten alcanzar los fines de

la sabidura a travs del despertar de la conciencia,

y en los conocimientos que han sido vividos en el

pasado irrecordable, por la mayora de los seres

humanos.

En este sentido, se hace referencia a un punto

muy importante para la encarnacin de la sabidura: La

reencarnacin y recurrencia del ser humano en su

multitud de existencias, y los conocimientos que son

esa gran herencia de nuestras vidas pasadas. Adems

de otros elementos como la rueda del Sasra, tema

en el que se encuentra inmerso el dharma y karma.

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El Despertar de la Conciencia Humana.

El despertar de la conciencia, es un punto muy

relevante en el proceso de la bsqueda de la

verdadera sabidura. Pero como todo proceso, la

conciencia, no va a despertar por s sola. Se requiere

de mucho esfuerzo, constancia y dedicacin en la

realizacin de prcticas de concentracin y meditacin.

La concentracin es un proceso supra-mental,

mediante el cual la esencia se exterioriza y permite

que el hombre enfoque toda su atencin en un objetivo

especfico. Mediante la concentracin, la esencia se

libera de cualquier forma de pensamiento, que pueda

encerrarla y nublarla, por lo que es fundamental

mantener un nivel de concentracin alto, para poder

comprender la sabidura en cada contexto, cada

situacin y cada hecho que tiene su origen en la

naturaleza, tanto externa como interna del hombre.

La concentracin se desarrolla con diversos

mtodos y ejercicios, al igual que cualquier actividad

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fsica. Por ello, se requiere de fuerza de voluntad,

perseverancia, y mucha paciencia.

El camino de la realizacin espiritual, previo a la

autorrealizacin del Ser, es un camino que requiere

del total y completo dominio de la concentracin, y la

expresin de la esencia como unidad mnima de la

conciencia humana. He all, la vital importancia de

la concentracin en relacin al despertar de la

conciencia.

Despus de definir lo que significa la

concentracin como proceso supra-mental y su

importancia en el camino que el destino, ha mostrado

al futuro Iniciado, se presentan algunas prcticas

destinadas al despertar de la conciencia.

Mtodo: Espacio, Tiempo y Dimensin.

Este mtodo de concentracin, permite que

durante el da, mantengamos nuestra mente ubicada

en el espacio, tiempo y la dimensin en la que se

encuentra el sujeto. En este sentido, el practicante

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debe considerar previamente, los siguientes

conocimientos tericos bsicos:

- Primero: La ubicacin, entendindose esta

como el lugar fsico donde se encuentre el

Iniciado, pas, ciudad, entre otros.

- Segundo: El tiempo detallado como fecha y

hora.

- Tercero: La dimensin en la que nos

encontramos en ese preciso instante;

Pero cules son las dimensiones que existen en el

universo?

Cmo se puede saber si nos encontramos en otra

dimensin?

Estas son dos interrogantes de mucha

importancia, que se hace necesario responder para

aclarar las dudas en relacin al despertar de la

conciencia y el mtodo espacio, tiempo y dimensin.

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En el universo existen siete dimensiones:

1) Fsica;

2) Vital;

3) Astral;

4) Mental;

5) Causal;

6) Conciencia;

7) Ser.

La primera y segunda dimensin guardan una

amplia relacin con nuestro cuerpo fsico, y son las

dimensiones en las que nos encontramos de forma

existencial como materia y energa. En la primera, est

nuestra materia el cuerpo fsico y en la segunda,

nuestro cuerpo vital: La energa que nos mantiene

vivos; En la tercera, se encuentra nuestro cuerpo

astral, y en este, es donde tienen lugar nuestros

sueos; En la cuarta, tiene lugar el cuerpo mental; En

la quinta, el cuerpo causal asociado a la voluntad; en

la sexta, la conciencia; y en la sptima, el Ser.

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No obstante, en el mtodo espacio, tiempo y

dimensin, solo tenemos que descartar nuestro estado

en dos dimensiones: la primera, o la tercera. Esto

debido a que en la tercera dimensin, la de los sueos,

comnmente se repiten las mismas rutinas que se

realizan en el mundo fsico.

Para ello, se aconseja que durante el da,

previamente concentrados con la mente en blanco, sin

reproducir imgenes mentales, nos preguntemos:

1. Dnde estoy?

2. En qu tiempo?

3. En qu dimensin me encuentro?

Sin embargo, se hace necesario que al

momento de formular la ltima pregunta, se realice un

pequeo ejercicio de estiramiento que se pueda

disimular ante el pblico, para no llamar la atencin.

Estas rutinas, tambin se repiten en la dimensin

astral y en algn momento, podremos visualizar que

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nuestro cuerpo es excesivamente flexible, revelando la

dimensin en que nos encontramos.

En consideracin al mtodo de ubicacin,

tiempo y dimensin, se destaca que gran parte de su

importancia, radica en que mediante la concentracin

y el despertar de la conciencia, alcancemos el

desdoblamiento astral. En este caso se hace

referencia al desdoblamiento astral consciente, en el

que nos damos cuenta del lugar, tiempo y dimensin

en la que nos encontramos.

Cuando nuestro cuerpo fsico descansa

mientras estamos en estado de sueo, este se relaja

en su lmite mximo, y es cuando nuestro cuerpo

astral, se separa del plano fsico. A esta separacin es

a lo que denominamos el desdoblamiento astral.

En este sentido, el ser humano inconsciente de

este proceso, no se da cuenta de que los sueos, son

en realidad experiencias en las que el cuerpo astral, se

desdobla del cuerpo fsico, solo que rutinariamente es

asumida como una extensin de la realidad, y cuando

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el hombre se da cuenta de ello, es tarde, por que ha

despertado fsicamente.

Esto sucede por ejemplo, cuando un sujeto dice:

so que corra por una calle desierta, o so que

estaba en otro pas. Ese sueo, es en realidad una

experiencia en la que nuestro cuerpo astral, ha viajado

a un punto del planeta.

El cuerpo astral, tiene la capacidad de

teletransportarse de un lugar a otro en fracciones de

segundo, sin importar la distancia a la que se

encuentre el cuerpo fsico, y puede regresar de la

misma forma en millonsimas de segundo, al

momento de despertar.

El cuerpo astral, es flexible y puede atravesar

los objetos de naturaleza fsica, que se encuentran en

la primera dimensin. Es por esta razn, que en

algunos sueos nos podemos visualizar atravesando

paredes o realizando movimientos excesivamente

elsticos que naturalmente, no se pueden realizar

utilizando el cuerpo fsico.

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El mundo de los sueos o dimensin astral, es

un lugar a donde todos vamos siempre, pero muy

pocas veces el viaje se realiza de forma consciente.

Sin embargo, muchas de estas experiencias que son

recordadas al despertar, nos aportan ideas muy claras

de situaciones que nos pasaran a futuro, de

advertencias de situaciones o hechos que debemos

evitar, entre otros.

La concentracin mediante el mtodo de

ubicacin, tiempo y dimensin, permite que de acuerdo

a la perseverancia, y el nivel de conciencia despierta,

podamos realizar un desdoblamiento astral consciente,

en donde el sujeto, sepa realmente el lugar, tiempo y

dimensin en la que se encuentra.

El desdoblamiento astral consciente, representa

un avance significativo para cualquier ser humano, que

persiga los fines de la sabidura, debido a que en esta

dimensin, existen las innumerables posibilidades de

acercarse al conocimiento de las causas y

consecuencias de muchas situaciones, que tienen

lugar en posteriores etapas del plano fsico. Pero

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existe un elemento que debemos tener en cuenta, la

dimensin astral, es un lugar tan profano como el

plano fsico.

En este sentido, los verdaderos principios

fundamentales del conocimiento divino, no se

encuentran presentes, debido a que por su vibracin

ms sutil, solo pueden descender a otros planos que

se encuentran en dimensiones superiores al mundo

astral.

El conocimiento inicitico, puede descender a la

dimensin mental y conjugarse con la sabidura

humana conciente y la inteligencia de la mente

despierta. El conocimiento divino, se encuentra en la

quinta dimensin, la del cuerpo causal. En esta

dimensin, es donde tienen lugar las leyes de causa y

efecto.

La ley de causa y efecto, no es ms que la

accin que genera otra accin, todo lo existente en las

otras dimensiones, est sujeto a causa y efecto, de

esta forma, todo pasa por el origen de una causa

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divina y tiene un efecto o consecuencia. Esta ley

determina que absolutamente nada pasa por

casualidad, sino por causalidad.

Por ejemplo: Cuando una persona conoce a

otra en el mundo fsico, no se puede considerar como

una casualidad. El destino se escribe de acuerdo a las

leyes divinas que rigen la quinta dimensin, y solo

quien despierta en conciencia, puede predecirlo o

cambiarlo.

En este sentido, muchas definiciones, reglas y

teoras de grandes pensadores y filsofos, son el

producto de leyes emanadas de la quinta dimensin.

Tal como es el caso de la definicin de justicia,

develada por el jurisconsulto romano Domicio Ulpiano

(Ao: 170-228 D.C): Iustitia est constans et perpetua

voluntas ius suum cuique tribuendi. La justicia es la

constante y perpetua voluntad de dar a cada quien su

derecho.

Esta concepcin filosfica que siempre ha

tenido el propsito de ensearnos el principio de

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causalidad que desciende de la quinta dimensin al

plano fsico, se ha mantenido viva, no solo en la

filosofa y las ciencias jurdicas, Sino que adems, ha

trascendido como un ejemplo de la mxima sabidura,

en lo concerniente a la concepcin axiolgica de la

justicia como valor, tanto en lo humano, como en lo

divino.

La justicia es una constante y perpetua voluntad

de dar a cada quien lo que le corresponde, quien

recibe algo emanado de la quinta dimensin, es

porque de acuerdo a las causas, lo merece, y en

justicia, le es concedido como efecto.

La conciencia, se encuentra en la sexta

dimensin ascendente, y en ella, est la maravillosa

divinidad de la Sabidura Absoluta, y en la sptima el

Ser, la energa de la autorrealizacin espiritual.

Mtodo: Observacin Conciente.

La observacin conciente, como se ha

mencionado, no es ms que el sentido de ver el

mundo de una forma diferente, a como lo ve la

~ 37 ~

mayora de la humanidad. Consiste en vivir cada

segundo de la existencia, despierto y a la expectativa

de todo hecho o acontecimiento de la naturaleza

interna o externa del hombre. Es observar para ver lo

que otros no pueden ver, y saber lo que la mayora no

puede comprender.

En este contexto, la observacin debe

trascender a la descripcin de los fenmenos humanos

o naturales, y debe realizarse una observacin

conciente del mundo, en el que la percepcin no

depende de la vista, sino de la mente despierta, de la

esencia que se encuentra en el cuerpo mental.

El Iniciado encuentra el camino a lo largo de su

vida, pero su esencia, encuentra la sabidura en

la mirada conciente del mundo en que vive.

(Aleph Dath, 1998).

En el argumento que se trae a la reflexin, se

puede visualizar que el Iniciado, encuentra su camino,

su razn de ser, en el transcurso de su vida, pero la

sabidura solo se obtiene mediante la mirada conciente

~ 38 ~

del mundo real. Esta mirada conciente, no es ms que

observar el todo con la mente despierta, sin

preocupaciones, y sin las visualizaciones irreales, que

se manifiestan en grandes pelculas mentales, o

fantasas que nublan la visin de la esencia que se

exterioriza en la mirada conciente del Iniciado.

Mtodo: Magnetismo Visual.

Este sencillo mtodo universal, consiste en

realizar un enfoque visual que fortalece el magnetismo

en nuestra mirara, permitiendo la interconexin

teleptica de nuestra esencia con otros objetos.

Usualmente este tipo de prcticas, es

recomendable hacerlas utilizando una vela encendida,

para que nuestra esencia, pueda conectarse, con la

luz y el fuego, mediante la transferencia de poder

magntico de nuestra mirada.

Sin embargo, esta prctica puede realizarse

tambin a travs de la observacin de elementos

simblicos de gran poder esotrico, tales como: La

~ 39 ~

medalla de la teleosophia (o), y muchos

otros smbolos iniciticos.

El mtodo consiste en la observacin conciente,

de la llama encendida de la vela, sin pensar, sin

visualizar nada, solo la llama de la vela, fijando y

enfocando cada vez ms, toda nuestra atencin en el

objetivo.

Durante la observacin, nos concentramos cada

vez ms y al mantener un grado de concentracin que

unifique el objetivo (la llama de la vela y nuestra

mirada). Repetimos mentalmente, sin que se pierda la

concentracin y con autoridad, la siguiente frase:

Gloriosas Salamandras, seres elementales del

fuego, venid a m, para iluminar la oscuridad que

oculta la conciencia, y unificarme con el fuego de

mi esencia.

Despus de realizar mentalmente la orden a los

gloriosos seres elementales del fuego por tres veces,

mantenemos la concentracin por todo el tiempo que

sea posible.

~ 40 ~

La concentracin permite que la mirada se

fortalezca por el magnetismo que se desarrolla entre el

Iniciado y el objeto. Adems la peticin a los

elementales del fuego, fortalece la interconexin del

elemento fuego existente en la naturaleza externa, con

el fuego interior de la esencia, y de esta unin, se

ilumina la conciencia que se encuentra a oscuras, lo

que har que mediante la prctica, se pueda despertar

y avanzar en el camino de la realizacin espiritual.

Etapas Fundamentales de la Meditacin.

La Relajacin.

La primera etapa de la meditacin es la

relajacin. En esta, se persigue como fin bajar el ritmo

de aceleracin del cuerpo fsico, para que sus

vibraciones energticas, sean mucho ms livianas que

las vibraciones a las que comnmente se encuentra

sometido.

El hombre, debe bajar sus vibraciones

terrenales, integrando el cuerpo fsico y el cuerpo vital

en un todo, que integra mente y cuerpo, para llegar a

~ 41 ~

un estado de relajacin corporal, que libere las

tensiones nerviosas y musculares.

La relajacin debe hacerse con los ojos

cerrados y preferiblemente acostado, si se es

principiante, aun que en los grados superiores, existen

posturas especificas para las diferentes practicas de

meditacin.

Una vez que el sujeto se encuentre en la

posicin correcta de meditacin, comenzar por relajar

cada parte de su cuerpo fsico, mantenindose alejado

de cualquier perturbacin mental, sin realizar ningn

movimiento y sin tragar saliva, por que cuando esto

sucede, se pierde el estado de concentracin mental

que permite que nuestro cuerpo fsico, se unifique con

el cuerpo vital.

El cuerpo debe sentirse cada vez ms ligero, y

se tiene que enfocar la concentracin interna en sentir

cada latido de nuestro corazn, los cuales deben ser

lentos y fuertes. Lo principal es integrar la mente, el

cuerpo y los latidos del corazn en un solo elemento

~ 42 ~

rtmico, en nuestro interior, no existe nada, solo debe

existir la mente en blanco, nada, porque la nada, es

el todo. Estas prcticas deben realizarse en

lugares en los que no existen elementos o

perturbaciones externas que puedan sacarnos del

estado que nos unifica.

La Meditacin.

La meditacin se alcanza solo cuando se

encuentra el estado de relajacin. Al llegar a esa

unificacin mente y cuerpo. Se deben realizar

respiraciones profundas y mientras se inhala el aire, se

debe dirigir la atencin a las vibraciones que produce

el corazn, y al exhalar de forma lenta, la mente debe

estar ausente de cualquier forma de pensamiento.

En ese instante, se deben repetir los ciclos de

respiraciones lentas y profundas, tanto como sea

posible, hasta que se pueda sentir el cuerpo tan

liviano, como si estuviera flotando en el aire. Al entrar

en meditacin, se pronuncia mentalmente la siguiente

peticin a los elementales del aire:

~ 43 ~

Gloriosos Silfos y Slfides, seres elementales del

aire, venid y entrad en mi mente, para que me

ayuden a despertar la conciencia.

Se repite la frase tres veces, sin pensar en

nada, y se mantiene el estado de relajacin, con la

finalidad de pasar a la tercera etapa.

La Oracin.

La Oracin es la ltima etapa del proceso de

meditacin, y tiene lugar cuando se ha logrado un

estado de relajacin absoluto, despus de haber

invocado a los elementales del aire, para que con su

poder purifiquen la mente y ayuden a despertar la

conciencia, o mantenerla despierta en el caso de los

Maestros que han alcanzado la realizacin espiritual.

Esta se debe iniciar en profundo estado de

relajacin y meditacin. La forma ms adecuada para

comenzar, es decir mentalmente lo siguiente:

Dios Mo! T que eres la luz que iluminas el

conocimiento y me permites comprender la

sabidura divina, te pido que eleves mis suplicas

~ 44 ~

a la sptima dimensin, y le hagas saber a mi

real Ser:

Posteriormente, se deben realizar las oraciones

particulares, las cuales se componen de ofrendas y

peticiones.

- Las ofrendas, son todas aquellas cosas que

reconocemos y nos comprometemos a cambiar,

hacer o dejar de hacer.

- Las peticiones, todo aquello en lo que

necesitamos de la asistencia espiritual de Dios.

Al finalizar las ofrendas y peticiones, se debe

dar gracias y exigir el justo cumplimiento de las

suplicas, para lo cual se tiene que decir mentalmente:

Dios Mo! Te doy las infinitas gracias, por haber

recibido mis ofrendas, mis peticiones, y espero

que de acuerdo a tu justicia y la ley divina, las

cristalices en el plano fsico, y las dimensiones

superiores.

As Sea! As Sea! As Sea!

AMEN, AMEN, AMEN.

~ 45 ~

Las Vidas Pasadas y el Conocimiento Inicitico.

La existencia del hombre, no se encuentra

limitada a una sola vida como piensa el comn de la

humanidad. En este mbito, existen muchas doctrinas

filosficas, que sustentan la teora de la reencarnacin.

Sin embargo, la ciencia actual, llena de tecnicismos y

clasificaciones escpticas, han olvidado su verdadero

e importante propsito.

Las creencias, doctrinas, y teoras sobre las

numerosas existencias, o vidas pasadas del ser

humano, definen una gran parte de los conocimientos

que el hombre adquiere y que somete a la praxis

vivencial, con la finalidad de comprenderlos de una

forma trascendental.

La reencarnacin en la actualidad, no

representa un elemento, lejano a la realidad cultural

del hombre. Las escuelas iniciticas existentes en el

mundo, trasmiten la enseanza de esta doctrina

filosfica, como principal fundamento de la realizacin

espiritual.

~ 46 ~

En este sentido, se diferencia la concepcin de

religin, y escuela inicitica, entendindose que la

religin est definida: Como un conjunto de creencias

que forman parte de un sistema sociocultural, que

posee una cosmovisin y busca relacionar en este

sistema, la humanidad con un tipo de existencia.

Estableciendo as, un nexo importante con lo divino y

lo espiritual del hombre, desde la concepcin filosfica,

axiolgica y filantrpica, que se sustenta en los valores

y el amor por la humanidad.

Sin embargo, la religin se fundamenta en los

dogmas de la fe, arraigados en la creencia de la

salvacin. Mientras que la escuela inicitica presenta

una concepcin filosfica, que no est exclusivamente

radicada en la salvacin como un principio divino.

Las escuelas iniciticas, aun cuando presentan

argumentos asociados a los principios axiolgicos

como son: La tica, la moral y muchos otros aspectos

que por lo general, tambin se encuentran inmersos en

la religin, estas contienen elementos filosficos

trascendentales, que les permiten desarrollar en sus

~ 47 ~

Iniciados, una visin teleolgica del verdadero fin de la

existencia humana.

En lo referente a los fines de la existencia

humana, las escuelas iniciticas, establecen principios

que se diferencian de la religin, debido a que en su

doctrina, no existen procesos que vinculen la fe

creyente con la salvacin, como una promesa o

dadiva, concedida por la misericordia de las

divinidades al hombre, por haber adoptado el camino

de la fe.

Estas escuelas tienen como fin, la

transformacin del hombre y su realizacin espiritual.

A travs de procesos psicolgicos, como son el

despertar de la conciencia, la unin de lo humano con

lo divino y la comprensin del conocimiento, como

elemento que permite al Iniciado alcanzar el

verdadero fin de la sabidura.

La reencarnacin se define como un ciclo en el

que la esencia del hombre, posterior a la muerte, pasa

a encarnar en el nacimiento de un nuevo ser, con la

~ 48 ~

finalidad de concretar el verdadero propsito de su

existencia, iniciado en vidas anteriores. En

consecuencia, la esencia, viene a la tierra en varias

oportunidades, con el fin de conocer, vivir y

comprender, los principios de la sabidura que le

permitirn despertar su conciencia dormida y liberarse

mediante la realizacin espiritual.

La Rueda del Sasra, el Karma y el Dharma.

El sasra, es un ciclo que transcurre durante

las constantes existencias. En l, juega un papel

fundamental la reencarnacin. La rueda del sasra,

es un sistema en el que se encuentran dos elementos

inmersos, uno de ellos, es la vida, la muerte y la

reencarnacin, y el otro, el dharma y el karma.

El verdadero propsito de las escuelas

iniciticas es romper con este ciclo, para que el Ser,

mediante la realizacin espiritual, se libere del

sasra. Durante este proceso de liberacin, el

hombre se encuentra sometido a la reencarnacin de

forma recurrente, y una vez que muere, su esencia

~ 49 ~

pasa a los mundos superiores, donde es juzgada por

sus acciones en el plano fsico, y sometida al proceso

de evolucin o involucin.

El proceso de evolucin e involucin, est ligado

al elemento dharma y karma, debido a que el

dharma, es originado por las buenas acciones que el

hombre ha realizado en su existencia, y el karma por

sus malas obras. En este sentido, las divinidades,

mediante la valoracin del dharma y el karma, pasan a

juzgar a la esencia despus de la muerte, bien sea

para que contine su proceso evolutivo o involutivo.

Este ciclo se repite continuamente y la esencia

despus de la muerte, reencarna de forma recurrente

en otros seres, para mantener el equilibrio de la rueda

del sasra, mientras se alcanza la liberacin del

Ser, a travs del despertar de la conciencia, llegando

al moksha, que representa el alma liberada.

El dharma y karma es un elemento muy

importante en lo que refiere a la reencarnacin, debido

a que nuestras acciones en la tierra, pueden equilibrar

~ 50 ~

o desequilibrar la balanza divina. En este contexto,

podemos avanzar hacia el moksha, o por el contrario

involucionar y encerrarnos ms en la rueda del

sasra.

El moksha no depende de la fe, como algunas

personas creen, de acuerdo a los dogmas religiosos.

Se debe trabajar en las condiciones apropiadas para

alcanzar el rompimiento del ciclo y lograr la liberacin

del Ser. Esta liberacin, est ligada al despertar de la

conciencia, y la supresin del karma, pero: Cmo

suprimir el karma?

La respuesta a esta interrogante, est en el polo

opuesto, si existe la oscuridad, es por ausencia de la

luz, pero se puede observar que al definir de esta

manera el origen de la oscuridad, encontramos que su

causa, revela la existencia del elemento que est en

contraposicin y la presencia de este, permite suprimir

la oscuridad.

En este sentido, en contraposicin al karma,

existe el dharma, por ello, nuestras buenas acciones,

~ 51 ~

generan dharmas que permiten saldar las deudas

divinas del karma, y as, alcanzar la supresin del

karma.

Sin embargo, el despertar de la conciencia, es

el principal elemento que influir en este proceso,

debido a que si no despertamos, estaremos sujetos a

cometer errores y generar ms karmas, lo que se

convertira en un ciclo de recurrencia dentro de la

rueda del sasra.

Las Vidas Pasadas en el Subconsciente Humano.

Las vidas pasadas, no se olvidan del todo, el ser

humano en etapas posteriores a la muerte, libera su

esencia, y esta pasa a los mundos superiores. Sin

embargo, su inteligencia humana, no puede ascender

a esas esferas o dimensiones, debido a que por su

densidad est limitada a un punto de ascensin

mximo, que solo le permite llegar al plano astral.

Por esta razn, el hombre no puede recordar

nada de sus anteriores existencias. La esencia, trae

con ella una gran parte de los conocimientos

~ 52 ~

adquiridos y las vivencias que ha experimentado en

vidas anteriores. No obstante, el hecho de que no

podamos recordar, no significa que esos

conocimientos y vivencias, no permanezcan dentro del

hombre.

Los conocimientos de las vidas pasadas, estn

almacenados en el subconsciente, y no afloran por que

el ser humano, comnmente mantiene su conciencia

dormida, y las perturbaciones o reproducciones de

pensamientos, nublan los recuerdos del

subconsciente, y esto hace que los recuerdos de vidas

pasadas, se confundan con los pensamientos, sueos

y fantasas.

Las acciones que el hombre realiza, sus gustos,

miedos, fobias, inquietudes, y hasta la predileccin por

un lugar del mundo en especial, tienen una

explicacin. En vidas anteriores, el hombre ha

habitado en las diferentes regiones y pases del

mundo, ha vivido experiencias que le han creado

traumas, miedos, u otras innumerables experiencias

que le permiten tener afinidad por algo.

~ 53 ~

Estas cosas que en el pasado fueron tan

significativas, son irrecordables por la mente humana.

Pero, solo al ver algn elemento que el subconsciente

identifique, existira una reaccin instintiva.

El subconsciente humano, est lleno de

conocimientos, experiencias y vivencias, heredadas de

las vidas pasadas, lo que representa un elemento muy

importante, para el despertar de la conciencia y la

realizacin espiritual.

En este sentido, si el ser humano, mediante el

despertar de la conciencia, logra recordar, sus

existencias ms significativas, este hecho le permitira

comprender las experiencias de sus vidas pasadas y

con la reflexin, alcanzara el propsito de encarnar

la sabidura.

La Comprensin del Conocimiento Recurrente.

La comprensin es un elemento indispensable

en todo proceso asociado al pensamiento y la

sabidura. De all, la importancia que tiene comprender

~ 54 ~

el porqu las vidas pasadas, inciden tanto en el

desarrollo espiritual del hombre.

En este mbito, si el hombre, mediante las

practicas que conducen al despertar de la conciencia,

en su existencia actual, logra descubrir recuerdos o

experiencias de sus vidas pasadas, debe someterlas a

la reflexin y la comprensin.

Por ello, no bastara con recordar: Quienes

fuimos en existencias anteriores? Que hicimos?

Que nos hicieron? Si en la actualidad, no somos

capaces de comprender, las causas que originaron los

acontecimientos que recordamos.

El hecho de recordar acontecimientos que han

tenido lugar en vidas pasadas, puede resultar

peligroso, si no se tiene un estado de conciencia

despierta, que permita comprender el porqu de las

cosas. En la actualidad, el conocimiento de las vidas

pasadas, no es un secreto de las escuelas iniciticas.

Tambin ha significado mucho para las ciencias

ocultas, dedicadas al estudio de actividades

~ 55 ~

paranormales, tales como la Parapsicologa, e incluso

para algunas corrientes de la Psicologa que han

profundizado en el estudio de la hipnosis.

En este sentido, las practicas realizadas

mediante la hipnosis, en las que es forzado el

subconsciente humano, para que aflore y permita dar a

conocer, las experiencias vividas en existencias

anteriores, es una prctica que puede resultar

peligrosa, para quienes son sometidos a un proceso

hipntico.

En lo referente al mbito de la psicologa

humana, las prcticas inconscientes de regresin,

mediante la hipnosis, pueden ocasionar traumas que

en lo espiritual, podran encerrar la esencia en el

propio subconsciente, por estados de confusin, que

limiten su avance en el trabajo de la realizacin

espiritual.

El hecho de recordar: Quines fuimos? Cmo fue

nuestra vida? y Cmo fue nuestra muerte?

~ 56 ~

Representa un impacto que puede romper el

equilibrio psicolgico humano. Sobre todo porque en la

naturaleza imaginativa del hombre comn, la tendencia

es creer que en las vidas pasadas, fuimos grandes

hroes histricos, artistas, personajes que han dejado

un gran legado a la humanidad, y en la realidad, estos

son los detalles ms difciles de recordar en un

proceso de regresin.

Los acontecimientos ms fciles de recordar no

son los momentos de felicidad, por el contrario, son

los que han sido dolorosos, por que han marcado de

una forma significativa el subconsciente.

En consecuencia, cuando una persona, logra

recordar en sus vidas pasadas, acontecimientos

dolorosos, experiencias desagradables, o situaciones

que afloren sentimientos de culpabilidad, en lugar de

una respuesta dignificante, lo ms seguro, es que este

hecho genere un trauma. Por ello, el sujeto, debe estar

mentalmente preparado, para aceptarse, perdonarse y

comprenderse as mismo.

~ 57 ~

En vidas pasadas, es posible que el ser humano

haya sido un asesino, o su vctima, en ambos

escenarios se requiere de la comprensin, bien sea,

mediante el arrepentimiento o el perdn conciente.

El despertar de la conciencia, permite al

individuo recordar gradualmente los acontecimientos

que tuvieron lugar en vidas pasadas. No obstante, el

Iniciado, debe trabajar en la aceptacin de las

experiencias y la comprensin de las vivencias, con el

propsito de encarnar esa sabidura que le permitir

alcanzar la realizacin espiritual.

El Camino, la Vida y el Iniciado.

El ser humano como producto de su avance en

la realizacin espiritual, a lo largo de las vidas

pasadas, ha posicionado su esencia en un nivel de la

rueda del sasra. Este nivel, le permite reencarnar

en un nuevo sujeto, en un lugar del mundo especifico.

El nacimiento, puede darse en dos contextos

diferentes:

~ 58 ~

- El primero de ellos, de forma inconsciente,

cuando la esencia, aun no ha alcanzado el

moksha.

- El segundo, de manera consciente, cuando la

esencia logra realizarse espiritualmente.

En ambos escenarios, la determinacin del sitio

y las condiciones en la que debe nacer de nuevo la

esencia, tiene lugar en la quinta dimensin, en la que

rige la ley de causa y efecto. Por ello, las

circunstancias o contextos en los que se da la

reencarnacin dependen del dharma, karma y moksha.

La reencarnacin consciente, es producto del

dharma, y solo es posible para quienes logran la

realizacin espiritual, y sucede por primera vez,

cuando el Maestro Iniciado llega al moksha,

liberndose de la rueda del sasra. En este

escenario, el Maestro, posterior a su muerte,

reencarna en un nuevo ser, sin perder la consciencia

de quin es y cul es el propsito de su existencia.

~ 59 ~

La reencarnacin inconsciente, es el proceso

que est inmerso dentro de la rueda del sasra. Este

ciclo, tiene una infinidad de niveles involutivos y

evolutivos.

Los niveles de involucin, determinan la

reencarnacin en otros contextos naturales, como

puede ser: El reino animal, vegetal o mineral. La

evolucin de la esencia, tiene su ciclo en el reino

humano. Por ello, la reencarnacin evolutiva, tiene

lugar con el nacimiento de un nuevo Ser, que viene al

mundo.

El contexto social, econmico y cultural en que

reencarna la esencia, est regido por la ley de causa y

efecto que determina el principio de justicia divina,

emanado de la quinta dimensin.

La vida, no es ms que el transcurrir de una

existencia, en donde todo se rige por las leyes divinas

y naturales, que marcan una parte del destino de cada

uno de los seres humanos. No obstante, uno de los

fines de la sabidura, es encontrar el sentido a ese

~ 60 ~

espacio de tiempo en el que el hombre nace, crece y

muere.

El camino, es el punto que une la vida con lo

divino, la encrucijada en la que se encuentra el

Iniciado. En este sentido, no toda esencia se

encuentra preparada, para encontrar el camino a la

realizacin espiritual, que le permitir liberarse de la

rueda del sasra.

La esencia del hombre, durante el proceso

evolutivo, que transcurre a lo largo de sus

innumerables vidas pasadas, avanza en el despertar

de la conciencia gradualmente, alcanzando distintos

niveles, que le permiten sentir de una forma subjetiva,

el propsito que debe cumplir, a lo largo de su

existencia actual.

En este mbito, se describe que en la sociedad,

muchas personas, aun cuando no son atradas por los

movimientos religiosos, sienten que el propsito de su

vida, radica en hacer el bien, y en trabajar por la

humanidad. Esto define el nivel de su esencia,

~ 61 ~

porque durante sus vidas pasadas, han trascendido

la indiferencia, el egosmo y han encarnado grandes

valores filantrpicos.

En otros niveles, la esencia del hombre, le

impulsa a creer en dogmas asociados a la fe, y le

motivan con gran facilidad las creencias religiosas o

espirituales, en las que se propicia el fortalecimiento

de los valores morales, ticos, el amor a Dios y la

naturaleza, entre otros.

En este sentido, La esencia humana, ha

trascendido principios axiolgicos en vidas pasadas y

por esta razn, el sujeto, se siente impulsado a seguir

un camino, sustentado en principios y valores.

El nivel de la esencia humana, a lo largo de sus

innumerables vidas pasadas, logra comprender los

conocimientos que vive y experimenta, encontrando en

s mismo, la sabidura divina, que le permite visualizar

el verdadero propsito de su existencia, que no es otra

cosa, que el camino inicitico.

~ 62 ~

El Iniciado, siente el amor por la sabidura y se

reconoce as mismo, como un filsofo que interpreta

sus propias experiencias, con la finalidad de encontrar

el verdadero propsito de su vida, desde una visin

teleolgica, lo que quiere decir, que se interesa por

estudiar los fines de su existencia, reconociendo que

dicho fin, es el camino a seguir.

La esencia del hombre, no llega a conocer el

camino, si no ha vivido la sabidura que encierra la

filantropa, la axiologa y la teleosophia.

En muchos casos, el conocimiento se devela

ante cualquier sujeto, pero si su nivel de conciencia

despierta, no le ha permitido experimentar la sabidura

en estos tres contextos, difcilmente puede

comprenderla, o identificarse con el verdadero fin de

su existencia, y aceptar el camino de la iniciacin.

El hombre no se convierte en Iniciado cuando

ingresa a una escuela inicitica, y tampoco el Iniciado

se convierte en Maestro permaneciendo en ella. Para

~ 63 ~

ser un Iniciado, se tiene que comprender el

conocimiento divino y encontrar la sabidura.

Las escuelas iniciticas, solo facilitan el

conocimiento divino, que ayuda a descubrir por s

mismo, cual es el verdadero propsito de su

existencia, de acuerdo al nivel de sabidura que ha

adquirido su esencia.

Niveles del Iniciado.

La esencia del hombre se expone al

conocimiento comprendindolo de forma sabia, y en

este proceso, el Iniciado, se conoce a s mismo,

entiende que el camino es el despertar de la

conciencia y vivir la sabidura, con el fin de encontrar el

verdadero propsito de su existencia: La realizacin

espiritual.

El primer nivel del Iniciado, es cuando siente la

necesidad de encontrar el conocimiento. En este

contexto, el hombre siente que su verdadero propsito

en la tierra, va mucho ms all, de vivir una existencia

como cualquier otra, y se preocupa por la bsqueda

~ 64 ~

del conocimiento. En esta etapa, la esencia del

Iniciado, est representada por la vida en la bsqueda

de sentido, y es cuando se adquiere el grado de

Iniciado, al comprender en esencia la sabidura

filantrpica, axiolgica y teleosofica.

El segundo nivel del Iniciado, tiene lugar cuando

este encuentra el conocimiento, bien sea, mediante la

lectura de un libro, la conferencia introductoria de una

escuela inicitica, o una experiencia astral. En este

nivel, la esencia se identifica y encuentra el camino a

seguir.

El tercer nivel del Iniciado, se desarrolla durante

su formacin filosfica. La esencia interpreta las

concepciones tericas del conocimiento, y las

comprende desde su visin teleolgica. Esta etapa,

tiene lugar cuando el Iniciado, estudia en una escuela

inicitica, en la que el conocimiento es trasmitido en un

denso proceso de formacin, o mediante la lectura

de libros que le aporten las concepciones

filosficas del conocimiento.

~ 65 ~

El cuarto nivel del Iniciado, se adquiere con la

iniciacin, y esta etapa, no se encuentra de forma

individualizada en libros, ni puede vivirse en una

experiencia astral.

El Iniciado requiere de un ritual inicitico, que al

mismo momento que tiene lugar en el mundo fsico,

tambin tiene lugar en la quinta dimensin, y es aqu

donde el Iniciado, toma realmente el camino que haba

encontrado durante la formacin y emprende su viaje a

travs de l.

El quinto nivel del Iniciado, est comprendido

por la formacin espiritual, terica y prctica, que

deriva de la sabidura del ser conciente, la

concentracin, la meditacin, entre otras.

El sexto nivel del Iniciado, no tiene un lugar en

el plano fsico. El Iniciado, mediante la realizacin

constante de las prcticas destinadas al despertar de

la conciencia, alcanza una experiencia en el plano

astral, en donde se le es revelado el verdadero

propsito de su existencia.

~ 66 ~

Esta etapa, depende del nivel de conciencia

despierta y no de la escuela inicitica, por lo que

escapa de cualquier elemento externo.

El sptimo nivel del Iniciado, se logra

nicamente, cuando despierta un grado notable de

conciencia, que le permite recordar, acontecimientos y

experiencias que han tenido lugar durante sus

vidas pasadas.

Estos recuerdos, son recreados en la dimensin

astral y marcan definitivamente al iniciado, en relacin

a su bsqueda de la sabidura.

La Realizacin Espiritual y el Camino del Maestro.

La Maestra en ningn caso se adquiere en el

plano fsico, aun cuando es en este que se alcanza. El

Iniciado de sptimo nivel, debe enfrentar diversas

pruebas para llegar a ser Maestro.

El despertar de la conciencia y la comprensin

de los acontecimientos revelados de nuestras vidas

pasadas, constituye una de las etapas ms duras que

el Iniciado debe superar.

~ 67 ~

La prueba del elemento aire: En esta dolorosa

etapa, tienen lugar los aterradores recuerdos, en los

que se revelan los acontecimientos ms significativos

que han marcado el subconsciente. Las revelaciones

aturden y llevan al Iniciado a niveles, en los que se

necesita ser realmente fuerte, para poder dominar los

miedos y resistir el dolor que se experimenta en el

alma, sin perder el inters por comprender, cada

revelacin, y poder seguir en el camino que conlleva al

despertar de la conciencia.

La prueba del elemento fuego: En la que el

Iniciado, constantemente pasa por problemas

asociados al temperamento, la ira, y muchas otras

situaciones que debe dominar. Durante esta prueba el

Iniciado, pasa por circunstancias en las que debe

ejercer el auto-control total de sus sentidos, y de sus

emociones.

La prueba del elemento agua: Esta tiene que

ver con lo sexual, el Iniciado es sometido a grandes

tentaciones y debe superponerse ante su propia

naturaleza instintiva.

~ 68 ~

La prueba del elemento tierra: En ella, el

Iniciado es sometido a circunstancias extremas, que le

dificultan cada vez ms, el camino y debe fortalecer su

voluntad al mximo.

La superacin de las pruebas de los cuatro

elementos, le permiten al Iniciado alcanzar el grado de

Maestro menor o Maestro Iniciado.

El grado de Maestro es revelado al Iniciado

en la quinta dimensin, y le es otorgada la

condicin de ascender a la cuarta dimensin,

mediante la meditacin.

En este sentido, el Maestro Iniciado, logra

elevar su esencia, hasta la cuarta dimensin, y

encarna la sabidura del cuerpo mental. Su vibracin

es la nota musical FA, y puede recordar grandes

detalles de sus vidas pasadas.

Nivel del Ser del Maestro.

Los niveles del Ser del Maestro, estn

divididos en cuatro niveles, el primero de ellos,

~ 69 ~

asociado a la cuarta dimensin y el cuerpo mental. En

este nivel, se encuentran los Maestros Iniciados, o

Maestros menores.

El Maestro menor, es el Iniciado que durante su

vida terrenal, a mediados de su existencia, cuya edad

oscila entre los 30 y 50 aos, logra la ascensin

espiritual, y trasciende las pruebas de los cuatro

elementos. Durante el resto de su vida, deber

incorporarse a la misin de llevar el conocimiento

inicitico a la humanidad, y luchar incansablemente

por el despertar de la conciencia de todos aquellos

Iniciados, que aun no han encontrado el camino.

El Maestro Iniciado, logra la ascensin al grado

de Maestro en la tierra, aun que este, es concebido en

los mundos superiores. El ritual de ascensin del

Iniciado al grado de Maestro menor, tiene lugar en la

quinta dimensin, cuando en el transcurso de la

meditacin, su cuerpo causal, se desprende del fsico,

y se eleva al plano causal, donde se encuentran los

Maestros Mayores, y experimenta el ritual secreto de la

Iniciacin Superior.

~ 70 ~

El grado de Maestro Iniciado, no constituye una

maestra absoluta que posibilite al Ser del recin

consagrado Maestro, reencarnar de forma consciente,

o que le permita desarrollar poderes supra humanos,

y tampoco garantiza que en la siguiente existencia

ser Maestro Mayor. Por ello, al recibir la Maestra

Divina, debe iniciar un arduo camino, sometido a

fuertes pruebas, sobre todo en su misin de llevar y

trasmitir el conocimiento, a todos los Iniciados que aun

no han encontrado el camino.

Los Maestros Superiores, o tambin conocidos

como Maestros Mayores, han trascendido a las prue-

bas terrenales. El pas de Maestro Iniciado a Maestro

Mayor, est marcado por una labor trascendental y

supra humana.

La muerte del Maestro Iniciado, marca el

comienzo de las verdaderas pruebas que debe

enfrentar el Maestro menor, para alcanzar la liberacin

absoluta que le permitir salir definitivamente de la

rueda del sasra.

~ 71 ~

El Maestro menor, despus de su muerte fsica,

es enviado a la tierra, para reencarnar en sus prximas

tres existencias, con el propsito de seguir en la

realizacin espiritual. Lo que constituye la prueba de la

liberacin absoluta, o el moksha. Al liberarse del

sasra, el Ser del Maestro es elevado a la quinta

dimensin (mundo causal), quedando libre de la ley de

causa y efecto.

El Maestro Mayor, despierta la conciencia de

forma absoluta, su Ser, se encuentra en la quinta

dimensin, y vibra en la nota musical SOL. Este, es

enviado a reencarnar de forma conciente, en sus

prximas tres existencias, por segunda vez, con el

propsito de encarnar el cuerpo bdico en la sexta

dimensin, que vibra en la nota LA.

Posteriormente, es enviado en una tercera

etapa constituida por las tres existencias siguientes de

forma conciente, para elevar su Ser, y encarnar el

cuerpo tmico en la sexta dimensin que vibra en la

nota musical SI.

~ 72 ~

El Maestro Mayor, al encarnar el Cuerpo

tmico, alcanza la autorrealizacin absoluta y las

divinidades le confieren en los mundos internos, el

grado de Venerable Maestro. Pero quin es en

realidad? Es el que ha alcanzado la redencin, muerte

y nacimiento eterno. El Venerable Maestro Cristo el

Ser de luz, que ha logrado la redencin conciente, la

muerte conciente y el nacimiento conciente, existente

en la sabidura divina infinita.

~ 73 ~

TELEOSOPHIA.

Etimologa de la Teleosophia.

La teleosophia (o), en su concepcin

etimolgica, se define como un trmino compuesto a

partir de la unin de dos vocablos de origen griego. El

primero de ellos: Tereo (), que significa: Fin o

propsito, y el segundo vocablo: Sophia (o), al

que se le conoce como sabidura.

La teleosophia, en su contexto etimolgico, se concibe

como:

La ciencia inicitica, de origen metafsico que

estudia los fines de la sabidura, y su relacin con el

verdadero propsito de la existencia humana, a travs

de la comprensin del conocimiento existente en el

interior del Ser de cada hombre. Con el objeto de

materializar de forma conciente, las mximas de

experiencia que conllevan a la realizacin espiritual o

finalidad esencial de la sabidura divina.

~ 74 ~

En contraposicin a la definicin etimolgica de

la teleologa, que se conceptualiza como una rama de

la metafsica, destinada al estudio de las causas

finales de las cosas. La teleosophia, profundiza en el

estudio de las razones existenciales del hombre.

En este sentido, el estudio de los fines de la

sabidura, est sustentado en la transformacin del

hombre como elemento indispensable, para alcanzar y

materializar de forma conciente, el verdadero propsito

de la existencia humana, que conlleva a la realizacin

espiritual como mximo fin de la sabidura.

Ontologa de la Teleosophia.

La teleosophia, desde su concepcin ontolgica,

estudia varios elementos: El primero de ellos, es la

razn de ser de la sabidura.

Qu es en realidad la sabidura?

En este sentido, se concibe la razn de ser de la

sabidura, como una doctrina que define la

comprensin absoluta del conocimiento divino,

~ 75 ~

proveniente de la naturaleza interna o externa del

hombre, mediante la praxis vivencial o la experiencia

de vida. Otro de los elementos que se estudia desde

su razn de ser, es la vida desde una perspectiva

teleolgica transcendental.

Cul es el fin de la existencia humana?

El fin de la existencia humana, como razn de

ser de la teleosophia, se define desde una visin

teleolgica, al estudiar el propsito de la vida y su

vinculacin con la realizacin espiritual. Sin embargo,

la respuesta a estas dos interrogantes, desde la razn

de ser de la teleosophia, es una sola.

La sabidura se compone de un proceso de

interpretacin del conocimiento, que se encuentra ms

all de la gnoseologa y de la epistemologa. Por ello,

la razn de ser de la sabidura, en el contexto

teleosofico, no es el conocimiento del todo, sino la

comprensin de la vida.

La razn de ser de la teleosophia, se

fundamenta en estudiar el conocimiento divino,

~ 76 ~

existente en la naturaleza interna o externa del

hombre, vivir la experiencia y comprender su razn de

ser.

La sabidura no es otra cosa que vivir el

conocimiento, para comprenderlo a la luz de la

conciencia

(Aleph Dath, 1998).

La razn de ser de la sabidura, como lo

expresa el pensamiento que antecede estas lneas,

est definido, por las vivencias que se comprenden, al

conjugar el conocimiento y la vida, desde la mirada

conciente del hombre. En este sentido, comprender la

vida es la razn de ser de la sabidura, y comprender

el propsito de la existencia humana, es la razn de

ser de la teleosophia. Por ello, la teleosophia, unifica

las interrogantes: Qu es la sabidura? Y Cul es el

fin de la existencia humana? En una sola pregunta:

Cul es el propsito de la teleosophia?

El propsito de la teleosophia, es alcanzar la

realizacin espiritual a travs de la materializacin de

~ 77 ~

los fines de la sabidura. Sin embargo, en la visin

teleolgica, estos fines, son unificados en uno solo: La

comprensin del verdadero propsito de la existencia

humana, como nico camino hacia la realizacin

espiritual del hombre.

El verdadero propsito existencial del hombre,

inmerso en la realizacin espiritual, permite definir la

teleosophia, como una ciencia inicitica que conjuga

los principios de la metafsica y el conocimiento

humano, en el estudio de las cosas, ms all de lo

fsico.

Sin embargo, la teleosophia, nace del

conocimiento vivencial y da origen al proceso de

transformacin del hombre a travs de la praxis, con el

objeto de alcanzar la comprensin conciente que

permite la materializacin del fin esencial de la

sabidura.

La Teleosophia como Ciencia Inicitica.

El estudio de la teleosophia como ciencia

inicitica, est conformado por varias concepciones

~ 78 ~

tericas, que pasan a constituir tres etapas: La

Epistemosophia; La Praxisophia; y La Teleosophia.

El desarrollo de estas fases tericas, practicas y

vivenciales, le permiten al hombre alcanzar la

comprensin de los principios de la teleosophia, que

se inician con la interpretacin de la sabidura, desde

las definiciones humanas. Este primer momento, se

define como: Epistemosophia y constituye nicamente

la iniciacin cognitiva del ser humano, en relacin a las

diferentes formas del conocimiento. Se estudia el

conocimiento y su interpretacin, desde la filosofa,

considerando dos visiones: La gnoseolgica y la

epistemolgica.

En un segundo momento, se aborda el

conocimiento desde la perspectiva divina, que est

inmersa en la ciencia inicitica. Esta etapa,

denominada: praxisophia, plantea la interrelacin de

cuatro elementos tericos: Primero: El sentir filosfico

trascendental; Segundo: La praxis de la ciencia;

Tercero: La belleza del arte; Cuarto: El conocimiento

divino que nos permite alcanzar el fin de la sabidura.

~ 79 ~

La concepcin filosfica de la praxisophia, est

caracterizada por su enfoque terico-prctico. La razn

de ser de esta etapa tan importante de la teleosophia,

es formar al Iniciado, en relacin a los mtodos a

travs de los cuales podr alcanzar la realizacin

espiritual, como verdadero propsito de su existencia.

La tercera etapa es la teleosofica, que

representa el mximo nivel del conocimiento. Hablar

de teleosophia, implica haber estudiado la visin

teleolgica de la sabidura, como verdadero propsito

de la existencia humana. Por ello, el Iniciado, despus

de estudiar las diferentes concepciones del

conocimiento, bien sea, desde la visin gnoseolgica

(humana), Epistemolgica (cientfica), debe hacerlo

desde la visin divina.

La visin teleosofica del conocimiento divino,

como mxima expresin de la sabidura, se encuentra

sustentada, en la formacin inicitica como elemento

de transformacin del hombre, mediante el estudio y la

experimentacin del conocimiento existente, tanto en

la naturaleza interna, como externa del individuo.

~ 80 ~

En el esquema presentado a continuacin, se pueden

observar tres elementos tericos:

* Esquema de las Etapas de la Teleosophia.

El primero es la epistemosophia, debido a que

para comprender los principios divinos, que conducen

a la transformacin del hombre, previamente debe

asimilarse el conocimiento humano (gnoseolgico), y

el conocimiento cientfico (epistemolgico), con el

~ 81 ~

objeto de diferenciarlos de la visin teleosofica, que

est inmersa en la realizacin espiritual, como

verdadero propsito de la existencia humana.

El segundo elemento, es la praxisophia, que

etimolgicamente se conceptualiza a partir de la

unificacin de dos vocablos griegos: Praxis y

Sophia. Estos trminos, se unen para definir el

proceso prctico, la experiencia de la vida y su relacin

con el camino que conduce a la realizacin espiritual.

El tercero y ltimo elemento, es la teleosophia

que representa el fin mximo de la sabidura y el

verdadero propsito existencial del hombre, en el

marco de su transformacin, como proceso que

conduce a la realizacin espiritual.

La teleosophia se concibe como un elemento

final que permite teorizar y comprender la sabidura

como propsito, para as, llegar a la consolidacin de

su fin esencial, que ha sido definido de la siguiente

forma: La transformacin del hombre, como nico

camino a la realizacin espiritual del Ser, en la

~ 82 ~

materializacin del verdadero propsito de la

existencia humana.

Semiologa y Simbologa de la Teleosophia.

La semiologa es la ciencia que tiene por objeto

el estudio de los smbolos en los contextos sociales, y

culturales. En este mbito, la teleosophia, aporta una

visin muy significativa.

Esta ciencia inicitica que tiene como objeto,

estudiar los fines de la sabidura, como propsito

existencial del hombre, est asociada a un amplio

contenido de smbolos que representan grandes

concepciones filosficas, metafsicas, antropolgicas y

esotricas.

La simbologa, como rama de la semiologa,

est destinada al estudio ms especfico de los

smbolos, desde su definicin filosfica y esotrica.

En este contexto, la teleosophia como ciencia

inicitica, aporta un smbolo principal, que la

conceptualiza, desde los principios filosficos y

~ 83 ~

esotricos. Este smbolo, es la medalla de la

teleosophia, presentada a continuacin:

Smbolo Esotrico de la Teleosophia.

* Medalla de la Teleosophia.

El smbolo de la teleosophia, como se puede

observar en la imagen, Esta caracterizado por la

~ 84 ~

agrupacin de varios elementos iconogrficos, que

representan un concepto filosfico y esotrico

trascendental, tales como son:

- El Fondo Circular de Hierro Forjado.

- El Triangulo Equiltero.

- El Ojo de Horus.

- El rbol de la Vida.

- El Sephirh Oculto Dath.

- Letra Aleph.

- Letras: Alfa & Omega.

- El Pentagrama.

- El Hexagrama.

- Los Vocablos Griegos: () & (o).

El Fondo de Hierro Forjado.

Este es un elemento circular con formas

decorativas que simulan una reja de hierro forjado, y

~ 85 ~

representa, dos condiciones esenciales que el ser

humano debe desarrollar, con el objeto de alcanzar los

fines de la sabidura.

La primera condicin, es la fuerza de la

voluntad, el espritu fuerte como el hierro, capaz de

hacer posible la materializacin del propsito

existencial del hombre.

La segunda cualidad reflejada, es el amor por el

arte, la belleza de la vida y la admiracin por la

abstraccin, como elemento esencial de la creacin.

El Triangulo Equiltero.

El triangulo es una de las formas ms

representativas de acuerdo a su interpretacin

filosfica-esotrica. Este smbolo, se encuentra

relacionado al nmero tres, que a su vez, tiene un

carcter universal, por representar la trinidad del Ser

en todas las culturas.

En el cristianismo, se relaciona con tres

elementos fundamentales: Padre, Hijo y Espritu

~ 86 ~

Santo. En este sentido, la triada divina, es asociada a

los valores: amor, sabidura, verdad.

En otras concepciones filosficas y teolgicas,

el triangulo tiene un significado similar, tal como es el

caso del budismo, en el que representa la Triple Joya

o Triratna, integrada por Budha, Dharma y Sangha; En

el hinduismo, se asocia a la triada divina compuesta

por Brahma, Vishnu y Shiva; Y en la cultura egipcia, su

significado es la representacin de Isis, Osiris y Horus;

Argumento que representa la trinidad divina, en las

diversas culturas, desde el simbolismo del triangulo,

como elemento universal de la trinidad.

Otro de los significados que encierra el triangulo como

figura esotrica, es el equilibrio.

El filsofo Platn, deca que el triangulo

equiltero, simbolizaba la armona la divinidad y la

proporcin. Por lo que, este elemento en algunos

casos representa el camino del equilibrio, y tambin

significa la unidad entre el cielo y la tierra.

~ 87 ~

El triangulo en la alquimia simboliza los tres

elementos fundamentales para la realizacin de la

gran obra. La transmutacin del plomo en oro, la

conversin de la esencia como mnima representacin

de la conciencia, en la mxima expresin del Ser

Autorrealizado.

En este mbito, tambin representa la

manifestacin del Ser como encarnacin del

conocimiento divino, que conduce a Sophia La

Sabidura.

El Ojo de Horus.

El Ojo de Horus, es uno de los elementos ms

comunes en las escuelas iniciticas. Ha sido utilizado

en la masonera, en las culturas egipcias, antiguo

gnosticismo, e incluso en los movimientos y escuelas

neo-gnsticas. Su significado est asociado a la

proteccin.

En la mitologa egipcia, Horus, el hijo de Osiris,

fue asesinado por su propio hermano Set, en las

crueles batallas, por vengar a su padre, contiendas en

~ 88 ~

las que pierde su ojo izquierdo, pero este fue sustituido

por el Udyat, con el fin de que Horus, pudiera

recuperar la vista. A partir de este relato mitolgico, se

le atribuyen poderes mgicos al Ojo de Horus.

La interpretacin semiolgica del Ojo de Horus,

se encuentra asociada a las cualidades protectoras,

purificadoras y sanadoras. Por esta razn, en muchas

culturas, ha sido utilizado como elemento de

proteccin esotrica, contra maleficios, enfermedades,

entre otros.

La interpretacin simbologica del Ojo de Horus

en la teleosophia, representa adems del poder

protector y sanador, la atraccin de la energa

espiritual, necesaria para develar la sabidura que se

encuentra en el destino. Es un smbolo que est

asociado a la clarividencia y el poder de cambiar el

destino, mediante la interpretacin del futuro.

Adicionalmente, constituye un elemento

primordial en el desarrollo de la concentracin, debido

a la capacidad de fortalecer su conexin con la

~ 89 ~

esencia, lo que permite el incremento del magnetismo

visual y el despertar de la conciencia.

El rbol de la Vida.

El rbol de la Vida es un smbolo esotrico y

cabalstico, que en el sentido inicitico, se compone de

diez Sephirh, organizados en grupos de tres, los

cuales se encuentran posicionados en forma de

triangulo y representan las emanaciones de Dios, a

travs de los cuatro mundos.

Mundos del rbol de la Vida:

- El Mundo Divino (Atziluth).

- El Mundo de la Creacin (Beriah).

- El Mundo de la Formacin (Yezirah).

- El Mundo de la Materia (Asiyyah).

El Mundo Divino, est representado por los

Sephirh Khetter, Hokhmah y Binah. El primero: Ocupa

el lugar del padre, la corona y en el sentido de la

iniciacin el Ser. El segundo: La Sabidura que

~ 90 ~

conduce a la realizacin espiritual y la autorrealizacin

absoluta del Ser. El tercero: La inteligencia.

El Mundo de la Creacin, est representado por

los Sephirh: Hesed, Gevurah y Tiferet. Que a su vez,

representan: Amor, Justicia, y Belleza.

El Mundo de la Formacin, representado por los

Sephirh Nezah, Hod, y