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TEMA 11.- LA FILOSOFA POLTICA: EL FUNDAMENTO DE LA DEMOCRACIA:

ROUSSEAU.

Libertad, soberana del pueblo e igualdad

Las ideas de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), autor perseguido y exiliado de Francia y de su Ginebra natal, sirvieron de inspiracin a los tericos de la Revolucin Americana y Francesa y an en la actualidad se reivindica como padre de la democracia moderna. Sin embargo el pensamiento de Rousseau se debate entre una fuerte contradiccin: aunque pertenece a la Ilustracin por su lucha contra el despotismo, su fe en los sentimientos naturales del hombre frente a la razn y a los valores sociales lo perfilan como una antesala del Romanticismo.

LIBERTAD, SOBERANA DEL PUEBLO E IGUALDAD: Algunos autores como Hobbes pensaron que el hombre natural vivira en un estado de lucha continua (lucha de todos contra todos) pero Rousseau considera que este argumento parte del error de pensar que los hombres naturales buscan tantos lujos y bienes como el hombre social. Al salvaje le son suficiente muy pocas cosas para satisfacer su instinto de supervivencia, que el ginebrino denomina "amor de s", por lo que no tiene que combatir con sus semejantes continuamente para subsistir. Las guerras son fruto de la avaricia rara vez del hambre. Adems, los hombres en estado natural sienten una piedad innata hacia sus semejantes, el ser humano es por naturaleza compasivo hacia los otros seres y, sobre todo, hacia otros hombres. La piedad natural de las personas es debilitada cuando viven en sociedad, ya que cuando el hombre vive en sociedad el amor de s degenera en amor propio; este impulso busca la superioridad y el reconocimiento de los elementos del cuerpo social y es el origen de los vicios del hombre como codicia, lujuria, intemperancia, soberbia, etc. el amor propio surgido en sociedad es el origen de la degeneracin de los sentimientos naturales. El amor propio acalla la piedad con razones a las que seramos sordos si vivisemos en naturaleza; la miseria del pobre, la muerte de un semejante o el desastre del prjimo dejan de conmover a nuestra piedad cuando la

razn nos da argumentos que justifican la indiferencia: si quiere comer que trabaje,

es un hereje, es justo que muera, yo estoy seguro qu me importa lo que le pase?

son razones que nuestra inteligencia nos da para hacer enmudecer los impulsos

naturales de la piedad. De aqu viene la famosa frase de Rousseau: el hombre que

medita es un animal degenerado.

Lleg un momento en donde los hombres no podan seguir viviendo aislados y se agruparon por causa de la presin demogrfica o para realizar tareas colectivas

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como cazar. En los primeros momentos esta vida comn no haba corrompido al hombre ya que las desigualdades eran solo fruto de la biologa y el amor propio y la razn apenas tenan fuerza para cegar a la piedad natural. Sin embargo, con la minera y la agricultura los hombres pudieron acumular recursos y naci el concepto de propiedad, por culpa de la propiedad las desigualdades se incrementaron y el deseo de poseer ms provoc guerras, asesinatos y luchas. Es en este momento cuando s se produce la guerra de todos contra todos: los que no tienen roban a los que tienen y los que tienen intentan robar a los ms dbiles. En esta situacin catica los ricos ven la necesidad de crear un orden y una ley que proteja sus propiedades por lo que instituyen el pacto social; sin embargo, para que los carentes de propiedades entren en el pacto social tambin deben ser beneficiados por l pues si no qu sentido tendra entrar en l cuando sera mejor la lucha de todos contra todos? Por esto, el pacto social establece que todos los miembros del pacto son partes indivisibles de un todo y que todos ponen en comn todas sus fuerzas para defender los intereses del nuevo cuerpo poltico. Los individuos pierden su libertad natural, es decir la que poseen en el estado de naturaleza, para obtener libertad poltica, si esa libertad no es respetada el pacto social deviene en nulo ya que contraviene el mismo contrato social que tiene como fin la fuerza del colectivo. Cuando los poderosos violan el pacto social oprimiendo a una parte del cuerpo poltico los oprimidos tienen todo el derecho a rebelarse ya que la unidad total del cuerpo social y, por tanto, la libertad de los miembros del pacto son elementos imprescindibles del contrato. El pacto social adems de la libertad debe garantizar la igualdad entre todos los firmantes. Esto es as, porque todos los hombres en cuanto tales somos libres y en la libertad no puede haber desigualdades. Como el fin del pacto social es mantener la libertad de todos los miembros de la sociedad, el pacto sera nulo si permite circunstancias en donde entre sus miembros existiera diferencias cualitativas en dignidades, derechos, propiedades... La igualdad natural es total, no as la social. Pueden existir privilegios y diferencias en riquezas siempre que estas no sean abismales y pongan en riesgo la libertad natural de los miembros del cuerpo poltico. Por tanto, es necesario mantener la igualdad natural porque si no es as fracturamos la sociedad y arrebatamos la libertad natural a los sujetos que suscribieron el pacto. La soberana o lo que es lo mismo la capacidad de decidir de los miembros del cuerpo poltico es indivisible e inalienable. Es decir, la soberana del cuerpo poltico es un acto total de todos y cada uno de los miembros de la sociedad que no puede dejar fuera a nadie ya que si as se hiciera la decisin no tendra valor total sino parcial. La soberana tampoco es alienable, es decir, nadie puede representar a nadie en los actos de decisin soberana ya que la soberana es colectiva o no es tal. Se puede transferir el poder para ejercer la soberana pero nunca la soberana misma, si se entrega la soberana el pacto social se torna en una relacin de seores y sbditos por lo que como tal queda roto.

TEXTO:

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Si se investiga en qu consiste el bien ms grande de todos, el que debe ser la meta de todo sistema legislativo, veremos que consiste en dos cosas principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque si permitimos que alguien no sea libre estamos quitando fuerza al Estado; la igualdad, porque la libertad no puede subsistir sin ella. Ya he dicho lo que es la libertad civil. En cuanto a la igualdad, no hay que entender por ella que todos tengan el mismo grado de poder y de riqueza; antes bien, en cuanto al poder, que nunca se ejerza con violencia, sino en virtud del rango y las leyes, y, en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, ni ninguno sea tan pobre como para ser obligado a venderse (J. J. ROUSSEAU, El contrato social, libro II, cap. 11)

AUTOR Y MOMENTO HISTRICO: En cuanto al momento histrico del autor, J.J. Rousseau (1712-1778) se enmarca de lleno en la Ilustracin francesa, de la cual se considera uno de sus representantes, aunque sea un autor que no sigue del todo los cnones de dicho movimiento, pues en medio de la fe ilustrada en el progreso desconfa de la cultura y la sociedad, a las que atribuye la degeneracin de un individuo que nace bueno. Su rechazo a la propiedad privada y su teora del contrato social le sitan como precursor de las ideas socialistas y democrticas del XIX, y su valorizacin de las emociones frente a la razn (por ejemplo en pedagoga) le sealan como un precedente del Romanticismo desde dentro de la Ilustracin. Sus ideas ejercieron gran influencia en los revolucionarios franceses.

TEMA: En este texto nos dice su autor que la meta de todo sistema legislativo debe ser la libertad y la igualdad.

IDEAS PRINCIPALES:

Todo Estado justo y fuerte debe basarse en la libertad y la igualdad

La fortaleza de un Estado depende de que todos sus miembros sean libres por igual.

Libertad e igualdad son trminos complementarios pues sin igualdad no puede haber libertad.

EXPLICACIN: En El Contrato social Rousseau expone su idea de un Estado justo, y estas lneas establecen que las bases del mismo son la libertad civil y la igualdad. Tambin recogen su definicin de igualdad pues seala que ya ha definido antes el concepto de libertad civil. Para Rousseau, el objetivo de toda la maquinaria estatal debera ser la salvaguarda del inters pblico frente a los intereses privados. Precisamente por eso los firmantes del pacto social renuncian a su libertad natural comprometindose a obedecer unas leyes basadas en la voluntad general. Si el pacto social no tuviera como objetivo el beneficio igualitario de todos y cada uno de los firmantes no tendra ningn sentido firmarlo pues los individuos se veran ms beneficiados particularmente mantenindose en el estado de naturaleza.

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Rousseau cree que una sociedad justa debe estar basada en contrato social justo e igualitario y eso le hace polemizar con Locke y los defensores del liberalismo. Rousseau parte de la hiptesis de un estado de naturaleza inicial, en el que todos los hombres viviran como buenos salvajes sin estructuras polticas, en una convivencia pacfica y natural basada en los instintos naturales de supervivencia, de amor a uno mismo y de empata hacia los dems. En este estado todos los seres humanos viviran en igualdad de condiciones, y como todos tendran sus necesidades bsicas satisfechas, nadie deseara ningn mal al otro. Este es el mito del buen salvaje, bsico en el pensamiento de nuestro autor, el cual reclama o bien una vuelta a ese estado natural (en el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres) o bien un Estado que respete las tendencias naturales (en El contrato social). En oposicin a otros autores de la poca (Hobbes, por ejemplo), que afirmaban que la vida sin leyes ni Estado sera msera, brutal y corta, una situacin en la que cada hombre sera un lobo para otro hombre, Rousseau da por supuesta la bondad natural del ser humano, y afirma que es la sociedad quien corrompe esa buena disposicin. Rousseau cree que la guerra de todos contra todos y, por extensin, los males del gnero comenzaron con la propiedad privada, porque sta increment las desigualdades entre los hombres y los hizo egostas provocando guerras asesinatos y luchas. En esta situacin catica los ricos ven la necesidad de crear un orden y una ley que proteja sus propiedades por lo que instituyen el pacto social; sin embargo, para que los carentes de propiedades entren en el pacto social tambin deben ser beneficiados por l pues si no qu sentido tendra entrar en l cuando sera mejor la lucha de todos contra todos? Por esto, el pacto social establece que todos los miembros del pacto son partes indivisibles de un todo y que todos ponen en comn todas sus fuerzas para defender los intereses del nuevo cuerpo poltico. Los individuos pierden su libertad natural, es decir la que poseen en el estado de naturaleza, para obtener libertad poltica, si esa libertad no es respetada el pacto social deviene en nulo ya que contraviene el mismo contrato social que tiene como fin la fuerza del colectivo. Cuando los poderosos violan el pacto social oprimiendo a una parte del cuerpo poltico los oprimidos tienen todo el derecho a rebelarse ya que la unidad total del cuerpo social y, por tanto, la libertad de los miembros del pacto son elementos imprescindibles del contrato. El fin del pacto social es mantener la libertad natural de todos los miembros de la sociedad. Pero en la libertad no puede haber desigualdades si el pacto permite circunstancias en donde entre sus miembros existiera diferencias cualitativas en dignidades, derechos, propiedades... arrebatara la libertad natural a los sujetos que lo suscribieron, fracturara la sociedad y ser nulo de pleno derecho. La propiedad privada debera cerrarse o limitarse de alguna manera, y eso es lo que el Estado debera promulgar en unas leyes que seran expresin del inters general, o voluntad general, en cuya

obediencia radica la libertad civil que es una de las condiciones de la sociedad justa que quiere Rousseau. El Estado ante el cual el individuo debe renunciar a parte de sus derechos en ese contrato social original no debera estar subordinado a los intereses particulares de individuos poderosos, sino a esa voluntad general, que garantizara la continuidad de la bondad del estado de naturaleza en la sociedad civil. La soberana o lo que es lo mismo la capacidad de decidir de los miembros del cuerpo poltico es indivisible e inalienable. Es decir, la soberana del cuerpo poltico es un acto total de todos y cada uno de los miembros de la sociedad que no puede dejar fuera a nadie ya que si as se hiciera la decisin no tendra valor total sino parcial. La soberana tampoco es alienable, es decir, nadie puede representar a nadie en los actos de decisin soberana ya que la soberana es colectiva o no es tal. Se puede transferir el poder para ejercer la soberana pero nunca la soberana misma, si se entrega la soberana el pacto social se torna en una relacin de seores y sbditos por lo que como tal queda roto.

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Por eso afirma Rousseau en el texto que la fuerza del poder nunca debe ser ejercida con violencia, sino en virtud de las leyes, es decir, que el poder debera defender la

voluntad general, no ser algo arbitrario que necesite la violencia porque no tenga razones para imponerse. Por otra parte, la igualdad, el segundo valor analizado en el texto como base de su sistema legislativo, es la justa correspondencia de esa libertad civil. Contrariamente

al pensamiento liberal actual (Isaiah Berlin), Rousseau piensa que libertad e igualdad son dos valores compatibles. El Estado garantizar la igualdad limitando la propiedad privada, de manera que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, ni ninguno sea tan pobre como para ser obligado a venderse. La igualdad natural es total, no as la social. Pueden existir privilegios y diferencias en riquezas siempre que estas no sean abismales y pongan en riesgo la libertad natural de los miembros del cuerpo poltico. Por tanto, es necesario mantener la igualdad natural porque si no es as fracturamos la sociedad y arrebatamos la libertad natural a los sujetos que suscribieron el pacto. Aunque Rousseau opina que deberan desaparecer las desigualdades extremas, no mantiene las opiniones que sern comunes en el socialismo y marxismo posteriores, pues no rechaza la propiedad privada basada en el mrito propio y respetuosa con el inters comn, El Estado debera garantizar la distribucin equitativa de los bienes, de tal manera que en su seno no se reproduzcan las diferencias artificiales que han hecho de las sociedades actuales lamentables degeneraciones del estado de naturaleza. Locke afirmaba que el Estado debera salvaguardar la propiedad privada legtima de manera ilimitada, mientras que Rousseau pone un lmite a esa salvaguardia, que es la igualdad de todos los ciudadanos. Tambin aboga por la abolicin de privilegios sociales y es partidario de impuestos de redistribucin de rentas. Las condiciones para que en el orden poltico la soberana siempre resida en el pueblo son la libertad civil como obediencia a la voluntad general y la igualdad garantizada por el Estado. As se garantiza que la sociedad ser una continuidad del estado de naturaleza y no su degeneracin. La soberana deriva solo de este pacto, quien lo viola e intenta oprimir a los miembros de la sociedad negndoles la soberana es un bandido da igual que sea llamado rey, emperador o sultn. La soberana es ejercida por todos y cada uno de los miembros de la sociedad como partes insustituibles de un todo. En donde no se produce esta soberana compartida no hay un verdadero cuerpo poltico sino una mera agregacin de personas. Por estas ideas ser admirado por los revolucionarios franceses, ser sealado como precedente por la socialdemocracia y ser considerado hoy uno de los autores que formaron el vocabulario poltico con el cual se articula el debate pblico en el que vivimos hoy. El modelo poltico propuesto como ideal por Rousseau se aleja mucho de los estados-naciones actuales; la soberana inalienable e indivisible que l defiende presupone unos estados reducidos como los cantones suizos a los que perteneci, las polis griegas o la civitas romana de la Repblica. La posibilidad real del modelo poltico de Rousseau en la actualidad es discutible pero es patente que el ginebrino se opuso siempre al ejercicio de la soberana indirecta, base sobre la que se asientan las democracias liberales de hoy en da.