INSTITUCION EDUCATVAINSTITUCION EDUCATVAJUAQUIN DE CAICEDO Y CUEROJUAQUIN DE CAICEDO Y CUERO

JAVIER ALVAREZJAVIER ALVAREZANGY MARULANDAANGY MARULANDA

ROBERTO RODRIGUEZROBERTO RODRIGUEZFILOSOFIAFILOSOFIA

IV PERIODOIV PERIODO

11-511-5

2010-20112010-2011

San Agustín de HiponaSan Agustín de Hipona

San Agustín de HiponaSan Agustín de Hipona

Importancia de San Agustín para la historia del cristianismo y para la teología y la espiritualidad católica

Vida: centralidad de la conversión; las grandes polémicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos

Obras Las confesiones La Trinidad

• Importancia de San Agustín para la historia del cristianismo y para la teología y la espiritualidad católicas:Entre los Padres de la Iglesia, Agustín merece un capítulo aparte, dada la singular grandeza de su pensamiento. Figuras como Tertuliano, Cipriano, Ambrosio, Hilario y Jerónimo palidecen frente a la grandiosidad de San Agustín.

•Algunos escritos de Agustín como las Confesiones, la Ciudad de Dios, La Trinidad y La doctrina cristiana, iluminan no solamente la época patrística, sino que también han marcado de modo indeleble el camino de todas las épocas sucesivas de la historia de la teología.

•Con Agustín la teología ha alcanzado unos de sus hitos más altos, de todos los tiempos, quizá el más alto de modo absoluto. El doctor de Hipona ha influido poderosamente en toda la civilización occidental. Su influjo abarca no solamente la mística y la política, sino toda la civilización medieval en cuanto tal. Todos los elementos esenciales de su cultura son manifestaciones de la cosmovisión elaborada por Agustín.

Algunos rasgos de su pensamiento e Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la historia de la teología:influjo en la historia de la teología:

Tiene la máxima autoridad del siglo V Tiene la máxima autoridad del siglo V al XIII.al XIII.

Sintetiza todo el pensamiento cristiano Sintetiza todo el pensamiento cristiano de la antigüedad.de la antigüedad.

Funda el pensamiento cristiano Funda el pensamiento cristiano posterior.posterior.

Hace un sistema completo de filosofía Hace un sistema completo de filosofía y teología.y teología.

Se basa en su lema: "Intellige ut Se basa en su lema: "Intellige ut credas, crede ut intelligas".credas, crede ut intelligas".

•Estudia con profundidad la Trinidad, la gracia y el pecado original.•Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad en la vida sacramental y de oración.

• Vida:Vida:

•354: Aurelio Agustín, nace en Tagaste el 13 de noviembre. Es teólogo, místico, filósofo, poeta, orador, polemista y pastor. Se caracteriza por su ardiente búsqueda de la verdad. Su padre (+370) era miembro del consejo municipal. Su madre, Santa Mónica. Recibe formación en gramática, aritmética y latín (no griego).

365: Se traslada a Madaura para continuar sus estudios.371: Va a Cartago a estudiar retórica. Cae en una profunda crisis moral.•374: Lee el Hortensius de Cicerón y comienza a buscar la verdad. No entendía la Biblia y cae con los maniqueos que pretendían resolver el problema del mal con el dualismo. Da clases de gramática dos años en Tagaste hasta que muere un amigo de la infancia y se traslada nuevamente a Cartago a la escuela de Romaniano. Ahí abre él mismo una escuela.

CICERÓN

•383: Abandona el maniqueísmo al descubrir la sabiduría aparente del maniqueo Fausto. Había seguido estudiando a Cicerón, Varrón, Celso, los estoicos, el epicureísmo, el pitagorismo, las Categorías, los Tópicos, el Peri hermeneias, el Timeo, el Fedón, la Isagogé, y los Oráculos. Viaja a Roma. Dudaba de todo y cae en el escepticismo.

PITÁGORAS

•384: Se instala en Milán. Los domingos asiste a Misa y oye a San Ambrosio. Lee a San Pablo y descubre a Cristo Redentor•386: Sólo, oye la voz de un niño que le dice "tolle, lege". Al azar, abrió la SE (Rom 13, 13-14) y decide convertirse. •Abandona la cátedra de retórica. Entre octubre y noviembre está en Casiciaco, una casa de campo a las afueras de Milán, para meditar.

SAN AMBROSIO

387: Lo bautiza San Ambrosio en Milán . Muere Santa Mónica en Ostia. 391: Va a Hipona para fundar otro monasterio y el obispo, Valerio, le pide que acepte ser sacerdote; se resiste, pero cede al ver la voluntad de Dios.396: Obispo auxiliar de Hipona.397: Muere Valerio y Agustín se convierte en obispo de Hipona.

SANTA MÓNICA Y SAN AGUSTÍN

•400: Escribe "La dignidad del matrimonio". •401: Escribe "la santa virginidad"•411: Sostiene un debate público en Cartago. Al final de la vida de San Agustín el donatismo estaba en vías de extinción. A partir del 411 hasta el final de su vida sostiene la polémica sobre la gracia, principalmente contra Celestio, pelagiano del norte de Africa. Por eso se le llama "doctor gratiae".

•415: Escribe "Comentario literal al Génesis“•419: Escribe "Las uniones adulterinas“420: Escribe "Las bodas y la concupiscencia"429: Los vándalos invaden el norte de Africa.430: Los vándalos asedian Hipona. Muere en Hipona durante el asedio el 28 de agosto, a los 76 años.

VÁNDALOS

•Obras de San AgustínObras de San Agustín

Son 93 obras, 232 libros, sermones, y Son 93 obras, 232 libros, sermones, y cartas. cartas.

Con un estilo de gran calidad y Con un estilo de gran calidad y sobriedad clásicasobriedad clásica

AutobiografíasAutobiografías Las Confesiones (397-400): 13 libros.Retractationes (volver atrás)(427)

Escritos filosóficosEscritos filosóficos Contra académicos Contra académicos

(386);(386); De vita beataDe vita beata;; De ordine De ordine (problema (problema

del mal);del mal); Soliloquia Soliloquia (existencia (existencia

de Dios e inmortalidad de Dios e inmortalidad del alma);del alma);

De quantitate animae De quantitate animae (388);(388);

De magisterio De magisterio (389).(389).

Escritos dogmáticosEscritos dogmáticos

De Trinitarte De Trinitarte (399-(399-419);419);

De diversis De diversis quaestionibus quaestionibus octogintatribus octogintatribus (388-396);(388-396);

De diversis De diversis quaestionibus ad quaestionibus ad Simplicianum Simplicianum (post 397).(post 397).

Obras morales y pastoralesObras morales y pastorales

De mendacioDe mendacio;; De sancta De sancta

virginitatevirginitate;; De continentiaDe continentia;; De patientiaDe patientia;; De catequizandis De catequizandis

rudibus rudibus (400). (400). De doctrina De doctrina

christianachristiana;;

Obras exegéticasObras exegéticas

De GenesiDe Genesi;; Enarrationes in PsalmosEnarrationes in Psalmos;; De sermone Domini in monteDe sermone Domini in monte;; Tractatus in Evangeliu Tractatus in Evangeliu

IohannisIohannis;; Tractatus in Epistulam Tractatus in Epistulam

primam Iohannisprimam Iohannis.. Sermones Sermones (500 conservados y (500 conservados y

cartas (250 conservadas).cartas (250 conservadas).

SAN JUAN

•Las confesionesLas confesiones

Las Las ConfesionesConfesiones es la es la obra más famosa de obra más famosa de San Agustín, y la San Agustín, y la única que figura en la única que figura en la literatura universal. literatura universal. Sus trece libros son Sus trece libros son la fuente principal la fuente principal para el conocimiento para el conocimiento de su vida y de su de su vida y de su evolución interior evolución interior hasta su bautismo y hasta su bautismo y hasta la muerte de su hasta la muerte de su madre Mónica (387).madre Mónica (387).

•Confesio en latín no significa sólo confesión, sino también reconocimiento de la grandeza y la bondad de Dios. Así entiende Agustín el título de su libro

Agustín comenzó las Agustín comenzó las ConfesionesConfesiones después de después de la muerte de Ambrosio. La obra completa fue la muerte de Ambrosio. La obra completa fue terminada el año 400.terminada el año 400.

Se han constatado algunas diferencias entre las Se han constatado algunas diferencias entre las ConfesionesConfesiones y los diálogos escritos en y los diálogos escritos en Casiciaco. La finalidad de las Casiciaco. La finalidad de las ConfesionesConfesiones no es no es la de ofrecer un relato biográfico "objetivo", la de ofrecer un relato biográfico "objetivo", sino las reflexiones del obispo sobre la vida, de sino las reflexiones del obispo sobre la vida, de modo que nos aproximaremos lo más posible a modo que nos aproximaremos lo más posible a la verdad si tenemos en cuenta a la vez ambas la verdad si tenemos en cuenta a la vez ambas fuentes, sin perder la distinta época de su fuentes, sin perder la distinta época de su escritura y la diferente intención que las motivó.escritura y la diferente intención que las motivó.

•La TrinidadLa Trinidad

San Agustín debió tener muchas dificultades para escribir su obra De Trinitate, como él mismo hace notar en el prólogo. En un trabajo de catorce años (399-412) habían nacido doce libros, pero Agustín no estaba satisfecho con los resultados obtenidos y, por eso, aplazó la publicación. Hasta el año 420 no apareció la obra completa en sus quince libros.

El pensamiento filosóficoEl pensamiento filosófico San Agustín es el máximo San Agustín es el máximo

exponente de la filosofía exponente de la filosofía cristiana durante el cristiana durante el período patrístico y uno período patrístico y uno de los mejores de los mejores pensadores de todos los pensadores de todos los tiempos. Mejor que tiempos. Mejor que ningún otro logra la ningún otro logra la síntesis armoniosa entre síntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. platonismo y cristianismo.

Su filosofía religiosa y Su filosofía religiosa y su doctrina teológica su doctrina teológica tiene un influjo decisivo tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en Renacimiento, tanto en el aspecto teológico el aspecto teológico como en el social. como en el social. Influyó en todos los Influyó en todos los ámbitos: dogmático, ámbitos: dogmático, político, místico, de político, místico, de reforma, etc.reforma, etc.

Fuentes del pensamiento Fuentes del pensamiento filosófico de San Agustínfilosófico de San Agustín

Conocía muy bien a Conocía muy bien a Cicerón. El "Hortensio" Cicerón. El "Hortensio" le influye le influye decisivamente.decisivamente.

Sus filósofos Sus filósofos preferidos eran Platón preferidos eran Platón y Plotino, aunque y Plotino, aunque conoce mejor a conoce mejor a Porfirio, al que también Porfirio, al que también admira.admira.

PLATÓN

Critica del escepticismo: el hombre Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdadconoce la verdad

Agustín prueba que el hombre Agustín prueba que el hombre no puede dudar de su no puede dudar de su existencia en el mismo existencia en el mismo momento en que se plantea momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es de preguntarme si existo, es que existo.que existo.

También afirma que si el También afirma que si el hombre es capaz de dudar, es hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la verdad existe, puesto que la duda es una señal de que la duda es una señal de que existe algo que es que existe algo que es verdadero, aunque yo ahora verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal.no lo conozca como tal.

Por otra parte, es falso que los sentidos nos engañen. El engaño puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando están sanos, no engañan.Además, el escepticismo es sumamente dañino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolución de la sociedad.

Fe y Razón Antes de su conversión

Agustín era un racionalista convencido. Despreciaba la Sagrada Escritura, con su lenguaje infantil, decía, y antropomórfico. Despreciaba las enseñanzas de la Iglesia y toda autoridad que no fuera la razón. Por eso se adhirió al gnosticismo de los maniqueos.

Después, admitió Después, admitió plenamente el papel de la plenamente el papel de la fe que conduce a la verdad fe que conduce a la verdad plena que no podemos plena que no podemos obtener con la sola razón. obtener con la sola razón. El cristianismo es la El cristianismo es la verdadera filosofía. Razón verdadera filosofía. Razón y Religión deben ir y Religión deben ir siempre unidas. Cfr. siempre unidas. Cfr. De De utilitate cedendiutilitate cedendi y y De vera De vera ReligioneReligione..

Respecto al lenguaje teológico, San Agustín dice que podemos hablar de Dios con nuestro lenguaje humano porque Él es el que ha creado todas las cosas, pero sobre todo porque ha creado al hombre a su imagen y semejanza. Nuestro lenguaje es apto, por tanto, para hablar de lo divino (las ideas no tienen subsistencia en sí mismos sino en Dios), aunque no es posible hablar de Dios de manera plenamente adecuada, porque es inefable.

Problemas de cosmología: origen del Problemas de cosmología: origen del mundo, del tiempo y del malmundo, del tiempo y del mal

Para Agustín sólo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y Dios. A partir de ahí conocerá toda la realidad.

Aristóteles había buscado la verdad en la realidad. Agustín la busca en la interioridad. "Ubi Deus ibi homo" decía Agustín. Pero podría haber dicho también "ubi homo ibi Deus". Es la filosofía de la interioridad.

ARISTÓTELES

La existencia de La existencia de Dios la prueba por Dios la prueba por la presencia de la presencia de verdades eternas verdades eternas en el alma humana, en el alma humana, que requieren la que requieren la existencia de una existencia de una razón suficiente: razón suficiente: Dios. Y la Dios. Y la naturaleza trinitaria naturaleza trinitaria de Dios también la de Dios también la explica mediexplica mediante la ante la analogía con el analogía con el alma humana que alma humana que tiene mens, amor, tiene mens, amor, notitia.notitia.

San Agustín explica una eclesiología realista. En la Iglesia in via caben los hombres ejemplares y los pecadores que luchan y se purifican. Solamente todos serán santos en la Iglesia in patria.

ConclusiónConclusión

Agustín combate cuatro Agustín combate cuatro peligros siempre presentes peligros siempre presentes en la vida de todo hombre: en la vida de todo hombre:

la relativización de la la relativización de la verdad, el verdad, el pasotismopasotismo y la y la falta de compromiso vital;falta de compromiso vital;

el pesimismo y la falta de el pesimismo y la falta de fe en la bondad de la fe en la bondad de la Creación y en la acción de Creación y en la acción de la Providencia;la Providencia;

la falta de sentido religioso la falta de sentido religioso y el naturalismo y el naturalismo paganizante;paganizante;

la soberbia y la falta de la soberbia y la falta de comprensión de los comprensión de los errores humanos.errores humanos.

Todavía podríamos concluir de manera más sintética, diciendo que lo que cada una de estas cuatro herejías represente en la vida de cada hombre es:

el escepticismo: una falta de la virtud de la fe; (Prioridad de la verdad de fe que ilumina la razón)

el maniqueísmo: una falta de la virtud de la esperanza; (Confianza en Dios, el hombre y el mundo)

el pelagianismo: una falta de la virtud de la religión; (Sentido del misterio y de la sujeción a Dios)

el donatismo: una falta de la virtudes el donatismo: una falta de la virtudes

de la humildad y de la caridad (Actitud de la humildad y de la caridad (Actitud pastoral, llena de misericordia).pastoral, llena de misericordia).

En este sentido, cabe señalar estos En este sentido, cabe señalar estos cuatro estilos de afrontar el problema cuatro estilos de afrontar el problema de Dios, del hombre y del mundo, como de Dios, del hombre y del mundo, como los arquetipos de la no creencia, los arquetipos de la no creencia, porque realmente se trata de cuatro porque realmente se trata de cuatro modos de arrancar algún aspecto modos de arrancar algún aspecto central del modo teologal de central del modo teologal de comprender la realidad.comprender la realidad.

En el mundo En el mundo postmoderno en postmoderno en que vivimosque vivimos

muy parecido a la muy parecido a la sociedad sociedad helenística en que helenística en que vivió San Agustínvivió San Agustín

habría que reforzar habría que reforzar cuatro cosas cuatro cosas principalmente:principalmente:

la búsqueda de una fe fuerte mediante la búsqueda de una fe fuerte mediante una sólida una sólida formación doctrinalformación doctrinal;;

el clima de el clima de libertadlibertad y confianzay confianza que que tiene que estar presente en todos los tiene que estar presente en todos los ámbitos de la vida humana;ámbitos de la vida humana;

el el sentido del misteriosentido del misterio o sentido o sentido religioso de lo sacro y la dependencia religioso de lo sacro y la dependencia de Dios mediante una de Dios mediante una vida vida de de piedadpiedad intensa;intensa;

la formación de hombres con un hondo la formación de hombres con un hondo sentido de la misericordiasentido de la misericordia fruto de la fruto de la humildad (reconocerse pecador para humildad (reconocerse pecador para saber perdonar). saber perdonar).

FIN DEL TRABAJOFIN DEL TRABAJO