TEMA 11

IGLESIA, GOBIERNO Y ESPIRITUALIDAD EN LA ÉPOCA DEL CONCILIARISMO.

1. EL CONCILIARISMO Y LA LIMITACIÓN DEL PODER PAPAL

1.1 Los últimos concilios medievales: la crisis conciliar

Tras el Concilio de Constanza, que puso fin al Cisma de la Iglesia en Occidente, elConcilio se instrumentó como un medio valido para solucionar los graves problemas de laIglesia. Nació así la teoría conciliar, que tendrían gran aceptación, sobre todo en el ámbitouniversitario, al considerársele como un medio que se contrapone a las tendenciasautoritarias del Papado.

Los concilios celebrados de:

- I Concilio de Letrán (1123) que puso fin al problema de las investiduras

- El IV Concilio de Letrán (1215), para condenar a los valdenses

- El I de Lyón (1245), para deponer a Federico II

- El de Vienne (1311-1313), para disolver la Orden del Temple

- El de Constanza (1414-1418), para la superación del Cisma.

mostraron un positivo balance para resolver situaciones concretas, cuando el Papa erasuperado por los acontecimientos. El concilio siempre acudió en ayuda del Papa, con loque se propugna un gobierno democrático de la Iglesia, donde su poder resida en elConcilio, del que el Papa era su alto representante, pero no el dueño absoluto del poder,como había sucedido hasta entonces.

El concilio de Constanza (1417-1418), acabó con la elección de Martín V (1417-1431),quien aceptó la limitación del poder pontificio a cambio de la exclusividad Papal deefectuar definiciones dogmáticas -decreto Frequens,1417-, y que estableció la reuniónperiódica del Concilio cada diez años.

Martín V, creó la Rosa de Oro, mediante la cual, los Papas otorgan como especialdistinción a las personas ilustres que se habían distinguido por su protección a la Iglesia.Convocó el Concilio de Basilea.

1.2 El Triunfo de la monarquía pontificia

El Papa Eugenio IV, (1431-1447), antes de su proclamación, tuvo que aceptar que notomaría ninguna iniciativa sin contar con el Colegio de Cardenales, que imponía su criteriooligárquico respecto al gobierno de la Iglesia, fruto de la teoría conciliar. En el Concilio deBasilea (23/07/1431), inaugurado por un legado pontificio, por la desconfianza del Papa,que no cree en los buenos resultados, y no acude, apareció el primer desacuerdo cuandolos husitas fueron invitados, para discutir sus doctrinas. Durante la lectura de la Bula dedisolución del concilio en diciembre por el Papa, se produce la protesta de los padresconciliares por su ausencia, y por disolución y traslado del Concilio a Bolonia. En febrerode 1432, reafirman la superioridad del Concilio sobre el Papa y le invitan a someterse asus decisiones. El emperador Segismundo, consigue que el Papa reconozca el carácterecuménico del Concilio, tras recibir la corona imperial de manos del Papa.

Eugenio IV, expulsado de Roma por los Colonna, desde Florencia declara disuelto elConcilio de Basilea y excomulga a los que allí continuaban, convocando otro concilioecuménico en Ferrara, 1438. Los padres de Basilea, incluido el futuro Pío II, declaran

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depuesto al Papa y eligen al laico Amadeo VII de Saboya, Félix V, 1440-1449, últimoantipapa de la Iglesia, y al que poco a poco le retiran su apoyo los reyes de Francia,Castilla, Aragón, Polonia y el duque de Borgoña, partidarios de la antigua obedienciaaviñonense. En 1449, reconoce la legitimidad de Nicolás v, quien lo hizo cardenal y obispode Lausana y Ginebra. Pío II, durante su pontificado promulgó la Bula Execrabilis,mediante la cual prohibía apelar al Concilio las decisiones tomadas por el Papa.

Eugenio IV, en 1438, abre el Concilio de Ferrara, trasladado a Florencia (1439) comoconsecuencia de la peste. Al concilio también se traslada Juan VIII Paleólogo, emperadorde Oriente, para discutir las diferencias que enfrentaba a las dos Iglesias y ofrecer launidad. El 8 de junio se reconocía el primado de Roma, a donde el Papa trasladó denuevo el Concilio, siendo proclamada su clausura en 1445, con la Bula Benedictus sitDeus, que celebraba la unión de católicos y ortodoxos uniéndose las Iglesias siria,maronita y caldea.

1.3 La fallida unión de las Iglesias

Varios fueron los intentos que se realizaron para la unión de católicos y ortodoxos,desde la ruptura de sus iglesias el 16/07/1054. Pero ninguna de las partes estabarealmente interesada en la unión, al tener cada una su respectiva área de acción sobre laque ejercía su control, a pesar de disminuir el prestigio de la Iglesia ortodoxa por elavance turco por Asia Menor y los territorios europeos del Imperio Bizantino.

Aunque la ruptura se consideró definitiva por sus profundas diferencias, tanto en elcampo jurisdiccional como doctrinal (Filioque, consagración del pan y del vino, virginidadde María, existencia del purgatorio, etc.), mantenían buenas relaciones, y realizaronintentos de unión con Gregorio VII y Urbano II.

Intentos que acabaron por la toma de Constantinopla por los cruzados (1204), a pesarde proclamar la unión y el nombramiento de un patriarca latino en Constantinopla. En lapráctica no se consiguió, al seguir la población siendo fiel a la ortodoxia. Los intentos másserios se realizaron en 1248 en el Concilio de Lyón y el de Florencia.

En 1248, Juan III Vatatzés, emperador de Nicea, escribió a Inocencio IV, ante elavance de los latinos por sus dominios de Asia Menor, le ofreció la unión y elreconocimiento de la supremacía de Roma a cambio de la devolución de Constantinopla.La muerte simultánea de ambos acabó con el proyecto. La toma de Constantinopla porMiguel VIII Paleólogo (1261), parecía poner fin a los intentos de unión, pero una nuevaCruzada de Urbano IV para recuperar Constantinopla, hizo que Miguel VIII enviara unadelegación que no fue aceptada por el papa Clemente IV. Ante presiones exteriores,Miguel VIII volvió a ofrecer conversaciones que se plasmaron en el II Concilio de Lyón(1274), en el que se plasmó la tan deseada unión, proclamada por el patriarca deConstantinopla Germán II, y en la que se aceptaba el Filioque y la primacía de Roma. Unaunión efímera, sin consecuencias prácticas por razones políticas. El emperador AndrónicoII (1282-1328), apoyado por el bajo clero, el pueblo y los monjes del Monte Athos, declarónulos todos los acuerdos alcanzados en tiempos de su padre.

Con Juan V Paleólogo (1341-1365), se realizó una nueva tentativa. Juan V sedesplazó a Italia para pedir ayuda contra los turcos, instalados en Gallipoli. Juan V firmó lallamada Unión de Roma con Urbano V en 1368, sin resultados positivos al no prestarlenadie ayuda contra los turcos.

De nuevo fue la amenaza turca sobre la capital, la que obligaría a continuar con loscontactos entre las dos iglesias, durante el Concilio de Ferrara (1439). Ahora Juan VIII

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Paleólogo se traslada a Florencia junto con el arzobispo Basilio Besarión. El decreto deunión se redactó en griego y latín, fue leído y firmado por el Papa y el Emperador el 6 dejulio de 1439. Pero de nuevo fue una unión política más que de convicciones íntimas. Lospatriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén rechazaron lo acordado por el patriarca deConstantinopla y amenazaron a Juan VIII con la excomunión. Pueblo y clero deConstantinopla rechazaron la unión prefiriendo vivir bajo el turbante turco antes que bajola tiara de Roma.

2. RENACIMIENTO Y PAPADO

Por renacimiento entendemos el movimiento cultural y artístico basado en elredescubrimiento de la Antigüedad clásica, desarrollado durante los siglos XV y XVI,conocido en el siglo XV como Cuatrocento. Una definición no ajustada a la realidad. ElMedievo sería un período entre la Antigüedad y el Renacimiento, sin ninguna vinculacióncon ellos. El Renacimiento sería la consecuencia lógica de la evolución del pensamiento ylas artes medievales en busca de nuevas formas de expresión en todos los ámbitos.

Íntimamente unido al Renacimiento está el Humanismo. Los humanistas opondrán alideal cristiano, basado en la fe y la moral, el culto a la razón. En el campo artísticodescubrirán en el arte antiguo, la perfección de las formas y en las letras clásicas, laelegancia del estilo. Así la Antigüedad se opondrá al Cristianismo y a la época medieval –dando origen al llamado espíritu moderno, que junto a la reforma protestante del siglo XVI

y la revolución francesa del siglo XVIII, constituirán las grandes revoluciones espirituales ymentales de la historia de Europa.

A la difusión del Humanismo, contribuyó la llegada a Italia de numerosos intelectualesbizantinos que escapaban del avance turco sobre Constantinopla. Acogidos por mecenasy príncipes, hicieron de sus cortes focos de difusión cultural, rivalizando por tener losmejores literatos y artistas. La invención y difusión de la imprenta de tipos móviles, sigloXV por Gutemberg, fue un factor decisivo para la difusión de la cultura y de la traducciónde los numerosos manuscritos griegos.

Los Papas se distinguieron por su protección a los artistas, acentuada en el siglo XIV.Con Bonifacio VIII, marca el apogeo del esplendor pontificio, apoyó a Giotto y otros artistasy poseía 33 manuscritos griegos en su biblioteca personal.

Juan XXII, creó la Biblioteca Vaticana (1317). Los intelectuales del momento gozaronde la protección de los pontífices de Aviñón, y Francisco Petrarca, el primer moderno,gozó del apoyo y protección de varios Papas, ejerció como secretario apostólico.

Desde su regreso a Roma, los Papas volcaron sus esfuerzos en convertir a Roma enla ciudad más esplendorosa de la Cristiandad, a la que afluyeron numerosos artistasflorentinos. Los frecuentes jubileos hicieron que afluyeran riquezas dedicadas por losPapas a restaurar y embellecer las Basílicas (San Juan de Letrán, Santa María y SanPedro).

2.1 Los primeros Papas del Renacimiento

Eugenio IV, 1431-1447, protegió a los humanistas, especialmente a los HelenistasBesarión y Traversari (traducciones griegas), y a los latinistas Mateo Vegezzio y LorenzoValla. Reorganizó la Biblioteca Vaticana y creó la universidad de Roma. Encargó unasnuevas puertas de bronce para la basílica de San Pedro, donde aparecen mezclados elespíritu pagano y cristiano típico del Renacimiento.

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Su sucesor, Nicolás V (1447-1455), primer gran mecenas pontificio. Preceptor enFlorencia casas de los Strozzi y los Albizzi, trabó amistad con humanistas. Estudió enBolonia, al servicio de su arzobispo inició su carrera eclesiástica. Dedicó su vida a lasobras arquitectónicas y libros. El jubileo de 1450 reportó dinero que destinó a restaurariglesias y comenzó la construcción de la actual Basílica de San Pedro, con mármol delColiseo, del Circo Máximo y las murallas servianas. Roma se convirtió en centro deatracción de artistas. La masiva llegada de orientales, hizo que a partir de entonces sehablara de un Renacimiento latino y griego.

Pío II (1458-1464), encarna la exaltación de la persona y el triunfo de la fama típicadel Renacimiento. Autobiógrafo en su obra Commentarii. Cambió el nombre a su ciudadnatal, llamándola Pienza, dotándola de magníficos edificios, inició las excavaciones deTívoli y la construcción de la magnífica villa renacentista.

Sus sucesores Sixto IV (1471-1484), Inocencio III (1484-1492) y Alejandro VI (1492-1503), continuaron la larga lista de Papas nepotistas y vida poco edificante, que en lopolítico y cultural, llevaron a la monarquía pontificia al primer plano, si bien, en el camporeligioso, la Cristiandad pedía una reforma in capite et in membris, manifestada en losConcilios de Constanza y Basilea, de los que derivó la cuestión hacia el tema de lasuperioridad del Concilio o del Papa. Con el Renacimiento, los Papas olvidan este objetivoy se dedica al engrandecimiento de los Estados Pontificios en lo político, y a la ciudad deRoma en lo artístico. La aparición, a principios del siglo XVI, de personajes como Lutero,Calvino..., que denunciaron los abusos de la jerarquía y atacaron la propia doctrinacatólica, dará lugar a la Reforma y a una nueva escisión de la Cristiandad occidental.

2.2 Dos españoles en el trono de San Pedro

2.2.1. Calixto III (1455-1458)

Nombre: Alonso de Borja. Profesor en el Estudio General de Lérida, partidario deBenedicto XIII, y fue obispo de Valencia. Acompañó a Alfonso V el Magnánimo en laconquista del reino de Nápoles, y a su instancia creado cardenal en 1444. En su cortopontificado se interesó poco por la política cultural y se dedico a preparar una cruzadacontra los turcos, apoyando a Juan Hunyadi, defensor de Belgrado (1456).

Canonizó a San Vicente Ferrer. Mandó revisar el proceso contra Juana de Arco,declarándola inocente. Papa nepotista que elevó a la púrpura a dos sobrinos: Luis Juande Milá, obispo de Segorbe y Rodrigo Borja, canciller de la iglesia y obispo de Valencia.Otro sobrino Luis Borja fue nombrado capital general de los ejércitos pontificios. Distribuyócargos de la curia a otros compatriotas, esto le enajenó el odio de los romanos.

2.2.2. Alejandro VI (1492-1503)

Estuvo a la sombra de su tío Calixto III. Denostado por su comportamiento amoral ydisoluto, se valió de todos los medios para satisfacer su ambición, siendo reprendido porPío II por su vida libertina. Antes de ser elegido Papa tuvo 3 hijos. Siendo Papa tuvo otrosdos hijos.

Elegido Papa con 60 años, en una elección considerada simoníaca al repartir palaciosy posesiones entre sus electores Orsini, Colonna y Savelli.

Su acción diplomática estuvo destinada a realzar el prestigio de su familia,especialmente de César Borgia, apoyando según interese a las Casas de Aragón o deAnjou, en sus disputas por el reino de Nápoles.

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Su principal detractor fue Jerónimo Savonarola, fue excomulgado y acabó en lahoguera.

En España, Alejandro VI otorgó la Bula Inter caetera, que hacía una primera limitaciónde la zona de expansión portuguesa y castellana.

En el plano artístico los frescos del Pinturicchio en las Estancias Borgia del Vaticano.

Alejandro VI, murió de malaria, 18/08/1503.

3. HEREJÍAS Y NUEVAS FORMAS DE PIEDAD.

La Iglesia cortó de raíz las primeras disidencias de los cátaros y valdenses. Loscátaros perseguidos a sangre y fuego, cuestionaban los principios y dogmasfundamentales de la Iglesia, atacaban su jerarquía e intentaron imponer la suya propia.Las persecuciones y el fin del apoyo de la nobleza, así como su propia evolución internahizo que desapareciera. Los miembros supervivientes evolucionaron hacia un panteísmomístico, que dejó de inquietar a la jerarquía y tuvo escasa aceptación en las capaspopulares.

Los valdenses, repartidos por Europa, serían el germen de futuras disidencias comoel husismo y el protestantismo. Su ideal era vivir el cristianismo primitivo. Basaban suculto en lecturas piadosas y celebran la Cena una sola vez al año. Con la aparición delfranciscanismo, muchos encaminan sus inquietudes espirituales hacia esta Orden, lo quela hizo ser vista con desconfianza por la Iglesia, al surgir en su interior la rama de losespirituales. Con la pretensión de los franciscanos de llevar la pobreza evangélica hastalímites extremos, el papa Juan XXII (1323), promulga contra ellos la Bula Cum internonnulos¸ en la que se afirma que Cristo había vivido pobremente, pero son algún biencomo su túnica.

Mediante la Bula Licet ad capiendos (1233), Gregorio IX crea la inquisición parareprimir la herejía, pero que no logró eliminarla del todo. Para la Iglesia, quien había sidobautizado, no podría abandonar la religión o ponerla en peligro. La Bula Etsi judeorum(1233), de Gregorio IX, reconoció la existencia de comunidades judías y prohibióamonestarlos y perseguirlos, pero viviendo separados de los cristianos y con distintivosque los identificara. Pero el antisemitismo, siempre estuvo presente, y cuando seproducían asaltos a las juderías, progromos, las autoridades civiles y religiosas mirabanpara otro lado.

3.1 Los últimos heresiarcas medievales

3.1.1. Juan Wyclif (1330-1384)

Protegido por los Lancáster, quienes veían con buenos ojos sus teorías sobre lasupremacía del poder civil.

Su pensamiento está recogido en sus dos obras: De dominio divino y De civilidominio, en las que ataca la eclesiología, la escolástica y el derecho canónico. Consideraque la estructura eclesiástica es apenas necesaria, y causa más mal que bien. Susintentos internos de reforma, habrían resultado infructuosos, siendo necesario ésta desdeel exterior impuesta por el poder civil. La jerarquía se ha arrogado poderes que no lecorresponden, el clero predica lo que no cumple y el Papa pretender ser el amo delmundo y ejercer su autoridad, sin ser virtuoso. Fue partidario de la traducción de lasEscrituras para ser leías e interpretadas por todos los fieles sin la mediación de losclérigos.

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Sus ideas fueron acogidas por la Universidad y por el Estado, que salió fortalecido ensus enfrentamientos con la Iglesia, y por el pueblo, con escasa simpatía por el clero porsus prebendas y propiedades. Sus doctrinas asumidas por los lolardos, quienespracticaban un rígido puritanismo y una estricta moralidad, la anulación del clero y laconfiscación de sus bienes. Al extenderse estos principios a la nobleza, comenzaron a serperseguidos.

3.1.2. Juan Hus (1369-1415)

Desde finales s. XIV, las ideas de Wyclif junto con las de los valdenses, habíanarraigado en la Universidad de Praga. El pueblo checo, sufría mal el control del país porparte de la clase dirigente alemana, existiendo un fuerte sentimiento antigermánico comoentre el patriciado como entre la plebe, y donde la Iglesia, que poseían un tercio del país,suscitaba el odio por sus riquezas.

Hus, fue nombrado capellán de la Iglesia de Belén en 1402. Predicaba, de formafogosa y arrastraba multitudes las ideas de Wyclif condenadas por Gregorio XII,prohibiéndosele la predicación en Belén que fue rechazada por Hus. La predicación de laindulgencia, cuyos ingresos destinaría Juan XXIII a su lucha contra el rey de Nápoles, hizosaltar la chispa. Hus predicó contra este escándalo, por lo que fue condenado comohereje y seguidor de Wyclif, defendiéndose en el Concilio de Constanza.

Arrestado a su llegada a Constanza, a pesar el salvoconducto concedido porSegismundo. Acusado por las ideas de Wyclif y su negativa a abjurar de ellas fuecondenado a la hoguera, creándose un mártir y un patriota.

La nobleza checa denunció el hecho como afrenta a su país y reconoció a laUniversidad de Praga la facultad de legislar en materias doctrinales. En 1417,reconocieron la comunión bajo las dos especies, pan y vino, como su signo distintivo. Elapoyo de la nobleza hizo que el movimiento se extendiese también al campo.

3.2. La religiosidad popular y sus manifestaciones

La organización eclesiástica estaba básicamente completada en el siglo XIV en cuantoa diócesis y parroquias. La parroquia era la entidad básica, en ella se desarrollaba la vidaespiritual de los fieles y los sacerdotes ejercían la cura animarum. Los párrocos conocíanbien a sus feligreses, quienes cumplían sus obligaciones religiosas en las iglesias, lo querepresentó una constante fuente de conflictos entre clero secular y el regular de lasórdenes mendicantes, hasta conseguir éstas sus propias iglesias abiertas a los fieles.

El clero secular, no logra superar las lacras que venía arrastrando: El absentismo delos párrocos titulares, que arrendaban sus parroquias a clérigos pobres, la ignorancia delclero y el gran desconocimiento del latín, la conducta desordenada y el concubinato, laentrega a costumbres laicas (danza, juegos de azar, la caza, la ostentación…), eran latónica general.

Con la creación de las órdenes mendicantes, las ciudades y villas más importantesalbergaran conventos de dominicos, franciscanos, carmelitas o agustinos, que gozabande una estima superior a la del clero secular, por su preparación y su rechazo a bienesmateriales. Preferidos por el pueblo, de ellos salían los mejores predicadores yconfesores. La entrada a sus organizaciones de laicos mediante las Órdenes terciarias lesdio gran prestigio y fama.

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Las cofradías, donde se encuadraron la mayor parte de los fieles, constituían unafuente de ayuda mutua, tanto material como espiritual, triunfaron en los siglos XIV y XV.Ellas se encargaban de los funerales, misas de aniversario, novenas…, que garantizabanel descanso eterno de las almas de los cofrades, y las cuales se difundieron por lospaíses mediterráneos, y encauzando los deseos de perfección y ascesis quepropugnaban las corrientes heréticas.

El principal medio de transmisión de su mensaje de la Iglesia fue la predicación,canon 10 del i Concilio de Letrán. Los intelectuales frailes mendicantes, durante los siglosXIV y XV, fueron los preferidos por los fieles. Frailes que elaboraron tratados sobre el artede predicar (ars predicandi), una completa teoría sobre los recursos a utilizar para atraerla atención de los fieles y llegar mejor a sus conciencias. Así la retórica religiosa llega aalcanzar los niveles de una verdadera ciencia.

Los predicadores para retener la atención de sus oyentes, utilizaban en sus sermonesrecursos como la onomatopeya, mímica y la risa. Los sermones, siendo los de moral ydogma los preferidos, se realizaban al aire libre, al no poder realizarse en los templos antelos numerosos fieles congregados. Los sermones acababan con la llamada hoguera delas vanidades donde los fieles quemaban, llenos de arrepentimiento, objetos superfluos opeligrosos: libros, vestidos, adornos… para demostrar su arrepentimiento. San VicenteFerrer, San Bernardino de Siena o Savonarola, eran los más afamados y célebrespredicadores, quienes encumbrados en su retórica, apenas eran entendidos por los fieles.Otros enfangaban la predicación.

La piedad popular se manifestaba también con la práctica de los sacramentos,especialmente la confesión y la eucaristía. La participación en los oficios era muyfrecuente, en especial la misa, obligatoria para todos los fieles los domingos y fiestas deguardar. El número de fiestas religiosas era alto. Las procesiones, otra importantemanifestación de la piedad popular sobre todo la del Corpus Christi, instituida por el PapaUrbano IV (1264). El Papa encargó a Santo Tomás de Aquino la confección del oficiolitúrgico.

Otras formas de manifestar el sentimiento religioso fueron el culto a la Pasión deCristo, mediante imágenes de su cuerpo lacerado y lleno de sangre; la meditación sobresu agonía y muerte y la contemplación de Cristo, así como la contemplación de losDolores de la Virgen por la muerte de su hijo.

Junto el culto a Cristo y su pasión, se sitúa el de la Virgen y los Santos, comointercesores ante Dios. El culto a la Virgen fue extendido de forma rápida por loscistercienses de San Bernardo y las órdenes mendicantes de los dominicos yfranciscanos que introdujeron la práctica del rosario y el rezo del Ángelus (1456). Lossantos también ocuparon un lugar de honor, venerados como intercesores ante Dios.Cada pueblo, cofradía o distrito tenia su propio santo protector, que era invocado ante elmal o la enfermedad, especializándose y adaptándose a cada tipo de invocación.Conventos, iglesias y cofradías pugnaban por hacerse con reliquias.

Los siglos XIV y XV estuvieron presididos por crisis de todo tipo y las guerras, lo queinfluyó en la psicología colectiva y las manifestaciones de culto referidas son muestra deello. El temor a la muerte y al más allá, eran materia constante de alusión por lospredicadores que elaboraban una literatura del arte de morir (ars moriendi) para afrontarel paso a la otra vida en las mejores condiciones espirituales posibles.

Pero la práctica de los sacramentos y el cumplimiento de los mandatos no eransuficientes para vencer el temor a la muerte, acudiéndose a las indulgencias, queredimían la pena temporal que debía satisfacerse en el Purgatorio, para la expiación de

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los pecados. Las indulgencias, plenarias o parciales, estaban reservadas al Papa yposteriormente también a los obispos. La indulgencia plenaria estaba reservadaoriginariamente para los cruzados y desde 1300 para todos los que durante el Año Santo,visitaran determinadas basílicas de Roma, que al extenderse a otros lugares, terminó porotorgarse a cambio del pago de una tasa, lo que constituiría una fuente de ingresos,produciéndose un abuso y una verdadera inflación de bulas de indulgencia a final de laEdad Media.

Otro recurso de los fieles para el descanso de sus almas y la salida pronta delpurgatorio fueron las misas a la memoria de los difuntos. Motivo por el que las personasricas y las cofradías instituyeron capellanías, dotadas económicamente para elmantenimiento de sacerdotes dedicados a este fin. Así hay testamentos que destinandinero para la celebración de misas.

Junto a estas prácticas, calificadas de “ortodoxas”, se produjeron desviaciones yperversiones como la práctica de la flagelación pública por parte de grupos de penitentes,la visión constante de la Hostia consagrada, para evitar la muerte súbita, la parodia de losritos en el interior de las iglesias, como la Fiesta del Obispillo o la Fiesta del Asno; larecitación de jaculatorias y oraciones al revés, etc. Prácticas alentadas por el bajo clero yciertos mendicantes, criticadas y censuradas por el cardenal Nicolás de Cusa en su obraMalleus maleficarum¸ con instrumentos y fórmulas para casos de brujería y superstición.

3.3 Los laicos y el apogeo de la mística.

Frente a los fieles, practicantes de una religión formalista, rutinaria y llena deimplicaciones más o menos mágicas, había una élite culta que pretendían vivir la religióncomo una experiencia personal, lejos de la rutina y la indiferencia. Grupos instalados portoda Europa, con contactos entre sí, integrados por dominicos, sacerdotes seculares,monjas, laico s, begardos y beguinas.

Grupos que buscaban el contacto directo con Dios, que se autodenominaban Amigosde Dios, con el objetivo principal de alcanzar la unión con Dios a través de la mística,buscando en el Cantar de los cantares su principal fuente de inspiración. La figura másdestacada será Santa Catalina de Siena, dominica terciaria, que llevará la mística a supunto más alto con su Diálogo.

Pero estas experiencias místicas fueron mal vistas por la jerarquía eclesiástica.Existía el riesgo de caer en un panteísmo o deificación del hombre, iniciándose procesoscomo el seguido a la beguina Margarita Porete que la condujo a la hoguera. Fueron losdominicos los encargados de controlar la ortodoxia de estas místicas, siendo éstos losmáximos cultivadores de la mística medieval: el Maestro Eckart con sus Sermones ySentencias y sobre todo el sacerdote belga Juan de Ryusbröek, que alcanzó la cima de lamística describiendo el itinerario que recorre el alma hasta alcanzar a Dios, con la ayudade los siete dones del Espíritu Santo.

3.4 La devotio moderna

La mística, apta sólo para iniciados, fue abandonada por algunas personas, y tuvieroncomo objetivos la piedad y de la vida de cumplimiento de los preceptos evangélicos,objetivos al alcance de un mayor número de personas. Nacen dos nuevascongregaciones: -Los Hermanos de la Vida Común, fundada por Gerardo de Grote paralaicos, y la de los Canónigos de Widessheim fundados por Florencio de Radewijins, paraclérigos, y ambas con fuertes influencias franciscanas. Sus miembros no estaban ligados

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por votos solemnes y vivían en residencias, no en conventos. Dedicados a la copia yventa de libros piadosos, a la meditación, la oración y la ascesis. En sus casasalbergaban estudiantes con escasos recursos. Una nueva forma de vida dedicada a lapráctica de las virtudes cristianas y a la predicación con el ejemplo. Sus seguidos sealejaron de la mística e intentaron que fuera Dios quien descendiera a los hombres, através de una vida ejemplar, alimentada por la oración y la meditación.

Cada miembro escribía frases y pensamientos de los grandes escritores cristianos(San Agustín...), y junto a ellos, escribía una serie de ideas reflexiones personales, comola imitación de Cristo (1427) de Tomás de Kempis.

Esta devotio moderna, basada en la meditación y plegaria, tuvo gran difusión durantelos siglos XV y XVI, muy apreciada por Lutero, Erasmo y San Ignacio de Loyola.

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