Card. Tomáš Špidlík Marko I. Rupnik

Con contribuciones de María Campatelli, Michelina Tenace y Milan Žust

TEOLOGÍA DE LAEVANGELIZACIÓN DESDE LA BELLEZA

traducción PABLO CERVERA, LOURDES VÁZQUEZ

Y SOL CORCUERA

revisión PABLO CERVERA

Biblioteca de Autores CristianosMADRID ● 2013

ESTUDIOS Y ENSAYOSBAC

T E O L O G Í AJ J

Al Venerable Hermano cardenal TomአŠpidlík .................. xvii Introducción ......................................................................... xix Siglas y abreviaturas .............................................................. xxiii

ILA LECTURA ESPIRITUAL DE LA REALIDAD

(M. I. Rupnik)

1. El método .......................................................................... 5 El papel del análisis ................................................................ 5 Qué es lo espiritual ................................................................ 7 Lo espiritual lleva a Cristo ..................................................... 12 La lectura espiritual tiene criterios pascuales y eclesiales ......... 13

2. La cultura es un organismo ............................................... 17 El fenómeno de la cultura ...................................................... 17 También el Evangelio es ya una cultura ................................ 19 La evangelización comienza con el encuentro entre personas

en la caridad ................................................................... 22 La cultura, una dinámica constante ....................................... 28 Mediante los valores fundadores, al corazón del hombre ........ 31

3. La cultura es un organismo ............................................... 35 La tercera dimensión: un universo visto por el hombre .......... 35 Un sujeto insufi ciente frente a la multiplicidad ...................... 38 El rechazo de la religión a causa de la libertad ........................ 41 Los motivos de la reacción contra la fe cristiana ...................... 44 La razón como elemento de unión del nuevo mundo ............ 46 Pero la cuestión de la libertad permanece .............................. 49 La razón confi na también a la Iglesia .................................... 52 Primeros intentos de integración espiritual de la modernidad . 54

ÍNDICE GENERAL

Págs.

ÍNDICE GENERALX

¿El nuevo lenguaje consigue seguir expresando los contenidos de la fe? ........................................................................... 59

Dualismo de la imagen y del concepto ................................. 62 La revancha de la razón y de la perfección formal .................. 65La idea se hace más importante que la persona viva ............... 70Prisioneros de la dictadura del bien ...................................... 73La ruptura con la tradición cristiana ..................................... 78La vuelta a la naturaleza ....................................................... 85La protesta de un sentimiento largamente excluido ............... 87La afi rmación del individuo en el subjetivismo de las expre- siones y del lenguaje ........................................................ 90Un mundo cerrado en los -ismos excluye las relaciones libres

y destruye al hombre ....................................................... 100Comunicación sin contenido y nostalgia de comunicarse ...... 105La urgencia de salir de sí mismo para encontrar al otro ......... 108La fascinación de la inconsistencia: el riesgo de una solución

virtual ............................................................................. 113

4. Recorriendo paradigmas .................................................... 119 De la religión a la economía ................................................ 120 Una religión sin Dios, un humanismo sin hombre ................. 122 El riesgo de la nostalgia y del fundamentalismo .................... 124 No es solo cuestión del pensamiento, sino también del estilo

de vida ............................................................................ 125 La hora de la adhesión libre ................................................. 127

5. Exigencias a partir de una lectura espiritual ...................... 131 No simplemente una terapia de las relaciones ....................... 131 No es solo cuestión del pensamiento, sino también del estilo

de vida ............................................................................ 133 La hora de la adhesión libre ................................................. 136

En síntesis ................................................................................ 139 Una visión trinitaria del hombre y de la Iglesia ..................... 139 La fe, una realidad experiencial racional .............................. 139 Testimoniar y anunciar integralmente la salvación ................. 140 La memoria y la tradición .................................................... 140 Una mentalidad litúrgica ..................................................... 141

IIEL HOMBRE, PERSONA AGÁPICA

(T. Špidlík)

Introducción ............................................................................ 143

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ÍNDICE GENERAL XI

1. De la naturaleza a la persona ............................................. 147 El conocimiento de uno mismo ........................................... 147 El descubrimiento de la «naturaleza» de los antiguos griegos .. 149 La defensa de la personalidad de Dios .................................. 150 ¿El punto débil de la antropología patrística? ........................ 152 La libertad, imagen de Dios ................................................. 154La defi nición de persona de Boecio ...................................... 156Distintas posibles soluciones a la antinomia: negación, com-

promiso, unión a un nivel superior .................................. 158La solución de Dostoyevski .................................................. 159La prerrogativa esencial de la persona: es «agápica» ................ 161La prioridad de la persona sobre la naturaleza ....................... 163¿La eternidad de la naturaleza o de la persona? ...................... 165¿La vida en el tiempo infi nito o la eternidad en oposición con

el tiempo? ........................................................................ 167Solución cristológica ........................................................... 169La eternidad anamnética en la liturgia .................................. 170La anámnesis de la vida cristiana .......................................... 171

2. El diálogo divino-humano ................................................. 173 Dios que habla .................................................................... 173 ¿Por qué «habla» Dios? ........................................................ 174 La teología de la palabra de Dios en san Basilio ..................... 174 Gregorio Nacianceno: teólogo de la palabra de Dios comuni- cada a los hombres ........................................................... 177Los pensadores rusos: la verdad en el diálogo ........................ 181¿Cómo interpretar las palabras pronunciadas por los demás? .. 184

3. Dios habla en la conciencia, en el corazón ......................... 185 La voz de la conciencia ........................................................ 185 El corazón, punto de contacto entre el hombre y Dios .......... 188 El núcleo de la persona ........................................................ 189 El conocimiento del corazón ................................................ 192La oración del corazón ........................................................ 193La mística del corazón, mística «personal» .............................. 199

4. Diálogo cósmico ................................................................ 203 Dios habla en el cosmos ...................................................... 203 La revelación de Dios en el mal ............................................ 206

5. Diálogo eclesial ................................................................. 211 La voz de Dios en la voz de los demás hombres ..................... 211 La cerkovnost’ ....................................................................... 212 La Sagrada Escritura ............................................................ 214

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ÍNDICE GENERALXII

La tradición eclesial ............................................................. 215El conocimiento de las personas ........................................... 219

6. El hombre creador de sí mismo y del cosmos ..................... 221 El hombre «creador» con Dios de sí mismo .......................... 221 Co-creador del cosmos ........................................................ 223 Purifi car el mundo .............................................................. 226 Santifi car el mundo ............................................................. 227«Cristifi car» el mundo ......................................................... 228Vivifi car el cosmos .............................................................. 228El medio principal de la creatividad humana: la oración ........ 230 El nexo entre la oración y las obras ....................................... 230 La creatividad en el arte ....................................................... 232La creatividad ascética ......................................................... 235

7. Las personas libres en las estructuras jurídicas eclesiales ... 237 El progreso desde la sociedad natural hasta la sociedad personal . 237 Del eros al ágape .................................................................. 238 ¿El eros y el ágape en oposición? ........................................... 239 El hombre como creador del elemento humano en la Iglesia .. 240 La sobornost’ ........................................................................ 242El Gran Inquisidor de Dostoyevski ...................................... 246

8. El pecado, acto contra la persona ...................................... 249 El pecado contra el mandamiento y contra la libertad ........... 249 El sentido cristiano de la ley: Una palabra personal de Dios ... 250 El aislamiento del egoísmo .................................................. 253 Dejarse subyugar por la naturaleza ....................................... 254 El pecado social .................................................................. 254El pecado cósmico .............................................................. 255¿Escapar del mundo malvado? ............................................. 257 La conversión del pecado ..................................................... 258Distintos tipos de obediencia ............................................... 259

9. El pecado, acto contra la persona ...................................... 263 La cuestión de la sofi ología rusa ........................................... 263 El deseo de unir el conocimiento a la vida, para llegar a la unidad

total (vseedinstvo) ............................................................. 264 La sabiduría «personal» y «objetiva» ..................................... 265 El fondo histórico y psicológico de la actitud sofi ológica ....... 267La verdad vivida por los hombres iluminados por Dios ......... 268Las ciencias «objetivas» eliminan el profetismo ...................... 270 Se buscan profetas para el mundo de hoy: poetas y demás amantes

de la belleza ..................................................................... 272

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ÍNDICE GENERAL XIII

El aspecto religioso del arte .................................................. 275La teología simbólica ........................................................... 276 ¿Una escolástica más completa? ............................................ 278 La actitud sofi ológica típica: división «objetiva» de las esferas y, al mismo tiempo, unión «personal» ................................... 280 El templo, imagen del cosmos lleno de Dios ......................... 282Símbolo de la luz: la «sofi anicidad» de todo lo creado ............ 283La sofi ología mariana de Florenskij: María como símbolo de la synergeía divino-humana ................................................. 284 El eterno femenino, símbolo de la trascendencia del amor hu- mano .............................................................................. 286De la «tecnología» a la «teología» ......................................... 289 Síntesis ............................................................................... 291

IIICONSECUENCIAS PARA LA TEOLOGÍA

Y LA ACCIÓN PASTORAL

1. La realización del hombre se da en el amor (M. I. Rupnik) . 297 Las capacidades cognoscitivas del hombre se realizan en el amor ... 297Una inteligencia de amor crea un tejido orgánico de cono- cimientos ........................................................................... 299El amor es una comunión que nos deja libres ........................ 301El amor crea la integración personal ....................................... 302Uno solo no puede salvar la relacionalidad ............................. 304El pecado ha encerrado a la razón en sí misma ....................... 307Una mente que posee el mundo no lo contempla y, por lo tanto,

no lo conoce ....................................................................... 309Una razón no espiritual no consigue leer la historia ............... 311Del perdón y la purifi cación al conocimiento y la convivencia . 313Para conocer a Dios se necesita un conocimiento testimonial ... 316En la humildad, a partir de la propia verdad .......................... 317El comienzo de la parábola cristiana es el perdón del pecado y

el don del Espíritu Santo .................................................... 319Implicar a los demás en el amor misericordioso que se ha ex- perimentado ....................................................................... 321La memoria de la experiencia de la salvación es la nueva inte- ligencia agápica ................................................................... 324

2. La experiencia religiosa y espiritual (M. Žust) ................... 329 La referencia del magisterio a la experiencia religiosa y espiri- tual .................................................................................... 329El concepto de «experiencia» en la Tradición cristiana ............ 331

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ÍNDICE GENERALXIV

La Sagrada Escritura .............................................................. 332Los Santos Padres .................................................................. 336Pavel Florenskij ...................................................................... 339

Experiencia de vida .......................................................... 340«Dos mundos» y su antinomia, «resuelta» en el símbolo ........ 341El amor como criterio del discernimiento de las experiencias .. 342El conocimiento experiencial como relación personal ............. 343

Vladimir Truhlar .................................................................... 344El método racional-experiencial ......................................... 345Experiencia, acto de conocimiento y comunión ..................... 346La expresión simbólica de la experiencia ............................. 348

Difi cultades y retos en la expresión y en la comunicación de la experiencia religiosa ........................................................... 349

Aspecto apofático y antinómico del lenguaje simbólico ........... 350La evangelización basada en la experiencia religiosa y confron- tada con la Tradición ................................................... 353

3. La fe como respuesta al Salvador (M. I. Rupnik) ................ 355 La fe, una realidad relacional ................................................. 355El amor del Dios trino, contenido de la fe ............................. 358El Espíritu Santo nos capacita a la fe con el amor .................. 359Un amor más concreto que el egoísmo permite el éxtasis de la fe .. 362La constante tentación del cisma entre creer y amar ............... 364Creer desvinculado de amar hace que la fe sea sólo una doc- trina o un sentimiento ........................................................ 366El corazón, órgano de la fe como actitud y como contenido .. 369La fe genera un lenguaje y un estilo de vida nuevos ................ 373El símbolo abre la puerta a un conocimiento libre y hace par- ticipar en una vida comunitaria .......................................... 375

4. La Tradición, memoria y «laboratorio de resurrección» (M. Tenace) ........................................................................ 383

La crisis, ¿tiempo de gracia? ................................................... 383El sentido del cambio en la fe ................................................ 385

Aspectos de crisis en el cristianismo a lo largo de la historia ...... 386Gnosticismo: «¿Quién eres tú, cristiano?» ............................. 387Crisis de las persecuciones: la fuerza del testimonio .............. 388Crisis de los compromisos políticos: ¿qué cultura cristiana? ..... 388Divisiones: la universalidad de la Iglesia una y santa ............ 389Los retos del conciliarismo ................................................. 389El modernismo: ¿qué relación con la cultura? ....................... 390El Vaticano II .................................................................. 391

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ÍNDICE GENERAL XV

El presente y su crisis ......................................................... 392Un momento propicio para la pastoral ................................... 396La Iglesia de la Tradición ....................................................... 397

La revelación es activa ...................................................... 400La Tradición es el dinamismo de la Iglesia ........................... 401La Tradición es respeto a la Palabra, al silencio; es «el espíritu

crítico de la Iglesia» que ahonda en el misterio de la Tri- nidad ........................................................................ 404La Tradición está viva en la coherencia entre el contenido re- velado y los modos de transmisión, es decir en la santidad. Ésta constituye la misión de la Iglesia ............................ 408Tradición y tradiciones: un tema siempre vivo. Cuestión de discernimiento ante los signos de los tiempos ................... 411Tradición y Sofía .............................................................. 413La Tradición, memoria de la amistad, «laboratorio de resu- rrección» .................................................................... 419

La paternidad y la maternidad espirituales, iniciación a la tra- dición (M. I. Rupnik) ....................................................... 423

Sin la tradición, no se puede llevar a cabo el criterio de eclesia- lización de las culturas ................................................ 427Confl uir en la liturgia ...................................................... 430

5. La fuerza creativa y formativa de la liturgia (M. Campatelli) . 433 «El lugar de la verdadera adoración» ...................................... 435

El hombre, un ser litúrgico ................................................ 435El hombre, un ser litúrgico ................................................ 436Una nueva presencia de Cristo ........................................... 437La liturgia del cielo .......................................................... 438Nuestras celebraciones litúrgicas ......................................... 439El tiempo litúrgico, penetrabilidad de tiempo y eternidad ...... 441La liturgia, acontecimiento simbólico de toda la existencia .... 442Valor eclesial de la liturgia ................................................ 444

La liturgia después de la liturgia ............................................. 445La liturgia, generadora de cultura ...................................... 446La dinámica de la anámnesis ............................................ 448La dinámica de la epíclesis ................................................ 451El carácter simbólico de la liturgia ..................................... 453Del culto a la liturgia ....................................................... 459La dinámica comunitaria de la liturgia .............................. 463Salvados en la esperanza ................................................... 465

6. La pascua de la cultura (M. I. Rupnik) .............................. 469 Del culto nace la cultura ........................................................ 469

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ÍNDICE GENERALXVI

El amor genera la cultura y la salva a través de la pascua ......... 472El encuentro interreligioso ..................................................... 475La esclerosis de la cultura ....................................................... 482Una nacionalidad aún por evangelizar .................................... 485Lo creado quiere participar en el amor entre las personas ....... 488El mundo usado con egoísmo es arrastrado a la tragedia ........ 491Educados en el vicio .............................................................. 494Pequeños mártires .................................................................. 497Los problemas de la educación en la minoría cultural ............ 498Una fuerza creativa que no se afi rma a sí misma ..................... 501Iniciación a la contemplación: conmoción de amor y misión . 507Evangelizar al hombre formado en el neoliberalismo .............. 513Para evitar los malentendidos de lo «personal» ....................... 516

7. A partir de la belleza (M. I. Rupnik) .................................. 519 El amor realizado es la belleza ................................................ 519Llamados a la belleza ............................................................. 522Una visión orgánica: el hombre, la fe, la cultura, la vocación .. 524El amor tiene una dimensión sacrifi cial y festiva .................... 527El amor se adhiere al realismo ................................................ 531El amor evita los caminos fáciles ............................................ 533El amor penetra la materia ..................................................... 536La Iglesia, compendio del mundo y de nuestra conciencia eclesial ................................................................................ 540

Conclusión (M. I. Rupnik) ..................................................... 545

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AL VENERADO HERMANOCARDENAL TOMÁŠ ŠPIDLÍK

Con ocasión de sus 85 años, venerado Hermano Špidlík, me urge hacerle llegar mi felicitación cordial, con la garantía de mi gra-titud por el servicio que ha rendido hasta ahora a la Iglesia.

El 12 diciembre de 1993, durante mi visita al Instituto Oriental, dijo que, en el mundo en busca de un sentido que dar a la existen-cia, la ciencia teológica debe convertirse en sabiduría para fecundar la vida. Y añadió que, mientras con frecuencia se piensa que hay que comenzar siempre de nuevo, la Comunidad del Instituto Oriental, siguiendo el camino glorioso de las admirables elevaciones de los Padres de Oriente y de las riquezas doctrinales de los de Occidente, está llamada a contribuir a devolver a todos el orgullo de sentirse hijos suyos en Cristo y partícipes de la misma herencia. Me parece que en aquellas palabras, Señor Cardenal, puede estar expresada, de alguna manera, toda su existencia de estudioso y de religioso.

También recuerdo haber manifestado sentimientos de aprecio y estima por su persona al fi nal de los Ejercicios Espirituales a la Curia, que usted dirigió al principio de la Cuaresma de 1995. En-tonces, le escribí: «Con la palabra cálida, cautivadora y convincente, con la amplia y profunda cultura teológica, con la atractiva riqueza de humanidad que han caracterizado sus palabras, nos ha hecho gustar la belleza y profundidad de pensamiento de los Padres del Oriente cristiano y de los grandes místicos rusos».

Tengo el gusto de confi rmar también en esta circunstancia la viva admiración por su obra. En efecto, en torno a usted, en el Cen-tro Aletti que hace once años tuve la alegría de inaugurar, vive una comunidad dispuesta a recoger su rica herencia y a llevarla hacia de-lante creativamente, como atestiguan en el campo del arte los mo-saicos de la capilla Redemptoris Mater y, en el ámbito de la refl exión

AL VENERADO HERMANO TOMÁŠ ŠPIDLÍKXVIII

teológica, el volumen Teología de la evangelización desde la belleza, que ha sido elaborado para este acontecimiento.

Deseándole que siga rindiendo aún largo tiempo su apreciado servicio a la Iglesia, formulo fervorosos votos por su cumpleaños e imparto de corazón la Bendición Apostólica a usted y a su comu-nidad, así como a cuantos siguen su fecundo magisterio espiritual.

Dado en el Vaticano, 17 de diciembre de 2004

INTRODUCCIÓN

Hemos llegado a este libro tras muchos años de práctica pastoral en distintos lugares de Europa y de otros tantos años de estudios y enseñanza de teología. La experiencia directa con las personas ha au-mentado la exigencia de acoger la inspiración para tomar decisiones en teología, sobre todo en cuanto al método con que hacerla, junto a la necesidad del encuentro entre las tradiciones cristianas presentes en el continente europeo. Nuestros largos viajes por Europa nos han permitido constatar la enorme profusión de esfuerzos, compromi-sos y energías dedicadas a la pastoral, el gran número de análisis, planteamientos y convenios dedicados a ella… Sin embargo, he-mos encontrado un número creciente de personas que, observando cómo todo parece desmoronarse, resquebrajarse, han comenzado a preguntarse cada vez más abiertamente si este estilo se corresponde con lo que la Iglesia necesita hoy. Así, ha madurado la exigencia de hacerse la pregunta sobre el signifi cado espiritual de los plantea-mientos evangelizadores, es decir, sobre qué quiere Dios.

En estas páginas intentamos recoger la rica investigación de un método espiritual para hacer teología elaborado por el P. Špidlík du-rante sus largos años de estudio de los tesoros del oriente cristiano. Con este método, ante todo intentamos realizar un discernimiento sobre los datos de la realidad cultural que se encuentra hoy en Eu-ropa para después, a partir de esta lectura espiritual, comenzar a interpelar a la teología. De aquí resulta la necesidad urgente de una refl exión global del método de la teología. Es necesaria una visión orgánica donde teologar no signifi que encerrarse en un lenguaje hermético, en metodologías impropias, produciendo así una serie de teologías de las que, la más popular, la más divulgativa, sería la de la evangelización. En efecto, hoy experimentamos una cierta ver-güenza en la evangelización, sobre todo bajo el aspecto cultural: la

INTRODUCCIÓNXX

teología debe bajar de nivel para convertirse en evangelizadora. Esto implica que la teología se ha transformado en algo para unos pocos afi cionados al trabajo, sin llegar a alimentar la vida de los fi eles, y la evangelización ha perdido el nexo con la verdadera teología. La fragmentación, característica de todo el saber, es aquí fatal.

Este libro quisiera ser un intento de una investigación teológi-ca que asume responsablemente su propia visión orgánica —que pasa desde la Biblia, a la liturgia, a la refl exión, al dogma y a la vida espiritual— y que por su misma naturaleza es misionera y dialogante, por tanto, capaz de crear el lenguaje para un encuentro intercultural. Desde la lectura espiritual de la situación cultural, se constata la necesidad de una visión de conjunto, de una forma simbólica de pensar donde, dentro de una realidad, se descubre otra más profunda. En el centro está la exigencia de una nueva visión del hombre sobre el fondo del personalismo trinitario, una visión en la que es necesario poner de manifi esto sus nexos con to-dos los campos de la actividad humana y, por tanto, de la cultura. Pero parece que, precisamente estos nexos, hay que replantearlos hoy. El libro intenta desarrollar un razonamiento teológico tenien-do en cuenta la vida, de forma que aparezca la organicidad redimi-da que, teológicamente, puede llamarse belleza. Es lo que justifi ca el subtítulo del libro, que quedará cada vez más claro durante el transcurso de la lectura.

Este texto podría engañar a quien, al hojear el índice, concluya apresuradamente que sabe de qué se trata. No es un manual de rece-tas evangelizadoras, sino un intento de pensar con otras Iglesias, de pensar juntos, pues solo así nuestro anunció de Cristo será creíble (cf. Jn 17,20-26).

Este libro recoge la invitación de Juan Pablo II a respirar con dos pulmones, intentando integrar los contenidos custodiados por las tradiciones de los dos grandes pulmones eclesiales de Europa, el occidental y el oriental, como vía de la Iglesia. Esto implica buscar en las Iglesias orientales todo lo que el Espíritu Santo las ha dado, lo que ha inculcado en ellas y que hoy puede ayudarnos para que, juntos, podamos indicar a Cristo.

Es un texto que no aborda muchos problemas importantes, sino consecuenciales, pues busca llegar al fundamento, donde se determi-

INTRODUCCIÓN XXI

nan la mentalidad y la forma de hacer teología. Desde este núcleo, en un segundo tiempo, se puede ser creativo y se pueden buscar las aplicaciones concretas para los distintos lugares, para las distintas zonas, no solo geográfi cas, sino también culturales y sociales.

Por tanto, esperamos que, a continuación, puedan seguirse otras contribuciones en las que se elaboren también cuestiones más específi cas.

El personalismo trinitario, fundado en la intervención del car-denal Špidlík, es la realidad que guía todo el libro. Sobre este fondo, se afi rma una visión del hombre que une una de las antinomias fundamentales de la vida: la comunión y la diversidad, la afi rmación de lo personal y, al mismo tiempo, de la comunidad, la afi rmación de la comunidad favoreciendo lo personal. Queremos mantener este carácter también en la composición y en el estilo del libro. Hemos confi ado al padre Rupnik la tarea de hilvanar las distintas partes del libro, de ayudar a captar la continuidad de la refl exión. En esta refl exión intervenimos todos, cada uno profundizando en un tema. Los estilos de escritura y pensamiento se han dejado diferenciados a propósito, pues son los característicos de cada uno, mientras que esperamos que la refl exión exprese la convergencia comunitaria que experimentamos en la vida.

Los autores