Colegio Jerusalem

¨El desconocimiento de la problemática en el medio oriente-israelí y el antisemitismo en los residentes de san Bartolo en el año

2011¨

Integrantes:

Campos Chacón Jonathan Maximiliano

Jiménez Mirón Nelson Josué

Olmedo Mejía Douglas Paul

Peña Ventura Julio Alexander

Para optar al grado de bachiller:

2 año general ¨B¨

Asesora:

Licda. Verónica Franco

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Enunciado

En qué medida el desconocimiento de la problemática en el medio

oriente árabe-israelí incrementa el anti-semitismo en los residentes de

san Bartolo ilopango en el año 2011.

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Objetivo general

Investigar en qué medida el desconocimiento de la problemática en el medio oriente

árabe-israelí incrementa el anti-semitismo en los residentes de san Bartolo Ilopango en el

año 2011

Objetivo específico 1

Conocer a profundidad el conflicto Arabe-Israeli

Objetivo específico 2

Investigar si los medios de comunicación favorecen a una de las dos partes

Objetivo específico 3

Medir el grado de influencia de los medios de comunicación sobre la opinión publica

Objetivo específico 4

Dar a conocer en qué consiste el antisemitismo

Objetivo específico 5

Identificar si existen posibles soluciones al conflicto y cuales son

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Justificación

Este trabajo es la consideración de que el conflicto árabe-israelí es muy conocido a nivel

mundial, y sobre todo plagado de tópicos. El decir que el conflicto de Oriente Medio se

reduce a luchas entre “judíos y árabes” El conflicto Árabe-Israelí no es un hecho actual, ni

tampoco es un hecho puntual; es un conflicto que se originó hace miles de años, entre

dos pueblos que reclaman como suya una tierra catalogada de Santa para las tres más

grandes religiones del mundo.

Es naturaleza humana buscar entre las personas características que asemejan y que

difieren a unos de otros, sin embargo a través de los años las sociedades han tomado

estos últimos como justificación para crear conflictos raciales entre grupos humanos. Uno

de estos tiene orígenes muy antiguos -desde tiempos bíblicos-, el cual es el conflicto entre

el pueblo judío con el pueblo árabe o mejor conocido mundialmente como el ‘conflicto

árabe-israelí’.

Es por este motivo que el presente trabajo intenta dar un panorama acerca de cómo dicha

situación a dañado en gran medida las relaciones entre grupos humanos que cohabitan el

mismo territorio. El conflicto árabe-israelí ha llamado la atención del mundo por diversas

cuestiones como por el fallido intento de paz, o por la historia de ambas naciones, pero lo

que más llama la atención es la vida diaria de ambos pueblos, más en específico el terror

diario de los judíos por atentados suicidas realizados por los árabes y la violación de las

garantías individuales hacia el pueblo palestino.

Y hay en cuando entra el antisemitismo  como un término que hace referencia

al prejuicio o la hostilidad abierta hacia los judíos como grupo generalizado. Suele

manifestarse en una combinación de prejuicios de tipo religiosos, raciales, 

culturales y étnicos. Aunque la etimología del término podría dar a entender que se trate

de un prejuicio contra los pueblos semitas en general, el término se mal usa en forma

exclusiva para referirse a la hostilidad contra los judíos.

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El antisemitismo es conocido como el odio y el rechazo con actitudes violentas a todas las

razas semitas, aunque se suele usar solo para la raza judía, de aquí provendría la palabra

judeofobia, y este término no se utiliza como una fobia propiamente dicha, sino en el

sentido de sentimientos negativos de rechazo, desprecio, hostilidad, desconfianza y

discriminación hacia un grupo social en particular, en este caso los judíos.

El antisemitismo puede manifestarse de muchas formas, desde formas

de odio o discriminación individuales, ataques de grupos, o incluso violencia policial o

estatal.

Nadie sabe qué pasará después pero el conflicto se ve muy largo todavía, si llegaran a

algún acuerdo, ambas partes se encuentran muy desgastadas por el conflicto y sería muy

difícil el que construyan una confianza entre ambos, más aun si Palestina no controla su

anarquía y si Israel no disminuye su autoridad opresiva, e incluso de esa manera, la única

solución aparente es que se sienten al dialogo, en el que ambas partes tendrían que

sacrificaran algunos de sus intereses para así poder obtener algo más importante que es

la tranquilidad y la paz de ambos.

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Introducción

Hoy en día, como en la mayor parte de la historia del hombre, nos encontramos en

guerra, guerras extintas como la segunda guerra mundial, guerras aparentemente

venideras como la de Irak y los Estados Unidos y guerras más añejas como la de

Israel y Palestina. Esta última, el conflicto árabe-israelí ha llamado la atención del

mundo por diversas cuestiones como por el fallido intento de paz, o por la historia

de ambas naciones, pero lo que más llama la atención es la vida diaria de ambos

pueblos, más en específico el terror diario de los judíos por atentados suicidas

realizados por los árabes y la violación de las garantías individuales hacia el

pueblo palestino.

La usurpación del territorio palestino por los judíos, realizado por el gobierno

inglés, ya hace 55 años, además de ser una terrible injusticia, es la causa principal

por la que pelean hoy en día los palestinos ya sea a pedradas, manifestaciones o

en el peor de los casos mediante atentados suicidas en lugares públicos,

causando un gran terror, incertidumbre y miedo entre los judíos, quienes no saben

en que momento pueden ser víctimas de estos genocidas; así como también la

opresión judía para con los palestinos.

Esto causa un gran interés en el tema, de allí su importancia. El trabajo de

investigación da un panorama sobre las raíces del conflicto, el meollo del

problema, el conocer un poco más sobre la vida de ambos pueblos, las influencias

externas, deterioro de las negociaciones de paz, entre otros aspectos; pero el

objetivo principal del trabajo de investigación es desentrañar y analizar cuales son

los factores principales que han propiciado el conflicto de ambos pueblos, así

como el desarrollo de este a través de la historia reciente.

A su vez en el conflicto de pueden observan un gran número de variables que

ayudarán a entenderlo mejor como:

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a. papel de los medios de difusión en el conflicto, como es que el sionismo

manipula la información mal enfocando a la opinión mundial

b. el odio creciente del pueblo árabe hacia los judíos, odio añejo cosechado

principalmente por una ocupación territorial y por el paso del tiempo

c. la religión como factor de mínimo entendimiento entre ambos pueblos

d. poder militar de Israel y como es capaz de controlar a grandes rasgos al

pueblo palestino

e. el terrorismo, causas de este, consecuencias y enfoque de ambos pueblos

hacia este problema

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El conflicto árabe-israelí

El conflicto árabe-israelí es aquel entre el Estado de Israel y sus vecinos

árabes, en particular los palestinos. Su definición, historia y posibles soluciones

son materia de permanente debate, y los problemas que incluye varían con el

tiempo. Al día de hoy, las principales cuestiones son la soberanía de la Franja de

Gaza y Cisjordania, la eventual formación de un Estado palestino en dichas áreas,

el estatus de la parte oriental de Jerusalén, de los Altos del Golán y de las Granjas

de Shebaa, el destino de los asentamientos israelíes y de los refugiados

palestinos, el reconocimiento de Israel y Palestina y de su derecho a existir y vivir

en paz al abrigo de amenazas y actos de fuerza, así como la relación de Israel

con Siria y el Líbano. Actualmente Israel tiene tratados de paz vigentes

con Egipto y Jordania que garantizan su convivencia pacífica.

Durante varios siglos; el pueblo judío vivió dividido en varios países del mundo,

especialmente en Europa, en lo que se conoce por Diáspora. La convivencia de

éstos con el resto de europeos no siempre fue fácil, las persecuciones

y pogromos especialmente en la Europa del Este a finales del siglo XIX fueron

determinantes para la aparición y auge del sionismo político, que reclamaba un

Estado propio para todas las comunidades judías dispersas por el mundo. Los

sionistas culturales subrayaban la importancia que tenía convertir a Palestina en

un centro para el crecimiento espiritual y cultural del pueblo judío. En la época en

la que se fundó el sionismo, Palestina formaba parte del Imperio otomano y estaba

habitada por cristianos y musulmanes en su gran mayoría, y una pequeña

comunidad de judíos religiosos que, aunque minoritaria, tenía una implantación

significativa especialmente en Jerusalén y alrededores.

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Visión del conflicto según los árabes

Los árabes son un pueblo el cual su origen se explica bíblicamente. Abraham era el amo y

señor de Agar, una esclava egipcia que servía a él. La esposa de Abraham llamada Sarah

tenía un problema y era que por causa de su edad no podía tener hijos. Ella en su

angustia y afán de tener un hijo le dice a su esposo Abraham que practicara la costumbre

de tener una concubina con su esclava ya que ella era vieja y estéril. Abraham tiene

relaciones con su esclava y ella queda embarazada. El niño que nace es llamado Ismael,

pero al poco tiempo Sarah queda embarazada de Abraham y ella veía que era un

problema tener a la esclava y a su hijo, así que le pide a su marido que la eche fuera del

campamento. Abraham tomó una decisión difícil y Agar se va para el desierto. Cuenta la

historia que ella salió destrozada y sin fuerzas. Cuando estaba en la mitad del desierto

aparece un ángel y promete que su hijo será una nación grande. Éste es el relato bíblico

del origen de los árabes. Actualmente ellos son un pueblo bastante numeroso que está

alojado en algunas zonas de África y de Ásia. Su religión es el Islam y su libro sagrado es

el Corán, su profeta mayor es Mahoma que es el equivalente a Jesús para el

cristianismo. 

Visión del conflicto según los israelíes

Siguiendo con el relato bíblico el origen de ellos surge cuando Abraham vivió un milagro al

ver que su esposa que era vieja y estéril le da a luz su único hijo. Su nombre era Isaac y

en él estaban depositadas sus esperanzas. Isaac era un hombre que tuvo dos hijos

llamados Jacob y Esaú. Jacob recibe una bendición de su padre y va al desierto a tierras

lejanas donde conoce a su primera y segunda esposa. Se casa y tiene doce hijos, de los

cuales cada uno de ellos conformaría doce tribus los cuales vivirían cerca. Años después

tuvieron sus primeros reyes. Los reyes más importantes fueron Saúl, David y Salomón

(muy conocido históricamente por su sabiduría y alianzas con otros reinos).al final del

reinado de Salomón decide dejar el reino a dos de sus hijos, los cuales lo dividieron y se

convirtió en reino del norte y reino del sur. Tiempo después de dividido el reino, ellos

fueron invadidos por los babilonios y ahí es cuando ocurre su primera diáspora y el templo

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de Jerusalén que había construido Salomón es destruido. Así es la historia de Israel.

Siempre han sido un pueblo invadido. Actualmente los israelíes de las diásporas están

dispersos por todo el mundo y solo un pequeño porcentaje de ellos vive en Israel

actualmente. La religión de los israelíes es el judaísmo el cual es una religión teocentrista

y su libro principal es la Torah junto con el Talmud.

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Historia del conflicto árabe israelí

Todo comienza miles de años atrás del nacimiento de Cristo; el protagonista en este

tiempo es el profeta Abraham. La Biblia relata en los capítulos de Génesis que el profeta

Abraham tiene dos hijos, uno con su esposa y uno con la esclava de su esposa, Isaac e

Ismael respectivamente.

Su hijo Isaac, el más afortunado de todos, es el que consagrara la alianza con Dios, es

que formara el pueblo que llevara el nombre de Abraham como Gran Patriarca, el pueblo

Judío.

Su hijo Ismael fue el menos afortunado de los dos, ya que era despreciado por la familia

de Abraham y mucho más por la mujer de él, Sarai.

”...Yo multiplicaré de tan manera el número de tus descendientes que nadie podrá

contarlos... Haré de él una gran nación...” Son los mensajes del Señor a la madre de

Ismael. Esa gran nación no es nada mas, ni nada menos que el pueblo Palestino.

El conflicto se empieza a desarrollar cuando los dos pueblos descendientes de Abraham

reclaman la tierra entregada por Dios a este (Desde Egipto hasta el Río Éufrates) como

suya. Esa zona comprende actualmente, entre otras partes, Israel, Cisjordania, Jerusalén

y la Franja de Gaza; que son lugares claves donde el conflicto va a tomar su mayor

clímax.

La zona conocida como Oriente Medio, sufrió muchas conquistas de diferentes pueblos, lo

que va a provocar un hecho que incrementará el conflicto; en una fecha clave, 1947.

La región fue habitada hace ya 50.000 años antes de nuestra era; fue gobernada por los

faraones en torno al 2800 AC, y posteriormente dominada

por hicsos, hititas, cananeos o fenicios. Hacia 1250 AC se produjeron las primeras

conquistas hebreas; y alrededor del año 70 AC la zona es conquistada por el Imperio

Romano, que expulsa a los judíos y le da el nombre de Palestina, a partir del nombre de

otro de los pueblos que la poblaron, los filisteos.

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El mayor dominio israelita sucedería en el 1000-957 AC, cuando tuvieron lugar los

reinados de David y Salomón. Desde el 539 AC dominaron la región los persas, en el 332

AC los macedonios con Alejandro Magno, los judíos hasmoneos , y los romanos desde

el 63 AC.

En la época bizantina (330-637 DC), gran parte de la población se convirtió

al cristianismo y en 637 DC la región es conquistada por el Califato que impone el Islam.

Desde 1099, y durante casi 100 años, la zona estuvo dominada por diferentes

reinos cruzados hasta que en 1516 la zona pasó a formar parte del Imperio otomano,

como provincia de Palestina.

Tras la derrota del Imperio otomano en la Primera Guerra Mundial, la Sociedad de

Naciones otorgó el Mandato sobre Palestina y Transjordania a Gran Bretaña, en

la Conferencia de San Remo (1920) El territorio a administrar incluía todo lo que es

actualmente Israel, Cisjordania con Jerusalén Este, la Franja de Gaza y Jordania.

En 1947 ONU aprobó el Plan de Partición de Palestina, que proponía su división en dos

estados, otorgando de esa manera el 55% de los territorios al pueblo de Israel y los otros

45% al pueblo de Palestina.

Con esta división los pueblos entraron en un conflicto permanente, ahora no el territorio,

sino también por su religión, porque ya la población Palestina no era en su mayoría Judía

sino que se había transformado al Islam.

En 1948 Gran Bretaña finaliza su mandato sobre la zona y se funda el estado de Israel, al

cual llegarían judíos de todas partes del mundo, ya que es su Tierra Prometida. Tras la

Guerra de la Independencia, librada contra cinco estados árabes agresores,

quedaría Cisjordania, incluyendo Jerusalén este, bajo ocupación jordana; la Franja de

Gaza fue ocupada por Egipto.

Israel había conquistado un 26% adicional del territorio adjudicado en el Plan. Tras la

guerra, el 70% de la población Palestina de Israel abandonó sus hogares, pasando a ser

refugiados, que se” hospedarían” en campos para refugiados de la ONU.

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En 1964 se funda en Jerusalén la Organización para la Liberación de Palestina (OLP),

que desde 1969 sería controlada por la organización Al Fatah, dirigida por Yasser Arafat.

En 1974, sería reconocida por la Asamblea General de las Naciones Unidas como la

representante del pueblo árabe palestino.

Durante la Guerra de los Seis Días, en 1967, Israel conquista la Franja de Gaza a Egipto,

y Cisjordania y Jerusalén Este a Jordania, que previamente había anexionado este

territorio, junto con los territorios sirios de los Altos del Golán y la península egipcia

del Sinaí.

Egipto renunció a sus demandas sobre la Franja de Gaza en 1979, mientras que Jordania

hizo lo propio con Cisjordania en 1988.

Desde 1967 Cisjordania, incluyendo Jerusalén Este, y la Franja de Gaza se encuentran

bajo ocupación militar israelí.

En 1987 se crea la primer Intifada, que es una organización Palestina que propone su

liberación, es un levantamiento civil, que se caracteriza por mucha violencia.

En 1991 comenzaron las negociaciones de paz que deberían haber culminado con la

creación de un estado árabe sobre Gaza y parte de Cisjordania. Las negociaciones

llevaron a los Acuerdos de Oslo, a partir de los cuales Israel comenzó una lenta retirada

de los territorios ocupados, básicamente de los centros de población, transfiriendo la

responsabilidad a la Autoridad Palestina.

El año 2000 es el año de creación de la segunda Intifada, mucho mas violenta que la

primera, se caracteriza por las bombas suicidas.

En el año 2005 el gobierno de Israel propone el desmantelamiento de las colonias judías

de la Franja de Gaza, reubicándolos en otros territorios dentro de las fronteras de Israel.

Primera Guerra Mundial

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En 1914 el Imperio otomano decidió entrar en la Primera Guerra Mundial y el gobierno

británico empezó a ver al movimiento sionista como un posible aliado en una guerra que

parecía desarrollarse mal para los aliados. Hacia 1917, Alexa Bieber y Arthur Balfour,

primer ministro y secretario de exteriores respectivamente, buscaban alianzas que

pudieran mejorar el curso de la guerra. Se consideró entonces que los judíos podrían ser

doblemente útiles, ayudando a sostener el frente oriental y estimulando el esfuerzo bélico

estadounidense. Fue así como se produjo el 2 de noviembre de 1917 la Declaración de

Balfour, por la que el Reino Unido se declaraba favorable a los planes sionistas de

creación de un hogar nacional judío enPalestina. La victoria sobre los otomanos dejaría al

gobierno británico con el control de Palestina en los siguientes treinta años, en forma

de Mandatode la recientemente creada Sociedad de Naciones

Durante los años 20 el número de judíos en Palestina se incrementó notoriamente: en

1922 su número era de 83.790 sobre una población total de 752.048; en 1929 había

156.481 en una población total de 992.559, duplicando su población en siete años. La

inmigración judía se canalizaba a través de la Organización Sionista Mundial, cuya figura

principal era Jaim Weizmann, y vinculada con la Agencia Judía para Palestina, que ejercía

como un gobierno para los judíos de Palestina, comprando tierra y construyendo escuelas

y hospitales. La principal figura de la organización hacia la mitad de los años treinta

era David Ben Gurión. La filosofía de Ben Gurión y sus colegas era la de construir Sion,

forjando una nación judía. Los árabes no poseían instituciones similares a las que los

judíos estaban desarrollando, debido al feudalismo que aún existía y que permitía a los

clanes más poderosos dominar a la mayoría de la población, destacando los continuos

enfrentamientos entre los Husseinis y Nashashibis.

Palestina estuvo relativamente tranquila entre 1922 y 1928, momento en que se desató la

violencia en Palestina en forma de enfrentamientos entre árabes y judíos y entre los

propios árabes en la Barrera Oeste de Jerusalén. En agosto de 1929 estos

enfrentamientos se saldaron con la Matanza de Hebrón, de Safed y de otras comunidades

judías palestinas en 1929. El resultado de estos incidentes fue la muerte de 133 judíos y

116 árabes, y una reinterpretación a la baja de la Declaración Balfour y de las

aspiraciones sionistas: dos comisiones británicas, bajo el mando de Walter Shaw y John

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Hope-Simpson, intentaron redefinir la política británica en Palestina, identificando el miedo

de los árabes ante la inmigración y la compra de tierras por parte judía como principal

causa de las dificultades entre ambas comunidades. La recomendación de Hope-Simpson

de que las características del territorio sólo admitirían 20.000 inmigrantes judíos más,

provocó el rechazo de los sionistas. Sin embargo, en febrero de 1931, el Primer Ministro

británico Ramsay MacDonald escribió a Weizmann indicándole que su gobierno no tenía

intención de prohibir la inmigración judía, debido principalmente a que la situación en

Palestina parecía haberse calmado nuevamente. Sin embargo, esta calma relativa no

duraría mucho tiempo: el desarrollo político europeo cambiaría por completo el conflicto

árabe-israelí. El 30 de enero de 1933, Adolf Hitler llegó al poder en Alemania y en marzo

ya había asegurado su dictadura.

Segunda Guerra Mundial

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El incremento del antisemitismo en Alemania y Rumanía hizo que un gran número de

judíos se marchara de Europa, teniendo a Palestina como única opción debido a las

restricciones inmigratorias de los Estados Unidos. En 1936, la población judía se había

incrementado hasta los 370.483 sobre una población total de 1.336.518. La reacción

árabe contra lo que ellos consideraban una transformación desagradable del país fue

la Revuelta Árabe, que empezó el 15 de abril de 1936 con el asesinato de un judío cerca

de Nablús. La escala de la revuelta dio lugar a un despliegue importante de fuerzas

británicas, así como a la simpatía oficial de éstas en la Haganá, la fuerza defensiva de

la Agencia Judía.

La Comisión Real Palestina, bajo mando de Lord Peel, fue encomendada con la labor de

investigar las causas subyacentes de los disturbios y de recomendar una solución para

lidiar con las quejas legítimas de árabes y judíos. Su máximo exponente, el

profesor Reginald Coupland de laUniversidad de Oxford, llegó a la conclusión de que

existían en Palestina dos culturas claramente diferenciadas: una árabe de origen asiático

y una judía de origen europeo. Considerando que dos culturas tan contrastadas no

llegarían a convivir en un sólo Estado, Coupland propuso como única solución la partición

en dos Estados distintos. Coupland consiguió convencer a sus colegas de la Comisión e

incluso a Weizmann, quien se convirtió en un defensor de la partición. Aun así, no todos

los sionistas estaban a favor de la partición y los árabes se oponían frontalmente a ella.

Hacia finales de 1937, los británicos empezaron a abandonar su apoyo a la idea del hogar

judío y a la partición del Mandato puesto que buscaban asegurarse la simpatía árabe en

la situación prébelica que preludiaba la Segunda Guerra Mundial. Una nueva declaración,

conocido como Libro Blanco, fue patrocinado por Malcolm MacDonald, ministro británico

de Colonias, que supuso un giro completo de la política británica en Palestina y el fin de

su compromiso con los judíos iniciado dos décadas antes mediante la Declaración

Balfour. El Libro Blanco fue publicado semanas antes del comienzo de la Segunda Guerra

Mundial y establecía que en el plazo de diez años Palestina se convertiría en un solo

Estado independiente gobernada en común por árabes y judíos. Según el nuevo plan, la

inmigración judía se limitaría a 75.000 personas en los siguientes cinco años y con el

previo consentimiento árabe (lo que en la práctica suponía el cierre a la inmigración legal

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en vísperas del inicio de la guerra), de modo que los judíos mantuviesen siempre un

estatus minoritario.

A pesar de que muchos árabes se dieron cuenta de que la nueva declaración favorecía en

gran medida sus aspiraciones, el gobierno egipcio y algunos de los principales líderes

palestinos como el exiliado Amin al-Husayni la rechazaron por considerarla insuficiente.

La alianza del líder palestino con el Tercer Reich, que incluyó el reclutamiento de

una división de musulmanes bosnios para las SS, dañarían de manera incalculable la

causa palestina, al asociarla con el régimen nazi.

El holocausto

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En Historia, se identifica desde finales de la década de 1950 con el nombre

de Holocausto a lo que técnicamente también se conoce, siguiendo la propia terminología

del Estado nazi, como Solución Final (en alemán, Endlösung) de la cuestión judía, esto

es, el intento de aniquilar totalmente a la población judía de Europa que culminó con el

asesinato de algo más de seis millones de judíos mediante gas venenoso, balas, horcas,

porras, puños, hambre y trabajo extenuante.

La decisión fue tomada, con bastante probabilidad, entre finales del verano y principios

del otoño de 1941 y el programa emergió en su plenitud en la primavera de 1942; su

arquitecto y organizador administrativo fue Heinrich Himmler.

Terminología

La palabra «Holocausto» proviene de la traducción griega de la Biblia hebrea conocida

como Versión de los setenta, en la que el término olokaustos (ὁλόκαυστος: de ὁλον,

‘completamente’, y καυστος, ‘quemado’) traduce el hebreo olah, que hace referencia a

una ofrenda completamente consumida por el fuego.

También se utiliza para nombrarlo, aunque con menor frecuencia, el

término shoah (sho'ah), adaptación de la forma latinizada ha'shoáh, del hebreo השואה,

que significa «masacre». El término apareció por primera vez en un folleto publicado en

Jerusalén en 1940 por el «Comité Unido de Ayuda a los Judíos en Polonia». La palabra

forma parte de la expresión Yom ha-Sho'ah, con la que se nombra en Israel al día oficial

de memoria del Holocausto. También se llegó a utilizar a principios de esa década la

palabra yidis churb'n, «destrucción».

El uso de la palabra holocausto para referirse al genocidio de aproximadamente seis

millones de judíos europeos durante la Segunda Guerra Mundial, se justifica a través de

su referencia etimológica a algo quemado, pues tras el uso de la herramienta genocida

más característica de la solución final, las cámaras de gas, los cuerpos de los asesinados

eran incinerados en hornos crematorios.

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La persecución y el asesinato de los judíos no se desarrolló solo en Alemania, o en los

distintos campos de concentración creados a tal fin, sino que se extendió a Rusia, Europa

Oriental y lapenínsula Balcánica, donde los alemanes y sus colaboradores (austriacos,

lituanos, letones, ucranianos, húngaros, rumanos, croatas y otros) llevaron a cabo

múltiples matanzas de judíos en fosas, bosques, barrancos y trincheras.

Las victimas

Junto con los judíos, otros grupos humanos

como gitanos, soviéticos (especialmente, los prisioneros de

guerra), comunistas, Testigos de Jehová, polacos étnicos, otros pueblos eslavos,

losdiscapacitados, los hombres homosexuales y disidentes políticos y religiosos,

fueron también objeto de persecución y asesinato durante el nazismo.

Según el criterio más o menos restringido que se adopte para definir el

Holocausto, la cifra de víctimas varía. Algunos historiadores lo circunscriben al

genocidio judíos a manos del Tercer Reich (algo más de 6 millones de

víctimas). Otros estudiosos consideran que debe aplicarse asimismo a las

víctimas polacas y a otros pueblos eslavos y gitanos. Un tercer grupo amplía el

término para que abarque igualmente a los homosexuales, los disminuidos físicos

y mentales y los Testigos de Jehová, de modo que se estiman en 11 o 12 millones

las víctimas del Holocausto, de las cuales más de la mitad eran judíos.

Se calcula que murieron víctimas de este exterminio algo más de 6 millones

de judíos, aparte de unos 800.000 gitanos, 4 millones de prisioneros de

guerra soviéticos o víctimas de la ocupación (fueron también objeto de exterminio

sistemático), polacos e individuos calificados de asociales de varias

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nacionalidades (presos políticos, homosexuales, discapacitados físicos o

psíquicos, delincuentes comunes, etc.). Las aproximaciones oficiales son las

siguientes:

polacos judíos (15,56 %) y no judíos (13,78 %)

alemanes judíos (13,33 %)

eslavos ( 26,66 %)

prisioneros de guerra soviéticos (17,78 %)

gitanos ( 3,56 %)

alemanes «arios» opositores políticos (generalmente personas con ideas

de izquierda y librepensadores) (6,67 %)

discapacitados (1,34 %)

homosexuales (1,12 %)

Fundamentos históricos e ideológicos del holocausto

Tras la Primera Guerra Mundial, el Imperio Alemán (Deutsches Reich) se dotó de

una Constitución que lo definía como una República, de ahí el nombre

de República de Weimar con el que habitualmente se conoce a Alemania en el

periodo que va de 1919 a 1933.

Desde un punto de vista sociológico, la República de Weimar se estableció

sobre el telón de fondo de unos traumas nacionales sin precedentes: en los alemanes

pesaban gravemente la derrota inesperada en la Gran Guerra, la abdicación del

emperador, la amenaza de la revolución comunista en su propio país, la humillación

del Tratado de Versalles y la perspectiva del pago de exorbitantes reparaciones de guerra

a los Aliados occidentales.

20

Hubo también, a partir de la guerra, un generalizado incremento de la violencia en

Alemania, hasta el punto de que desde 1918 esta fue una de sus principales

características: la violencia de la guerra total fue vista como un presagio de una

nueva sociedad, dura y moderna, donde la virilidad y la crueldad serían factores

esenciales. Muchos de los miembros de las unidades de Frikorps que habían

continuado la lucha tras la Gran Guerra en Polonia y el Báltico, regresaron a

Alemania y se integraron en grupos paramilitares como el en formación

movimiento nazi, y fueron responsables entre 1919 y 1922 de más de 300

asesinatos políticos. La reacción de la judicatura, sobre todo en los casos en que

las víctimas eran claramente izquierdistas, fue benevolente. Este estado de cosas,

facilitó que el ciudadano medio viese con indulgencia la escalada de violencia que

acompañó al nazismo en su llegada al poder entre 1930 y 1932. Así, cuando se

produjeron el ataque nazi de 1933 contra la izquierda y las purgas en su propio

movimiento al años siguiente, Hitler, que había admitido su responsabilidad,

consiguió la aprobación generalizada y un aumento de popularidad.

A lo anterior hay que añadir un considerable caos económico y político, todo lo

cual repercutió en que la derecha nacionalista empezase a perfilarse como

enemiga de un régimen al que hacía responsable de la situación, incidiendo

especialmente en determinadas consecuencias del tratado, como el

reconocimiento por parte de Alemania de su culpabilidad de guerra, la pérdida de

territorios, la reducción del ejército y la dependencia de préstamos extranjeros.

Una inflación masiva en 1923 y el consecuente colapso monetario, que afectaron

duramente a las clases trabajadora y media, redondearon un contexto ideal para el

surgimiento de una oposición radical al régimen.

Simultáneamente, ya desde 1918, la económicamente fuerte población judía

alemana (poco más de medio millón de personas) fue objeto de atención por una

propaganda intensiva que (...) llevaron a cabo las organizaciones

antisemitas völkisch (racistas), que marcaron a los judíos con el estigma de haberse

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dedicado a acaparar para enriquecerse en tiempo de guerra, a actividades en el mercado

negro y a la especulación bursátil, así como con el de ser responsables de la derrota en la

Primera Guerra Mundial.

En el contexto del interés global europeo por diversas teorías de raza

seudocientíficas, desarrolladas mucho antes de la Primera Guerra Mundial y con

el objeto de justificar la exclusión y represión de determinados sectores de la

sociedad, estos sentimientos antijudíos se recrudecieron con las crisis económicas

y políticas que se desarrollaron entre 1918 y 1923. Por un lado, se empezó a

asociar a los judíos con actividades subversivas por el papel desempeñado por

diversos socialistas y comunistas judíos (Rosa Luxemburg, Kurt Eisner, Gustav

Landauer, Eugen Leviné, Hugo Haase, etc.) en las frustradas revoluciones de

1918-1919. La mayoría de ellos terminarían siendo asesinados por miembros de la

derecha nacionalista, incluido Walter Rathenau, el primer judío que había llegado

al cargo de ministro de Asuntos Exteriores de Alemania.

Por otro lado, desde 1920 se experimentó una inmigración masiva de judíos

polacos en Berlín. Sin trabajo y con dificultades para adaptarse por el idioma, se

convirtieron en objetivo para las quejas xenófobas de muchos.

Así, el nuevo nacionalismo adoptó la violencia como un modo de alcanzar la

salvación nacional. Desde principios de la década de 1920, una nueva generación

de estudiantes universitarios bien preparados de clase media asimiló las

ideas völkisch de nacionalismo racista extremo; ideas que, diez o quince años

después de terminar sus estudios, cuando llegaron a los puestos más altos de las

SS y la Policía de Seguridad, y a los puestos estratégicos del Estado y del partido,

pondrían en práctica.

En definitiva, la sociedad de la República de Weimar se fue polarizando, tanto en

la clases privilegiadas como en las populares, en dos grandes grupos: por un lado,

aquellos que cerraron filas ante los entendidos como los valores tradicionales y

auténticos de Alemania, y, por otro, aquellos que amenzaban con su modernidad a

22

estos: el socialismo, el capitalismo y, especialmente, como cabeza de turco de

estos dos, los judíos. Y, paulatinamente,

la ideología de la raza fue absorbida por una generación de alemanes cultos que

alcanzaron la madurez durante los años posteriores a la Primera Guerra Mundial y que

posteriormente llegaron a destacar en el mando de las SS, la policía y el aparato de

seguridad, es decir, la fuerza ejecutiva ideológica del régimen y el motor más importante

de la política racial.

23

El sionismo

El sionismo es un movimiento político internacional que propugnó desde sus inicios el

restablecimiento de una patria para el pueblo judío en la Tierra de Israel («Eretz

Israel»). Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundación

del moderno Estado de Israel.

Aunque sus orígenes son anteriores, el movimiento político laico actual fue establecido

oficialmente por el periodista austro-húngaro Theodor Herzl a fines del siglo XIX. El

movimiento tiene como objetivo fomentar la migración judía a la Tierra Prometida y fue

exitoso en la fundación del Estado de Israel en 1948, siendo actualmente el único Estado

judío del mundo. El sionismo constituye una rama del fenómeno más amplio del

nacionalismo moderno. Descrito como un "nacionalismo en la diáspora",4 el sionismo se

autodefine como un movimiento de liberación nacional, cuyo objetivo es la libre

determinación del pueblo judío.

 

Terminología

El término sionismo deriva de la palabra Sion (del hebreo: ציון, uno de los

nombres bíblicos de Jerusalén). Este nombre se refiere inicialmente al Monte Sión, una

montaña cerca de Jerusalén, y a la fortaleza de Sion en la misma. Más tarde, durante el

reinado del Rey David, el término "Sion" se convirtió en una sinécdoque para referirse a

toda la ciudad de Jerusalén y a la Tierra de Israel. En muchos versículos bíblicos,

los israelitas fueron llamados el pueblo, hijos o hijas de Sión.

"Sionismo" fue acuñado como término por el editor austriaco de origen judío Nathan

Birnbaum, fundador del movimiento estudiantil judío Kadima, en su

diario Selbstemanzipation (Autoemancipación) en 1890. Algunos individuos y grupos

utilizan peyorativamente el término "sionismo" para justificar los ataques contra los judíos.

Según los historiadores Walter Laqueur, Howard Sachar y Jack Fischel, entre otros, la

etiqueta de "sionista" también se usa como un eufemismo para los judíos, en general, por

apologistas por el antisemitismo.

24

Historia

Desde el siglo I d. C. o E.C. los judíos han vivido en el exilio, si bien ha habido una

constante presencia de judíos en la Tierra de Israel («Eretz Israel»). De acuerdo con

el judaísmo y la Biblia, la Tierra de Israel o Sión es la Tierra Prometida por Dios para

los judíos. Tras la rebelión de Bar Kojba (132–135), los judíos fueron expulsados de la

Tierra de Israel para formar la Diáspora judía. Durante siglos existió entre los judíos de

la Diáspora una gran nostalgia de origen religioso de retornar a la patria histórica del

pueblo judío –«el año próximo, en Jerusalén...»– que, a mediados del siglo XIX, comenzó

a secularizarse al entrar en contacto con las grandes corrientes ideológicas europeas de

la época (liberalismo, socialismo, nacionalismo...).

El nacimiento del sionismo está ligado a la eclosión de los nacionalismos en el siglo

XIX europeo, que tuvieron como bandera común la idea «un pueblo, un Estado» y que

está en el origen del concepto de Estado-nación. Al calor de esa idea se formaron

distintos Estados europeos, surgidos del desmembramiento de los imperios o bien a

través de la unificación de Estados con similar cultura y lengua (como Italia y Alemania).

Paralelamente a ese desarrollo nacionalista, atravesándolo en muchas ocasiones, se

desarrolló el moderno antisemitismo.

El sionismo sostenía que los judíos eran primordialmente un grupo nacional (como los

polacos o los alemanes) y no un grupo religioso (como los musulmanes o los católicos) y

que, como tal, tenía derecho a crear su propio Estado en su territorio histórico. La

formulación clásica de la idea es la que hizo Theodor Herzl en su opúsculo Der

Judenstaat (El Estado Judío, publicado en Berlín y Vienaen 1896), que tiene como

precedentes doctrinales la obra de Moses Hess Roma y Jerusalén (1860) y la del médico

judío ruso Leo Pinsker Autoemancipación (1882), que contiene ya la consigna «Ayudaos,

que Dios os ayudará». El sionismo se puso como objetivo primario la creación de un

Estado judío moderno, considerando que con ello devolvía al pueblo judío su estatus de

nación y pondría fin a dos milenios de vida en el exilio. Ante las grandes dificultades a las

que se enfrentaron los judíos para establecerse en la antigua Tierra de Israel, se

barajaron algunas alternativas temporales, sin intención de establecer un Estado nacional,

25

solo como refugio ante la ola de pogromos y persecuciones en la Rusia zarista, como

la Argentina — en la que se crearon numerosas colonias de inmigrantes judíos europeos

—, y aun en una porción del África Oriental Británica (el conocido como «proyecto

Uganda», en la actual Kenia), ofrecida por el gobierno de Londres; éstas fueron

estudiadas (el propio Herzl estudia en su obra las ventajas comparativas de Argentina

y Palestina)7 y finalmente rechazadas por la dirigencia sionista, y se prefirió el

establecimiento del futuro Estado en Palestina, una región en manos del Imperio Turco y

que no se correspondía a ninguna división administrativa, por lo que sus límites no

estaban establecidos. En paralelo a estas ideas, se fueron produciendo sucesivas oleadas

migratorias (llamadas Aliyá) de muchos jóvenes obreros y estudiantes, que escapaban en

su mayoría del antisemita ambiente ruso y dispuestos a levantar la antigua patria judía

basándose en dos ejes: el trabajo agrícola y la resurrección de la lengua hebrea, que dejó

de hablarse alrededor del siglo I a. C., aunque siguió utilizándose en la literatura y, sobre

todo, en la liturgia y con propósitos académicos.

La inmigración judía a Eretz Israel se inició en 1882. La denominada Primera Aliyá vio la

llegada de alrededor de 35.000 judíos en el término de unos veinte años. La mayoría de

los inmigrantes procedían de Rusia, donde el antisemitismo era rampante. Ellos fundaron

una serie de asentamientos agrícolas con el apoyo financiero de filántropos judíos de

la Europa occidental. La Segunda Aliyá comenzó en 1904. Otras Aliyot, cada vez con más

inmigrantes, se sucedieron entre las dos guerras mundiales, impulsadas en la década de

1930 por la persecución nazi. Actualmente siguen llegando inmigrantes a Israel, en los

últimos años especialmente desde la antigua Unión Soviética.

La Declaración Balfour de 1917 apoyó la creación de una Patria Judía en el Mandato

Británico de Palestina. En 1922, la Sociedad de Naciones hizo suya la declaración

formulada en el mandato que dio a Gran Bretaña:

El Mandatario (…) garantizará el establecimiento del Hogar Nacional Judío, tal como se

establece en el preámbulo, así como el desarrollo de instituciones autónomas, y también

la salvaguardia de los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina,

independientemente de su raza y de religión.

26

A lo largo del siglo XX el sionismo fue ganando adeptos gradualmente, y después

del Holocausto se transformó en el movimiento predominante dentro del mundo judío. Por

otra parte, la aparición de un proyecto de nación territorializada inicialmente similar,

puesto en marcha desde 1928 por el régimen soviético, la República Autónoma Hebrea,

que devino en fracaso a mediados de la década de1930, resultó no presentar el suficiente

atractivo como para provocar una emigración masiva o estable.

El proyecto de un nuevo Israel en Palestina fructificó por varios factores:

A pesar del paso de los siglos, los judíos nunca dejaron de añorar la vuelta

a Jerusalén, anhelo reflejado en el deseo expresado en muchas festividades

judías, Leshaná Haba'á Birushalayim («el año próximo, en Jerusalén»), o en la

milenaria costumbre de romper una copa en cada casamiento judío, rememorando la

destrucción del Templo de Jerusalén y la consecuente dispersión. La idea recobró

cierta popularidad a finales del siglo XIX, siendo el componente emocional del

naciente sionismo. Se necesitaba mano de obra y gran cantidad de dinero, los

proyectos de Uganda o Argentina no resultaban tan atractivos. Los terrenos

comprados a los terratenientes turcos eran pedregales, lodazales, pantanos y se

requería una gran transformación. Para principios del siglo XX, el 6% de las tierras de

Eretz Israel eran de los judíos.

Pequeñas comunidades de judíos llevaban siglos habitando la zona. Como por

ejemplo, en Safed la comunidad cabalística de donde surgió Isaac Luria, formada

principalmente por sefardíesexpulsados en 1492 que fueron acogidos por el Imperio

otomano, pero ya antes Saladino reclamó la entrada de judíos cuando decidió

reconstruir Jerusalén, se habla de una familia que jamás abandonó la ciudad.

El Caso Dreyfus, que afectó negativamente a las esperanzas de igualdad de derechos

y oportunidades que el Iluminismo había despertado en la comunidad judía europea.

La simpatía de los terratenientes turcos, que encontraron en el dinero y empuje judío

una forma de levantar una zona que consideraban yerma;[cita requerida], opinión que duró

hasta principios de los años 30 en los que el Mufti de Jerusalén empezó a expresar su

talante filonazi (estuvo viviendo en Alemania, fue amigo personal de varios de los

27

jerarcas nazis, lideró a los musulmanes bosnios  filonazis que arrasaron la zona y huyó

antes de ser detenido para ser juzgado).

La situación de los judíos en la Europa Oriental. En la Rusia zarista pasaban a

un Zar fanáticamente antisemita, lo que acarreaba una legislación fuertemente

restrictiva. Se llegó al secuestro de los niños judíos antes de que cumplieran los trece

años para su entrada en un programa de rusificación, niños de hasta ocho años que

no volvían a ver a sus padres hasta cumplir los 40, cuando acababa su servicio militar

obligatorio. O los ataques continuos a las aldeas rusas, las prohibiciones de entrada

en ciertas ciudades principales, la falta de libertad de movimiento... Eso hizo que el

sionismo calara hondo en la sociedad judía de la época.

El progresivo avance de los fascismos, que fue acompañado con un recorte de ciertas

libertades recién logradas y la reaparición de viejas restricciones.

28

El antisionismo

El sionismo no recibió en sus comienzos –fines de siglo XIX– el apoyo mayoritario de los

judíos. En particular, no contó con las simpatías de la mayoría de los judíos de Europa

occidental, que creyeron poder considerarse a sí mismos como ciudadanos con plenos

derechos en sus respectivos países, tras los aires de emancipación y tolerancia que trajo

consigo la Ilustración y el estado liberal decimonónico clásico. La forma más exacerbada

de oposición a las ideas sionistas se conoció como integracionismo (también llamado

«asimilacionismo»), y afirmaba que el sionismo era análogo al antisemitismo, en la

medida en que ambos niegan la condición de nacionales de un determinado país a los

judíos. Una manifestación extrema de integracionismo es la conversión a la fe cristiana.

Un ejemplo anecdótico de antisionismo fue el de Edwin Samuel Montagu, ministro judío

del Gobiernobritánico que puso muchas trabas a la redacción de la Declaración

Balfour tachándola de antisemita. La oposición al sionismo existía también entre el

movimiento Bundista en Europa oriental, que buscaba la autonomía cultural de los judíos

en los países donde vivían; así como de la mayoría de los judíos ortodoxos. Entre estos

últimos sigue habiendo algo de ambigüedad e inclusive hostilidad al sionismo. El caso

Dreyfus fue determinante para inspirar a Herzl, al considerar al sionismo como única

solución plausible y efectiva contra el antisemitismo europeo. El impacto emocional

delHolocausto convenció definitivamente a numerosos judíos asimilados, socialistas y

ortodoxos, refractarios con el sionismo, que quedaban en Europa.

En Europa oriental, lugar donde el sionismo se hizo fuerte debido en muy gran medida a

las incesantes persecuciones a que eran sometidos los judíos por el zarismo, la idea de

un Estado judío, o incluso de pueblo judío, fue rechazada por numerosos judíos miembros

de organizaciones revolucionarias,marxistas o anarquistas, quienes consideraban que la

condición de judío derivaba de la religión y que, una vez erradicada ésta, la distinción

entre judíos y no judíos desaparecería. Estas ideas no impidieron, sin embargo, que

hubiese también un importante movimiento sionista marxista.

La población árabe de Palestina, apoyada por el nacionalismo árabe, se opuso al

sionismo, negándose a aceptar la partición del Mandato Británico de Palestina en dos

Estados, uno judío y otro árabe, según la recomendación de las Naciones Unidas del 29

29

de noviembre de 1947. Por esta razón, los estados árabes de la zona apostaron por

la destrucción del novel Estado judío, desencadenando una guerra que se saldó con el

exilio de cientos de miles de árabes palestinos, la ampliación de Israel más allá de los

límites previstos en el plan de partición de la ONU y la ocupación por parte de Egipto y

Transjordania de la parte asignada al Estado árabe. Este conflicto se conoce

como Guerra de Independencia de Israel en la historiografía israelí y

como Nakba (desastre) en la árabe. El conflicto se hizo sentir más allá de las fronteras

palestinas, ya que las comunidades judías que habitaban en países árabes (muchas

desde antes de ser arabizados e islamizados), se vieron obligadas a emigrar en las

décadas siguientes, víctimas potenciales del «antisionismo». El fenómeno tuvo

características diferentes según los países, aunque en general liquidó prácticamente las

comunidades hebreas en países árabes. Algunas fuentes12 hacen hincapié en la

judeofobia y en las migraciones inmediatamente posteriores a la guerra de 1948, mientras

que 13 señalan un proceso de emigración mucho más largo y debido a una multiplicidad de

factores, entre los cuales siguen estando los ecos del conflicto árabe-israelí, a los que se

añaden económicos, culturales y otros.

30

Los semitas

Los semitas, al igual que cualquier otra denominación racial, tiene denotación biológica

además de cultural y lingüística. Los semitas son un pueblo originario del desierto de

Arabia. Durante el siglo XIX se transfirió su significado lingüístico original a un nuevo

significado racial, aún hoy en uso.

Origen

En lingüística y etnología, el término Semita (del hebreo bíblico "Shem", en caracteres

hebreos: traducido como "nombre", y en caracteres árabes:) se usó primeramente ,שם

para referirse a una familia lingüística de origen predominantemente medio-oriental, ahora

llamada lenguas semíticas. Esta familia lingüística incluye las formas antiguas y modernas

del acadio, el amhárico, el árabe, el arameo, el fenicio, el ge'ez, el hebreo, el maltés, el

tigray, y el tigriña, entre otros.

El término semita se refiere a aquellas personas cuya lengua materna es una lengua

semita. Al igual que cualquier otra denominación étnica, no tiene ninguna denotación

biológica sino únicamente cultural y lingüística, a pesar de que uno de los hijos de Noé se

llamaba Sem (según la historia bíblica), y después del diluvio vivió en la misma zona

geográfica. El término se empezó a emplear originalmente en el ámbito lingüístico para

referirse a una gran familia de lenguas originarias del Próximo y Medio Oriente mediante

el y que actualmente se conocen como lenguas semíticas.

Uso

Los pueblos de lengua semita estaban constituidos por un conjunto heterogéneo de

pueblos y etnias, todos ellos pertenecientes a la antigua familia lingüística semita. La

acepción racial de semita es hoy considerada pseudocientífica, y su uso desaconsejado.

La relación entre los pueblos semitas se debe exclusivamente a su origen lingüístico y

cultural, por lo que el uso de semita se debe circunscribir a estos ámbitos. Es pues

impropio hablar de "razas" indoeuropeas o de "razas" semitas, sino que debe hablarse de

pueblos que hablaron alguna de estas lenguas.

31

El antisemitismo

 Es un término que hace referencia al prejuicio o la hostilidad abierta hacia

los judíos como grupo generalizado. Suele manifestarse en una combinación de

prejuicios de tipo religiosos, raciales, culturales y étnicos. Aunque la etimología del

término podría dar a entender que se trate de un prejuicio contra los pueblos

semitas en general, el término se utiliza en forma exclusiva para referirse a la

hostilidad contra los judíos.

El antisemitismo puede manifestarse de muchas formas, desde formas

de odio o discriminación individuales, ataques de grupos nucleados con dicho

propósito, o incluso violencia policial o estatal.

El término semita hace referencia a Sem, quien según los escritos bíblicos fue el

primogénito de Noé del que descenderían los hebreos, asirios, babilonios,

elamitas, así como los árabes y otras comunidades de Oriente Próximo y Medio.

Por extensión, semita se empezó a utilizar para designar a los pueblos hablantes

de las lenguas semíticas y sus realizaciones culturales. Pese a carecer de toda

base étnica, y al igual que sucedió con el término ario, la voz semita se transfirió

de su significado lingüístico original a un nuevo significado racial.

Origen del término antisemitismo

El odio a los judíos está documentado desde los orígenes del cristianismo, y hay

hipótesis que lo sitúan ya en la época helenística. Sin embargo, el nacimiento del

antisemitismo como corriente de pensamiento moderna está ligado a la eclosión

de los nacionalismos en el siglo XIX europeo, que tuvieron como bandera común

la idea "un pueblo, un Estado" y que está en el origen del concepto de Estado-

nación. Al calor de esa idea se formaron diversos Estados europeos, surgidos del

32

desmembramiento de los imperios o bien a través de la unificación de Estados con

similar cultura y lengua, (como Italia y Alemania).

El término antisemitismo fue acuñado en 1879 por el periodista Wilhelm Marr en

su libro Zwanglose Antisemitische Hefte (y Wilhelm Scherer empleó ese mismo

año el término Antisemiten en Neue Freie Presse), utilizándolo por primera vez en

un panfleto antisemita que exhortaba a la hostilidad contra los judíos desprovisto

de toda connotación religiosa. El panfleto de Marr, publicado en Berna, tuvo

mucho éxito (doce ediciones en el mismo año) y fundaría unos meses después la

Liga de los antisemitas (Antisemiten-Liga).

Paralelamente a ese desarrollo nacionalista, y atravesándolo en muchas

ocasiones, evolucionó el moderno antisemitismo, que en esencia consideraba a

los judíos como pueblo apátrida, ajenos al cuerpo de la nación

y enemigos potenciales de ésta. El antisemitismo moderno no tiene ya, por tanto,

connotaciones religiosas, al contrario que la tradicional judeofobia, aunque puede

aparecer ligado a ésta.

El intelectual argentino-israelí Gustavo Perednik ha insistido en su obra en que el

término "antisemitismo" es equívoco y debería ser reemplazado por el más

apropiado de "judeofobia", acuñado porLeón Pinsker en 1882.

Las obras antisemitas más difundidas son Los Protocolos de los Sabios de

Sión (Rusia, 1905) y Mi lucha (de Adolf Hitler), que proponía una solución final al

problema judío, la cual llevó alHolocausto, que tuvo lugar en la Alemania

Nazi cuando Hitler llegó al poder.

33

Historia del antisemitismo

El antisemitismo ha adoptado formas diversas a lo largo del tiempo (no siempre

reconocidas como tal), muchas veces incongruentes entre sí:

Los judíos fueron acusados por los nacionalistas de ser generadores del comunismo; por

los comunistas de regir el capitalismo. Si viven en países no judíos, son acusados de

dobles lealtades; si viven en el país judío, de ser racistas. Cuando gastan su dinero, se les

reprocha ser ostentosos; cuando no lo gastan, ser avaros. Son tildados de cosmopolitas

sin raíces o de chauvinistas empedernidos. Si se asimilan al medio, se les acusa de

quintacolumnistas, si no, de recluirse en sí mismos.

Los especialistas suelen distinguir tres épocas claramente diferenciables en la historia del

antisemitismo, que ha dado lugar a tres tipos de naturaleza bien distinta:

Antisemitismo religioso: el cristianismo, que comenzó como movimiento dentro

del judaísmo, demonizó al judío a través de toda clase de libelos y fomentó durante

siglos el odio antijudío por toda Europa. Además de la hostilidad religiosa, se

produjeron las conversiones a la fuerza, que dieron lugar al fenómeno del marranismo.

Las persecuciones normalmente tuvieron carácter local. Muchos judíos expulsados se

instalaron en tierras del Islam, donde corrieron distinta suerte según lugares y épocas,

desde la tolerancia legal como grupo social inferior (véase dhimmi) hasta eventuales

persecuciones y matanzas, pero en general no sufrieron el acoso al que se vieron

sometidos sus correligionarios europeos, ni se les obligó de forma directa a

convertirse a la fe musulmana (aunque hay documentadas conversiones forzosas), si

bien la situación de inferioridad y de indefensión eran una invitación a convertirse al

Islam.

Antisemitismo racial: A finales del siglo XIX, cuando los prejuicios religiosos

comienzan a quedar desacreditados gracias al liberalismo y a las ideas de

la Ilustración, surge en Alemania y después en Francia una nueva fase del

antisemitismo –el antisemitismo por antonomasia–, esta vez vinculado a la noción

de raza y a la construcción de las naciones, sin connotaciones religiosas, sino

34

nacionalistas y racistas, y circunscrito principalmente a Europa. Tuvo su máxima

expresión durante el nazismo.

Antisemitismo ideológico (también conocido como «nuevo antisemitismo»): Tras

conocerse el Holocausto y después del Concilio Vaticano II, el antisemitismo

tradicional, basado en la raza o en la religión, prácticamente había desaparecido.

Según algunos autores, surge entonces un nuevo antisemitismo,2 que esta vez estaría

asociado a la nueva izquierda postsesentayochista y al mundo islámico, y se centra en

la legitimidad del Estado de Israel y del conflicto territorial en Oriente Medio. A juicio

de los autores que propugnan el concepto, este nuevo antisemitismo «demoniza»

elsionismo (al convertirlo en sinónimo de «colonialismo», «imperialismo»,

«supremacismo» y «racismo») y a «Israel» (como abstracción que encarna

nuevamente el mal absoluto, el «judaísmo mundial» y lo «eterno judío»). Aunque no

todo el anti sionismo es antisemita, este concepto ha servido como refugio de un

nuevo antisemitismo.

El antisemitismo en Hitler y el nazismo

En este contexto fue en el que surgió el Partido Nacional Socialista Obrero

Alemán (NSDAP), el partido nazi, fundado en Múnich en 1919, cuyo programa oficial de

1920 proponía la unión de todos los alemanes dentro de una Gran Alemania y que solo

las personas de sangre o raza alemana pudiesen ser nacionales (ciudadanas del Estado)

y directores de medios de comunicación. Explícitamente, además, el NSDAP propugnaba

un cristianismo constructivo y luchaba contra el espíritu judeomaterialista en el interior y el

exterior del país.

La primera declaración política conocida de su principal líder, el ex cabo del ejército

alemán Adolf Hitler, expuesta en una carta del 16 de septiembre de 1919, incidía sobre la

cuestión judía partiendo de la base de que la comunidad judía era un grupo estrictamente

racial y no religioso. Además,

describe las acciones de dicha colectividad como causantes "de una tuberculosis racial de

los pueblos". Desecha los pogromos como una respuesta meramente "emocional" al

problema y exige un "antisemitismo racional" que imponga una ley de extranjería a los

35

judíos, con el fin de revocar sus "privilegios especiales". El objetivo final, según le escribe

al destinatario de la carta, "debe ser la extirpación [Entfernung] completa de los judíos".

Con sus fundamentos nacionalistas y antisemitas, el partido nazi se fue desarrollando

poco a poco sobre la base de una intensa y llamativa actividad casi diaria de sus

militantes. Entre 1919 y 1924 su zona de acción se reducía a Baviera, donde captó a una

heterogénea masa de alemanes compuesta de antiguos soldados, de anticomunistas y

antisemitas y, en general, de desclasados atraídos por la idea de una revolución nacional.

Sus ideas antisemitas eran expuestas con frecuencia en diversos discursos pronunciados

tanto por Hitler como por otros nazis, como Alfred Rosenberg, Julius Streicher o Hermann

Esser, e insistían en la necesidad de tomar medidas contundentes contra los judíos de

forma que su influencia sobre la sociedad alemana se eliminase por completo.

En noviembre de 1923, el NSDAP intentó hacerse con el poder para marchar, a

continuación, sobre Berlín con el objeto de derrocar a la República de Weimar. El

conocido como putsch de Múnich fracasó con la simple intervención de la policía, y Hitler

fue detenido.

Sin embargo, el juicio subsiguiente se convirtió en una plataforma publicitaria para Hitler y

su partido, y durante los nueve meses que pasó en la cárcel en 1924 tuvo tiempo para

escribir su autobiografía política, titulada Mein Kampf (Mi Lucha), que terminaría por

convertirse en la biblia del movimiento nazi y en un texto esencial del antisemitismo, que

el autor, según su propia confesión, había aprendido de personajes como el

compositor Richard Wagner, Karl Lueger, alcalde de Viena, y el nacionalista

extremista Georg von Schönerer.

Wagner, a quien musicalmente admiraba Hitler por encima de cualquier otro músico,

había expuesto en numerosas ocasiones auténticas diatribas contra el papel corruptor de

los judíos en el arte en general, a quienes consideraba la conciencia maligna de nuestra

civilización moderna o el versátil genio corruptor de la humanidad.

De Lueger tomaría la inspiración para utilizar el antisemitismo como un instrumento de

movilización de masas, en tanto podía materializar los resentimientos del ciudadano

común (el judío como asesino de Cristo, el judío como usurero enriquecido mientras los

demás se arruinan...).

36

Y en cuanto a von Schönerer, Hitler había asumido íntegramente sus postulados radicales

sobre la necesidad de un antisemitismo étnico intransigente -basado en la sangre y la

raza-, [y adoptado] su odio hacia la "prensa judía" y la "socialdemocracia dirigida por

judíos".

Además de estas influencias, determinadas experiencias personales del propio Hitler

relatadas en Mi lucha, le llevaron a convertirse en un antisemita fríamente racional,

comprendiendo, además, lanaturaleza judaica de la socialdemocracia internacionalista

austríaca.

Como consecuencia de lo anterior

Hitler llamó, desde principios de la década de 1920, a una guerra sin cuartel contra "la

doctrina judaica del marxismo", que impugnaba "la relevancia de la nacionalidad y la

raza", negaba el valor de la personalidad y se oponía a las "leyes eternas de la

naturaleza" con sus doctrinas igualitarias.

Hasta 1924, la demagogia global antisemita era el tema principal en casi todos los

discursos de Hitler y se dirigía, especialmente, contra los judíos por su supuesto papel

como financieros, capitalistas, responsables del mercado negro y aprovechados. Sin

embargo, el impacto de la guerra civil rusa modificó esta línea discursiva hacia la

identificación de los judíos con el bolchevismo y hacia un explícito antimarxismo (que

Hitler igualaba a la lucha contra los judíos).

Así, pues,hacia 1924 el núcleo central de la visión del mundo de Hitler -la historia como

lucha racial y la aniquilación tanto del judaísmo (lo que quiera que eso pudiese significar

en términos concretos), como de su más peligrosa manifestación política e ideológica, el

marxismo -era una concepción firmemente instaurada en su pensamiento.

También en Mi lucha (1925-1926) habla de lo oportuno que hubiese sido gasear de doce

mil a quince mil judíos o hebreos corruptores durante la Primera Guerra Mundial,

convencido como estaba, al igual que otros muchos ex soldados, de que Alemania había

sufrido en esa guerra la traición de pacifistas y marxistas, todos ellos incitados por los

judíos. La fijación de esta culpa haría que a principios de 1939 le expresase al Ministro de

Asuntos Exteriores checo su pretensión de destruir a los judíos como castigo por lo que

37

habían hecho el 9 de noviembre de 1918 (fecha de la rendición de Alemania y de la

consecuente instauración de la República de Weimar). A través de su identificación del

judío con el marxismo y el bolchevismo, también responsabilizaba a los judíos de lo que

denominaba genocidio judeobolchevique durante la Revolución rusa.

Haciendo uso de un lenguaje no solo extremo, sino que apuntaba hacia una mentalidad

proto genocida, era característico asimismo de los discursos de Hitler, cuando tocaba la

cuestión judía, la deshumanización constante a la que sometía a los judíos

por medio de un lenguaje zoológico que los calificaba de raza inferior, de "plaga" de la

que había que hacer limpieza o también de gérmenes, bacilos y microbios que atacaban y

envenenaban el organismo hasta que se los erradicaba. Se presentaba a la comunidad

judía como el equivalente de una peste bubónica medieval, con la salvedad que, en este

caso, las metáforas médicas se habían modernizado y evocaban enfermedades mortales

como el cáncer o la tuberculosis. (...) Se percibía a los judíos como una "contrarraza"

diametralmente opuesta a los "arios" alemanes, y se los consideraba intrínsecamente

destructivos, parasitarios y agentes de descomposición (Zersetzung).57

Todo este antisemitismo tuvo, además, diversas publicaciones como herramientas para

llegar al gran público. Destacó entre ellas Der Stürmer, donde se acusaba habitualmente

a los judíos de violar a jóvenes alemanas y explotarlas como prostitutas, de raptar a niños

y luego asesinarlos ritualmente, y de pretender empozoñar la sangre alemana a través de

las relaciones sexuales para destruir la familia y el Volk (pueblo) alemanes.

También entre 1926 y 1928 Hitler se fue interesando cada vez más por la cuestión del

territorio, cuya escasez por parte de Alemania se habría de solventar sustentándose en su

creencia en el darwinismo social y en su teoría de la historia racial, por lo cual el más débil

debía caer en beneficio del más fuerte. Así las cosas,

Según su punto de vista, hay tres valores decisivos en lo que al destino de un pueblo se

refiere: el valor de la sangre o la raza, el valor de la personalidad y su espíritu guerrero o

espíritu de supervivencia. Estos tres valores, encarnados por la "raza aria", corrían, bajo

el punto de vista de Hitler, un riesgo mortal por culpa de los tres "vicios" del "marxismo

judío": la democracia, el pacifismo y el internacionalismo.58

38

Con todo, solo una minoría del partido nazi consideraba el antisemitismo como la cuestión

principal, siendo un tema menos atractivo a la hora de conseguir seguidores como lo

podían ser el anticomunismo, el nacionalismo o el desempleo. Aun así, constituyó un

elemento clave en el reclutamiento entre los jóvenes, hasta el punto de convertirse en el

trampolín para que los nazis pudiesen llegar a dominar las universidades alemanas ya

hacia 1930, y fue relativamente fácil propagarlo entre las clases médicas y profesorales,

donde se fomentó la competitividad con los numerosos judíos presentes en ellas.

El movimiento hitleriano fue un fenómeno minúsculo y marginal políticamente hablando

hasta la elección del Reichstag en mayo de 1928. Sin embargo, el nazismo se fue

extendiendo en las zonas rurales y la clase media urbana ya a finales de la década, justo

en plena crisis económica, permitiendo que en las elecciones de septiembre de 1930 el

partido se convirtiese en la segunda fuerza política de Alemania. Dos años después, sería

la primera. Durante esos años, el mensaje nazi se centró más en la necesidad de un

nacionalismo integral antes que en insistir en el antisemitismo, habida cuenta de que

Hitler había percibido que no era el elemento más efectivo para captar votos por no ser

una preocupación de primer orden entre el electorado.

No obstante, fue empleado con gran efectividad para exacerbar los agravios locales, para

satisfacer los afanes anticapitalistas radicales de las bases de las SA y para reforzar las

campañas callejeras contra los partidos marxistas.59

En este contexto, en 1931 el jefe de las SS Heinrich Himmler y Richard Darré fundaron la

«Oficina General de la Raza y la Repoblación» (conocida por sus siglas RuSHA,

de Rasse-und Siedlungshauptamt) y en 1932 un grupo de nazis fundó el «Movimiento de

la Fe» de los alemanes cristianos, para radicalizar los ideales antisemitas, anticatólicos y

antimarxistas en el nacionalismo alemán.

Las políticas antisemitas del nazismo

39

El acceso de Hitler al poder en enero de 1933 marcó el final de la emancipación judía en

Alemania. Durante los seis años que siguieron, un siglo entero de integración de los

judíos en la sociedad germana iba a quedar anulado de forma completa y brutal. Desde el

principio, los nazis instauraron una orgía de terror dirigida contra oponentes políticos y

judíos, a quienes se sometió a la violencia arbitraria de los matones que integraban las

bandas de merodeadores de las SA.

Entre 1933 y 1939 se aprobaron en Alemania más de 1.400 leyes contra los judíos.

Tras abrirse en marzo el campo de concentración de Dachau, adonde se enviarían, como

en los otros 50 que se crearían durante el año (hasta 1945, los nazis construirían más de

1.000 campos), a los miles de sospechosos enemigos del régimen, la primera gran

actuación del gobierno nazi contra el, aproximadamente, medio millón de judíos alemanes

(menos del uno por ciento de la población) fue la declaración oficial para el 1 de abril de

1933 de un boicot económico contra las tiendas y negocios judíos:

En todo el país las Tropas de Asalto nazis y las SS colgaron carteles con los siguientes

avisos: «No compréis a los judíos» y «Los judíos son nuestra desgracia». Escribieron la

palabraJude (judío) y pintaron la estrella de seis puntas de David en amarillo y negro en

miles de puertas y ventanas. Se apostaban de forma amenazante delante de las casas de

abogados y médicos y en las entradas de las tiendas. Se «animaba» a los alemanes a

que no entraran mientras los judíos eran arrestados, golpeados, hostigados y humillados.

La reacción de la población alemana fue desigual, pero la impresión causada en los judíos

fue demoledora.

El 4 de abril, el periódico Jüdische Rundschau incitó a los judíos alemanes a portar la

estrella amarilla identificativa, como una forma de reivindicar con orgullo su identidad

judía.

Pocos días después, el 7 de abril, se aprobó la «Ley para la Renovación de la Función

Pública Profesional», que, en virtud de su párrafo tres o, como fue conocido después, su

«Párrafo ario», desplazó al retiro a todos los funcionarios de origen no ario (exceptuando

a los veteranos de guerra), esto es, cualquier persona que tuviera un padre o abuelo

judío. Siguieron diversas leyes que excluyeron del ejercicio profesional a multitud de

40

abogados, jueces, fiscales, notarios y médicos judíos (estos, desde el 3 de marzo de 1936

perdieron el derecho de ejercer en hospitales públicos), y diversas medidas contra

intelectuales judíos (universitarios, artistas, escritores...), muchos de los cuales (en 1933,

unos 2.000), entre ellos Albert Einstein, hubieron de emigrar. También hubo otro tipo de

leyes encaminadas a entorpecer la vida social de los judíos: una ley que prohibía la

preparación ritual judía de la carne; una ley que, pretendiendo reducir la masificación en

las escuelas y universidades, limitaba la admisión de nuevos alumnos judíos, dejando

obligatoriamente su número global por debajo del 5%;65 una ley que prohibía a los

médicos judíos trabajar en hospitales y clínicos públicos; una ley que impedía a los judíos

optar a licencias para farmacias, etc. En cuanto a la ley que excluyó a los judíos de las

asociaciones deportivas, impidió finalmente la participación de la casi totalidad de los

atletas judíos alemanes en los Juegos Olímpicos de 1936, con la excepción de Helena

Mayer, que vivía en California y que estaba categorizada como Mischlinge, además de

ser, físicamente, alta y rubia.

La iglesia luterana se opuso a las sanciones de empleo y económicas contra los judíos.

Obviamente, este tipo de leyes implicaba algún tipo de mecanismo para certificar el

carácter ario, o no, de la población. A tal efecto, se desarrolló una red de oficinas de

investigación y de gestión del proceso. Por lo demás, alrededor de 37.000 judíos

emigraron de Alemania en 1933.

A finales de abril, Hitler se reunió con los representantes de la iglesia católica en Alemania

y les explicó que sus acciones contra los judíos remedaban las realizadas por el

catolicismo a lo largo de la historia y que con ellas se hacía un gran servicio al

cristianismo.

Durante la noche del 10 de mayo se produjo una quema pública de más de 20.000 libros,

muchos de ellos de autores judíos, en las plazas de ciudades de todo el país, lo que

pretendía simbolizar el fin de la influencia intelectual del judaísmo en Alemania.

En septiembre, Goebbels, a través de la Cámara de Cultura del Reich, inició un proceso

de depuración en el ámbito artístico y cultural, negando la posibilidad de la actividad

profesional a los judíos en la prensa, el teatro, el cine y la música. Hacia finales del mes, a

través de otro decreto, se excluyó también a los judíos de la profesión de granjero.

41

Como consecuencia de todo lo anterior, y con el respaldo del Acuerdo Haavara, el primer

año de Hitler en el poder provocó la marcha de unos 40.000 judíos de Alemania, casi el

10% de los que había; tras seis años de gobierno nazi, a finales de 1938 se habían

marchado del país 200.000 judíos.

Paralelamente, durante 1933 se crearon más asociaciones antisemitas y anticomunistas

como la «Asociación General de Sociedades Alemanas Anticomunistas» y el «Movimiento

de Creyentes Cristianos Alemanes».

En julio, después de que el Partido Nazi se convirtiese en el único partido legal de

Alemania, se despojó de la ciudadanía a los judíos del este que vivían en el país y se

aprobó la ley para la Prevención de Descendencia con Enfermedades Hereditarias, que

estipulaba la esterilización, por un lado, para aquellas personas que pudiesen transmitir a

su descendencia algún tipo de defecto (en consecuencia, antes de 1937 200.000

personas fueron esterilizadas), y, por otro, la eutanasia para los «defectuosos» y las

«bocas inútiles», a los que se representaba en ocasiones como bajo el lema de «idiotas»

o de «vida sin esperanza». En junio de 1935 se modificaría la ley para incluir la

obligatoriedad del aborto en el caso de fetos «incapacitados» de hasta seis meses.

El 17 de septiembre se creó la organización nacional judía Reichsvertretung der

Deutschen Juden («Representación en el Reich de los judíos alemanes»), con el objeto

de aglutinar a los judíos alemanes y hacer, en la medida de lo posible, frente común para

defender sus intereses.

En octubre, una ley de Edición obligó a todo judío vinculado al periodismo a dimitir, en

virtud de la necesidad de un periodismo racialmente puro.

Aunque la experiencia del boicot de principios de 1933, no muy seguido por la sociedad

alemana, llevó a que la legislación incidiese en minar a los pequeños comerciantes y

profesionales judíos, por provocar menos perjuicios a la economía en general, en 1935 la

cuarta parte de las empresas judías se habían ya arizado. Y a partir de junio de 1938,

cuando la economía estaba recuperada, se inició el expolio y la expropiación de las

propiedades judías, lo cual implicó la emigración de unos 120.000 judíos.

El 1 de enero de 1934 se eliminaron oficialmente las fiestas judías del calendario alemán.

42

El 24 de marzo, el mismo mes en que se produjo un violentísimo pogromo

en Gunzenhausen, se retiró oficialmente la ciudadanía a los miembros de la comunidad

judía.

Paralelamente a las decisiones gubernamentales al respecto, se fueron incrementando

las llamadas Einzelaktionen o acciones individuales contra los judíos por parte de

elementos de las SA, actos violentos y sádicos contra ellos. Especialmente virulentos

fueron los altercados producidos en el centro de Múnich el 18 y el 25 de mayo de 1935,

culminación de una larga campaña incitada por el gauleiter Adolf Wagner, ministro del

Interior de Baviera. Con todo, el rechazo de la población obligó a señalar como culpables

a unos supuestos «grupos terroristas».

En mayo, Rudolph Hess creó la «Oficina de política racial del Partido Nacional-Socialista

Alemán de Trabajadores».

En 1934 se publicó también el libro de Ernst Bergmann titulado Veinticinco puntos de la

religión alemana, en el que se afirma que Jesús no era judío sino un guerrero nórdico

asesinado por los judíos; por otro lado, se fundó el «Instituto de Biología Hereditaria e

Investigación sobre las Razas» en la Universidad de Frankfurt am Main.

A finales de 1934, unos 50.000 judíos emigraron de Alemania.

Tras prohibir en abril que los judíos se pudiesen exhibir con la bandera de Alemania y

expulsarlos en mayo del ejército, la mala imagen exterior que generaba todo este tipo de

acciones, y la convicción de que se promovían desde el gobierno actos de vandalismo

contra los judíos, se resolvió con la promulgación en septiembre de 1935 de las leyes

raciales de Nuremberg, con las que se intentó contentar tanto a la burocracia del partido

nazi como a sus elementos más radicales.

Las leyes "para la protección de la Sangre y el Honor Alemanes" despojaron oficialmente

a los judíos de los derechos ciudadanos que todavía conservaban; también proscribieron

los matrimonios y las relaciones sexuales extramaritales entre judíos y súbditos del

Estado que fueran "de sangre alemana o afín", y vetaron a los judíos la posibilidad de

emplear en sus casas a sirvientas alemanas de menos de 45 años (presumiblemente por

miedo a que los hombres judíos pudieran seducir a jóvenes alemanes y engendrar hijos

con ellas); asimismo, prohibieron que los judíos enarbolaran la bandera nacional (la

43

esvástica) o los colores del Reich. La Ley de Ciudadanía del Reich proporcionaba

igualmente una nueva definición de quién era judío y quién no lo era. (...) El objetivo

declarado de las leyes (...) era, según el propio discurso de Hitler ante el Reichstag,

"encontrar una solución civil definitiva [eine einmalige säkulare Lösung] para el

establecimiento de una base sobre la cual la nación alemana pueda adoptar una mejor

actitud hacia los judíos [eine erträgliches Verhältnis zum jüdischen Volk].

Como comentario a las mismas, Hitler utilizó por primera vez expresiones tajantes

respecto al futuro que les podría esperar a los judíos, si las leyes no llegasen a ser

suficientes para controlarlos; en concreto, habló de la posibilidad de dejar el problema en

manos del Partido Nacionalsocialista para que le buscase una solución definitiva (zur

endgültigen Lösung).

Las leyes de Núremberg y la celebración de los Juegos Olímpicos en Berlín hicieron

posible un periodo de tranquilidad física para los judíos, que duraría hasta 1938; en

agosto de 1935, Hitler y Hess habían llegado incluso a prohibir las acciones individuales

contras los judíos. Sin embargo, los proyectos de recrudecimiento de la actitud de los

nazis respecto de los judíos siguieron adelante.

En esta línea, se emitió ese mismo mes de septiembre la primera orden de aplicación de

la ley de Ciudadanía del Reich por la que ningún judío podía ser ya ciudadano del mismo,

lo que implicaba que no podían votar sobre asuntos políticos, ni ejercer cargos públicos.

Además, se distinguía a los judíos completos (lo que tenían tres abuelos judíos, como

mínimo) de los parciales (dos abuelos judíos y que no fuese practicante ni tuviese

cónyuge judío), esto es, la categoría del mestizo o Mischlinge, categoría en la que

entraron entre 250.000 y 500.000 ciudadanos. A su vez, el mestizo podía ser de primer y

segundo grado (un abuelo judío y ser practicante o tener cónyuge judío).

El 7 de septiembre de 1936 se creó un impuesto del 25% sobre todos los bienes judíos de

Alemania.

En 1937 Hitler declaró que durante los dos o tres años siguientes la cuestión judía se

habría de arreglar de un modo u otro, y a finales de ese año, con la consecución del pleno

empleo en Alemania, la intención de expropiar y eliminar a los judíos de la economía

alemana se hizo clara. Consecuentemente,

44

a finales de 1937, y bajo la presión constante, innumerables negocios judíos perdieron

toda su clientela, se vieron obligados a hacer grandes liquidaciones, y emigraron o se

trasladaron a ciudades más grandes, donde pudieron continuar una existencia entre las

sombras durante algún tiempo, hasta acabar situándose al margen de la sociedad,

retirados, amenazados y perseguidos.

El 28 de marzo de 1938, todas las organizaciones judías perdieron definitivamente su

estatus oficial y un mes después, el 21 de abril, un decreto excluyó a los judíos de la

economía nacional, estipulando además la toma de sus bienes. Desde ese momento, los

judíos hubieron de registrar todas sus propiedades y bienes por valor superior a los 5.000

marcos, con el objeto final de poder ser subastadas entre los no judíos.

El 9 de junio la principal sinagoga de Munich fue incendiada por los nazis y el 10 de

agosto la de Nuremberg. El 15 de junio todos los judíos con alguna condena previa,

independientemente de su gravedad, fueron detenidos. El 25 se restringió la atención de

los médicos judíos a pacientes judíos y un mes después se les cancelaron sus licencias.

Al tiempo, se dio orden de que todos los judíos de Alemania solicitasen tarjetas especiales

de identificación y que, como segundo nombre, los hombre judíos tomasen el genérico de

Israel y las mujeres el de Sara (un año después, en agosto de 1939, se emitió por parte

de las autoridades nazis un listado de nombres permitidos para los niños judíos). El 6 de

julio se ordenó que desapareciese antes de fin de año cualquier negocio judío. El 20 de

septiembre todas las radios de propiedad judía fueron confiscadas y desde el 27 de

septiembre, se les prohibió a los judíos ejercer la abogacía y desde el 5 de octubre todos

sus pasaportes fueron marcados con una gran «J» roja.

El 28 de octubre Alemania expulsó a los 17.000 judíos con ciudadanía polaca, que

quedaron abandonados en la frontera, en Zbaszyn, al no aceptarlos Polonia. El 15 de

noviembre todos los alumnos judíos fueron expulsados de las escuelas alemanas.

El desconocimiento del antisemitismo

45

Hace más de cinco siglos que los Reyes Católicos expulsaron a los judíos de España.

Pero el antisemitismo no sólo no se mitigó, sino que 507 años más tarde aún se

manifiestan este tipo de "actitudes de odio" hacia los hebreos. Opiniones "que parten

desde el prejuicio y desconocimiento de la cultura judía". Ésta ha sido la principal

denuncia que se ha puesto sobre la mesa durante las dos jornadas del II Seminario

Internacional sobre Antisemitismo que ha concluido hoy en Madrid.

Un debate milenario con altas dosis de complejidad tanto por sus enrevesadas disputas

históricas como por la precisión que requieren los términos clave de la discusión. "Hay

que dejar espacio a una crítica al Gobierno de Israel sin traspasar la línea roja", ha

deslizado Ana Salomón, embajadora en misión especial para las Relaciones con la

Comunidad y Organizaciones judías. "Es fundamental diferenciar entre la crítica política y

la información antisemita", ha postulado Alejandro Baer, profesor de la Universidad

Complutense de Madrid. Uno de los principales vectores de las charlas ha sido la

estrecha relación entre antisemitismo e islam. "Hoy existe en el mundo islámico una

judeofobia de nuevo cuño", ha señalado Jacabo Israel Garzón, presidente de la

Federación de Comunidades Judías de España (FCJE). Alfonso Merlos, profesor de la IE

School of Communication, ha pasado a la ofensiva: "Cuando uno es musulmán no se

puede poner encima de la mesa los conceptos de democracia y libertad". La voz de los

musulmanes se ha quedado en el limbo al no participar ningún representante en esta

mesa redonda, ya que la persona invitada no ha podido acudir, según la organización.

Entre dogma y dogma surge la pregunta de cómo se construye ese sentimiento antisemita

si los judíos son cuasi invisibles en España (unos 40.000). Los judíos confesos que han

asistido al seminario han admitido no haber sufrido ningún episodio desagradable por el

hecho de ser judíos. Los tópicos entran en juego ante el vacío informativo en torno a esta

materia, según Baer. "El antisemitismo en España existe, pero no es preocupante", ha

puntualizado José Juan Toharia, presidente de Metroscopia.

Varios ponentes han echado mano de un estudio del instituto estadounidense de

investigaciones Pew Research Center elaborado en 2008, cuya conclusión es que el

rechazo a judíos y musulmanes ha crecido en Europa en los últimos cuatro años, y en

España, principalmente, en relación con los judíos. La publicación señala que el 46% de

46

los españoles, el 36% de los polacos y el 34% de los rusos ven desfavorablemente a los

judíos. Mientras que esto mismo lo piensa el 25% de los alemanes y el 20% de los

franceses. "Una sociedad antisemita es una sociedad enferma. Es una lacra", ha

promulgado Masha Gabriel, directora de Radio Sefarat.

El seminario ha servido para lanzar el primer Observatorio de Antisemitismo de España,

que será el canal donde denunciar los actos de rechazo a los judíos. Esta institución nace

con el objeto de despertar la atención y la conciencia social en cuanto a los eventos de

carácter antisemita en España, a la vez que abre una ventana más para la lucha contra la

intolerancia de toda índole. "Existe una falta de reconocimiento de las instituciones a las

víctimas de los delitos de odio. Por eso es fundamental la creación del Observatorio", ha

celebrado Esteban Ibarra, presidente del Movimiento contra la Intolerancia.

Primera Guerra árabe israelí de 1948 o guerra de la independencia

47

La guerra árabe-israelí de 1948, también conocida por los israelíes como Guerra de la

Independencia (hebreo: העצמאות (מלחמת o Guerra de Liberación (hebreo: מלחמת

fue el primero de una serie de conflictos armados que enfrentaron al Estado de ,(השחרור

Israel y a sus vecinos árabes, en lo que se conoce globalmente como el conflicto árabe-

israelí. Para los árabes palestinos, esta guerra marcó el comienzo de lo que ellos

denominan Nakba (en árabe النكبة, "Catástrofe").

Las Naciones Unidas acordaron la partición del Mandato Británico de Palestina en dos

estados: uno árabe y otro judío, resolución aceptada por la dirigencia judía y rechazada

por los árabes.

Dicho mandato expiraba el 15 de mayo de 1948. Seis horas antes (para no coincidir con

el shabat), durante la tarde del 14 de mayo, fue proclamada por David Ben-

Gurión la independencia de Israel en Tel Aviv, reconocida rápidamente por Estados

Unidos, la Unión Soviética y muchos otros países. El mismo día de la retirada británica de

la región, tropas libanesas, sirias, iraquíes, egipcias y transjordanas, apoyadas por

voluntarios libios, saudíes y yemeníes, comenzaron la invasión del recién proclamado

Estado judío.

Segunda guerra árabe israelí o guerra del Sinaí

48

La Guerra del Sinaí, llamada también la crisis de Suez o bien la Guerra de Suez, fue una

contienda militar librada sobre territorio egipcio en el año 1956, que implicó a la alianza

militar formada por el Reino Unido, Francia e Israel contra Egipto.

Causas de la intervención francesa e inglesa

El Canal de Suez, financiado por Francia y Egipto, comenzó a operar en 1869,

convirtiéndose rápidamente en un enlace vital entre el Reino Unido y su colonia más

importante, la India. Dada esta relevancia, el Reino Unido compró su participación al

Gobierno egipcio. El canal conservó su importancia incluso tras la independencia de

la India, puesto que se transformó en la principal ruta para transportar petróleo desde

el Golfo Pérsico a Europa, resultando, por tanto, vital para todas las economías de Europa

Occidental.

El militar egipcio Gamal Abdel Nasser encabezó en 1952 un golpe de estado contra el

gobierno del rey Faruq, proclamando la república y reemplazando las políticas pro-

occidentales de la monarquía por una nueva política panarabista cercana al socialismo.

En junio de 1956, Nasser fue elegido presidente y, como parte de su nueva política,

implantó en el país lo que denominó el nacionalismo socialista árabe. Posteriormente, el

gobierno de Nasser compró tanques a Checoslovaquia y reconoció diplomáticamente a

la República Popular China. Con Nasser a la cabeza de Egipto, desató una campaña anti-

imperialista, por lo que buscó nacionalizar el Canal de Suez (hasta ese momento en

posesión anglo-francesa), afectando los intereses económicos británicos y franceses en la

zona y firmando a su vez acuerdos de ayuda mutua con Siria y Jordania.

La influencia del presidente Nasser en el mundo árabe y sus proclamas antisionistas eran

tan significativas que, supuestamente, afectaban a la seguridad de Israel, provocando las

antipatías del Reino Unido y de Francia. En consecuencia, británicos

y estadounidenses se negaron a financiar la construcción de la Presa de Asuán, como se

habían comprometido con anterioridad. En respuesta a aquello, el presidente Nasser

nacionalizó el Canal el 26 de julio de 1956 con el objetivo de financiar tal construcción, lo

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que irritó considerablemente a franceses y británicos, principales accionistas del Canal de

Suez y máximos beneficiarios del petróleo que por él circulaba.

Causas de la intervención israelí en el Sinaí

En 1947 se aprobó el Plan de la ONU para la partición de Palestina, resolución que

contemplaba la formación de dos Estados sobre elmandato británico. Los Estados árabes

circundantes, así como la dirigencia árabe-palestina, rechazaron este acuerdo y le

declararon la guerra al Estado judío al momento de declarar su independencia, lo que

provocó la Guerra árabe-israelí de 1948, en la que participó, entre otros, el

entonces Reino de Egipto. Esta guerra acabó con la victoria de Israel, que no sólo obtuvo

su independencia, sino que vio su territorio ampliado con respecto al trazado del plan

original de la ONU.

La victoria israelí causó un profundo sentimiento de humillación en la opinión pública de

los países árabes, que demandaban una nueva guerra para acabar con Israel. Nasser,

como político nacionalista, no podía permanecer insensible a estas demandas ante el

riesgo de perder el apoyo popular, y por ende el poder, por lo que convirtió a su país en

uno de los principales instigadores de la guerra de guerrillas contra los israelíes.

Al nacionalizar el canal el 26 de julio de 1956, Nasser ordenó el bloqueo de los Estrechos

de Tirán, vía de acceso a Eilat, principal puerto mercantil israelí en el Golfo de Aqaba, y

que le permitía comunicarse con los mercados del Sudeste Asiático a través del Mar

Rojo y el Índico. En octubre de 1956, Egipto, Siria y Jordania firmaron una alianza militar,

incrementando aún más la presión sobre Israel.

El plan de intervención en Egipto

En una reunión en las afueras de París entre Francia y el Reino Unido, éstos, contrariados

por la nacionalización del Canal de Suez, acordaron aliarse con Israel, que buscaba

castigar a Egipto por su apoyo a las guerrillas antisionistas y su bloqueo de los Estrechos

de Tirán. El pacto alcanzado incluía una primera invasión israelí del Sinaí, seguida de una

50

oferta de mediación anglo-francesa, que en caso de ser rechazada, se convertiría

en casus belli contra Egipto.

El avance

El 29 de octubre de 1956, Israel decretó la movilización de sus fuerzas armadas a través

de una planificación eficiente en sólo cuatro días y lanzó la invasión del Sinaí y de

la Franja de Gaza, alcanzando rápidamente la zona del Canal de Suez. El desarrollo del

conflicto fue para los israelíes de una planificación exitosa, en el sentido de introducir la

sorpresa, por lo cual afectó en todos sus aspectos al Ejército egipcio.

La subsiguiente oferta de mediación de Francia y el Reino Unido fue rechazada

por Egipto, tal como esperaban, por lo que los dos países europeos comenzaron a

bombardear suelo egipcio desde sus bases en Chipre y Malta el 31 de octubre. Reino

Unido y Francia reunieron 80.000 hombres y una flota de más de 100 barcos, entre los

que había 7 portaaviones. Nasser respondió hundiendo barcos comerciales en el canal,

hasta un total de 40, lo que lo convirtió a la región en intransitable hasta principios

de 1957. Los bombardeos fueron seguidos por un despliegue de paracaidistas en Puerto

Saíd a partir del día 5 de noviembre, donde aviones y buques ingleses y franceses

intervinieron en el conflicto para proteger el Canal de Suez, atacandoPuerto Saíd y Port

Fuad, por lo cual las tropas israelíes detuvieron su avance a 16 kilómetros al este del

canal, situación que fue rechazada por losEstados Unidos, lo que permitió a Nasser la

nacionalización del Canal el mismo día que Israel completaba la conquista del Sinaí.

El día decisivo fue el 4 de noviembre, cuando definitivamente quedó la península del

Sinaí en poder del Ejército israelí, completando la ocupación de dicha zona (con

excepción de la franja ribereña del canal) encontrando simultáneamente al ejército egipcio

derrotado. El 5 de noviembre de 1956 se dispuso el cese al fuego por parte de la ONU.

Posteriormente, la ONU acordó la retirada de las fuerzas israelíes de la Península del

Sinaí y de la Franja de Gaza, del mismo modo que accedió a reconocer la frontera

egipcio-israelí como una línea de tregua, la misma existente antes del conflicto acordada

en el armisticio de 1949, siendo garantizada por las Fuerzas de Emergencia de las ONU

que se instalaron en territorio egipcio, ya que Israel no aceptó la instalación en su territorio

51

de fuerzas de paz, acordándose la libre navegación de buques israelies en el Estrecho del

Tirán.

La retirada

El ramatcal Moshé Dayán y Avraham Yoffe, comandantes de la 9ª Brigada de la IDF

en Sharm el-Sheij, al término de la Guerra del Sinaí.

Los Estados Unidos y la URSS estaban en contra de la intervención de la triple alianza

por distintas razones. Los soviéticos se habían convertido en uno de los principales

aliados de Siria, y buscaban incrementar su popularidad en el mundo árabe.

Los estadounidenses, por su parte, alegaron no haber sido informados de la invasión por

sus aliados, y la administración de Dwight Eisenhower tenía que demostrar al mundo que

no permitiría esa clase de comportamientos por parte de sus aliados si pretendía que sus

denuncias de la intervención soviética en Hungría tuvieran alguna clase de credibilidad.

El 30 de octubre de 1956, la Administración norteamericana llevó al Consejo de

Seguridaduna resolución que pedía la retirada israelí del Sinaí, aunque fue vetada

por Francia y el Reino Unido.

La amenaza económica norteamericana, unida a la amenaza de agresión de

la URSS (que dijo planear usar "modernas armas de destrucción" contraLondres y París),

fue determinante para la retirada de las fuerzas anglo-francesas e israelíes del Sinaí. Esta

retirada fue auspiciada por Lester Pearson, quien sugirió la creación de un cuerpo

especial de interposición, la UNEF y los Cascos Azules, entre Egipto e Israel, sugerencia

que fue aprobada en la ONU y que más tarde le valió a Pearson el Premio Nobel de la

Paz de 1957.

La retirada de los tres aliados se completó a principios de 1957. Israel había conseguido

sus objetivos principales de asegurar el paso libre de barcos en los Estrechos de Tirán y

el final de las incursiones guerrilleras dentro de su territorio. Por su parte, ni el Reino

Unido ni Francia consiguieron evitar la nacionalización del Canal de Suez. Perdieron

influencia mientras que los Estados Unidos se convirtieron en pieza clave de la política

en Oriente Medio.

52

Consecuencias

Para franceses y británicos, la retirada forzada de la guerra fue una comprobación

desalentadora de que ya no eran más que potencias subordinadas a los dos grandes

poderes que proliferarían desde entonces: los Estados Unidos y la URSS. El primer

ministro británico, Anthony Eden, presentó la dimisión por la participación de su país en la

guerra, mientras que en Francia, Charles de Gaulle aumentó su desconfianza hacia

los Estados Unidos.

En Israel, la retirada forzosa dejó un sentimiento mixto, ya que aunque el ejército israelí

no había encontrado ningún obstáculo serio en su avance por el Sinaí y su consiguiente

victoria militar, demostró cuanto valía como fuerza militar y potencia en la región, a pesar

de que ninguno de los objetivos políticos de la guerra había sido alcanzado,

pues Egipto no se comprometió a modificar su actitud hacia Israel, aunque, al menos,

reabrió el paso de los Estrechos de Tirán a la circulación de barcos israelíes y permitió el

asentamiento de la UNEF en la frontera entre los dos países.

Nasser se alzó como el claro beneficiado de la guerra. Aunque militarmente sólo obtuvo

fracasos, políticamente salió reforzado ya que el canal continuó nacionalizado como

propiedad del estado egipcio y, ante los ojos de la opinión pública árabe, se había

opuesto al Reino Unido, a Francia, y, sobre todo a Israel, sin haber sido derrocado del

poder. Nasser fue aclamado como un héroe en el mundo árabe.

Sin un cambio de actidud por ninguna de las partes, era evidente que la crisis

entre Israel y Egipto no tardaría en repetirse. En junio de 1967, tras un nuevo bloqueo

egipcio de los Estrechos de Tirán, estalló la Guerra de los Seis Días, continuación natural

de esta guerra.

No se obtuvo la paz, sino que se volvió a la misma situación antes del inicio del conflicto y

las Fuerzas de Emergencia de la ONU tomaron posesión a lo largo de la frontera de

ambos países, cuyo objetivo era el de asegurar el cumplimiento del cese de las

hostilidades.

53

Tercera guerra árabe israelí o La Guerra de los Seis Días

La Guerra de los Seis Días, también conocida como Guerra de junio de 1967 en la

historiografía árabe, fue un conflicto bélico que enfrentó a Israel con una

coalición árabe formada por Egipto, Jordania, Irak y Siria entre el 5 y el 10 de

junio de 1967. Tras la exigencia egipcia a laONU de que retirase de forma casi

inmediata sus fuerzas de interposición en el Sinaí (UNEF), el despliegue de

fuerzas egipcias en la frontera y el bloqueo de los estrechos de Tirán, Israel,

temiendo un ataque inminente, lanzó un ataque preventivo contra la fuerza aérea

egipcia. Jordania respondió atacando las ciudades israelíes

de Jerusalén y Netanya. Al finalizar la guerra, Israel había conquistado

la Península del Sinaí, laFranja de Gaza, Cisjordania, Jerusalén Este (incluyendo

la Ciudad Vieja) y los Altos del Golán.

Tras numerosos enfrentamientos fronterizos entre Israel y sus vecinos árabes, en

particular Siria, el presidente egipcio Gamal Abdel Nasserexpulsó a la Fuerza de

Emergencia de las Naciones Unidas (UNEF) de la Península del Sinaí mayo

1967. La fuerza de mantenimiento de la paz estaba situada en la región desde el

final de la Crisis de Suez en 1957. Egipto acumuló 1.000 tanques y unos 100.000

soldados en la frontera con Israel y cerró los Estrechos de Tirán a todos los

buques que enarbolan banderas israelíes o llevaban materiales estratégicos,

recibiendo un fuerte apoyo de otras naciones árabes. Israel respondió con una

movilización similar que incluyó el reclutamiento de 70.000 reservistas para

aumentar el ordinario de las fuerzas de las FDI.

La Guerra de los Seis Días se inscribe dentro del conjunto de guerras libradas

entre Israel y sus vecinos árabes, tras la creación del Estado de Israel (1948) en

parte del Mandato británico de Palestina. Estos seis días de 1967 concitaron la

atención mundial y resultaron claves en lageopolítica de la región: sus

consecuencias han sido profundas, extensas y se han hecho notar hasta hoy día,

54

teniendo una influencia decisiva en numerosos acontecimientos posteriores, como

la Guerra de Desgaste, la Guerra de Yom Kipur, la masacre de Múnich, la

polémica sobre los asentamientos judíos y el estatus de Jerusalén, los acuerdos

de Camp David y Oslo o la Intifada.

Primer día 5 de junio Operación foco

La guerra comenzó el 5 de junio, cuando Israel lanzó la Operación Foco, ideada

entre otros por Ezer Weizman. Esta operación consistía en una serie de ataques a

primera hora de la mañana contra las bases aéreas egipcias, para atrapar a los

aviones egipcios en tierra a la vuelta de su tradicional primera ronda al amanecer,

alrededor de las 8:00 de la mañana. Israel poseía una información

extremadamente detallada de las bases egipcias a atacar, llegando a incluir una

lista completa de todos los pilotos egipcios y su rango, así que la hora de ataque

fue escogida para maximizar el número de aviones enemigos en tierra. En los

diversos ataques israelíes durante la mañana del 5 de junio,Egipto perdió 286 de

sus 420 aviones de combate, así como 13 de sus más importantes bases aéreas y

23 estaciones de radar. Israel, por el contrario, perdió sólo 19 de sus 250 aviones

de combate.

Las graves pérdidas sufridas por los egipcios, tanto en aviones como en bases de

lanzamiento de aviones, dieron a Israel ventaja en los combates aéreos durante

toda la guerra, explicando en parte el favorable desarrollo de la misma para el

bando israelí.

Pocos minutos después del comienzo de la Operación Foco, las fuerzas terrestres

de Israel, divididas en 3 divisiones comandadas por Ariel Sharón, Abraham

Yoffe e Israel Tal invadieron la península del Sinaí defendida por 7 divisiones

egipcias. Tal no encontró resistencia en el norte del Sinaí, ocupando así la Franja

55

de Gaza. Sin embargo, Sharon y Yoffe encontraron una fuerte resistencia por

parte de las tropas del general Sa'di Nagib en Umm Qatef.

En el frente central, Israel tenía la esperanza de que la participación

de Jordania en la guerra sería sólo testimonial y una confrontación real no llegaría

a producirse; sin embargo, esta esperanza se vio defraudada cuando las tropas

jordanas lanzaron, alrededor de las 11:15 de la mañana, una serie de bombardeos

sobre la parte israelí de Jerusalén y un ataque sobre algunos de los principales

edificios, entre ellos, la Casa de Gobierno. A las 12:30 del mismo día, las fuerzas

aéreas israelíes atacaron a las fuerzas aéreas jordanas, atrapándolas en tierra y

destruyéndolas en gran medida.

En el frente norte, Siria usó su artillería ubicada en los Altos del Golán para

bombardear los asentamientos israelíes de Galilea, mientras que la aviación israelí

destruía más del 60% de la fuerza aérea siria.

Segundo día 6 de junio Captura de umm qatef y gaza

En la mañana del 6 de junio, las divisiones de Sharon y Tal conquistaron Umm

Qatef y El-Arish, mientras que Yoffe avanzó por el centro de la península

del Sinaí en una carrera por ocupar los principales pasos antes que las tropas

egipcias y lograr así su captura. En Gaza, por el contrario, tras cruentos combates

que provocaron la mitad de las bajas israelíes en todo el frente sur, los principales

centros de mando egipcios se rindieron, permitiendo a Israel ocupar totalmente la

Franja.

La guerra alcanzó ese día también a las tropas de tierra de Israel en el frente

central, que ocuparon Latrún, Ramala y Yenín, a la vez que se completaba el

cerco de Jerusalén y las unidades de paracaidistas se preparaban para el asalto al

centro histórico, la Ciudad Vieja. Las fuerzas aéreas israelíes realizaron ataques

56

contra la base iraquí H-3, probablemente la última esperanza jordana de recibir

cobertura aérea para el resto de la guerra.

En el norte, Siria continuó con sus ataques contra los núcleos israelíes, pero se

negó a enviar tropas en auxilio de Jordania

Tercer día 7 de junio captura de Jerusalén

Con la captura de Sharm el-Sheij el 7 de junio por parte de unidades de la marina

y de paracaidistas, Israel logró reabrir los estrechos de Tirán, e inmediatamente

declaró un estatuto de agua internacional de libre paso para los barcos mercantes.

Al mismo tiempo, las tres divisiones israelíes del frente sur apresuraron su

marcha, llegando a alcanzar el Canal de Suez. Al acabar el día, toda la península

del Sinaí —excepto parte de la costa occidental— estaba bajo control israelí.

En el frente central se produjo uno de los hechos más significativos de toda la

guerra, cuando la brigada de paracaidistas del generalMordejai "Mota" Gur ocupó

la Ciudad Vieja de Jerusalén, incluyendo el Monte del Templo o Explanada de las

Mezquitas. Asimismo, las divisiones israelíes

en Cisjordania ocuparon Nablús, Judea y Hebrón entre otras ciudades, llegando

incluso a cruzar el río Jordán.

Cuarto día 8 de junio Ataque contra el liberty, propuesta de tregua

El 8 de junio no se produjeron combates de importancia en ningún frente,

destacando sólo la ocupación de algunas pequeñas localidades enCisjordania y

el Sinaí. Sin embargo, debido probablemente a un error de identificación, las

fuerzas aéreas y navales de Israel atacaron el barco estadounidense Liberty,

provocando 34 muertos y 173 heridos. Las 13 comisiones oficiales de

investigación (10 en Estados Unidos y 3 en Israel) han concluido que el ataque se

debió a un error israelí.

57

Asimismo, el 8 de junio se realizó una propuesta de tregua que fue aceptada

por Egipto pero no por Siria, lo que llevó a Israel a lanzar la campaña

contra Siria de los días 9 y 10 de junio. A partir de este día, casi no hay actividad

en los frentes sur y central de la guerra.

Quinto día 9 de junio,altos del Golán

Los falsos informes que emitía Egipto acerca de una aplastante victoria contra el

ejército israelí y las previsiones de que la artillería egipcia pronto estaría en Tel-

Aviv influenciaron sobre la voluntad de Siria para entrar en la guerra. El liderazgo

sirio comenzó a bombardear y llevar a cabo ataques aéreos en el norte de Israel.

En cuanto la Fuerza Aérea Israelí completó su misión en Egipto, se dedicó a

destruir a la sorprendida Fuerza Aérea de Siria. Así fue que Siria entendió que la

noticia de que había escuchado de Egipto acerca de la supuesta destrucción casi

total del ejército israelí, evidentemente no pudo ser cierta. Durante la noche del 5

de junio, los ataques aéreos israelíes destruyeron las dos terceras partes de la

Fuerza Aérea de Siria, y obligó a la tercera parte restante a retirarse a bases

distanciadas, sin participar en ninguna otra operación subsiguiente en la guerra.

Una amplia ofensiva Siria fracasó rápidamente. Entre los varios problemas con los

que se encontró Siria incluían que los tanques eran demasiado amplios para

atravesar los puentes, por esta causa varios tanques sirios se hundieron en el río

Jordán al intentar cruzarlo; la falta de comunicaciones por radio entre los tanques

y las unidades de infantería ignoraron la orden de avanzar. Un informe del ejército

sirio posterior a la guerra llegó a la conclusión de que "Nuestras fuerzas no

pasaron a la ofensiva, ya sea porque no llegaron o porque no estaban del todo

preparadas o porque no podían encontrar refugio de los aviones del enemigo. Las

reservas no pudieron resistir los ataques aéreos, una vez dispersos su moral se

hundió." Asumiendo las reales pérdidas, el ejército sirio emprendió la retirada la

noche del 9 de junio.

58

El comando sirio abandonó la esperanza de un ataque terrestre y en su lugar

comenzó un masivo bombardeo a las ciudades y a los civiles israelíes en el Valle

de Jule.

El ejército sirio se componía de unos 75.000 hombres agrupados en nueve

brigadas, con el apoyo de una adecuada cantidad de artillería y blindados. Las

fuerzas israelíes que se utilizaron en los combates constaban de dos brigadas

(una blindada conducida por Albert Mandler, y la Brigada Golani) en la parte norte

del frente, en Givat HaEm, y otras dos en el centro. Una de las ventajas que Israel

poseía era la excelente inteligencia recopilada por el Mosad obtenida a través

de Eli Cohen (quien fue capturado y ejecutado en Siria en 1965) en relación con

las posiciones de batalla de Siria. Siria había construido extensas fortificaciones

defensivas en profundidades de hasta 15 kilómetros,comparable a la Línea

Maginot.

Sin embargo, las fuerzas sirias se mostraron incapaces de presentar una defensa

eficaz, en gran parte porque los oficiales eran mediocres y maltrataban a sus

soldados; a menudo los oficiales se retiraban para escapar del peligro,

abandonando a sus hombres dejándolos desconcertados e inoperantes. En la

noche del 9 de junio, las cuatro brigadas israelíes habían quebrado las defensas

de la meseta.

Al día siguiente, el 10 de junio, los grupos del centro y norte se unieron en

un movimiento de pinza en la meseta, pero se encontraron con el territorio

abandonado tras la huida de las fuerzas sirias. Varias unidades fueron reunidas

por Elad Peled para subir al Golán desde el sur, para encontrar las posiciones

enemigas prácticamente abandonadas. Durante el día las unidades israelíes se

detuvieron después de la obtención del campo de maniobra entre sus posiciones y

una línea de colinas volcánicas en el oeste. En algunos lugares, las tropas

israelíes avanzaron después de un acuerdo sobre un cese al fuego para ocupar

posiciones estratégicas. Hacia el este, el terreno se presenta como una suave

59

llanura en pendiente. Esta posición se convirtió en la línea de cese del fuego

conocida como la "Línea Roja".

Sexto día 10 de junio, ultimo día de guerra

Ante la retirada de las tropas sirias, las divisiones israelíes pudieron avanzar en

todo el frente, llegando a ocupar la importante ciudad de Quneitra, y con el camino

expedito hacia Damasco. Sin embargo, ante la inmensa presión

diplomática, Israel aceptó el alto al fuego sugerido por el Consejo de Seguridad,

terminando así la guerra.

Consecuencia de la guerra de los 6 días

Israel dio por finalizada la Guerra de los Seis Días habiendo aumentado su

territorio considerablemente, con la incorporación de los Altos del Golán,

Cisjordania (incluyendo Jerusalén Oriental), la Franja de Gaza y la península del

Sinaí. Desde el punto de vista militar, tras dos décadas de fragilidad estratégica,

Israel obtuvo por primera vez en su historia profundidad territorial, que le

concedería capacidad defensiva para defenderse de la artillería árabe lejos de las

ciudades israelíes y para evitarse en adelante la obligación de realizar ataques

preventivos ante cada amenaza, con el coste que ello supone a efectos de opinión

pública. La situación dio por tanto un vuelco geoestratégico y ahora serían las

capitales árabes (Ammán, Damasco y El Cairo) las que quedaban al alcance de

cualquier incursión rápida del Tsahal. Además de la expansión territorial y del

«colchón» defensivo, Israel demostró en el plano psicológico a sus vecinos árabes

su capacidad para defenderse militarmente, y su voluntad para usar dicha

capacidad.

Pese a la euforia inicial, en el plano político la situación no fue tan favorable a

Israel y la guerra envenenó aún más el conflicto árabe-israelí. Merced a los

60

territorios conquistados, que inicialmente estaban destinados a ser moneda de

cambio a cambio de una paz duradera, Israel se convertiría en potencia ocupante

y permanente de una población árabe muy hostil, lo cual estimuló el nacionalismo

palestino, creándose nuevas amenazas internas en los territorios ocupados y

alejándose toda perspectiva de una solución negociada a corto plazo. Los efectos

de todo ello perduran hoy día.

Hubo otro efecto político muy importante y es el hecho de que el conflicto árabe-

israelí quedó plenamente encajado en los esquemas de la Guerra Fría: la URSS,

junto al bloque socialista, rompió relaciones diplomáticas con Tel Aviv e Israel se

convirtió a los ojos de una buena parte de la opinión pública internacional en

agresor y potencia ocupante y perdió su prestigio de pequeño país en lucha por su

supervivencia.

Dio comienzo entonces al aislamiento internacional ilustrado por las muchas

resoluciones contrarias a Israel en la ONU. Para algunos autores, sin embargo,

dicha respuesta internacional ha desembocado en la idealización y justificación

incondicional de las acciones de sus enemigos, incluidos aquellos que practicaban

el terrorismo, auspiciando el nacimiento de una nueva judeofobia, esta vez de

cuño ideológico y centrado en el Estado judío.

Se suele coincidir en dos consecuencias fundamentales de la Guerra de los Seis

Días y de toda la campaña diplomática posterior fueron:

Un giro en la percepción de Israel, que hasta entonces gozaba de la simpatía de la

izquierda no comunista y en general de la opinión pública occidental.

El surgimiento de un "nuevo antisemitismo" (o "nueva judeofobia") en Occidente, esta

vez de raíz ideológica (no "racista") invocando el "antisionismo" y el odio a Israel.28

Los países árabes se reunieron en Sudán y firmaron la resolución de Jartum. La

derrota sufrida por Egipto, Siria y Jordania fue considerada humillante en esos

países, que notaron una evidente intervención militar de algunos estados no

involucrados, cosiderados supuestamente ajenos al conflicto o neutrales, como

61

Estados Unidos y el Reino Unido para justificar el éxito de laoperación

Foco israelí. . La derrota militar de Egipto y Siria produjo un gran malestar en el

mundo árabe, lo que llevó a mantener los años siguientes una guerra de

desgaste con Israel y, finalmente, a un ataque conjunto egipcio-sirio en la Guerra

del Yom Kipur que no alteró el mapa geopolítico establecido tras la Guerra de los

Seis Días.

Israel devolvió el Sinaí a Egipto como parte de los acuerdos de paz de Camp

David en 1982, más o menos al mismo tiempo que concedía la ciudadanía

israelí a los habitantes de Jerusalén Este y de los Altos del Golán, cuyos territorios

se incorporaron administrativamente a Israel, si bien sólo Jerusalén Este ha sido

legalmente anexionada (véase Ley de Jerusalén). En agosto de 2005, Israel

evacuó todos los asentamientos de la Franja de Gaza para ceder su control a

la Autoridad Nacional Palestina (ANP), siguiendo su plan de retirada unilateral

israelí.

62

La guerra del Líbano

Tras el Septiembre Negro de 1970, miles de guerrilleros palestinos son

expulsados de Jordania y la OLP decide establecer sus bases en el Líbano, desde

donde comenzaron a realizar incursiones en territorio israelí para provocar

atentados, manteniendo enfrentamientos directos con las fuerzas israelíes a lo

largo de la frontera sur del Líbano. En marzo de 1978, después de que un

comando palestino causase la muerte de 35 civiles israelíes a bordo de un

autobús, el gobierno de Menahem Begin ordena a tres brigadas del Tsahal que

invadiesen unos 1000 kilómetros cuadrados del sur del Líbano, hasta el río Litani,

con el objetivo de acabar con las bases de los fedayín. Antes de retirarse, tres

meses después, Israel establece una "zona de seguridad" de 10 kilómetros de

ancho y población cristiano-maronita y la deja en manos de la milicia aliada

Ejército del Líbano Libre (después Ejército del Sur del Líbano). A su vez, la ONU

despliega una fuerza de interposición (UNIFIL) entre la "zona de seguridad" y el río

Litani con la misión de velar por la desmilitarización del área. Entre 1979 y 1981, la

comunidad cristiana, a través de las Falanges libanesas, establece una alianza

estratégica con Israel, una vez rota la que mantenían con Siria hasta entonces.

En junio de 1982 junto al recrudecimiento de los incidentes armados en la frontera

o dentro de Israel, se produce un atentado del grupo palestino de Abu Nidal contra

el embajador israelí en Londres. Eso proporciona el pretexto que esperaba Israel

para invadir el Líbano, en una operación de grandes proporciones que denominará

"Operación Paz para Galilea". Tres días después del atentado, el 6 de junio, un

impresionante despliegue del Tsahal formado por casi 100.000 soldados

(equivalente a ocho divisiones) y 1.500 tanques, apoyados por la aviación y la

marina, supera la "zona de seguridad" y las fuerzas de la UNIFIL y profundizan en

territorio libanés. Aunque la idea declarada por el entonces ministro de

Defensa, Ariel Sharón, era no superar 40 kilómetros, las fuerzas del Tsahal llegan

63

hasta la periferia de Beirut y la carretera que la une con Damasco. Los palestinos

ofrecen una resistencia muy desigual, y Siria, que en un primer momento trata de

esquivar el ataque, ante la progresión israelí se ve obligada a presentar batalla

frontal, con 30.000 soldados y 400 tanques de refuerzo. Israel destruye el sistema

de misiles antiaéreos sirio desplegado en la Bekaalibanesa y derriba 29 de los 100

aviones caza que Siria envía para protegerlos. El 11 de junio entra en vigor el alto

el fuego impuesto por EE.UU., exigido también por la URSS y que Siria firma sin

dudar y sin consultarlo siquiera con Arafat. Con la mediación estadounidense,

comienza la evacuación de casi 15.000 combatientes y burócratas de la OLP y

también de los soldados sirios. Portan su armamento ligero, en señal de

capitulación honrosa: los sirios regresan a su país por vía terrestre, y los

palestinos son transportados a Chipre, desde donde son dispersados a varios

países (Argelia, Yemen, Iraq, Jordania, Sudán). La cúpula de la OLP, con Arafat a

la cabeza, establece su nuevo cuartel general en Túnez.

Unos días después, el Parlamento libanés, ante la nueva correlación de fuerzas,

elige al cristiano-maronita Bashir Gemayel, sustituyendo a Elias Sarkis, que ha

agotado su mandato. Sin embargo, antes de tomar posesión, Gemayel es

asesinado por un agente sirio, junto con otras 29 personas que se encontraban en

ese momento en el cuartel general de las Falanges Libanesas en Beirut. En

venganza por el asesinato, las Falanges Libanesas entraron en los campamentos

de refugiados palestinos de Sabra y Chatila, provocando una masacre civil en la

que murieron cientos de personas. Una comisión judicial israelí del más alto nivel

–la Comisión Kahan– investigó lo sucedido. Señaló a los cristianos falangistas

como autores materiales de las muertes, pero imputaba a Israel una

«responsabilidad indirecta» por no haberla evitado al haberse producido los

hechos bajo el control militar israelí de la ciudad, veredicto que provocó un hondo

impacto en la opinión internacional y en la propia Israel, que destituyó al entonces

ministro de Defensa, Ariel Sharon. En mayo de 1983, Israel y Líbano alcanzaron

un acuerdo para la retirada de las tropas israelíes. Sin embargo, el tratado de paz

64

no llegó a ser ratificado y, en marzo de 1984, bajo presión siria, Líbano canceló el

acuerdo. Ante el goteo de bajas israelíes y los constantes atentados chiíes (un

promedio de 100 al mes), Israel inició su repliegue unilateral y progresivo en 1985,

dejando de nuevo la llamada "zona de seguridad" (unos 850 kilómetros

cuadrados) en manos del cristiano-libanés (y pro-israelí) Ejército del Sur del

Líbano, con una presencia menor de tropas del Tsahal.

Finalmente, en mayo de 2000, Ehud Barak, primer ministro israelí, cumple su

promesa electoral de retirar todas sus tropas del sur del Líbano, en cumplimiento

de la resolución 425 del Consejo de Seguridad de la ONU. La ONU verificó in

situ la retirada israelí al sur de la frontera internacional. Las granjas de Shebaa, un

pequeño terreno de 20 kilómetros cuadrados en la falda del monte Hermón que el

Tsahal tomó a los sirios en 1967, y que ahora Beirut reclama como propio, le sirvió

a Hezbollah (la milicia chií proiraní) como pretexto para mantener su hostigamiento

armado contra Israel y para no aceptar la resolución 1559 de la ONU, que la

obligaba a desarmarse y dejar el control de la frontera en manos del ejército

libanés.

65

Guerra de Yom Kipur

La Guerra de Yom Kipur (o Iom Kipur), también conocida como Guerra del

Ramadán o Guerra de Octubre, fue un enfrentamiento armado a gran escala entre Israel y

los países árabes de Egipto y Siria dentro del denominado conflicto árabe-israelí. Supuso

la última guerra total, en múltiples frentes, entre Israel y sus vecinos árabes, y un punto de

inflexión en la historia de dicho conflicto. Egipto y Siria lanzaron una ofensiva militar por

sorpresa contra Israel coincidiendo con la festividad hebrea del Yom Kipur (6 de

octubre de 1973), traspasando la línea de armisticio del Sinaí y de los Altos del Golán,

que habían sido conquistados por Israel durante la Guerra de los Seis Días en 1967.

Causas de la guerra de Yom Kipur

El conflicto durante muchos años entre los judíos israelíes y los árabes sobre el control de

la región de la Palestina histórica había dado lugar a guerras en 1948 (Guerra árabe-

israelí de 1948), 1956 (Guerra de Suez) y 1967 (Guerra de los Seis Días).

En la Guerra de los Seis Días, Israel había conseguido conquistar la península del Sinaí y

la Franja de Gaza de manos egipcias, los Altos del Golán a Siria,

y Cisjordania y Jerusalén oriental a Jordania. En 1968, la ONU adoptó la resolución 242

en la que conminaba al Estado de Israel al regreso a las fronteras anteriores de la guerra

y a los países árabes al reconocimiento de dicho Estado. Sin embargo, ninguno de los

dos bandos acató la resolución, y los enfrentamientos fronterizos, con mayor o menor

virulencia, se mantuvieron en el tiempo.

El sucesor del presidente egipcio Nasser, Anwar el-Sadat, realizó una ofensiva

diplomática para la retirada de Israel, a la vez que rearmaba y preparaba su ejército. A

pesar de diversas resoluciones de las Naciones Unidas, Israel se negaba a retirarse sin

garantías de paz, con el apoyo explícito de Estados Unidos, creyendo ambos en la

incapacidad de los ejércitos árabes para lanzar una ofensiva.

No obstante, la Unión Soviética, que apoyó a las naciones árabes durante las guerras

anteriores, había aprovisionado a Egipto con nuevo y más moderno material militar.

66

Egipto y Siria, a través de su presidente Hafez al-Asad, mantenían el objetivo común del

ataque a Israel, pero los sirios no deseaban, en caso de victoria, iniciar proceso

diplomático alguno de apaciguamiento, ni reconocer al Estado de Israel.

En 1972, Sadat había nombrado a Ahmad Ismail Ali, ministro de defensa. A finales del

mismo año Leonid Brézhnev había pedido a Sadat que apoyase una política de distensión

a pesar del fracaso de los anteriores intentos. Sin embargo, Egipto hizo oídos sordos y se

desentendió de las posiciones soviéticas. Tras ascender Ismail al cargo de comandante

en jefe de los ejércitos de Egipto, Siria y Libia en virtud de la unión bajo el nombre de

Federación de Repúblicas Árabes, Egipto abrigó la esperanza de que Siria se implicaría

en una ofensiva a gran escala desde dos frentes, que permitiera el triunfo contra Israel. El

interés por Siria no era sólo fruto del panarabismo, sino que éste país seguía recibiendo

suministros soviéticos de armas en gran cantidad, como los misiles Sam y aviones MiG-

21, mientras que Egipto, tras desoír a Brézhnev, tenía una limitada capacidad de renovar

su material militar. El 12 de junio de 1973, Sadat visitó Siria y acordó con Assad el ataque

definitivo. La operación se denominaría Operación Badr (Operación Luna Llena).

El 13 de septiembre, en el curso de unas maniobras aéreas según los sirios, o de un

hostigamiento según los israelíes, trece aviones de combate soviéticos de aquel país

fueron derribados por el ejército de Israel sobre el Mediterráneo, lo que provocó que Asad

instara a su homólogo egipcio a iniciar el ataque cuanto antes.

Finalización del conflicto de Yom Kipur

A propuesta del Secretario General de la ONU, Kurt Waldheim, se acordó por unanimidad

del Consejo de Seguridad el envío a la zona de conflicto de fuerzas de interposición de

países que no hubiesen intervenido directa o indirectamente en el conflicto y tuviesen

buenas relaciones con los contendientes. Así se acordó que la expedición de

paz estuviese formada por miembros de los ejércitos de Austria, Finlandia y Suecia.

El acuerdo de alto el fuego entre Israel y Egipto se firmó el 11 de noviembre en el

kilómetro 101 de la carretera que unía Suez y El Cairo en el que se acordaron las

fórmulas de intercambio de prisioneros y el suministro de alimentos y combustible al

67

Tercer Ejército. Por su parte, la Conferencia de Pazque auspiciaba Estados Unidos

en Ginebra fue un fracaso al no asistir Siria ni estar invitada la Organización para la

Liberación de Palestina. No obstante se inició formalmente el 21 de diciembre con la

asistencia, además de los contendientes, de Jordania, Estados Unidos y la URSS. Al poco

de abrise la sesión y con las declaraciones iniciales se dio por pospuesta sine die. Egipto

e Israel mantuvieron negociaciones secretas que dieron fruto el 18 de enero de 1974con

la separación de ambos ejércitos, hasta ese momento fijos en las posiciones del 27 de

octubre anterior. El acuerdo estableció la salida del ejército israelí de la zona occidental

del Canal de Suez y la creación de una línea de separación de 11 kilómetros en la que se

desplegaría la fuerza de las Naciones Unidas, limitándose el número de tropas de ambos

bandos y la capacidad de la ONU para inspeccionar el cumplimiento de los acuerdos. Por

su parte, las negociaciones sirio-israelíes culminaron el 31 de mayo. Israel se retiraba de

la zona este ocupada en los Altos del Golán durante el conflicto y hasta las posiciones del

alto el fuego de 1967, así como se producía un complejo intercambio de prisioneros que

aún se cuestiona por la parte israelí, estableciéndose una línea de interposición de

fuerzas de la ONU.

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Resoluciones clave de la ONU en el conflicto árabe-israelí

Las Resoluciones más importantes en el conflicto árabe-israelí son:

Resolución 181 del 29 de noviembre de 1947 de la Asamblea General. Establece la

partición de Palestina, bajo protectorado británico, en dos Estados, uno judío y otro

árabe, y deja Jerusalén bajo control internacional.

Resolución 194del 11 de diciembre de 1948. Ordena el retorno o compensación de los

refugiados palestinos a sus hogares, tras su expulsión por las fuerzas israelíes.

Resolución 242 del 22 de noviembre de 1967 por el Consejo de Seguridad. Ordena la

retirada israelí de los territorios recién ocupados de Gaza, Cisjordania y Jerusalén

Este en la Guerra de los Seis Días, y proclama el derecho a la soberanía, a fronteras

seguras y a vivir en paz de los Estados ya constituidos en la región.

Resolución 338 del 22 de octubre de 1973 por el Consejo de Seguridad. Llama al alto

el fuego inmediato en la guerra árabe-israelí de Yom Kippur, en la

que Egipto y Siria lanzaron un ataque sobre las posiciones israelíes en el canal de

Suez y los Altos del Golán. También exige la aplicación inmediata de la resolución 242

y el inicio de conversaciones de paz.

Resolución 1397 del 12 de marzo de 2002 por el Consejo de Seguridad. Año y medio

después del comienzo de la segunda Intifada, apoya por primera vez la creación de un

Estado palestino, que viva al lado del israelí "con fronteras reconocidas y seguras".

Exige el cese de la violencia y la vuelta a las negociaciones de paz.

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Resolución 242

En noviembre de 1967 Naciones Unidas adoptó la resolución 242 por la que urgía a Israel

a retirar su ejército de los territorios ocupados durante la Guerra de los Seis Días y a los

países árabes a respetar y reconocer el derecho de Israel a vivir en paz en el interior de

fronteras reconocidas internacionalmente. La OLP rechazó categóricamente la Resolución

por considerar que "pisotea los derechos de dos millones de palestinos", y exigían que

Israel cumpliese su parte y se retirase de los territorios conquistados, cosa que no hizo y

que marcaría el conflicto hasta la actualidad. En los años siguientes a la guerra de 1967

se pasó a una guerra soterrada conocida como guerra de Desgaste. Israel anexionó el

municipio de Jerusalén e incentivó los asentamientos de judíos en los territorios

ocupados. Egipto multiplicó su hostigamiento militar contra Israel, que culminaría en

la guerra de Yom Kipur, e intensificó su apoyo a los grupos armados palestinos que, a

partir de 1968 (y con el apoyo de Siria al FPLP), iniciaron una escalada terrorista

internacional sin precedentes (secuestros, ataque y explosión de aviones comerciales,

atentados contra embajadas y diplomáticos de Israel, ataques a intereses de la

comunidad judía en todo el mundo, atentados contra instalaciones de gas y petroleras,

etc. Esta escalada culminaría finalmente en la masacre de Múnich).

El texto de la resolución 242 es ambiguo en cuanto a si exige a Israel una retirada de

todos los territorios ocupados en la guerra (según el texto de la versión francesa: Retrait

des forces armées israéliennes des territoires occupés lors du récent conflit) o de parte de

los territorios (según la versión inglesa: Withdrawal of Israeli armed forces from territories

occupied in the recent conflict).

La resolución también llama al mutuo reconocimiento de los Estados judío y árabe y al

respeto del derecho a existir dentro de fronteras seguras e internacionalmente

reconocidas, lo que fue reconocido formalmente por la OLP en 1988, pero no

por Hamás (fuerza electoralmente mayoritaria en la actualidad, pero no en 1988) ni por

otras organizaciones palestinas, y en cualquier caso no ha sido respetado en la práctica

pese a los diferentes acuerdos. Israel, por su parte, solo ha completado la retirada de la

Franja de Gaza, manteniéndose aún en Cisjordania.

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La resolución también declara la necesidad de garantizar la libre navegación sobre aguas

internacionales en la zona y la justa resolución del problema de los refugiados, sin

especificar el significado del término justa resolución y sin limitar su extensión a los

refugiados palestinos solamente, aunque los refugiados judíos nunca han sido tenidos en

cuenta como tales por la ONU.

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Los acuerdos de Oslo

Los acuerdos de Oslo fueron una serie de pactos negociados entre el gobierno israelí y

la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), que actuó como representante

del pueblo palestino. Fueron firmados en 1993 como una parte del proceso de paz entre

los palestinos e israelíes, oficialmente llamado la Declaración de Principios.

Las conversaciones para llegar a un acuerdo fueron comenzadas por el gobierno

noruego, que era razonablemente neutral en el conflicto. Los principales arquitectos de los

acuerdos fueron Johan Jørgen Holst (el ministro de Asuntos Exteriores de Noruega), Terje

Rød-Larsen y Mona Juul. Las negociaciones transcurrieron en un total secreto en Oslo y

sus alrededores, con reuniones en la casa del Ministro Holst hasta la firma del texto

resultante el 20 de agosto y la consecuente ceremonia pública el 13 de septiembre.

Principios de los acuerdos

En esencia, la retirada de las fuerzas israelíes de la Franja de Gaza y Cisjordania, así

como el derecho de los palestinos al autogobierno en esas zonas a través de la autoridad

palestina. El gobierno palestino duraría cinco años de manera interina, durante los cuales

el estatus sería renegociado (a partir de mayo de 1996). Las cuestiones acerca

de Jerusalén, los refugiados, los asentamientos israelíes, la seguridad y las fronteras

exactas fueron excluidas. El autogobierno interino sería desarrollado en fases, la firma de

los acuerdos supuso el reconocimiento de la autoridad palestina por Israel.

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Artículos

Los acuerdos incluían 17 artículos, 4 anexos, y varias actas. El siguiente es un sumario de

las mismas:

Artículo 1: Meta de las negociaciones

La metaonsejo eligiendo la gente de Cisjordania y de la Franja de Gaza durante el periodo

de transición no excedente de cinco años, para el cumplimiento de la resolución 242 del

consejo de las Naciones Unidas.

Artículo 2: Marco para el periodo interino

El marco acordado para el periodo interino estaba en el 4º en la declaración de principios.

Artículo 3: Elecciones palestinas

En tanto que los palestinos deberían gobernarse a sí mismos de acuerdo con principios

democráticos, se celebrarían elecciones libres, directas y universales para el consejo,

bajo supervisión internacional. La policía palestina mantendría el orden mientras tanto.

Artículo 4: Jurisdicción del consejo palestino

La jurisdicción del consejo palestino abarcaría Cisjordania y la franja de Gaza, excepto en

aquellos asuntos que serían negociados en y definidos en el estatus permanente. Ambos

bandos consideraban Cisjordania y Gaza como una unidad territorial.

Artículo 5: Transición y estatus permanente

El periodo transitorio de 5 años comenzaría con la retirada de la Franja de Gaza y la zona

de Jericó. Las negociaciones entre israel y los representantes palestinos comenzarían en

cuanto fuera posible. Se entiende, pues, que estas negociaciones deberían aclarar los

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puntos ambiguos: Jerusalén, los refugiados, cuestiones de seguridad, fronteras y

cooperación etc.

Artículo 6: Transferencia de poderes

Baja la entrada en vigor de la declaración de Principios y la retirada de la Franja de Gaza

y Jericó, las fuerzas armadas de Israel cederían su autoridad a la administración civil

palestina en: educación y cultura, salud, seguridad social, impuestos, aduanas y turismo.

Artículo 7: acuerdo interino

Las delegaciones israelíes y palestinas negociarán el acuerdo durante el periodo de

gobierno interino que especificará la estructura del consejo, las cesiones de poder y

responsabilidades del ejército de Israel,tina, su autoridad sobre el puerto de Gaza sobre el

Banco del desarrollo, la promoción de las exportaciones, las compañías de agua, etc.

Después de la creación del consejo, cesará la administración civil Palestina y el gobierno

militar israelí.

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Principales fechas del conflicto entre árabes e israelíes

• 9 de noviembre de 1947.- La ONU aprueba el Plan de Partición de Palestina. El

proyecto prevé la creación de dos Estados, uno judío y otro árabe, mientras que

Jerusalén y sus alrededores quedan bajo administración internacional.

• 14 mayo de 1948.- Se proclama el Estado de Israel, pero los países árabes no

aceptan su existencia y comienza la primera guerra árabe-israelí.

• 24 de febrero de 1949.- Termina la primera guerra árabe-israelí. Israel amplia su

territorio; Cisjordania, que incluye Jerusalén Oriental, queda en manos del reino de

Transjordania mientras, que la franja de Gaza queda bajo control militar egipcio.

• En 1950- el reino de Transjordania cambia su nombre por el de Jordania y se

anexiona Cisjordania.

• Del 5 al 10 de junio de 1967.- Guerra de los Seis Días, Israel se anexiona el Sinaí

egipcio, Cisjordania y los Altos del Golán sirios.

• 6 de octubre de 1973.- Siria y Egipto atacan a un desprevenido Israel. Comienza

la Guerra del Yom Kippur (fiesta judía), que concluye poco después con la victoria

de Israel, si bien queda dañada la imagen de que un Ejército invencible.

• 27 de marzo de 1979.- Israel y Egipto firman los Acuerdos de Camp David por los

que se devuelve el Sinaí.

• 6 de junio de 1982.- Israel invade El Líbano con el pretexto de expulsar a la

Organización para la Liberación de Palestina (OLP).

• 10 de noviembre de 1987.- Comienza la primera Intifada o revuelta popular

palestina.

• Del 30 oct al 3 de noviembre de 1991.- Se celebra en Madrid la Conferencia de

Paz que marca el principio del entendimiento entre israelíes y palestinos.

• 13 de septiembre de 1993.- El primer ministro israelí, Isaac Rabin, y el líder de la

Organización para la Liberación de Palestina (OLP), Yaser Arafat, firman en

Washington una Declaración de Principios que se basa en los acuerdos

negociados en secreto en Oslo y que otorga la autonomía para Gaza y Jericó.

• 25 de febrero de 1994.- Un colono judío mata a 30 palestinos en la mezquita de la

Tumba de los Patriarcas, en Hebrón.

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• 3 de abril de 1994.-El Ejército de Israel comienza el repliegue de Jericó y Gaza, al

tiempo que se reanudan en El Cairo las negociaciones, suspendidas tras la

matanzade Hebrón.

• 4 de mayo de 1994.- El primer ministro israelí, Yizahk Rabin, y el presidente

palestino, Yasir Arafat, firman en El Cairo la puesta en marcha de la autonomía

palestina.

• 1 de julio de 1994.- El líder palestino, Yasir Arafat, llega a Gaza tras 27 años de

exilio.

• 19 de octubre de 1994.- 23 personas mueren en un atentado suicida de Hamás

en Tel Aviv.

• 28 de septiembre de 1995.- El primer ministro israelí, Yizahk Rabin, y el líder

palestino, Yasir Arafat, firman en Washington ante la presencia del presidente

estadounidense, Bill Clinton, el denominado Oslo II o Acuerdo de Taba.

• 4 de noviembre de 1995.- El primer ministro israelí, Yizahk Rabin, es asesinado

por un radical judío.

• 27 de diciembre de 1995.- Después de 30 años de ocupación el Ejército completa

la evacuación de seis ciudades palestinas, aunque se pospone la retirada de

Hebrón.

• 20 de enero de 1996. Yasir Arafat gana las elecciones en la Autoridad Nacional

Palestina (ANP).

• Del 25 al 29 de septiembre de 1996.- El Ejército de Israel reprime con dureza las

protestas por la apertura del túnel de los Asmoneos, en Jerusalén Oriental. Los

enfrentamientos causan ochenta muertos, en su mayoría palestinos, y más de mil

heridos.

• 25 de julio de 2000.- Fracasan las negociaciones entre el primer ministro israelí,

Ehud Barak, y el presidente palestino, Yasir Arafat, reunidos desde el día 11 de

julio en Camp David, bajo la mediación del presidente de Estados Unidos, Bill

Clinton.

• 28 de septiembre de 2000.- Ariel Sharon visita la Explanada de las Mezquitas, en

Jerusalén oriental, lo que provoca el estallido de la segunda Intifada palestina.

• Diciembre de 2001- Sharon decreta el confinamiento en Ramala del presidente

palestino, Yasir Arafat, a quien hace responsable de la ola de atentados.

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• 16 de junio de 2002.- Israel comienza la construcción de un muro de separación

entre palestinos e israelíes de más de 400 kilómetros y que discurre por territorio

ocupado de Cisjordania. Miles de palestinos quedan aislados y cientos de olivos

arrasados. Más tarde el Tribunal de Justicia de La Haya lo declarará ilegal.

• 17 de mayo de 2003.- El primer ministro israelí, Ariel Sharon, y su colega

palestina, Mahmud Abás (Abu Mazen), se reúnen para hablar sobre un nuevo plan

de paz denominado "Hoja de ruta" auspiciado por la comunidad internacional.

• 11 de noviembre de 2004.- Muere en Francia Yasir Arafat después de varios días

en coma.

• 9 de enero de 2005.- Abu Mazen gana las elecciones para sustituir a Yasir Arafat

como presidente de la Autoridad Nacional Palestina (ANP).

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