textos sobre filosofía GADU

7/25/2019 textos sobre filosofía GADU

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El Esoterismo Masónico, según erudito maestro masónuruguayo Antenor Dal Monte

La pregunta clave que debemos formularnos es :¿Existe unesoterismo específicamente masónico? La respuesta correcta , anuestro modesto entender, es afirmativa. No obstante, dejaremos larespuesta a cargo del erudito maestro masón uruguayo Antenor DalMonte: “A quienes trabajamos en esta línea se nos presenta cada día másclara la evidencia de que la Francmasonería posee su propioesoterismo”

“Tiempo hubo en que el consenso general suponía que elesoterismo masónico se asimila a las doctrinas más o menos “ocultistas” que se difunden por ahí , a cuya luz se leían los ritualesy los símbolos . Confieso que yo mismo participé del error desuponer que nuestros Misterios no eran sino una versión de laenseñanza que en otra tiendas se presenta como “doctrina secreta”y que el cotejo de nuestro simbolismo con tales “doctrinas”, facilitala solución y aclara el enigma””. “Hoy sé que estuve equivocado ; y no puedo comprender cómo

pude permanecer por años sin ver que las Columnas representativasde las llamadas “dos Grandes Tradiciones” (la del saber exotérico, yla del “esotérico”) se quedan AFUERA del Templo de la Sabiduría”. “ ¿Cómo podía esperar yo que no tenía ojos para ver algo tanevidente, podría abrirlos tapándomelos con el barro de abstrusasdoctrinas ? ¿Cómo no advertí de inmediato que usar lámparasajenas para interpretar lo propio, además de antimasónico (nuestroprimer deber es estar cerrados y a cubierto de toda intromisiónextraña) es un paso tan falso como innecesario?”

“Hoy sé cuánta razón tenía el H:. A. Pike (que asistió al parto de laFrancmasonería , y que así lo señala en carta al H:. Gould) que laMasonería es más rica en secretos que las Pirámides , que se estáahí tn muda como aquellas lo estuvieron durante milenios a laespera de un interprete “. “Hoy pienso que buscar afuera lo que aquí se da en abundancia, escomo si encontrándonos a orillas de una límpida y caudalosacorriente y teniendo sed, nos pusiéramos a cavar un pozo en lapétrea ribera”.



Señalamos que los párrafos transcriptos corresponden a la obra deDal Monte titulada “Varios Ensayos para el Adelanto de losCompañeros” editada en el año 1975 , es decir 18 años despuéslibro “La Iniciación – Instrucción para el Mejoramiento de los

Compañeros” cuya primera edición es del año 1957 y la segunda del2008.

El alma de la Masonería, es decir su aspecto subjetivo, se vivenciaen el campo de lo interno, de lo profundo, el campo del Ser, esdecir de lo esotérico, de lo reservado a los iniciados. Se trata de unavivencia de trascendencia y por ende excede el campo puramenteracional. Pero exceder lo racional no significa lo irracional sino lotransracional , significa integrar la Razón y la Fe en un nivel

superior de comprensión.Conceptualizamos el esoterismo masónico como el proceso deintrospección interior, de búsqueda y vivencia espiritual, que sefunda en principios tales como los de correspondencia, analogía ysintonía entre el microcosmo y el macrocosmo, entre lo interno y loexterno, entre el mundo y el hombre, entre la materia y el espíritu,proceso que obedece a leyes naturales. Esa armonía, esa sintoníaque debe existir entre la percepción humana del microcosmo y delmacrocosmo es lo se puede llamar la sabiduría del camino delmedio, la sabiduría del sendero iniciático. Sendero que debemosrecorrer de la mano de las dos grandes capacidades con que Diosprivilegió al Hombre: la inteligencia racional y la inteligenciaintuitiva, la razón y la fe.No puede, no debe haber incompatibilidad entre aquello que

creemos a través de la luz sobrenatural de la fe y aquello queconocemos por medio de la luz natural de nuestra inteligencia ociencia. Afirmar la razón contra le fe, o afirmar la fe contra la razón

son, paradójicamente, actos de fe absurdos. Y la autentica fe nuncaes absurda como la razón verdadera nunca es incrédula. Loverdaderamente absurdo es cortar el diálogo entre fe y razón. Lafórmula áurea del diálogo entre fe y razón, que debe iluminarnuestro camino iniciático, ya la formuló con meridiana claridad San Agustín, diciendo “Creo para entender, entiendo para creer” .Con esta fórmula San Agustín sintetiza la armonía fe/razón. La fe noes un obstáculo hacia una mayor comprensión del mundo (“creo

para entender”) y la razón busca razones para la fe (“entiendo

para creer”) . Por eso la doctrina masónica postula la existenciade una Fe iniciática que se nutre de la razón y de la intuición y que



nos lleva a la evidencia cierta de la existencia del Gran Arquitectodel Universo.No obstante, debemos reconocer que el camino de la fe iniciáticano está exento de aptitudes fundamentalistas. Cuando se resta

importancia , se desmerece o ignora el papel de la inteligenciaintuitiva, de la fe, en la búsqueda de la Verdad podemos caer en elracionalismo pero cuando se adopta la posición contraria y seconsidera que el papel de la razón es irrelevante podemos caer enel fideísmo. Ambos fundamentalismo son negativos para nuestroprogreso en el camino iniciático.Las enseñanzas esotéricas en la Orden Masónica se trasmiten através del simbolismo constructivo fundado en los significados delas herramientas de los constructores de edificios.

El verdadero fundamento del simbolismo constructivo es lacorrespondencia que existe entre todos los órdenes de la realidadque los liga uno al otro.Se extiende desde el orden natural, tomado en su conjunto, alorden sobrenatural en si mismo.En virtud de esa correspondencia, la naturaleza en su totalidad noes en sí misma más que un símbolo.Un antiguo maestro expresó: “el Universo no es más que la caravisible de Dios”.Dentro del concepto de símbolo incluimos el Ritual que es el símboloen acción.

El Ritual es el vehículo de transmisión de una influencia espiritual queopera el proceso de transformación subjetiva en lo más profundo deliniciado.

Los Rituales como actos humanos concientes activan los arquetiposque moran en el subconsciente del Hombre e iluminan su interior, de

ahí la importancia que los mismos sean practicados en forma justa yperfecta.

El simbolismo constructivo, como método masónico de transmisióndel conocimiento, es uno de los principios fundamentales de laOrden (landmark) y, según la tradición masónica , tiene su génesisen el Templo de Jerusalén, mandado construir por el Rey Salomónhace 3.000 años.



El Templo de Jerusalén expresa arquitectónicamente el matrimoniosagrado entre la Tierra y el Cielo, pues su construcción se efectuóconforme al modelo cósmico.

Según este modelo, el mundo terrestre aparece como el reflejo delmundo celeste, y en íntima comunión con él.

Geométricamente esa unión se expresa mediante dos triángulosentrelazados, y el uno siendo reflejo del otro, figura que es conocidacomo “Sello de Salomón” o “Estrella de David”.

Podríamos decir que el Templo de Salomón está en la esencia mismade la Masonería, que actualiza permanentemente su contenidoespiritual a través de sus ritos y símbolos, empezando por la propia

logia, que tiene en él su modelo o prototipo.

En las logias operativas, la ceremonia de acceso a la gran maestría sedenomina el “gran drama anual”, porque en él se realiza la muerte,búsqueda y finalmente el hallazgo del cuerpo de maestro Hiram, traslo cual comienza propiamente la instalación del nuevo Gran Maestro,que junto a los otros dos dirigirá la logia operativa durante un año,finalizado lo cual (coincidiendo con la fecha del 2 de Octubre) seprocede a la instalación de un nuevo tercer gran maestro, encarnando

en su función a Hiram.

Por otro lado, en dichas logias únicamente dos primeros grandesmaestros lo son de por vida, mientras que es tan sólo el tercer GranMaestro (Hiram Abi) el que se “sustituye” cada año, o ciclo completo,por quien haya sido elegido para acceder a la Gran Maestría.

En definitiva, para los masones, la arquitectura es el arte de lasartes, y significa construir de acuerdo con el diseño (el Templo de

Salomón) y la finalidad (el perfeccionamiento espiritual y el servicioa la humanidad, de acuerdo al mandato bíblico: “amarás al prójimocomo a ti mismo”).La arquitectura continua siendo el arte de las artes , al margen quese esté construyendo un edificio, como en la Masonería operativa, ose esté planificando una vida humana, como sucede en la Masoneríaespeculativa.Según la creencia masónica, implícita en su esoterismo, la ciencia decómo se construyó un edificio real proporciona la sabiduría de cómo

construir un templo espiritual en la propia alma (Templo internodonde mora la Divinidad) y colectivamente para el conjunto de la



humanidad (Templo de Fraternidad Masónica Universal quealbergue a todos los hombres del mundo de buena voluntad).El esoterismo masónico, a través del camino iniciático, no busca lailuminación, como sinónimo de perfección, por la perfección misma

sino, también, como medio de servir a la Humanidad. La Masonería,a diferencia de otros esoterismo, no cree en la utopía de que laHumanidad será perfecta cuando todos los hombres lo sean(iluminados), sino que aspira a que sus adeptos se apliquensimultáneamente a la construcción del Templo interior y colaborenconcientemente en la construcción del Templo exterior de laFraternidad Masónica Universal, basado en el concepto de que todoslos hombres (no solamente los masones) son hijos del mismo Padre(Dios ) y por ende hermanos.

La Fraternidad es el perfume de la flor del amor. Sin Fraternidad nohay Masonería y el llamado masón se transforma en un profano conmandil.El esoterismo masónico se distingue, además, de los otrosesoterismos por adoptar el simbolismo constructivo como métodode trasmisión del conocimiento.El esoterismo masónico no riñe con los sistemas filosóficos ni conlos científicos, los abstrae por medio de sus símbolos y alegorías. Laciencia tiene un lenguaje propio, un método particular. Elesoterismo masónico tiene otro lenguaje. La ciencia no es simbólica,es positiva; su método no es iniciático . Es diferente aprender físicacuántica a ser exaltado al sublime grado de Maestro Masón.Grandes científicos , que también fueron masones, jamás pusieronen duda esta verdad. Su formación científica no riñó con suformación masónica; por el contrario se complementaron. Eranmejores científicos y mejores seres humanos. . Para ellos el discursointerior del hombre (microcosmo) y el exterior (macrocosmo) se

correspondían en una cosmovisión armónica de Dios, el Hombre yel Universo.

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