ReconocimientosQuiero agradecer a Araba Adesanya Awoyade, por iniciarme en el misterio deOniley por su apoyo inquebrantable por mi esfuerzos en querer entender la sabidura denuestros ancestros .

En hacer posible esto libro*, quiero extenderle un agradecimiento especial a Francis Chartris por sus sugerencias como editor y a Awo Fategbe por sus aportes editoriales. Un clido agradecimiento a Iyanla Vansant que extendi su ayuda en un momento de profunda confusin. Le agradezco a Iyanifa Yeye Omiadeofun quien me anim a abarcar mi destino. A Iyanifa Ifasina O. Agbede, le doy gracias por ser mi Iya en Orisa-que siempre sea bendecida. Para todos los miembros deIle Iwa Pele,doy las gracias por su apoyo continuo y paciencia. Para todos aquellos que han unido sus esfuerzos para preservar y ensear nuestra practica, digodupe pupo, muchas gracias.

IreAwo Falokun Fatunmbi

El Indice

Laintroduccin

El Viaje del Hroe

Leccin #1El concepto If de Akin Lona

Leccin #2El mensajero divino abre el camino hacia el auto-descubrimiento

Leccin #3El camino de la visin clara - El concepto If de Osoosi

Leccin #4Eliminando losobstculos - El concepto If de Ogun

Apndice

Introduccin

If es la religin tradicional de la cultura Yoruba-un grupo tnico situada originalmente a lo largo de la frontera noroeste de la selva Africana. If adopta la idea de que la conciencia se encuentra constantemente, ye sea en un estado de expansin o contraccin. En el idioma Yoruba, la consciencia expandida se llama ori ire y se cree manifestar la bendicin de hijos, la abundancia y larga vida. La conciencia contratada, se llama ori ibi y se cree manifestar la infertilidad, pobreza y la muerte prematura. If ensea que cada momento opta la oportunidad de avanzar hacia una bendicin o la oportunidad de vivir una leccin. Toda la decisin consciente seconsidera un movimiento ya sea haciaireo haciaibi.

El proceso de aceptar la buena fortuna consiste de la constante muerte y renacimiento de uno mismo. El camino de la muerte y del renacimiento continuo requiere valor. En la cosmologa de If, la manifestacin del valor se llama Akin Lona que significael camino del hombre valienteoel camino del hroe. El valor es la capacidad de hacer lo correcto a pesar del miedo. En la cultura Yoruba, haciendo lo correcto implica aceptar el concepto de Iwa-Pele.En el pasado, he definido iwa-pele en el sentido de buen carcter; tiene esa connotacin. La elision viene de la frase,Iwa Ope Ileque significayo vengo a saludar a la Tierra. En la cultura tradicional Yoruba, uno solamente saluda a un mayor o a un profesor. La implicacin de la palabraiwa-pelees que la Tierra nos ensea las lecciones necesarias para desarrollar un buen carcter, y estas lecciones incluyen la idea de convertir al mundo en un lugar mejor.

If nos ensea que cada paso hacia laelevacin y la conciencia desarrollada se encuentra con una fuerza opuesta. En trminos simples, la vida en la Tierra significa que ninguna obra buena queda sin desafo. La voluntad de ir ms all de las fuerzas opuestas y mantener un compromiso con el desarrollo espiritual requiereAkique proviene de la elisina kique significayo doy alabanza. La traduccin comn deAkiesValor, y la palabra se utiliza frecuentemente para describir las artes marciales tradicionales Yoruba. Aki es la raz de la analoga. En un contexto cultural, Akin es una persona que demuestra la capacidad de acceder el valor necesario para sostener un buen carcter. La implicacin aqu es que al alabar a su Espritu requiere disciplina, dedicacin y fuerza de voluntad inquebrantable. Lingsticamente, Akin se refiere a alguien quien afirma la vida, a pesar de toda la oposicin y desafos. Pocas veces es difcil comprender lo que hay que hacer en cada momento. El miedo est presente generalmente cuando nos encontramos con la oposicin comunal hacia el buen carcter. Si el miedo no existiera, no habra necesidad de tener valor.

If es la preservacin de la sabidura ancestral en la cultura Yoruba que da orientacin sobre cmo tomar las decisiones correctas en el camino hacia eldesarrollo del buen carcter. If no es una doctrina de fe; es una manera de mirar/ver el mundo. De la perspectiva Yoruba, mirar el mundo incluye la capacidad de comunicarse con elEspritu. Mensajes del Espritu incluyen visiones de elIponrio elyosuperior*. La percepcin del Iponri es una visin del potencial individual o destino personal (Ayanmo) en plena manifestacin. De acuerdo con la cosmologa If, todos nacemos como hijos positivos y benditos (rere ojo) y elegimos un destino antes de la encarnacin que refleja nuestra bondad esencial. Esto significa que If no tiene doctrina del pecado original, If no tiene mrtires quienes son venerados, y no hay ninguna doctrina de la maldad intrnseca. Lo que los Cristianos llamanel males, desde una perspectiva Yoruba, la falta de alineacin con elyosuperior.

Un proverbio Yoruba dice que nos convertimos en quienes somos parndonos sobre los hombros de los que vivieron antes que nosotros. Esta es una obligacin sagrada. Cada generacin tiene la responsabilidad de preservar la sabidura de los antepasados , y uno lo hace cuando cita a un ancestro antes de expresar una opinin personal. La sabidura se define como la capacidad de poder resolver los problemas, y resolvindolos con frecuencia requiere una accin valiente. En la mayora de las culturas centradas en la tierra, es decir, aquellas culturas que hacen un esfuerzo para vivir en armona con la naturaleza, la difusin de la sabidura ancestral es la base de la metodologa utilizada que orienta laconciencia en el camino desde la infancia, a la madurez y hasta la auto-realizacin(*). En trminos psicolgicos, modelando el comportamiento ancestral heroica inicia el viaje hacia el auto-descubrimiento y la individualizacin. La realizacin efectiva deeste viaje tiene el potencial de convertir a cada uno de nosotros en un ancestro venerado en la memoria colectiva de nuestros descendientes. Este potencial tiene sus races en el vnculo de cario entre abuelos y nietos. En la cultura Yoruba, este vinculo(?) se llama Ife, que se traduce comnmente como el amor incondicional. Sospecho que la palabra tiene una connotacin ms amplia relacionada con la palabra If. Si If significa la sabidura inherente en la naturaleza, la palabra ife sugiere la expresin de la sabidura en la vida cotidiana. En otras palabras, aceptamos a If para expresar If. Desde la perspectiva de If, el amor incondicional se considera como la verdad (so tito); todo lo dems es una ilusin (ori Buruku). Como mayores de la practica, tenemos la responsabilidad de ensear a nuestros hijos y nietos la verdad de nuestra esencia natural, y de animarlos en inculcar esta verdad a las futuras generaciones . Esto no se puede realizar cuando hay adiccin a la denigracin y el abuso verbal.

Bendecir a las futuras generaciones no parece ser un taso difcil. Desgraciadamente la cultura occidental promueve la competencia, la codicia y la desconfianza. Hay literalmente cientos de horas de programacin de televisin a la semana dedicadas a la denigracin del espritu humano. Cunto programacin aceptamos como una cultura que eleva y afirma la vida? Nuestras opciones de

entretenimiento son un reflejo de nuestra condicin cultural que a su vez informa/demuestra/expone(?) la percepcin de uno mismo(*).Estas influencias,literalmente, dan forma a nuestra percepcin del mundo que nos rodea y si no somos conscientes de estas influencias, nos pueden controlar hacia nuestro detrimento/perdicin/perjuicio(?) .

Dice If que venimos a la Tierra para crearun lugar mejor para los que nos siguen (ire aye). Basado en la creencia Yoruba de la(*) reencarnacin (atunwa), las futuras generaciones incluyen nuestro propio retorno al entorno/ambiente(?) que hemos ayudado previamente. Este proceso cclico es la base tanto para la tica de If y la opinin de If in la historia. Los ciclos de la vida, la muerte, la transformacin y el renacimiento en el plano personal se reflejan en el movimiento entre la dinmica y forma que caracteriza la visin cclica de la historiatradicional Africana. Estos son patrones trascendentes llamados Odu que dan forma a la conciencia de todo lo que es. La esencia de estos patrones se codifica en el color de las perlas asociadas con Orisa Ebora. La frase Orisa Ebora se traduce generalmenteen el sentido de el Espritu Guerrero que trae ofrendas. En la disciplina espiritual de if, hacemos una ofrenda cuando nos encontramos en (*) resistencia hacia el cambio. Esto significa que hacemos una ofrenda con un esfuerzo por encontrar el valor paradejar de lado/desechar(?) el viejo yo. En la cosmologa de if, los Espritus o Orisa llamados a guiarnos hacia el valor, son predominantemente masculino. Esto no es porque los hombres son ms valientes que las mujeres. El espritu trasciende el gnero.La bsqueda de la valenta es un movimiento hacia la expansin; en el idioma simblico de If, los espritus que generan fuerzas de expansin se identifican como varn.Los espritus masculinos o Orisa okunrin que inspiran a la bsqueda de valor en If incluyen Esu, Ogun, Sango y Obatal.En la cultura tradicional de los Yoruba, las cuentas utilizados por Esu, son de color rojo y negro, las cuentas utilizados por Ogun son rojas, las cuentas utilizados por Sango son de color rojo y blanco, y las cuentas utilizados por Obatal son de color blanco. En el simbolismo de If, el color negro representa un misterio oculto; el rojo es para el fuego de la transformacin y el blanco es la luz de la iluminacin. Basado en el significado de los smbolos de color utilizados para identificar a Orisa okunrin, hay una progresin clara en la relacin entre estas fuerzas espirituales. Esu, como el embaucador, trae transformacin que surge de lo desconocido. El rojo es simblico del fuego como fuente de transformacin y el color negro representa el reino invisible. Ogun, como el espritu que construye la civilizacin, es pura transformacin (rojo). Sango trae orden y justicia a la civilizacin construida por Ogun. El color blanco es el color que se utiliza para simbolizar la conciencia en su forma primitiva/fundamental(?). Obatal nos mantiene humildes por el mantenimiento de una conexin con la Fuente(*). La plena revelacin del misterio de Ebora incluye una comprensin de la relacin entre cada uno de estos espritus masculinos y sus contrapartes femeninas.Sin entender esta relacin, no hay comprensin del Espritu Guerrero y la verdadera fuente de valor. Es la eterna (energa)* femenina que nos inspira a venerar aquello que es digno de ser conservado y alabado. Es el poder de la eterna femenina que nos obliga a responder a la llamada/el acto(*) hacia la /de(*) valenta.

Si hay una relacin esotrica entre estos espritus codificados en la iconografa del color de If, es razonable sospechar que hay un vnculo entre ellosque se expresa en los relatos mticos que forman parte de la escritura sagrada de If. Esta relacin se manifiesta en un cuento cclico(?) que Joseph Campbell llama, el camino del hroe. En es libro clsico,The Hroe with a Thousand Faces,el difuntomitlogo mostr cmo los elementos del camino del hroe son parte del mito, la leyenda y el folklore de todas las culturas del planeta. Estos elementos(?) se encuentran universalmente porque son reflejos de la condicin humana. Este libro es una exploracin del camino del hroe, ya que se expresa en la escritura oral de If de la cultura Yoruba.

Hemos sido bendecidos en nuestros esfuerzos para comprender la escritura oral de if debido al trabajo pionero de Olori Wande Abimbola. Su libro,If An Exposition of If Literary Corpous, es una profunda anlisis de la estructura tradicional de los versos de If. Baba Abimbola describe ocho elementos que se encuentran en la mayora de los versos.

La primera parte indica el nombre (s) del Awo If (s)Ifinvolucrado en una adivinacin pasado.La segunda parte indica el nombre (s) del cliente (s).La tercera parte establece la razn de la adivinacin yLa cuarta parte contiene las instrucciones de los Awo If (s) para el cliente (s) despus de la adivinacin.La quinta parte indica si el cliente cumple con las instrucciones (Ebo).La sexta parte narra lo que sucedi con el cliente (s) despus de haber realizado el Ebo o si se neg hacerlo.La sptima parte contiene la reaccin del cliente (s) a la alegra o la tristeza que result del proceso de adivinacin. (?)Al final de la sptima parte de algunos If ese, hay una repeticin de cualquiera de las partes I-VII o la Parte I-IV antes de que el sacerdote de If regresa a la octava parte.Mientras que la octava parte dibuja una moral apropiado de la historia en su conjunto.Hay que destacar tambin que no todos ESE If hacer uso de la estructura de parte de ocho analizados anteriormente.If an Exposition of If Literary CorpusOxford Press, 1976 Page 43

En leer los versos, la sexta seccin frecuentemente describe la bsqueda personal (el objetivo) de alguien. Es la descripcin de los esfuerzos para triunfar sobre la adversidad con una recitacin del xito o el fracaso en el proceso. En el camino delhroe, cualquier cosa que uno resuelve en su vida se convierte en medicina para alguien que batalla con el mismo problema. Odu If es un relato de la medicina (ase) descubierto en el proceso de resolucin de problemas y tambin es una retencin oral de lahistoria de lo bien que se ha utilizado la medicina en particular para resolver problemas similares posteriores. Aqu, yo no limito el uso de la palabra medicina" a la enfermedad fsica; utilizo la palabra para describir cualquier proceso que soluciona cualquier cosa que se fractura. Ebora son aquellos espritus que ayudan en la bsqueda de la medicina que fija esas heridas del alma que confunden la percepcin de lo que somos.

El Camino del Hroe

El concepto If deAkin L' Ona

If utiliza una escritura oral para preservar la sabidura de los ancestros. Esta escritura oral es esencialmente un poema extenso con doscientos cincuenta y seis seccionesllamadas Odu, y cada Odu tiene entre cuatro y cien versos. Los versos se utilizan como herramientas para resolver problemas que revelan*las causas y efectos polaridades que conforman una amplia gama de situaciones. En el idioma teolgico occidental, los versos son historias mticas que preservan los principios trascendentes que se pueden aplicar en la vida para resolver ya sea la confusin personal o un conflicto interpersonal.Cuando estas historias se agrupan en varias secuencias, estas se pueden utilizar como un mapa para guiar a la conciencia en reas especficas dentro del desarrollo personal (*). Se refieren a asuntos que se pueden resolver diariamente, as como los problemas que surgen durante largos perodos en el transcurso del desarrollo personal. Los versossealanlas transiciones desde el feto a una criatura, de nio a adulto , de adulto a padre, de padre a* abuelo y de abuelo a* ancestro. El camino del hroe es una secuencia particular que toma conciencia a travs del ciclo trascendente de la transformacin y el renacimiento. El hroe se llama a la aventura ( Ose tura ' ) , toma accin valiente en un viaje a travs de la jungla ( Okanrn Meji ), descubre la medicina sagrada ( Okanrn Oturupon ), y vuelve a la vida mundana con la pocin mgica recin descubierto ( Ofn Ogund ) .Este ciclo se aplica a la bsqueda interna por el valor que necesitan los hombres y mujerespara abarcar el desafo en el desarrollo personal adecuado a cada etapa de crecimiento personal. Se basa en la creencia Yoruba-cualquier problema solucionada en la propia vida de uno se convierte en inspiracin para alguien ms. Todos sirven como mentorde los ms jvenes , y todo el mundo est tutelado por aquellos que son mayores. Esta sencilla frmula mantiene la sabidura de los antepasados de una memoria viva. Esto significa que cada nueva generacin no tiene que volver a inventar la rueda.El ciclo del viaje del hroe se aplica al rito de paso que transforma a los nios en adultos y vuelve a ocurrir en cada etapa del desarrollo personal. Este ciclo no puede comenzar hasta que el individuo se hace consciente de s mismo. Esta etapa del viaje delhroe se describe en el Odu If llamado Ogund Meji como transcrito por el Awise Wande Abimbola .

I II II II I I I

Ogund Meji

Orunmila dice que al entrar en una habitacin con una puerta bajaautomticamente nos inclinamos

If dice que la pregunta es:

Quin de las deidades acompaa a sus seguidores en cada viaje, sin vuelta hacia atrs?"Sango respondi quelacompaa a sus seguidores en cada viaje sin vuelta hacia atrs

Ellos le preguntaron:

"Pero y si , despus de un largo viaje, caminando y caminando, llega a Koso, a la casa desus padres y le preparan sopa de frijoles y hacen budn de ame y le dan nuez de kola y un gallo?"

Dijo Sango:

"Despus de tal satisfaccin,regresaraa mi casa."

Se le dijo a Sango quelno poda acompaar a sus seguidores en un largoviaje sin vuelta hacia atrs.

El Odu describe circunstancias similares para cada uno de los Orisa ( Fuerzas de la Naturaleza) y todos ellos admiten que no acompaan al devotoa lo largo de su vida. El verso concluye respondiendo a la pregunta original .

If responde:

"Solo Ori acompaa a sus seguidores en cada viaje, sin vuelta hacia atrs. "

Ori, en el idioma Yoruba significa cabeza. Desde la perspectiva de la tradicin de If, Ori se refiere a todo el espectro de la conciencia humana; es la integracin de pensamiento y emocin. Para crear un estado de salud mental ( ori ir), If ensea la importancia de la colocacin de la cabeza y el corazn en perfecta alineacin. Los versos de If prescriben rituales personales para disminuir cualquier conflicto entre lo que una persona piensa y lo que siente. La prctica espiritual de If se basa en la idea de que si la conciencia se expande, atrae la buena fortuna. De acuerdo con la cosmologa de If , el ori es el rbitro final de toda influencia humana externa de orientacin de los padres, a los espritus ancestrales que facilitan la comunicacin con las fuerzas de la Naturaleza ( Orisa ) . Esto se basa en la idea de que cuando toda la comunidad apoya el desarrollo, la comunidad entera tambin beneficia.

Ori es tambin la primera deidad a quien nos dirigimos en un esfuerzo por resolver los problemas que enfrentamos en el transcurso del da. En If, hay una advertencia quedice: no se pregunta al orculo lo que la cabeza ya sabe.* Baba Wande Abimbola dice que la adivinacin no reemplaza el pensamiento crtico (el sentido comn/ razonamiento)*. El crecimiento(?)* y desarrollo se basa en nuestra capacidad de confiar en nuestros propios recursos internos y nuestra capacidad de tomar decisiones ticas que expresan nuestra bondad intrnseca.

Un da iba caminando con el Araba de Ode Remo. Quisimos cruzar el puente pero un perro gruendo bloqueaba nuestro camino. El Araba recogi un puado de tierra y marco un smbolo sobre ella*. Recit un encantamiento en su mano, y despus arroj el polvo en la cara del perro. El perro sali corriendo, y logramos cruzar el puente. El Araba identific el problema, supo la solucin, y tom las medidas adecuadas; no requiri adivinacin*. En todas las culturas tradicionales centradas en la naturaleza* esto se llama sabidura (ori ir ) , y los mayores que demuestran (la) accin sabia son ejemplos a seguir para el desarrollo personalde la prxima generacin. En la cultura occidental, se ha popularizado la idea de negar/rechazar cualquier responsabilidad de servir como un ejemplo a seguir*. En la cultura tradicional Yoruba, la expectativa comn de ser un buen ejemplo es la base parapreservar el concepto comunal de (el) buen carcter.

If ensea la autosuficiencia, la capacidad de integrar la cabeza y el corazn para facilitarel pensamiento claro. Segn un proverbio Yoruba, el comportamiento adecuado crea la buena fortuna. Uno llega a tiempo, puede caminar bien, sabe cmo caminar con los dos pies, y en cuanto su riqueza se extiende en el suelo, uno lo reclama como propio*.

If tambin ensea el concepto deatunwa,que significa que cada ori pasa por ciclos de renacimiento o reencarnacin. Antes de cada reencarnacin el ori escoge un destino y es nuestra responsabilidad descubrir ese destino y manifestarlo. En la cultura tradicional Yoruba, el destino de un individuo se identifica tres das despus de su nacimiento a travs de una ceremonia de nombramiento llamadoesentaye. La adivinacin en este ritualguaa los padres, a la familia extensa y a todo el pueblo en como apoyar el destino de un nio en particular.Cada Ori organiza informacin basada en la percepcin de s mismo y del mundo. La percepcin es una vista limitada de la realidad infinita. Esto significa que la percepcin siempre est sujeta a cambios. El mundo de nuestros padres no es el mundo de nuestros hijos. If dice que vivimos en una realidad de consenso en (la)* que nuestras ideas sobre lo que vemos son moldeadas por los que nos rodean. Si nuestra familia refuerza la idea de que somos es buenos y bendecidos con un potencial ilimitado, en esonos convertimos. Si los que nos rodean nos denigran de cualquier manera, el maleficio se manifiesta como una maldicin familiar.Como nios, dependemos de nuestras familias que nos oriente, que nos proteja-darnos una sensacin de seguridad y el nimo que lleva al desarrollo de una autoestima positiva. Llega un momento en que aprendemos las habilidades necesarias para separarnos de nuestros padres y formar un hogar propio. Este cambio de responsabilidad comunal implica un cambio en la conciencia. La forma en como este cambio se realiza es un componente importante en la manera que procesamos el cambio en la edad adulta. Este cambio es el primer paso en Akin l'ona, el camino del hroe que est asociado conEsu,quien tiene las llaves para abrir la puerta que inicia este viaje.

Leccin1En lapocapre-colonial, If fue la base de la manifestaciones espirituales, polticas y comerciales de la cultura Yoruba. Esto significa que todos los aspectos de la cultura Yoruba fueron infundidos con una perspectiva espiritual que apoyaba el desarrollo personal, la tica comunal y el desarrollo del buen carcter. La escuela de entrenamiento de If en Nigeria es la familia extendida donde todo el mundo aprended de aquellos que son sus mayores. Estas enseanzas incluyen instrucciones sobre la disciplina espiritual que apoya las habilidades de supervivencia y habilidades comerciales.Cuando If fue llevado a la dispora durante la (travesa central)*, forzosamente-por necesidad-tuvo que transformarse. Cuando la Iglesia Catlica sancion el comercio internacional de esclavos, lo hizo basndose en la premisa de que los africanos no eran completamente humanos y que la salvacin mundial dependa de la destruccin de las religiones y la espiritualidad que no fueran cristianas. Sobre la base de este dogma, losafricanos de la dispora fueron amenazados con maltrato fsico extremo y la amenaza de ejecucin si ellos mantenan las tradiciones espirituales de sus culturas indgenas. Por esta razn, If se practicabaen la clandestinidad, la familia extensa,que servia como escuela de entrenamiento, fue destruida y gran parte de la tradicin oral fue escondida, transformada o perdida.Durante los ltimos veinte aos, con la asistencia y orientacin de mis mayores en Ode Remo, he aprendido poco a poco algunos de los aspectos perdidos de If como se practica en la dispora. Con la bendicin de mis mayores me he hecho la mayor parte de esta informacin disponible en forma impresa y a travs de conferencias y cursos*. Quiero dejar claro, basado en mi experiencia en Nigeria, hay enormes diferencias regionales de ciudad en ciudad dentro de la prctica-tradicionalista Yoruba. La informacin que proporciono es de un linaje, y yo no pretendo que este linaje es la nica manera de hacer las cosas; ni puedo hacer unareclamacin que esta es la mejor manera de hacer las cosas. Yo digo, basndome en mi experiencia, lo que me han enseado es integral y eficaz .Las lecciones en este libro incluyen informacin que a veces vara de la prctica comn de If en la Dispora.En un esfuerzo para ser claro*, he sealado estas diferencias lo mejor que pueda. Debido a la gran diversidad de nuestra prctica espiritual, para decir que algo es diferente, no es para hacer una comparacin de bien o mal. Nunca he escuchado a ningunode mis mayores decir tan una sola palabra crtica con respecto a la variedad de como otros sistemas de If se practican y nunca he odo decir una sola palabra crtica con respecto a otras religiones. Mi propsito al sealar estas diferencias es para establecer una idea sobre la historia de nuestra fe tal como se desarroll fuera de frica. La mayora de las religiones del mundo tienen historias bien documentadas. Estas historias incluyen la justificacin teolgica referente a los cambios que se dieron en creencia y practica ritual. Como If se desarroll en secreto, no tenemos ningn registro histrico definitivo.

Basado en los veinticinco aos de estudio, soy de la opinin de que algunos de los cambios fueron adaptaciones comprensibles a la brutalidad del desplazamiento forzado; algunos cambios debido a la influencia colonial que contradecan la intencin original de la sabidura de los ancestros de nuestra practica, y otros cambios fueron inspirados por el espritu para servir a la comunidad en una verdadera necesidad de una orientacin eficaz. Presento esta informacin en el inters de la comprensin histrica, y con la esperanza que la necesidad dela clandestinidadcomo una condicin de supervivencia se levante en el proceso de dilogo entre las diversas manifestaciones de la preservacin de la sabidura de la cultura tradicional Yoruba. Vivimos en un momento en que hay una tensin extrema entre las intenciones profesos de la libertad religiosa y la presin muy real para ajustarse a una nicavisin del mundo. La conformidad cra el dogma, y el dogma est en contradiccin con los antiguos principios de la espiritualidad africana.En la dispora, se ha convertido en una prctica comn de participar If a travs de una serie de iniciaciones. El primer paso generalmente es recibir elekes, que son un conjunto de cuentas de colores que simbolizan el compromiso de If como una disciplina religiosa primaria. Tpicamente estas cuentas son un conjunto de cinco collares que representanlas fuerzas fundamentales de la naturaleza llamadoOrisaen el idioma litrgico de If. El conjunto de collares por lo general incluye Obatal; el orisa de la Luz , Yemoja; orisa del mar, Osun; orisa del ro, Sango; el prosa del relmpago, Ogun; el orisa del hierro, y Esu el orisa del mensajero divino.En la cultura tradicional de los Yoruba, todo el mundo se supone que es parte de la disciplina espiritual de If y Orisa, incluso los que practican religiones extranjeras como el cristianismo y el Islam. Por esta razn,no hay ceremonia de elekes en la cultura tradicional Yoruba. Cuentas se dan usualmente en el momento de una iniciacin completa y por lo general, se da un solo collar que representa la fuerza de la naturaleza/Orisa revelada durante el proceso de iniciacin.La ceremonia de elekes en la dispora se ha desarrollado con la intencin de representar el compromiso hacia la practica y darle proteccin espiritual al devoto. If ensea que cada elevacin espiritual del espritu humano se junta con una fuerza igual* y opuesta a la oposicin . En la cultura tradicional Yoruba , amuletos de proteccin de If se dan en diversos ritos de paso durante la vida de un individuo . Estos encantos son llamados awure y por lo general se usan debajo de la ropa en las que no se pueden ver.En la dispora la ceremonia elekes incluye una limpieza , y la adivinacin dando a los ancianos de la comunidad de base para la orientacin futura . La mayora de los linajes de la dispora tienen tabes especficos sobre cundo, dnde y por qu los elekes estn desgastados . Para aquellos que no son parte de una familia espiritual , amuletos protectores se pueden hacer como un primer paso en el viaje del hroe.If ensea que los seres humanos escogen un destino entre encarnaciones, y ese destino no se puede alterar. Dentro de los lmites de un destino, If ensea que nuestra buena fortuna puede mejorar -a travs del desarrollo de laIwa-peleo buen carcter. En otras palabras, nuestra buena fortuna es el resultado de las decisiones ticas que toma nuestra conciencia (o Ori) basadas en la sabidura de los ancestros. El desarrollo de un buen carcter junto con tomar decisiones ticas requiere valor y determinacin. Los amuletos se pueden utilizar para fortalecer nuestra determinacin y para desviar las fuerzas de la codicia, los celos y la denigracin del espritu humano. Por otro lado, un proverbio Yoruba dice, Ori buruku ko gbo ose , que significa: Una mala cabeza no se puede arreglar con jabn. Esta es una precaucin para asegurar que uno haga y utilice sus amuletos para apoyar su destino y no utilizarlos por una necesidad malsana de controlar a los dems.*Existen cantidades de formulas para preparar amuletos tradicionales de If. Yo presento algunas formulas sencillas para guiar lapreparacin de awure para que los novatos de la tradicin puedan comenzar el proceso de mejorar su proteccin frente a las fuerzas contrarias. Al hacer un awure, la cantidad de ingredientes es importante. Para amuletos sencillos, los elementos tienen quepasar por la secuencia de 1,3,4,5 o 6.*Para las frmulas ms complejas, las cantidades que se utilizan son 7,9,12 y 21. Todos los amuletos se pueden basar en el nmero 16, o en los fragmentos del numero 16, tal como 4 y 8.Para formar un amuleto sencillo de Ogun, se consigue un poco de algodn, un clavo, aceite de palma (o manteca de corojo, como se conoce en la dispora), tela roja e hilo blanco. Ajuste los ingredientes sobre una estera o sobre un trozo de tela blanca. Ogun es el Orisa del hierro. Enel Antiguo Egipto, los obeliscos se tapaban por arriba con una piedra Benben. Estas piedras son meteoritos que poseen una alta concentracin de hierro. De acuerdo a la metafsica egipcia, las piedras benben trajeron formas de vida microscpicas de otrosplanetas a la tierra. iniciando el proceso de la evolucin. En elpalacio del Oni en Ile Ife-el lder espiritual del pueblo Yoruba, hay un santuario dedicado a Ogun que tiene dos piedras benben enterradas en la tierra. stas piedras tienen forma de cono, ya que se queman cuando pasan por la atmsfera de la Tierra.*En la metafsica de If, Ogn se asocia con el comercio de herrero y este oficio se considera como el primer paso en el desarrollo de la cultura y civilizacin. Ogun representa el cambiohistrico de cazadores-recolectores a los horticultores a habitantes de la ciudad*. Este cambio se simboliza por el machete que crea el camino en el bosque. Por esta razn , Ogun se describe como el que vive en todos los caminos de la tierra. En If tradicional, Ogun se invoca para proteger a aquellos que viajan de dao(?) y se considera como una fuente de valor para enfrentar las incertidumbres de cualquier bsqueda espiritual. Frote el aceite de palma en el clavo y coloque el dedo en el pedazo de algodn. Recite el siguienteOriki( Oracin ) para infundir el clavo con el poder protector del Orisa Ogn. En If, las invocaciones se cantan, que significa que se pueden cantar con su propia cancin que nazca del corazn.

Bo san bap on ao lana to.Bi obi ba poin ao lana to.Borogbo a pon ao lana to.Byay y aba pon ao lana to.Beyin ba pon ao lona to.Ni jo ti ma lana lati ode.Orun was se is salu aijem.Fun ire eda.Ogun Okunrin ogen ato polowo iku.Eni tu somo eniyan dolola.Ogun awo,alaka aye , egbe lehin enia nda loro.Ogun gbe mi o.Ase

Corte los obstculos en el caminoCuando la nuez de cola est madura,ella abre el caminoCuando la (nuez de) cola (amarga) esta amarga, ella* abre el camino

Cuando la fruta depalma est madura,ella abre el camino

Orisa del hierro te entrega su secreto

Bailando afuera abre el camino

El cielo viene a la Tierra para el beneficio de todas la gente

Orisa del hierro, la poderoso, el suficientemente grande como para protegernos de la muerte

Aquel que hace que los seres humanos prsperen

Orisa del hierro, el poderoso,

el fuerte del mundo

El protector de aquellos que han sido heridos

Orisa del hierro apoya me

Que as sea

Despus del encantamiento (el Oriki), puededecir una oracin en sus propias palabras pidiendo (especificas formas de) proteccin. Envuelva el clavo en algodn y cubra elalgodn con la tela roja. Despus, fije la tela roja con el hilo blanco. Este amuleto se puede cargar en el bolsillo o dentrode su cartera, o tambin se puede usar alrededor del cuello dentro de una bolsita. Si usted es AWO, puede marcar el Odu de Ogund Meji en el opon If mientras recita el Oriki. Cuando haya terminado el encantamiento, empuje el Iyerosun hacia el centro delopon yespolvoreuna pequea cantidad sobre el clavo.En If, la proteccin contra los hechizos, chismes y celos es la providencia deOya, Orisa del Viento. Oya es la guardin de los portales interdimensionales que nos da acceso a la proteccin de losancestro. If ensea que los pensamientos negativos tienen sustancia fsica, y esta sustancia viaja en el viento. Para invocar el poder del viento es preguntarle a Oya que nos proteja de aquellos que utilizan el viento de una manera negativa. Oya se asocia con el cobre. Para hacer un amuleto de Oya, tome un pedazo de cobre ( centavos ), un pedazo de telamorada, un algodn, aceite de palma ( corojo ) y hilo negro. Frote el aceite de palma en un centavo o pedazo de cobre, colquelo sobre el algodn yrecite el siguiente Oriki :

Oya yeba Iya Oya.Orun afefe Iku lele bioke, ayabaGbogbo leya obinrin.Ogo me ano gbogob gun,Orisa me agba OyaOyansa.AseOrisa del vientomadre mayorEl viento del cielo que trae aLos ancestrosUsted esla reina de las mujeresProtejeme siempre con su fuerte medicina

Mi protector es la reina de las mujeres

Orisa del viento y madre de nueve hijos

Que as sea

Diga una oracin adicional en sus propias palabras, y luego envuelva el centavo con el algodn y despus envuelva el algodn con la tela asegurando lo con el hilo negro. Algunos estudiantes de If les gusta envolver los amuletos con cuero, y decorarlos con cuentas. Si usted es Awo, puede marcar Osa Meji en el opon If y espolvorear el Iyerosun sobre el centavo.Una vez que haya creado proteccin para su camino espiritual, a veces llega la necesidad de eliminar la confusin. La palabra Yoruba para la conciencia es Ori. En la cultura tradicional de los Yoruba, a los nios se les da una ceremonia de nombramiento cuando cumplen tres das de edad. En el curso* del ritual, se hace una adivinacin que identifica el Odu o el Orisa/ energa espiritual que forma la conciencia del nio/a. Este Odu se coloca en una cesta o receptculo llamadoIle Oriy se utiliza como un punto focal para hacer oraciones y realizar limpias necesarias para traer claridad a la conciencia (Ori) durante los perodos de confusin y falta de alineacin con el destino. ***En la dispora, el receptculo de Orise ha sido sustituido simblicamente por unOsunque es una copa de plata coronado por la imagen de un gallo. Si usted no tiene un receptculo de Ori o un Osun, se puede colocar un pedazo de tela blanca sobre una mesa con un vaso de agua y utilizar eso como un punto focal para las oraciones relacionadas con despejar la confusin. La disciplina espiritual de If ensea la importancia de comenzar cada da con la bendicin de la cabeza (Ori). La oracin utilizada en la maana para apaciguar a Ori es el siguiente;Emi ma ji loni o,o, mo fori bale fOlorunIre gbogbo maawabame,Ori medami daiyeNgo ju mo.Ire gbogbo ni temiAse

Ahora que amanezcoDoy reverencia al sitio de los ancestrosQue todas las cosas buenas me lleguen*EsprituInterior, dame vidaYo jamas morir' Que todas las cosas buenas me lleguen*Que as seaLa disciplina espiritual de if ensea que cuando nos movemos en el mundo en contra del cambio, el Ori atrae las emociones negativas que refuerzan la resistencia. Para romper esta cadena de resistencia, If hace uso de una amplia variedad de limpias para el Ori. El siguiente Oriki se puede utilizar para limpiar el Ori. Mientras que el Oriki se recite, use la mano izquierda para limpiar la negatividad. Coloque losdedos en el centro de la frente y muevalos hacia la parte superior de la cabeza hasta la parte posterior de la cabeza y ms all de la parte posterior del cuello .Ori san mi.Ori san mi.Ori san igede.Ori san igede.Ori otan san me ki nni owo lowoOri otan san me ki nbimo le mio.Ori oto san ni ki nni ayaOri oto san ni ki nkole moleOri san mi oOri san mi oOri san mi oAse

Ser Interior, guameSer Interior, guameSer Interior, apoyameSer Interior, apoyame

Ser Interior, apoya miabundancia

Ser Interior apoyar mis futuros hijos

Ser Interior apoya mi noviazgo**

Ser Interior proteja mi casa

Ser Interior guame

Ser Interior guame

Ser Interior guame

Protector de los nios

Mi carcter interno esta agradecido .

Que as sea

If ensea que cada uno escoge un destino antes del nacer. De acuerdo con la cosmologa de If, nosotros olvidamos nuestras elecciones cuando llegamos a travs del canal de parto*. Es posible-aparte de importante-yo creo, recuperar esos recuerdos. La mayor parte de nosotros que nos criamos en la cultura occidental no tuvimos la dicha de recibir una ceremonia de nombramiento. Podemos acercarnos/tratar al orculo como adultos y consultar sobre nuestro destino, pero me parece que al consultar el orculo coneste tipo de preguntas slo seria eficaz si hemos dado una seria consideracin. Podemoslograr esto a travs de lo que yo llamo una bsqueda de visin.**

Tome un da para estar solo con la naturaleza. Planee una meditacin que dure de la man~anahasta queobscurece. Sostenga la pregunta, " Qu hara yo con mi vida si el dinero no fuera un obstculo ? " Sugiero que la pregunta se formule de esta manera porque la cultura occidental no ha condicionado a ser " prctico " , que muchas personas que meditan sobre esta pregunta se estanca en la nocin de la supervivencia y que no son capaces de penetrar profundamente en su Ori para descubrir su ser esencial. Cuando viene una visin, viene cargada con mucha emocin. Si usted sale de su meditacin con"buenas ideas ", pero sin entusiasmo emocional, aun no se ha conectado con su ser superior. Mantenga una bsqueda de su visin hasta que se conecte con una visin que le motive a manifestar sin dudarla. If ensea que nada se puede crear si no lo puedeimaginar, y la imaginacin es el primer paso en el camino hacia la autorrealizacin y la realizacin personal .

27El Mensajero Divino abre la puerta hacia elauto-descubrimiento :El concepto If de Esu

En la metafsica de If , Esu es el Mensajero Divino ; el orisa que permite la comunicacin entre el ser humano y el ser supremo* . Esu traduce el idioma de la Naturaleza al idioma de los seres humanos, y el idiomade los humanos al idioma de la naturaleza. If ensea que todo en la naturaleza tiene Ori o conciencia . Si alguna vez ha ido a la playa sintindose deprimido y al salirze de ah se sinti mejor* por estar en la presencia del mar, entonces se puede decirque usted participo en algn tipo de dilogo o comunicacin con el Orisa del mar. El elemento transformativo en esta interaccin es una fuerza espiritual que If llama Esu.

Los versos en la escritura oral de If se organizan a travs de la utilizacin de dos cuadragramos* compuestos de lneas individuales y dobles*. Las lneas individuales representan la luz y las lneas dobles representan la oscuridad. Estos smbolos e Odu* son dos representaciones tridimensionales de tres pautas* de energa dimensionales que se producen en la naturaleza. Ellos representan la polaridad entre la gravedad y la radiacin, la polaridad entre la expansin y la contraccin.

El Odu* de la energa primaria que encarna a Esu se encuentra en Ose'tura , que aparece de la siguiente manera :

I III III II II

Esta es la representacin simblica del la energa (Odu) que encarna la capacidad humana de comunicarse con las fuerzas de la naturaleza. El Odu se utiliza como un imn para invocar el poder del Mensajero Divino .

En el mito de la creacin en If*, el universo surge de la piedra eterna de Creacin llamadaOyigiyigi. En un principio, esta piedra* se separ en cuatro calabazas de la creacin. Estas cuatro calabazas interralacionaron unos con otros para formar diecisis principios sagrados llamados Odu . Odu significa que son los principios primordiales de la creacin. En If , el nmero sagrado de diecisiete representa los diecisis Odu principales ms Ose'tura que es la decimosptima Odu de If. EsteOdu tiene la funcin de llamar a Olu Odu para copular, creando el resto de los doscientos cuarenta omo odu es decir, los hijos de los primeros diecisis principios. Esto sugiere que Esu , adems de ser el Mensajero Divino , es tambin la semilla primordial de la creacin. Ose - Tura describe la relacin entre Esu y la gente de la Tierra . Para ser ms especfico , hay una serie de manifestaciones de Esu y en el siguiente verso, la manifestacin se llama Esu O'dara que significa, el Mensajero Divino divide y diferenciales o inicia la transformacin.

Garganta doloridatoma lo bueno del platoFue el quien hizo interpretacin de Ifpara todas las personas en la Tierracuando fueron afectados por la enfermedadEsu Dice que el sacrificio ser eficaz sihacen lo queldigaLos habitantes de la tierra vinieron y realizaron sus sacrificiosA partir de ese da , el mundo comenz a ser bueno

If Divination comunicacin between God and Men in West AfricaWilliam Bascom Indiana University Press 1991 page 466.

Esu, como el mediador entre el Espritu y el ser humano, juega un papel importante en el mantenimiento de la armona y el equilibrio en el mundo. Si los seres humanos se alejan muy lejos de laidea de vivir en armona con la Ley Natural, Esu como el embaucador, causa trastornos en forma de la enfermedad, la mala suerte, y la interrupcin.* Las enfermedades que son ms comunes en las grandes ciudades son con frecuencia el resultado de una planificacin deficiente, la falta de higiene, la superpoblacin y la codicia. Estas mismas condiciones causan la ruptura poltica y la agitacin. En If, la mala suerte se describe como el resultado de la resistencia a su potencial personal. Ose - tura dice que los seres humanos no pueden separarse de la comunicacin con el Espritu sin sufrir las consecuencias de su prepotencia.

If tambin describe a Esu como el ejecutordivino en cuestiones de Justicia Espiritual . Esto significa que los seres humanosno pueden comportarse de una manera que sea en contra de su esencia natural sin sufrir la consecuencia. Esu tambin juega un papel como el Tramposo Divino, es decir, Esu puede crear ilusiones a base de la prepotencia de uno, diseada para darnos unalecciny ensearnos como ser humilde. Como nosotros vivimos en un universo infinito, nuestraimpresinde la realidad finita no coincide con las circunstancias objetivas que rodean nuestra experiencia. Esu es la fuerza de la naturaleza que ilumina la conciencia* de esta contradiccin. Esta conciencia nos trae las lecciones expresadas atravs delpapel de Esu como el Tramposo; la fuerza de la naturaleza que nos empuja ms all de las limitaciones de nuestra percepcin, con el propsito de ampliar nuestroshorizontes.

Dice If que Esu reside en la parte posterior del cuello, el cruce entre la cabeza y el corazn. En If, la parte posterior del cuello se llamaipako, que literalmente significa , nodeslavazado. Cuando experimentamos la tensin,son los hombros y el cuello que se aprietan. La expresin norte americana *** , "dolor en el cuello" (es decir, una persona que fastidia o molesta) transmite la idea tal como se entiende en la cultura occidental. Limpiando la parte posterior del cuello esun paso importante en la iniciacin y la iniciacin es esencialmente una elevacin de la conciencia o una manifestacin completa del camino del hroe en forma ritual . (?)

En el papel de Esu como divino tramposo, la mayor parte de la literatura antropolgica identifica el Tramposo como una forma aleatoria de acoso. En alguna literatura acadmica Esu se describe como "malo". Esta identificacin del Orisa no toma en cuenta la funcin sagrada de todos los Tramposos en las culturas tradicionales. El papelde Esu como tramposo es de proporcionarnos a cada uno de nosotros la verdad ; que todos estamos interconectados e interrelacionados. Es una manifestacin de la verdad eterna que nadie puede ser totalmente autosuficiente. Una vez que se haga la idea deque usted puede controlar todos sus problemas a s mismo, seria invocar un encuentro con el Divino Tramposo. Las cosas ocurren y no tenemos todas las respuestas. Negamos nuestra vulnerabilidad al resistir el cambio. Nuestra resistencia se rompe y nos quedamos con la sensacin de perder nuestra identidad. En If, la fuerza de la naturaleza que provoca esta prdida se llama Esu. En la cultura tradicional Yoruba, la muerte de la persona anterior se percibe como una experiencia positiva - se considerado como el fundamento de todo eldesarrollo personal y la elevacin.

La razn por la que podemos considerar a Esu como una fuerza real en la naturaleza que reside en cada uno de nosotros, se debe a que vivimos en un universo hologrfico. Cada tomo contiene el plan/proyecto* para toda la Creacin . If ensea que si la conciencia existe en los seres humanos , entonces exista en potencial latente en el principio del tiempo. Esto significa conciencia infunde todo lo que es y diversas formas de conciencia son capaces de comunicarse entre s a travs de la fuerza de la naturaleza de If pide Esu .

Esu no es una fuerza arbitraria, malvolo que busca a hacerle dao cuando uno no se comporta correctamente. Esta idea le corresponde al concepto cristiano del Hombre de Saco/El Monstruo. El embaucador divino es un principio fundamental de la estructura de la realidad, basado en la idea de que si usted ve huevocon la cascaraagrietaday algo sale con alas, hay una buena posibilidad de que es un pjaro. El universono es arbitraria. Los elefantes no dan a luz a los tigres. Los seres humanos son esencialmente buenos; si nos alejamos demasiado lejos de nuestra naturaleza esencial, Esu nos trae esas experiencias que potencialmente nos pueden llevar a nuestro ser esencial. Es el papel del Tramposo Divino sugerirnos que probablemente tenemos un destino personal y que podramos tener un propsito el la Tierra.

Cuando If describe a Esu como un tramposo, este papel est *estrechamente asociado con la funcinsimblica de la apertura de las puertas (oportunidades) que nos podra guiar hacia una mejor comprensin de nuestro destino.** La elevacin de If ( Abori ) es el proceso donde los mayores guan al principiante hasta los siete pasos de una iniciacin. Los mayores tocan la puerta y la abren pateando la antes de dar un paso atrs. Esta es la puerta que Esu abre; no es una puerta fsica. La iniciacin se produce cada vez que ampliamos nuestra propia conciencia. Una puerta se abre cada vez que abandonamos los lmites seguros de nuestra auto- percepcin. Esto se puede relacionar con el contexto de un ritual comunal, o puede ser en el contexto de la superacin de dificultades en el mundo. La puerta que menciono en este sentido, se refiere a la puerta del desarrollo personal .

If utiliza un crculo que contiene una cruz de brazos como smbolo de la conciencia. Imagine un crculo con una cruz del tamao de una pelota de bisbol. Este crculo representa la conciencia de un hombre joven el da antes de la pubertad. Luego llega la pubertad pero su conciencia se ve obligado a hacer frente a las responsabilidades de ser un adulto, criar una familia, y abarcar un papel productivo en la sociedad. La conciencia del hombre que ha asimilado este nuevo papel se representa por un crculo del tamao de una pelota de baloncesto. Para llegar desde el bisbol al baloncesto requiere la muerte de la persona que uno era. El nio deja de existir. En trminos simblicos, la puerta a la infancia se cierra. En su lugar, nace El hombre. En el idioma simblico, la puerta para convertirse en un adulto responsable se ha abierto. Este cambio en la conciencia slo puede ocurrir si derribamos los parmetros de la conciencia que definen cmo nos vemos a nosotros mismos en el mundo. Nada en la experiencia humana es ms espantoso que la perspectiva de dejar atrs el que uno era. El miedo nos hace resistir el cambio, y prolonga la agona. If a esto le llama ibio la resistencia hacia el cambio .

Cuando la resistencia hacia alcambio no funciona, pasamos por una etapa de muerte y transformacin que nos lleva hacia el renacimiento. Este proceso siempre implica caminar por alguna puerta, algn portal, y algn tipo de barrera que nos lleva al reino de lo desconocido. Esto siemprees cierto, y no hay excepcin. El proceso ocurre diariamente si usted es consciente de su relacin con Esu. If dice que una vez que somosiniciados, es nuestro debido volver a encarnar nuestro ser diariamente. Cada da uno puede incorporar, asimilar eintegrar las lecciones de la vida que ocurren en el mundo. De lo contrario, uno se estanca, retrocede, y el crculo que representa los parmetros de su conciencia se hace ms pequeo. La regresin requiere un esfuerzo y ese mismo esfuerzo lo puede conducir a la enfermedad emocional y fsica.

Como alternativa a la resistencia hay una puerta que atravesamos que nos da la oportunidad de saltar al siguiente nivel de conciencia. La clave para abrir esta puerta se obtiene cuando uno posee la voluntadde enfrentar el miedo a lo desconocido. Enfrentando el miedo a lo desconocido siempre implica que uno acepte la necesidad de cambiar*** . Aceptando esa necesidad de cambio siempre requiere valor. Este es el camino del desarrollo espiritual; es el mapaque gua el trayecto del hroe*. Cuando uno se mira as mismo claramente, se agarra asmismo por las solapas, se mira asmismo en el ojo pregunta, "Qu tengo que hacer para dar el siguiente paso?"

Esu es el Orisa que abre la puerta hacia nuestro encuentro con el fuero interno (ori inu ). Histricamente, una de las razones por las que Esu tiende ser descrito como "malo" o " negativo " se debe a la complacencia y la seguridad que son errneamente asociadas con esta Divinidad. Si uno no quiere vivir* el desarrollo y tampoco saber superar el cambio, la tendencia es culpar al diablo en lugar de reconocer su propia falta de valor. Si no est dispuesto a caminar a travs de la puerta que Esu le ha abierto, la respuesta humana comn es culpar al portero, matar al mensajero e ignorar el mensaje. Esu como el portero, es a quien invocamos para enfrentar nuestros miedos en el proceso del auto - descubrimiento. La puerta nunca se abre a menos que nuestra propia consciencia (Ori) entiende que hay una necesidad de cambiar. Culpar al diablo pone nuestra conciencia en conflicto consigo mismo y este conflicto se debe resolver para lograr el cambio. La nica manera de resolver este conflicto es reconocer que no hay diablo y que Esu aparece en respuesta a nuestra necesidad de comenzar el camino del hroe, y que este viaje es un esfuerzo conjunto. Se trata de un encuentro entre el yo interno y el ser superior.

El punto en este proceso es que If no se trata de rociar polvo mgico que le da el valor para enfrentarse a sus temores. Si cada vez que usted tuviera un problema me buscara y yo le espolvo magia en la cabeza y el problema desaparece, lo que usted estara creando es la dependencia de m y no la habilidad de superar su temor. Slo hay un antdoto que contrarresta el miedo y es el valor. Nadie puede vender valor y no viene en una botella . No existe un antdoto al miedo y no hay manera de invocar el coraje que no sea para hacer lo correcto a pesar del miedo.

Hay una idea en If que aparece en todas las religionescentradasen la naturalezaque he encontrado, y es que todo est interconectados. Si usted lee todos los grandes escritos msticos de la literatura, todos buscan detallar lo que se siente cuando uno realmente comprende la idea de la conexin universal. Es una idea maravillosamente noble y ampliamente reconocida. Sin embargo, sigue siendo una idea hasta que uno realmente lo viva. Los que escriben sobre esta experiencia dicen que el preludio de esta conexin es lo que yo considero La Madre de Todos los Miedos. A esto, If literalmente le llama : "El miedo de las Madres "- es el miedo a la prdida total de s mismo, seguido por la sensacin de conectarse con todo. La conexin con el espritu es la consecuenciade enfrentar el miedo con la accin valiente. If dice que todos somos hijos deOyigiyigi,la piedra eterna de la creacin.

Cmo se identifica esto con la idea de Esu como el Ejecutor divino? Uno slo puede alejarse tan lejos de la idea de la conexin universal antes que la naturaleza crea fuerzas que nos guian* de vuelta al centro. Esu tiene la funcin de Ejecutor Divino, es decir, el que guarda la creacin consciente de su verdadera esencia. Podemos preguntar acerca de tragedias y muertes prematuras sabiendo que estas sonpreguntas difciles. En If, hay una creencia en un panorama ms amplio, donde la justicia divina se encuentra en movimiento*. Esta perspectiva no siempre es clara para la conciencia humana,* y por esta razn nos dirigimos al espritu como gua..*

Laanalogasimblica utilizada en de If es,If Olokun o saro dayo, es decir, el orisa del mar siempre le proporciona a ellos que viven en el mar. Cada pez que vive en el ocano tiene un hogar y alimentos para comer. Las criaturas que viven en el ocano entienden esta idea; sin embargo, nosotros que vivimos en la tierra seguimos trabajando en esto. La idea de Esu como el Ejecutor Divino es que la naturaleza crea lmites para los que ignoran la realidad. (need more clarity here)

La ciencia occidentaltiene una disciplina llamadateora del caosque postula la idea de que las cosas que parecen ser simtrica en el universo tienen un rango de variacin cuando se ven de cerca. Tambin postula que las cosas que parecen al azar tienen un grado de simetra cuando se ven a la distancia. Esto significa que los temas de justicia y la injusticia, el caos y el orden son cuestiones de perspectiva. Si usted entiende lavisin ms amplia, las piezas comienzan a caer en su lugar. Esu como el Ejecutor es a quien invocamos para entenderlavisin ms amplia. Usted puede hacer las cosas a corto plazo que se sienten eficaz, justo y tico que pueden tener efectos negativos a largo plazo. Hay un proverbio que se utiliza en el sur de los Estados Unidos dice que dice: la calle al infierno est enlosado con buenas intenciones. Por el lado contrario, uno puede hacer cosas que aparentan negativas en el momento y llegar a tener resultados positivos. Es Esu a quien invocamos para obtener la perspectiva con la intensin desaber dnde-en esta polaridad-nos encontramos. ***

if ensea que todo el universo es creado por los256 Oduque son manifestaciones principales de la conciencia. Estos 256 Odu crean todas las formas de conciencia porque todos ellos surgieron de la luz desde el Big Bang (Oyigiyigi) -la gran explosin. La conciencia incluye el OduOse - turaque encarna a Esu. En algn lugar dentro de uno, existe Esu queest vivo esperando que lo utilicen. Cuando le rezamos a Esu, nos paramos frente a una piedra y le llamamos Esu, pero en realidad Esu es parte de nuestra propia conciencia que rebotamos en la piedra.* Considerando queOse - turaexiste en otras partes del mundo, nuestros rezos pueden atraer a otras manifestaciones del Odu. Esto crear una convergencia de fuerzas que permitan el dilogo y la inspiracin de fuentes ms all de nuestra propia conciencia. A esto le llamamos la gua de Espritu.

Nadie en la cultura tradicional Yoruba cree que Esu es una piedra. La piedra es el sitio que utilizamoscuando decimos nuestros rezos. Es un espacio sagrado creado por nuestras intenciones. Cada casa tradicional Yoruba tiene una sala especficamente para los Orisas ( representaciones espirituales de las Fuerzas de la Naturaleza ). Las personas rezan cadamaana para el Orisa en su lugar sagrado para apoyar su desarrollo personal, y para apoyar a sus responsabilidades comunales.

De lo que no me di cuenta cuando fui a frica por primera vez, fue la importancia de lafamilia extensa en relacin a If y la veneracin Orisa. En primer lugar y ante todo, If es la santificacin de la familia extendida, que es una estructura eterna que existe para siempre , mientras que diferentes caras evolucionan en el papel de los ancianos dentro de la unidad familiar en curso. Yo no s lo que es una familia que funciona como una escuela para el entrenamiento espiritual y el desarrollo de habilidades de comercio pareca hasta que llegu a Oda Remo , Nigeria .***

El papel de abuelos son puestos eternos dentro de la familiaque son asumidos por las generaciones posteriores. Los nios se entrenan para el da en que ellos asuman el puesto de abuelos. En la cultura tradicional de los Yoruba, se supone que en el momento en que uno toma el puesto de abuelo, el ya ha aprendido laslecciones*del buen carcter, se ha convertido en un mensajero despejado para el Espritu, y tambin se encuentra en constante alineacin con los Inmortales.

En la cultura tradicional-Yoruba, los trabajos tambin se asignan/adquieren a travs de lainiciacin. La profesin de herrero se adquiere a travs de la iniciacin a Ogun. El papel de herbolario se adquiere a travs de la iniciacin a Osanyin. La adivinacin se adquiere a travs de la iniciacin a If. Dentro de la familia extendida, hay diferentes puestos que sustentan el bienestar de la familia.

A nivel comunal, hay una santificacin de la agricultura y la santificacin del papel de los que dirigen el mercado. Todos estos puestos concuerdan con el ejemplo ideal de cmo una familia y comunidad funciona. La santificacin se refiere a alguna forma de bendicin comunal; que es otra manera de describir una iniciacin. La santificacin es un proceso comn que identifica a ciertas personas como portadores de un tipo particular de sabidura. Esto no implica que una iniciacin es mejor que otro. Todo el mundo tiene un papel; y todo el mundo contribuye al bienestar de toda la comunidad.

En la superficie, la familia extendida tradicional de los Yoruba parece ser un patriarcado. Este no es elcaso, ya que las mujeres tienen el poder de rechazar lo que es obvio al pblico*; hay un equilibrio de poder dentro de la estructura de la comunidad. Por ejemplo, si usted pasa por una iniciacin de If, parece que uno se inicia por una fraternidad de hombres.Pero elltimodetalle para completar la iniciacin involucra la bendicin de las madres. Si ellos no dan la bendicin, la iniciacin permanece incompleta o nula*. Simblicamente, uno tiene que pasar por canal de parto de las madres para entraral mundo despus de su renacimiento ( iniciacin ). Hay una cadena de influencias que sostiene la estructura eterna de la familia. Nadie dirige todo el tiempo. Todo el mundo tiene un mayor, dependiendo de las circunstancias. La vida es vista como una convergencia de influencias en el que nuestros papeles personales cambian dependiendo de la experiencia y conocimiento.

Parte de la funcin de Esu es mantener el tejido de cohesin de la estructura familiar. Esu empieza a darle un imagen del panoramamsamplio. Esa imagen nos da una idea de cmo podemos relacionarnos como una familia extendida en lasreasdonde la familia se haya daado. En frica no existe la palabra to/a y no hay una palabra para primo. Cualquier persona que es mayor que uno se trata comopadreomadre, y si uno no los identifica por estos nombres, se considera comomala educacin. Este es el ejemplo eterno del respeto hacia los mayores que toma parte en el proceso del desarrollo personal. If es una visin particular de cmo una familia puede funcionar colectivamente. Hay otras maneras de lograr esto, y todos ellos se buscan a la naturaleza como gua e inspiracin. ***

Basado en la idea de Esu como el Ejecutor Divino, If ensea la nocin tica que si su vida mejora mi vida mejoratambin; si usted sufre, yotambinsufro. Este concepto requiere un examen de la posibilidad de que los celos, la competencia, el chisme,lacalumnia, disminuyendo a cualquier personal verbalmente es inapropiado y denigrar cualquier grupo particular de personas, no es coherente con los principios ticos de la Ley Divina . *

Cuando usted se encuentra sintiendo estas emociones, hay un esfuerzo de transformacin que hay que hacer. No es difcil de identificar y no es difcil de reconocer. El problema es tomar esas emociones y transformarlas en algo constructivo-digno de alabanza*. Esto requiere poder espiritual, la capacidad de a linearse perfectamente con las Fuerzas de la Naturaleza que le rodean, tal que su vida se transforma constantemente. Una vez ms, el poder espiritual no significa rociando polvosmgicosen la cabeza,ms bien, esasumiendo una posicin en relacin con la naturaleza que se convierte en transformadora simplemente por que uno se convierte en un conducto para el equilibrio esencial de la naturaleza misma. En la India esto se llamaDharma; uno recibe bendiciones por los mayores con solo estar sentado en su presencia y sin necesidad de ellos evocar una sola palabra. Todo es cuestin de tener la experiencia real del poderespiritual. En el Taosmo esto se llamaChi, enSintose llamaki, en el hinduismo, se llamapranay en If se llamaAse. Este es un poder real que se siente de cierta manera y la esencia del trabajo ceremonial dentro de If es para liberar o desbloqueareste poder. Si usted es incapaz de liberar el poder espiritual por su cuenta, estando en la presencia de los que pueden actualizarlo ofrece muchaventaja. ElAsese libera dentro de uno con slo estar cerca de esta fuerza.* En esta etapa, lo que se llama esta fuerza es profundamente irrelevante porque en ese momento usted sabr lo que se siente y usted ser capaz de accederlo para su uso en el desarrollo personal.*

El viaje del hroe involucra encuentros con Esu que nos empuja ms all de la complacencia de nuestros lmites normales. Esto nos sita en un territorio desconocido, donde hay una profunda sensacin de pnico, confusin y miedo. La nica manera deinteractuar con xito en este lugar desconocido es expandir nuestra conciencia; para cambiar nuestraimpresinde uno mismo y del mundo. La expansin de la conciencia siempre implica la muerte de la persona de antes y experimentar la fuente del miedo a lo desconocido. En trminos sencillos, el encuentro con Esu es una llamada a la valenta. La llamada a la valenta es un llamado a hacer lo correcto, a pesar de nuestro temor. Es una exploracin de esas realidades espirituales que nos guan hacia la elevacin y la renovacin. Para entender este cambio como un principio metafsico, examinemos el Odu donde encarna Esu. El Odu esOse - turay aparece de la siguiente manera :

I III III II II

Los Odu son dos cuadragramos que se leen de derecha a izquierda. En el lado derecho de este Odu, tenemos el principio metafsico deOse. Este principio da luz a la fuerza de la naturaleza e Orisa If llamadaOsun. Ose en trminos sencillos, es la capacidad de proyectar sus rezos a travs de la utilizacin deOFO ASEes decir, el poder de la palabra. En la tradicin de If, el poder detrs de la oracin efectiva se llamaAje. If ensea que AJE es una habilidad heredada que pasa de madre a hija. Esta habilidad aumenta y se utiliza de un uso efectivo en la sociedad sagrada de las mujeres llamadaIyamiOsoranga que significa,mis madres me traen el poder de el viaje astral, que provienede la elisinIya mi oso ran ga. La palabraosoen el idioma Yoruba significa,el viaje astraly el viaje astral es un componente de la oracin eficaz, ya que es la capacidad de proyectar la concienciahumana en el reino invisible que sostiene la creacin.

El lado izquierdo del Odu esOtura, que es una manifestacin de la fuerza de la naturalezaIf llamaObatal. La palabra Obatala de la elisinOba ita alaque significa,el rey de la carretera de la luz. EnOturatenemos labendicindeposeerlavisin mstica, es decir, tenemos una visin del universo hologrfico que viene en respuesta directa a nuestras oraciones. En el proceso de la adivinacin del lado derecho, el Odu representa lo que se ha manifestado y el lado izquierdo representa la que existe en el potencial latente (quedar por realizarse). En Ose Otura, If nos promete la iluminacin espiritual cada vez que nos acercamos a la claridad y la resolucin de conflictos

La ciencia nos dice que el universo es un enorme onda senoidal y que todo lo que vemos es una manifestacin de luz. Esta onda se puede visualizar como una serie de letras W vinculadas juntas. Si trazamos una lnea horizontal en el centro de esta pauta, podemos considerar todo sobre la lnea como el rea expansiva y todo por debajo de la lnea, como el rea de contraccin. En la mitologa de If, las polaridades entre la luz expansiva y la luz contratada se simboliza por la polaridad entre los Orisa masculinos conocidos comoOrisa Okunriny Orisa femeninos conocidos comoOrisa Obinrin. Estas fuerzas no son independientes; son parte de un continuo que surge deuna sola fuente. En el lugar en la onda donde la lnea horizontal corta la polaridad entre la expansin y la contraccin, las polaridades opuestas se unen y se convierten en una sola. En If, este lugar unidad se simboliza por elUroborusola serpiente que se muerde la cola. La cola representa el falo y la boca representa la vagina. En las religiones antiguas en todo el mundo, atravsde los tiempos, el nacimiento* de un organismo se considera el punto de unificacin. En ese momento, lanaturaleza acepta* la posibilidad de re-creacin; se considera como el momento de la concepcin. En Odu de If , la unidad entre Osun y Obatal resulta en el nacimiento de Esu.

A un nivel personal, esto significa que cuando accedemos la fuerza de la oracin, creamos la posibilidad de recibir una respuesta del Espritu en forma de una visin mstica. Con el fin de hacer que esta visin se manifiesta en el mundo, tenemos que poner en prctica esa visin. El primer paso para la implementacin es de abrirel camino que se inicia el viaje del hroe. En If, Esu es considerado el guardin del portal que hace que este viaje sea posible. Caminando a travs de la puerta requiere valor, porque el viaje implica dejar ir por completo, la persona de antes. Esto requiere renunciar a todo dogma , todas las ideas preconcebidas, y todos los lmites que definen a uno. Requiere vivir en un estado de confusin, desequilibrio y prdida de identidad. Este es el momento ms temerosos que los seres humanos pueden vivir. Esuna llamada a la valenta, la razn la cual El viaje siempre est asociada con losOrisa Ebora,que significaOrisas Guerreros,quienes nos guan haciaAkin L'onao el viaje del hroe .

Osun, el Orisa del ro, nos da el secreto de cmo proyectar nuestras oraciones en el reino sagrado del Espritu. Ella logra esto cuando nos empuja hacia la idea de crear una vida mejor. Obatal responde a este impulso al mostrarnos lo que es tener una vida mejor***. Esu nos da el valor para dar el primer paso para convertir la visin del Espritu en una realidad.

Leccin 2

El viaje del hroe puede llevarlo a un aumento de poder personal, es decir, la capacidad de hacer las cosas en el mundo. Cada aumento de poder personal requiere un aumento deproteccin espiritual. LosEborason los Orisas a quien nos dirigimos para la proteccin espiritual. Los Ebora tradicionalmente incluye aEsu,OsoosiyOgun. El proceso de preparar y consagrar los Ebora vara de regin a regin en la cultura Yoruba y tiene una gama an ms amplia de variacin dentro de la dispora. Autorizacinpara preparar los Ebora tradicionalmente requiere que la persona sea iniciada. Podemos construir las representaciones simblicas de los Ebora para ayudarnos en El viaje del hroe, hasta que recibamos los Ebora completamente consagrados por nuestros mayores.**

Para hacer una Esu simblico, consiga un coco. Cada coco tiene tres crculos pequeos en un lado. Estos crculos se asemejan a dos ojos y una boca que forman la cara del coco. Coloque una tela blanca en una pequea mesa. Enciende una vela y colquela sobre la mesa junto a un vaso de agua clara. Pdelea sus ancestros que le de orientacin sobre cmo pintar el coco. Tradicionalmente, Esu es o bien rojo y negro o blancoy negro. Frote elEpo(aceite de palma) en el coco despus que lo pinte. Coloque el Esu simblico cerca de la puerta principal.

Cuando haya completado su Esu, usted ya tiene un lugar para enfocar sus oraciones al Orisa/Mensajero Divino quien puede abrir la puerta para colocarlo a usted hacia el viaje del hroe. Si usted tiene un Esu que no este consagrado, utilice el siguiente Oriki ( invocacin )

La royo aki Loyo K'a ma tunse are'le seseAse

El que mira a Oyo sin ir a Oyo Si tenemos unaccidente El jefe de esta casa lo rectificaQue as sea

Los que tienen un Esu consagrado deberan utilizar el Oriki que fue proporcionado por sus mayores en el momento de consagracin. Si usted no tiene un Oriki para su Esu consagrado, puede utilizar la forma corta para Esu Esu Odara, que es el padre de todos los mensajes relacionados con Ifa.

Ao fi ida re laleEsu ma se mi oEsu ma se mi oEsu ma se mi oOmo elomiran ni ko lo sePa ado asubi doNo ado asure se waAse

Mensajero divinoDivinoMensajero de TransformacinMensajero Divino habla con poderEl hombre de la encrucijada, bailar en el tamborHazle cosquillas al dedo del tamborVaya ms all de los conflictosEl conflicto es contrario a los espritus del reino invisibleDesata los pies inestables de los nios destetadosLa palabra del Mensajero Divino siempre se respetaVamos a usar su espada para tocar la tierraMensajero Divino no me confundaMensajero Divino no me confundaDeje que otra persona se confundaDle vuelta a mi sufrimientoDme la bendicin de la calabaza (abundancia)Que as sea

Si usted se de repente (y de forma inesperada) se encuentra arrojados en el caos, el sufrimiento y la confusin, si usted teme en su capacidad de encontrar su centro debido a estainterrupcin, usted puede pedirle a Esu que le de valor con el siguiente Oriki

Aiya ki ifodoAiya ki if oloAiya enu ona ki fionileKaiya mi m aja moDeru ma ba mi mo oAse

El Mortero nunca tiene miedoLa rueda de molienda nunca tiene miedoUn dueode casa nunca teme a su puertaNo me permita tener miedoDjeme sentir ningn miedoQue as sea

En If, cuando le pedimos al Espritu que nos ayude de alguna manera, es la costumbre dar una ofrenda. La razn de esto no es porque el Espritu es dependiente de alguna manera en nuestra generosidad. El motivo de darle esta ofrenda es para que nuestrapropia conciencia u Ori no interprete el mensaje de que estamos pidiendo algo a cambio de nada. Si hacemos esto, nuestroOri Inuo ser interior, puede interpretar el mensaje de **que uno se esta comportando como un ladrn o tratando de conseguir algo que uno no se ha ganado, y este mensaje puede sabotear nuestros esfuerzos y bloquear la bendicin que el Espritu nos quiere dar.

En la dispora, Esulleva dulces, ron y puros como ofrendas. En la cultura tradicional Yoruba, a Esu se le ofrece el aceite de palma, manteca de karit , pimientos rojos, caracol, maz, la nuez de cola amarga y ginebra.

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El camino de lavision ClaraEl Concepto Ifa de Osoosi

En la cultura tradicional de los Yoruba, hay un Orisa, o fuerza de la naturaleza llamadaOsoosi. En la dispora, es comnmente escritoOchosi. Algunos de los escritores que hablan de Osoosi hacenfalsos reclamos de que este Orisa ya no es adorado en Nigeria. Osoosi sigue siendo venerado en Ifa donde es conocido por una gran variedad de nombres, tales comolangua.

Analizando la palabra Osoosi, es posible dividirlo en dos palabras para encontrarle un sentido*. Osoes la palabra que se utilizad para describir la hechicera. En Ifa, el concepto no es peyorativo*. Oso es la posibilidad del viaje astral. Quien tiene la capacidad de salir de su cuerpo tiene el ase (poder espiritual) deOso. Losparapsiclogosle llaman,E.F.C.oexperiencia/s fuera del cuerpo. Oso, en el idioma Yoruba, se refiere a las experiencias fuera del cuerpo que se invocan intencionalmente. Viajando fuera del cuerpo con la intencin deliberada utilizando la invocacin para activar este fenmeno*, es ladisciplina espiritual asociado con Osoosi.Osi,significa izquierda. En Ingls, la traduccin literal de Osoosi esbrujera a la izquierdaofuera del cuerpo a la izquierda. Que no tiene sentido en Ingls, pero es una referencia clara en Ifa. En la adivinacin de ifa tradicionalista, se utiliza un tablero redondo de madera dividido en cuatro cuadrantes. El lado derecho del tablero representa lo que se ha manifestado en el presente. El lado izquierdo del tablero, representa lo que todava no se ha manifestado. La palabra,derecho/aen Yoruba esotun, yizquierdo/aesosi.

Los Odu Ifa (las escrituras sagradas) tienen un componente izquierdo y derecho. Las smbolos de los odu son unamandala. La manera ms sencilla de analizar un odu es deconsiderar el lado derecho, que representa lo que est sucediendo en el mundo visible, y el lado izquierdo, que representa generalmente eso que todava no se ha manifestado. Ifa se basa en la creencia de que todas las cosas que se van formando en el mundovisible, ya existen en el mundo invisible. Este concepto es idntico a la teoraPlatnicadelas formas ideales. El ejemplo ms claro de esta polaridad podra ser cuando comparamos el consciente versus el inconsciente. Lo que uno considera el problema, en contraste con lo que en realidad es el problema, se convierte en una pregunta muy importante durante el proceso de adivinacin. La analoga se aplica a todos los reinos de existencia. Cuando llueve, este clima se produce por la conjuncin de [presin]***.Los terremotos son el resultado de la presin invisible bajo tierra. Los ejemplos son interminables.

Entendemos la esencia de Osoosi cuando examinamos elorikio poema de alabanza. Cualquier referencia simblica a la manoizquierda se refiere al potencial latente y a la manifestacin del Espritu como tutor o protector. Esos espritus que se describen del lado derecho traen iluminacin, elevacin y la inspiracin. El Idioma Yoruba esta llena de elisiones. Unaelisinescuando se toma una frase y se fusiona con una serie de palabras para convertirlas en una sola palabra. Cuando las frases se juntan para formar el nombre de un espritu, las palabras que se fusionan se conocen comoorikio el nombre del Espritu/Orisa. Kisignifica alabanza, tambin significa apertura.Orisignifica conciencia o cabeza. La traduccin se convierte enalabo a mi cabezaoabrir la cabeza, oabriendo el misterio que ilumina la cabeza. Un Oriki como forma de poesa de alabanza, describe la esencia interna del Espritu. El Oriki del Orisa es tanto una clave para crear el nombre del espritu y tambin para crear nombres de alabanza que describen la esencia del Espritu/Orisa.

Un ejemplo de un Oriki para Osoosi llena de elisiones:Obalogarabata ma roAra l'emi n f'Osoosi daOda ata mataseOnibebeOsolikere, Asa la ko gbo ogunOdide mataodeOdide gan fi di ja

Obalogara bata ma rodescribe a Osoosi como el jefe cazador que vence al temor. Ara l'emi n f' Osoosi dadice que el cuerpo y el espritu del zurdo, viajero astral, es invocacin(?).Ode ata matasegeneralmente significael cazador que nunca faya, pero la palabramataseproviene de laelisinmata aseque significa fuerza mgica. Esto sugiere que Osoosi tiene una habilidad especial relacionada con la caza. Onibebesignifica dueo o guardin de laorilla del ro. Osolikere, Asa la ko gbo ogun, Odide mataode. Gan Odide fi di ja el mago del bosque utiliza un halcn para recoger medicina y utiliza el loro ms all me gua a miedo. Aves en oriki son referencias simblicas de viaje astral.Osoosiclaramente significa,tener una influencia invisible a travs del estado alterado de conciencia. Los Yoruba relacionan esta capacidad diciendo que Osoosi esZurdo**. La primera vez que escuch la frase, me tom un tiempo para comprender lo que significaba.Eventualmente, aprend de que la frase se refera a la capacidad de afectar las cosas sin ser visto. Una cancin popular de Osoosi diceOsoosi ir, ode ode mata mata. La cancin se traduce significando,hechicero de la mano izquierda, trae buena fortuna, medicina moteada de la selva. La medicina moteada que se aplican en tatuajes o escarificaciones se llamamata. La escarificacin es causada cuando se pela la piel, y se le aplica un trozo de arena sobre la piel junto con algn tipo de medicina. El medicamento se llamaajaboque viene de la elisin,aja eboque significael perro lleva la ofrenda. En Ifa, los perros se consideran mensajeros de los Orisa yajaboes la medicina que se aplica sobre elmatapara mejorar la comunicacin con el espritu. Uno puede haceajaboconsiguiendo hierbas oewe, y segn la funcin de la medicina, se renen las hierbas de acuerdo con lo que desea lograr. Hay hierbas para purificacin, para proteccin, para iluminacin, hay hierbas para mejorar la memoria y tambin para curar enfermedades.La forma en como se prepara elAjaboes que se juntan las hierbas y se queman las hojas hasta que se carbonicen*. Despus se muelen con un mortero y una maja. Agarre una mezcla de material que parece a la plvora*. A continuacin, haga oraciones e invocaciones que mejoran la calidad intrnseca de las hierbas en la plvora*. El polvo que se frota en la incisin se llamamata.En la cultura tradicional Yoruba, Osoosi es adorado por los cazadores y lo asocian con la capacidad derastrear y localizar plantas raras en el bosque. Por esta razn, Osoosi se denomina con frecuencia el espritu de la va. El rastreador Yoruba en la selva habla de la capacidad de caminar y mirar recto con su ojo derecho mientras su ojo izquierdo captura una vista area de la parte superior hacia abajo. Hablan de la posibilidad de lograr estosimultneamente. Esta es una herramienta esencial para la supervivencia en la selva. La selva tropical est lleno de rboles verdes en el horizonte en cada direccin. Es fcil perderse. Si no conoces la zona, y si no tiene las habilidades asociadas con Osoosi, la selva puede convertir en un ambiente implacable.Osoosi como el guardin del rastreador, ensea el viaje astral como una herramienta para localizar las cosas valiosas en el bosque, especficamente las hierbas y la caza. En mi opinin, esta habilidad no es magia. Esto representa la conclusin ptima de una destreza particular que est latente en todo el ser humano. Como no hay mucho de esta habilidaden lado occidental, este potencial sigue subdesarrollado.Entonces la pregunta es, Cul es el significado espiritual de Osoosi en el mundo urbanoy contemporneo y qu papel toma a lo largo del viaje del hroe? Consideremos los smbolos de Ifa; lacruz en el tablero de adivinacin. Entre otras cosas, este smbolo es un mapa de la conciencia. El propsito de la adivinacin en Ifa se trata de equilibrar todos los elementos de conciencia. El borde exterior del crculo representa la suma total de el estado de consciencia particular de un individuo. Los cuatro cuadrantes hechas por la cruz que encontramos dentro del crculo representan los elementos de conciencia en un estado de equilibrio.

Ifa expresa la idea de equilibrioentre los componentes de la conciencia, haciendo referencia a la relacin entre elOri, lo que significa conciencia,Ori inu, es decir, el serinterior, y el Iponrique significa elyo superior. Mientras hacemos la conexin entre el ser interior y el yosuperior, empezamos a entender el gran carcter expansivo del potencial humano. En el idioma de la nueva era, este proceso se llamacentrando. Alineando elOri Inuy elIponries el paso previo al movimiento hacia el estado alterado de la conciencia comn se llamaposesin. La palabra paraposesinen Yoruba, esInique significayo soy, as que, en lugar de ser posedo por algo distinto** de s mismo, uno se conecta con quien l esencialmente es**. Una vez que se conecte con el ser interior, el ser seconvierte en un imn para energas similares en el universo y es cuando la posesin, como fuente de informacin (fuera de la influencia personal), ocurre. Usted puede conectarse con suyo interiory no necesariamente con el Espritu. Cuando logra conectarse con formas de conciencia similares en el universo, hay una gran oleada de energa y una sensacin de euforia.Cmo se relaciona el viaje del hroe con estar centrado* ? Ifa dice que el Ori que sale de la casa en la maana no es el mismo Ori que regresa a la casa en la noche. Esto significa que durante el curso de un da. cualquiera aprende algo nuevo y puede integrar nuevas experiencias a su* conciencia. La mayora de las veces lo que uno aprende no requiere un desalojo completo de la persona que uno era,* as que es un proceso relativamente sencillo. Sin embargo, algunos hitos en nuestra vida, como la pubertad, el matrimonio, convirtindose en un abuelo requiere un cambio radical en la percepcin de si mismo y una muerte completa de la persona queuno era.*Cuando nos encontramos conEsuy el nos lanza al mbito de lo desconocido, nuestra conciencia busca el camino de regreso a casa, busca la ruta ms corta hacia elOri Inurecin formado, busca una va para salir de su confusin y dolor. Este esel momento cuando nos podemos dirigir a Osoosi para que nos guie**.Ifa dice que despus que nos iniciamos, volvemos a iniciarnos diariamente. Esto significa que cada vez que su conciencia se expande, la persona que estaba vivo el da anterior, muere yrenace como una persona ms inteligente. Logrando repetir el ciclo diariamente, de abandonar a la persona de ayer para dar lugar a la conciencia expandida, se convierte en un reto continuo dentro de la disciplina espiritual de Ifa. Osoosi nos impide avanzar hacia una la sabidura, un mejor carcter y una mejor comprensin de s mismo y del mundo.La circunferencia del crculo que define la conciencia de un individuo pasa por un desarrollo importante en la pubertad. Este tipo de salto en el desarrollo puede ser confuso y estresante. Hay dos maneras de caminar* desde la conciencia afinada de un nio hacia la conciencia afinada de un adulto. Una de ellas es caminar en una lnea recta de puntoAhacia puntoB; la otra es, explorar las maneras incontables de como podemos evitar caminar en una lnea recta. Evitando la lnea recta significa darle lugar a la resistencia en el proceso del desarrollo, ya sea por evitar el desafo de convertirse en un adulto o por negarse a afrontar el miedo que nace con el crecimiento* de la responsabilidad comunal. Evitando la responsabilidad comunal basada en la incapacidad de expandir la conciencia siempre conduce a la crisis. En el momento de la crisis nosdirigimos a Osoosi para que nos ayude visualizar la ruta ms cortaa la altura necesaria para hacer la transicin necesaria.

El autor,Malidoma Some,define la comunidad como,cualquier tres personas que se renen con un propsito.El propsito de una comunidad espiritual es, apoyar el desarollo espiritual de cada uno. El propsito de Osoosi es de apoyar la idea de que, caminar de puntoAhasta puntoBpuede ocurrir sin problemas y de una manera eficiente cuando caminamos en unalnea recta, yendo directamente al fondo del asunto. Todo esto suena sencillo y claro, pero Malidoma dice que los seres humanos son las formas de conciencia menos inteligentes en el planeta debido a que buscamos pretextos para justificar porqu laruta ms corta no funcionar. Para los siclogos, este comportamiento se llamaresistencia. La resistencia en el idioma Yoruba se llamaibi. La palabra ibi se refiere a laplacenta. Cuando el feto est en el tero, la placenta es la fuente de vida. Despusde que el nio nace, si elcordnde la placenta no se corta, la placenta se vuelve txica y el nio cae en peligro de morir. Ibi es la incapacidad para dejar aspectos de la etapa previa de desarrollo. Estos aspectos se tienen que abandonar para asegurarun desarrollo personal.

Lo que queremos hacer cuando invocamos a Osoosi es obtener una visin clara del camino recto, o el camino ms corto, a la prxima etapa de su desarrollo. Cuando uno realiza una adivinacin de Ifa, parte de lo que se revela es elcamino ms corto a la elevacin. Osoosi es un elemento muy importante en casi cualquier experiencia adivinatoria. Elase oenerga espiritual de Osoosi funciona* para asistir en el proceso de transformacin. Lo que suele ocurrir es que las personas toman un problema y lo convierten en lodeifican. Ellos dirn que todo el mundo que viene a Ifa logran solucionar sus problemas, pero que el problema de ellos esnica,tan singular que no tiene solucin. Yo a esta actitud le llamodeificacinpor que la persona vive en universo autodenominado en el que Dios tiene soluciones para todos los dems problemas. Una vez ms, esto es una manifestacin deibi. No hay una solucin fcil para este tipo de resistencia, porque la idea es inamovible en el Ori de la persona que resiste al cambio. Ifa dice que las personas que se encuentran en este tipo de resistencia tienen la capacidad de manifestar demonios auto generados (por el ori) llamadosElenini. La razn por la que uno crea un elenini es para culpar al Diablopor todos los problemas que usted tiene.Cuando uno trata con Osoosi en un nivel directo y efectivo, el camino ms corto implica la capacidad de cortar a travs de estas ideas rgidas que limitan nuestra impresin de lo que somos. En trminos teolgicos, es la destruccin de todo dogma. La palabradogmasignifica una idea fija sobre la naturaleza de la Creacin. Ifa dice que todo dogma es una expresin de arrogancia y toda arrogancia se considera como resistencia al crecimiento.En cualquier momento que usted tenga la idea de que usted no puede lograralgo, o tiene una idea de que disminuye su sentido de s mismo, es Osoosi quien invocamos para encontrar una visin alternativa. En cualquier momento que deifica algo negativo, el crculo de su conciencia se hace ms pequea. Uno retrocede en lugar de crecer. Esto se llamaregresin. La Regresin toma esfuerzo y eventualmente conduce al sufrimiento y enfermedad. La razn que toma esfuerzo es por que uno tiene que constantemente distorsionar la percepcin de la realidad para que esto se ajuste a su imagen negativa de s mismo. Este proceso nunca funciona. Las cosas pueden ocurrir ante su imagen negativa de s mismo y en lugar de integrarlas en su conciencia y crecer deestas experiencias, uno se ciega y distorsiona su realidad. Piense acerca de las veces que usted mantuvo una idea que era auto-destructiva, que le caus a perder alguna manifestacin de la buena suerte. Piense en cmo esta idea le impidi de avanzar hacia un objetivo, ya que era ms importante mantener la imagen negativa de s mismo. Un ejemplo obvio sera el alcoholismo.La nica manera que puedo aguantar el da es bebiendo.Esta frase se convierte en el concepto deificado de uno mismo. Cada da que usted se aferra esa idea, su percepcin objetiva de su esencia actual y de lo que usted puede lograr se disminuye. En algn nivel, todos lo hacemos. Con Osoosi, comenzamos a buscar alternativas a lo que los psiclogos llaman regresin, y lo que Ifa llamaposesin por Elenini. En la cosmologa de Ifa, Elenini es un demonio auto-invocado y auto-generado. Los demonios creados pors mismoson los ms difciles de eliminar debido a que no tienen existencia real. No importa que solucin unAwole ofrezca a la persona con unElenini; las sugerencias sern ineficaces. Si usted hace algoeficaz, elElininivuelve a surgir pero esta ves ms inteligente, ms insidiosa y ms tortuosa que el anterior. Si usted, como un Awo Ifa, llega a encontrarse con unElenini, usted debe sabe que no este ser no se puede matar; todo lo que puede hacer unoes educarlo, tratar de convencer alEleninique no existe.Comprendiendo las limitaciones del dogma sobre el auto-comprensin* requiere una explicacin deOrun. El concepto deorunen Ifa es muchas veces mal traducido y muchos lo identifican con el concepto cristiano delcielo. Yo creo que Orun ms bien se traduce exactamente comola dimensin invisible. Hay rayos invisibles de luz que tienen una influenciaperceptibleen la realidad visual. Si hacemos una lnea horizontal que representa el espectrode la luz, el extremo superior es ultravioleta y el extremo inferior se infrarrojos. La ciencia occidental nos dice que en el espectro visible, el ojo humano mira (en alguna parte) en el medio. Esto significa que hay vibraciones de luz en el extremo inferior y en el extremo superior del espectro que no podemos ver.Ifa ensea de que el reino de los Espritus (Orun) o las influencias invisibles existen en la parte superior (Ikole orun) y en la parte inferior (Ikole Aye) del espectro de la luz, ytambinen mltiples dimensiones de la realidad (Ile orun). Esto significa que podemos decir que hay una dimensin invisible que ayuda a dar forma a la dimensin fsica. La ciencia de la fsica cuntica nos dice que vivimos en un universo de diez dimensionesdonde hay influencias invisibles ms all del espectro de la luz que en mi opinin, es lo que Ifa describe cuando habla de orun. La palabra no significael cielo, tampoco es un portn de perlas; se trata de una dimensin invisible de nuestro entorno fsico que tiene sustancia, efecto y poder real para dar forma e influir el mundo visible.

Osoosi es la capacidad de proyectar nuestro Ori o la conciencia en el reino invisible. En el idiomaYoruba, el reino invisible se describe comooduduque significaoscuridad total. Es lo que la ciencia llamael vaco ms all de las polaridades del tiempo y del espacio. En este mbito, podemos proyectar nuestros ori en cualquier direccin, dndonos acceso a la gama de tiempo ms all del momento presente. Esto significa que nosotros podemos ver el futuro y el pasado. Podemos ver esas influencias que influyen en nuestro destino y tambin los que afectarn a nuestro destino.*Cuando Esu nos empuja en el mbito de lo desconocido, es Osoosi quien nos da la visin de la carretera que corre hacia nuestra casa. En Ifa, la ca