TOMO I CONTRACARATULA CCII Censo... · • Reseña histórica de las étnias censadas • Análisis...

INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA E INFORMÁTICA

II CENSO DE COMUNIDADES INDÍGENAS

DE LA AMAZONÍA PERUANA 2007

RESULTADOS DEFINITIVOS

TOMO 1 • Reseña histórica de las étnias censadas • Análisis de los principales resultados censales • Tabulados de comunidades indígenas:

. Características Generales de la Comunidad

. Organización de la Comunidad

. Educación

Lima, Diciembre de 2008 DIRECCIÓN NACIONAL DE CENSOS Y ENCUESTAS

CréditosCréditosCréditosCréditosCréditosDIRECCIÓN Y SUPERVISIÓN GENERALDIRECCIÓN Y SUPERVISIÓN GENERALDIRECCIÓN Y SUPERVISIÓN GENERALDIRECCIÓN Y SUPERVISIÓN GENERALDIRECCIÓN Y SUPERVISIÓN GENERAL

Gaspar Humberto Morán Flores

Director Nacional de Censos y EncuestasDirector Nacional de Censos y EncuestasDirector Nacional de Censos y EncuestasDirector Nacional de Censos y EncuestasDirector Nacional de Censos y Encuestas

Arturo Jaime Arias Chumpitaz

Director Nacional Adjunto de Censos y EncuestasDirector Nacional Adjunto de Censos y EncuestasDirector Nacional Adjunto de Censos y EncuestasDirector Nacional Adjunto de Censos y EncuestasDirector Nacional Adjunto de Censos y Encuestas

RESPONSABLE DEL ANÁLISIS Y EDICIÓNRESPONSABLE DEL ANÁLISIS Y EDICIÓNRESPONSABLE DEL ANÁLISIS Y EDICIÓNRESPONSABLE DEL ANÁLISIS Y EDICIÓNRESPONSABLE DEL ANÁLISIS Y EDICIÓN

María Isabel Valladares Alcántara

Directora Ejecutiva de Censos y Encuestas de HogaresDirectora Ejecutiva de Censos y Encuestas de HogaresDirectora Ejecutiva de Censos y Encuestas de HogaresDirectora Ejecutiva de Censos y Encuestas de HogaresDirectora Ejecutiva de Censos y Encuestas de Hogares

Preparación de tabuladosPreparación de tabuladosPreparación de tabuladosPreparación de tabuladosPreparación de tabulados

Freddy Castillo Canayo

Freddy Tineo Guevara

Procesamiento de la informaciónProcesamiento de la informaciónProcesamiento de la informaciónProcesamiento de la informaciónProcesamiento de la información

Martha De La Cruz Tarmeño

Consistencia Interna-externaConsistencia Interna-externaConsistencia Interna-externaConsistencia Interna-externaConsistencia Interna-externa

Wilson Fredy Urviola Zapata

Análisis de resultadosAnálisis de resultadosAnálisis de resultadosAnálisis de resultadosAnálisis de resultados

Raúl Alberto Rengifo Mori

Pablo Inga Medina

Carolina Rosa Cartolín Rosado

Rubén Espinoza Rojas

Zoila Ortiz Miguel

DiagramaciónDiagramaciónDiagramaciónDiagramaciónDiagramación

Liz Rodríguez Zea

Colaborador principalColaborador principalColaborador principalColaborador principalColaborador principal

José Luis Portocarrero Tamayo

FotografíasFotografíasFotografíasFotografíasFotografías

- Del Atlas de la Amazonía Peruana: Comunidades Indígenas, Conocimientos y Tierras

Tituladas del año 1997:

. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP - Lima)

. Instituto Lingüístico de Verano (ILV)

- José Luis Portocarrero (Instituto Nacional de Medicina Tradicional -INMETRA– 2001)

Información bibliográficaInformación bibliográficaInformación bibliográficaInformación bibliográficaInformación bibliográfica

Atlas de Comunidades Nativas del Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social –

SINAMOS del año 1976.

Atlas de la Amazonía Peruana: Comunidades Indígenas, Conocimientos y Tierras Tituladas

del año 1997.

Preparado : Dirección Nacional de Censos y EncuestasInstituto Nacional de Estadística e Informática (INEI)

Tiraje : 100 EjemplaresNº de Impresión : 001-OI-OTA-INEIDomicilio : Av. General Garzón 658, Jesús María. Lima - Perú

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº: 2009-00476

El Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), presenta los resultados definitivosdel II CENSO DE COMUNIDADES INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANAII CENSO DE COMUNIDADES INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANAII CENSO DE COMUNIDADES INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANAII CENSO DE COMUNIDADES INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANAII CENSO DE COMUNIDADES INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANA20072007200720072007, realizado en el marco de los Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI deVivienda, que se ejecutó del 21 de octubre al 04 de noviembre del 2007, en cumplimientode su función como ente rector del Sistema Estadístico Nacional.

La presente publicación nos proporciona información sobre las comunidades indígenascensadas en 11 departamentos, contiene la reseña histórica de las etnias censadas,análisis de los principales resultados censales, cuadros estadísticos de las característicasde las comunidades indígenas y anexos.

Se presenta en 2 tomos, con un nivel de desagregación por pueblos étnicos, departamento,provincia y distrito.

Es importante reconocer que las comunidades indígenas aportan historia, riquezacultural, conservan la diversidad ecológica, por lo que se deben aplicar políticas queprotejan y garanticen el respeto de su integridad, identidad, costumbres y tradiciones.

El INEI, a través de estas publicaciones da a conocer la realidad sociodemográfica yeconómica de la población indígena (condiciones de pobreza, mortalidad infantil,migración etc.) así como su aporte cultural (idioma). La información será de granutilidad para las instituciones públicas y privadas e investigadores, a fin de prever lasprioridades de atención a las comunidades indígenas de la amazonía peruana.

La Jefatura del INEI reitera su agradecimiento a la Comisión Consultiva de los CensosNacionales, a las autoridades políticas, municipales y eclesiásticas, Fuerzas Armadas yPoliciales, empresas privadas, estudiantes, organizaciones indígenas nacionales, regionalesy locales, medios de comunicación y a la población indígena de la amazonía peruana,que participó y brindó su colaboración en la ejecución y el éxito del censo. Unagradecimiento especial por el apoyo brindado, al Fondo de Población de las NacionesUnidas (UNFPA).

Asimismo, el reconocimiento al personal directivo, profesional y técnico del INEI que seesforzó para lograr satisfactoriamente el objetivo trazado.

Lima, Diciembre de 2008

PrPrPrPrPresentaciónesentaciónesentaciónesentaciónesentación

ContenidoContenidoContenidoContenidoContenidoTOMO I

PRESENTACIÓN

INTRODUCCIÓN

MAPA DE LOS GRUPOS ETNOLINGÜÍSTICO CENSADOS

1. RESEÑA HISTÓRICA DE LAS ETNIAS CENSADAS ............................................................ 17

2. ANÁLISIS DE LOS PRINCIPALES RESULTADOS CENSALES ............................................. 63

3. TABULADOS DE COMUNIDADES INDÍGENAS

3.1 CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA COMUNIDAD

CUADRO Nº 1: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, SEGÚN FAMILIA

LINGÜÍSTICA, PUEBLO ÉTNICO Y DEPARTAMENTO ..................................................... 125

CUADRO Nº 2: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR TENENCIA DE

ANEXOS O CASERÍOS DENTRO DE LA COMUNIDAD, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,

DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ................................................................... 130

CUADRO Nº 3: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, RECONOCIDAS O

NO POR EL MINISTERIO DE AGRICULTURA, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 4: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS RECONOCIDAS POR

EL MINISTERIO DE AGRICULTURA, POR TENENCIA DE TÍTULO, SEGÚN PUEBLO

ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ..................................................... 162

CUADRO Nº 5: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR INSCRIPCIÓN

DEL TÍTULO EN LOS REGISTROS PÚBLICOS, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 6: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR CONFLICTOS

DE TIERRAS, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ......... 194

CUADRO Nº 7: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR PRINCIPALES

PROBLEMAS QUE AFRONTA LA COMUNIDAD CON EL EXTERIOR, SEGÚN

PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ........................................ 211

CUADRO Nº 8: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR VÍAS DE

COMUNICACIÓN QUE EXISTEN PARA LLEGAR A LA COMUNIDAD DESDE LA

CAPITAL DISTRITAL, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA

Y DISTRITO................................................................................................................ 229

CUADRO Nº 9: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR NÚMERO

DE VÍAS DE COMUNICACIÓN PARA LLEGAR DESDE LA CAPITAL DISTRITAL A

LA COMUNIDAD, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y

DISTRITO ................................................................................................................... 245


DE HORAS QUE TOMAN AL TRASLADARSE DESDE LA CAPITAL DISTRITAL A

LA COMUNIDAD, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA,

DISTRITO Y MEDIO DE TRANSPORTE MÁS UTILIZADO ................................................. 261


DE DÍAS QUE TOMAN PARA TRASLADARSE DESDE LA CAPITAL DISTRITAL A LA

COMUNIDAD, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA,

DISTRITO Y MEDIO DE TRANSPORTE MÁS UTILIZADO ................................................. 317

CUADRO Nº 12: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR TENENCIA DE

SERVICIOS DE COMUNICACIÓN, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO,

PROVINCIA Y DISTRITO .............................................................................................. 351

CUADRO Nº 13: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR DISPONIBILIDAD

DE SERVICIO PÚBLICO DE ALUMBRADO ELÉCTRICO, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 14: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS CON ALUMBRADO

ELÉCTRICO, POR PROCEDENCIA DEL ALUMBRADO, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 15: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS CON ALUMBRADO

ELÉCTRICO, POR NÚMERO DE HORAS, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 16: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR NÚMERO Y

ESTADO DE FUNCIONAMIENTO DE LOS BIENES QUE POSEE LA COMUNIDAD,

SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO Y TIPO

DE BIENES ................................................................................................................ 398

3.2 ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD

CUADRO Nº 17: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR AFILIACIÓN

EN ALGUNA FEDERACIÓN U ORGANIZACIÓN INDÍGENA REGIONAL, SEGÚN


CUADRO Nº 18: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR ORGANIZACIONES

COMUNALES, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ...... 476

CUADRO Nº 19: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR BENEFICIO

DE ALGÚN PROGRAMA SOCIAL EN LOS ÚLTIMOS 12 MESES, SEGÚN PUEBLO


3.3 EDUCACIÓN

CUADRO Nº 20: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR EXISTENCIA DE

CENTROS EDUCATIVOS, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA

Y DISTRITO................................................................................................................ 535


DE CENTROS EDUCATIVOS QUE TIENE LA COMUNIDAD, SEGÚN PUEBLO


CUADRO Nº 22: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR NIVEL EDUCATIVO

DEL CENTRO DE ENSEÑANZA DE LA COMUNIDAD, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,

DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO, LENGUA EN QUE SE IMPARTE LA

EDUCACIÓN Y NÚMERO DE ALUMNOS .................................................................... 567

TOMO II

CUADRO Nº 23: TOTAL DE DOCENTES EN LAS COMUNIDADES INDÍGENAS

CENSADAS, POR LUGAR DE PROCEDENCIA, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,

DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO Y SEXO ......................................................... 779

CUADRO Nº 24: CENTROS EDUCATIVOS, POR TIPO DE SERVICIO CON QUE

CUENTA, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO Y

DISPONIBILIDAD DEL SERVICIO .................................................................................. 852

CUADRO Nº 25: CENTROS EDUCATIVOS DE INICIAL, POR TIPO DE SERVICIO

CON QUE CUENTA, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA,

DISTRITO Y DISPONIBILIDAD DEL SERVICIO ................................................................ 934

CUADRO Nº 26: CENTROS EDUCATIVOS DE PRIMARIA, POR TIPO DE SERVICIO


DISTRITO Y DISPONIBILIDAD DEL SERVICIO ................................................................. 963

CUADRO Nº 27: CENTROS EDUCATIVOS DE SECUNDARIA, POR TIPO DE

SERVICIO CON QUE CUENTA, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO,

PROVINCIA, DISTRITO Y DISPONIBILIDAD DEL SERVICIO .............................................. 1011

CUADRO Nº 28: OTROS CENTROS EDUCATIVOS, POR TIPO DE SERVICIO


DISTRITO Y DISPONIBILIDAD DEL SERVICIO ................................................................. 1034

3.4 SALUD Y MEDICINA TRADICIONAL

CUADRO Nº 29: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR EXISTENCIA

DE ESTABLECIMIENTOS DE SALUD, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO,


CUADRO Nº 30: COMUNIDADES INDÍGENAS CON ESTABLECIMIENTOS DE

SALUD, POR TIPO DE ESTABLECIMIENTO, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 31: PERSONAL DE SALUD EN LAS COMUNIDADES INDÍGENAS

CON ESTABLECIMIENTOS DE SALUD, POR LUGAR DE PROCEDENCIA, SEXO Y

SECTOR, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO Y

ESPECIALIDAD DEL PERSONAL ................................................................................... 1081


SALUD, POR ABASTECIMIENTO DE AGUA DEL PRINCIPAL ESTABLECIMIENTO,

SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ............................ 1124


SALUD, POR MEDIO DE ELIMINACIÓN DE LOS DESECHOS O BASURA DEL

PRINCIPAL ESTABLECIMIENTO, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO,


CUADRO Nº 34: POBLACIÓN EN COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS,

POR ENFERMEDADES Y ACCIDENTES MÁS COMUNES EN LOS ÚLTIMOS 12

MESES, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ................ 1155

CUADRO Nº 35: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR NÚMERO DE

PERSONAS FALLECIDAS EN LOS ÚLTIMOS 12 MESES, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 36: PERSONAS FALLECIDAS EN COMUNIDADES INDÍGENAS

CENSADAS, POR CAUSA PRINCIPAL DE FALLECIMIENTO, SEGÚN PUEBLO


CUADRO Nº 37: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR ASISTENCIA

DE SALUD AL QUE USUALMENTE ACUDE LA POBLACIÓN, SEGÚN PUEBLO


CUADRO Nº 38: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR MÉTODO DE

CURACIÓN UTILIZADO POR LA POBLACIÓN, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 39: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR PLANTAS

MEDICINALES QUE UTILIZAN, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO Y

ENFERMEDAD QUE CURAN LAS PLANTAS .................................................................. 1252

3.5 CARACTERÍSTICAS ECONÓMICAS

CUADRO Nº 40: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR ACTIVIDAD

ECONÓMICA A LA QUE SE DEDICAN CON MAYOR FRECUENCIA, SEGÚN



PRODUCTOS OBTENIDOS EN AGRICULTURA, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,



PRODUCTOS OBTENIDOS EN LA PESCA, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO,


CUADRO Nº 43: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR CRIANZA DE

ANIMALES, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA Y DISTRITO ........... 1354


ANIMALES CAZADOS, SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO, PROVINCIA

Y DISTRITO................................................................................................................ 1366

3.6 MIGRACIÓN

CUADRO Nº 45: COMUNIDADES INDÍGENAS CENSADAS, POR NÚMERO DE

PERSONAS QUE EMIGRARON DE LA COMUNIDAD EN LOS ÚLTIMOS 12 MESES,

SEGÚN PUEBLO ÉTNICO, DEPARTAMENTO Y RAZÓN DE LA EMIGRACIÓN ................. 1391

ANEXOS

ANEXO 1 : CARACTERÍSITCAS METODOLÓGICAS ..................................................... 1409

ANEXO 2 : DEFINICIONES Y CONCEPTOS BÁSICOS CENSALES .................................. 1411

ANEXO 3 : DIRECTORIO DE COMUNIDAD .................................................................. 1415

ANEXO 4 : PERSONAS QUE PARTICIPARON EN LA EJECUCIÓN DE LOS CENSOS ......... 1437

CÉDULA CENSAL

II CENSO DE COMUNIDADES INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANA

En la Amazonía Peruana ancestralmente se asienta población indígena 1/ pertenecientea trece (13) Familias Lingüísticas 2/: Arahuaca, Cahuapana, Harakmbut, Huitoto,Jibaro, Pano, Peba-Yagua, Quechua, Sin Clasificación, Tacana, Tucano, Tupi-Guaraní,y Zaparo, lo cual convierte al Perú en el país más heterogéneo de América, pues noexiste otro país en este continente con más familias lingüísticas que el nuestro, noobstante compartimos con otros países de América algunas de las mencionadasfamilias.

Según estudios antropológicos, estas Familias Lingüísticas agrupan a sesenta (60)etnias3: Amuesha, Asháninka, Ashéninka, Caquinte, Chamicuro, Culina, Matsiguenga,Nomatsiguenga, Piro y Resígaro (Familia Arahuaca); Chayahuita y Jebero (FamiliaCahuapana), Amarakaeri, Arazaeri, Huachipaeri, Kisamberi, Pukirieri, Sapitieri y Toyoeri(Familia Harakmbut); Bora, Huitoto-Meneca, Huitoto-Murui, Huitoto-Muiname yOcaina (Familia Huitoto); Achual, Aguaruna, Candoshi-Murato, Huambisa y Jíbaro,(Familia Jíbaro); Amahuaca, Capanahua, Cashibo-Cacataibo, Cashinahua, Cujareño,Isconahua, Mayoruna, Morunahua, Parquenahua, Pisabo, Marinahua, Mastanahua,Sharanahua, Shipibo-Conibo y Yaminahua (Familia Pano); Yagua (Familia Peba-Yagua),Lamas, Quichua y Kichwaruna (Familia Quechua); Aguano, Ticuna y Urarina (FamiliaSin clasificación); Ese'Ejja (Familia Tacana); Muniche, Orejón y Secoya (Familia Tucano);Cocama-Cocamilla y Omagua (Familia Tupi-Guaraní); Arabela, Iquito y Taushiro(Familia Zaparo).

Los resultados del II Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana,permiten contar con información de las trece familias lingüísticas y de cincuenta y una(51) etnias de las sesenta existentes, no se empadronó como comunidad a nueve deellas: Cujareño, Isconahua, Morunahua, Parquenahua y Pisabo (Familia Pano),Omagua (Familia Tupi-Guaraní), Aguano (Familia Sin Clasificación), Muniche (FamiliaTucano) y Taushiro (Familia Zaparo), debido a que algunas etnias ya no conformancomunidades al ser absorbidos por otros pueblos, además de existir etnias que por susituación de aislamiento es muy difícil llegar a ellas.

Después de la ejecución de los censos, el INEI realizó una investigación de la existenciade dos pueblos étnicos no empadronados: los Omagua y los Muniches (ambos en eldepartamento de Loreto), encontrándose personas mayores de 50 años de edad quemanifestaron ser originarios de estas etnias pero que dejaron de hablar su lengua deorigen debido a la convivencia con personas no indígenas, es decir, estos pueblosétnicos dejaron de existir como comunidad organizada para formar parte de la sociedadmestiza.

Introducción

1/ Población indígena son todos los descendientes de las poblaciones originarias de los países (Naciones Unidas-1994).2/ Familias Lingüísticas son lenguas emparentadas entre sí.3/ Etnia son poblaciones con lengua y cultura propia.

Si bien la clasificación etnolingüística es precisa, es importante mencionar que losasentamientos a través de comunidades indígenas no siempre se presentan conpersonas de una misma etnia sino algunas con más de dos etnias, así se tiene que delas 1 mil 786 comunidades censadas, veintiún comunidades presentan asentamientospoliétnicos, es decir, en una comunidad existen Chamicuros y Cocama-Cocamilla, entres comunidades Jeberos y Chayahuitas, en una Jíbaro y Achual, en una Kisambaeri,Sapitieri y Amarakaeri, en dos comunidades Mastanahua,Sharanahua y Marinahua,en una Resígaro y Ocaina, en diez Sharanahua y Marinahua, en una Toyoeri, Amahuacay Matsiguenga y en una comunidad Toyoeri, Shipibo-Conibo-Ese'Ejja, Arazaire yMatsiguenga.

MAPA DE LOS GRUPOS ETNOLINGÜÍSTICO CENSADOS

Fuente: INEI - II Censo de Comunidades Indigenas de la Amazonía Peruana 2007Fuente: Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA)

QUECHUA

JIBAROPANO

TUPI - GUARANI

CAHUAPANA

SIN CLASIFICACIÓN

PEBA - YAGUA

HUITOTOHARAKMBUT - HARAKMBET

TACANATUCANO

ZAPARO

ARAHUACA

FAMILIA LINGÜÍSTICA

FAMILIA LINGÜÍSTICA PUEBLO ÉTNICO

ARAHUACA 1 AMUESHA (YANESHA)2 ASHANINKA3 ASHENINKA4 CAQUINTE5 CHAMICURO6 CULINA7 MATSIGUENGA8 NOMATSIGUENGA9 PIRO

10 RESIGARO

CAHUAPANA 11 CHAYAHUITA12 JEBERO

HARAKMBUT-HARAKMBET 13 AMARAKAERI14 ARAZAERI15 HUACHIPAERI16 KISAMBERI17 PUKIRIERI18 SAPITIERI19 TOYOERI

HUITOTO 20 BORA

22 HUITOTO MUINAME21 HUITOTO-MENECA

23 HUITOTO-MURUI24 OCAINA

JIBARO 25 ACHUAL26 AGUARUNA (AGUAJUN)27 CANDOSHI-MURATO (SHAPRA)28 HUAMBISA29 JIBARO

PANO 30 AMAHUACA31 CAPANAHUA32 CASHIBO-CACATAIBO33 CASHINAHUA34 MARINAHUA35 MASTANAHUA36 MATSES37 SHARANAHUA38 SHIPIBO-CONIBO39 YAMINAHUA

PEBA-YAGUA 40 YAGUAQUECHUA 41 KICHWARUNA

42 LAMAS (LLACUASH)43 QUICHUA

SIN CLASIFICACION 44 TICUNA45 URARINA

TACANA 46 ESE ' EJJATUCANO 47 OREJON

48 SECOYATUPI-GUARANI 49 COCAMA-COCAMILLAZAPARO 50 ARABELA

51 IQUITO

1

2

2

2

7

7

7

7

30

30

30

33

34

35

36

37

38

38

42

42

42

43

48

43

38

41

38

38

39

31

31

49

5051

49

49

49

49

32

32

1346

47

47

47

141415

1516 1718

44

45

19

7

2

2

24

8 9

9

9

9

11

20

4040

2221

23

25

25 27

28

28

29

26

26

2626

26

26

23

24

24

1212 1111

11

9

10

2

33 26

2

2

2

2

25

1

1 9

9

26

TUMBES

PIURA

LAMBAYEQUECAJAMARCA

LA LIBERTAD

ÁNCASHHUÁNUCO

UCAYALI

PASCO

JUNÍN

CUSCO

PUNO

AREQUIPA

MOQUEGUA

TACNA

HUANCAVELICA

MADRE DE DIOS

ICAAPURÍMAC

AYACUCHO

LIMA

SAN MARTÍN

LORETO

AMAZONAS

- 15 -

1. R1. R1. R1. R1. Reseña Histórica de laseseña Histórica de laseseña Histórica de laseseña Histórica de laseseña Histórica de lasEtnias CensadasEtnias CensadasEtnias CensadasEtnias CensadasEtnias Censadas

- 17 -

Capítulo 1Reseña Histórica de las Etnias Censadas

Según los resultados definitivos del II Censo de

Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana 2007,

se presenta la reseña histórica de las 51 etnias censadas,

distribuidas en 11 departamentos que son Amazonas,

Ayacucho, Cajamarca, Cusco, Huánuco, Junín, Loreto,

Madre de Dios, Pasco, San Martín y Ucayali, agrupadas

en 13 familias lingüísticas, siendo las siguientes:

I.I.I.I.I. FAMILIA LINGUÍSTICA: ARAHUACAFAMILIA LINGUÍSTICA: ARAHUACAFAMILIA LINGUÍSTICA: ARAHUACAFAMILIA LINGUÍSTICA: ARAHUACAFAMILIA LINGUÍSTICA: ARAHUACA

1.1.1.1.1. PUEBLO ÉTNICO: AMUESHA (YANESHA)PUEBLO ÉTNICO: AMUESHA (YANESHA)PUEBLO ÉTNICO: AMUESHA (YANESHA)PUEBLO ÉTNICO: AMUESHA (YANESHA)PUEBLO ÉTNICO: AMUESHA (YANESHA)

Su auto-denominación es Yanesha. Este pueblo no se

entiende con ningún otro de los existentes en la Selva.

UBICAClÓN GEOGRÁFICAUBICAClÓN GEOGRÁFICAUBICAClÓN GEOGRÁFICAUBICAClÓN GEOGRÁFICAUBICAClÓN GEOGRÁFICA

Las comunidades indígenas censadas se encuentran

ubicadas en:

HUÁNUCO PUERTO INCA CODO DEL POZUZOPUERTO INCAYUYAPICHIS

JUNÍN CHANCHAMAYO PERENÉSAN LUIS DE SHUARO

PASCO OXAPAMPA OXAPAMPAPALCAZUPUERTO BERMÚDEZ

VILLA RICA

DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO

- 18-

NÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE COMUNIDADES CENSADAS

Según el II Censo de Comunidades Indígenas de la

Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Amuesha,

fueron censadas 42 comunidades.

RESEÑA HISTÓRICARESEÑA HISTÓRICARESEÑA HISTÓRICARESEÑA HISTÓRICARESEÑA HISTÓRICA

Los Amuesha, muchos años antes de la llegada de los

españoles, estuvieron en contacto con varios pueblos

étnicos que iban al Cerro de la Sal, ubicado dentro de

su propio territorio. El primer contacto importante con

el hombre blanco se dio con los misioneros

Franciscanos en 1635, quienes fundaron una misión

en el Cerro de la Sal para la población Asháninka y

Amuesha y establecieron, en 1645 y 1649,

asentamientos para la población española. Resentidos

por los malos tratos dados por los españoles y molestos

por los buscadores de oro, pronto pusieron fin a estos

establecimientos.

Las actividades misioneras se reanudaron en 1671; en

1673 redujeron más de 1000 nativos en el Cerro de la

Sal. Luego de 35 años de interrupción de la actividad

misional, la conquista espiritual fue asumida

nuevamente por los Franciscanos en 1709 y duró cerca

de 40 años. A raíz de la rebelión de Juan Santos

Atahualpa, pasaron más de 100 años antes que los

misioneros retornasen. En 1881 los franciscanos

reanudaron su labor.

Los Amuesha sufrieron también el impacto del "boom"

del caucho, pues en su territorio se establecieron varias

compañías explotadoras de gomales. La Peruvian

Corporation, una empresa británica conformada por

acreedores del estado peruano, recibió una concesión

de 500, 000 hectáreas para la producción de café, en

territorio de los Amueshas y los Asháninkas. Durante la

primera mitad del siglo XX, continuó la apropiación

gradual y la fragmentación del territorio amuesha por

parte de los colonos, sin embargo se han repuesto y en

su territorio se ha descubierto que todavía existen

ejemplares del árbol de la Quina (Chinchona oficinales)

de la que se extrae la quinina que es el único remedio

específico para el tratamiento de la Malaria o Paludismo,

que tuvo gran importancia desde la colonia, de ahí

que se le consigna en el escudo nacional por ser el

árbol de la quina la mayor contribución del Perú a la

salud mundial. En 1974, con la Ley de Comunidades

Nativas, fragmentos del territorio tradicional fueron

entregados en propiedad a las comunidades existentes

que para ese entonces habían constituido la primera

expresión representativa de carácter étnico en la

amazonía peruana, el Congreso Amuesha. Pocos años

más tarde, éste sería reemplazado por la Federación

Yanesha.

Durante la octava década, los amueshas recibieron el

impacto del fenómeno de la violencia política, aunque

en menor medida que los Asháninka. Asimismo, de

manera más reciente, se han visto afectados por el

narcotráfico que se ha extendido en la región.

- 19 -

2.2.2.2.2. PUEBLO ÉTNICO: ASHÁNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÁNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÁNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÁNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÁNINKA

Su auto-denominación es Asháninka.

Los Asháninka se entienden en forma fluida con los

Ashéninkas y en forma parcial con los Matsiguenga.

UBICACIÓN GEOGRÁFICAUBICACIÓN GEOGRÁFICAUBICACIÓN GEOGRÁFICAUBICACIÓN GEOGRÁFICAUBICACIÓN GEOGRÁFICA


ubicadas en:


AYACUCHO HUANTA LLOCHEGUASIVIA

LA MAR AYNASANTA ROSA

CUSCO LA CONVENCIÓN ECHARATEKIMBIRIPICHARI

HUÁNUCO PUERTO INCA PUERTO INCAYUYAPICHIS

JUNÍN CHANCHAMAYO CHANCHAMAYOPERENÉPICHANAQUISAN LUIS DE SHUARO

SATIPO COVIRIALILLAYLLAMAZAMARIMAZAMARI-PANGOAPAMPA HERMOSAPANGOARÍO NEGRORÍO TAMBOSATIPO

LORETO MAYNAS ALTO NANAY

PASCO OXAPAMPA PUERTO BERMÚDEZ

UCAYALI ATALAYA RAYMONDISEPAHUATAHUANIAYURUA

CORONEL PORTILLO IPARIAMASISEA

PURUS PURUS

- 20-



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico

Asháninka, fueron censadas 411 comunidades.


Los Asháninkas vivían organizados en pequeños grupos

residenciales compuestos por alrededor de cinco familias

nucleares bajo la dirección de un jefe local. Está

comprobada la existencia de un estrecho intercambio

entre la población de los andes centrales y de la zona

selvática vecina desde épocas pre-incaicas, intercambio

que siguió realizándose aún después del establecimiento

del Imperio Incaico.

Iniciada la Conquista, la penetración se efectuó por los

mismos lugares que servían para la normal

comunicación entre los Incas con la región de Selva

central. Los Franciscanos comenzaron a establecer

reducciones para facilitar la catequización de los

Asháninka, a la vez de la apropiación de su fuerza

laboral. A partir de 1635, los Asháninkas comenzaron

a ser evangelizados por dominicos y franciscanos, siendo

estos últimos quienes constituyeron efectivamente la

presencia del Estado colonial español en dicho territorio,

fundaron Ocopa y cinco años más tarde tenían ya siete

centros misionales, de los cuales el más importante era

el del Cerro de la Sal. Entre 1671 y 1673 los

Franciscanos llegaron a reducir más de 1000 nativos

en dicha misión. Apenas dos años más tarde, los

Franciscanos tenían 38 misiones que agrupaban cerca

de 8500 nativos, la mayoría de ellos Asháninka.

Esta etapa de aparente éxito de las aspiraciones

colonizadoras se interrumpió a mediados del siglo XVIII

por las epidemias que asolaron los pueblos y la rebelión

de Juan Santos Atahualpa, quien logró agrupar a

Asháninka, Piros, Amuesha, Mochobo, Simirinche y

Shipibo-Conibo para luchar contra el poder colonial.

Durante aproximadamente cien años, la Selva central

permaneció cerrada para los colonos y misioneros.

La segunda mitad del siglo XIX, marca el segundo

proceso de avance sobre territorio Asháninka. El hecho

más dramático en la zona del Perené es la aparición

de la Peruvian Corporation, empresa a la cual se

benefició con la entrega de 500 000 hectáreas de tierras

a orillas de los ríos Ene y Perené; y junto con ellas, las

poblaciones Asháninkas y Amuesha que allí

habitaban desde tiempos inmemoriables, las cuales

se convirtieron en esclavas de dicha empresa. Con

esta concesión se inició en la selva central y en el

territorio Asháninka más concretamente, la penetración

de colonos que aún no concluye en nuestros días.

Hacia 1920, los misioneros adventistas iniciaron un

trabajo misional en la zona, siendo seguidos en 1950

por el Instituto Lingüístico de Verano (ILV). En 1965,

los Asháninkas, se vieron envueltos en la violencia

generada por los enfrentamientos entre las guerrillas

del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y

el ejército peruano.

En 1974, el Estado peruano creó la Ley de

Comunidades Nativas que otorgó a los pueblos

indígenas garantías sobre sectores del territorio

tradicional. Las aldeas que habían aparecido como

resultado de las etapas de contacto anteriores se

acogieron a esta legislación y, bajo la presión de la

colonización del territorio por los campesinos andinos,

se fueron creando muchos otros asentamientos. Entre

1986 y 1996, los Asháninkas fueron víctimas de la

violencia desatada, tanto por los grupos Sendero

Luminoso y Movimiento Revolucionario Túpac Amaru

y de las acciones desarrolladas por las fuerzas

antisubversivas para controlar estos movimientos. Este

hecho motivó que se vieran obligados a migrar a

otros lugares fuera de su asentamiento ancestral como

por ejemplo formaron dos comunidades nativas:

Renacimiento Asháninka y Pankirentsy en el

departamento de Madre de Dios.

Actualmente, con la exploración de hidrocarburos en

las cuencas de los ríos Ene, Tambo, Perené y Pichis

se presentan nuevos riesgos para la sociedad

Asháninka. Esta reseña corresponde también al

pueblo Caquinte.

- 21 -

3.3.3.3.3. PUEBLO ÉTNICO: CHAMICUROPUEBLO ÉTNICO: CHAMICUROPUEBLO ÉTNICO: CHAMICUROPUEBLO ÉTNICO: CHAMICUROPUEBLO ÉTNICO: CHAMICURO

Los Chamicuro no se entienden con ninguno de los

hablantes de las otras lenguas de la amazonía peruana.



ubicadas en:


Los Chamicuros, inicialmente, habitaban en la cabecera

del río Samiria; en 1768 después de una epidemia de

viruela, sólo 500 Chamicuros sobrevivieron, habiendo

muerto una gran parte de la población en el río

Huallaga. La población Chamicuro fue trasladada, junto

con remanentes Aguano, a Santiago de la Laguna, en el

río Huallaga.

Durante el tiempo del caucho, muchos Chamicuro

fueron llevados al Yavarí y al Brasil, así como también

al río Napo. Por los años 1920, muchas familias se

trasladaron a Iquitos y a otros caseríos de colonos.

En la actualidad se encuentran establecidos en la

comunidad de Pampa Hermoza, un exfundo en que

trabajaban al mando de un patrón. Reciben una fuerte

influencia de los Cocama-Cocamilla de quienes son

vecinos y han perdido también el uso de su propia

lengua.


LORETO ALTO AMAZONAS LAGUNAS




Chamicuro fue censada una comunidad.

4.4.4.4.4. PUEBLO ÉTNICO: CAQUINTEPUEBLO ÉTNICO: CAQUINTEPUEBLO ÉTNICO: CAQUINTEPUEBLO ÉTNICO: CAQUINTEPUEBLO ÉTNICO: CAQUINTE

Su auto-denominación es Caquinte, Poyenisati.

Este pueblo se entiende en forma parcial con los

Matsiguenga y con los demás pueblos Campa.



ubicadas en:


JUNÍN SATIPO RÍO TAMBO

- 22-



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Caquinte





Nomatsiguenga fueron censadas 22 comunidades.


La historia de los Nomatsiguengas se encuentra

estrechamente ligada a la de los Asháninka. Por el año

1635, los franciscanos iniciaron la actividad misional

en la en la selva central, zona del llamado Cerro de la

Sal, fundando la misión de Quimiri a orillas del río

Chanchamayo. A fines de 1637, Gerónimo Jiménez y

Cristóbal Larios exploraron el río Perené y fueron muertos

por los nativos.

Los españoles realizaron una nueva expedición por el

año 1641 muriendo en manos de los Shipibos del río

Ucayali. En 1673, retornaron los franciscanos y

reconstruyeron la misión de Quimiri.

En 1742, se produjo el levantamiento encabezado por

Juan Santos Atahualpa, y los blancos fueron expulsados

de la región. En 1868, después de ceder la resistencia

Asháninka en la zona de Chachamayo, se fundó la

ciudad de La Merced, dándose inicio al proceso de

colonización. En 1914, se produjeron nuevos

levantamientos ante los abusos cometidos por colonos

y caucheros. La colonización adquirió un nuevo impulso

al finalizar la quinta década.

A fines de la sexta década, los nomatsiguengas se

encontraron involucrados en la violencia desatada en

la zona, por los enfrentamientos entre el Movimiento

de Izquierda Revolucionaria (MIR) y el ejército peruano,

posteriormente, con los grupos subversivos Sendero

Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru.

En la actualidad, viven en contacto con los colonos

quechuas y mestizos que se han apropiado de gran

parte del territorio tradicional.


JUNÍN SATIPO MAZAMARI-PANGOA

PANGOA

5.5.5.5.5. PUEBLO ÉTNICO: NOMATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: NOMATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: NOMATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: NOMATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: NOMATSIGUENGA

Su auto-denominación es Matsiguenga o Atiri.

Se entienden parcialmente con los Matsiguenga y en

forma fluida con los demás pueblos Campa.



ubicadas en:

- 23 -

6.6.6.6.6. PUEBLO ÉTNICO: MATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: MATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: MATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: MATSIGUENGAPUEBLO ÉTNICO: MATSIGUENGA

Su auto-denominación es Matsiguenga. Los

Matsiguenga se entienden parcialmente con los pueblos

Asháninkas, Ashéninkas y Caquintes.



ubicadas en:


CUSCO CALCA YANATILELA CONVENCIÓN ECHARATE

KIMBIRIQUELLOUNO

PAUCARTAMBO KOSÑIPATA

MADRE DE DIOS MANU FITZCARRALDMADRE DE DIOSMANU

UCAYALI PURUS PURUS




Matsiguenga, fueron censadas 40 comunidades.


Los Matsiguenga ubicados en el Alto Urubamba han

sufrido siempre la influencia de otros grupos humanos:

los Piro, los caucheros, los misioneros y los campesinos

andinos migrantes.

Durante el siglo XVIII, los Piro remontaban el alto

Urubamba robando mujeres, niños y productos de los

Machiguenga, para llevarlos a la feria que se efectuaba

en la hacienda española de Santa Rosa en Rosalino,

en donde se intercambiaban por bienes. Por ese tiempo,

la demanda francesa de la cascarilla para elaborar la

quinina afectó tanto a los Piro como a los Matsiguenga.

Posiblemente de estos años data la introducción de

instrumentos de fierro.

Durante el siglo XVII se da inicio a las actividades

misionales, aunque sin mayor éxito. En el siglo XIX, la

región del Urubamba vivió un cierto período de

aislamiento, aunque comenzaron a formarse las

primeras haciendas de criollos. A finales de ese siglo,

el "boom" del caucho permitió establecer contactos

permanentes entre los Matsiguenga y los criollos.

Actualmente, en la parte alta del río Urubamba (desde

la Comunidad de Kóriheni hasta el Pongo de Mainique),

los Matsiguenga se ven afectados por la creciente

presencia de colonos que tienden a desplazarlos de

sus territorios y por el establecimiento de un injusto

sistema de comercialización, dominado por unos

cuantos "regatones ", quienes controlan el transporte e

imponen los precios a su antojo. Pasando el Pongo,

hasta antes de Sepahua, donde los nativos vuelven a

ser dominados por "patrones" y hacendados, los

Matsiguenga viven en mejores condiciones y mantienen

un buen nivel de satisfacción de necesidades.

- 24-

7.7.7.7.7. PUEBLO ÉTNICO: ASHÉNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÉNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÉNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÉNINKAPUEBLO ÉTNICO: ASHÉNINKA

Su auto-denominación es Ashéninka o Atsiri.

Este pueblo se entiende en forma fluida con los

Asháninkas y parcial con los Matsiguenga.



ubicadas en:


En el II Censo de Comunidades Indígenas de la


Ashéninka, fueron censados 49 comunidades.


Además de lo ya mencionado como historia de los

Asháninka, podemos añadir que el ingreso de la

sociedad dominante a la zona del Gran Pajonal ha

establecido condiciones de servilismo para los nativos

que aún hoy persisten. Los "patrones" de la zona tienen

niños Asháninkas para su servicio personal, a quienes

como "compensación ", dan alguna ropa vieja que les

sobre. En muchas oportunidades trasladan a niños y

niñas a las ciudades de la Sierra y la Costa para que

presten servicio en sus casas, siempre en condiciones

de explotación.

Para muchos investigadores no existe distinción entre

Asháninka y Ashéninka pero ellos se sienten diferentes

lingüísticamente como culturalmente a lo que hay que

añadir que se asientan en diferentes lugares de la

amazonía peruana.


UCAYALI ATALAYA RAYMONDITAHUANIA

PURUS PURUS

Desde el año 1980 el territorio Matsiguenga ubicado

en el Bajo Urubamba, ha sido objeto del desarrollo de

actividades de exploración de hidrocarburos.

Actualmente se viene desarrollando uno de los más

importantes yacimientos de la amazonía peruana para

la producción de gas y condensados en la zona

denominada Camisea.

Sin embargo, la existencia de pequeños pueblos de los

llamados Kugapakori o Machiguenga no contactados,

viven en situación de aislamiento en la margen derecha

del Bajo Urubamba.

- 25 -

8.8.8.8.8. PUEBLO ÉTNICO: CULINAPUEBLO ÉTNICO: CULINAPUEBLO ÉTNICO: CULINAPUEBLO ÉTNICO: CULINAPUEBLO ÉTNICO: CULINA

Su auto-denominación es Madija.

Este pueblo no se entiende con ninguno de los otros de

la amazonía peruana.



ubicadas en:

Después de la época del caucho, se alejan nuevamenteal interior de la selva, llevando una vida semi-nómade.Recién a fines de los años 40 se establecen en el AltoPurús.

En el año 1954, en un lugar denominado Shamboyacuen las cercanías del río Purús, se establecen loslingüistas del ILV, que después de cierto tiempo setrasladan con la población Cutina al lugar llamado

San Bernardo.


Según el II Censo de Comunidades Indígenas de laAmazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Culinafueron censadas 7 comunidades.


El sacerdote francés Constantin Tastevin, que efectúasus viajes misionales entre 1908 y 1914, los encontróen la región del rio Xirúa y en la Tarauacá, afluentesdel Yurúa en Brasil. El impacto de la exploración y dela explotación occidental fue tardía pero intensa en lazona de los ríos Yurúa y Purús. Recién en 1890 comenzóla explotación intensiva, extendiéndose durante elperíodo de apogeo del caucho. En esa época, losCulina mantenían contacto directo y permanente conlos caucheros.


UCAYALI PURUS PURUS

- 26-

9.9.9.9.9. PUEBLO ÉTNICO: PIROPUEBLO ÉTNICO: PIROPUEBLO ÉTNICO: PIROPUEBLO ÉTNICO: PIROPUEBLO ÉTNICO: PIRO

Su auto-denominación es Yine.

Los Piro no se entienden con ninguno de los otros pueblos

étnicos existentes en la selva peruana.



ubicadas en:


Según el II Censo de Comunidades indígenas de la

Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Piro



Los Piro tuvieron su primer contacto con los españoles

en los alrededores del río Tambo. A fines del siglo XVII,

el Padre Richter visitó las Comunidades Piro y escribió

un catecismo en su idioma.

En 1795 se fundó la primera misión Piro y en 1809 la

segunda. A comienzos del siglo pasado, los misioneros

Franciscanos entraron a tierras de los chontaquiro

(nombre con que también se conocía al pueblo étnico

Piro), en el alto Urubamba y establecieron varias

misiones.

A comienzos del presente siglo, los Piro fueron víctimas

de los caucheros que los trasladaban a los lugares

donde se encontraban los árboles Shiringa para su

explotación. Las comunidades Piro que subsisten en

los ríos Urubamba, Madre de Dios y Cushabatay, son

un testimonio de la dispersión territorial del grupo por

obra de los caucheros.

Los Piros o Yine viven en territorios diseminados como

consecuencia de guerras tribales y en cuanto a la

producción de artesanías son semejantes a las

producidas por la etnia Shipibo-Conibo.


CUSCO LA CONVENCIÓN ECHARATE

LORETO UCAYALI PAMPA HERMOSA

MADRE DE DIOS MANU FITZCARRALDTAHUAMANU IÑAPARITAMBOPATA TAMBOPATA

UCAYALI ATALAYA RAYMONDISEPAHUA

PURUS PURUS

- 27 -



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Resígaro,

fue censada una comunidad. Este pueblo existió también

en Colombia, los Resígaro están distribuidos en las

comunidades Ocaina.


El nombre de Resígaro aparece tardíamente en la

literatura etnológica de Sudamérica. W.E. Hardenburg

los cita por primera vez en 1910 en una enumeración

de la tribu Huitoto. En 1912, en los documentos

reunidos por Roger Casement sobre las atrocidades del

Putumayo, se menciona a los Resígaro.

10.10.10.10.10. PUEBLO ÉTNICO: RESÍGAROPUEBLO ÉTNICO: RESÍGAROPUEBLO ÉTNICO: RESÍGAROPUEBLO ÉTNICO: RESÍGAROPUEBLO ÉTNICO: RESÍGARO

No obstante de pertenecer a la familia etnolingüística

Arahuaca, los Resígaro hablan huitoto por que migraron

de territorio arahuaco a territorio huitoto. Los Resígaro

no se entieden con ningún otro pueblo étnico de la

selva peruana.



ubicadas en:


LORETO MARISCAL RAMÓN CASTILLA PEBAS

Los Huitoto, Bora, Ocaina y Resígaro son similares en

hábitos y costumbres, aunque difieren en su lenguaje.

Actualmente en el Perú, los Ocaina se encuentran en

proceso de asimilación a los Huitotos.

- 28-

II.II.II.II.II. FAMILIA LÍNGÜÍSTICA: CAHUAPANAFAMILIA LÍNGÜÍSTICA: CAHUAPANAFAMILIA LÍNGÜÍSTICA: CAHUAPANAFAMILIA LÍNGÜÍSTICA: CAHUAPANAFAMILIA LÍNGÜÍSTICA: CAHUAPANA

11.11.11.11.11. PUEBLO ÉTNICO: CHAYAHUITAPUEBLO ÉTNICO: CHAYAHUITAPUEBLO ÉTNICO: CHAYAHUITAPUEBLO ÉTNICO: CHAYAHUITAPUEBLO ÉTNICO: CHAYAHUITA

Su auto-denominación es Campo Piyapi. Este pueblo

no se entiende con ningún otro de nuestra amazonía.



ubicadas en:




Chayahuita, fueron censadas 124 comunidades.


Es el pueblo étnico más numeroso que ha quedado de

la familia lingüística Cahuapana. Actualmente siguen

ocupando sus territorios tradicionales, es decir, las

montañas del alto río Sillay, tributario del Marañón, y

los sectores de Shanusi, Cahuapana y Yurimaguas.

Durante el apogeo de las misiones Jesuítas, el Padre

Raymundo de Santa Cruz descubrió a este pueblo y a

otros del Huallaga, encomendando luego al Padre

Figueroa la tarea de reducirlos. La reducción estaba

constituida por tres grupos distintos entre sí, pero que

por huir de las incursiones de los españoles de

Moyobamba se habían unido y vivían escondidos en

las quebradas del río Paranapura. Un pueblo estaba

conformado por varias parcialidades de Jebero; otro la

componían los Chayahuita, que vivían más al noroeste

y se hallaban muy reducidos por las continuas

incursiones de los blancos; y el tercero, el de los

llamados Muniche, al sureste de los Jebero en las

inmediaciones del río Huallaga. Con ellos el Padre

Figueroa fundó el pueblo de Nuestra Señora de Loreto

de Paranapura.

Con la crisis del sistema de haciendas y la promulgación

de la Ley de Comunidades Nativas, en 1974 adquirieron

una mayor independencia aunque se mantuvo en la

región un orden gamonal. El ILV inició su trabajo en la

década de 1940,pero es solo en la década de 1970

con la fundación de escuelas bilingües y el nuevo

contexto legal, que los Chayahuitas se nuclearon en

comunidades nativas.


LORETO ALTO AMAZONAS BALSAPUERTOJEBEROSLAGUNASSANTA CRUZTENIENTE CÉSAR LÓPEZ ROJASYURIMAGUAS

DATEM DEL MARAÑÓN CAHUAPANAS

SAN MARTÍN LAMAS CAYNARACHISAN MARTÍN PAPAPLAYA

- 29 -

12.12.12.12.12. PUEBLO ÉTNICO: JEBEROPUEBLO ÉTNICO: JEBEROPUEBLO ÉTNICO: JEBEROPUEBLO ÉTNICO: JEBEROPUEBLO ÉTNICO: JEBERO

Su Auto-denominación: Shiwilu.

Los Jebero no se entienden con ninguno de los otros

pueblos étnicos existentes en la Selva peruana.


Las Comunidades Indígenas censadas se encuentran

ubicadas en:



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Jebero,



Los Jebero estuvieron originalmente establecidos en el

ángulo formado entre los ríos Huallaga y Marañón.

Cuando el Padre Lucas de la Cueva los visitó en 1638,

estaban asentados día y medio aguas arriba del río

Apeina. Los Jebero, temerosos de las expediciones

punitivas de los Mayna, aceptaron rápidamente la

protección de las misiones. Concepción de Jeberos fue

fundada en 1640 con 2,000 pobladores. En 1643,

creyendo que los récords bautismales eran un censo

para facilitar su esclavización en encomiendas,

abandonaron la misión. En 1737, había 1,757

personas en Concepción, incluidos también miembros

de otras tribus.

En 1859 Raymondi estimó la población Jebero en 3,000.

En esa época eran peones de los habitantes de

Moyobamba, especializados en construir cerbatanas,

antorchas y velas.

Los Jebero se han asimilado a los patrones culturales

de la población no nativa de la zona. Muchos de ellos

incluso han olvidado su lengua materna.

En el censo del 2007 de Comunidades Indígenas de la

Amazonía se les ha encontrado conjuntamente con

población de la etnia Chayahuita con la cual se

entienden por pertenecer a la misma Familia Lingüística.


LORETO ALTO AMAZONAS JEBEROS

- 30-

III.III.III.III.III. FAMILIA LINGÜÍSTICA: HARAKMBUT-FAMILIA LINGÜÍSTICA: HARAKMBUT-FAMILIA LINGÜÍSTICA: HARAKMBUT-FAMILIA LINGÜÍSTICA: HARAKMBUT-FAMILIA LINGÜÍSTICA: HARAKMBUT-

HARAKMBETHARAKMBETHARAKMBETHARAKMBETHARAKMBET

13.13.13.13.13. PUEBLO ÉTNICO: AMARAKAERIPUEBLO ÉTNICO: AMARAKAERIPUEBLO ÉTNICO: AMARAKAERIPUEBLO ÉTNICO: AMARAKAERIPUEBLO ÉTNICO: AMARAKAERI

Los Amarakaeri se entienden parcialmente con los

Huachipaeri, Toyoeri y Sapitieri.



ubicadas en:




Amarakaeri fueron censadas 5 comunidades.


Los primeros contactos de los Amarakaeri con lasociedad no nativa, se remontan a tiempos del Incanato.Se tiene conocimiento que alrededor del año 1450, elInca Túpac Yupanqui pretendió conquistar la regiónde Madre de Dios, enviando para tal efecto cerca de1500 hombres. Debido a las enfermedades contraídasy a las violentas luchas sostenidas con los habitantes

de la zona, tuvieron que retirarse sin lograr su objetivo.

En 1566 la expedición de Juan Álvarez Maldonado,descubrió el río Manu y el Madre de Dios, sosteniendotambién violentas luchas con los nativos.

Pasaron más de 300 años sin que se hicieran nuevosintentos por explorar el río Madre de Dios. Reciénen 1862 Faustino Maldonado navega el río Madre deDios, recorriéndolo en su totalidad desde el Piñipiñi,hasta el Madeira y sosteniendo igual lucha con losnativos.

En la época del caucho, la región de Madre de Dios sepobló de caucheros que causaron notables bajas entre

la población indígena, tanto por los asesinatos quecometieron, como por la enfermedad que lestransmitieron.

A fin de no continuar sufriendo los abusos de loscaucheros, los indígenas se refugiaron en zonasalejadas de los grandes ríos, ofreciendo desde allí unagran resistencia a todo contacto con la sociedaddominante.

En 1950 misioneros Dominicos establecieron losprimeros contactos con los Amarakaeri.

En la década de 1970 se construyó la carretera depenetración Cusco-Madre de Dios que termino en laMisión de Shintuya. Paralelamente se inició lapenetración de colonos a la zona, estimulada por elestado como una alternativa a la reforma agraria. Estocoincidió con el periodo de explotación petroleradesarrollada en la zona entre 1973 y 1976.


MADRE DE DIOS MANU FITZCARRALDMADRE DE DIOS

TAMBOPATA LABERINTO

- 31 -

La creación de la Federación Nativa de Madre de Dios-

FENAMAD en la década de 1980 como una instancia

de representación interétnica, aglutinó las demandas y

propuestas de desarrollo de diferentes pueblos étnicos

de la región. Esta reseña corresponde a los pueblos

Arazaeri, Huachipaeri, Kisamberi, Sapitieri, Toyoeri,

Pukirieri.

14.14.14.14.14. PUEBLO ÉTNICO: ARAZAERIPUEBLO ÉTNICO: ARAZAERIPUEBLO ÉTNICO: ARAZAERIPUEBLO ÉTNICO: ARAZAERIPUEBLO ÉTNICO: ARAZAERI

Los Arazaeri se entienden en forma parcial con los

Amarakaeri y fluida con los Toyoeri y Huachipaeri.



ubicadas en:



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Arazaeri



CUSCO QUISPICANCHI CAMANTIMADRE DE DIOS TAMBOPATA INAMBARI

CUSCO PAUCARTAMBO KOSÑIPATAMADRE DE DIOS MANU MANU

PROVINCIA DISTRITODEPARTAMENTO

Paralelamente al desarrollo de los acontecimientos

señalados en el Alto Madre de Dios, en la zona del río

Karene o Colorado, comenzó la explotación aurífera

en gran escala ante el incremento en el precio

internacional de este metal. Como resultado la población

Harakmbut de esta zona se vio involucrada en las

relaciones de habilitación ante patrones ubicados en

la boca del río Colorado, que a su vez dependen de

capitales establecidos en Puerto Maldonado.

15.15.15.15.15. PUEBLO ÉTNICO: HUACHIPAERIPUEBLO ÉTNICO: HUACHIPAERIPUEBLO ÉTNICO: HUACHIPAERIPUEBLO ÉTNICO: HUACHIPAERIPUEBLO ÉTNICO: HUACHIPAERI

Este pueblo se entiende en forma parcial con el

Amarakaeri y fluida con el Toyoeri y Sapitieri.



ubicadas en:

- 32-

16.16.16.16.16. PUEBLO ÉTNICO: KISAMBERIPUEBLO ÉTNICO: KISAMBERIPUEBLO ÉTNICO: KISAMBERIPUEBLO ÉTNICO: KISAMBERIPUEBLO ÉTNICO: KISAMBERI

Es probable que el kisamberi, sea un dialecto del

amarakaeri, se entienden con los Toyoeri y Sapitieri.



ubicadas en:



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Kisamberi

fue censada una comunidad.

18.18.18.18.18. PUEBLO ÉTNICO: TOYOERIPUEBLO ÉTNICO: TOYOERIPUEBLO ÉTNICO: TOYOERIPUEBLO ÉTNICO: TOYOERIPUEBLO ÉTNICO: TOYOERI

Los Toyoeri se entienden parcialmente con los

Arnarakaeri y en forma fluida con los Huachipaeri y

Sapitieri.


MADRE DE DIOS MANU HUEPETUHE


De acuerdo al II Censo de Comunidades Indígenas de

la Amazonia Peruana 2007, en el pueblo étnico

Huachipaeri fueron censadas 3 comunidades.

17. PUEBLO ÉTNICO: SAPITIERI17. PUEBLO ÉTNICO: SAPITIERI17. PUEBLO ÉTNICO: SAPITIERI17. PUEBLO ÉTNICO: SAPITIERI17. PUEBLO ÉTNICO: SAPITIERI

Los sapitieri se entienden en forma parcial con los

amarakaeri y fluida con los toyoeri y huachipaeri.


(Ver a los Kisamberi)

- 33 -



Amazonía Peruana 2007 en el pueblo étnico Toyoeri,


En este censo de Comunidades Indígenas se han

encontrado comunidades con población Toyoeri,

Amahuaca, Matsiguenga, Shipibo-Conibo, Ese'Ejja,

Arazaeri.



Amazonía Peruana de 2007, en el pueblo étnico Pukirieri


19.19.19.19.19. PUEBLO ÉTNICO: PUKIRIERIPUEBLO ÉTNICO: PUKIRIERIPUEBLO ÉTNICO: PUKIRIERIPUEBLO ÉTNICO: PUKIRIERIPUEBLO ÉTNICO: PUKIRIERI

Su autodenominación es Puncuri.



ubicadas en:


MADRE DE DIOS TAMBOPATA LABERINTOTAMBOPATA


MADRE DE DIOS TAMBOPATA INAMBARI



ubicadas en:

- 34-



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Bora



La historia del pueblo Bora está estrechamente

vinculada a la de los Huitoto. Provienen de Colombia,

en donde se encontraban asentados a ambos márgenes

del río Caquetá. También fueron llevados lejos de su

lugar de origen por los caucheros y, al igual que otras

etnias, se redujeron en forma considerable, relativamente

en poco tiempo.

21.21.21.21.21. PUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MENECAPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MENECAPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MENECAPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MENECAPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MENECA

Su auto-denominación es Meneca.

Los Huitoto-Meneca se entienden en forma parcial con

los otros dos pueblos Huitoto.



ubicadas en:


LORETO MAYNAS PUTUMAYOTENIENTE MANUEL CLAVERO



IV.IV.IV.IV.IV. FAMILIA LINGÜÍSTICA: HUITOTOFAMILIA LINGÜÍSTICA: HUITOTOFAMILIA LINGÜÍSTICA: HUITOTOFAMILIA LINGÜÍSTICA: HUITOTOFAMILIA LINGÜÍSTICA: HUITOTO

20.20.20.20.20. PUEBLO ÉTNICO: BORAPUEBLO ÉTNICO: BORAPUEBLO ÉTNICO: BORAPUEBLO ÉTNICO: BORAPUEBLO ÉTNICO: BORA

Su auto-denominación Miamunaa.

El idioma Bora es diferente de los demás existentes en

nuestra selva.



ubicadas en:

- 35 -



Amazonia Peruana 2007, en el pueblo étnico Huitoto-

Meneca fueron censadas 6 comunidades.



Amazonia Peruana 2007, en el pueblo étnico Huitoto-

Muiname fue censada una comunidad.

23.23.23.23.23. PUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MURUIPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MURUIPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MURUIPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MURUIPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MURUI

Su auto-denominación es Murui.

Los Huitoto Murui se entienden en forma parcial con

los otros dos pueblos Huitoto.



ubicadas en:


LORETO MARISCAL RAMÓN CASTILLA PEBASMAYNAS NAPO

PUTUMAYOTENIENTE MANUEL CLAVERO



22.22.22.22.22. PUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MUINAMEPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MUINAMEPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MUINAMEPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MUINAMEPUEBLO ÉTNICO: HUITOTO - MUINAME

Su auto-denominación es Muiname.

Los Huitoto Muiname se entienden en forma parcial

con los otros dos pueblos Huitoto.



ubicadas en:

- 36-



Amazonia Peruana 2007, en el pueblo étnico

Huitoto-Murui fueron censadas 15 comunidades.


Los Huitoto fueron poco conocidos hasta finales del

siglo XIX. En 1605 el Padre Ferrer visitó el Putumayo,

pero recién en 1695 los mencionan por su nombre. El

primer contacto real con el hombre blanco se da

alrededor de 1886, cuando los caucheros entraron al

Putumayo. Los Huitoto trabajaron el caucho a cambio

de machetes, chaquiras, espejos, escopetas y

municiones. El número de Huitotos disminuyó

rápidamente debido a que fueron víctimas de

despiadadas medidas por parte de los caucheros.

Los Huitoto fueron llevados lejos de sus lugares de origen.

Desde su antiguo asentamiento entre Putumayo y el

Caquetá, se les desplazó parcialmente hacia el sur, a

los territorios que actualmente ocupan. El movimiento

migratorio de los Huitoto hacia el Perú se inició a raíz

del conflicto con Colombia. La casa Arana que tenía

dominio sobre los indígenas de esta zona, trasladó a la

margen derecha del Putumayo unas 2000 familias de

Huitoto, Bora y Ocaina, que luego se reincorporaron a

Colombia, a excepción de algunas decenas de familias

que se establecieron en el Ampiyacu y en el río Napo.

24.24.24.24.24. PUEBLO ÉTNICO: OCAINAPUEBLO ÉTNICO: OCAINAPUEBLO ÉTNICO: OCAINAPUEBLO ÉTNICO: OCAINAPUEBLO ÉTNICO: OCAINA

Su auto-denominación es Dyo 'xaiya-o-Ivo 'tsa.

El idioma Ocaina no se comprende con ninguno de

los otros de la selva peruana.



ubicadas en:



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Ocaina



La historia de este pueblo está estrechamente ligada a

los Huitoto. Hace unos 75 años llegaron de Colombia.

Fueron al igual que los otros pueblos Huitoto, llevados

lejos de su lugar de origen y masacrados por los

caucheros. Varios miles de Ocaina fueron asesinados

entre fines del siglo pasado e inicios del presente. Whiffen

estima que en 1915 los Ocaina eran apenas alrededor

de 2000 habitantes.


LORETO MARISCAL RAMÓN CASTILLA PEBASMAYNAS PUTUMAYO

- 37 -

V.V.V.V.V. FAMILIA LINGÜÍSTICA: JÍBAROFAMILIA LINGÜÍSTICA: JÍBAROFAMILIA LINGÜÍSTICA: JÍBAROFAMILIA LINGÜÍSTICA: JÍBAROFAMILIA LINGÜÍSTICA: JÍBARO

25.25.25.25.25. PUEBLO ÉTNICO: ACHUALPUEBLO ÉTNICO: ACHUALPUEBLO ÉTNICO: ACHUALPUEBLO ÉTNICO: ACHUALPUEBLO ÉTNICO: ACHUAL

Su auto-denominación es Achuar-Aents.

Los Achual se entienden en forma fluida con los Jíbaro

y restringida con los Aguaruna y Huambisa.



ubicadas en:



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Achual



La historia de los Achual esta íntimamente vinculada a

la de los Jíbaro, junto con los cuales resisten los intentos

hechos por los españoles para reducirlos.

Parece ser que recién durante la época del caucho, se

estableció cierto tipo de intercambio comercial con los

caucheros, puesto que éstos no se animaron a efectuar

correrías por territorio Jíbaro. Los Achual entregaban

caucho, recibiendo a cambio escopetas, telas y otros

productos de escaso valor, sufriendo en consecuencia

el engaño por parte de los caucheros.

Luego del decaimiento del caucho, los Achual se

dedican al comercio de la Balata y de la Leche Caspi

hasta el año 1950 aproximadamente, en condiciones

similares a las que tenían cuando trabajaban el caucho.

Por los años 50, e incluso un poco antes, se habían

instalado entre ellos algunos "Patrones" que controlaban

la extracción de estos productos, beneficiándose con el

trabajo de los nativos. El comercio de pieles sucede a

las actividades anteriormente citadas, que también

continuarán realizándose bajo el dominio económico

de los "Patrones" locales. Los Achual son

particularmente diestros en la construcción de sus casas

las mismas que son un dechado de ingenieria por lo

complejo de su estructura que de lejos es la más

desarrollada de la amazonía peruana, esta misma etnia

existe en el Ecuador con el mismo nombre.


LORETO DATEM DEL MARAÑÓN ANDOASMORONA

LORETO TIGRETROMPETEROS

- 38-

26.26.26.26.26. PUEBLO ÉTNICO: AGUARUNAPUEBLO ÉTNICO: AGUARUNAPUEBLO ÉTNICO: AGUARUNAPUEBLO ÉTNICO: AGUARUNAPUEBLO ÉTNICO: AGUARUNA

Su auto-denominación es Aguajun.

Los Aguaruna se entienden en forma fluida con los

Huambisa y parcial con el Achual y Jíbaro



ubicadas en:



Amazonia Peruana 2007, en el pueblo étnico Aguaruna



Por el año 1450, los Aguaruna soportan las incursiones

del Inca Túpac Yupanqui y años más tarde, las del

Inca Huayna Cápac. En la Conquista Española se

presentó el más serio peligro, ya que en el año 1549,

con la fundación de Jaén de Bracamoros y luego con

la de Santa María de Nieva, se establecen las

reducciones. Los Aguaruna, junto con los Huambisa y

los desaparecidos Bracamoros, ofrecen seria resistencia

a la penetración española.

En el año 1886 como resultado de una importante

rebelión Aguaruna, los misioneros Jesuitas deben

retirarse del Alto Marañón. La época del caucho deja

sentir también sus estragos.

Misioneros Nazarenos (protestantes) se establecen entre

los Aguarunas el año 1925. En 1947 efectúan su entrada

en los Aguaruna los miembros del Instituto Lingüístico

de verano y en 1949 lo hacen nuevamente los Jesuitas.

La construcción de la carretera Olmos - Río Marañón y

el desarrollo de un programa de colonización militar,

permiten que la penetración de la sociedad occidental

sea más fuerte entre la sociedad Aguaruna.


AMAZONAS BAGUA ARAMANGOIMAZA

CONDORCANQUI EL CENEPANIEVARíO SANTIAGO

CAJAMARCA SAN IGNACIO HUARANGOSAN JOSE DE LOURDES

LORETO ALTO AMAZONAS TENIENTE CÉSAR LÓPEZ ROJASDATEM DEL MARAÑÓN BARRANCA

CAHUAPANASMANSERICHEMORONA

SAN MARTÍN MOYOBAMBA MOYOBAMBARIOJA AWAJUN

UCAYALI CORONEL PORTILLO CALLERIA

- 39 -

27.27.27.27.27. PUEBLO ÉTNICO: HUAMBISAPUEBLO ÉTNICO: HUAMBISAPUEBLO ÉTNICO: HUAMBISAPUEBLO ÉTNICO: HUAMBISAPUEBLO ÉTNICO: HUAMBISA

Su auto-denominación es Shuar.

El Huambisa se entiende con el Aguaruna en forma

fluida y con el Achual y Jíba en forma parcial.



ubicadas en:




Huambisa, fueron censadas 61 comunidades.


En líneas generales, el proceso histórico de los Huambisa

es similar al de los Aguaruna. La ausencia de carreteras

y, en general, el mayor aislamiento en que se encuentra

la zona del río Santiago, ha determinado que los

Huambisa sufran menos los estragos de la colonización.

La mayor riqueza en tierras y maderas de dicha zona,

sin embargo, ha determinado la instalación de algunos

aserraderos y varios fundos ganaderos.

En dicha zona existe un proyecto binacional de la

construcción del cuarto eje vial que se construirá

paralelo al río Santiago, los Huambisa se oponen a la

construcción de una carretera y proponen el transporte

intermodal que seria la combinación de instalación de

embarcaderos y pequeños caminos de penetración. El

proyecto esta en la fase de estudio definitivo y se va ha

tener que consultar con ellos la definición del mismo.

Lo concreto es que el valle del río Santiago es muy fértil

y esta aislado del resto del país por vía terrestre y sería

conveniente interconectarlo pero que no impacte

negativamente.


AMAZONAS CONDORCANQUI EL CENEPARÍO SANTIAGO

LORETO DATEM DEL MARAÑÓN MORONA

Los Aguarunas es una de las etnias con mayorautoidentificación étnica de la amazonía peruana loque les permite tener mayor cohesión interna que lesha servido para rechazar exitosamente todas las

influencias externas y lo que hay que agregar que esuna sociedad guerrera por antonomasia que ha dadoademás lideres de nivel mundial como Evaristo Nukuag

Ikanan premio Novel alternativo de la Paz 1994.

- 40-

28.28.28.28.28. PUEBLO ÉTNICO: CANDOSHI - MURATOPUEBLO ÉTNICO: CANDOSHI - MURATOPUEBLO ÉTNICO: CANDOSHI - MURATOPUEBLO ÉTNICO: CANDOSHI - MURATOPUEBLO ÉTNICO: CANDOSHI - MURATO

Su auto-denominación es Candoshi y Shapra. Los

Candoshi se entienden lingüísticamente con los Shapra.



ubicadas en:



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Candoshi-

Murato fueron censadas 46 comunidades.


Los Murato no fueron conocidos sino hasta el año 1744,

cuando los Andoa de Santo Tomás reportaron que una

tribu llamada Murato, vivía cerca de su territorio y los

amenazaba. En 1748, los Murato rechazaron las

expediciones misionales de los Jesuitas; al año siguiente,

un Murato fue capturado y enviado de vuelta a su tribu,

llevando regalos. Luego de esto, acordaron tener la

misión Nuestra Señora de los Dolores, fundada en el

río Huallaga con 158 personas. En 1762, muchos

Jíbaros se juntaron a los Murato.

El "boom" del caucho y posteriormente la extracción de

madera, sometieron a este pueblo a un injusto sistema

de trabajo.

29.29.29.29.29. PUEBLO ÉTNICO: JIBAROPUEBLO ÉTNICO: JIBAROPUEBLO ÉTNICO: JIBAROPUEBLO ÉTNICO: JIBAROPUEBLO ÉTNICO: JIBARO

Su auto-denominación es Aents, Jíbaro, Mainu.

Este pueblo se entiende en forma fluida con los Achual

y restringida con los Aguaruna y Huambisa.



ubicadas en:

LORETO ALTO AMAZONAS LAGUNASDATEM DEL MARAÑÓN ANDOAS

MORONAPASTAZA


LORETO LORETO TROMPETEROS


- 41 -



Amazonía Peruana 2007, en el pueblo étnico Jíbaro



De los pueblos étnicos de la Amazonía, fue el Jíbaro

uno de los que más se defendió de la conquista.

Hacia 1534, el Capitán Díaz de Pineda inició los

primeros contactos, con los Jíbaro. En 1557, el Capitán

Juan Salinas de Loyola recorrió su territorio y fundó las

ciudades de Sevilla de Oro, Logroño. Valladolid y

Loyola. Pese a los primeros contactos rechazan la

ocupación y reunidos los del Morona y Santiago,

acabaron con la dominación española. En 1599, luego

de un cruento asalto, arrasaron con pueblos y ciudades.

En 1655, el misionero Raimundo de la Cruz fracasó en

su intento de reducirlos nuevamente. Igual suerte

corrieron, por los años 1691 y 1692. Las expediciones

comandadas por los padres Richter y Vivas.

Entre los años 1801 y 1808, el presbítero José Antonio

de la Cuadra, recorrió las jibarías de los ríos Morona y

Santiago, estableciendo contacto con sus moradores.

En 1816, Fray Antonio Prieto inició la tarea de reducir

a los Jíbaro. Así aseguró ventajosas capitulaciones con

ellas y logró, por ejemplo, que construyesen sus casas

a orillas de los grandes ríos, para facilitar el trabajo

misional y las reducciones. Los Jibaro son

particularmente conocidos como los reducidores de

cabezas antigua práctica prehispánica de carácter

general.

VI.VI.VI.VI.VI. FAMILIA LINGÜÍSTICA: PANOFAMILIA LINGÜÍSTICA: PANOFAMILIA LINGÜÍSTICA: PANOFAMILIA LINGÜÍSTICA: PANOFAMILIA LINGÜÍSTICA: PANO

30.30.30.30.30. PUEBLO ÉTNICO: AMAHUACAPUEBLO ÉTNICO: AMAHUACAPUEBLO ÉTNICO: AMAHUACAPUEBLO ÉTNICO: AMAHUACAPUEBLO ÉTNICO: AMAHUACA

Su auto-denominación es Yora.

Los Amahuaca se entienden en forma parcial con los

Cashinahuas.



ubicadas en:


MADRE DE DIOS TAMBOPATA TAMBOPATAUCAYALI ATALAYA RAYMONDIUCAYALI ATALAYA YURUAUCAYALI PURUS PURUS

- 42-




Amahuaca fueron censadas 6 comunidades.


Durante los siglos XVIII y XIX, los Amahuaca continuaron

resistiendo el contacto con los blancos y con otros

pueblos nativos, especialmente con los Piro y

ShipiboConibo, quienes los esclavizaban. Los intentos

de hacer trabajo misional entre ellos fracasaron,

viéndose los misioneros obligados a abandonar el lugar.

En 1925 había cerca de 3000 Amahuaca, que

mantenían relaciones con los Asháninkas y Cashinahua.

Habitaban en las cabeceras de los ríos Yurúa, Purús,

Embira y en los tributarios de la margen derecha de

alto Urubamba y Ucayali.

Probablemente los Amahuaca recibieron sus primeras

hachas y cuchillos de los caucheros. El contacto con

los blancos dio como resultado la muerte de un gran

número de nativos, causada más por matanzas que

trajo como consecuencia epidemias.

En 1962 algunas familias de este pueblo étnico

decidieron dejar las cabeceras de los afluentes con el

Curiuja y asentarse en las riberas del río Urubamba.Asì

100 Amahuacas se incorporaron a la misión de Sepahua

y otros se ubicaron en Jatitza cerca de Atalaya, centro

de intercambio regional.

Una buena parte de este pueblo se mantiene hasta hoy

en las tierras interiores fuera de contacto con el mundo

exterior.

31.31.31.31.31. PUEBLO ÉTNICO: CAPANAHUAPUEBLO ÉTNICO: CAPANAHUAPUEBLO ÉTNICO: CAPANAHUAPUEBLO ÉTNICO: CAPANAHUAPUEBLO ÉTNICO: CAPANAHUA

Su Autodenominaciòn es Nuquencaibo

Los Capanahua se entienden en forma parcial con los

Shipibo-conibo y en menor grado aún con los

Cashinahua.


Las Comunidades Indígenas censadas se encuentran

ubicadas en:

NÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE COMUNIDADES CENSADASNÚMERO DE

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