TRABAJO DE GRADO - FASE 1

INVESTIGACIÓN PERIODÍSTICA EN PROFUNDIDAD

¿CÓMO DESDE LA PRÁCTICA DEL YAGÉ, LA COMUNIDAD SIONA DEL

PUTUMAYO, ¿CONFIGURA ESTRATEGIAS PARA LA DEFENSA DE SU

TERRITORIO Y CULTURA?

Asesor de proyecto:

Julián Grisales

YESICA MORALES GARCÍA

GRACE PAOLA PULGARIN BONILLA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN

COMUNICACIÓN SOCIAL Y PERIODISMO

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA

2020

Resumen.

Desde años atrás la comunidad Siona ha desarrollado sus propios métodos para la defensa de

su territorio y de su cultura. El abandono del estado frente a problemáticas como el conflicto

armado, la exploración y explotación de hidrocarburos, expropiación y el desplazamiento, ha

llevado a esta comunidad a luchar desde sus propios medios por aquello que les garantice una

vida segura a todos sus resguardos y la continuidad de todo el pueblo Siona. Mai Yija significa

territorio sagrado, que es lo más importante para asegurar la permanencia de esos rasgos propios

de su civilización, fortalecer aquellas actividades de tradición como la danza, las artesanías y el

remedio sagrado que se manifiestan como estrategias para lograr que la cultura Siona no mueran.

Todo se fundamenta en el preservar los valores étnicos que se construyeron en el territorio y que

se deben mantener en estos nuevos escenarios un poco urbanizados.

Abstrac.

For years, the Siona community has developed its own methods for the defense of its territory

and culture. The abandonment of the state in the face of problems such as the armed conflict, the

exploration and exploitation of hydrocarbons, expropriation and displacement, has led this

community to fight from their own means for that which guarantees a safe life for all their

reserves and the continuity of all the Siona people. Mai Yija means sacred territory, which is the

most important thing to ensure the permanence of those features of their civilization, strengthen

those traditional activities such as dance, crafts and sacred remedy that are manifested as

strategies to ensure that the Siona culture does not die. Everything is based on preserving the

ethnic values that were built in the territory and that must be maintained in these new scenarios a

little urbanized.

Palabras claves

Medicina tradicional, política, conflicto social, comunidad indígena, resistencia, estrategias

culturales.

Descriptors

Traditional medicine, politics, social conflict, indigenous community, resistance, cultural strategies.

Introducción

La presente investigación pretende entender la relación que se establece entre los indígenas

Siona y los medios urbanos, partiendo del hecho migratorio que nace como respuesta a los

diferentes conflictos que empujan a este pueblo indígena que está ubicado en la zona selvática del

bajo Putumayo a abandonar sus tierras.

El cambio de dinámicas sociales y económicas a transformado de manera significativa los

valores representativos de esta etnia, afectando sus prácticas rituales y de tradición, componentes

esenciales que definen a esta comunidad como los Siona. Un ejemplo de esto es la práctica del

chagra, que significa siembra en la lengua materna Maicoca, el pueblo indígena Zion Bain desde

sus inicios se reconoce como gente de chagra, y el hecho de estar en un nuevo escenario tan cerca

al casco urbano y con un espacio tan reducido tiene implicaciones culturales al interior de esta

comunidad llevándola cada vez, al riesgo de extinción.

Así nuestra línea de reflexión busca identificar las estrategias que la comunidad Siona asentada

en el nuevo amanecer ha desarrollado para el fortalecimiento de su cultura y tradición, para ello

también es importante, por un lado, entender el papel que cumple la práctica ritual Yagé y el

médico yagecero en la toma de decisiones que guían y preservan lo que es autóctono de este

pueblo de indígena. Y por otro lado la dimensión colectiva, que es un elemento importante dentro

de esta investigación periodista, porque de ahí nacen conceptos con relación a la conciencia, el

poder y la resistencia que se construye a con la fuerza colectiva y la cooperación del pueblo que al

final se traduce en estrategias.

Para el desarrollo de esta investigación se hizo una inmersión en la comunidad Siona, ubicada

en el municipio de Puerto Asís, además de un trabajo de campo que comprende la observación

participativa y entrevista como fuente principal para dar respuesta a los interrogantes planteados

inicialmente. En este orden de ideas, serán las historias y testimonios el fuerte para dar cuenta de

esas nuevas dinámicas que nos permiten entender al indígena no como ser emblemático de la

selva, si no cómo seres que dependen específicamente de sus territorios para poder sobrevivir

como pueblo Sion, con aquellas características propias y heredadas de sus ancestros y descritas en

la ley de origen de esta comunidad.

1. Especificaciones del Proyecto 1. Título.

Mai Yija, lucha por el territorio

2. Sinopsis comercial

El pueblo indígena Siona suele ser emblemático de la selva, cuidadores de territorios, pero

debido al conflicto armado y a la falta de oportunidades se ha visto gravemente afectado en

los últimos años, ya que esto ha causado el desvanecimiento de su territorio, la muerte de

muchos de sus taitas y abuelos y junto con ellos el uso de la lengua materna. Esto ha

convertido al pueblo Siona en un símbolo de lucha y resistencia que busca mantenerse vivo,

que busca un espacio de reconciliación con el territorio para a través de esta fuerza

comunicar a todas las demás comunidades el mensaje de permanecía, por el futuro de las

siguientes generaciones, que también van a transmitir el mensaje de conocimiento que les

permite ser libres en la relación con la selva.

3. Género de producción.

Documental

El formato audiovisual funciona como estrategia de soporte de la investigación

periodística MAY YIJA, porque opera en la construcción visual del pueblo Siona, permite

un acercamiento del espectador a los discursos del pueblo indígena desde lo simbólico,

donde muchos elementos en un espacio, detalles del entorno, el personaje, el territorio,

interactúan en una escena y la dotan de múltiples significados e información que puede

ampliar el imaginario colectivo y de manera explícita la cultura Siona.

El lenguaje visual y sonoro permite resaltar con mucha más fuerza esas expresiones

autóctonas de la comunidad Siona nuevo amanecer como la danza, sus trajes típicos y las

artesanías que han sido símbolo de resistencia en la lucha por mantener sus tradiciones

ancestrales en un entorno urbanizado.

Este formato, además permite proyectar de manera más íntima la forma de vida de los

Siona, su contexto, su cosmovisión y plan de vida contado desde un personaje que se

muestra, que es real y vive la historia

4. Número de Capítulos.

Unitario

5. Duración.

24 minutos

6. Impacto social y cultural de la propuesta

El presente trabajo de investigación periodística pretende responder a las necesidades de

unas personas particulares, el pueblo Siona nuevo amanecer, de visibilizar una labor, un

trabajo colectivo por mantener las tradiciones ancestrales que dotan de significado al

pueblo Zion Bain. Además de contribuir en la construcción visual de este pueblo indígena

ancestral que está en vía de extinción.

Es importante dar a conocer las condiciones de vida de este pueblo aborigen de Colombia

que puede ser el ejemplo de lucha que, como otras comunidades indígenas, aunque no

igual, llevan para asegurar la permanencia de su cultura

La compresión profunda de estos fenómenos de migración de las comunidades indígenas

nos permite aclarar las transformaciones sociales que han tenido y que hoy en día empujan

a muchas de las etnias colombianas a su extinción, de esta manera sensibilizar e informar y

lograr empatía con las comunidades indígenas que son vulneradas y olvidadas.

Este hecho tiene relevancia social y periodística porque la comunidad Siona del Putumayo

ha desarrollado iniciativas que mejoran su calidad de vida y que defiende sus derechos

humanos, la extinción de estas poblaciones es un tema importante que es ignorado y es

importante mostrar.

7. Público Objetivo

Personas mayores de 18 años interesados en las problemáticas que acogen a los indígenas

de Colombia, Poblaciones en condiciones de vulnerabilidad, empresas y asociaciones

encargadas del cuidado del medio ambiente.

8. Beneficiarios directos e indirectos.

Directos

Los beneficiarios directos del proyecto son la misma comunidad Siona por su labor y papel

fundamental en la creación de estrategias para el fortalecimiento de su cultura, actores

principales en este proceso de asentamiento. Las ONGs que trabajan en la defensa de los

derechos de los indígenas y sus territorios en Colombia, especialmente en el departamento

del putumayo.

Indirectos

Los beneficiarios indirectos son otras comunidades indígenas del país, quienes se puedan

ver afectadas por la misma problemática de la comunidad Siona, asociaciones que trabajan

por mantener el bienestar en el territorio indígena.

9. Plataforma de emisión

La proyección del documental se hará principalmente con la comunidad Siona la segunda

semana del mes de enero del 2021. También se realizará un estreno oficial, que se llevará a

cabo en la ciudad de Pereira. Se aprovechará para participar en convocatorias, festivales y

concursos de talla nacional e internacional, como los Césares, Te muestra, Simón Bolívar y

en convocatorias de la ANTV para circular el producto en canales públicos.

10. Imagen (poster)

2. Corpus temático:

1. Tema.

Las Dinámicas de violencia armada que motivan al indígena Siona a vivir en la periferia

urbana de puerto Asís han cambiado de manera significativa su forma de vida tradicional,

obligándolos adoptar nuevas ideas que intenta reconfigurar sus estructuras sociales y

económicas.

Debido a esto la comunidad Siona del Cabildo nuevo amanecer ha enfrentado procesos

fuertes de urbanización que cada vez atentan la permanecía de rasgos autóctonos de su

cultura, la lengua, el chagra, las plantas medicinales, hecho que ha establecido unas líneas

de resistencia que se configuran a partir de la relación entre el indígena cómo ser

emblemático de la selva y el medio urbano.

Por lo tanto, esta población indígena centra sus formas de permanecía ancestral a partir del

conocimiento que tiene médico indígena yagecero o también conocido como ‘el mayor’ que

utiliza la sabiduría para guiar a la comunidad y así establecer colectivamente esas

estrategias de resistencia para fortalecer la cultura y su territorio.

2. Enfoque

La práctica ritual del yagé o toma de remedio y las dinámicas al interior de la comunidad

Siona del Cabildo nuevo amanecer dan cuenta del proceso de resistencia y de las estrategias

que se desarrollan para la protección de su cultura. A través de esta ruta de análisis se puede

entender el papel tan importante que cumple la medicina tradicional como eje que

trasnversaliza el componente político, cultural y religioso de los Siona.

Nuestra línea de reflexión busca identificar la implicación que ha tenido el cambio de

escenario, donde no se puede acceder tan fácilmente a dichas actividades de tradición como

la caza, el chagra o la pesca, en la vía de extinción de los indígenas Siona. También estudiar

3. Objetivo general

Mostrar a través de un documental de 24 minutos, las estrategias que crea la comunidad

Siona que vive en la periferia urbana de puerto Asís, para el fortalecimiento de su cultura y

territorio.

4. Objetivos específicos

1. Narrar los procesos de migración y asentamiento de los Siona en el Cabildo nuevo

amanecer y las dinámicas sociales.

2.Describir la situación actual de los Siona, su relación con los medios urbanos y las nuevas

dinámicas económicas.

3.Dar cuenta de la medicina tradicional, Yagé, como forma de resistencia y fortalecimiento

de su cultura.

11. Contexto de la investigación

1. Situación de los indígenas en Colombia

La situación de los pueblos indígenas en Colombia se describe como la más

vulnerable, la ONIC señala que alrededor de 102 comunidades indígenas están en

riesgo de extinción tanto física como culturalmente, donde dinámicas de conflicto

armado, Megaminería, Megaproyectos y la falta de oportunidades les resta a estos

pueblos nativos esos valores predominantes de productividad, ancestralidad y tradición

que contribuyen al desarrollo del acervo cultural de cada población.

Son entonces las poblaciones indígenas objeto de abusos, violaciones, masacres y

amanezcas infundadas por los grupos armados ilegales y otros actores sociales donde se

establecen relaciones de poder y enfrentamientos que intimidad y motivan al indígena,

ser emblemático de la selva, al abandono de sus tierras, “El 78% de la población

indígena habita en zonas rurales, pero en los últimos años el porcentaje ha aumentado

según la ONIC” (Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas [ECOSOC],

2011)

En tanto, se hace visible una situación crítica donde el abandono del Estado

colombiano transgrede los derechos humanos de estos pueblos aborígenes, el cual no

atiende de manera óptima esta problemática y no le garantiza al nativo las condiciones

mínimas para una vida digna y sustentable en sus territorios. Sin embargo, “Colombia

el 20 de abril del 2009 expresó su respaldo a la declaración de las Naciones Unidas

sobre los derechos de los pueblos indígenas” y se han desarrollado por orden la corté

Constitucional y de mano de algunas comunidades, planes para salvaguardar, proteger y

reestablecer las condiciones de vida de los indígenas.

Consecuencia de la intensificación del conflicto armado y de la presencia de

multinacionales en el territorio indígena, muchos de ellos se han desplazado hacia las

zonas rurales o alrededores de la periferia urbana, dejando sus tierras en la selva que

son fundamentales para el desarrollo de estrategias culturales y dinámicas económicas

que configuran el ser y el hacer indígena.

De este modo, varias poblaciones indígenas ubicadas en el bajo Putumayo

Colombia, departamento muy golpeado por el conflicto armado y megaproyectos, han

migrado cerca de zonas urbanas en el municipio de Mocoa y Puerto Asís para mitigar

precisamente la situación de violencia. Entre ellos, diferentes cabildos y resguardos de

la comunidad Zion Bain, que han creado nuevos acentuamientos para perpetuar su

indigenidad, como lo expresa Nancy Madroñero, gobernadora indígena de la

comunidad Siona NUEVO AMANECER

,

Conflicto en el Putumayo

El departamento del Putumayo es un lugar conocido como “la tierra de oro y guerra” un

atractivo para la explotación de recursos se encuentra ubicado en la región de la Amazonia,

cuenta con una superficie de 24.885 y tiene abundantes recursos hidrográficos y naturales

que han definido las estructuras socioculturales y económicas del departamento, debido a

que este es un factor llamativo para intereses particulares, así lo afirma Martínez & Vergara

(2016)

El Bajo Putumayo abarca los municipios de Puerto Asís, Orito, San Miguel, Valle del

Guamuez, Puerto Leguizamo y Puerto Caicedo. Es esta la región con mayor presencia de

grupos armados en el departamento y es Puerto Asís y Puerto Leguizamo un escenario

donde los indígenas han sido esclavizados, torturados y asesinatos, un lugar que se disputa

entre la Guerrilla, paramilitares y donde las petroleras tienen vía libre para explorar y

explotar territorios, además de la presencia de nuevas bandas crimínales.

Gráfica tomada de Wikipedia.

la Fundación Ideas para La Paz (2014), reportó presencia de estos nuevos grupos después

del 2007 cómo los ‘Rastrojos’ y ‘Los Urabeños’, que como lo explica Martínez & Vergara

(2016) son atraídos por esas formas económicas del Putumayo donde la coca y el petróleo

incentiva el conflicto.

Por otro lado, Según Velásquez (2015) durante décadas, el caucho, los grupos armados,

el estado, la coca y el petróleo han sido protagonistas en una historia de guerra y conflicto

que empezó desde la época de la colonización y desde entonces ha despojado a los

indígenas nativos de sus tierras, de sus tradiciones, de sus familiares y de sus derechos.

Diferentes hechos han influido en la transformación de la identidad de las etnias

aborígenes del Putumayo, las comunidades han sido víctimas de enfrentamientos por sus

territorios, obligados a abandonar sus actividades de cultivo, caza y ritos ceremoniales. De

esto modo los elementos que configuran una cultura no solo se transforman dependiendo

del tiempo, si no que el espacio en el que se habita incide de manera intrínseca en la forma

de pensar y de actuar.

Para el año 1968, llega la primera compañía petrolera que se convirtió en la mayor amenaza

para los indígenas al tentar contra sus costumbres que dependen de la tierra y “con el poco

acceso que tenía a su territorio ancestral su desplazamiento se vio cada vez más limitado,

hecho que concierne al detrimento de esas prácticas propias de su tradición” (Velázquez,

2015)

Los Siona

Norman Piaguaje, Taita de la comunidad Siona y Susana, su madre y una de

las abuelas de la comunidad. - Foto tomada por: Yesica Morales García.

El pueblo Zio Bain se encuentra ubicado entre la selva Amazónica de Colombia, a las

orillas del río Putumayo, río Piñuña Blanco y Cuembí, cuenta con 6 resguardos, de los

cuales solo dos de ellos están constituidos legalmente, Buena Vista y Santa Cruz. Otra parte

de la comunidad está ubicada cruzando el río Putumayo, en la zona selvática de Ecuador y

están estrechamente relacionados con el grupo Secoya, también de Ecuador con quienes

comparten costumbres similares.

El Censo DANE 2005 reportó 1.829 personas que se auto reconocen como

pertenecientes al pueblo Siona, de las cuales el 51,6% son hombres y el 48,4% mujeres; en

el departamento del Putumayo, habitan el 89,1% de la población. Su dialecto es Maicoca,

que es parte de la derivación occidental de la lengua Tukano.

Los Siona se autodenominan Zion Bain que significa gente del río de la Caña Brava, que

desde siempre se han desplazado de un río a otro, de una tierra a otra, gente de Chagra que

quiere decir siembra. lo que hace que todas sus prácticas se estructuren en el manejo del

territorio,

Es importante para esta población indígena conservar sus actividades de tradición,

permanecer cerca de la selva que define sus dinámicas culturales y dinámicas económicas,

además de perpetuar su identidad étnica. Algunos resguardos como Buena Vista, El

Tablero, Santa Elena, donde se concentra la mayor cantidad del pueblo Siona, aún

permanecen en la zona selvática entre las riberas del Río Putumayo, pero otra parte de la

comunidad como el Cabildo Siona Nuevo Amanecer, está ubicado en la zona rural a diez

minutos del casco urbano, lo que ha limitado en gran medida sus costumbres y el desarrollo

cultural basado en su ley de origen.

Los Siona consideran el territorio como un lugar sagrado, las plantas, los animales, el

aire, el agua y todo lo que habita allí tiene una estrecha relación con el mundo espiritual, es

por esto que se debe tener un manejo especial con la tierra, Norman, Taita de la comunidad

Siona expresó que “tenemos un llamado a proteger el territorio que nos da la vida, el

territorio donde habitan nuestro ancestros, nuestro único objetivo es defender la tierra y la

medicina”.

Territorio

Casa de Marcelo y Rosiris Piaguaje. Foto tomada por: Grace Pulgarin.

Es importante para el desarrollo de la cultura de los Siona cuidar su territorio, tener

acceso a la tierra es fundamental para preservar sus costumbres, la pesca, la siembra, la

medicina, los alimentos, los nacimientos de agua; para convivir con los seres y espíritus de

la selva, Yesid Piaguaje, miembro de la comunidad Siona en buena vista dijo que “al entrar

las empresas se acaba todo, nuestras costumbres se pierden como indígenas cuidamos y

protegemos la medicina tradicional y hasta ahora nos hemos mantenido fuertes”

El territorio para el Siona representa la vida, el saber. La selva es lugar donde habitan

espíritus con los cuales mayores, los ‘Taitas’, obtienen el conocimiento y pueden guiar a su

comunidad, así lo expresa Norman Piaguaje. Todas las prácticas que se desarrollan dentro

de los cabildos y resguardos dependen en gran medida del acceso a la selva, desde allí se

constituyen todos los rasgos propios de la comunidad. Lay ley de origen que es como el

manual de convivencia y estas las leyes nacen del pensamiento de los mayores “tenemos el

deber de cumplir unas normas que garantizan el bienestar de nuestro territorio y eso

garantiza el bienestar de todos en la comunidad”

Localización de resguardos y cabildos de los Zion Bain, tomado del plan salvaguarda

De este modo, los indígenas Siona dependen totalmente de su territorio, el

desplazamiento forzado ha influido en el hecho de que hoy día la mitad de sus prácticas

tradicionales estén extintas o en camino de estarlo. A lo que el Taita dijo: “si no podemos ir

de un lado al otro por la selva, entonces no les podemos enseñar a nuestros hijos lo que

nosotros aprendimos de los mayores, entonces ellos no van a saber cómo manejar nuestro

territorio y no conocen las normas tampoco, ni quieren hacer la práctica de las tradiciones

además que se pierde la lengua tradicional”.

La situación actual frente a la problemática con las petroleras, el conflicto armado y la

falta de oportunidades que se traducen en el poco acceso a la educación, intimidad y dañan

a esta comunidad aborigen de la selva, al tomar control de sus territorios no solo afecta el

libre desarrollo cultural de la población Zio Bain, sino que también afecta a los niños y

juventudes Siona, donde son ellos blanco de reclutamiento, hecho que se suma a una de las

causas principales de la migración de estas comunidades hacia el casco urbano.

“El territorio para nosotros los Siona representa toda la vida, es la madre naturaleza, es

nuestra casa, donde hacemos amistad con todos los seres vivientes, con sus espíritus y sus

energías.” (Asociación de Cabildos Indígenas del pueblo Siona, 2007).

La vida en la selva, Resguardo Buena Vista.

Los hombres de la comunidad Siona ubicada en la zona selvática acostumbran a salir

muy temprano en la mañana a pescar. Marcelo Piaguaje, habitante del resguardo, sale a las

seis de la mañana hacia la orilla del Río y está de regreso alrededor de las siete y media con

tres o cuatro pescados en un balde. Marcelo vive con su esposa, Rosiris, y tres hijos, Bruno,

Anthony y Yeral. Rosiris ya tiene el desayuno preparado para cuando él regresa y al

terminar el comer con su familia, coge machete, se va para a la Chagra y trae plátano y

yuca. Unas horas más tarde, cuando el almuerzo ya ha pasado, toda la familia va al río, los

niños se bañan y juegan, Rosiris lava la ropa y la tarde empieza a caer.

Las mujeres de este resguardo se dedican a las labores del hogar y a la crianza de sus

hijos y los animales de granja como las gallinas, los cerdos y patos. La madre de Rosiris, es

una mayor que aún habla la lengua nativa Mai coca y vive a unos cuantos metros de la casa,

allí en el territorio en el que están asentados cuentan con una maloca, lugar en el que se

hacen sus ritos ceremoniales, un poco más allá de este sitio, el taita Norman Piaguaje,

médico tradicional, siembran el yagé que es una planta sagrada que guía a la comunidad a

través de la sabiduría que adquieren los mayores en su toma.

De esto modo, la comunidad tiene una relación permanente con el medio y a partir de

ello se configuran esos elementos propios del pensamiento de vida Siona la caza, la

siembra, la comida tradicional y la toma de remedio dependen de la cercanía del indígena

con el río y con la selva, como lo explica Norman Piaguaje “Para nosotros la tradición de

nuestros ancestros es esencial porque toda nuestra vida está organizada por el conocimiento

que nos heredaron”

Casa de Susana Piaguaje, Buena Vista por: Yesica Morales

Nuevo amanecer Siona

El Cabildo Nuevo Amanecer se encuentra ubicado a diez minutos del casco urbano del

municipio de Puerto Asís, allí hay diferentes etnias indígenas asentadas, que como los

Siona buscan el fortalecimiento y rescate de sus valores socioculturales heredados de sus

ancestros.

Foto rio, tomada desde el cabildo Buena vista por Yesica Morales

Actualmente las tierras que ocupan los Zio Bain que han migrado de Buena Vista hacia

la zona rural del municipio de Puerto Asís, fue donado por el párroco Víctor Arciniega,

terreno que pertenecía a la parroquia de San Francisco de Asís y que consta de 7 hectáreas,

fue entregado con el fin de que las diferentes familias que han sido aporreadas por el

conflicto y han sufrido desplazamiento forzoso, construyeran un centro de capacitación

integral que garantizará el rescate de valores étnicos para preservar aquellas poblaciones

que están en vía de extinción.

Las primeras familias Siona que llegaron al Cabildo Nuevo Amanecer, trajeron la madera

desde Buena Vista, desarmaron sus casas y las volvieron armar en un nuevo escenario

donde perdieron toda relación con la selva. Hoy en día hay alrededor de 21 viviendas

Siona, 54 familias reconocidas como un Cabildo legalmente.

Casa del Taita francisco por Grace Pulgarin Casa de Beatriz Yaiguaje por Grace Pulgarin.

Los terrenos para cada vivienda tienen un espacio suficiente para construir una casa para

una familia de nueve personas, pero no hay espacio suficiente para el chagra sembrar la

yuca y el plátano, solo un pequeño solar donde se pueden tener gallinas. Francisco

Piaguaje, taita de la comunidad le dice a su familia, que, en el Nuevo Amanecer, la chagra

se encuentra en el mercado.

La relación del indígena con los medios urbanos ha cambiado los hábitos tradicionales de

estas poblaciones, lo que contribuye al riesgo de extinción, los jóvenes no quieren aprender

sobre yagé o la artesanía y tampoco les interesa hablar la lengua materna o comer la

“Chucula” o el “Casabe’’ que son comidas autóctonas. La preocupación de los mayores

radica principalmente en que los conocimientos heredados de los ancestros no puedan ser

transmitidos y termine por acabarse su cultura.

Conocimiento, poder y resistencia.

En el cabildo indígena hay dos autoridades: la tradicional que es el Taita, un mayor de la

comunidad y médico tradicional que tiene la función de guiar a los Siona a través del

conocimiento que brinda el remedio, yagé y una segunda autoridad es la gobernadora

indígena quien lleva todos los procesos legales y representa al cabildo.

En vista de que las dinámicas socioculturales y economías han cambiados de manera

significativa, se desarrolló de forma participativa entre autoridades y familias formas que

contribuyen a fortalecer esas actividades de tradición a través de la educación, de la toma

de remedio, de las danzas y la de artesanía.

Por lo anterior, se han gestionado diferentes estrategias que ayudan al fortalecimiento de

la cultura de la comunidad Siona y a garantizar que no se pierda. La reubicación del cabildo

es fundamental para reforzar la tradición del pueblo aborigen y recuperar ‘’la Chagra’’ es

por esta razón que diferentes actores de la comunidad se han comprometido con esta labor,

profesores, jóvenes Siona universitarios, mayores y las autoridades del cabildo que

desarrollan diferentes actividades dirigidas a cuidar, enseñar y vigilar la permanencia

territorial.

El pueblo Zio Bain ha consolidado un proceso de recuperación, se apropiado de nuevos

proyectos que tiene como objetivo asegurar la permanencia de su tradición. Pero para que

todo esto pueda desarrollarse es indispensable que toda actividad sea guiada por la

medicina ancestral.

El fortalecimiento de la toma sagrada del yagé se registra como una de las tácticas en

ese proceso de fortalecimiento cultural y apropiación territorial “hay dos formas de cuidar

el territorio, una es espiritual y de eso se encargan los mayores y la otra es física y de eso se

encarga la guardia,” dijo el Taita Francisco. La medicina ancestral juega un papel

fundamental dentro de la toma de decisiones de la comunidad, es primordial para los Siona

mantenerse purificados de espíritu y eso se hace a través del yagé.

La enseñanza de la lengua materna es una estrategia fundamental en el restablecimiento

de esa cultura y la recuperación de ese territorio, porque es de allí de donde proviene el

saber de los mayores, quienes conocen el manejo de la ley de origen, son muy pocos los

abuelos que hablan “Maicoca” es necesario transmitir el conocimiento a las nuevas

generaciones para que la lengua nativa del Siona no se acabe. Este trabajo de recuperación

se hace desde la escuela, los niños y jóvenes aprenden poco a poco las palabras de su

lengua materna.

Por otro lado, las danzas

son un elemento importante

que acoge a los jóvenes a

través de la música ancestral,

la danza es una herramienta

para enseñar y para llevar el

mensaje de sabiduría al resto

de las comunidades y resaltar

los rituales ancestrales. Son

entonces los bailes una manera de conectar la sabiduría de la espiritualidad y mantener

vivas esas formas de expresión de los abuelos.

La artesanía en el asentamiento funciona como una forma de supervivencia, además de

enseñar a las mujeres y jóvenes a tejer y crear con las manos, se ha convertido la artesanía

en un elemento muy importante dentro de esas nuevas dinámicas económicas, así el pueblo

Siona puede obtener a cambio de su trabajo un valor monetario con lo cual comprar comida

para su sustento. Esta estrategia se desarrolla desde las escuelas para fortalecer desde allí

los conocimientos artesanales.

La misión y la visión del pueblo Siona, gira entorno al fortalecimiento, protección y

vigilancia de ese territorio, esto implica que la comunidad conserve esas prácticas

ancestrales. Se requiere una unidad de pensamiento, comprometerse con el manejo del

entorno, apropiarse del territorio, sembrar y cosechar la medicina, aprender sobre la

medicina, las estrategias que han creado los Siona pretenden desde un trabajo autóctono

mitigar esos factores que inciden en la extinción de la cultura Siona.

3. Especificaciones del producto audiovisual

1. Escaleta Final / estructura narrativa

BLOQUE DESCRIPCIÓN PERSONAJES (S) PREGUNTAS/TEMA OBSERVACION

ES

Introducción Presentación de cada

uno de los

personajes

Francisco Piaguaje

Beatriz Yaiguaje.

Nancy madroñero.

Manuel Piaguaje.

Betty Piaguaje.

-Entra una imagen

inicial del territorio

que se desvanece

con la entrada del

personaje.

-El personaje

diciendo alguna

frase.

-Aparece el nombre

y desaparece tipo

título de cine.

Cabezote Presentación del título

del proyecto.

Diferentes

habitantes de la

comunidad.

Imágenes muy

rápidas de los

diferentes

personajes,

haciendo un stop en

algunos y en el

último stop mostrar

el título que se

desvanece en una

imagen del rio para

dar inicio al cuerpo

del documental

Bloque 1

Zion Bain gente

de chagra.

Dar a conocer la

cosmovisión que se

construye a partir de la

ley de origen, hacer un

contexto general del

pueblo Siona.

Francisco Piaguaje

Beatriz Yaiguaje.

Nancy madroñero.

¿Porque Zion Bain gente

de chagra?

¿Cuál es la ley de origen

del Siona?

¿Cuál es la historia de los

Siona, como llegan al

departamento del

putumayo?

Bloque 2.

La vida en la

selva

Dar cuenta de las

dinámicas de cada uno

de los personajes en el

contexto de la selva,

cuales eran aquellas

actividades

económicas y sociales,

mostrar el tránsito

hacia un contexto más

urbano.

Beatriz Yaiguaje

Manuel Piaguaje.

Betty Yaiguaje.

Francisco Piaguaje

Nancy madroñero.

¿Cómo era su vida en la

selva?

¿Qué hacía para el

sustento de familia en la

selva?

¿Cuáles son esas

costumbres que han

cambiado junto con el

contexto?

¿cuál es la Importancia

del territorio para el

desarrollo de su cultura?

Bloque 3.

Nuevo amanecer

Siona.

Describir la situación

actual de los Siona y su

relación con los medios

urbanos, proceso de

asentamiento y

dinámicas que motivan

el cambio de escenario.

Nancy Madroñero.

Francisco Piaguaje.

Manuel Piaguaje.

Beatriz Piaguaje.

¿Están los indígenas

Siona urbanizados?

¿Podría decir que sus

prácticas también?

¿Cómo fue la llegada a

nuevo amanecer?

¿Están constituidos

legalmente como cabildo

indígena?

Este bloque debe

transverzalizar con

la medicina

tradicional y su

influencia o la

influencia del

médico yagecero en

los procesos

sociales y políticos

de la comunidad.

Bloque 4.

Dinámicas de

resistencia.

Mostrar las actividades

que realiza la

comunidad Siona como

elementos de

resistencia para el

fortalecimiento de

cultura. educación,

artesanía, danza,

lengua materna.

Beatriz Yaiguaje

Manuel Piaguaje

Francisco Piaguaje

Betty Piaguaje

Nancy Acosta

Jaime

-Artesanía como

elemento de sustento

económico.

-Danzas como elemento

de recuperación cultural

Siona.

-Educación para el

fortalecimiento de su

cultura.

-Medicinal tradicional

poder y resistencia.

Este bloque parte de

la relación

especifica que tiene

el Yagé como

elemento de poder y

resistencia.

2. Tratamiento audiovisual: narrativo, estético (imagen, sonido, color) y técnico (intencionalidad desde los recursos técnicos.

Dispositivo narrativo.

• La historia se va a desarrollar desde diferentes bloques temáticos, se pretende hacer

un acercamiento desde la observación, lo que busca de esta manera es presentar una

historia con transparencia y naturalidad, donde cada hecho y acto pueda presentarse

sin ningún tipo mediación.

• Este documental va a utilizar el diálogo con una fuerza en relatos, que funcionan

para contar dichos acontecimientos de la comunidad (pasado y presente), dar hilo a

la historia a través de narraciones que tienen relación directa con la experiencia de

quien lo cuenta. Los diálogos de personas de la comunidad deben darse de forma

natural, es decir conversaciones en presente haciendo de esta manera avanzar la

narración.

• El uso de la conversación con el entrevistador, cuando se esté haciendo la

exposición de la problemática de la comunidad, nuevamente a través de la presencia

de relatos que cuenta al entrevistador, sin que esta tenga ningún tipo de intervención

o dinámica pregunta, respuesta. si no que, el entrevistador esté fuera de campo, pero

se muestra como un participante de la escena o el momento, sin dejar de mostrarle

al espectador un discurso sin mediaciones.

• El documental debe llevar subtítulos en inglés.

Dispositivo estético.

• El uso de la cámara en mano para dar apoyo y fuerza a la naturalidad de la imagen

de lo cotidiano, de las conversaciones en presente con la familia y la comunidad.

• Uso de la cámara inmóvil para conversación con el entrevistado o conversación de

la problemática.

• Hacer la distinción de imágenes móviles o estáticas a través de color.

• La paleta de colores que se usarán en el documental será triádica, se utilizarán tres

tonos de la paleta cromática, los cuales son tonos fríos como el verde, cálidos como

el naranja y colores análogos del amarillo. Se utilizarán dependiendo del uso que se

le esté dando a la imagen, en los planos con cámara inmóvil en los relatos de la

problemática serán tonos fríos, donde predominarán los tonos verdes y azules. En

los planos con cámara en mano, donde se muestra la cotidianidad de la comunidad y

las conversaciones y también serán en tonos cálidos.

• Hacer uso de gráficos, Para mostrar localización.

Dispositivo técnico.

• Hacer uso de los planos medios y primer plano para dar fuerza a los relatos de los

personajes, retratando a través de gestos, sus sentimientos, para esto se pretende

usar una cámara Canon 6d con lente 24 - 105

• Uso de cámara Nikon 7100 con lente 50mm, para entrevistas en primer plano y

detalles

• También se utilizarán planos generales para contextualizar sobre el territorio y cada

una de las viviendas de los habitantes, para hacer las tomas paisajísticas con la

GoPro.

• Hacer el uso de mapa sonoros para contextualizar al espectador o para mostrar

localidad

• Dar fuerza al sonido ambiente y musicalizar con los cantos indígenas propios de la

comunidad, los sonidos de las armónicas y de los arreglos que traen los indígenas en

el cuello en las ceremonias de yagé. para esto se va a utilizar un Zoom 6, también

para grabaciones de ambiente

• El sonido ambiente, va a tener especial fuerza en el documental.

3. Perfil de personajes y/o testimoniantes

Fuente Qué información

brinda.

Tipo de conflicto Características generales.

Francisco

Piaguaje

-Ancestralidad

-Medicina

-Manejo tradicional

del territorio

-Manejo espiritual

del territorio.

-ley de origen

Siona

-Lengua materna

(Mai coca)

-La medicina cumple un

papel fundamental como

ley de origen de donde

emanan las normas y

principios de la comunidad

-La pérdida de sus

tradiciones.

Francisco es Taita de la comunidad

Siona Nuevo Amanecer, también

conocido como médico tradicional

quien es la autoridad espiritual para

los indígenas de ese territorio,

también profesor de la lengua, uno de

los pocos abuelos que habla y escribe

el Mai Coca.

Nancy Madroñero

Yaiguaje.

-Situación actual

sobre el territorio

Siona.

-Situación Legal

del territorio Siona.

-Reubicación

Siona.

-Urbanización

indígena.

La comunidad Siona está

ubicada muy cerca del

casco urbano, lo que ha

cambiado de manera radical

su forma de vida, llevando

al indígena nativo de la

selva a desarrollar nuevas

dinámicas dentro de un

nuevo contexto y que no es

ajeno al proceso

urbanizador.

Nancy es la representante legal del

cabildo Nuevo amanecer,

gobernadora indígena que en la línea

de autoridad es la primera al mando.

Conocedora de los procesos de

asentamiento que ha tenido la

comunidad en la periferia de Puerto

Asís y encargada de los procesos

reubicación de los Siona en un nuevo

territorio.

Manuel Piaguaje. -Estrategias propias

de la comunidad

para fortalecer su

cultura.

-Dinámicas que

motivan al indígena

a vivir en la

periferia urbana

-Asentamiento

Siona.

Las dinámicas de Violencia

armada y falta de educación

han llevado al indígena

Siona a vivir en un contexto

que vulnera un estilo de

vida tradicional que atenta

contra la permanencia de

esta cultura.

Manuel es el coordinador del grupo

de danzas Nuevo Amanecer, juega un

papel importante en la recuperación

de esas actividades autóctonas como

las danzas de tradición que tienen el

propósito de consolidar y fortalecer

la cultura Siona en los jóvenes

indígenas.

Beatriz Yaiguaje -Cambios en la

cultura Siona en un

nuevo contexto.

-Proceso de

migración y

asentamiento.

-Nuevas dinámicas

económicas

El cambio de escenario de

la selva a la periferia

urbana afecta la principal

tradición del Siona que es

el CHAGRA, lo que ha

cambiado las dinámicas

económicas de esta

población.

Beatriz es la artesana de la

comunidad, quien enseña a las demás

mujeres y jóvenes dichas

manualidades que suelen tener un

valor estético y utilitario, lo que ha

servido para la población o cada

familia como sustento económico

dentro de esa periferia urbana.

Betty Piaguaje -Educación

-Actividades de

tradición.

-Estrategias para

fortalecer la

cultura.

La pérdida de su cultura ha

cambiado en gran manera

la forma de vivir de los

Siona como seres

emblemáticos de la selva.

Los jóvenes ya no están

interesados en aprender la

Betty es profesora de la escuela

nuevo amanecer, desde su labor

docente se refuerza esa visión

colectiva de ver el mundo desde los

saberes heredados por sus ancestros,

su labor en la comunidad se destaca

como una de las estrategias en

-Cambios en el

proceso de

migración.

lengua, medicina

tradicional o artesanía, cada

vez más, esta población

está

en riesgo de extinción.

función de permanencia de su

cultura.

4. Especificaciones de la producción

1. Plan de grabación

GUION DE GRABACIÓN

Bloque Personajes Ideas Locaciones. Tema

Gente de

Chagra

-Taita

francisco

Beatriz

Yaiguaje

Nancy

Yaiguaje.

Plano medio

Primer plano

Testimonios a

través de

historias

-Interior Maloca

-Exterior (solar casa

Beatriz)

-Llegada al

cabildo puerto

asís

-primeros

nativos en la

periferia urbana.

La vida en la

selva

-Nancy

Madroñero.

-Francisco

Piaguaje.

-Manuel

Piaguaje.

-Betty

Piaguaje.

A dos

cámaras

Primer plano

Plano genera

y medio

Interior casa Betty

Interior casa Manuel.

-Dinámicas

sociales y

económicas en

la selva

-Cambio de

contexto

Nuevo

amanecer

Siona

-Nancy

Madroñero.

-Francisco

Piaguaje.

-Manuel

Piaguaje.

-Beatriz

Piaguaje.

A dos

cámaras

Primer plano

Plano General

y medio

Interior casa Manuel

Exterior casa Beatriz

-Reubicación

-Legalización de

cabildo

-nuevas

dinámicas

económicas

Dinámicas

de

resistencia.

-Beatriz

Yaiguaje

-Manuel

Piaguaje

-Francisco

Piaguaje

-Betty

Piaguaje

Nancy Acosta

-Jaime

A dos

cámaras

Primer plano

Plano general

y medio

Interior escuela

nuevo amanecer

Interior caseta

comunal

Exterior Caseta

comunal

Interior casa.

-Estrategias de

resistencia y

fortalecimiento

-Danzas,

-Artesanías

-Yagé

PLAN DE RODAJE.

DIA ACTIVIDAD HORA LUGAR

25 de septiembre Acercamiento e

inmersión comunidad

selva

Todo el día. Resguardo Buena

Vista.

26 de septiembre Tomas de apoyo 9:00 A.m. -6:00

P.m.

Resguardo Buena

Vista, Rio

Putumayo.

28 de septiembre Acercamiento e

interacción con la

comunidad Nuevo

Amanecer

Todo el día. Casa Taita

Francisco

29 de septiembre Tomas de apoyo 10:00 A.m. Fin del mundo

01 de octubre Tomas de apoyo 5:00 P.m. Rio Putumayo

02 de octubre Presentación de

proyecto Gobernadora

2:00 P.m. Casa Taita

Francisco

04 de octubre Reunión comunidad

Siona

8:00 A.m. Caseta comunal

05 de octubre -Entrevista Manuel

Piaguaje

9:00 A.m. Casa Manuel

Entrevista Francisco

Piaguaje Taita y

esposa

2:00 P.m. Maloca

06 de octubre Entrevista Beatriz

Yaiguaje Artesana

11:00 A.m. Solar casa

Beatriz

Entrevista Nancy

Yaiguaje.

2:00 P.m. Solar casa

Beatriz

Presentación grupo de

danzas niños

4:00 P.m. Escuela Nuevo

Amanecer.

07 de octubre Presentación grupo de

danzas

8:00 A.m. Caseta comunal.

Entrevista Nancy

Acosta

3:00 P.m. Escuela Nuevo

Amanecer

08 de octubre Entrevista Betty

Piaguaje

7:00 A.m. Casa Betty.

Entrevista Jaime

Yocuro

9:00 A.m. Solar Casa

Manuel.

2. Guion de edición

3. Plan de emisión, circulación y distribución. Inicialmente se hará el estreno del documental en la comunidad Siona Nuevo Amanecer, en la localidad del putumayo bajo. Esto con el fin de obtener una opinión

aprobatoria por parte de toda la comunidad y de las autoridades tanto políticas como espirituales. En ese orden de ideas, después de que el documental se aprobado por la comunidad se hará un segundo lanzamiento, en el teatro Comfamiliar de Pereira la ultima semana del mes de febrero del 2021 con el objetivo de exponer la experiencia de investigación periodista, además de mostrar el documental a familiares, amigos y personas interesadas en participar. Se aprovechará también para participar en convocatorias, festivales y concursos de talla nacional e internacional, como los Césares, Te muestra, Estímulos, Simón Bolívar y en convocatorias de la ANTV para circular el producto en canales públicos.

4. Gestión: Patrocinadores (quiénes y cuál fue su aporte). Este trabajo de investigación periodística y producción de Documental MAY YIJA, RESISTENCIA SIONA, fue realizado con recursos propios de las estudiantes, y de la mano de la Universidad Católica de Pereira que nos ayudó con el recurso humano que brindo asesoría permanente y desde el departamento de centro de medios que prestó parte de los equipos técnicos para la producción en campo del documental.

5. Detrás de cámaras (fotografías y relato escrito de la experiencia en campo 6. Presupuesto Final

Universidad Católica de Pereira

Programa de Comunicación Social – Periodismo

Investigación Periodística en Profundidad

PROYECTO: Título o referencia:

Género: Mai Yija

PRESUPUESTO ANALÍTICO DE PRODUCCIÓN

1. EQUIPO HUMANO

Ítem cantidad unidad valor valor

unitario total

1.01 Dirección 1 x 28

días

Día/65.500 1.835.200

1.02 Productor General 1 x 28

días

Día/65.500 1.835.200

1.03 Director de Fotografía 1 x 28

días

Día/65.500 1.835.200

1.04 Camarógrafo 1 x 8 días Día/65.500 524.000

1.05 Sonidista 1 x 8

días

Día/65.500 524.000

1.06 Realizador / investigador 1 x28

días

Día/65.500 1.835.200

1.07 Guionista 1 x28

días

Día/65.500 1.835.200

1.08 Montador 1 x 8 días Día/65.500 524.000

1.09 Asistente de Montaje 1 x 8 días Día/65.500 524.000

1.10 Finalizador de Sonido 1 x 8

días

Día/65.500 524.000

subtotal 655.000 5.242.400

2. EQUIPO TÉCNICO

2.01 Cámara 2 x 8 días 250.000 4.000.000

2.02 Trípode 1 x 8 días 20.000 160.000

2.03 Zoom h6 1 x 8 días 170.000 1.360.000

2.04 Iluminación y

Maquinaria

1 x 8 días 180.000 1.440.000

2.05 Micrófonos 2 x 8 días 40.000 80.000

2.06 Equipo especial de

Cámara: Estabilizador

1 x 8 días 150.000 1.200.000

2.07 GoPro 8 1 30 días 1.800.000

subtotal

810.000 10.040.000

3. MATERIAL

SENSIBLE

3.01 Tarjetas de Grabación

32gb

3 1 28.000 28.000

3.02 Disco duro 1 1 300.000 300.000

subtotal 328.000 328.000

4. PRODUCCIÓN

4.01 Transporte terrestre

(Investigación)

1 ida y

vuelta

380.000 380.000

4.02 Hospedaje

(Investigación)

1 x

noche

15.000 240.000

4.03 Alimentación

(Investigación)

1 x día 15.000 240.000

4.04 Transporte terrestre

(Producción)

1 ida y

vuelta

380.000 380.000

4.05 Hospedaje (Producción) 1 x

noche

15.000 240.000

4.06 Alimentación

(Producción)

1 x día 15.000 240.000

4.07 Seguro Equipo y

Equipamiento

1 base 2.000.000 2.000.000

subtotal

2.820.000 3.580.900

5. POSTPRODUCCIÓN

5.01 Sala de Edición 1 x 8 días 200.000 1.600.000

5.02 Graficación y/o

animación

1 x8 días 65.000 524.000

5.03 Música original 1 1 200.000 200.000

subtotal 465.000 2.324.000

6. Resumen

ítem x x

5.078.000 19.715.30

6.01 subtotal 1 5.242.400

6.02 subtotal 2 8.240.000

6.03 subtotal 3 328.000

6.04 subtotal 4 3.580.900

6.05 subtotal 5 2.324.000

subtotal general 19.715.300

7. Administración

7.01 Imprevistos – 10%

subtotal: 1.971.530

7.02 Impuestos – IVA 19%

subtotal 3.745.907

Total, General 27.232.737

7. Cronograma Final.

Cronograma 2020 Fase1

Meses Febrero Marzo Abril Mayo Junio Semana Semana Semana Semana Semana

Actividades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 12 13 14 15 16 Construcción de

protocolo.

División de

bloques

temáticos

Tratamiento

audiovisual/

Ultima entrega

Resumen

ejecutivo

Simposio

Cronograma 2020 Fase 2

Meses Agosto Septiembre Octubre Noviembre

Semana Semana Semana Semana

Actividades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 26

Contrucción

protocolo

Trabajo de campo

Clasificación de

material

Edición de

documnetal

Entrega de

docuemental

Presentación del

docmuental

8. Permisos de uso de entrevistas, musicalización, uso de locaciones, material de archivo, etc. (La guía está al final de este documento).

5. Referencias bibliográficas citadas.

Semana Rural (2019) Los Siona cinco siglos de resistencia en el Putumayo https://semanarural.com/web/articulo/los-indigenas-siona-luchan-por-sobrevivir-en-medio-de-la-

mineria-el-auge-petrolero-y-los-grupos-armados-ilegales-que-azotan-a-putumato/1067

El Tiempo (2009) Los ingas luchan por su lengua que gracias al esfuerzo común, han

mantenido casi intacta, En las 12 comunidades inga del Putumayo, la vida todavía se rige

por las normas que los taitas crearon en la cultura del yagé

https://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-5924251

Organización Nacional Indígena de Colombia (s.f) Los Koreguaje

https://www.onic.org.co/pueblos/124-coreguaje

Organización Nacional Indígena de Colombia (s.f) Los Kamsá

https://www.onic.org.co/pueblos/118-camentsa

De la Hoz, N. (s.f) Diversidad cultural del sur de la Amazonía colombiana

http://www.corpoamazonia.gov.co/files/Planes/biodiversidad/diagnostico/AMAZONIA_C3

.pdf

Tangarife, P. H, (2013) “El ritual del yagé en los Kofán y Kamsá de Colombia desde una

perspectiva etnográfica y artística contemporánea”. En: Virajes, Vol. 15, No. 2. Manizales:

Universidad de Caldas.

http://vip.ucaldas.edu.co/virajes/downloads/Virajes15(2)_5.pdf

Consumo urbano de yajé (ayahuasca) en Colombia (2004)

http://m.adicciones.es/index.php/adicciones/article/view/397/397

EMBELLECER LO QUE EL MÁS ALLÁ HACE PRESENTE: PINTURA, PINTA O

VISIÓN Y EL VALLE DE SIBUNDOY (2013)

https://www.redalyc.org/pdf/2790/279029761009.pdf

Putumayo: el padecimiento de una tierra rica (2016)

https://verdadabierta.com/putumayo-el-padecimiento-de-una-tierra-rica/

DESARROLLO SOSTENIBLE PARA COMUNIDADES INDÍGENAS COLOMBIANAS

(2007)

https://docplayer.es/9716590-Asociacion-de-cabildos-indigenas-del-pueblo-siona-acips-

nicani-e-ja-gantiya-hue-jobo-zio-bain.html

Velázquez (2015) Chamanismo y política: la práctica médica con Yagé como articulador

político y social entre las comunidades indígenas del Putumayo.

https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/bitstream/10469/7298/2/TFLACSO-2015OMVD.pdf

Martínez, J. & Vergara, C. (2016) Conflicto armado, posconflicto con las FARC-EP y

medio ambiente en Colombia. Una mirada coyuntural del departamento de Putumayo. En:

CRITERIOS, Revista de Estudiantes Facultad de Ciencias Económicas. Vol. VI N° 1.

file:///C:/Users/ANDRESIÑO/Downloads/CONFLICTO%20ARMADO,%20POSCONFLI

CTO%20CON%20LAS%20FARC-

EP%20Y%20MEDIO%20AMBIENTE%20EN%20COLOMBIA.%20UNA%20MIRADA

%20COYUNTURAL%20DEL%20DEPARTAMENTO%20DE%20PUTUMAYO.pdf

Centro de investigación y estudio superior en antropología social (2015) Política de la

cultura y urbanización indígena en Puerto Asís Putumayo.

file:///C:/Users/ANDRESIÑO/Downloads/urbanización%20indigena%20(1).pdf

ONIC (2011) Situación de los pueblos indígenas envía de extinción.

file:///C:/Users/ANDRESIÑO/Downloads/situacion%20actual%20indigenas%20en%20col

ombia%202011.pdf