Teologa 2013 Universidad FASTA Trabajo Prctico Obligatorio Las visiones inadecuadas del hombre

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Trabajo prctico Las visiones inadecuadas del hombre

Nombre: _____________________________

Comisin y carrera: _____________________________

Ao: _____________________________

Calificacin: _____________________________

Criterios de evaluacin:

El trabajo es individual. Si se encuentran trabajos prcticos idnticos o copiados, se los

anularn. Se recomienda tener cuidado con la divulgacin del trabajo personal.

Fecha de presentacin: primer llamado de final de noviembre de Teologa.

Se deber presentar impreso en hoja A 4 fuente Arial tamao 11.

Comprensin de las distintas visiones inadecuadas del hombre.

Comprensin del texto del Magisterio de la Iglesia.

La originalidad de la relacin, si copia textualmente algn documento debe citarlo.

Claridad en la redaccin.

Utilizacin de los textos propuestos.

Presentacin

Las visiones inadecuadas del hombre que se presentan en Puebla reducen al hombre a un factor

determinado de su realidad. De este modo el hombre y la realidad son comprendidos de manera

parcial y por eso estas visiones no podrn dar una respuesta adecuada a los problemas humanos.

A continuacin presentamos una adaptacin del Documento de Puebla donde se abordan las visiones

inadecuadas del hombre.

Visiones inadecuadas del hombre en Amrica Latina

CELAM, Documento de Puebla (1979), 305-315

1. Introduccin

Al encarnarse Cristo nos ofrece los criterios fundamentales para una visin integral del hombre

La misin de evangelizar precisa que la Iglesia proponga una imagen clara sobre la dignidad del hombre y las visiones inadecuadas: Unas atentan contra la identidad y la genuina libertad

Otras impiden la comunin

Otras no promueven la participacin con Dios y con los hombres

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Confluyen en AL 3 universos culturales: indgena, blanco y africano, que fraguan el mestizaje latinoamericano.

2. Visin determinista

Bajo esta visin podemos descubrir cinco modalidades, todas conducen a una misma afirmacin equivocada: el hombre no es dueo de s mismo, sino vctima de fuerzas ocultas.

a. La prctica de la hechicera

Las prcticas supersticiosas abundan en nuestros pueblos latinoamericanos. Mucha gente cree en el poder mgico y en la influencia malfica de ciertas personas, acciones u objetos y hacen depender a Dios de acontecimientos humanos.

La creencia en brujos, adivinos, en ciertos ritos, en fetiches, amuletos, son aspectos negativos de la religiosidad popular.

b. El inters creciente por los horscopos o la astrologa

Es supersticin cuando el hombre cree que su vida est dominada por las fuerzas zodiacales (He aqu una frase sacada del libro de Botelho d'Abreu "No somos pobres o ricos, buenos o malos, inteligentes o tontos porque queramos: somos una cosa u otra porque los astros as lo determinaron en el momento del nacimiento")

c. La creencia en la reencarnacin

Es una creencia propagada por parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales.

El espiritismo sistematizado y organizado ha nacido en EEUU en la familia Fox. Afirma la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la reencarnacin en la tierra o en los otros mundos habitados.

La creencia en la reencarnacin, venga del espiritismo o de las religiones orientales, no es cristiana ni conciliable con el cristianismo.

d. El pasivismo providencialista

Muchos cristianos creen equivocadamente que todo lo que les sucede es determinado e impuesto fatalmente por Dios.

Nada ms contrario al espritu de la Alianza que pide al hombre ser colaborador de Dios en el plan de salvacin. El hombre actuar al lado de Dios providente.

Ni Dios solo (pasivismo), ni el hombre solo (secularismo)

e. El fatalismo social

Se apoya en la idea errnea de que los hombres no son fundamentalmente iguales

Esta falta de respeto a la persona se manifiesta en expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores a los dems.

Esta falta de respeto a la persona se manifiesta en expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores a los dems.

De aqu con frecuencia, la situacin de desigualdad que viven obreros, campesinos, empleados domsticos y tantos otros sectores.

3. Visin psicologista

Segn este modo de ver, "la persona humana se reduce, en esta ltima instancia a su psiquismo".

Nuestros pastores piensan, concretamente, en dos expresiones bien radicales de esta visin inadecuada:

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La de ciertos seguidores de Freud segn la cual, la persona es vctima del instinto fundamentalmente ertico.

La de algunos discpulos de Pavlov, que conciben al hombre como un haz de reflejos condicionados. El hombre carece de libertad pues responde mecnicamente estmulos.

As pues, al negar esta visin inadecuada toda responsabilidad conduce al pansexualismo y justifica el machismo tan extendido en Latinoamrica.

4. Visiones economicistas

Bajo el signo de lo econmico, que es la raz comn se presentan tres visiones inadecuadas del hombre:

a. Visin Consumista

Es la visin que rinde culto al "Tener ms", ahogando al hombre en su afn desmedido por rodearse de cosas, por consumir y gastar

La persona humana es considerada como instrumento de produccin y objeto de consumo.

Todo se fabrica y se vende en nombre de los valores del "tener", del "poder" y del "placer" como si fueran sinnimos de la felicidad. Esto impide el acceso a los valores espirituales. Es la visin ms generalizada".

b. Visin individualista (del Liberalismo Capitalista)

El liberalismo econmico de praxis materialista nos presenta una visin individualista del hombre.

La dignidad de la persona consistira en la eficacia econmica y en la libertad individual

De esta forma el hombre se cierra y se vuelve sordo a las exigencias de la vida social y se coloca al servicio del imperialismo internacional del dinero, olvidando sus obligaciones en relacin con el bien comn.

Esta visin no planifica la economa al servicio del hombre, sino el hombre al servicio de la economa.

c. Visin colectivista (del Colectivismo Marxista)

Opuesto al liberalismo econmico y en lucha permanente contra sus injustas consecuencias, el marxismo clsico sustituye la visin individualista del hombre por una visin colectivista

La meta de la existencia humana se pone en el desarrollo de las fuerzas naturales de produccin

El hombre es despojado de su libertad autntica y es dirigido en su comportamiento por las normas dictadas por aquellos que son los responsables de las estructuras sociales, polticas y econmicas.

Esta visin inadecuada afirma defender y proteger los intereses de la mayora, pero no hace sino aplastar los derechos del hombre (especialmente el derecho a la libertad religiosa). El colectivismo marxista reduce al hombre a un simple engranaje de la maquinaria estatal. (Puebla 313).

5. Visin estatista

Los Obispos del continente, al hablar sobre esta visin y al denunciarla, advierten que es practicada por no pocos gobiernos latinoamericanos.

Esta visin estatista del hombre tiene su base en la teora de la "Seguridad Nacional".

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Todos los individuos son puestos al servicio ilimitado de la supuesta guerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y, mediante ellos, contra la amenaza del comunismo.

Frente a este peligro permanente, real o posible, se limitan las libertades individuales y la voluntad del estado se confunde con la voluntad de la nacin. (El estado afirma y hace cosas que la nacin niega y no quiere...)

Bajo esta visin el desarrollo econmico y potencial blico, se superponen a las necesidades de las masas abandonadas.

Hay que tener en cuenta que una seguridad nacional es necesaria a toda organizacin poltica. Una convivencia fraterna necesita de un sistema de seguridad para imponer el respeto de un orden social justo que permita a todos cumplir su misin en relacin al bien comn.

Pero cuando el Estado o pocos dentro de una nacin utilizan la seguridad nacional y sus mtodos inhumanos e ilegtimos para bien de pocos en desmedro de la seguridad nacional y sus mtodos inhumanos e ilegtimos para bien de pocos en desmedro de la seguridad de la mayora entonces estamos frente a una visin estatista del hombre y bajo una ideologa perniciosa.

En este caso la Seguridad Nacional se presenta como un absoluto sobre las personas. (Puebla 314 y 548)

Los Obispos denuncian que la doctrina llamada de la Seguridad Nacional pretende "justificarse en ciertos pases de "Amrica Latina como doctrina defensora de la civilizacin occidental y cristiana" (Puebla 547).

6. Visin cientista

La organizacin tcnico-cientfica de ciertos pases est engendrando una visin cientista del hombre. La vocacin del hombre est puesta en la conquista del universo.

En esta visin, slo se reconoce como verdad, lo que la ciencia puede demostrar.

En nombre de la ciencia todo se justifica, incluso lo que constituye una afrenta a la dignidad humana.

El hombre es lo que la ciencia puede decir de l. Por lo tanto el hombre queda reducido a su definicin cientfica

Las comunidades nacionales se someten a las decisiones de un nuevo poder: la tecnocracia

La tecnocracia consiste en una especie de ingeniera social que controla los espacios de libertad de individuos, con el riesgo de reducirlos a menos elementos de clculo.

Adaptado de: http://formacionhumanaycristiana5a.blogspot.com/2008/06/visiones-inadecuadas-del-hombre.html

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1. Trabajando el documento de Puebla completar el siguiente cuadro.

Visin inadecuada del hombre Factor al que se reduce al hombre en cada visin.

Determinista:

a. La hechicera.

b. Astrologa y horscopos.

c. La reencarnacin.

d. Pasivismo

providencialista.

e. Fatalismo social

-------------------------------------------------------------------------

a.

b.

c.

d.

e.

Psicologista

Economicista

a. Visin consumista

b. Visin individualista.

c. Visin colectivista.

-------------------------------------------------------------------------

a.

b.

c.

Estatista

Cientista

La fe en Cristo le da una luz a la Iglesia que le permite ver con claridad algunos aspectos de la

realidad que posibilitan una mayor comprensin de la misma. Esto es gracia de Dios.

A continuacin presentamos un extracto del Documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II

para escuchar a la Iglesia sobre esta cuestin:

GAUDIM ET SPES

MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO

Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo

40. Todo lo que llevamos dicho sobre la dignidad de la persona, sobre la comunidad humana, sobre el sentido profundo de la actividad del hombre, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo, y tambin la base para el mutuo dilogo. Por tanto, en este captulo, presupuesto todo lo que ya ha dicho el Concilio sobre el misterio de la Iglesia, va a ser objeto de consideracin la misma Iglesia en cuanto que existe en este mundo y vive y acta con l.

Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero

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humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido "constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo" y est dotada de "los medios adecuados propios de una unin visible y social". De esta forma, la Iglesia, "entidad social visible y comunidad espiritual", avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios.

Esta compenetracin de la ciudad terrena y de la ciudad eterna slo puede percibirse por la fe; ms an, es un misterio permanente de la historia humana que se ve perturbado por el pecado hasta la plena revelacin de la claridad de los hijos de Dios. Al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo, en cierto modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profundos. Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre a su historia.

La Iglesia catlica de buen grado estima mucho todo lo que en este orden han hecho y hacen las dems Iglesias cristianas o comunidades eclesisticas con su obra de colaboracin. Tiene asimismo la firme persuasin de que el mundo, a travs de las personas individuales y de toda la sociedad humana, con sus cualidades y actividades, puede ayudarla mucho y de mltiples maneras en la preparacin del Evangelio. Expnense a continuacin algunos principios generales para promover acertadamente este mutuo intercambio y esta mutua ayuda en todo aquello que en cierta manera es comn a la Iglesia y al mundo.

Ayuda que la Iglesia procura prestar a cada hombre

41. El hombre contemporneo camina hoy hacia el desarrollo pleno de su personalidad y hacia el descubrimiento y afirmacin crecientes de sus derechos. Como a la Iglesia se ha confiado la manifestacin del misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, la Iglesia descubre con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del ser humano. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los alimentos terrenos. Sabe tambin que el hombre, atrado sin cesar por el Espritu de Dios, nunca jams ser del todo indiferente ante el problema religioso, como los prueban no slo la experiencia de los siglos pasados, sino tambin mltiples testimonios de nuestra poca. Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre tales problemas; pero es slo Dios, quien cre al hombre a su imagen y lo redimi del pecado, el que puede dar respuesta cabal a estas preguntas, y ello por medio de la Revelacin en su Hijo, que se hizo hombre. El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre.

Apoyada en esta fe, la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante cambio de opiniones que, por ejemplo, deprimen excesivamente o exaltan sin moderacin alguna el cuerpo humano. No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio enuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en ltima instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos. Esto corresponde a la ley fundamental de la economa cristiana. Porque,

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aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, e igualmente, tambin Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo, en esta misma ordenacin divina, la justa autonoma de lo creado, y sobre todo del hombre, no se suprime, sino que ms bien se restituye a su propia dignidad y se ve en ella consolidada.

La Iglesia, pues, en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos. Debe, sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbuido del espritu evanglico y garantizado frente a cualquier apariencia de falsa autonoma. Acecha, en efecto, la tentacin de juzgar que nuestros derechos personales solamente son salvados en su plenitud cuando nos vemos libres de toda norma divina. Por ese camino, la dignidad humano no se salva; por el contrario, perece.

Ayuda que la Iglesia procura dar a la sociedad humana

42. La unin de la familia humana cobra sumo vigor y se completa con la unidad, fundada en Cristo, de la familia constituida por los hijos de Dios.

La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina. Ms an, donde sea necesario, segn las circunstancias de tiempo y de lugar, la misin de la Iglesia puede crear, mejor dicho, debe crear, obras al servicio de todos, particularmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia u otras semejantes.

La Iglesia reconoce, adems, cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social: sobre todo la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin civil y econmica. La promocin de la unidad concuerda con la misin ntima de la Iglesia, ya que ella es "en Cristo como sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano". Ensea as al mundo que la genuina unin social exterior procede de la unin de los espritus y de los corazones, esto es, de la fe y de la caridad, que constituyen el fundamento indisoluble de su unidad en el Espritu Santo. Las energas que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana radican en esa fe y en esa caridad aplicadas a la vida prctica. No radican en el mero dominio exterior ejercido con medios puramente humanos.

Como, por otra parte, en virtud de su misin y naturaleza, no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana ni a sistema alguno poltico, econmico y social, la Iglesia, por esta su universalidad, puede constituir un vnculo estrechsimo entre las diferentes naciones y comunidades humanas, con tal que stas tengan confianza en ella y reconozcan efectivamente su verdadera libertad para cumplir tal misin. Por esto, la Iglesia advierte a sus hijos, y tambin a todos los hombres, a que con este familiar espritu de hijos de Dios superen todas las desavenencias entre naciones y razas y den firmeza interna a las justas asociaciones humanas.

El Concilio aprecia con el mayor respeto cuanto de verdadero, de bueno y de justo se encuentra en las variadsimas instituciones fundadas ya o que incesantemente se fundan en la humanidad. Declara, adems, que la Iglesia quiere ayudar y fomentar tales instituciones en lo que de ella dependa y puede conciliarse con su misin propia. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn.

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Ayuda que la Iglesia, a travs de sus hijos, procura prestar al dinamismo humano

43. El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, a cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuanta que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno. Pero no es menos grave el error de quienes, por el contrario, piensan que pueden entregarse totalmente del todo a la vida religiosa, pensando que sta se reduce meramente a ciertos actos de culto y al cumplimiento de determinadas obligaciones morales. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca. Ya en el Antiguo Testamento los profetas reprendan con vehemencia semejante escndalo. Y en el Nuevo Testamento sobre todo, Jesucristo personalmente conminaba graves penas contra l. No se creen, por consiguiente, oposiciones artificiales entre las ocupaciones profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin. Siguiendo el ejemplo de Cristo, quien ejerci el artesanado, algrense los cristianos de poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una sntesis vital del esfuerzo humano, familiar, profesional, cientfico o tcnico, con los valores religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo coopera a la gloria de Dios.

Competen a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares. Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos. Gustosos colaboren con quienes buscan idnticos fines. Conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus energas, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y llvenlas a buen trmino. A la conciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad terrena. De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual,. Pero no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, aun graves, que surjan. No es sta su misin. Cumplen ms bien los laicos su propia funcin con la luz de la sabidura cristiana y con la observancia atenta de la doctrina del Magisterio.

Muchas veces suceder que la propia concepcin cristiana de la vida les inclinar en ciertos casos a elegir una determinada solucin. Pero podr suceder, como sucede frecuentemente y con todo derecho, que otros fieles, guiados por una no menor sinceridad, juzguen del mismo asunto de distinta manera. En estos casos de soluciones divergentes aun al margen de la intencin de ambas partes, muchos tienen fcilmente a vincular su solucin con el mensaje evanglico. Entiendan todos que en tales casos a nadie le est permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia. Procuren siempre hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial pro el bien comn.

Los laicos, que desempean parte activa en toda la vida de la Iglesia, no solamente estn obligados a cristianizar el mundo, sino que adems su vocacin se extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana.

Los Obispos, que han recibido la misin de gobernar a la Iglesia de Dios, prediquen, juntamente con sus sacerdotes, el mensaje de Cristo, de tal manera que toda la actividad temporal de los fieles quede como inundada por la luz del Evangelio. Recuerden todos los pastores, adems, que son ellos los que con su trato y su trabajo pastoral diario exponen al mundo el rostro de la Iglesia, que es el que sirve a los hombres para juzgar la verdadera eficacia del mensaje cristiano. Con su vida y con sus

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palabras, ayudados por los religiosos y por sus fieles, demuestren que la Iglesia, aun por su sola presencia, portadora de todos sus dones, es fuente inagotable de las virtudes de que tan necesitado anda el mundo de hoy. Capactense con insistente afn para participar en el dilogo que hay que entablar con el mundo y con los hombres de cualquier opinin. Tengan sobre todo muy en el corazn las palabras del Concilio: "Como el mundo entero tiende cada da ms a la unidad civil, econmica y social, conviene tanto ms que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten toda causa de dispersin, para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios".

Aunque la Iglesia, pro la virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como esposa fiel de su Seor y nunca ha cesado de ser signo de salvacin en el mundo, sabe, sin embargo, muy bien que no siempre, a lo largo de su prolongada historia, fueron todos sus miembros, clrigos o laicos, fieles al espritu de Dios. Sabe tambin la Iglesia que an hoy da es mucha la distancia que se da entre el mensaje que ella anuncia y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes est confiado el Evangelio. Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas deficiencias, debemos, sin embargo, tener conciencia de ellas y combatirlas con mxima energa para que no daen a la difusin del Evangelio. De igual manera comprende la Iglesia cunto le queda an por madurar, por su experiencia de siglos, en la relacin que debe mantener con el mundo. Dirigida por el Espritu Santo, la Iglesia, como madre, no cesa de "exhortar a sus hijos a la purificacin y a la renovacin para que brille con mayor claridad la seal de Cristo en el rostro de la Iglesia".

Ayuda que la Iglesia recibe del mundo moderno

44. Interesa al mundo reconocer a la Iglesia como realidad social y fermento de la historia. De igual manera, la Iglesia reconoce los muchos beneficios que ha recibido de la evolucin histrica del gnero humano.

La experiencia del pasado, el progreso cientfico, los tesoros escondidos en las diversas culturas, permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia. Esta, desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur ilustrarlo adems con el saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el Evangelio a nivel del saber popular y a las exigencias de los sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin. Porque as en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas. Para aumentar este trato sobre todo en tiempos como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente y tanto varan los modos de pensar, la Iglesia necesita de modo muy peculiar la ayuda de quienes por vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a fondo las diversas instituciones y disciplinas y comprenden con claridad la razn ntima de todas ellas. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada.

La Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin, con la evolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos. La Iglesia reconoce agradecida que tanto en el conjunto de su comunidad como en cada uno de sus hijos recibe ayuda variada de parte de los hombres de toda clase o condicin. Porque todo el que promueve la comunidad humana en el orden de la familia, de la cultura, de la vida

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econmico-social, de la vida poltica, as nacional como internacional, proporciona no pequea ayuda, segn el plan divino, tambin a la comunidad eclesial, ya que sta depende asimismo de las realidades externas. Ms an, la Iglesia confiesa que le han sido de mucho provecho y le pueden ser todava de provecho la oposicin y aun la persecucin de sus contrarios.

Cristo, alfa y omega

45. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es "sacramento universal de salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre.

El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. El es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: "Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra" (Eph 1,10). He aqu que dice el Seor: "Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obra. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin" (Apoc 22,12-13).

Gaudium et Spes 40 45

EL Magisterio de la Iglesia nos ha dejado claro que la fe en Jesucristo que profesa hace dos mil aos

puede iluminar el caminar del hombre a lo largo de la historia.

Presentaremos un listado de algunos de los temas que hemos abordado a lo largo de la cursada.

A la luz de la Revelacin divina los siguientes puntos:

La razn y la fe no se contradicen.

La fe en Dios creador de los cielos y la tierra.

El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza.

El hombre es persona.

El hombre es un ser social por naturaleza.

El hombre tiene una dimensin espiritual.

El valor del cuerpo humano.

La concepcin de hombre como unidad sustancial de cuerpo y alma.

La misin del hombre en el mundo.

La libertad humana es la capacidad de autodeterminarse por el bien.

La Providencia divina.

La predestinacin.

Le misterio del mal.

El orden que el hombre debe darle a las cosas creadas.

Las leyes de divinas que el hombre debe respetar.

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2. Seleccionar un tema de la lista por cada visin inadecuada, desarrollarla como respuesta a dicha

visin y consignarla1a en el siguiente cuadro:

Visin inadecuada del hombre Aporte de la Revelacin divina a cada una de las

visiones

Determinista:

f. La hechicera.

g. Astrologa y horscopos.

h. La reencarnacin.

i. Pasivismo

providencialista.

j. Fatalismo social

-------------------------------------------------------------------------

a.

b.

c.

d.

e.

Psicologista

Economicista

d. Visin consumista

e. Visin individualista.

f. Visin colectivista.

-------------------------------------------------------------------------

a.

b.

c.

Estatista

Cientista

3. Realizar una conclusin personal sobre el tema de no ms de 400 palabras.

1 La respuesta dada a cada visin inadecuada no debe superar las 300 palabras.