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¿ES “ORTODOXIA” UN CONCEPTO SIGNIFICATIVO DENTRO DEL PERIODO DEL NUEVO TESTAMENTO? La relación entre la ortodoxia y la herejía ha sido siempre importante en la historia del cristianismo. Ortodoxia tradicionalmente ha sido considerado como la conformidad con “la fe apostólica”. Hasta el siglo XX, la tendencia ha sido siempre, para cada iglesia, denominación o secta, reclamar un monopolio de esta fe, de negar a los demás, para ignorar, denunciar o perseguirlos como herejes. Una línea especial de interpretación (rara vez reconocido como tal) demuestra la apostolicidad de la fe celebrada, y el resto se negó apostolicidad - porque, por lo que la polémica por lo general se ejecuta, se han añadido a, o restado de alguna manera dañado 'la fe' . La prueba o criterio de la apostolicidad ha sido diversamente los escritos apostólicos, "el evangelio", las tradiciones apostólicas secretas, la tradición en desarrollo de la Iglesia, los credos ecuménicos; o, en términos más institucionales, la sucesión apostólica, la Iglesia en el concilio, el Papa; o, en términos más individualistas, la inspiración inmediata del Espíritu, una "luz interior". Hay un problema inmediato con términos. 'Ortodoxia' implica que una clara distinción puede trazarse entre la verdad y el error. 'Ortodoxia' implica que hay una fe pura e incontaminada, una enseñanza correcta; todas las variaciones de la misma son entonces a la vez 'herético' en mayor o menor grado. En la forma más simple de la antítesis, "ortodoxia" significa la verdad absoluta de Dios revelado a la Iglesia, y 'herejía' denota cualquier desviación de esa única fe, claramente definido. Dos problemas a la vez surgen: A.- En primer lugar, un problema teológico, el problema de la interpretación, se resume en la pregunta, ¿De quién la ortodoxia? Es un simple hecho de que no existe una única ortodoxia en el cristianismo moderno: el concepto de la ortodoxia en el cristianismo oriental es muy diferente de la que prevalece entre los cristianos de Occidente; Ortodoxia católica romana no es la misma que la ortodoxia protestante y pentecostal ortodoxia es algo diferente otra vez; la ortodoxia de la anglo-católica "no es la ortodoxia de la 'evangélica', y tampoco satisfaría la" liberal "y el" radical ". Es evidente que cada uno entiende e interpreta el concepto "ortodoxia" a su manera. Incluso aquellos que están de acuerdo en un criterio de la ortodoxia encuentran interpretación un problema. Por ejemplo, los protestantes en general han estado de acuerdo en que la Biblia debe tener el rol central y fundamental en la determinación de la fe y de la vida {Sola Scriptura); pero la fragmentación del protestantismo y sectas protestantes demuestra que ninguna ortodoxia acordado ha surgido. El problema de la interpretación de este modo se plantea la pregunta básica: 7s hay una expresión final de la verdad cristiana cuyo significado es unequivo cal? ¿Puede haber tal expresión final? ¿Es verdad finalmente reducir a una fórmula o una declaración o una manera de hacer las cosas que es eterno e inmutable? ¿O la subjetividad de nuestra aprehensión y la relación de nuestra situación significan que tal finalidad no se puede lograr? ¿No es significativo que, incluso para el cristianismo tradicional se hizo la revelación final de la verdad en una persona, Jesús de Nazaret, y no en una declaración? - Puede el hombre alguna vez ser reducido a una declaración 1 Las ramificaciones de este 1 en una revisión antipático B. Meyer, La cristianos pp Temprana. 194-5, toma estas preguntas (un tanto tendenciosa editados) como una definición o descripción de la

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  • ES ORTODOXIA UN CONCEPTO SIGNIFICATIVO DENTRO DEL PERIODO DEL NUEVO TESTAMENTO?

    La relacin entre la ortodoxia y la hereja ha sido siempre importante en la historia del

    cristianismo. Ortodoxia tradicionalmente ha sido considerado como la conformidad con

    la fe apostlica. Hasta el siglo XX, la tendencia ha sido siempre, para cada iglesia, denominacin o secta, reclamar un monopolio de esta fe, de negar a los dems, para

    ignorar, denunciar o perseguirlos como herejes. Una lnea especial de interpretacin (rara

    vez reconocido como tal) demuestra la apostolicidad de la fe celebrada, y el resto se neg

    apostolicidad - porque, por lo que la polmica por lo general se ejecuta, se han aadido a,

    o restado de alguna manera daado 'la fe' . La prueba o criterio de la apostolicidad ha sido

    diversamente los escritos apostlicos, "el evangelio", las tradiciones apostlicas secretas,

    la tradicin en desarrollo de la Iglesia, los credos ecumnicos; o, en trminos ms

    institucionales, la sucesin apostlica, la Iglesia en el concilio, el Papa; o, en trminos

    ms individualistas, la inspiracin inmediata del Espritu, una "luz interior".

    Hay un problema inmediato con trminos. 'Ortodoxia' implica que una clara distincin

    puede trazarse entre la verdad y el error. 'Ortodoxia' implica que hay una fe pura e

    incontaminada, una enseanza correcta; todas las variaciones de la misma son entonces a

    la vez 'hertico' en mayor o menor grado. En la forma ms simple de la anttesis,

    "ortodoxia" significa la verdad absoluta de Dios revelado a la Iglesia, y 'hereja' denota

    cualquier desviacin de esa nica fe, claramente definido. Dos problemas a la vez surgen:

    A.- En primer lugar, un problema teolgico, el problema de la interpretacin, se resume

    en la pregunta, De quin la ortodoxia? Es un simple hecho de que no existe una nica

    ortodoxia en el cristianismo moderno: el concepto de la ortodoxia en el cristianismo

    oriental es muy diferente de la que prevalece entre los cristianos de Occidente; Ortodoxia

    catlica romana no es la misma que la ortodoxia protestante y pentecostal ortodoxia es

    algo diferente otra vez; la ortodoxia de la anglo-catlica "no es la ortodoxia de la

    'evanglica', y tampoco satisfara la" liberal "y el" radical ". Es evidente que cada uno

    entiende e interpreta el concepto "ortodoxia" a su manera. Incluso aquellos que estn de

    acuerdo en un criterio de la ortodoxia encuentran interpretacin un problema. Por

    ejemplo, los protestantes en general han estado de acuerdo en que la Biblia debe tener el

    rol central y fundamental en la determinacin de la fe y de la vida {Sola Scriptura); pero

    la fragmentacin del protestantismo y sectas protestantes demuestra que ninguna

    ortodoxia acordado ha surgido.

    El problema de la interpretacin de este modo se plantea la pregunta bsica: 7s hay una

    expresin final de la verdad cristiana cuyo significado es unequivo cal? Puede haber tal

    expresin final? Es verdad finalmente reducir a una frmula o una declaracin o una

    manera de hacer las cosas que es eterno e inmutable? O la subjetividad de nuestra

    aprehensin y la relacin de nuestra situacin significan que tal finalidad no se puede

    lograr? No es significativo que, incluso para el cristianismo tradicional se hizo la

    revelacin final de la verdad en una persona, Jess de Nazaret, y no en una declaracin? -

    Puede el hombre alguna vez ser reducido a una declaracin1 Las ramificaciones de este

    1 en una revisin antiptico B. Meyer, La cristianos pp Temprana. 194-5, toma estas

    preguntas (un tanto tendenciosa editados) como una definicin o descripcin de la

  • problema se extienden a lo largo y ancho a travs del cristianismo y de la teologa?.

    Tendremos que mantenerla en el fondo de nuestra mente a lo largo de los siguientes

    captulos y volver a l al final.

    B.- El segundo problema acerca de la idea misma de una ortodoxia cristiana es la que

    ofrece el programa para el presente estudio - un problema histrico. Hubo alguna vez, de

    hecho, una ortodoxia como - una sola fe claramente definido que separa cristiano de

    hereje? La respuesta tradicional de dentro del cristianismo ha sido que no haba. La

    visin clsica de la ortodoxia es que siempre ha habido una sola, pura fe llegue a la

    derecha de nuevo a los apstoles, que la Iglesia ha mantenido la enseanza de Jess y los

    apstoles sin mancilla. En la lucha contra la hereja de las ltimas dcadas del siglo II en

    adelante, el cuadro tpico presentado por la ortodoxia era que la hereja era un

    desprendimiento corrupto de la verdadera fe; en todos los casos la enseanza pura de la

    ortodoxia se haba establecido en primer lugar; slo en una etapa posterior hicieron los

    lobos y los falsos maestros parecen perturbar la grey y distorsionan la fe. As, por

    ejemplo, Eusebio cita Hegesipo segn la cual error sin Dios" slo comenz a penetrar en

    la Iglesia en el siglo II, cuando todos los apstoles haban pasado, antes de que el tiempo

    de la Iglesia haba mantenido virgen, pura e incorrupta ' (HE, II.32.7-8). Del mismo

    modo Tertuliano, uno de los primeros y doughtiest campeones de este punto de vista de la

    ortodoxia y la hereja:

    Fueron cristianos encontraron antes de Cristo? O hereja antes de la verdadera

    doctrina? Pero en todo la verdad precede a su falsificacin. Sera absurdo

    considerar hereja como la doctrina anterior, ya que se profetiza que la hereja

    debe surgir (prae. Cabello., 29).

    Y el mismo escritor critic y caracteriza a Marcin como "un desertor antes de

    convertirse en un hereje '(adv.Marc, 1.1).

    Esta haba sido la opinin generalmente aceptada de la ortodoxia hasta el siglo XX. Pero

    el importante trabajo de W. Bauer, ortodoxia y hereja en el cristianismo, ha demostrado

    cmo la ligera un punto de apoyo de este punto de vista tiene de hecho histrico y ya no

    puede afirmar en serio. Bauer ha demostrado que el cristianismo del siglo II era un

    contenido muy dispar. No haba forma "pura" del cristianismo que exista en el principio,

    que pueda llamarse "ortodoxia". De hecho no exista el concepto uniforme de la

    ortodoxia en absoluto - slo diferentes formas de cristianismo que compiten por la lealtad

    de los creyentes. En muchos lugares, especialmente Egipto y el este de Siria, es ms

    probable que lo que los eclesisticos posteriores llamaron heterodoxa del cristianismo era

    la forma inicial del cristianismo, la fuerza dominante en las primeras dcadas del

    establecimiento del cristianismo en estas reas. El concepto de la ortodoxia slo comenz

    "ortodoxia". Debe quedar claro sin embargo, que las preguntas son simplemente una

    manera de establecer el tema - mi estilo normal, de hecho. Acepto plenamente, sin

    embargo, que una discusin de la ortodoxia y la hereja requerira un tratamiento ms

    completo y ms matizada que proporciono aqu.

  • a surgir en la lucha entre los diferentes puntos de vista - el partido que gan reclam el

    ttulo "ortodoxo" por s mismo! Nuestro punto de vista actual est distorsionada porque

    omos la voz de una sola de las partes - Clemente, Ignacio, Policarpo, Ireneo, etc. - y ecos

    y citas de los ebionitas, Marcin, los montanistas, etc. Slo

    Bauer limita sus investigaciones ms o menos al siglo II. Lo del cristianismo del primer

    siglo? Aqu el mito de la Iglesia virgen se ha agravado con la creencia en el perodo

    inicial del cristianismo como un momento de singular (apostlica) inspiracin - con el

    perodo sub-apostlica a menudo representado como una especie de cada de la pureza

    primigenia. Esta visin idealizada de una edad 'cannica' del cristianismo primitivo, en el

    que los apstoles hablaron con una sola voz autorizada en todos los asuntos de

    importancia, ya haba sido groseramente desafiado un siglo antes W. Bauer por su casi

    tocayo FC Baur. Cuando la ortodoxia catlica haba asegurado su imagen de pureza

    primitiva por (en efecto) subordinar Pablo a Pedro, y la ortodoxia protestante haciendo

    Pablo en tegrar foco del cristianismo primitivo, Baur postula un conflicto entre petrino y

    Pauline cristianismo, como lo demuestra en particular por Glatas, y sostuvo que todo el

    curso del cristianismo primitivo fue formado por la oposicin entre estas dos partes. Baur

    intent forzar la corriente de la historia del cristianismo primitivo en un canal muy

    estrecho. Pero su reconocimiento de que haba ms de una corriente en esa corriente y

    que su curso estaba lejos de la calma y sin problemas es de importancia duradera. Desde

    entonces nos hemos dado cuenta de que la corriente del cristianismo del primer siglo era

    mucho ms amplio que Baur haba imaginado, que haba muchas corrientes y de los

    alquileres crosscur ejecutan en l, y que sus bancos desmoronado en muchos puntos. En

    particular, dos importantes nuevas disciplinas del siglo XX - la historia de la

    investigacin religiones (Religionsgeschichte), y el estudio de la historia de las primeras

    tradiciones cristianas (Traditionsgeschicbte) - han confirmado que la anttesis de la juda

    (petrino) el cristianismo y el helenstico (Pauline) El cristianismo era demasiado fuerte;

    en muchos puntos tenemos que reconocer un cristianismo helenstico antes de Pablo y de

    distinguir el cristianismo judo palestino del cristianismo judo helenstico - sin, por

    supuesto, lo que stos se conviertan en categoras rgidas en turno. Para decirlo de otra

    manera, Religionsgeschichte y Traditionsgeschicbte han trado a casa a la erudicin NT

    la relatividad histrica del cristianismo del primer siglo y el carcter fragmentario de

    nuestro conocimiento de ella. Ya no es posible concebir el cristianismo del primer siglo

    como una entidad claramente definida, fcilmente extrable de su contexto histrico como

    una nuez de su cscara; la realidad histrica es mucho ms compleja, y nuestra opinin de

    que es mucho menos claro que una vez que pensaba

    Obviamente, se deduce que el concepto tradicional de la ortodoxia cristiana del siglo

    primero no puede ser afectado por estos acontecimientos. Esto se ha visto ms claramente

    por R. Bultmann y sus alumnos. Por ejemplo, a s mismo en la ltima parte de su

    magistral Teologa del Nuevo Testamento * Bultmann llama la atencin sobre la gran

    diversidad de intereses teolgicos e ideas en el primer perodo, y seala que "una norma o

    un tribunal con autoridad de apelacin para la doctrina 'se carece de todo este perodo.

    En un principio, la fe es el trmino que distingue a la Congregacin Cristiana de

    los Judios y los paganos, no ortodoxia (la doctrina correcta). La carta junto con su

    correlato, la hereja, surge de las diferencias que se desarrollan dentro de las

    WalfResaltado

  • congregaciones cristianas. (Bultmann)

    Alumnos de Bultmann han llevado la discusin hacia adelante con algunas afirmaciones

    audaces. H. Braun sostiene que el elemento esencialmente cristiano, la constante. . . en

    el Nuevo Testamento 'es la' auto-comprensin de la fe '. E. Kasemann que respecta al

    cuarto Evangelio no como la voz de la ortodoxia, sino como expresin de una "docetismo

    ingenua" - una forma de presentar a Jess que se desarroll en la hereja de docetismo

    adecuada. An ms audaz fue su tratamiento anterior de Juan III: el autor ("el presbtero

    ') no es el defensor de la ortodoxia atacar las Ditrefes herejes; por el contrario, Ditrefes

    es el "ortodoxo" lder de la comunidad dirigida, mientras que el presbtero es un

    "cristiano gnstico '! Ditrefes acta como un 'obispo monrquico' defenderse contra un

    falso maestro. A nd H. Koester, en la extensin de W. Mtodo de Bauer a una

    investigacin del cristianismo del primer siglo, escribe:

    Tenemos que hacer aqu con un movimiento religioso que es sincretista en

    apariencia y visiblemente marcada por la diversificacin desde el principio. Lo

    que no se puede tomar su individualidad a lo establecido a priori.2

    Por lo tanto, la cuestin se vuelve ms y ms insistente: Hubo alguna vez una sola

    ortodoxia dentro del cristianismo primitivo, en el Nuevo Testamento an ms bsico,

    podemos utilizar correctamente los conceptos "ortodoxia" y "hereja" Tiene algn

    sentido hablar de "ortodoxia" dentro el contexto del cristianismo del primer siglo? HEW

    Turner trat de defender el concepto en sus 1.954 Bampton Lectures, el patrn de la

    verdad cristiana: un estudio en las relaciones entre la ortodoxia y la hereja en la Iglesia

    Primitiva Rechaz la idea central de la tesis de Bauer y sostuvo en cambio que el

    cristianismo del siglo segundo podra ser visto en trminos de una ortodoxia rodeado por

    un 'penumbra' o franja donde an era borrosa la frontera entre la ortodoxia y la hereja

    (pp.81-94). En el perodo ms temprano "ortodoxia era una cuestin ms bien de

    sentimiento instintivo que de doctrinal normas fijas y definible '(pp.9f.). Antes de que el

    credo escrito haba una lex orandi, 'un conocimiento experimental relativamente completa

    y definitiva de lo que estaba involucrado religiosamente en ser cristiano "(p.28 - el

    subrayado es mo). Pero es esto satisfactoria? Se presta suficiente atencin a la

    diversidad a gran escala (y desacuerdos) dentro de los cuales el cristianismo primitivo NT

    erudito barco se ha convertido cada vez ms consciente desde que el FC Baur? Al J

    2 Gnome Diaforoi:. El origen y naturaleza de la diversificacin en la Historia del

    Cristianismo Primitivo ', HTR, 58, 1965, reimpreso en trayectorias durante los primeros

    aos del cristianismo, ed, JM Robinson y H. Koester, Fortaleza de 1971, p. 117. Cf. HD

    Betz, 'ortodoxia y la hereja en el cristianismo primitivo', Interpretacin, 1 9, 1 9 6 5: La

    fe cristiana no exista en el principio. En el principio exista slo la "hertica" Judio,

    Jess de Nazaret. Cul de las diferentes interpretaciones de Jess son para ser llamado

    autnticamente cristiana? Y cules son los criterios para tomar esa decisin? Esto me

    parece que el problema cardinal de estudios del Nuevo Testamento hoy '(Pg. 311).

  • extremo opuesto. Carro sostiene que "No hay posicin teolgica. . . es comn a todos los

    escritores y los niveles de la tradicin en el Nuevo Testament'.11 Pero es esto ms

    satisfactoria? Los primeros cristianos tienen nada en comn?

    Al intentar ta examinar todo este tema de nuevo parece ms prudente para evitar el uso de

    los trminos "ortodoxia" y "hereja" al menos como las categoras bsicas de discusin:

    los conceptos piden demasiadas preguntas, son demasiado emotivo, proporcionar

    categoras que son demasiado rgida, y tienden a cerrar las vas de investigacin en lugar

    de abrirlas. Qu terminologa alternativa hay? Una posibilidad es utilizar la metfora

    introducido en la discusin por JM Robinson. Se pide a la beca NT para salir de sus

    viejos, categoras y no estticos y de nueva investigacin de NT y otro material del siglo

    segundo de primera y ms en trminos de 'trayectoria' o direccin del movimiento. Las

    deficiencias de la metfora son obvias, y Robinson es consciente de ellos, pero el

    lenguaje de la trayectoria que hace resaltar el hecho de que el cristianismo primitivo era

    un proceso vivo y en movimiento, desarrollando todo el tiempo en diferentes formas y

    diferentes direcciones en respuesta a diversas influencias y desafos. La metfora

    demostrar ser de algn valor en la parte II del presente estudio, pero menos que en la

    primera parte donde vamos a examinar una serie de secciones transversales a travs del

    material NT. La terminologa ms til para nuestros propsitos es el lenguaje de nuestro

    ttulo - "unidad" y "diversidad": es a la vez menos colorida y menos emotivo y, creo,

    permitir una mayor flexibilidad en la discusin.

    Nuestra pregunta bsica de este modo se convierte en: Hubo una hebra unificador en el

    cristianismo primitivo que lo identifica como el cristianismo} Si es as, que tan bien

    defini fue? Fue un amplio o una hebra estrecha? Fue definido de diferentes maneras?

    Haba una diversidad de fe y prctica? - La diversidad dentro de la unidad, la diversidad

    en todo el centro unificador? Si es as, qu tan amplia es la gama de diversidad? De

    dnde vino la diversidad vlido o aceptable caiga en la conducta o la enseanza

    inaceptable? Y qu acuerdo estaba all sobre tales marcas de frontera sobre distintos

    temas, en diferentes ambientes? A lo largo de la discusin que tendremos que recordar

    que el problema de la unidad y la diversidad no se refiere nicamente al cristianismo

    primitivo adecuada, pero se convierte en todo caso ms apremiante cuando incluimos en

    ella la relacin del cristianismo primitivo a Jess mismo. Una unidad existir entre Jess

    y los diferentes desarrollos post-Pascua? Hace propio concepto de Jess y la prctica de

    la religin y su propia autocomprensin estirar an ms la diversidad del cristianismo del

    primer siglo? En resumen, lo que fue la unidad, el elemento unificador, la fuerza

    unificadora en el cristianismo primitivo? Y lo que la amplitud de la diversidad exista en

    el cristianismo de la primera?

    El estudio que sigue pretende ser provocativa y no definitiva, para demostrar la unidad y

    la diversidad en lugar de documentar los mismos en cualquier forma integral.

    Empezamos preguntando cules eran los nfasis caractersticos en el evangelio segn lo

    presentado por las cuatro figuras cuyas enseanzas o escrituras forman el grueso de la NT

    - Jess, Lucas, Pablo y Juan. Veremos que incluso cuando tomamos los documentos del

    NT a su valor nominal de la amplitud de la diversidad no es desdeable, aunque es

    posible hablar de un ncleo unificador para la post-Pascua kerigma en todo caso (cap. II).

    A partir de entonces en la primera parte nos esforzaremos para penetrar por debajo de la

  • superficie de los documentos del NT, que se hunde, por decirlo as, una serie de ejes de

    exploracin en el material NT en varios puntos clave. Nuestra tarea en cada caso ser

    examinar las diversas corrientes y capas con ello al descubierto con el fin de determinar

    si el mismo elemento unificador o de hecho cualquier elemento unificador est presente

    en todas partes. Vamos a examinar primero la zona de la predicacin y la enseanza

    primitiva del cristianismo, las diversas formulaciones orales y / o escritas con lo que su fe

    distintivo llegaron a la expresin en palabras o en el que se encontr la inspiracin y la

    autoridad para que la fe - primitivo frmulas confesionales (. Ch Ill), diversas tradiciones

    orales, algunos heredados y algunos creados por los primeros cristianos (ch IV.), y el

    propio OT (cap. V). En segundo lugar vamos a convertir al rea de organizacin

    primitiva del cristianismo y de culto, sus conceptos de ministerio y comunidad (cap. VI),

    sus patrones de culto (cap. VII), sus actos rituales (cap. VIII). Parte Concluir con un

    estudio de los dos elementos Dational ms obviamente comunes y foun en primera

    generacin de la cristiandad, la experiencia del Espritu (cap. IX) y de la fe en Cristo

    (cap. X). Incluso en este caso no hay poca diversidad - pero la unidad tambin?

    En la Parte II nuestros cambios objetivos. Mientras que antes se busc la unidad dentro

    de la diversidad, ahora buscamos trazar de manera limitada la variedad y el alcance de

    esa diversidad. De acuerdo con nuestro procedimiento cambia tambin, y tratar de

    identificar y localizar las principales corrientes dentro de la corriente de la primera y

    segunda generacin de la cristiandad, para ver cmo el cristianismo se desarroll a travs

    del primer siglo y cmo de primer siglo los cristianos reaccionaron a los acontecimientos

    dentro y alrededor de la cristiandad. Sin olvidar lo que se dijo anteriormente (p.4) nuestro

    estudio aqu es ms conveniente ejercidas con los ttulos de cristianismo judo (cap. XI),

    el cristianismo helenstico (cap. XII), Apocalyptic cristianismo (Ch. XIII) y el

    catolicismo Temprana (ch . XIV). Esta investigacin de la unidad y la diversidad en el

    NT inevitablemente plantea muchas preguntas sobre el estado de la misma NT dentro del

    cristianismo, y en las Conclusiones vamos a ver algunas de las repercusiones de nuestras

    conclusiones en la idea del canon NT y su autoridad para los cristianos hoy (cap. XV).

    Kerygma o Kerygmata?

    Introduccin

    La predicacin tiene un papel de importancia bastante fundamental en el NT. Ministerio

    pblico de Jess se caracteriza habitualmente en trminos de la predicacin. La

    predicacin es siempre el medio para la conversin en Hechos. La predicacin ocupa un

    lugar destacado como forma de evangelismo de Pablo. John tambin vincula la "palabra"

    con el "Espritu" como el poder recreativo de Dios. Y James y Peter asimismo atribuyen

    regeneracin espiritual de la palabra predicada. As proclamacin del evangelio, o

    kerygma, para usar el trmino tcnico de debate moderno, es un rea clave para

    examinar.

  • El problema que nos enfrenta puede plantearse simplemente: Podemos hablar de

    kerigma NT '? o debemos ms bien hablamos de NT kerygmata} Haba una sola

    expresin, normativo del evangelio en los primeros das del cristianismo? O estaban all

    muchas expresiones diferentes del Evangelio, sin nadie que tenga ms derecho a ser el

    evangelio que cualquier otro, pero todos eran el evangelio?

    l primer problema es que de la definicin. "Kerygma" puede significar lo que se predica,

    o el acto de la predicacin (cf. Rom. 16.25,1 Cor. 1,21 y 2,4 en el que podra tener uno u

    otro sentido). En el debate sobre el kerigma en el NT, CH Dodd ha centrado la atencin

    en kerigma como contenido, R. Bultmann en kerigma como predicar3

    En su conocido estudio, la predicacin apostlica y su evolucin Dodd sacaron de un

    anlisis de los discursos de los Hechos y las Epstolas Paulinas el siguiente esquema

    como el ncleo del kerigma primitivo:

    Las profecas se cumplen, y la nueva era es inaugurada por la venida de Cristo.

    l naci de la descendencia de David.

    Muri, segn las Escrituras, que nos librar de la

    presente siglo malo.

    Fue enterrado.

    l resucit al tercer da segn las Escrituras.

    l es exaltado a la diestra de Dios, como Hijo de Dios y Seor

    de vivos y muertos.

    Y de nuevo vendr como Juez y Salvador de los hombres (p.17).

    Esto que l considera como "un boceto bastante claro y cierto esbozo de la predicacin de

    los apstoles (p.31). l reconoce que en el NT hay una inmensa gama de variedad en la

    interpretacin que se da a la kerygma; pero es igualmente convencido de que "en toda

    esa interpretacin de los elementos esenciales del kerygma original, se mantienen

    constantemente a la vista. . . Con toda la diversidad de los escritos del Nuevo

    Testamento, forman una unidad en su proclamacin del nico Evangelio "(p.74).

    Posicin de Dodd es clara: a pesar de la diversidad, todava hay algo que pueda llamar

    Hhe kerigma , el Evangelio .

    3 euangelion estadsticamente (evangelio) y marturia (testigo) son ms importantes que

    kerigma en el NT. Pero "kerygma" ha sido el trmino dominante en el debate que abarca

    las dcadas centrales del siglo XX, y que sirve para plantear los problemas para nosotros

    ms claramente, sin restringir el debate posterior de ninguna manera.

  • Los llamados telogos kerigmticas por otro lado han centrado su atencin

    principalmente en el kerygma como predicacin, en el acto de proclamacin en la

    inmediatez del presente y no en el registro de lo que fue proclamado en el pasado. El

    kerigma, afirma Bultmann,

    no es ni una Weltanschauung esclarecedor (visin del mundo) que sale en

    verdades generales, ni una cuenta meramente histrico, que, como la historia de

    un periodista, recuerda un pblico de importancia sino por-ido hechos. En lugar. .

    . que es, por naturaleza, direccin personal, que aborda a cada indivi- indi,

    lanzando la persona misma en tela de juicio por prestar su problemtica

    autocomprensin, y exigiendo una decisin de l.

    En la medida en caso de Bultmann depende del uso de la palabra kerigma en el NT que

    est construyendo sobre una base firme; para una de las siete apariciones de la palabra

    algunos se entienden mejor como que denota el acto de la predicacin (especialmente

    Matt 12.41 / Lucas 11,32;.. I Cor 15,14) y ninguno requiere referencia a contenido. Un

    punto de cierta importancia, por tanto, a la vez emerge: el kerigma en el NT

    probablemente incluye la idea de proclamacin en un momento y lugar determinado. Es

    decir, kerygma es siempre la situacin en cierta medida - en cierta medida condicionado

    por las circunstancias que exigan el cuarto anuncio. Esto hace que sea muy poco

    probable que el kerygma simplemente puede abstraerse de estos diferentes contextos

    como una frmula fija que se pueden aplicar sin cambio o modificacin en todo y por

    todo, a su vez. As nuestra pregunta es: Podemos encontrar una forma absoluta del

    kerigma en el Nuevo Testamento? o va a ser siempre en relacin con algn punto? Y si es

    as, cmo relativa? Hay que subyace a las diferentes formas de un elemento comn, sin

    embargo diferente concebido y expresado? Vale la pena sealar que Bultmann, como

    Dodd, es bastante feliz de hablar de kerigma. Pero, podemos hablar propiamente? -

    Kerygma o keryg- mata? un evangelio o muchos evangelios?

    Al abordar esta cuestin, existe el peligro constante de perder de vista el bosque por los

    rboles. Parece ms prudente, por tanto, no para sumergirse demasiado rpidamente en el

    anlisis de textos particulares, sino concentrarse en la construccin de una imagen ms

    amplia. Nuestro mtodo continuacin en este captulo es hacer como si fuera un

    reconocimiento areo de las proclamas ms importantes del Evangelio en el Nuevo

    Testamento, concentrndose en escoger los rasgos caractersticos de cada kerigma en

    lugar de intentar un tratamiento totalmente equilibrado del conjunto. Las respuestas a

    nuestras preguntas que este mtodo proporciona ser inevitablemente primeras

    aproximaciones; pero al menos por el final del captulo, deberamos ver ms claramente

    que la diversidad de los escritos del NT es un factor de gran importancia en nuestra

    evaluacin offirst-centuryChristianity y que tiene muchas facetas y ramificaciones.

    Entonces, despus de haber mostrado que existe un caso prima facie para nuestro estudio,

    podemos pasar a examinar con mucho mayor cuidado y con mucho ms detalle.

    WalfResaltado

  • El Kerygma de Jess

    Los tres evangelios sinpticos4 caracterizan el ministerio pblico en las declaraciones

    sumarias como Jess predicando el evangelio de Dios "(Mc 1,14)," predicando el

    evangelio del reino "(Mateo 4,23;. 9,35), la predicacin de las buenas nuevas del reino de

    Dios "(Lc 4,43; 8,1; 16,16). La palabra clave aqu es obviamente 'reino de Dios'; Mark

    tambin pasa a definir 'proclamacin del evangelio de Dios en trminos de "Jess el reino

    de Dios: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en

    el Evangelio "(Mc 1,15). En esta frase se encapsulan las principales caractersticas del

    kerygma de Jess.

    3.1 El reino de Dios est cerca (Mc 1,15;. Matt 10,7; Lc 21,31). "El reino de Dios 'aqu

    denota la norma manifiesta de Dios cuya intervencin traer a su fin la historia de este

    mundo tal como lo conocemos y su juicio (Mateo 10.15 / Lucas 10,12;.. Matt 24.37- 44 /

    Lucas 17,26-36 ). El reino est a la mano - que vendr dentro de la vida de la propia

    generacin de Jess (Marcos 9,1; 13,28-30; Mt 10,23.). Es por ello que "los pobres" son

    bienaventurados, porque pertenecen a la venida del reino (Lucas 6,20 / Matt 5.3.),

    Cuando Dios pronto establecer derecho injusticias de todos los hombres (Lc 16,19-31;

    18.7f .; Matt 23.33.). Este es el evangelio a "los pobres" (Mt 11,5 / Lucas 7,22;. Lucas

    4,18). Es por esto que los discpulos de Jess tienen que orar - "Venga tu reino" (Mateo

    6.10 / Lucas 11.2.).

    La inminencia de la regla de los ltimos tiempos de Dios agudiza el desafo de kerygma

    de Jess hasta el punto de crisis. A la luz de los prximos reino todos deben decidir, y

    decidir ahora. De ah que entre las parbolas, Jess modo ms distintiva de la

    predicacin, nos encontramos con una serie de parbolas de crisis, donde la nota de

    advertencia suena alto y claro - en particular, la parbola (s) de la cabeza de familia

    ausente, por cuyo retorno a los sirvientes tienen estar preparado (Marcos 13,34-36; Lc

    12,36-38;. Matt 24,42, 45-51 / Lucas 12,42-46); la parbola del ladrn viene

    inesperadamente (Matt 24.43f / Lucas 12,39 ^..); y la parbola de las diez vrgenes (.

    Matt 25,1-12). Ver tambin Marcos 13,14-20 (y ms adelante pp. 79, 349L).

    El fracaso de estas expectativas a materializarse, por lo menos en la forma ms obvia,

    siempre ha sido un problema para la teologa cristiana (ver abajo 7.2; 50,3). Pero

    debemos reconocer esta expectativa del reino de la inminencia de Dios para ser parte de

    4 l Cuarto Evangelio no utiliza las palabras kerusso, kerigma, euangelizomai o

    euangelion. Por esta y otras razones (vase ms adelante pp. Zji., 8OFF.) Nos

    limitaremos nuestro anlisis del kerygma de Jess a los tres primeros Evangelios.

  • kerygma de Jess, si no lo hacemos escasa justicia a un nfasis fundamental y

    caracterstico de su proclamacin pblica (ver ms detalle a continuacin 67.2). Pero

    an ms distintivo de su kerigma era su proclamacin de que el reino de Dios estaba de

    alguna manera ya est siendo realizado a travs de su ministerio.

    3.2 "El tiempo se ha cumplido. '' Segn los sinpticos, Jess tambin proclam que la

    regla del tiempo final de Dios ya se manifestaba a travs de sus propias palabras y

    acciones. La esperanza largamente acariciado de la era mesinica ya empezaba a

    cumplirse (Mateo 11.5 / Lucas 7,22;.. Matt 11.11 / Lucas 7,28;. Matt 11.12 / Lucas

    16,16;. Matt i2.4if / Lucas 11.3if..).

    Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen. En

    verdad os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo

    vieron, y or lo que os, y no lo oyeron (Mat. I3.i6f. / Lucas io.23f. ).

    En trminos especficos, el reino ya estaba en medio de sus oyentes (Lucas i7.2 de.); la

    atadura de Satans se esperaba al final de la edad, pero Jess afirm que Satans ya

    estaba siendo enrutada (Marcos 3,27; Lc 10,18); El poder de Jess sobre los espritus

    malignos en el exorcismo era una prueba positiva de que el reino de Dios ya haba venido

    sobre ellos (Mat. 12,28 / Lucas 11,20).

    La misma nota de cumplimiento viene a travs de varios de otras parbolas de Jess - (.

    Marcos 2.i8f) la foto de la fiesta de bodas, las parbolas de los nuevos parches en

    vestidos viejos y el vino nuevo en odres viejos (Marcos 2.2if. ), las parbolas del tesoro

    escondido en el campo y la perla de gran valor (. Matt 13,44-46), y la metfora de la

    cosecha del tiempo del fin (. Matt 9.3 ji. / Lucas 10,2).

    La tensin en la proclamacin del reino entre la esperanza de Jess ya cumplido y an no

    inminencia es tambin un problema para la teologa del NT. Es ms, simplemente se

    resuelve mediante el reconocimiento de una estrecha alianza entre los dos en propia

    comprensin de su misin de Jess. La certeza de que la regla del tiempo final de Dios ya

    estaba operativa en ya travs de su ministerio trajo consigo la conviccin de que su plena

    manifestacin no poda demorarse mucho tiempo (vase ms adelante 45.3, 50,5).

    3.3 "Convertos y creed en el evangelio." En los sinpticos la respuesta que Jess busc

    en sus oyentes se puede resumir en estas dos palabras - se arrepienten, creen. La

    importancia del arrepentimiento est marcado en varios lugares (Mateo 11.21 / Lucas

    10,13;.. Matt 12.41 / Lucas 11,32; Lc 13,3, 5; 15.7, 10; 16,30). Que el llamado aqu es

    por algo radical, una ronda de vuelta completa de la direccin bsica de la vida y las

    actitudes de sus oyentes, se indica claramente en algunas de sus parbolas, particu

    larmente el hijo prdigo (Lucas 15,17), y por algunos de sus encuentros particularmente

    con el joven rico (Marcos 10,17-31) y Zaqueo (Lc 19,8); quiz sobre todo en su demanda

    que sera seguidores convierten y se vuelven como nios (Mateo 18,3;. Marcos 10.15 /

    Lucas 18,17).

  • La otra cara de esta dependencia infantil en Dios es la fe. En la fe sinpticos

    normalmente se habla en relacin con los milagros, donde Jess anima a que la apertura a

    la fuerza de Dios que har una curacin posible (Marcos 5,36; 9.23L;. Matt 9,28), o

    elogia la fe que se extiende por la totalidad (Marcos 5,34; 10,52;. Matt 8.10 / Lucas 7.9;.

    Matt 15,28; Lc 7,50; 17,19; contraste Marcos 6.5L,). Hay que notar que en ningn caso

    registrado hizo Jess convocatoria de fe en s mismo. La fe que l buscaba era la fe en el

    poder de los ltimos tiempos de Dios actuando a travs de l. Aqu encontraremos un

    problema an ms cuando llegamos a comparar proclamacin de Jess con el post-Pascua

    kerygma (ver abajo 7.2, 50,4).

    3.4 La oferta que el mensaje de Jess tendi al arrepentimiento y la fe era de la

    participacin en el reinado de los ltimos tiempos de Dios y sus bendiciones:

    Bienaventurados vosotros los pobres, para que usted comparta en el reino de Dios"

    (Lucas 6,20 / Matt 5.3.). En particular, esto incluye las bendiciones del perdn y la

    aceptacin (Marcos 2,5; Lc 7,36-50) -. Una oferta que se presenta en varias parbolas,

    por ejemplo, la parbola de la deuda gigante y el deudor sin misericordia (Mt 18,23-35 -

    "el reino es como ..."), la parbola de los dos deudores (Lucas 7,41 ^), la parbola del

    fariseo y el cobrador de impuestos (Lucas 18,9-14) y la parbola del hijo prdigo (Lc

    15,11-32) .

    En su propio ministerio Jess encarn este perdn y la aceptacin del reino de los ltimos

    tiempos, sobre todo en su mesa de la comunin. Estas reuniones, de las cuales Jess no

    exclua a nadie, incluso a los pecadores abiertos, expresaron el corazn de su mensaje,

    pues eran el anticipo del banquete mesinico de la nueva era (Lucas 14,13, 16-24). Por lo

    tanto Marcos 2,17 - 'No he venido a invitar a los justos (es decir, a la fiesta de bodas) sino

    a los pecadores "(vase tambin ms adelante p.162). As tambin su banda inmediata de

    los discpulos inclua dos o tres recaudadores de impuestos y ex prostitutas. Este era por

    qu estaba tan despectivamente llama "amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11,19 /

    Lucas 7,34;. Lucas 15. Si .; 19,7).

    3.5 Por ltimo, simplemente puede notar el corolario tico del mensaje de Jess. En un

    contexto en el escrito, y cada vez ms la ley oral determina el conjunto de las relaciones

    de los hombres, tanto con Dios y con los dems hombres (vase ms adelante 16.1), el

    mensaje de Jess era simple pero revolucionario. Se radicaliz el reclamo de Dios: que

    llegue a lo ms recndito de la motivacin oculta del hombre (Mt. 5,21-32.). En

    consecuencia, para vivir slo en el nivel de las normas y reglamentos es evitar el reclamo

    de Dios (Marcos 7,1-23); el arrepentimiento Jess busc toma en serio esa afirmacin (.

    Matt 23,26). Al mismo tiempo, se reduce la demanda de Dios a una sola palabra -

    "amor". El primero y ms grande mandamiento es: "amar a Dios con todo tu ser y tu

    prjimo como a ti mismo (Marcos 12,28-31); cualquier cosa que dificulta la expresin de

    ese amor, incluso la propia ley, se debe dejar de lado e ignorado (. Matt 5,38-48).

    3.6 En resumen. Los rasgos caractersticos de kerygma de Jess son los siguientes: (1) el

    anuncio del reino de Dios, tanto en su inmanencia y su presencia - Jess vio a s mismo

    como el instrumento de esta regla de los ltimos tiempos, pero no se ponen a s mismo

    como el contenido de su kerigma; (2) el llamado al arrepentimiento y la fe en la cara de la

  • potencia de los ltimos tiempos y el reclamo de Dios - Jess mismo no era el objeto de la

    fe; (3) la oferta de perdn y una participacin en el banquete mesinico de la nueva era,

    con su corolario tico de amor.

    El Kerygma en los Hechos

    Ya hemos esbozado el resumen del kerigma que Dodd seal en gran parte de los

    sermones registrados en Hechos. Aqu, sin embargo no nos interesa, como Dodd era, para

    descubrir la proclamacin de las iglesias primitivas. Nuestra tarea es simple: vamos a

    utilizar los sermones en Hechos tranquilas sin rodeos como representacin de Lucas del

    kerigma de los primeros creyentes y centrar la atencin en sus caractersticas distintivas.

    Tendremos ocasin para inquirir en su valor histrico cuando ahondamos ms

    profundamente ms adelante. Pero aqu pedimos de palabras, cul es el kerigma de los

    primeros cristianos como retratado por Lucas en los Hechos?

    4.1 Jess proclam el reino. Los sermones en Hechos proclaman a Jess. Jess se ha

    convertido en el contenido del mensaje; el pregonero ha convertido en la proclamada. En

    particular, el enfoque principal recae sobre la resurreccin de Jess; una y otra vez que

    forma el eje central del mensaje, tanto a Judio y gentil (por ejemplo, 2,24-32; 4.if., 33 -

    un pasaje resumen; io.4of .; 13,30-37; 17,18 3of,.). Como veremos, esto coincide con el

    nfasis del mensaje heredado y transmitido por Pablo (ver abajo p.22f.), Pero est en

    marcado contraste con el mensaje de Hebreos, donde la resurreccin aparece slo en el

    ltimo minutos en la doxologa final (. Heb 13,20).

    Por el contrario, en los sermones Actos se muestra casi ninguna preocupacin por

    el Jess histrico: su ministerio apenas cuenta en absoluto; las nicas referencias son de

    2,22 y 10,36 a 39. Ms sorprendente an, los sermones reales en leyes contienen muy

    pocos ecos del propio mensaje de Jess y la enseanza (aunque cf. 8,12; 14,22; 19,8;

    20,25, 35, 28,23, 31) - Una pregunta clave, por tanto, a la vez surge: hay alguna unidad,

    una continuidad entre "proclamacin del reino y de los Hechos 'Jess proclamacin de la

    resurreccin de Jess?

    4.2 Un corolario importante concentracin de los Actos sermones "sobre la resurreccin

    es la ausencia de cualquier teologa de la muerte de Jess. Se menciona su muerte, pero

    slo como un mero hecho (por lo general destacando la responsabilidad juda). El hecho

    histrico no es interpretado (2.23, 3 6; 3,13-15; 4,10; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27 ^). Nunca

    se dice, por ejemplo, que Jess muri en nuestro nombre o "por nuestros pecados"; no

    hay sugerencias de que la muerte de Jess fue un sacrificio. Las pocas breves alusiones a

    Jess como el Siervo (de Segundo Isaas) recogen el tema de reivindicacin siguiente

    sufrimiento, no de sufrimiento vicario como tal (3.13, 26; 4,27, 30, as tambin 8,30-35).

    Del mismo modo la alusin a Deuteronomio. 2i.22f. en Hechos 5,30 y 10,39 ('colgndolo

    de un rbol' - cf. 13,29) parecen estar previsto (por Lucas) para resaltar la vergenza y la

    desgracia de Jess, y as servir al mismo motivo humillacin vindicacin; sealar a la

    teologa de Gal. 3.13 de ellos es para leer ms en el texto de los permisos sana exgesis.

    WalfResaltado

  • Y aun 20.28 ("la iglesia del Seor - o de Dios - que l se adquiri con su propia sangre - o

    con la sangre de su propio '), parte no propiamente de una proclamacin evangelstica,

    sigue siendo ms que un poco desconcertante y oscura. En resumen, una teologa

    explcita de la muerte de Jess se carece notablemente en el kerigma de los sermones

    Actos.

    Una vez ms nos enfrentamos a una variacin notable; de la suficiencia vicaria de la cruz

    es una caracterstica prominente del evangelio de Pablo (Rom 3,25;.. I Cor 15,3;. II Cor

    5,14-21), como lo es en I Pedro y Hebreos, por no hablar de Marcos 10,45. Si esto es una

    verdadera representacin del kerigma primitivo o un reflejo de la propia teologa de

    Lucas no es del todo clara. La presencia de "por nuestros pecados" en el kerygma

    dictadas a Pablo (I Cor. 15,3) y el hecho de que Lucas omite Marcos 10.45, prefiere al

    menos una versin muy diferente de la que dice (Lucas 22,26), sugiere esta ltima5. Una

    posible explicacin es que Lucas fue un poco influenciado por la dispora judasmo de su

    tiempo, que tambin trat de restar importancia a la idea de expiacin por el sacrificio.

    Sea como fuere, en lo que se refiere al kerigma de la sermones Hechos, tenemos que

    decir que carece de una teologa de la cruz, se hace ningn intento de atribuir un

    significado expiatorio definitiva a la muerte de Jess. He aqu, pues es otro elemento

    importante de la diversidad entre los diferentes kerygmata contenida en el NT.

    4.3 carente completamente en los sermones de Hechos es la tensin entre la realizacin y

    consumacin inminente que era una caracterstica prominente de la proclamacin del

    reino de Jess y que es igualmente fuerte en el mensaje de Pablo (por debajo p.23). La

    parusa o segunda venida de Jess, el equivalente ms cercano a la venida del reino en el

    mensaje de Jess, que es notable por su falta de protagonismo. El sentido de su

    inminencia apenas aprieta a travs de la formulacin de Lucas en Hechos 3.2of, y el da

    del juicio no parece ofrecer algo ms que una amenaza lejana - ciertamente no una crisis

    inmediata, como Jess prevea. (10,42; 17,31; 24,25). Tambin falta una fuerte nota de

    escatologa realizada, la conviccin de que los ltimos das estn aqu (a pesar de Dodd

    arriba p. 12); est presente en 2,15 a 21 y 3,24, pero por lo dems totalmente ausente.

    Aqu el contraste es absolutamente asombrosa. Porque hemos visto que Jess proclam la

    presencia de las bendiciones de los ltimos tiempos y la inminencia del reino como una

    parte importante de su mensaje (por encima 3.1,2). Asimismo, Pablo crea firmemente

    que la resurreccin de Jess y el don del Espritu fueron el comienzo (las primicias) de la

    cosecha de los ltimos tiempos (I Cor 15.20,23;.. Rom 8,23); y para la mayor parte de su

    ministerio Pablo proclam la inminencia de la parusa y el final (I Tes 1,10;. 4,13-18; I

    Cor 7,29-31.). Particularmente digno de mencin es su preservacin en I Cor. 16.22 de un

    grito arameo de la iglesia primitiva - 'Maranatha, Nuestro Seor, ven! . Apenas es

    posible que las primeras comunidades en Jerusaln y Palestina no tenan este mismo

    sentido de fervor escatolgico y urgencia. De hecho, como veremos en cuenta ms tarde,

    la comunidad de bienes cuya Lucas nos dice en Hechos 2 y 4 se explica mejor como una

    expresin de este tipo de entusiasmo escatolgico - propiedad se vende sin pensarlo

    mucho para las necesidades de un ao, por lo tanto, para el Cristo habra regresado antes

    5Probablemente es significativo a este respecto que el otro pasaje de los evangelios

    sinpticos, donde est presente una teologa clara de la muerte de Jess es de nuevo

    textualmente confundido en Lucas (Lucas 22,19 ^).

    WalfResaltado

    WalfResaltado

  • de esa fecha (vase ms adelante 51.1, 67,3). En consecuencia, la conclusin parece

    inevitable que Lucas ha suprimido o ignorado este elemento de principios del kerigma,

    presumiblemente debido a que el transcurso del tiempo y el retraso de la parusa hizo

    menos adecuado (vea ms adelante 71.2).

    4.4 A pesar de la sensacin de que un espacio de tiempo largo se haba abierto entre la

    resurreccin y la parusa de Jess, ya pesar del nfasis en la resurreccin de Jess, no hay

    casi ningn papel atribuido al Jess exaltado en Hechos - ms all del otorgamiento del

    Espritu en Pentecosts, el comienzo de esta nueva poca de la historia de la salvacin

    (Hechos 2,33), y su papel como juez en el extremo (10,42; 17,31). Jess fue,

    presumiblemente, considerado como la autorizacin tras los que actuaron "en el nombre

    de Jess" (2,38; 3,6; 4,10, 30; 8,16; 10,48; 16,18; 19,5 - y cf. 9,34), y que aparece en no

    pocas visiones (7.55 ^; 9,10; 18,9; 22,17 ^; 23.11; 26.16,19), pero no hay nada de la rica

    sensacin de unin entre el creyente y exaltado Seor que es una caracterstica de los

    mensajes de Pablo y John.8 En particular tal, la relacin entre el exaltado Seor y el

    Espritu Santo, que Pablo y Juan manejan con tanta sensibilidad (Rom 1,3-4;. 8,9-11; I

    Cor 12,3-13;. 15.45; J hn 14.15 ^, 26; 16,7-15) est slo insinu en en Hechos (i6.6f.).

    An ms sorprendente, en verdad sorprendente, es la ausencia total de actos de el

    concepto y la experiencia de la filiacin que era tan central tanto para Jess (ver

    particularmente Marcos 14,36; Lc 11,2 / Matt 6.9;.. Matt n.25f / Lucas 10.21.; y por

    debajo 45.2) y por Pablo, que conserva para nosotros la oracin aramea de las primeras

    iglesias y algo de la intensidad de su experiencia de la filiacin (Rom. 8,1 sf .;. Gal 4,6).

    4.5 Por ltimo bajo el rubro de la proclamacin de Jess en Hechos, debemos notar el

    elemento fuerte 'subordinacionismo' dentro de los sermones de Hechos. Slo en raras

    ocasiones es Jess representado como el sujeto de la accin descrita; todo lo que hace, el

    ministerio, la resurreccin, exaltacin, etc., se atribuye a Dios (por ejemplo, 2,22, 32;

    3,26; 5,30 ^; 10.38,40). La nica referencia a la parusa est enmarcada en trminos de

    Dios, enviando el Cristo (3,20); y en las dos referencias a Jess como juez se afirma

    especficamente que Dios lo nombr para este cargo (10,42; 17,31 - donde Jess ni

    siquiera es mencionado por su nombre). Por otra parte, al menos en dos ocasiones

    deberamos hablar ms precisamente de un nfasis 'adopcionista' dentro de los actos

    kerygma - donde la resurreccin de Jess introduce a una nueva condicin de Hijo, el

    Mesas y Seor (2,36; 13,33). Esto concuerda muy bien con otras formas probablemente

    tempranos de kerygma (Rom. I-3f .; Heb. 5,5) y muy probablemente refleja el nfasis de

    las primeras comunidades (vase ms adelante 11.2, 12.3, 51.1 y p.262) . Pero

    contrasta marcadamente con la visin csmica de Cristo la que nos encontramos sobre

    todo en los Paulinos posteriores y en el Apocalipsis.

    4.6 Al igual que el anuncio de Jess del kerigma de los Actos sermones cuestiones en un

    llamado al arrepentimiento y la fe. Aqu, la diversidad es bastante interesante. Porque,

    por un lado, la demanda de arrepentimiento en Hechos (2,38; 3.19,26; 14.15; 17.30;

    26.20) est estrechamente paralela a la de Jess, sino que est en marcado contraste con

    Pablo y Juan. Pablo, de hecho, tiene poco o nada que decir sobre el arrepentimiento como

    tal (slo Rom 2,4;.. II Cor 7.9L; 12,21) y Juan no hace uso de la palabra en absoluto. Pero

    en la convocatoria de la fe de la similitud y disimilitud correr en la direccin opuesta. El

  • nfasis de Lucas en la fe (2,44; 4,32; 5,14; 10,43; 13-12-> 39A% i 14,1; etc.) est

    estrechamente paralelo tanto por el cuarto evangelista, quien usa el verbo "creer" 98

    veces, y las epstolas paulinas, que utilizan el verbo y sustantivo casi 200 veces. Pero la

    llamada es especficamente para la fe en el Seor Jess (Hch 9,42; 11,17; 14,23; 16,31) y

    esto marca fuera del kerigma en Hechos claramente del kerygma de Jess mismo (vase

    ms arriba p. 15). Otro aspecto de la presentacin de Lucas de la fe en las primeras

    comunidades debe quizs tambin ser mencionado, ya que es tan caracterstico de los

    Hechos y Actos establece aparte del resto de los escritos del NT. Me refiero a la forma en

    que Lucas retrata a la fe en Cristo como el efecto de milagro sin aparentemente ningn

    recelo en el punto (5,14; 9,42; 13,12;. I9.i7f) mientras que en el NT esta evangelstico

    otra parte, el valor propagandstico de milagro es ms bien menospreciado (Marcos 8.1if.;

    Matt. . i2.38f / Lucas 11.16, 29; Juan 2,23-25; 4,48; 20.29; H Cor.13,31 *.).

    4.7 Con la demanda se acopla una promesa - en Hechos por lo general en trminos de

    perdn (2,38; 3,19; 5,31; 10,43; I3-38f .; 26.18), la salvacin (2,21; 4,12; 11,14; 13,26;

    16,31) o el don de la Espritu (2.38L; 3,19; 5,32; cf. 8,15-17; 10,44-47; 19,1-6). Aqu la

    coincidencia es bastante ms extensa con la otra kerygmata del NT. Jess kerygma tendi

    la oferta de perdn y aceptacin (ver arriba 3.4), y la idea de Pablo de la justificacin

    no es muy alejada de la de perdn (vase ms adelante pp.22f.), Aunque la palabra

    "perdn" se produce en s slo en Ef. 1.7 y Col. 1,14, y en absoluto en los escritos de

    Juan. La idea de la salvacin (sustantivo o verbo) se atribuye con frecuencia a Jess en

    los evangelios sinpticos (Marcos 3,4; 5,34; 8,35; 10,52; etc.) y es utilizado regularmente

    por Pablo (Rom 1,16;. ^ 5,9; 8,24; 9,27; 10,1 , 9f, 13;. etc.), aunque aparece poco en el

    Johannines (7 veces). Con la promesa del Espritu el solapamiento es diferente. Jess

    habl muy poco sobre el Espritu como tal, al menos segn nuestras pruebas; slo Marcos

    13.11 podra ser tomado como una promesa del Espritu, y luego no como parte del

    kerigma, sino como una promesa a los discpulos en el tiempo de la prueba.6 Pero el

    Espritu es claramente parte del kerigma bsica tanto para Pablo y el crculo de Juan

    (vase, por ejemplo Rom 2,29;. 8.2,9,15; I Cor 6,11;. 12,13; II Cor 1,22;. Gal 3.2f .;. Juan

    3,5-8; 7,39; 20,22; Jn 2,27; 3,24).

    Cuando los actos de nuevo es bastante notable es en la ausencia de cualquier corolario

    tico con el kerigma que retrata. Lucas implica que los creyentes mantienen unidos en

    mutua dependencia: no hay cristianos aislados en Hechos (aqu es parte de la importancia

    de los episodios en Hechos 8 y 18,24 a 19,7). Pero hay poco en actos de la obligacin

    moral derivado de la aceptacin de la proclamacin. Lo ms asombroso es el hecho de

    que la palabra "amor" (sustantivo y verbo) no se produce en absoluto en Hechos;

    mientras que fue parte integral de los mensajes de Jess (vase ms arriba p. 16), de las

    epstolas paulinas (108 veces) y de la de Juan Evangelio y las epstolas (95 veces). Aqu

    el contraste es totalmente sorprendente.

    6 Hechos 1,5, 11,16 es ms fcil de encajar en la reconstruccin de Lucas sobre la vida de Jess como la

    etapa en la historia de la salvacin antes de la edad de la Iglesia (vase ms adelante pp. 38 de.), Ellos en la

    enseanza de Jess histrico como somos capaz de reconstruir ahora. En las referencias en el Evangelio de

    Juan vase ms adelante pp. 8Si. y 2.30.

    WalfResaltado

  • 4.8 En resumen, se puede hablar de un solo kerigma en Hechos? Podemos reconocer

    dentro de los diferentes sermones reproducidas por Hechos un esquema regular que se

    puede decir que proporciona un ncleo slido y que podemos llamar el kerigma de base o

    ncleo de la Iglesia primitiva, al menos en la presentacin de Lucas acerca de l? La

    respuesta es: S. Los elementos ms regulares y bsicos son los siguientes: (1) la

    proclamacin de la resurreccin de Jess; (2) la convocatoria de una respuesta a este

    anuncio, para el arrepentimiento y la fe en este Jess; (3) la promesa del perdn, la

    salvacin, el Espritu a aquellos que lo responda.

    El Kerygma de Pablo

    Hasta ahora hemos sido capaces de aprovechar el material que se presenta

    especficamente como kerigma, como anuncio misionero. Es menos fcil de descubrir

    misionero de Pablo predicando en sus cartas, ya que se dirigen a los ya convertidos y slo

    de vez en cuando se refieren a la predicacin que provoc las conversiones. Pero nuestra

    tarea no es tan difcil como parece, ya que, por un lado, tenemos varias frmulas

    kerigmticas y confesionales que Pablo conserva y que l debe haber utilizado para llevar

    a sus lectores hasta el punto de compromiso. Y, por el otro, podemos recurrir a los

    grandes distintivos de su mensaje como un todo y estar bastante seguro de que se

    presentan en el primer anuncio de Pablo del evangelio en mayor o menor grado en que las

    circunstancias determinadas. De hecho ya hemos aludido a gran parte del kerigma

    paulino a modo de comparacin con el kerigma en Hechos. Aqu necesitamos hacer slo

    algunas observaciones sumarias breves; entonces vamos a dibujar en otro material de las

    epstolas paulinas de inmediato

    relevancia para nuestro tema.

    5.1 Pablo, como los sermones en Hechos, proclam Jess. Sabemos por las frmulas

    kerigmticas y confesionales transmitidos por Pablo que Jess Resucitado fue

    probablemente la caracterstica ms destacada del evangelio de Pablo (Rom i.3f .;

    4.2.4L;. 8,34; 10,9;. I Cor 15,3-11; I Tes . 1,10; cf. II Tim 2,8).. Como en Hechos tambin

    el Jess histrico apenas cuenta para nada en el mensaje de Pablo. Aprendemos slo los

    mnimos detalles de la vida de Jess de las cartas paulinas (nacimiento, descendencia

    davdica, ltima cena y la traicin - Gal 4,4;. Rom 1,3; I Cor 11,23-25..), Y Pablo hace

    casi ninguno (explcito) utilizar de la tradicin de la predicacin de Jess (aunque vase

    ms adelante 17.2,3). Una vez ms la cuestin de la unidad y la continuidad entre el

    kerygmata de Jess y de Pablo es el empuje sobre nosotros de una manera contundente.

    Por otro lado la muerte de Cristo recibe mucho ms protagonismo que en los Hechos

    (Rom 3,24 ^;. 4,25; I Cor 1,23;. 2,2; 15,3; II Cor 5,14-21;. Gal 3.1.) Y I Tes 1,10 y II Tes.

    2.5 son prueba suficiente de que la parusa inminente era una parte integral del anuncio

    misionero de Pablo, durante la primera mitad de su carrera misionera en todo caso (ver

    ms abajo 71.1). Sin embargo, las expresiones ms distintivos y caractersticos del

    evangelio de Pablo, se encontrarn en su nfasis en Jess como Seor (vase ms

    adelante p.53), y en el Cristo exaltado como representante de una nueva humanidad ("el

    ltimo Adn" - ver todo I Cor 15,20-23, 45-49), por lo que la conversin significa entrar

    en unin con Cristo (por ejemplo, Rom 6,3;.. I Cor 12,13;.. Gal 2.i9f .; Col. 3.1,3), y para

  • que los creyentes son su cuerpo (Rom 12,5;.. I Cor 12,27) y vivir, adoracin, comportarse

    "en Cristo", "en el Seor" (frases que se producen ms de 160 veces en los escritos de

    Pablo). Para Pablo la esencia del cristianismo es la aceptacin por Dios (justificacin) en

    una relacin ntima, celebraron y vivi en la fe de parte del hombre, que fue posible y

    capacitados por el don de la gracia, el don del Espritu Santo (vase particularmente Rom.

    3,21 -5,21;. Gal 02.16 a 04.07). Este parece ser el ncleo del kerigma de Pablo, distintivo

    tanto en sus nfasis central y en su expresin desarrollado

    Al igual que en el caso de Jess, as tambin implcita en kerygma de Pablo es una

    tensin entre "ya" la realizacin y consumacin "todava no". La creencia en la

    resurreccin de Jess como un acontecimiento del pasado y la experiencia del Espritu

    como ya se ha dado crea una tensin escatolgica de creyentes ser quienes son ellos

    mismos todava 'en la carne', an no resucit de entre los muertos, an no est totalmente

    controlado por el Espritu ("cuerpos espirituales") - una tensin expres con mayor fuerza

    en la guerra entre "carne" y "Espritu" (Rom 8.i2ff .; Gal 5.16f...), en el tira y afloja entre

    "viejo naturaleza 'y' nuevo '(. Rm 7,22-25;. Ef 4,22-24; 3,5-10 Col.) 0,1 0

    El alcance y la gama de los escritos de Pablo as nos permiten tener una idea clara de lo

    que el kerygma bsica era para Pablo. Pero tambin revelan la diversidad de

    proclamacin que Pablo reconoci como kerygma. Dado que en este captulo estamos

    tratando slo un estudio preliminar nos limitaremos a los puntos ms obvios.

    5.2 En Glatas Pablo habla de no menos de tres evangelios. En primer lugar, su propia -

    el evangelio a los gentiles, 'para la incircuncisin "(Gal 2,7).: Trae la libertad de la

    maldicin de la ley y de la sujecin a la ley como un medio para la justicia (02/16 a

    05/12). Pablo caracteriza su evangelio de esta manera porque quiere distinguirlo

    claramente de los otros dos evangelios (cf. particularmente 3,1-14). El segundo es el

    evangelio para los Judios, 'para la circuncisin "(2,7), representada por los" apstoles

    pilar', Peter, en particular, centrado en Jerusaln. Pablo reconoce esta versin juda del

    evangelio como una forma legtima de Cristiano kerygma, adecuada a la Jews.11 Es de

    suponer que no era muy diferente de el evangelio de Pablo en el contenido (2.2, 9.6),

    aunque Pablo ciertamente jibbed en sus corolarios, ya que en su opinin se trataba de una

    mayor sujecin a la ley que l mismo pensaba derecha (2,11-21). Cmo siempre, siempre

    y cuando los proponentes de cada uno de estos dos evangelios reconocieron la validez de

    los otros y no buscan imponer su propio evangelio en los que sostenan a la otra, Pablo

    estaba contento. Pero evidentemente las iglesias de Palestina tenan una derecha legalista

    que se opuso a la misin a los gentiles sin ley. El suyo es el "otro evangelio" que Pablo

    ataca en lenguaje feroz en 1,6-9. No es claro si finalmente Pablo neg estado cristiano a

    este tercer evangelio (1.7 probablemente significa: no es otro evangelio, sino una

    perversin del evangelio de Cristo). Pero l no nos deja ninguna duda en cuanto a lo que

    pensaba de los llamados judaizantes" los intentos de forzar su comprensin del

    Evangelio a los dems: no es una buena noticia, el camino de la servidumbre; a aquellos

    que predican que son "cristianos sham ', que han perdido toda la verdad y debe castrar a

    s mismos (2.4f .; 5,12)!

    Pablo lanza un ataque que suena similar en 17 Cor. 10-13. Es evidente que los atacados

    consideraban a s mismos como cristianos, de hecho como "servidores de Cristo" y

  • "apstoles de Cristo" (11.13,23). Pero en vista de Pablo predicaban un "evangelio

    diferente", "otro Jess"; eran "siervos de Satans", "falsos apstoles" (n.4, i3ff.) (vase

    ms adelante 56.1,2).

    Estas dos cartas de Pablo son indicios suficientes en s mismos de que haba ms de un

    kerygma patrocinado entre y dentro de las primeras iglesias. Cuando el propio concepto

    de reclamacin y al apostolado fue objeto de controversia, qu sentido podemos dar a la

    frase "la fe apostlica '}

    5.3 En las otras cartas de Pablo se hace evidente que lo que a l le preocupaba no hubo un

    patrn estandarizado, sin contorno extendida del anuncio cristiano. El esquema bsico de

    kerigma de Pablo en I Cor. i5-3ff. se limita a una declaracin acerca de la muerte de

    Jess y la afirmacin de su resurreccin. l insiste en que los Corintios adhiero a l. Pero

    cuando se trata de diversidad de creencias acerca de si existe o no una resurreccin

    general de venir (15.12 - una cuestin central para la clase de salvacin ofrecida en el

    kerygma), Pablo no denuncia los que sostienen la opinin contraria a la suya como

    apstatas y renegados; e meramente argumenta en contra de ella. l es bastante mordaz,

    pero no de denuncia (15,12-57) 0,1 2 Del mismo modo que l acepta una diversidad de

    creencias acerca del bautismo (1,10-16; 15,29). l no insiste en la nica legitimidad de su

    propio punto de vista o de una visin particular del bautismo. En su lugar, resta

    importancia al papel del bautismo; es kerygma que no importa el bautismo (1.17). Y

    aunque en 10,1-12 probablemente est argumentando en contra de una visin mgica del

    bautismo, en 15.29 no muestra la desaprobacin de la creencia en el bautismo vicario, el

    bautismo por los muertos; por el contrario, utiliza la prctica como un argumento a favor

    de la creencia en la resurreccin (vase tambin ms adelante 39.5).

    I Corintios revela una comunidad cristiana llena de tensiones y tensiones, de diversas

    creencias y prcticas de todo en el nombre de Cristo (i.nf .; 3,1-4; 4,6-21; etc.), y

    podemos reconocer los desacuerdos similares indicados en el epstolas a los

    Tesalonicenses (. I Tes 5,19-22; II Tes 2,2;. 3,14), en Romanos (particularmente 14,1-4;

    16,17 ), en Filipenses (1,15-18; 3.2,12-19) y en Colosenses (2.8, 16-23). Estos sugieren

    que la imagen de una Iglesia primitiva totalmente unificado pertenece ms al mbito de

    las ilusiones dogmtica que a la realidad histrica. No podemos seguir ese tema ahora,

    pero volveremos a ello en la parte II.

    5.4 Debemos notar tambin el grado en que Pablo vari su proclamacin del evangelio de

    acuerdo a las circunstancias. I Cor. 9,19-23 implica claramente que Pablo permiti que

    las circunstancias y situaciones para determinar el estado de su kerigma en un grado

    considerable. De este modo reconocemos un nfasis diferente en cuanto a la fuente de su

    Evangelio en Gal. 1.1, 11-17 y I Cor. 15-3ff. (Ver ms abajo 17.1). Y en un pasaje

    notable Jess apenas cuenta en absoluto, donde su evangelio parece tomar la forma de

    una obra (hacer la ley) justicia (Rom 2,6-16.); aunque aqu, como l mismo dice, l est

    hablando de aquellos que nunca han odo hablar de la ley, por no hablar del evangelio. 13

    En algunas circunstancias que puso su rostro con firmeza contra el evangelio proclamado

    por los palestinos cristianos: su propio evangelio se defendi con fiereza y Peter es

    denunciado por su compromiso en Antioqua, (Gal 2). . o ms misioneros de Jerusaln

    (como parece) estn rotundamente condenadas como apstoles falsificados (. II Cor 10-

  • 13) (ver ms abajo 56.1, 2), y un evangelio o defecto est fuertemente repudiada (Gal

    5,1-13; Col. 2,16-23). En otras circunstancias, l es feliz por el Evangelio de la

    circuncisin, para permanecer en vigor en sus propias iglesias (I Cor 8;. Cf. Rom. 14) y

    feliz de que el evangelio es proclamado incluso por aquellos que lo hacen en contra de y

    fuera despecho de Paul (. Phil 1,15-18).

    Tambin es digno de mencin en este apartado es el grado de desarrollo evidente en el

    mensaje de Pablo en los ltimos aos. El ejemplo ms claro es su orientacin

    escatolgica. En I y II Tesalonicenses la inminencia de la parusa es muy real; y la

    parusa inminente form un elemento importante en la proclamacin de Pablo, si la

    situacin que se desarroll en Tesalnica de su predicacin es cualquier cosa ir cerca (ver

    particularmente I Tes 1.9L;. 4,13-18; II Tes 2.5.). El mismo nfasis brilla claramente a

    travs de I Cor. 7,29-31, 15.5if. Pero en Phil. i.2off. Pablo reconoce seriamente con la

    probabilidad de su muerte antes de la parusa, y en Colosenses el foco se ha desplazado

    del futuro al pasado. Cuando en Rom. 6.5, 8.11 Pablo piensa en la resurreccin con Cristo

    como algo todava futuro, en la Col. 2.12, 3.1 resurreccin con Cristo es algo ya pasado

    (vase ms adelante p.378). Estos no son simplemente las diferentes expresiones del

    mismo mensaje en diferentes circumstances. La lnea de desarrollo es demasiado clara y

    consistente para que: a partir de la expectativa de una parusa es proclamado como tan

    inminente que la muerte de algunos creyentes antes de que viene como un choque a sus

    conversos, al reconocimiento claro de que algunos morirn antes de la parusa aunque

    probablemente se salvar, a la tranquila aceptacin que muchos morirn incluyendo

    probablemente a s mismo antes de la parusa; de la anterior declaracin de fe, donde la

    metfora de 'Resurreccin con Cristo "mira hacia adelante, reservado para la inminente

    todava no, al nfasis inverso despus, donde la metfora de la resurreccin con Cristo'

    mira hacia atrs a lo que ya se ha logrado - un claro cambio de perspectiva (ver abajo

    71.1).

    5.5 Podemos resumir nuestros hallazgos aqu como sigue. (1) Pablo tena una idea muy

    clara de lo que era el evangelio de Cristo. Pero su comprensin y la expresin de que no

    tomaron ninguna forma final o fijo. Porque, (2) que reconoci la validez de otras

    proclamas y los llam tambin "evangelio". Y (3) su propia kerygma tom diversas

    formas como circunstancias determinadas y se desarroll a lo largo de los aos que

    alteran en el nfasis y el tono. (4) Lo ms sorprendente de todo, en varias situaciones que

    resueltamente se opuso a las formas de evangelio que otros creyentes consideran

    autnticos y los llam "hay evangelio '. De hecho, es un tanto dudoso que Pablo jams

    podra haber dado el visto bueno de todo corazn a los dos documentos del NT que

    expresan con mayor claridad el cristiano judo bajo pie de kerigma - Mateo y Santiago.

    Ciertamente Pablo nunca podra haber hablado de la ley simplemente como "la ley que

    nos hace libres" (Santiago 1,25 NEB); era una demanda completamente falso a su propia

    experiencia, y uno casi siempre inadecuado en las circunstancias de la misin a los

    gentiles. Pero entonces, James sin duda habra sido igualmente descontentos con kerygma

    de Pablo (vase ms adelante 55).

    Un punto de vital importancia comienza a surgir aqu: que dentro de la propia NT

    tenemos no slo diversa kerygmata, pero en realidad kerygmata que parecen ser

    incompatibles - es decir, evangelios que son incompatibles cuando se compara

    WalfResaltado

    WalfResaltado

  • directamente entre s, sin referencia a su diferente configuracin de la vida.

    En kerygma de Juan

    El Cuarto Evangelio da como propsito: "para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo

    de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" (20,31). Podemos tomar esto

    como propio resumen conciso del evangelista de su evangelio.

    6.1 Su objetivo es estimular la fe - es decir, para que el creyente a la fe o para animar a

    los creyentes en su fe (el verbo podra ser tomado en cualquier caso), o ambos. John

    fuertemente de relieve la importancia de creer. El verbo "creer" se produce mucho ms en

    el cuarto evangelio (98 veces) que en cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. Esta

    es la nica cosa necesaria de oyentes (recordamos que Juan no habla de arrepentimiento)

    si han de experimentar la vida en nombre de Cristo '. 'Creer' aqu significa tanto aceptar la

    veracidad de la afirmacin de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios "(creencia de que

    por ejemplo, 6,69; 8,24; 11,27; 16,27; 20,31; Juan 5,1, 5), y el compromiso con este Jess

    (creencia en - el uso de Juan predominante y caracterstica - por ejemplo, Juan 1,12; 3,16;

    6,29; 11,25 ^; 17,20; Jn 5,10). Distintivo tambin del uso de Juan es el grado en que el

    verbo "conocer" (56 veces) se ha convertido en una cerca equivalente a 'creer'.

    6.2 El contenido de la fe es que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios ". Podemos decirle lo

    que esto significaba para John por la forma en que presenta a Jess en su Evangelio. Dos

    aspectos en particular marca el carcter distintivo del kerigma de John en este punto. En

    primer lugar, el grado en que el Jess histrico y el solapamiento Jess exaltado en el

    Cuarto Evangelio - el grado en que se ve el Jess histrico en trminos del Cristo

    exaltado. Esto es lo que es casi seguro que da cuenta de las diferencias notables entre el

    Jess del Cuarto Evangelio y el Jess de los evangelios sinpticos. Estoy pensando sobre

    todo de las siguientes caractersticas: de la votacin nominal de los ttulos cristolgicos

    que nos enfrenta de inmediato en Juan 1 - Cordero de Dios, el Mesas, el Hijo de Dios,

    Rey de Israel, el Hijo del Hombre - mientras que en los sinpticos tales reconocimiento

    como Jess se encuentra con slo viene a la expresin mucho ms tarde en su ministerio;

    de la famosa "Yo soy" declaraciones de Jess en el cuarto evangelio (6,35; 8,12; 10,7, 11;

    11,25; I 6.4; 15.1) 5, que apenas han sido ignoradas tan completamente por los Sinpticos

    si hubieran pertenecido a la tradicin original de los dichos de Jess; y de llamativa la

    autoconciencia de Jess en particular de la pre-existencia que nos enfrenta con

    regularidad a lo largo del cuarto evangelio (por ejemplo, 3,13; 6,38; 8,38; 58; 10,36; 17,5,

    24) y que a su vez debe haber dejado alguna marca equivalente en la tradicin sinptica

    tenido tales dichos sido parte del mensaje de la histrica de Jess. Estas diferencias no

    pueden conciliarse en el nivel estrictamente histrico.

    La mejor explicacin es que Juan no est tratando de dar una imagen histrica del

    hombre Jess, pero lo que l ve como una verdadera imagen del Jess histrico - el Jess

    histrico como John ahora lo ve a ser, el Jess histrico con la gloria que iba a ser su

    virtud de su muerte, resurreccin y ascensin ya visible en su vida terrena (ver

    particularmente 1,14; 2,11; 11,4; 12,23; 13,31; 17,5) 0,1 6 Otros kerygmata en el NT a

    WalfResaltado

    WalfResaltado

    WalfResaltado

  • mantener el Jess histrico y el Cristo exaltado mucho ms separados: Hechos y Pablo

    parece apenas interesado en el Jess histrico; los sinpticos, aunque la presentacin de

    Jess a la luz de la fe Pascua, no dejes que las dos imgenes se fusionan para nada a la

    misma medida. Por lo tanto, la proclamacin de Juan de Jess es muy peculiar - tan

    distintivo como la cristologa 'Adam pasado de Pablo y Hebreos' Sumo Sacerdote

    cristologa (vase ms adelante pp.24 ).

    En segundo lugar, al mismo tiempo, John marca un mucho mayor nfasis en la realidad

    histrica de la vida terrenal de Jess, en comparacin con Pablo y los Hechos. Esto, sin

    duda, en gran parte se debe a la creciente influencia y el desafo que plantea el emergente

    gnosticismo. La corriente de forma particular en el momento de John que conocemos

    como docetismo. Dado que la materia, carne dualismo gnstico considerado, el fsico

    como el mal, el docetismo niega que el Redentor divino podra haber totalmente abrazado

    la fsica, encarnado en la materia. La humanidad de Jess debe haber sido slo una

    apariencia, una aparente (dokei - parece). Por lo tanto los escritos de Juan subrayan la

    realidad de la humanidad de Jess; la fleshness de Jess se enfatiza en una forma que no

    tiene comparacin real en el kerygmata de Hechos y Pablo (Juan 1,14; 6,51-58; 19,34 ^; I

    Juan 4,1-3; 5,6-8). Aqu es una clara evidencia de que el cambio de circunstancias y retos

    en el final del primer siglo de nuestra era jugaron un papel importante en la configuracin

    del kerygma dirigida a ellos (vase ms adelante pp.327ff.).

    6.3 El creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, lleva a la vida. Aqu es otro tema

    importante y caracterstico de Juan: verbo y sustantivo ('vida' 'en vivo') junto ocurren 67

    veces en el Evangelio de Juan y letras. Las palabras se producen con la regularidad en las

    cartas paulinas (96 veces), aunque con menos frecuencia en Hechos (20 veces). Juan hace

    poco o ningn uso de los conceptos de perdn, la justificacin y la salvacin, pero lo hace

    vincular la promesa de la vida de cerca con el Espritu (4,10-14; 6,63; 7.38f .; 20,22), y su

    charla de morada mutua (por ejemplo, 6,56; 14,18-23; 15,4-7; I Juan 2,27 ^; 3,24; 4,12-

    16) tiene estrechos paralelos con la idea de Pablo de la unin con Cristo (ver arriba p.23),

    aunque la concepcin de Juan es mucho ms individualista en su manifestacin exterior (

    vase ms adelante 31.1). Per quizs entonces debemos simplemente reconocer todas

    estas expresiones tan ampliamente equivalentes de promesa kerygmtica. Su diversidad

    entre los Hechos, Pablo y Juan se determin presumiblemente ms por las preferencias

    personales del pregonero y la adecuacin del lenguaje a la situacin abordada, que por

    diferencias de fondo y el contenido de la misma promesa.

    Cuando el Johannine kerygma convierte distintivo est en la forma en que presenta la

    promesa de la vida como un fuerte "o esto o '. Oyentes deben escoger la vida o la muerte,

    y si as lo deciden la vida de all pasar en ese momento de la muerte a la vida, dejando

    muerte y el juicio detrs (3,36; 5,24; n 2 5 f;.. I Juan 3,14; 5,12). Tales anttesis bien

    definidas son tpicos del mensaje de Juan - entre la luz y la oscuridad, la vista y la

    ceguera, la verdad y la falsedad, el Espritu y carne, etc. (1,5; 3,6, 19-21; 6,63; 8,12, 44L;

    9,39-41; etc. .). No hay espacio aqu para el compromiso, para una in- entre la posicin

    de matices indiferentes. No hay idea de la vida como un proceso, de una ya que es slo

    un comienzo, de la no - yetness de la vida en el Espritu que caracteriza el mensaje de

    Pablo. En el crculo de Juan de la distincin entre creyentes y no creyentes es clara

    (vase, por ejemplo I Juan 2,4, 23;. 3.6, 9f, i4f .; 4.5 ^). Esto es claramente un dualismo

  • tico, la anttesis de la decisin - el escritor de Juan (s) que desee plantear el reto del

    evangelio como bruscamente y lo ms claramente posible. Pero esto nos deja con una

    visin bastante simplista de la realidad. Se divide la humanidad en dos clases; mientras

    que en la divisin Pablo pasa a travs del corazn del creyente como tal (por encima de p.

    23). Es evidente, entonces, la tensin escatolgica de la caracterstica kerygmata de Jess

    y Pablo ha aflojado y convertirse en el todo o nada de la escatologa realizada de Juan. En

    ninguna parte es esto ms evidente que en las diversas "pruebas de vida", que Juan ofrece

    a sus lectores - Espritu que mora en nosotros, el amor, la confesin correcta, la

    obediencia (por ejemplo, 2,4;. 3,24; 4.2f, 7). Evidentemente, el autor asume que los

    amantes son aquellos que hacen una confesin correcta. No es en absoluto evidente lo

    que el autor quiere hacer de la persona que muestra un amor como el de Cristo y que an

    se niega a creer en Cristo. La anttesis agudo de Juan ofrece ninguna respuesta a la

    (cristiano) "problema" de la buena pagana, el ateo amorosa. Pablo, en cambio, con su

    reconocimiento del estado de divisin de cada individuo y su anhelo ms incrdulo Israel

    sera al menos entender el problema y poder ser voluntario alguna respuesta. Mientras

    que Juan no tiene nada que decir.

    Conclusiones

    No hemos examinado todos los escritos del NT, slo hizo una encuesta superficie del

    kerygma de Jess, el kerygma de los primeros cristianos como se muestra en los Hechos,

    y la kerygmata presentada por los otros dos telogos ms importantes de la NT - Pablo y

    Juan. Comparten un kerygma comn? Se puede hablar del kerigma? Dejando el mensaje

    de Jess de un lado por el momento comparamos primero las tres muestras de post-

    Pascua kerygma.

    7.1 Los sermones Hechos, Pablo y Juan comparten un kerygma comn? Si pensamos en

    la individualidad de su proclamacin, el carcter distintivo de su nfasis, la respuesta

    tiene que ser no! Pero en un examen ms se hace evidente que hay un elemento comn

    presente en estas diferentes proclamas; le dan expresin a su manera a algo que podemos

    llamar 'un kerygma comn ". Hay tres componentes de este kerygma ncleo.

    En primer lugar, la proclamacin de la resucitado, exaltado Jess - expresada por el

    nfasis de los Actos sermones "sobre la resurreccin de Jess como tal, por el nfasis de

    Pablo en el presente Seoro y significacin representante de Jess, y por la presentacin

    de Juan del Jess histrico en el pleno iluminacin de la fe Pascua.

    En segundo lugar, la convocatoria de la fe, para la aceptacin de la proclamacin y el

    compromiso con el Jess proclam. Esta es la caracterstica ms consistente en los tres

    casos, y en esa medida es compatible con la afirmacin de Bultmann que "fe" es el

    trmino que distingue ms claramente el cristianismo primitivo, en lugar de "ortodoxia"

    (vase ms arriba p.4).

    En tercer lugar, la promesa tendi a la fe - ya se trate de poner en trminos de Espritu, o

    de sus diversos aspectos (perdn, la salvacin, la vida) o de una relacin continua as

    establecido entre Cristo exaltado y creyente (la unin con Cristo, que mora mutua) . No

    siempre tan claramente sacado es el corolario de que la relacin de la fe hacia Cristo

  • implica una comunidad de fe, y la responsabilidad del amor dentro (y ms all?) Esa

    comunidad.

    Esta es la unidad de la post-Pascua kerygma. Pero junto a ella se encuentra la gran

    diversidad de los diferentes kerygmata. Se debe entender claramente que el kerygma

    ncleo unificado descrito anteriormente es una abstraccin. Ningn escritor NT proclama

    este kerigma como tal. Ningn escritor NT reduce el kerygma a este ncleo. El kerigma

    bsica en cada uno de los casos examinados anteriormente es ms grande que este ncleo.

    Comparten estos elementos comunes, pero en diferentes proporciones. Y en el caso de

    anuncio no hay dos kerygmata eran exactamente lo mismo. No slo esto, sino la

    diversidad significaba diferencia y desacuerdo - diferencias por ejemplo ms de la

    importancia del ministerio de Jess terrenal y de su muerte, el desacuerdo sobre la

    pertinencia de la ley, en la dimensin escatolgica del evangelio, y en su manifestacin

    exterior tica. Estas diferencias y desacuerdos a menudo eran profundas, pero el

    kerygmata implicado, sin embargo, podran presentarse (y aceptado) como expresiones

    vlidas de Cristiano kerigma en las circunstancias apropiadas. Los exponentes de

    diferentes kerygmata no siempre pueden ponerse de acuerdo sobre "kerigma". De hecho

    no estn de acuerdo en gran medida de lo que el kerygma se encuentra en una situacin

    particular. Pero en circunstancias diferentes que pueden estar de acuerdo en diferir y

    respetar estas diferencias como aceptable y vlida.

    Por tanto, debemos tener cuidado cuando hablamos de "kerigma NT '. Porque si nos

    referimos a la kerygma ncleo, entonces estamos hablando de un kerigma que ningn

    evangelista en el NT realmente predic. Y si nos referimos a uno de los kerygmata

    diversa, entonces eso es slo una forma de kerigma, y no necesariamente apropiado o

    aceptable para los diferentes evangelistas en el NT o sus circunstancias. Para decirlo de

    otra manera, si insistimos en la unidad del kerigma en el Nuevo Testamento, hay que

    insistir tambin en la diversidad de kerygmata en el NT. A veces se puede decir en una

    situacin particular, en respuesta a un desafo particular: Este es el evangelio; no hay otro

    (cf. Gl. 1,6-9). Pero si el NT sirve de gua, uno nunca puede decir: Esta formulacin

    particular es el evangelio por todo el tiempo y para cada situacin.

    7.2 Si se puede hablar de la unidad de la post-Pascua kerigma es mucho ms difcil hablar

    de una unidad entre el post-Pascua kerygma y el kerygma de Jess. A nivel de la

    proclamacin pblica las diferencias son elocuentes: Jess proclam el reino, los

    primeros cristianos proclamaron a Jess; Jess llam al arrepentimiento y la fe con

    respecto al reino, los primeros cristianos llamados a la fe en Jess; Jess extendi la

    oferta de perdn y aceptacin de Dios, los primeros cristianos resistieron una oferta

    similar, pero como mediada a travs de Jess. Es evidente que Jess se sita en el centro

    de la post-Pascua kerygma de una manera que no es realmente su paralelo en propia

    kerygma de Jess. Hasta ahora, por supuesto, slo hemos hecho la comparacin a nivel

    de proclamacin pblica, en trminos de los nfasis caractersticos de cada kerigma. La

    pregunta es si un grado de continuidad entre los dos puede ser rastreado a un nivel ms

    profundo, si Jess vio a s mismo como parte integral de su propia kerygma, si vea una

    estrecha alianza entre el reino y l mismo, es decir, entre el reino proclam y su

    proclamacin de la misma, o entre el reino de la venida y de su propio destino. En

    resumen, podemos discernir la suficiente continuidad entre Jess el proclamador y Jess

    WalfResaltado

    WalfResaltado

    WalfResaltado

  • el proclamado que nos permita afirmar que el kerygma de Jess y el kerigma de los

    primeros cristianos son en ltima instancia, una y la misma} Esta pregunta ser la base de

    gran parte de nuestra discusin en todo el siguientes captulos y tendremos que volver a

    ella a la luz de ese debate al final de la parte I.

    Mientras tanto debemos reconocer y subrayar la diferencia ms obvia entre el anuncio

    pre-Pascua y el posterior anuncio de la Pascua - y eso es en s Pascua, la creencia en la

    resurreccin de Jess. Esto hay que decirlo, en vista de la todava fuerte tendencia a tratar

    de volver a la pre-Pascua kerygma, para resumir el cristianismo en trminos del Sermn

    de la Montaa o la parbola del hijo prdigo. Pero no puede haber vuelta atrs a la

    proclamacin de Jess como tal. El kerygmata de Hechos y Pablo, y de una manera

    diferente de Juan, demuestran que los primeros cristianos no estaban preocupados

    simplemente para reproducir el mensaje de Jess. En la vista de las primeras iglesias un

    desarrollo decisivo haba ocurrido que a su vez se convirti en la buena noticia por

    excelencia - de que Jess haba resucitado de entre los muertos y exaltado al cielo. Es

    este nuevo desarrollo que constituye la esencia distintiva de la proclamacin despus de

    Pascua, lo que le da su carcter especficamente cristiano. Como declar Pablo

    explcitamente, un kerygma sin la proclamacin de Jess como resucitado o exaltado no

    sera proclamacin cristiana, dejara de ser vlida como un evangelio (I Cor. 15,14-19).

    En resumen, la Iglesia cristiana se construye alrededor de la post-Pascua kerygma, no la

    enseanza del Jess histrico, o por lo menos no de esa enseanza como independiente

    de la post-Pascua kerygma.

    7.3 En resumen. (1) Hay una hebra unificador que mantiene toda la kerygmata NT juntos

    y nos permite captar el carcter distintivo del evangelio cristiano ms temprano. (2) En la

    situacin concreta del evangelio real fue mucho ms estrechamente definido y de mayor

    contenido - una definicin y contenidos determinados en gran medida por la situacin

    abordada. (3) En diferentes situaciones el evangelio real era diferente, y podra ser tan

    diferentes como las propias situaciones. Estas diferencias eran a menudo considerable, e

    incompatible cuando se transponen a otras situaciones. (4) Estas diferencias eran a

    menudo parte integral de los evangelios en sus diferentes situaciones; no habra sido

    posible abandonarlos en la situacin que provoc esa forma particular de proclamacin

    sin alterar su carcter como una buena noticia para esa situacin.

    Dos corolarios importantes siguen cuya aplicacin se extiende hasta nuestros das. {A)

    Cualquier intento de encontrar una sola, de una vez por todas, kerygma unificador est

    condenada al fracaso. Para la situacin concreta siempre suscita un kerygma definirse con

    mayor precisin y ms grande - una forma de anuncio que en la situacin concreta no se

    puede reducir al ncleo unificador sin perder su significado y su importancia para la

    situacin concreta. Y es en esta proclamacin ms completa que las diferencias y

    desacuerdos mienten. (B) Los cristianos simplemente tiene que aceptar el hecho de

    diferentes expresiones e interpretaciones de "kerigma" y vivir con ellos - la aceptacin de

    la necesidad y la validez de estas diferentes expresiones, y no ser molesto por ellos o

    duelo por ellos como 'pecadora divisiones "o" cismas herticas . A l mismo tiempo, la

    abstraccin (y es una abstraccin) del ncleo kerygma s da clara indicacin suficiente

    del carcter distintivo del cristianismo - una base lo suficientemente claro para la accin

    comn, el servicio y la adoracin. Exigir ms como el mnimo indispensable es

    WalfResaltado

    WalfResaltado

    WalfResaltado

  • equivalente a pedir Paul con excomulgar a James o Lucas con excomulgar a John!


La equivalencia fraseológica en la traducción español ... · Tradicionalmente, las reflexiones sobre la traducción se han centrado en ciertas dicotomías como traducción literal/traducción

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