II. TRASFONDO DE LA TEOLOGA CONTEMPORNEA.

A. Trasfondo dentro de la iglesia y la Teologa.

El tiempo de la Reforma haba sido un tiempo de renovacin en la Iglesia y en la Teologa. Mientras la Teologa escolstica se haba vuelto una polmica entre diferentes escuelas, como los tomistas y los nominalistas, la Teologa de la Reforma era un cuestionamiento profundo en todo el campo de la teologa, de la espiritualidad y de la prctica eclesial. Los reformadores lograron enfocar los temas centrales de la fe cristiana desde una nueva perspectiva y en una forma accesible para la gente comn. Las polmicas de la Reforma no se hicieron en torres de marfil sino en tratados populares que involucraban a gente de toda clase en el debate. Mientras los escolsticos se haban perdido en preguntas secundarias sobre temas especulativos, los reformadores enfrentaban cuestiones en cuanto a la salvacin, la autoridad de la iglesia, y la vida eclesistica. la teologa de los reformadores es original y creativa, pero despus de la Reforma hubo una reaccin.

Con la muerte de los reformadores entramos al periodo que se ha llamado el escolasticismo protestante, un periodo que, al igual que el escolasticismo medieval, se preocupaba con todo tipo de preguntas secundarias. Ya no era suficiente saber que nuestra salvacin se logr por medio de la muerte de Cristo en la cruz, sino que haba que preguntar si solamente por este medio Dios nos pudo salvar. Haba que definir cmo era posible decir al mismo tiempo que Dios era acto pursimo y simplsimo y que tena diferentes atributos (porque si Dios tiene diferentes atributos, y diferentes caractersticas, ya est compuesto de diferentes aspectos: pero no puede ser compuesto porque es simple).

El escolasticismo significaba cierto estancamiento y esterilidad en la teologa. La preocupacin de los reformadores por la salvacin y la relacin personal con Dios a travs de la fe en Cristo se vio sustituida por una preocupacin con la formulacin correcta de la doctrina ortodoxa. En la predicacin del domingo no era tan importante el poder espiritual del mensaje sino la expresin exacta de la perspectiva confesional, doctrinal de la Iglesia. Inevitablemente esto produjo una esterilidad nefasta en la teologa y estableci de nuevo el abismo entre teologa y creyente comn y corriente que la Reforma haba logrado superar.

Esta esterilidad y este formalismo de la teologa llev a una reaccin importante a nivel de la Iglesia. Muchos creyentes insatisfechos con una teologa que no tena nada que decirles, buscaban formas nuevas de enfocar la importancia de la fe y de una relacin personal con Dios. Es as que nace el Pietismo las variaciones correspondientes, como el metodismo de Wesley, el evangelicalismo, los grandes avivamientos, etc. Los pietistas enfatizaban la necesidad de una experiencia personal de la conversin, la bsqueda por la santidad y la expresin de la fe cristiana en una vida de obediencia y servicio. Era notable el impacto que tenan en cuento a obras sociales (escuelas, orfanatos, hospitales, etc.) y misin. Aunque no eran anti-intelectuales, ellos consideraban que una teologa especulativa sin aplicaciones para la vida del cristianismo no tena valor.

B. Trasfondo en los movimientos intelectuales

La iglesia sinti tambin el impacto de desarrollos importantes que se produjeron a nivel de la cultura general, pero que estaban ntimamente relacionados con la iglesia.

Al tiempo de la Reforma se daba el movimiento cultural que se llama el Renacimiento. El Renacimiento se puede resumir como el redescubrimiento de la cultura clsica. Tanto en el arte, la literatura, la arquitectura, la filologa, la filosofa, etc. se est viviendo un nuevo inters en las obras de los griegos y de lo romanos. Hay una nueva apreciacin por la historia y las personas cultas se dan cuenta que no solamente en la Biblia uno encuentra verdad, sino tambin en lo que dijeron filsofos paganos.

As empieza una emancipacin intelectual que lleva al Siglo de las Luces 200 aos ms adelante. Se va destacando la teologa como un asunto que lleva a guerra e intolerancia, y se va enfatizando el valor del hombre y de la razn. En el Siglo de las Luces vemos una crtica abierta del cristianismo.

Es durante el siglo XVIII que Hume lanza su ataque contra los milagros, mostrando que nunca puede haber evidencia suficiente para comprobar que sucedi en milagro. Es ms lgico creer que los testigos del milagro, incluso uno mismo, estn equivocados, que creer que se suspendieron las leyes naturales por un momento. Hume tambin ataca las pruebas tradicionales por la existencia de Dios. Por generaciones esas pruebas haban sido parte integral del arsenal apologtico de la teologa. Primero Hume y despus Kant mostraron que tales pruebas no tenan lgica y que por lo tanto no eran capaces de comprobar la existencia de Dios. Adems, tanto Hume como Kant argumentaban que era imposible conocer a Dios, que todo intento de hablar de Dio tena, automticamente, que caer en antropomorfismo, porque no era posible saber cmo era Dios en s mismo.

Detrs de estos argumentos intelectuales vemos surgir una nueva corriente en el protestantismo. Mucha gente culta, educada, ya estaba cansada de esa religin fantica de los calvinistas y jesuitas, de esa intolerancia que llevaba a guerras de religin. Lo que se quera era una vida moderada, templada, racional, sin tales extremos. No es que se quera echar la fe cristiana, sino evitar su emocionalismo y el dogmatismo de sus telogos. Juntamente con esto se estn viendo algunos progresos notables en la ciencia, demostrando la capacidad de la razn humana de penetrar los secretos del universo.

Tambin en el comercio hay xitos importantes que llevan a una prosperidad ms grande de la clase educada. En este contexto vemos el surgimiento en una religin natural. En oposicin al escolasticismo protestante y el fanatismo religioso surge el llamado desmo. El desmo acepta la existencia de Dios, acepta que Dios en un principio cre el mundo pero consider que despus de iniciar el mecanismo del universo, con sus leyes naturales, prcticamente se retir para no mezclarse ms de los asuntos de este mundo. El concepto bblico de Dios que entra en al historia, que, incluso se hace carne para vivir entre nosotros es inaceptable.

C. Trasfondo en los estudios bblicos

Debemos notar aqu tambin el nuevo ambiente que se iba formando y que se desarroll especialmente durante el siglo XIX con relacin a la Biblia.

Durante el renacimiento surgi una actitud nueva en cuanto a la Biblia. Despus de la exgesis alegrica de la Edad Media, el Renacimiento manifest un nuevo inters en la historia y el sentido histrico de la Biblia. Tambin se dio un conocimiento mucho ms amplio de los idiomas originales, el griego y el hebreo, que ayud a ver las flaquezas de las traducciones recibidas de la Vulgata y de la Septuaginta. As surgi la llamada exgesis gramtica-histrica, que se fija en la estructura gramatical y literal del texto y mira el texto desde una perspectiva histrica. As se empieza a estudiar la Biblia como se estudiara cualquier otro texto histrico. Aunque para el Renacimiento y la Reforma tal perspectiva no implicaba ningn desprecio de la Biblia como Palabra de Dios, en tres siglos se lleg, siguiendo el mismo camino, a mirar la Biblia como meramente un documento humano. Aunque tiene carcter religioso, no tiene intrnsecamente ms valor que cualquier otro texto religioso.

Durante el siglo XIX surgi la alta crtica, cuestionando la autenticidad e historicidad de la Biblia, cuestionando la naturaleza nica de la Biblia, al decir que muchos de sus contenidos provenan de otras religiones del Antiguo Cercano Oriente. Se cuestiona en el Nuevo Testamento la historicidad de los documentos afirmando que se trata realmente de unos documentos producidos por la Iglesia Primitiva para expresar su fe en Cristo, no de documentos histricos. La teora de la evolucin y otros avances en la ciencia tambin llegan a cuestionar el contenido de la Biblia. Surge el concepto de que la Biblia era adecuada para gente que no saba nada sobre los procesos de la naturaleza; ahora, el hombre moderno no necesita de esas explicaciones sobrenaturales para explicar el mundo, la ciencia lo puede todo.

D. Conclusin

Podemos decir que la Teologa Contempornea representa el intento de enfrentar sta nueva situacin. Ni el escolasticismo protestante, ni el pietismo, tenan una respuesta adecuada para estos nuevos desafos. As surgen los intentos de Schleiermacher hasta Bultmann, hasta Miguz Bonino, de enfrentar un mundo donde ya no se da por sentado una fe cristiana. El desafo para la teologa es si todava tiene algo que decir en el mundo moderno o si es anticuada, oscurantista y pasada de moda. El mismo desafo nos confronta hoy.III. MANUEL KANT (1724-1804)

La mayor parte de su vida Kant fue un brillante profesor de filosofa, no muy conocido en le mundo en general. Parece que la lectura de David Hume lo llev a unos cuestionamientos profundos en el campo de la epistemologa. En 1781 public su Crtica de la Razn Pura (revisado en 1787) y despus public varias obras que atrajeron un inters muy grande en la filosofa. Se ha dicho que Kant es el filsofo ms importante de la poca moderna. Este juicio es cuestionable. Lo que es cierto es que los planteamientos de Kant tenan un impacto tremendo no solamente en la filosofa sino tambin en la teologa.

Para entender a Kant debemos tratar brevemente sobre la pregunta: Qu es epistemologa?

Epistemologa es bsicamente ese campo de la filosofa que trata del cmo sabemos que tal o tal cosa es cierta? As trata al mismo tiempo de la base de nuestro conocimiento y de la verdad de nuestro conocimiento: Cmo lo sabe? Y Cmo sabe que es cierto? dos preguntas que estn interrelacionadas-.

Tradicionalmente haba dos corrientes epistemolgicas:

1. La corriente racionalista consideraba que todo conocimiento se fundamenta en la certeza lgica de ciertos conceptos evidentes. As como en la matemtica todo se fundamenta en ciertos axiomas bsicos, as tambin en todo nuestro conocimiento hay ciertas verdades patentes que forman la base para el resto de nuestro conocimiento. Descartes fue el que origin esta corriente y todos conocemos el concepto fundamental de Descartes del Cogito ergo sum si pienso debo existir. Esto para Descartes era tan evidente que no era necesario ni posible probarlo; era una idea clara y distinta. Descartes consideraba incluso que tales ideas eran innatas.

2. Del otro lado estaba la corriente empirista que fundamentaba todo nuestro conocimiento en la observacin y la experiencia sensorial. Sabemos que las cosas existen porque las vemos y experimentamos. No se llega a un conocimiento por especular en forma lgica y terica en abstracto de la realidad fsica que nos rodea, sino que llegamos al conocimiento por medio de observaciones controladas experimentos de laboratorio.

David Hume haba mostrado la dificultad de este mtodo empirista. Nosotros inferimos ciertas cosas que no podemos observar en la realidad. Cuando decimos A Causa B de hecho no vemos una Causacin, apenas vemos que despus de A sigue B.

Para nosotros A y B estn relacionados como Causas y Efectos pero no podemos observar esta causacin en s, ni podemos estar seguros de que B siempre seguir A, aunque suponemos que s. El problema de la causacin tena para Hume algunas implicaciones bastante importantes, porque el mostr que nosotros tenemos ciertas impresiones sensoriales, que llamamos observacin y experiencia, pero no sabemos si las impresiones que tenemos son causadas directamente por la realidad que nos rodea. No tenemos ninguna garanta de que nuestra observacin realmente corresponde al mundo mismo.

Kant va un paso ms all en su crtica del empirismo. Afirma que nuestra observacin siempre es condicionada por juicios o elementos a priori que ya estn de antemano en la mente. Cosas como espacio y tiempo, para Kant era apenas categoras mentales, es decir nuestra mente est estructurada de tal forma que automticamente suponemos la existencia de espacio y tiempo en la realidad que nos rodea. Pero tiempo y espacio dice kant, ni son observables ni existen objetivamente, sino que son categoras subjetivas. Ya Hume haba dicho que no tenemos garanta de lo que vemos y sentimos realmente corresponde a la realidad. Ahora Kant va un paso ms all y dice que podemos estar seguros de que nuestra observacin no corresponde a la realidad. Siendo que nuestras categoras mentales se imponen a nuestra observacin, sabemos que nunca observamos ni experimentamos la realidad tal como es en s. All esta la frase para Kant: La cosa en s (Das Ding an sich) no se puede conocer. Entre el objeto observado y el sujeto que observa hay un abismo grande que quita toda posibilidad de un conocimiento verdadero, objetivo, es decir de acuerdo al objeto como es verdaderamente.

As es que Kant da su crtica del mtodo emprico. Al mismo tiempo crtica el mtodo racionalista. Muestra que la razn es una herramienta til en la bsqueda por el conocimiento, pero no puede brindarnos un conocimiento por s sola. Muestra las limitaciones de la razn al demostrar que proposiciones contradictorias pueden defenderse al mismo tiempo. Es posible demostrar lgicamente que el mundo tiene principio, y tambin que no tiene principio: que no existe nada ms lo simple y lo compuesto de lo simple, y que no existe nada simple en el mundo, etc.

En su crtica del racionalismo Kant muestra tambin, siguiendo otra vez en los pasos de Hume, que las pruebas tradicionales de la existencia de Dios no son visibles. En la teologa tradicional esas pruebas haban cobrado mucha importancia como demostracin lgica de la existencia de Dios. Anselmo de Canterbury haba propuesto su argumento ontolgico por la existencia (un ser perfecto que realmente existe es ms perfecto que un ser perfecto meramente imaginado, por lo tanto, el ser ms perfecto debe existir). Toms de Aquino haba dado sus cinco caminos que realmente eran apenas tres argumentos , con dos variaciones del primero: el argumento de la Causa primera (vemos que este mundo es una cadena de causas y efectos, debe haber una causa inicial que empez esa cadena esto es Dios): el argumento de la perfeccin (vemos ciertas perfecciones en este mundo cosas justas, bellas, hermosas, buenas que no son completamente perfectas; deben tener como su origen una perfeccin absoluta, que es Dios.). Y el argumento teolgico (vemos que en este punto aun cosas exnimes aparentemente sirven un propsito que no puede ser resultado de su propia conciencia o intencin, debe ser que algn arquitecto inicial les dio este propsito). Kant demostr que cada uno de esos argumentos contiene una falencia lgica y que por lo tanto no pueden comprobar la existencia de Dios.

Es fcil ver las implicaciones de estos argumentos para la teologa que ninguna cosa puede conocerse tal como es en s misma. Esta segunda parte era muy importante en su crtica de la teologa. Kant consider que era imposible conocer a Dios. Dios no se presenta a nuestra observacin sensorial, no podemos experimentarlo con nuestros sentidos, por lo tanto no sabemos nada sobre l y cuando nosotros tratamos de hablar con Dios inevitablemente caemos en antropomorfismo, porque nos hacemos a un Dios a imagen nuestra.

As Kant plante las preguntas bsicas que todava preocupan a la teologa hoy: Cmo sabemos que Dios existe? Cmo podemos conocer a Dios? Cmo podemos hablar de Dios en forma correcta? Sobre qu base podemos edificar nuestra teologa?

Las crticas de Kant a la teologa tradicional no debe llevarnos a pensar que el quiso acabar con el cristianismo. Ms bien quiso sugerir otro fundamento y otra estructura para el cristianismo.

Aunque Kant haba demostrado los lmites de la razn en su Crtica de la Razn pura l era muy racionalista en su actitud a la religin. La razn queda como criterio ultimo para decidir la verdad de las cosas. Ya en su Crtica de la Razn Prctica (1785) Kant ofrece un argumento nuevo para demostrar la existencia de Dios. Despus public la obra La religin dentro de los lmites de la razn Pura (1793) donde expuso sus ideas religiosas.

La prueba de la existencia de Dios que ofrece Kant se fundamenta en la conciencia moral que todos los hombres comparten. Esta conciencia moral se llama mandato categrico, en. un sentido de deber absoluto, que nos lleva a hacer cosas no porque son de provecho (para nosotros o para los dems) sino porque son buenas en s.

Podemos observar que en este mundo la virtud no es compensada. Debe haber otro mundo donde encontramos la recompensa para nuestra virtud. La nica garanta que puede haber de tal mundo ms all es un Dios justo que le d a cada uno lo que le corresponde. El argumento es obviamente falaz, pero indica unas presuposiciones bsicas de Kant:

La existencia de Dios tiene que ver directamente con la responsabilidad moral del hombre. Dios apenas se da para asegurar que todos hagan lo bueno y reciban su recompensa.

La conciencia moral del hombre: todo hombre sabe lo que debe hacer por el mandato categrico innato en el hombre.

Fuera de esas presuposiciones podemos notar tambin otros conceptos de Kant:

El mal radical, juntamente con la idea de Dios y la inmortalidad del hombre, Kant afirmaba la existencia del mal como una base imprescindible para un sistema teolgico. Aunque Kant no estaba muy claro en cuanto al origen del mal, no acepta que proviene de Dios y considera que el hombre es bsicamente bueno. Sin embargo, el mal existe y el hombre se encuentra en una situacin donde superar ese mal es su propia vida y conducta.

El libre albedro. El nfasis de Kant hace en la moralidad significa que la doctrina del libre albedro es automtico si el hombre es realmente responsable. Por un lado nosotros sentimos culpa, por otro lado sentimos responsabilidad. Estos hechos implican que debe existir el libre albedro. Como dice Kant: Debes, por lo tanto puedes. Solamente se le puede exigir al hombre lo que puede cumplir, por el hecho de que se nos exige, sabemos que podemos hacerlo.

Con relacin a la teologa tradicional Kant considera:

Que para una religin tal como se necesita, no hay necesidad de una historia de la redencin.

Para l la historicidad de la Biblia no tena ninguna importancia, ni las doctrina de la Trinidad o de la pre-existencia de Cristo, ni los datos en cuanto a la salvacin eran importante. La razn no necesita de la historia.

Que Dios existe y que tiene cierta relacin con el hombre, pero esta relacin se limita a las demandas morales que Dios le hace al hombre.

Que existe un mal radical, pero que no es cierta la doctrina del pecado original porque as el hombre ya no podra hacer lo bueno por s solo.

Que Jess es solo un modelo para nosotros, pero no que es nuestro redentor. Kant ridiculiza la idea de una salvacin por la fe como creer que por aceptar la noticia en cuanto a un evento que sucedi hace dos mil aos se me quita toda culpa. Para Kant tal cosa implicara el fin de toda moralidad, porque entonces ya la salvacin no depende ms de lo que hago. Nosotros mismos podemos cancelar la culpa de nuestros pecados pasados por una vida moral buena. Cuando el hombre decide seguir a Cristo y vivir una vida correcta, ese costo es tan alto que as cancela la deuda por los pecados anteriores.

Que la Iglesia se realiza cuando la conversin personal del hombre se realiza a nivel de la sociedad. As se da el reino de Dios en la tierra. Que la oracin en s no tena valor, sino que la verdadera oracin era el intento de agradar constantemente a Dios.

Que el concepto tradicional de la gracia era despreciable. La gracia expresaba no ms el deseo de algunos de ser favorecidos por Dios sin merecerlo. Aunque pocas personas hoy en da han ledo las obras de Kant, hay mucha gente que esta fundamentalmente de acuerdo con este concepto. Miremos ahora el impacto que las ideas de Kant tenan en la teologa.