ACTIVIDAD . TRABAJO COLABORATIVO 3. UNIDA III.

Javier Fernando Caicedo

Pablo Andrés Arciniegas

Alver Humberto Berrío

Ismelda Peña Rojas

grupo: 446001_16

Magister en Historia

Wilton Manuel Mendoza

Tutor

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION

BOGOTA OCTUBRE DE 2014

Territorio y territorialidad para los afrocolombianos.

Los afrocolombianos no miran su territorio como un espaciogeográfico, sino como un todo. El territorio debe abordarsecomo un pensamiento que va más allá de lo físico y queaborda aspectos espirituales de cada pueblo, con lasparticularidades que lo hacen diferente a otro

“El territorio es una construcción colectiva resultado de los usos históricos que los hombres le han dado a los espacios”, esa dimensión inmaterial donde el hombre se une con la tierra y la comunidad, la naturaleza, formas de vida, etc. Denotan esa relación naturaleza-sociedad. Este saber y prácticas se pasan de una generación a otra dando identidad como comunidad pero también dando razón de ser al territorio y este a la comunidad.

La lucha étnica se ha

cambiado de pelear por

un territorio físico a

luchar por espacios

culturales y

académicos en los

cuales se les enseñe a

las nuevas

generaciones a

apropiarse de los

elementos propios de

sus comunidades y a

poder entender la

trascendencia de sus

antepasados. Y

territorialidad para los

afrocolombianos.

Es importante adelantar la tarea, hacer la valoración y apropiación de las riquezas locales: los bienes naturales, étnicos, presupuestales, culturales y deportivos los cuales son propiedad colectiva de los habitantes del territorio, entendidas como un derecho inalienable e imprescriptible por ser ésta la razón y el sustento del Estado y el origen de la Soberanía.

Los territorios afros tiene en sus tradiciones

ancestrales su cedula de ciudadanía, es a

través de sus rasgos hereditarios la mejor

forma de mostrarse. Por décadas los

hombres y mujeres descendientes de la

diáspora africana, han llenado el espectro

musical del Caribe colombiano con

extraordinaria creatividad, armonizando entre

golpes de tambora y cantares nostálgicos.

Espacios políticos y la participación de

los afrodescendientes.

La comunidad afrocolombiana ven en los mecanismos constitucionales y demás leyes o marcos jurídicos establecidos por el estado el principal mecanismo de apoyo para construir en los territorios una vida con dignidad y libertad. Después de la constitución del 91

algunos de sus avances han sido:

Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93

donde se ha reconocimiento y la

apertura de espacios para la

participación política y administrativa

como grupo étnico de la comunidad

negra.

Tiempos de cambio y oportunidades para la población afrocolombiana, revela optimismo sobre la actual situación de los afrocolombianos, un ángulo de visión articulado desde la perspectiva de una clase política Afro cada vez más visible, cuyo punto de vista ostenta un marcado contraste con la triste condición de millones de afrocolombianos desplazados por el conflicto armado y por la evidencia de la investigación social que muestra que los afrocolombianos presentan los peores indicadores de desigualdad social y económica del continente americano.

Después de la constitución del 91

algunos de sus avances han sido:

Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93

donde se ha reconocimiento y la

apertura de espacios para la

participación política y administrativa

como grupo étnico de la comunidad

negra.

La etnicidad política al ser llevadas al plano legislativo; así la

ley 70 de 1993, y los referentes que otorgan legitimidad

política a las poblaciones negras.

En los últimos años ha habido un

avance importante en el trabajo con

la población afrodescendientes por

parte del Gobierno Nacional. Por un

lado, no obstante la dispersión que

ha caracterizado a la dinámica

negra, en los últimos años se ha

avanzado en procesos de

articulación entre las diferentes

expresiones afrocolombianas;

donde algunos líderes y

organizaciones afrodescendientes

han avanzado en una gestión

internacional y nacional, lo que ha

permitido la visibilidad del tema y

ha inducido una reacción del

Gobierno Nacional y la cooperación

internacional para atender a esta

población

A pesar de las nuevas leyes que brindan un trato a la

afrocolombianidad y a la labor desarrollada por los grupos de mujeres

afrocolombianas aun el 70% de la población no tiene participación

alguna. Es falta de gestión? Interés? Comunicación?. No sabemos,

pero el ritmo de participación es tan lenta que no parece avanzar.

Colombia adoptó leyes para aumentar la inclusión social de su población afrodescendiente, de tal manera que en la Constitución Política de 1991, en su artículo transitorio 55, generó condiciones para la expedición de la Ley 70 de 1993 (Ley de Derechos de las Comunidades Negras como Grupo Étnico) que estableció, entre otros, mecanismos de protección de la identidad cultural, de los derechos de comunidades étnicas y de fomento para su desarrollo económico y social. Otras leyes de especial relevancia son: Ley 649 de 2001, Ley 22 de 1981 y Ley 165 de 1994.Actualmente.

La infraestructura en las zonas

rurales es uno de los retos que

tienen esas minorías, deberán a

punta de trabajo como el

realizado hasta ahora lograr tener

una garantía de que sus

integrantes puedan tener acceso

a luz, agua y comunicaciones,

que los llamados “civilizados” no

sean los únicos con acceso a los

servicios básicos ya que la

constitución reza que todos

somos iguales.

Derechos reales para la

población infantil

Oportunidades de

trabajo para los jóvenes,

alejarlos de la violencia

Dignidad del papel de la

mujer negra en el ámbito

social

Algunas cifras a superar en lo social y lo económico son:

La cobertura de agua potable llega a apenas el 30% de la población afro descendiente.

La tasa de analfabetismo para los adultos mayores de 15 años de edad entre los afrodescendientes y el resto de la población es de alrededor de 4 puntos porcentuales (11% y 7%, respectivamente).

El ingreso en los hogares afro descendientes con jefatura masculina es casi 7% superior al de los hogares con jefatura femenina.

Los retos son bastantes, dadas las condiciones en las que se vive una doble moral, de parte de los dirigentes nacionales, con respecto al bienestar de la población afro.

Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra

constitución.

El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas, se funda en identificar diferencias entre las personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la conquista.

El racismo, como una de las múltiples causas de

discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas,

es definido como un modo de dominación social que se funda

en identificar diferencias entre las personas; diferencias que

son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo

valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido

inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus

inicios en la época de la conquista.

Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra

constitución.

Frente al tema de género, las afrocolombianas han sufrido bastante la indiferencia y exclusión social, podemos decir que el hecho de ser negra, mujer, pobre, sin educación, entre otras condiciones, marco su existencia.

· Su antecedente histórico fue separada de su suelo, familia, e hijos en el proceso de esclavización pasando a un medio hostil sometida a la servidumbre, explotación sexual y a la negación como persona.

· Legislativamente se encuentra excluida la mujer afrocolombiana, sin embargo se ha tenido presencia política de algunas representantes afrocolombianas en Buenaventura como: Astrid del rosario (arquitecta) y Marina Arango Rivas (Abogada), y en otras esferas del país a: Leonor Gonzales Mina, María Isabel Urrutia y Piedad Córdoba.

EL TEMA AFRO EN LAS LOCALIDADES

En la localidad de Suba; se presenta la discriminación y frustración, en unos diez barrios de esta zonas, donde la mayoría de esta población es de tez negra; en más de una ocasión han amenazado, herido o asesinado negros; varios conductores de servicio públicos se rehúsan a entrar a esos sectores porque temen ser agredidos verbal o físicamente; y propietarios de casas y apartamentos optaron por no volverles a arrendar a personas de color, pues donde le alquilaban a uno terminaban viviendo más de 10 personas.

En la localidad 18 de Rafael Uribe Uribe en Bogotá, la población afro a ido ganando espacios territoriales mediante los cuales si se habla como espacio físico es muy limitado y a su vez ha sido ganado acosta de irrumpir en el escenario local formando hitos de afros que se fueron establecido en un barrio llamado Marco Fidel Suarez, infortunadamente todavía son estigmatizados y sí carecen de los recursos necesarios para comprar sus viviendas, no les queda nada fácil lograr que les arrienden apartamentos. Por otra parte en cuanto a su territorialidad esta se abierto espacios de participación y de reconocimiento creando espacios de cultura e inclusión social que hoy en día tienen el reconocimiento de la comunidad y que poco a poco van insertándose en el resto de la población que ha logrado ganar espacios de interlocución hasta el punto de presentarse con alternativas de costumbres como los son la alimentación y el folclor de la costa pacifica que gusta mucho y que mantiene así el legado cultural que han heredado de sus ancestros.