Tres notas de Miguel Donoso Pareja J 'Y€¦ · doctrina de odio y supremacía racial. La carga que...
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Tres notas de Miguel Donoso Pareja
libroslibre", y Paterson, por su mentalidad deesclavo, "la esperanza blanca".
Tras señalar que la raza blanca se haquedado sin héroes y que, en última instancia, nunca los ha tenido, a no ser paraexplotar y hacer el mal a otros pueblos,Cleaver se detiene en Malcolm X pararecalcar su valor al "cambiar sus concepciones y renunciar al punto de vistaracista", así como "reconocer la posibilidad de hcnnandad entre blancos y negros".
De inmediato, Cleaver anota: "mucho nos alegró sentirnos liberados de unadoctrina de odio y supremacía racial. Lacarga que supone enseñar el odio y supremacía raciales, que es precisamente lacarga del hombre blanco, es muy difícilde llevar".
Pero esa posibilidad de "hermandadentre blancos y negros" no está planteadapor Cleaver como una entelequia sinocomo una unidad de miras entre losblancos y los negros explotados, incluyendo entre sus enemigos no sólo a la burguesía blanca sino también a la burguesía negra. Y señala, entonces, que "existe en los Estados Unidos, hoy en día, unageneración de jóvenes blancos digna verdaderamente del respeto del hombre negro, y es éste un raro acontecimiento enlos sucios anales de la historia de los Estados Unidos". Luego agrega que esosjovenes blancos están tomando ahora "lainiciativa, para atacar los problemas dela sociedad general".
Esta fuerza de los negros para luchare incluso para pensar políticamente en sulucha, no podía producirse sino medianteun cambio de mentalidad, un desechar
do una serie de estratos psicológicos quehan ido desarrollándose dentro de lalucha racial en su país, desde la posiciónde los "no violentos" ~ue buscan la integración como una manera de gozar,aunque sea individualmente, de las ventajas de los blancos- hasta el otroextremo, el de los separatistas, los Musulmanes Negros, sostenedores de la superioridad de la raza negra.
De estas dos posiciones Cleaver -aunmanifestando claramente su convicciónantirracista-llega a admitir el valor que,en un momento dado, pudo tener el racismo de los Musulmanes Negros comoreacción psicológica positiva para liberarse de la mentalidad de esclavos que muchos negros norteamericanos seguían -yaún siguen- soportando. Un hermosoejemplo de esto nos lo da Cleaver al hacer el análisis de la pelea Casius ClayFloyd Paterson, en la cual Clay fue, incluso dentro de su racismo, el "negro
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racial 'Y luchaen los ee.uu.
integraciónde clases
EL LIBRO DE CLEAVER
Cuando Eldridge Cleaver publicó, el añopasado, su Soul on ice -editado ahoraen México como Alma encadenada (Siglo XXI, 1969), con la inclusión de varias cartas de Cleaver y Beverly Axelrod,bajo el título de Preludio de amor-,muchos cambios ideológicos se habíanproducido dentro del movimiento negrode los Estados Unidos, desde el desprendimiento de Malcolm X de los BlackMuslims y la fundación del grupo de losBlack Nationalists, hasta el surgimientode los partidos del Poder Negro, conStokely Carmichael y Rap Brown a lacabeza, y de la Pantera Negra, cuyo ministro de Información llegó a ser, precisamente, Cleaver. y también algunoshechos muy significativos, como los asesinatos de Malcolm X, primero, y deMartin Luther King, después.
En un momento dado, Eldridge Cleaver fue considerado una especie de "heredero político" de Malcolm X. El calificativo, si bien tiene mucho de verdad, nosparece que se queda corto, ya que Cleaver va más allá, en muchos puntos, queel ex musulman negro escindido de lasecta de Elijah Muhammad.
Con una prosa directa, pero llenade resonancias, uniendo una sensibilidad y vitalidad increíbles a una inmensa capacidad de análisis inteligente, Eldridge Cleaver compendia en Almaencadenada el proceso que ha llevadoa los negros a rechazar la simple integración y a plantear un cambio en lasestructuras de poder de su país comoúnica posibilidad de salida para el problema negro.
Cleaver, entonces, propone la cuestiónen dos dimensiones: 1. En un contextohumano, buscando la rehabilitación psicológica del negro para que no se sientainferior al blanco, aunque tampoco más.Vista así, la "integración" no vendríaa ser sino la posibilidad de los negrospara convertirse en blancos, de recibirel favor de que se les "perdone" su color; y 2. En un contexto político, porqueen los EU, señala, "se ha puesto de manifiesto un conflicto político entre lasgeneraciones que es más profundo, inclusive, que la lucha entre las razas".
De esta manera, Cleaver va plantean- - Victor Vasarcli
de cualquier idea que propusiera al negro como inferior. El sexo, el amor, labelleza, son abordados siempre por Cleaver con esa finalidad. Son parte importantísima de su libro, una reafinnaciónmás del negro como ser humano, de susensibilidad y de su lucidez, de su capacidad para conservar y revaluar su identidad.
LAS IDEAS DE MALCOLM X
En un discurso ante The Militant Labor Forum -citado por Grinberg en Lanueva revolución norteamericana (Editorial Galerna, 1968)- Malcolm X hizouna declaración de principios respecto asu posición política después de su rompimiento con los Musulmanes Negros. Enél puntualiza que su lucha está dirigidaa conseguir que se respeten "los derechosde todos los seres humanos, en especiallos afro-americanos, porque mi religiónes una religión natural y la primera leyde la naturaleza es la autoconservación".
Después subraya: "No estoy en contra de Norteamérica. Y no digo esto paradefendenne o precavenne de ataques.Porque si yo fuera antinorteamericano,después de lo que Norteamérica nos hahecho, tendría todo el derecho delmundo."
De inmediato habla del descubrimiento de la "palabra mágica": poder. Y señala que los negros han entendido, alfin, que la única manera de terminar conla opresión es oponerle otro "poder", eneste caso el "poder negro".
Finalmente, Malcolm X remarca que"la mejor manera de elevar la concienciapolítica de los negros norteamericanos esextender sus perspectivas más allá delas fronteras de los Estados Unidos, eshacerles entender que deben plantear sulucha en la escena mundial y no solamente en la escena norteamericana. Másadelante puntualiza: "El enemigo de mienemigo es mi amigo", dejando abiertala posibilidad de todas las alianzas.
STOKELY CARMICHAEL
En Poder y racismo, Cannichael dice:"Comencemos por el hecho básico deque los norteamericanos negros tienendos problemas: son pobres y son negros.Todos los demás problemas, la carenciade educación, la llamada apatía del hombre negro, arrancan de esa bifacética realidad. Cualquier programa para acabarcon el racismo debe partir a su vez deesa doble realidad."
"La comunidad blanca", añade, "prefiere hablar de integración. porque la integración se refiere sólo al problema delcolor y deja de lado el de la pobreza";para luego asentar: "Hay una tarea vitala realizar entre los blancos pobres. Esperamos ver, llegado el caso, una coaliciónentre los negros y los blancos pobres. Esla única que nos parece aceptable, y vemos esa coalición como el instrumentointerno más importante para cambiar lasociedad norteamericana."
CLEAVER: UNA SíNTESIS LÚCIDA
En Alma encadenada, Cleaver haceuna lúcida síntesis del desarrollo delpensamiento revolucionario negro, desdela superación de lo que llama EU EssienUdom (en Nacionalismo negro, EditorialNovara, 1967) el "dilema negro" (suslimitaciones psicológicas y las debilidadesy contradicciones de su "subcultura"),hasta la concientización de que lo másimportante es la pobreza y no el hecho deser negro -lo cual implica una eventualalianza de negros y blancos pobres y, consecuentemente, de una lucha de c!ases-,así como la necesidad de integrar el movimiento negro a los movimientos revolucionarios de todo el mundo.
Todos estos elementos, por cierto, seencontraban dispersos, en vías de integración, en los pensamientos de Malcolm X,Carmichael y otros (incluso M. L. King,con puntos de vista muy diferentes, habla de una minoría negra beneficiada porla integración: la clase media negra).Cleaver los organiza y los amplía.
A partir de un señalamiento básico-que "lo que el negro necesita y buscaconscientemente ahora es el poder político y económico"- el ex recluso de lacárcel de Folson subraya que "hay ricosy pobres en los EU" y que "hay negrosy blancos, indios, puertorriqueños, mexicanos, judíos, chinos, japoneses, árabes,todos dotados de derechos iguales. peropropiedades desiguales", cosa que él califica de opresión colonial interna del imperialismo.
EN LA COYUNTURA INTERNACIONAL
Visto el problema negro como unaexpresión del colonialismo norteamericano a raíz de la importación de esclavosde color, la lucha de los norteamericanosnegros se convierte en una lucha de liberación nacional.
Para Cleaver ésta -la revolución delos negros- debe vincularse estrechamente "con los movimientos de liberaciónnacional del mundo entero". Esto lo expresa, más adelante, en la siguiente brillante y visualisable forma: "Vivimos hoyen un sistema que se encuentra en lasúltimas etapas de un prolongado procesode descomposición a nivel mundial. Losregentes de este sistema están abrumadosde problemas. Se lucha contra la injusticia a cada paso, en todos los niveles.Quienes lo gobiernan consideran que lamayor amenaza estriba en los movimientos de liberación nacional en el mundoentero, especialmente los que se están llevando en Asia, África y América Latina.Para poder librar guerras de sofocamiento contra estos movimientos de liberaciónnacional en el exterior, deben contarcon la paz, la estabilidad y la unidad depropósitos en el interior. Pero en el interior existe un Caballo de Troya, un negro Caballo de Troya, que ha tomadoconciencia de sí mismo y ahora está luchando por levantarse. También él exige1iberación."
De inmediato, Cleaver hace hincapiéen que mientras la lucha de los negrosayuda a los otros movimientos de libe-
Editorial Joaquín Mortiz
OTRA VEZ ALMA ENCADENADA
menos subsistas. Si no aceptas esto, tereprimimos.
Este libro, sin duda, le da la razón aCleaver. y también a Carmichael y Malcolm X: no habrá solución del problemaracial en los EU mientras no funcione unpoder negro ligado a los movimientos deliberación nacional de todo el mundo.
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En Cleaver no solamente hay una posición revolucionaria, sino que ésta seencuentra mirada en términos de unaenorme humanidad. El amor, la soledad,la incomunicación y la necesidad de comunicarse, están vistos a través de unasensibilidad qu~ es, al mismo tiempo, ética y estética.
La alegoría de los eunucos negros, queexamina toda la mitología de las relaciones sexuales entre blancos y negros, esuna verdadera joya poética, casi bíblica.y en Preludio de amor, la comunicaciónhumana a través de la pareja -peroampliándose siempre a toda la comuni- .dad- está tratada con hondura, dulcísimamente. Tal vez lo mejor, lo más profundo, sea cuando dice, dirigiéndose aBeverly Axelrod : "Yo no quiero retenerla, lo que quiero es que se quede conmigo por su propia necesidad de mí."
Cleaver plantea así, en pocas pero certeras palabras, la necesidad de eliminartodo sentido de posesión, de propiedad,de sujeción a las cosas, para dejar el paso libre a una relación que se cumpla -anivel de todos los seres humanos-- depersona a persona, desnudos en su auténtica necesidad los unos de los otros.
Esto, en definitiva, es lo que quierenlos negros, a cualquier nivel. Y lo estánlogrando -lo lograrán, mejor- en función de su determinación de lucha.
Nueva Narrativa Hispánica
AUGUSTO MONTERROSOLa oveja negra y demás fábulas
HÉCTOR MANJARREZActo propiciatorio
ROBERTO RUIZLos jueces implacables
RICARDO GARIBAYLo que es del César
WILLIAM AGUDELONuestro lecho es de flores
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"consideran justo"- y reprimir cuandolos negros piden algo que ellos estimaninjusto.
En lo que respecta a las~'concesiones",
son básicos dos capítulos: "Las empresasrecuperan recursos humanos" y "Más dólares y más diplomas", que podrían sertraducidos así: "Mano de obra baratanegra" y "fortalecimiento de la clase media negra."
Para cerrar con broche de oro, el libro propone un nuevo binomio salvador:policía y gran empresa. La primera es,según sus páginas, "la más comprometidaporque tiene que cargar con la responsabilidad de todo el resto de la comunidad". Para la segunda, plantea el siguiente elogio-confesión: "Grandes y benéficas serán las consecuencias que puedan esperarse a medida que aumente, cada vez más, el número de dirigentes de
'la industria y el comercio que actúe deacuerdo con la idea de que la ciudad nosólo es un lugar donde se trabaja y, posiblemente, se vive, sino que es el principal elemento constitutivo de los EstadosUnidos." Y cabe recordar que, para estelibro, ciudad significa empresa. Léase,para confirmarlo, el siguiente párrafo:"La gran compañía norteamericana, considerada como una comunidad, es la institución nacional que por su naturalezamás se aproxima a lo que debe ser laciudad. .. la compañía, la ciudad y elnegro, formando una triple alianza natural contra su enemigo común, los druidas modernos, pueden impulsar a los Estados Unidos hacia su reconstrucción socia!."
La fórmula, pues, es sencilla: sométete y te perdonamos, contribuye a la expansión de la gran empresa -no sóloen lo nacional sino en lo internacionaly te daremos un sueldo para que más o
En El negro, vergüenza y rebelión (varios autores, Editorial Novaro, 1969) seplantea la posición de los detentadoresdel poder blanco en los EU.
Louis Banks, director-gerente de Fortune, propone el asunto en los siguientestérminos: "las empresas de los EstadosUnidos están capacitadas para señalar elcamino hacia una mejor sociedad urbana". Robert C. Weaver, secretario deVivienda y Desarrollo Urbano, señala,por su parte: "otros han comprendidoque sus compañías tienen finalidades encomún con las ciudades y los negros delos ghettos (!) -la admiración es nuestra- y, por eso, los hombres de negociosse están comprometiendo a abordar losproblemas de nuestras ciudades. Para esefin, están aprovechando su inteligencia,experiencia y aptitudes singulares en suempeño por ayudar a los pobres a queaprendan a ayudarse a sí mismos, y, alhacerlo, actúan como semejantes y ciudadanos responsables así como comerciantes y productores eficientes".
Desde este punto de vista --en el quehumanidad se equipara a comercio y producción eficiente, y pobreza con estupideze inercia- no es raro que se diga que losmensajes de Maleolm X y Carmichaelson "de odio" y que "la actitud rebeldede muchos negros no constituiría, por símisma, un peligro revolucionario en unasociedad fuerte que esté capacitada paratratar esos embates mediante una combinación formada de concesiones y derepresión" (el subrayado es nuestro).
Esta combinación "ideal" migajas-represión, que sustentan los hombres denegocios -"ciudadanos responsables","comerciantes y productores eficientes",en contraposición a la irresponsabilidade "ineficacia" de los pobres, especialmente los negros- es reiterada más adelante cuando, refiriéndose a los hechosde 1967, el libro opina: "los tumultos de1967 fueron una advertencia de que funcionalmente la ciudad puede estar tandébil y perturbada que no pueda conceder, ni conceda, lo que los negros piden en justicia, ni sepa reprimir las tácticas ilegales que resultan de la negaciónde esas demandas".
En otras palabras, los directivos de lasempresas norteamericanas quieren "conceder" lo que los negros "demandan enjusticia" -esto es, lo que los empresarios
raclOn nacional, la de éstos ayuda a lade los negros. Po eso, subraya, "el problema racial norteamericano no puedeya enunciarse o resolverse aisladamente"sino en relación directa con la guerra deVietnam o cualquier otra que se libre,en cualquier lugar del mundo, en buscadé la liberación nacional.
De esta manera, mientras propone unaligazón en la lucha de los blancos y losnegros pobres en el plano interior, plantea la necesidad de actuar aceleradamente y a fondo dentro de la actual coyuntura internacional.
LA POSICIÓN DE LOS DETENTADORES
DEL PODER BLANCO EN EU