Un análisis científico del Libro de Mormón - John L. Sorenson

8/3/2019 Un anlisis cientfico del Libro de Mormn - John L. Sorenson

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UN ANLISIS CIENTFICODEL LIBRO DE MORMN

por John L. Sorenson


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UN ANLISIS CIENTFICODEL LIBRO DE MORMN:

Los Cambios en nuestra comprensin de la Amrica antigua y de sus Escrituras

por John L. Sorenson

INTRODUCCIN

Durante las ltimas dcadas, los estudios profesionales en el campo de la arqueologa,geografa, cultura e idioma de los pueblos americanos han proporcionado una enorme cantidadde informacin que debe ser de gran inters para aquellos que leen y creen en el Libro de Mormn,informacin que los cientficos que se dedicaron al estudio de este libro quizs nunca se hubieranimaginado que existiera. En la actualidad, la calidad y cantidad de estudios especializadosrelacionados con el Libro de Mormn son tan amplios y profundos que es imposible que una solapersona est al tanto de todos los aspectos de estos conocimientos.

De hecho, durante los ltimos cincuenta aos, ha quedado anticuada la mayor parte de lo que previas generaciones pensaban acerca de las civilizaciones americanas precolombinas. Lasciencias que estudian las civilizaciones antiguas han sufrido grandes cambios. En las primerasdcadas de este siglo an se consideraba que la ciencia era la bsqueda y descubrimiento deverdades permanentes e infalibles. Sin embargo, en la actualidad tanto los cientficos como los filsofos concuerdan en que la naturaleza misma de su tarea requiere que constantementereinterpreten sus teoras y sus datos. El punto de vista de Karl Pop-per con respecto a la ciencia,de que es "eternamente tentativa", ha llegado a ser aceptado entre muchos cientficos. De maneraque aunque en la actualidad exista quizs mil veces ms informacin acerca de las primerasculturas de Amrica que la que estaba disponible hace medio siglo, ahora los mejores cientficosson mucho menos insistentes en describir categricamente lo que sucedi en el Nuevo Mundopre-europeo.

Tambin han ocurrido ciertos cambios en algunos conceptos que han tenido los Santos de losltimos Das

con respecto al Libro de Mormn. Nuestra fe en los principios salvadores que ensearon losprofetas desde Nefi hasta Moroni no ha cambiado, y si lo ha hecho de alguna forma, ha sido enaumento. Pero al considerar estas Escrituras como un documento antiguo, el estudiante minuciosoahora es consciente de que tenemos mucho ms de lo que habamos sospechado. Comenzando conM. Wells Jakeman, Hugh Nibley y Sidney B. Sperry, esta creciente comunidad de investigadoresSantos de los ltimos Das comenzaron afines de la dcada de 1940 a descubrir algunos de estosdetalles. Un ejemplo de este cambio de perspectiva, de contemplar nuevas posibilidades, lorepresenta el descubrimiento que hizo John W. Welch hace apenas quince aos de una forma

literaria del Cercano Oriente, llamada quiasmo, en el Libro de Mormn, la cual pas inadvertidapara sus lectores durante casi 140 aos, desde su publicacin en 1830. En aos recientes, otrosinvestigadores han encontrado en el Libro de Mormn ciertas tendencias e implicacionesinsospechadas que en tiempos pasados no se haban detectado.

Muchos Santos de los ltimos Das no han tenido acceso a las fuentes que comunican lamanera en que las investigaciones recientes han cambiado nuestra comprensin del Libro deMormn como un documento antiguo. Muchos tambin ignoran algunos descubrimientos nuevosbastante asombrosos que apoyan al Libro de Mormn y que han sido el resultado del uso demtodos cientficos ms avanzados. El propsito de este artculo y los dos que le siguen es el de

bibliotecasud.blogspot.com


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dar algunos ejemplos claros de los cambios que han ocurrido en el concepto que tienen algunoscientficos Santos de los ltimos Das acerca del Libro de Mormn a la luz de las nuevas teoras ydescubrimientos acerca del pasado.

La intencin de estos artculos no es la de expresar enseanzas oficiales de la Iglesia, pero enbase a mis propias investigaciones y estudios he considerado que esta informacin es digna deconsideracin.

PRIMERA PARTE

Durante mucho tiempo, uno de los intereses favoritos de los Santos de los ltimos Das ha sidola arqueologa del Libro de Mormn. Siempre aparecer un grupo considerable de personas acualquier conferencia que trate este tema. Desafortunadamente, algunos escritores y conferencistaso han estado tan bien informados sobre el tema como debieran estarlo, y tampoco aquellos quecritican a la Iglesia y de vez en cuando comentan el tema.

El problema en s no es el de intenciones, creencias o testimonio, sino de conocimientos. Elcomparar el Libro de Mormn con los descubrimientos de la arqueologa y otros camposrelacionados es una actividad de elevado nivel intelectual, y cuando una persona, sea o no Santo de

los ltimos Das, se propone obrar dentro de esa disciplina acadmica, deber sujetarse a lasnormas que la gobiernan.

El primer elemento esencial es el determinar la naturaleza del Libro de Mormn y qu porcionespueden compararse apropiadamente con los hallazgos cientficos. Despus necesitamos establecerlo que realmente saben los arquelogos y otros cientficos y cules son las condiciones que limitansus conocimientos. Antes de poder llegar a una conclusin legtima, por ms sencilla que sta sea,se deben considerar cuidadosamente ambos puntos de vista de este asunto.

Un problema que algunos escritores y discursantes Santos de los ltimos Das han tenido es elde confundir el texto mismo del Libro de Mormn con su interpretacin tradicional. Por ejemplo,es muy comn escuchar que el Libro de Mormn es "la historia de los indios americanos". Estaafirmacin contiene varias suposiciones infundadas: que este volumen de Escritura es una historiaen el sentido comn, o sea, un relato cronolgico y sistemtico de los acontecimientos principalesdel pasado de una nacin o territorio; que los indios americanos son un solo grupo de personas; yque las aproximadamente cien pginas de texto que contienen material histrico y cultural podranrelatar la historia completa de un hemisferio. Cuando se hacen suposiciones infundadas comostas, los crticos responden de la misma rrianera, y critican estas suposiciones y no el antiguo textoen s.

El resultado ha sido un cmulo de informacin acerca del Libro de Mormn, perturbado por"evidencia" irrelevante, lgica infundada y conclusiones conflictivas. Muchas de lascomparaciones que han hecho algunos Santos de los ltimos Das han estado basadas eninformacin incorrecta tanto en lo que respecta al anlisis de pasajes de las Escrituras como a los

hechos arqueolgicos. Por otra parte, los pocos arquelogos profesionales que han intentado hacertales comparaciones a menudo se han equivocado en dos aspectos: (1) han sido ingenuos conrelacin al Libro de Mormn en so sea, lo que dice y lo que no dice; y (2) no han consideradocuidadosamente los detalles arqueolgicos de los perodos correctos y en las reas ms probablesde la Amrica antigua. De hecho, solamente en aos recientes se han realizado suficientesinvestigaciones para crear una descripcin confiable y verosmil de los sucesos y caractersticas ensu lugar y tiempo apropiado.

Aquellos que estudian el Libro de Mormn haran bien en ampliar su criterio acerca del mismoal actualizar sus conocimientos. Como ejemplo citaremos algunos de los escritos de B. H. Roberts,



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uno de los intelectuales ms capaces de la Iglesia en su tiempo. En varios de sus escritos, realizadosprincipalmente en 1922, intent comparar el Libro de Mormn con una novela romntica del sigloanterior intitulada View ofthe Hebrews (Panorama de los hebreos), escrita por Ethan Smith, unministro de la Nueva Inglaterra. Algunos crticos haban sugerido que el profeta Jos Smith habautilizado esta novela como base para escribir el Libro de Mormn. De manera que el lder Robertsanaliz tanto este libro como la literatura cientfica de su poca con relacin a los pueblos yculturas de la Amrica antigua y los compar con el Libro de Mormn.

Desafortunadamente, se comprob que lo que en ese tiempo se consideraba como unconocimiento verdico en relacin con la civilizacin de la Amrica antigua estaba fundado eninformacin incompleta y en algunos casos incorrecta. En su estudio, por ejemplo, el lder Robertsutiliz el concepto generalizado que prevaleca en su poca de que el Libro de Mormn era unahistoria de todo el hemisferio occidental. Ahora es posible ver que algunas de sus suposicionesacerca del Libro de Mormn eran errneas en los dos aspectos mencionados anteriormente: elconocimiento del material cientfico apropiado y el anlisis de los aspectos tcnicos del Libro deMormn.

Entre las crticas que algunos arquelogos han hecho del Libro de Mormn, las dosafirmaciones ms difundidas (el libro dei finado Robert Wauchope y el artculo de Michael Coe de

hace una dcada. aproximadamente) sufren de limitaciones similares. Estos dos eminentescientficos basaron sus reacciones al Libro de Mormn en la misma suposicin desafortunada deque este es un relato de los indios americanos que habitaron todo el Nuevo Mundo. Susconclusiones eran tan errneas como las de algunos Santos de los ltimos Das.

Es evidente que si el Libro de Mormn ha de compararse como un documento antiguo coninformacin proveniente de otras fuentes, es necesario derivar los hechos de los tiempos y lugaresapropiados. Por ejemplo, sera intil tratar de explicar las circunstancias en las que Pablo escribisus epstolas si las tratramos como si hubieran procedido de Babilonia en la poca del cautiveriojudo. Con el fin de comparar el Libro de Mormn con lo que los arquelogos han aprendido acercade sus antecedentes histricos en la Amrica antigua, tenemos la misma obligacin, hasta dondenos sea posible, de ser especficos en cuanto a la ubicacin y poca de sus acontecimientos.

Las tierras de los nefitas y jareditas Algunos lectores piensan que el Libro de Mormn noproporciona suficiente informacin para poder elaborar una geografa, cuando en realidad contienenumerosas afirmaciones relacionadas con el tema. Cuando se analizan detenidamente estasreferencias a la par con algunas deducciones razonables derivadas de ellas, el libro prueba ser ricoy sumamente constante en su informacin sobre el tema.

Sera imposible proporcionar un anlisis completo de la geografa del Libro de Mormn en estaspginas; sin embargo, por lo menos durante los ltimos cuarenta aos, muchos de los que hanestudiado a fondo este tema han llegado a conclusiones bsicas muy similares: (1) losacontecimientos registrados por los escribas nefitas y jareditas evidentemente cubrieron solamenteun territorio limitado de la "tierra de promisin" del Nuevo Mundo y (2) actualmente se conoce

solamente un lugar en el hemisferio occidental que parece coincidir con ese escenario.Estos puntos son sumamente importantes. Durante mucho tiempo, la mayora de la gente

supona que los relatos del Libro de Mormn ocurrieron en todo ef continente americano, tanto elhemisferio norte como en el sur. La geografa pareca ser tan clara un continente norte y uncontinente sur, unidos por un istmo angosto. Sin embargo, con el tiempo fue difcil aceptar esepunto de vista a la luz de nueva informacin. Por ejemplo, a principios del siglo veinte lasinvestigaciones realizadas haban encontrado que al tiempo del descubrimiento del Nuevo Mundopor los europeos, se hablaban unos 1.500 idiomas. Y los nuevos conocimientos que se han obtenidoacerca del proceso de la estabilidad en los idiomas y los cambios que stos sufren impide suponer



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que todos stos hayan podido derivarse del hebreo, que se supone era el idioma de los nefitas ylamanitas. La ciencia arqueolgica tambin comenz a revelar una diversidad asombrosa deculturas, lo cual reforz la idea de que muchos grupos diferentes haban habitado las Amricas.

A principios del siglo veinte, unos cuantos miembros de la Iglesia comenzaron a contemplarms detenidamente lo que el Libro de Mormn deca al respecto. Encontraron afirmaciones queindicaban que la ubicacin geogrfica de la historia de los jareditas y nefitas probablemente era

ms limitada de lo que haban supuesto. Entonces, en 1939 los Washburn publicaron un anlisisdetallado de la geografa del Libro de Mormn, basndose exclusivamente en las afirmaciones delmismo, y demostrando la constancia de stas. Desde la publicacin de su obra An Approach to theStudy of Book of Mormn Geography (Un enfoque al estudio de la geografa del Libro deMormn), los analistas del volumen de Escritura han encontrado an ms datos en las propiasafirmaciones del Libro de Mormn, los cuales sugieren que la extensin de las tierras inmediatasen las que ocurrieron los acontecimientos de este libro solamente haya abarcado cientos y no milesde kilmetros.

Basndome en mis propias investigaciones, concuerdo con otros en que hay solamente una zonaque parece reunir todos los requisitos claves: Mesoamrica. Este es el nombre que losinvestigadores de civilizaciones americanas han asignado a aquella porcin del centro y sur de

Mxico y el norte de Centroamrica en donde antiguamente se alcanz el nivel ms alto dedesarrollo cultural del hemisferio. Por ejemplo, el libro habla mucho acerca de la larga tradicinque exista en el territorio de los nefitas y jareditas de llevar registros escritos, y en Mesoamrica,de acuerdo con la evidencia actual, se conocen ms de una docena de sistemas de escritura, algunosde los cuales abarcan desde el principio del primer milenio a. de J.C.'' Sin embargo, en ningn otrolugar de Amrica encontramos evidencia digna de confianza de que se haya llevado un sistemagenuino de escritura y una tradicin de libros antes de la llegada de los europeos en el siglodiecisis. Asimismo, en Mesoamrica podemos identificar a casi todos los rasgos geogrficos yculturales especificados en el Libro de Mormn: a presencia (y ausencia), en relacionesparticulares, de montaas, cuencas, ros, "aguas", vados, pasos, mares, costas, ruinas que datan detiempos que coinciden con el libro de Escritura, etc.

Est claro que si ubicamos las tierras del Libro de Mormn dentro de una regin tan limitadacomo lo es Mesoamrica, ser necesario que analicemos de nuevo algunos de los temas que hansido de gran inters para los lectores del Libro de Mormn. Por ejemplo, cmo llegaron lasplanchas de Nefi desde el campo de la batalla final cerca de "la estrecha lengua de tierra" hastadonde Jos Smith las encontr en el estado de Nueva York?. El Libro de Mormn no nos aclara estepunto, pero una posibilidad obvia sera que Moroni mismo las haya llevado consigo hasta NuevaYork durante los treinta y seis aos que anduvo errante despus de a exterminacin de los neftas yantes de escribir por ltima vez en las planchas. (Mormn 6:6; Moroni 1:1-4; 10:1.) O pudohaberlas llevado a ese lugar siendo ya un ser resucitado. Solamente sabemos que, cualquiera quehaya sido el medio, en 1827 las planchas se encontraban en la "colina de tamao regular" cerca delhogar de Jos Smith en Palmyra, Nueva York, en donde Moroni le entreg el registro sagrado.

En muchos casos, una vez que comprendemos la probabilidad de que la geografa del Libro deMormn haya sido en una escala limitada, las dudas que han propuesto los crticos acerca delidioma, la cultura, la afiliacin religiosa y otros "problemas" toman una perspectivacompletamente diferente.

De manera que tomando como punto de enfoque los datos extrados primordialmente del reamesoamericana, contemplemos el Libro de Mormn a la luz de la informacin que ahora tenemosacerca de su civilizacin y geografa.

La naturaleza del registro Otro concepto nuevo acerca del Libro de Mormn es que no es una



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historia en el sentido de la palabra que a menudo se utiliza en la actualidad. De hecho, en vez de seruna narracin de lo que sucedi en un territorio en particular, es como el Antiguo Testamento,primordialmente una crnica familiar escrita por profetas bajo la inspiracin del Seor. Por estemotivo, el Libro de Mormn es similar en varios aspectos importantes a las "historias de linajes".Esta clase de documento proporciona informacin seleccionada acerca del origen del grupo, porqu fue escogido por Dios, los acontecimientos cruciales que afectaron su destino, los estatutos enlos cuales se basaba su sistema de poder, y sus relaciones con otros grupos. Tpicamente, un linajeutiliza este tipo de relato histrico para definir sus propios lmites, reforzar su poder, estabilizar suestructura social y de otras maneras recalcar su identidad a los miembros de su propio grupo.

La mayora de los documentos histricos, ya sean escritos u orales, de civilizaciones y tribusantiguas son de este tipo. No pretenden relatar en forma total ni sistemtica "lo que sucedi" entodo el territorio. D hecho, quizs el linaje no haya tenido control exclusivo de la tierra (como enel caso de Abraham). Muchas veces eran solamente una porcin de la sociedad y vivan entregrupos similares, ya sea dentro o fuera de las naciones formales, las cuales la mayora de nosotrosconsideramos como tema apropiado para la historia.

Por ejemplo, el relato del perodo patriarca! en el Antiguo Testamento proviene de los registrosde un cierto linaje y por tanto contiene principalmente sus acontecimientos histricos claves y las

grandes verdades que sus lderes recibieron de Dios. Habla de Abraham, quien sale del norte deMe-sopotamia y entra a Canan, y despus a Egipto, y representa a su familia estrechamente unidacon otros pueblos y culturas, los cuales casi no se mencionan en el registro. Ur, Lot, Abimelec,Gomorra, los "cinco reyes" y Melquisedec se mencionan brevemente, pero slo forman parte delescenario, y se mencionan solamente con el fin de facilitar el relato de la manera y la razn por laque Israel obtuvo su lugar en la tierra prometida.

Tanto los documentos nefitas como jareditas contienen estas mismas caractersticas. Moroni, elltimo escriba del linaje de Nefi, concluy y sepult el registro, no porque ya no se estuvierahaciendo historia a su alrededor (Mormn 8:1-9; Moroni 1:1-2), sino porque esos sucesossimplemente no formaban parte de la historia de su grupo. (Naturalmente, haba otras razones msimportantes por las que deba terminar y sellar el registro. Vanse Moroni 1:4; pgina titular.) Por

tanto, es aparente la razn por la que el compendio de Mormn casi no menciona al pueblo deZarahemla, o sea los "mulekitas" como los hemos llamado, aunque stos eran ms numerosos quelos nefitas. (Mosah 25:2-3.) ter tampoco dio mucha importancia a aquellos gobernantesusurpadores, posiblemente de un linaje rival, quienes encarcelaron a sus antepasados e impidieronque ocuparan el lugar que les corresponda en el trono; de hecho, sus nombres ni siquiera semencionan en el Libro de ter. (ter 10:30-31; 11:17-19.) Para el pueblo del linaje de Jared, esosnombres no tenan importancia.

En muchas formas significativas, el tema de estos registros antiguos americanos era acerca deldestino de las familias centrales que llevaban tales escritos. En ocasiones se mencionaban otras,pero solamente porque proporcionaban los accesorios necesarios para el drama principal. Inclusose podan pasar por alto perodos de varios siglos, sin duda, porque muy poco fue lo que sucedique se considerara de valor para determinar el destino de los descendientes de Nefi o de Jared.

Las limitaciones de la arqueologa As pues, los relatos del Libro de Mormn no hablan denaciones en el sentido moderno de la palabra, sino que generalmente se refieren a las lneas de losgobernantes. Pero un linaje as es prcticamente invisible para la arqueologa, y en esto yace elproblema. La nica manera de conectar la famosa dinasta hiksa de la Edad de Bronce de Egipto, olos muy comentados gobernantes toltecas de Mxico de hace mil aos, con sus ruinas, estericamente. La naturaleza de la evidencia arqueolgica, lingstica e histrica que existe en laactualidad acerca de Mesoamrica dificulta la identificacin de grupos especficos, tales como un



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posible linaje nefita, y con mayor razn la de individuos. Este problema se aplica a cualquierinvestigacin histrica con relacin a las civilizaciones antiguas. Los expertos no han podidoresolver sus disputas acerca de la identidad de los invasores israelitas alrededor de Jeric en lostiempos de Josu y antes. No hay ningn monumento cerca del Jordn que diga "Aqu fue dondeIsrael cruz"; ni se encontrar seal alguna en Egipto que identifique la tierra de Gosn. En cambio,es necesario buscar las tendencias en las costumbres o manera de poblar que parecen relacionarsecon algo que se menciona en las Escrituras.

Sin embargo, una interpretacin (esto es, "El nuevo tipo de jarrones de barro que se puedenobservar en este nivel deben de representar a los hebreos que llegaban a la regin") no se deriva de"los hechos" en s. Los cientficos elaboran un caso, una propuesta, de que cierto documento otradicin concuerda con los artefactos fsicos, aunque puede haber otros cientficos que no estn deacuerdo. De hecho, stos pueden atacar duramente la hiptesis. El Popol Vuh, una historia de linajede los pueblos de las montanas de Guatemala, registra la invasin de un pequeo grupo deguerreros con patrones culturales mexicanos quienes llegaron a gobernar la tierra hace unosseiscientos aos. Los maors de Nueva Zelanda afirman descender de un pequeo grupo depersonas que segn cabe suponer llegaron de la Polinesia central en canoas. Ambas tradicionespueden apoyarse con datos que vagamente las confirman; y sin embargo la evidencia es dudosa, y a

menudo surgen discusiones entre los cientficos con respecto a este tipo de temas.Supongamos, por tanto, que pudiramos identificar una serie de paralelos importantes entre lo

que el Libro de Mormn nos dice acerca de la vida antigua en las tierras nefitas y lo que lainvestigacin actual nos dice acerca de las costumbres mesoamericanas. Entonces estaramosbasndonos en la verosimilitud, tal como aquellos que investigan asuntos histricos seculares.

Es la verosimilitud una conexin aceptable entre el texto del Libro de Mormn y los artefactosfsicos? Ciertamente. Es la misma conexin que han estado utilizando durante muchos aos losarquelogos prominentes entre otros textos y su contexto, especialmente la gran obra que se harealizado en aos recientes con relacin a la historia bblica.

Los arquelogos permanecen un tanto a oscuras con respecto a gran parte de la vida antigua

simplemente porque es muy difcil llegar a conclusiones acerca de las creencias, estructurassociales y personalidades de un grupo basndose solamente en tiestos, fragmentos de piedras ymurallas derrumbadas. Y ya que en un momento dado los arquelogos han descubierto solamenteuna fraccin de toda la evidencia que haba quedado sepultada, continuamente nos esperansorpresas con respecto a lo que era o no era parte de la antigedad. Aun cuando el estudio de losartefactos culturales se complemente con informacin adicional desde la lingstica histrica,inscripciones, antropologa biolgica, identificacin botnicano podemos estar absolutamenteseguros. Por lo tanto, todas las interpretaciones de los descubrimientos arqueolgicos deberan serprecedidas por las palabras "hasta ahora" y "parece ser".

La arqueologa, por lo tanto, tiene sus propias limitaciones inherentes, las cuales obligan a losarquelogos a hacer inferencias razonables, aunque no con plena certeza, basndose en los datos

limitados y ambiguos que encuentran. Por ejemplo, Michael Coe, de la Universidad de Yale, tratade conectar a ciertos dioses aztecas, cuyas caractersticas conocemos principalmente a travs de lastradiciones registradas por los espaoles en el siglo dieciseis, con las imgenes de los olmecas quedatan de 2.500 aos antes y que l considera representan dioses con caractersticas similares a lasde los dioses aztecas. Su colega George Kubler, basndose en la misma informacin, esttotalmente en desacuerdo; pero eso tambin es cuestin de interpretacin. Mientras tanto, inclusoen una regin que se supone es bien conocida, la Judea antigua, las interpretaciones varangrandemente. Hace dos generaciones el profesor William F. Albright identific el sitio de TelLaquis como la ciudad "Laquis" que se menciona en el Antiguo Testamento con relacin a las



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demostr que la zanja y la muralla de Becn fueron construidas aproximadamente entre 150 y 450aos d. de J.C., fechas que comprenden a poca en que Mormn y Moroni vivieron y pelearon.

Desde entonces ha surgido mucha evidencia que apoya este hecho. En la actualidad se conocenms de cien sitios fortificados. La labor de Ray Mat-heny en Edzna revel una fortificacin grande,rodeada de un foso, que data de los tiempos de Cristo. Loma To-rremote, en el valle de Mxico, yaera un poblado empalizado arriba de una loma para el ao 400 d. de J.C. Una porcin de los tres

kilmetros de murallas defensivas en las famosas ruinas de Monte Albn datan de antes de 200 a.de J.C. El centro de Los Naranjos, en Honduras occidental, estaba completamente rodeado por unazanja grande en algn perodo comprendido entre los aos 1000 y 500 a. de J.C. Adems de lossitios, se ha encontrado arte grfico, restos de armas y figuras de guerreros que datan de diferentesperodos. Tambin se han encontrado murallas de piedra. (Comprese con Alma 48:8.) Y la perchapblica de calaveras (el tzompantli azteca) que utilizaban los aztecas en la poca de la Conquista,con el fin de atemorizar a los que quisieran rebelarse en contra de su control militar, ha sidodescubierto ahora en el Valle de Cuicatln en Oaxaca, y data de antes del tiempo del Cristo.

Cada vez se hace ms patente que las prcticas militares que se utilizaban cuando los europeosllegaron se remontan a principios de la historia de Mesoamrica. No obstante, hasta hace unos diezaos la mayora de las descripciones publicadas acerca de la vida antigua en tal regin contradecan

directamente esta opinin.Un incidente reciente demuestra la manera en que las opiniones anticuadas pueden intimidar a

las personas. Uno de mis ex-alumnos me escribi preocupado porque su profesor en unauniversidad del este de los Estados Unidos le haba asegurado que el arco y la flecha, que semencionan en varias ocasiones en el Libro de Mormn, no existieron en Mesoamrica hasta el ao900 d. de J.C. Pero yo pude asegurarle que en un tiesto descubierto en el centro de Mxico seencuentra grabada la imagen de un hombre con tal arma. Este fragmento data de aproximadamenteochocientos aos antes de la fecha citada por el profesor.

A la luz de los recientes descubrimientos en lo que respecta a Mesoamrica, ahora parecen sercompletamente razonables la descripcin de las fortificaciones en Alma 48 hasta 3 Nefi 3, las

frecuentes batallas registradas en los relatos jareditas y nefitas, la cantidad de bajas, muchas de lastcticas y armas empleadas, el sistema de organizacin de los ejrcitos y otra informacin sobre eltema que nos comunica el Libro de Mormn.

LA POBLACIN

En 1560, Fray Bartolom de las Casas calcul que cuarenta millones de americanos nativoshaban perecido "injustamente y bajo tirana" en la Nueva Espaa en las dos generaciones quetranscurrieron despus del descubrimiento hecho por Coln. En la dcada de 1930, el antroplogoA. L. Kroeber calcul que al tiempo de la llegada de los europeos, la poblacin total del hemisferioera 8.4 millones, una cantidad muy inferior. Estos extremos ilustran la dificultad que existe entratar de calcular el monto de la poblacin, y los clculos a menudo reflejan los tiempos de loshombres que los hicieron. Las cifras de Kroeber indudablemente fueron afectadas por el pesimismode la Gran Depresin Norteamericana que afect a historiadores, antroplogos y otros cientficos.Por otra parte, la evaluacin que hizo Henry Dobyn de los datos disponibles le llevaron a concluir,en el prspero ao de 1966, que en el ao 1.500 d. de J.C. haba habido una poblacin deaproximadamente noventa millones de nativos y que ms de cuarenta millones haban habitadoMxico y la Amrica Central.

Los estudios de la poblacin, claro est, no se basan en la especulacin ni en interpretacionescaprichosas. Al examinar ms detenidamente las fuentes histricas y arqueolgicas, y al corregirse



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mutuamente los especialistas mediante sus crticas, est surgiendo una mejor comprensin de lascifras reales. La obra de William Denevan de 1976, The Native Population of the Americas in 1492(La poblacin nativa de las Americas en 1492), tom en consideracin todos los argumentos. Elclculo al que lleg, de 57 millones en todo el hemisferio, parece ser un nmero probable. Lleg ala conclusin de que en Mxico y Centroamrica haba una poblacin de aproximadamente 27millones. Es ms, de acuerdo con Fernando de Alva Ixtlil-xochit, quien en la era despus de laconquista utiliz documentos nativos como fuente para su historia del centro de Mxico, los"toltecas" del siglo diez realizaban guerras con millones de guerreros y sufrieron bajas de ms de5.6 millones. Aun tomando en cuenta una posible exageracin, estas cifras siguen siendorazonables, como lo son las bajas de 230.000 guerreros que se atribuye a los nefitas seiscientosaos antes. (Mormn 6:10-15.)

Las cantidades que citaban los demgrafos hace dcadas con respecto a la poblacinmesoamericana no podan conciliarse con las declaraciones del Libro de Mormn en cuanto a ladestruccin de millones de personas en las guerras finales de los jareditas y nefitas. Ahora, elanlisis de los datos con respecto a las tierras que fueron ocupadas, la ecologa, el tamao de laspoblaciones, las bajas en las guerras y otros factores relacionados con la poblacin que podemosencontrar en el texto del Libro de Mormn muestra una importante constancia y realismo en los

cambios demogrficos registrados en este libro. De igual manera, las cifras absolutas registradas enel libro quedan dentro de los mismos lmites que las cantidades que los actuales investigadores deMesoamrica consideran como aceptables.

EL USO DE METALES

Los crticos han considerado como problema especial ciertos artefactos especficos quemenciona el texto de! Libro de Mormn y que no tienen ningn paralelo conocido en la Amricaantigua. Sin embargo, tanto los que critican como los que apoyan este tema han demostrado quetenan un conocimiento insuficiente tanto de las declaraciones de las Escrituras como del materialcultural comparable del lugar y la poca correctos.

Durante muchos aos, los cientficos que se especializan en el rea de Mesoamricacontendieron que la metalurgia era desconocida en esta regin hasta despus del final de la eraclsica, alrededor del ao 900 d. de J.C. Por otra parte, el Libro de Mormn indica que los nefitasutilizaron el hierro, el cobre, el bronce, el acero, el oro y a plata casi desde principios de su historia(2 Nefi 5:15), y los jareditas utilizaron el oro, la plata y otros metales ms de mil aos antes. Sinembargo, los nuevos datos e interpretaciones de nuevo apoyan las afirmaciones del Libro deMormn.

La mayora de los artefactos metlicos de Mesoamrica pertenecen a los siglos previos a laConquista Espaola. Aun en esos tiempos, no haba una provisin abundante de metales en laregin, de modo que es posible que stos los volviesen a utilizar, o los fundieran y los volvieran amoldear. Claramente, si estos objetos eran de tanto valor, sera en ocasiones muy raras que sus

dueos los dejaran en donde los arquelogos pudieran descubrirlos. Los objetos metlicos que sehan llegado a descubrir generalmente son pequeos o fueron colocados a propsito como ofrendaen tumbas y sitios sagrados. El hecho de que ya se hayan encontrado una docena o ms de piezas demetal que datan de antes de 900 aos d. de J.C. y se remontan hasta 100 aos a. de J.C. nos aseguraque este pueblo tena conocimientos de la metalurgia. Pero sin duda, estos objetos de metal eranrelativamente raros y muy valiosos. Patterson supone que la razn por la que habacomparativamente poco metal en los tiempos precolombinos es que era sumamente difcil minarlos depsitos de mena con la tecnologa tan limitada con que contaban.



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No obstante, es intrigante el hecho de que no encontremos mayor evidencia de las habilidadesmetalrgicas aparte de la pequea cantidad de piezas que se han encontrado. Sabemos que losperuanos usaban ciertas tcnicas metalrgicas sencillas poco despus del ao 2.000 a. de J.C.Yaque es ampliamente aceptado el que hubo contacto entre Per y Mesoamrica, sera asombrosoque un conocimiento cultural tan valioso como lo es la metalurgia no se hubiera transmitido delprimer pueblo al segundo. Aun si no tomamos en consideracin la posibilidad de que esta tcnicahaya procedido del otro lado del ocano, el que los peruanos hayan tenido este conocimiento nossugiere firmemente que la teora arqueolgica aceptada a este respecto ha sido errnea, y que dehecho los pueblos mesoamericanos tenan mayor conocimiento de esta tecnologa de lo que se hapodido descubrir hasta el momento.

Los estudios que se han verificado con relacin a los idiomas apoyan el concepto de que seusaron metales en Mesoamrica a principios de su historia. Durante muchos aos los lingistas hanestado comparando los idiomas que an sobreviven y que estn relacionados entre s, con el fin dereconstruir los proto-idiomas de los que se derivaron. Los profesores Longacre y Milln hanreconstruido parte del idioma proto-mixteco que se habl en el estado de Oaxaca, Mxico y reascircunvecinas. De acuerdo con sus datos, parece haber existido una palabra alrededor del ao 1.000a. de J. C. que quera decir metal (o cuando menos campana de metal). El estudio que realiz

Kaufman de los idiomas Tzeltal-Tzotzil mostr que en la regin maya hubo otra palabra para metalque se origin cerca del ao 500 d. de J.C.; pero tambin se encuentra la misma raz en el idiomahuasteco, un idioma maya que se piensa se separ del grupo principal alrededor del ao 2.000 a. deJ.C.40 Mientras tanto, Campbell y Kaufman, en un estudio importante sobre el idiomaproto-mixe-zoqueo, demostraron en forma bastante conclusiva que ste era el idioma principal dela civilizacin olmeca. Este idioma tambin tena una palabra para metal, que ellos pensaban que sehaba originado a ms tardar en el ao 1.500 a. de J.C. As que los lingistas histricos ahora nosdemuestran que mucho antes del ao 1.000 a. de J.C. parece haberse conocido y probablementeutilizado el metal en las tres familias lingsticas ms importantes de la Mesoamrica ms antigua.Podemos confiar en que en el futuro los arquelogos encontrarn artefactos metlicos, por muyraros que sean, para complementar la escasa informacin que se tiene en la actualidad.

Entre los metales que el Libro de Mormn menciona se encuentra el ziff. (Mosah 11:8.) Hayvarias derivaciones hebreas de este trmino que son razonables, ya sea con el sentido de "brilloso"o "laminado". Entre las substancias mesoamericanas conocidas, quizs sea la tumbaga laposibilidad ms lgica. Esta aleacin de cobre y oro se produca comnmente en Colombia yCentroamrica pero tambin se ha encontrado en un sitio maya. Otra posibilidad es la singularaleacin de cobre y estao que descubrieron Rubin de la Borbolla, Caley y Easby en el occidente deMxico. O quizs el zijf haya sido el estao solo. Los cientficos metalrgicos modernos tienden acreer que en la actualidad ya se conocen todas las aleaciones y que no hay nada nuevo, como el ziff,an sin identificar.

Un caso paralelo nos ayudar a apreciar que sigue habiendo problemas para resolver conrelacin al anlisis fsico y a la identificacin de metales. Fuentes rusas medievales hacen

referencia al metal kharsini. A travs de un estudio minucioso de los documentos, recientemente sele ha identificado tentativamente como una substancia nativa compuesta de arsnico y antimonio.Los cientficos haban supuesto anteriormente que el kharsini era el latn. Al igual que en este casoparalelo, Caley y Easby criticaron a los arquelogos mesoamericanos por "rehusarse tercamente aaceptar los hechos" con relacin a la explotacin, fundicin y uso del estao en los tiemposprecolombinos. Los arquelogos generalmente haban negado la presencia misma de este metal enlos das prehspnicos.

Lo importante de toda esta explicacin es lo que nos ensea acerca del tema "conocimiento". En



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este momento no sabemos lo que es el ziff. Y no. importa cuan completos crean los metalrgicos ylos arquelogos que sean sus datos en la actualidad, podemos confiar en que al seguir realizandoestudios ms profundos se descubrir informacin adicional con respecto a la composicin qumicade los artefactos que ya se han desenterrado, los descubrimientos que se harn en el futuro, laterminologa de los metales, etc. Por ejemplo, nos gustara ver realizado un estudio ms detalladodel contenido de una vasija de barro que hace aos descubri en Teotihuacn, Mxico, elarquelogo sueco Sigvald Linne, que data de 300-400 aos d. de J.C. y contiene una masa de"apariencia metlica" que incluye cobre y hierro. Al mismo tiempo, los Santos de los ltimos Dasque tengan inters en el tema debern examinar cuidadosamente el texto del Libro de Mormn paraanalizar y correlacionar cada afirmacin e implicacin acerca de los metales. Solamente de estamanera podr realizarse una comparacin adecuada. Sin embargo, el "problema" del uso de losmetales en el Libro de Mormn ya parece haberse acercado mucho a su solucin.

En un sentido ms amplio, la tesis de este artculo es la investigacin como un proceso continuoy abierto. No es aconsejable que los lectores Santos de los ltimos Das ni los arquelogosprofesionales permanezcan estticos. El lector Santo de los ltimos Das que desee profundizarms all de un estudio somero de la "evidencia" debe desarrollar habilidades y multiplicar lasmaneras en que puede analizar un texto antiguo. Los arquelogos haran bien en aprender que

aunque un documento de tiempos remotos pueda contener material religioso desconocido paraellos, aun as puede ofrecerles una comprensin nueva acerca de los restos fsicos que les interesan.Es contraproducente que los miembros de la Iglesia y los arquelogos desconozcan el trabajo deluno y del otro, ya que el curso ms conveniente para seguir es el de una actitud estudiosa por partede ambos.

ESCRITURA

El Dr. Sylvanus G. Morley, en su tiempo el ms eminente de los investigadores de la culturamaya, expres una sntesis de la opinin que prevaleca entre los pocos expertos que haba en 1935,acerca del desarrollo de la escritura en el Nuevo Mundo:

"La escritura maya representa una de las etapas ms primitivas del desarrollo de los sistemasgrficos que an existen en la actualidad. . . Bien puede ser que represente la etapa ms primitiva deun sistema grfico formal de que tengamos conocimiento.

"Las inscripciones mayas primor-dialmente se relacionan con. . .la cronologa, la astronomaoquizs sera ms acertado decir la astrologa y los temas religiosos. En ningn sentidoencontramos registros de glorificacin personal y auto-adulacin como que existen en lasinscripciones egipcias, asiras y babilnicas. No relatan ninguna historia de conquistas reales, ni delogros reales; no adulan, exaltan, glorifican ni agrandan; de hecho, son tan esencialmenteimpersonales .. . que es probable que jams se hayan inscrito en los monumentos mayas los nombresde hombres y mujeres especficos." Estas palabras ciertamente no reflejan el contenido del Libro deMormn.

No obstante, para la dcada de 1970 se haba realizado un gran cambio en la opinin de loscientficos. Michael Coe hace ahora referencia despectivamente a este "concepto tan raro" que habasido comn en el tiempo de Morley de que las inscripciones mayas representaban poco ms que"tonteras cronolgicas". El cambio comenz en 1958 con las obras de Heinrich Berln, quiendemostr, como lo indica Coe, que "los relieves mayas y los textos que los acompaan . . . sonregistros histricos que no se relacionan con las ciencias ocultas ni religiosas, sino con la polticacatica diaria de los estados primitivos con dirigentes belicosos, que tenan la determinacin deincluir a los dems estados mayas dentro de su esfera de influencia". El nuevo punto de vista hace que



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la civilizacin maya "suene muy similar a otras civilizaciones del mundo, con sus relatos deconquistas, de la humillacin de sus prisioneros, de sus bodas y descendencia reales." Tambin haceque suene ms similar a la civilizacin de los nefitas y tamaitas.

Durante una temporada, los cientficos tambin dudaban de la descripcin que ofrecen lasEscrituras con respecto a otro punto. Moroni afirm que "los caracteres que entre nosotros sellaman egipcio reformado . . .los hemos transmitido y alterado conforme a nuestra manera de

hablar" (Morm. 9:32). Como consecuencia, esos caracteres deban de tener un elemento fontico,ya que hasta cierto punto representaban sonidos. No obstante, los expertos principales comoMorley, Thompson y Barthel insistan que los jeroglficos mayas solamente contaban con algunosrasgos fonticos triviales.El cientfico sovitico Yuri Knorosov tom la iniciativa y corrigi eseerror. En la actualidad se reconoce que "el sistema maya tena un fuerte componentefontico-silbico", muy similar a la descripcin que hizo Moroni del sistema nefita.

A la izquierda: La tapa de un magnficosarcfago encontrado en la tumba de Pacal, reyde Palenque, en las colinas del norte deChiapas, Mxico, en la frontera suroeste de laantigua cultura maya. Tallado en bajorrelieve,

este bloque de piedra caliza que mide ms de 3.6metros de largo por 2 metros de ancho muestraal gobernante fallecido, quien desciende al otromundo y despus vuelve a nacer como dios.

Sigue siendo verdad que la escrituramesoamericana incluye muchos signosideogrficos (que representan conceptos opalabras completos sin ninguna referencia alos sonidos). Un solo signo puede tenerdiferentes significados, aclarados solamentepor el contexto y la experiencia del lector."El entendimiento de stos es lo que

requiere ms tiempo y mayor paciencia." Denuevo escuchamos el eco de las palabras deMoroni, pues l se lament de que losescribas nefitas no fueran "fuertes paraescribir". No podan "escribir sino poco, acausa de la torpeza de [sus] manos."Encontraron que "[tropezaban] al colocar[sus] palabras". (Vase Et. 12:22-25.)Mormn tambin se lament por el sistemade escritura de su pueblo, diciendo que "haymuchas cosas que, de acuerdo con nuestro

idioma, no podemos escribir". (3 Ne. 5:18.)J.E.S. Thompson hace la misma observacin acerca de la escritura maya: "Tanto lasconsideraciones de espacio como las asociaciones rituales hacan difcil la precisin en la escritura;... el lector tena que tener un buen conocimiento de la mitologa y el folklore para podercomprender los textos", y an as, la lectura poda resultar ambigua.

En este artculo se seala la escritura jeroglfica de los mayas por dos motivos: es la msconocida, y data del perodo que comprende la porcin final del relato del Libro de Mormn. Loshabitantes de la pennsuk 2 Yucatn entre los aos 300 a 900 d. de J.C, aproximadamente, quieneshablaban el idioma maya, tallaron inscripciones en cientos de monumentos de piedra caliza, y sus



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descendientes vivieron la cultura antigua lo suficiente para poder comunicar a los espaolesinformacin valiosa acerca del sistema que usaban los mayas para pensar y escribir. El nicosistema que sobrevivi en detalle comparable a ste fue el azteca, pero era una escritura posterior ymucho ms sencilla. En total se conocen cuando menos catorce sistemas de escritura jeroglfica enMesoamri-ca." En solamente tres de estos casos el maya de las tierras bajas, el azteca y elmixtecase ha logrado un progreso considerable en descifrarlos. Algunos sistemas de escrituraestn representados por un solo texto. Tal como en el caso de la "transcripcin de Anthon" que nosdej Jos Smith, es probable que no nos sea posible progresar en descifrar esos textos hasta quecontemos con mayor cantidad de textos parecidos.

No obstante, estamos en terreno seguro cuando decimos que en base a lo que se ha encontradohasta la fecha, muchas culturas mesoamericanas tenan conocimientos de lectura y escritura(aunque otras no los tenan) desde cuando menos 1000 aos a. de J.C.No tenemos motivos paracreer que en otro lugar del hemisferio occidental existiera la escritura antes del descubrimientoeuropeo. Se han encontrado inscripciones fragmentarias en algunas partes de Amrica del Norte ydel Sur, pero no se sabe a ciencia cierta si representan o no la escritura antigua y genuina. Por tanto,es interesante saber que el Libro de Mormn habla de un pueblo instruido que habit durante milesde aos la regin contigua a "la estrecha lengua de tierra", la misma rea que cubre la porcin

stmica de Centroamrica, el cual es el nico lugar conocido del Nuevo Mundo que tiene unatradicin similar de alfabetizacin.

Arriba: Estos tres jeroglficos que se encuentran en la orilla de la tapa del sarcfago documentan la fecha denacimiento del rey (603 aos d. de J. C). El largo reinado de Pacal dur 68 aos, desde 615 hasta 683 aosd. de J.C. Al lograr descifrar jeroglficos como stos, se demostr claramente que era errneo el viejoconcepto de que las inscripciones mayas eran solamente un sistema ideogrfico sin ningn foneticismo.

Otro punto importante del que generalmente no tenan conocimiento los primeros cientficos esla similaridad que existe entre la estructura de los jeroglficos mayas y los egipcios. Linda M. VanBlerkom, de la Universidad de Colorado, aclar esto recientemente cuando elabor una lista de losseis principales tipos de signos que son comunes entre las dos estructuras. Contradijo la deduccinde Morley con estas palabras: "Aquellos que afirman que los jeroglficos mayas se encuentran enun nivel evolutivo inferior al de los. . . sistemas de las civilizaciones del Viejo Mundo estnequivocados." De hecho, "los jeroglficos mayas se usaron en las mismas seis formas que los de losegipcios".

Otra similitud entre la escritura egipcia y maya es que ambas trataban profundamente el aspectosagrado de la vida; de hecho, quizs hasta se hayan derivado de l. Hodge piensa que "el podermgico del habla y de la representacin grfica" ayuda a explicar el origen y la longevidad de laescritura jeroglfica entre los egipcios, a la cual daban el nombre de "las palabras del dios".



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Thompson menciona "la ntima relacin que exista entre la escritura jeroglfica de los mayas y sureligin, pues no cabe duda de que muchas de las formas de los jeroglficos, y quizs sus nombres,tienen connotaciones religiosas".

Morley y sus compaeros percibieron correctamente la relacin que exista entre la religin y laescritura, pero erraron al suponer que esta era la nica conexin: El sistema de escritura fue elmedio por el cual comunicaban lo sagrado a travs de todos los aspectos de la vida civilizada: el

comercio, el gobierno, la "historia", el calendario, la astronoma, y cosas como las guerras, elsacrificio, la muerte, la salud, el destino y la genealoga. Todos estos aspectos tenan alusionesreligiosas, y todos tenan que ver con la escritura.

Michael Coe, por ejemplo, afirma que las escenas que aparecen en las espectaculares vasijasfunerarias de las tumbas mayas provenan de "un largo himno que posiblemente se entonabacuando la persona haba muerto o estaba para morir ... El tema primordial es el de la muerte yresurreccin de los seores del reino maya". De hecho, "es muy posible que haya habido unverdadero Libro de los Muertos para los mayas clsicos, similar al Libro de los Muertos de losantiguos egipcios". Dice tambin que, de hecho, "en los tiempos clsicos es posible que hayahabido miles de tales libros." El Popol Vuh, libro sagrado de los maya quiche de las tierras altas deGuatemala, fue una versin posterior de uno de stos, probablemente una transliteracin de un

original jeroglfico. La mayora de los mayas tenan conocimiento del patrn mtico que representaeste libro y los conceptos de la muerte, resurreccin, creacin y destino que comunicaban taleslibros. No obstante, la versin maya solamente fue la mejor preservada. Otras culturasmesoamericanas tenan creencias y prcticas paralelas a stas. "En Mesoamrica haba unpensamiento singular y unificado ... al que podramos llamar una religin mesoamericana", afirmaCoe.

Los sacerdotes eran los que principalmente tenan acceso pleno a esa religin. Eran los nicosque tenan la oportunidad de dominar el idioma complejo que era necesario para penetrar elesquema religioso, y "la escritura maya parece haberse elaborado basndose en un tipo de idiomasacerdotal". Era necesario recibir una instruccin sumamente laboriosa con respecto a "la riquezade las metforas, las tcnicas que se utilizaban para parafrasear, y los nombres en clave" (con

significado implcito y oculto). El tener conocimiento de este sistema "era nada menos que unrequisito para tener derecho a heredar uno de los puestos de liderazgo", ya que los sacerdotes eranlos gobernantes o viceversa.

Una de las razones por las que era tan difcil dominar los sistemas de escritura jeroglfica era elcomplejo estilo literario. Lgicamente, hace cincuenta aos nadie saba mucho acerca del estilo delos textos mayas. Pero en 1950, J. Eric Thompson dijo:

"Hay paralelos muy similares entre las transcripciones mayas del perodo colonial, y estoyconvencido de que tambin los hay ntrelos textos jeroglficos en s, y los versculos de los Salmosy la poesa de Job."

Dijo que ambos textos "tienen un arreglo antifonal [cantado alternado], en el cual la segunda

lnea de un versculo contesta o repite una variante de la primera". (Encontramos algunos ejemplosen Lamentaciones 3:3 y Jeremas 51:38.) Este mismo patrn ocurre en los documentos del idiomayucate-co del siglo diecisis y en los libros de Chumayel y de Tizimin del Chilam Balam; un rezode un indio maya lacandn que se grab en 1907 muestra esta misma forma. Sir Eric dice losiguiente con respecto a este lenguaje: "Ntese el ritmo de las lneas, el uso libre del pie ymbico, yla caracterstica antifonal de cada lnea." Este "verso libre de alta calidad . . . que juega con elsonido de las palabras" no usa la rima sino algo ms similar al retrucano (juego de palabras).



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Munro Edmonson, de la Universidad de Tulane, es an ms especfico: "El Popol Vuh estescrito en poesa, y es imposible comprenderlo correctamente si se estudia como prosa. Estcompuesto en su totalidad de coplas . . . paralelas." Esta forma, al igual que la naturaleza de lasraces de palabras en los idiomas mayas, contribuye a la dificultad que existe en deducir de lostextos un significado que no sea ambiguo. Por tanto, "es posible proponer legtimamente unadocena de significados diferentes, o ms, para una sola raz monosilbica". Edmonson tambincomenta sobre el uso de un paralelismo slmico, en el cual dos lneas sucesivas que debencompartir palabras claves estaban sumamente ligadas en significado y en ocasiones contenanretrucanos, o juegos de palabras, que no era posible traducir a los idiomas indoeuropeos.

Todo esto nos recuerda las formas, la semntica y el estilo textual del idioma hebreo. Seraaventurado decir que lo que percibimos en un idioma se deriva directamente del otro, pero elidioma maya habra congeniado muy bien con los conceptos y formas estilsticos que habran

utilizado las personas de habla hebrea en un contextomaya.

Este sello cilindrico del'perodo olmeca, el cual se descubricerca de la ciudad de Mxico en 1948, quizs represente laescritura ms antigua, y sin embargo ms avanzada, de Mesoamrica. Algunos de sus smbolos, que representantambin algunos caracteres de la Transcripcin de Anthon,tambin son conocidos en algunos escritos del Viejo Mundo.

Estos aspectos relacionados con el estilo nos hacenpensar naturalmente en el quiasmo, la impresionanteforma literaria que se encuentra extensamente en elLibro de Mormn y en los textos antiguos del

Mediterrneo y del Oriente Cercano. El quiasmo es una especie de paralelismo invertido. EnProverbios 15:1 encontramos un ejemplo de paralelismo directo: "La blanda respuesta quita la ira;mas la palabra spera hace subir el furor." En el quiasmo se invierte la relacin directa que existe

entre los conceptos de las dos lneas, de manera tal que la segunda lnea sigue un orden invertido:"Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijoJehov" (Isa. 55:8). Se han llegado a identificar quiasmos sumamente complejos, incluyendoalgunos del,Libro de Mormn que abarcan textos de miles de palabras, y las cuales solamente sepueden identificar despus de realizar un anlisis sumamente detallado. Hace diez aos le preguntal seor Thompson si se podan encontrar ejemplos del quiasmo en la literatura maya, pero confesque nunca haba contemplado la posibilidad. Cuando le describ la forma, expres su inters ysugiri que ciertos pasajes cortos de los textos del Chilam Balam posiblemente fueran ejemplos deesta forma literaria. Hay otros textos y arte mesoamericano que posiblemente sean ejemplos delquiasmo, y valdra la pena estudiarlos ms detenidamente junto con los libros yucatecos.

El juego de palabras o retrucano del idioma maya (y otros idiomas mesoamericanos) encuentra

un paralelo en los idiomas semticos y el egipcio. Carleton Hodge observ que ''la estructura de unidioma semtico hace posible que se desarrolle un juego de palabras en una forma singular y sutil".Los idiomas indoeuropeos, y muchos otros, no tienen esta caracterstica. El piensa que los jeroglficos egipcios posiblemente se hayan desarrollado en parte como resultado de estatendencia.

Todo esto concuerda asombrosamente con lo que indica el Libro de Mormn. El rey Benjamn"hizo que [sus hijos] fueran instruidos en todo el idioma de sus padres, a fin de que as pudieranllegar a ser hombres de inteligencia" (Mos. 1:2; es por dems decir que los sacerdotes eran los quehabran impartido el conocimiento.) El inters del rey era que sus hijos dominaran el idioma



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esotrico con el cual podran leer sus registros ancestrales, los cuales contenan "los misterios deDios" (Mos. 1:3).

Al tiempo de la Conquista, en Yucatn solamente los sacerdotes, los hijos de los sacerdotes,algunos de "los seores principales", y "los hijos menores de los seores" tenan conocimiento de laescritura jeroglfica. El rey Benjamn estaba cumpliendo con su deber como padre real alasegurarse de que sus hijos recibieran este conocimiento. Ntese tambin que Zeniff estaba tan

orgulloso de poseer este conocimiento que insert una afirmacin al respecto al principio de suregistro, en Mosah 9:1, que era un lugar bastante ilgico para hacer tal observacin. Ese idioma,que tan difcilmente se llegaba a dominar, consista tanto en los "caracteres que entre nosotros [losne-fitas] se llaman egipcio reformado" como en el medio semntico para interpretarlos, o sea, "laciencia de los judos" (Morm. 9:32; 1 Ne. 1:2). Por motivo del tiempo que se requera para llegar adominar ese complejo sistema, los ricos, quienesTenan tiempo para hacerlo, podan aumentar "susoportunidades para instruirse", mientras que otros "eran ignorantes a causa de su indigencia" (3 Ne.6:12).

Otro aspecto en el que concuerda la escritura mesoamericana con la del Libro de Mormn es laposibilidad de adaptar los caracteres para utilizarlos con ms de un idioma. Aunque haba unelemento fontico, como se seal anteriormente, los pueblos culturalmente relacionados podan

adaptar el sistema aprendindose de memoria los determinativos fonticos o substituyendo nuevos.Obviamente, aun el idioma egipcio sufri modificaciones a lo largo de miles de aos, con el fin dereflejar el cambio constante en la pronunciacin y el vocabulario, y los signos que se utilizaban enlos tiempos de Mormn y Moroni no se hubieran conocido como egipcio "reformado" si nohubieran sido diferentes en ciertos aspectos del egipcio que se conoca en los das de Nefi.

Despus de haber sufrido muchos cambios, no es de asombrarse que, como dijo Moroni,"ningn otro pueblo conoce nuestra lengua" (Morm. 9:34). El sistema jeroglfico habra cambiadoen otra direccin cuando "se [ense] el idioma de Nefi entre todos los pueblos de los lamanitas" enlos das de Alma. Al aprender los caracteres o jeroglficos, los lamanitas podan comunicarse atravs de las diferencias locales en el habla, lo cual les permita "negociar unos con otros"(Mos.24:4,7), y as, a travs de la lengua franca escrita, los comerciantes podan realizar sus

negocios en cualquier lugar. Parece no haber ninguna otra razn que pueda explicar por qu seestimul el comercio y la prosperidad cuando el pueblo aprendi el "idioma de Nefi". La escritura jeroglfica maya sirvi este propsito, ya que era posible leerla en cualquier lugar en donde sehablara uno de los veinte o ms idiomas de la familia maya, y quizs ms all.

A menudo se menciona la abundancia de registros que exista en los tiempos del Libro deMormn (por ejemplo, Hel. 3:15, 3 Ne. 5:9). La mayora de stos, lgicamente, se habran escritoen el material ms econmico y conveniente: el papel. Lo ms seguro es que hayan sido de papellas escrituras que se quemaron cuando los creyentes en Ammonah fueron echados al fuego (vaseAlma 14:8). La mayora de los registros que se llevaban en Mesoamrica se escriban en papel decorteza de rbol, doblado en forma de biombo para formar un libro. De la zona maya solamente hansobrevivido tres de estos cdices de cierta fecha precolombina." En las "pginas" se escriban losjeroglficos en columnas verticales. Las inscripciones mayas contaban con columnas dobles, y cadasmbolo se lea junto con el contiguo y se proceda por parejas de arriba a abajo. Antes del tiempode Cristo, aproximadamente, solamente se utilizaban columnas sencillas.

Ntese que la "transcripcin de Anthon", que se dio a conocer al pblico en 1980 como unacopia que hizo Jos Smith de los caracteres de las planchas del Libro de Mormn, tiene columnassencillas, lo cual concuerda con la etapa anterior y precristiana del "idioma de Nefi", en el cual seescribi el Libro de Mormn. No es de sorprenderse que el profesor Charles Anthon, a quien



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Martin Harris mostr la copia hecha por Jos Smith en 1828, basndose en la poca informacin dequ dispona en ese tiempo, compar lo que vio con "el calendario mexicano".

Se podra escribir mucho ms acerca de otros aspectos del uso de los registros, de ciertoscaracteres, de los escribas, etc., pero los datos que se han proporcionado en este artculo de-muestran que en dcadas recientes se ha revolucionado en muchas formas nuestro conocimiento dela escritura mesoamericana. Usando esta informacin, nos es posible percibir un nuevo significado

en ciertas afirmaciones del Libro de Mormn concernientes a la escritura y los libros. Debemosesperar que haya muchos ms cambios, los cuales permitirn que vaya en aumento la concordanciaentre la informacin contenida en las Escrituras y la que deduzcan los cientficos.

Ahora sera posible adentrarnos en otros temas importantes, como lo son la estructura poltica,los mtodos de colonizacin, el comercio, las sociedades secretas, etc., pero quizs sea de mayorprovecho tratar la amplia gama de temas sobre los que se estn haciendo nuevos descubrimientosen la actualidad. Este muestrario de conocimientos nuevos recalcar el hecho de que lasconclusiones de algunas personas incluso algunas muy famosas acerca de la civilizacinantigua de Amrica con relacin al Libro de Mormn, no son necesariamente correctas.

En el pasado, los autores Santos de los ltimos Das han comparado las "calzadas" y los"caminos" mencionados en 3 Nefi (6:8; 8:13) con los saches (calzadas cubiertas de mortero) que sehan encontrado en la Pennsula de Yucatn, Mxico. Casi todas las que se han podido identificarhasta hace dos dcadas estaban concentradas en aquella zona restringida y parecan remontarse atiempos posteriores a los del Libro de Mormn. No obstante, ciertos estudios realizadosrecientemente muestran que la construccin de caminos tiene un largo historial, y que se realizabade un extremo a otro de Mesoamrca.

Actualmente, la calzada ms antigua que se conoce est en Komchen, en el extremo norte deYucatn. E. Wilys Andrews V y sus colegas de la Universidad Tulane han determinado que una deellas data de aproximadamente 300 a. de J.C. En Cerros, Beice (anteriormente HondurasBritnica), hay otra que se us entre los aos 50 a. de J.C. y 150 d. de J.C. Mas tarde seconstruyeron caminos en La Quemada, estado de Zacatecas, Mxico, en el extremo norte de los

lmites de Mesoamrica. Se han encontrado otros en Xochicalco, un poco al sur de la Ciudad deMxico, en donde existen tres kilmetros de caminos pavimentados, y en Monte Albn, Mxico.

Muchos de los caminos de los que tenemos conocimiento eran locales, pero en Yucatn se encontruno de cien kilmetros de longitud.'' Es obvio que e conocimiento actual acerca de las fechas y lanaturaleza de la construccin de caminos concuerda con el concepto de que hubo caminos quefueron "desnivelados" al tiempo de la muerte de Cristo. (3 Nefi 8:13.)

Un facsmile del Cdice de Harria, que se descubri en el centro de Mxico e infamia de acontecimientos yconquistas dinsticos que se remontan al ao 700 d. de J.C. Es un "libro" doblado de piel de venado, idntico en suforma a los cdices de los Maya, que se cscriban en papel fabricado de la corteza de las higueras silvestres, el cual secubra con yeso de cal y se pintaba con figuras y jeroglficos de mltiples colores



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Durante mucho tiempo los Santos de los ltimos Das han prestado atencin especial al"cemento" de la Amrica antigua. Se supone que algn experto afirm en una ocasin que noexista. Sin embargo, entre los cientficos de las ltimas dos generaciones, ninguno habra dichoalgo semejante. A travs de toda Mesoamrica, el uso del hormign de diversas composiciones enla construccin fue extenso y duradero. Lo que ahora resulta interesante no es slo la presencia deesa substancia, sino tambin el uso relativamente complejo que se le dio. Por ejemplo en El Tajn,que se encuentra cerca de la Costa del Golfo, al oriente de la Ciudad de Mxico, se hacan techoscon planchas de hormign que cubran superficies cuadradas hasta de setenta y cinco metros porlado. En este caso la composicin del hormign era de conchas de mar molidas, arena y pmezmolido o fragmentos de cermica. Esta mezcla se vaciaba en moldes de madera ya preparados. Enocasiones los constructores llenaban un cuarto con piedras y lodo, alisaban la superficie superior,vaciaban el concreto, y despus sacaban el relleno interior cuando el piso de arriba se haba secado.Aunque las ruinas de El Tajn datan de tiempos posteriores a los del Libro de Mormn, sabemosque ya se utilizaba el hormign genuino antes del tiempo de Cristo.

Los animales a los que hace referencia el Libro de Mormn presentan un problema complejo, yaque por un lado los nombres traducidos al ingls [y del ingls al espaol] como caballo, ganado,cabra, etc., no se refieren necesariamente a las especies que acuden a nuestra mente al leer estos

trminos. Al estudiar las prcticas que utilizan los colonizadores nuevos en todo e mundo paranombrar a los animales, aprendemos que debemos tener cuidado de no sacar conclusiones tansimplificadas. Por ejemplo, los neritas descubrieron tanto la "cabra" como la "cabra montes" en laprimera zona que colonizaron (1 Nefi 18:25). Lgicamente, ambos animales eran silvestres, ya queno haba animales domesticados. Por tanto, no es factible suponer que los animales mencionadoshayan sido idnticos a los que nosotros conocemos como cabras.

Un problema que surge al interpretar los textos de otra poca es el de la semntica de losnombres de animales (y plantas). Si analizamos una descripcin hecha hace apenas unos cuatrocientos aos - la de Diego de Landa, quien describe la Pennsula de Yucatnveremos que l haceafirmaciones que los cientficos naturales no pueden aclarar en la actualidad. La transferencia denombres lingsticos y conocimiento de una cultura a otra est repleta de problemas. Como

ejemplo, los espaoles se refirieron al bisonte americano (al que nosotros llamamos "bfalo")como una vaca; los indios Delaware nombraron a la vaca europea con la palabra que usaban paranombrar al venado; y los indios Miami nombraron a las ovejas "se-parece-a-una-vaca". Mientrastanto, los mayas de las tierras bajas nombraron a la oveja espaola un taman, lo cual bsicamente setraduce como "algodn que se come". El Obispo Landa consider al gamo de Yucatn (un venadopequeo con cuernos no ramificados) como "una pequea cabra salvaje". Tambin not que el tapir(un animal grande de pezua, nocturno, que habita en las regiones tropicales) tena el tamao deuna mua, pero una pezua como la del buey; sin embargo, un nombre espaol que se le dio,"anteburro", significa "antes fue un burro". Vemos que la terminologa es una encrucijada complejaque se debe resolver con sumo cuidado.

El uso de la evidencia cientfica e histrica para determinar cules animales estuvieron presentes

en la Me-soamrica precolombina nos proporciona varias posibilidades para cada uno de losmencionados en el Libro de Mormn. Por ejemplo, un animal que potencialmente estara en lacategora de "ganado" sera el venado; algunos observadores que acompaaban el grupo deexploradores de Corts observaron manadas semidomesticadas de venados en regiones mayas, einformaba que una tribu en El Salvador rutinariamente los reuna en manadas. Hay otra evidenciaque indica que la alpaca, un animal sudamericano de la misma familia del camello, puede haberestado presente en el sur de Mxico, y en zonas de Costa Rica se han encontrado figurines dellamas cargando bultos. En Mxico y Guatemala se han encontrado figuras de humanos montando



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animales, y uno de stos sin duda era un venado.'' Es posible suponer, entonces, que al venado se lehaya llamado "caballo".

Tomando en conjunto la evidencia disponible, es difcil aceptar el concepto de los expertosconvencionales de que los pueblos mesoarnerieanos de tiempos precolombinos tenan poco intersen los animales y no los usaban ms que para la caza. An no es posible encontrar una explicacincientfica para cada una de las referencias que el Libro de Mormn hace acerca de los animales,

pero en las ltimas dos dcadas las dos versiones se han acercado mucho ms. Al hacer nuevasinvestigaciones probablemente encontraremos soluciones lgicas a las dems cuestiones.

Algunas de las plantas cultivadas que se mencionan en el Libro de Mormn no aparecen en losinventarios de la flora precolombina, para desconsuelo de algunos lectores de la Escritura (y el jbilo de los crticos). No obstante, nuestro conocimiento de las mieses cultivadas an sigueincompleto, ya que se ha hecho muy poca investigacin arqueolgica al respecto. (Siendo muyoptimistas, podramos suponer que nuestras muestras de material excavado han alcanzado unamilsima de un por ciento de lo que podra excavarse, y gran parte de lo que se ha hecho ha sido decalidad dudosa.) Solamente en el ao 1983, en las excavaciones del sur de Arizona, se encontr la"cebada domesticada, la primera que se ha encontrado en el Nuevo Mundo". Esto es especialmenteinteresante porque el Libro de Mormn se refiere a la cebada en relacin a las normas de dinero de

los neftas como si se utilizara comnmente. (Alma 11:7, 15.) Este ejemplo podra comunicar allector inteligente y al experto por igual un mensaje de precaucin: hay cambios constantes en los"hechos" y tambin en la interpretacin de los mismos; lo que hoy falta en un registrohistrico-arqueolgico posiblemente se encontrar en las investigaciones del maana.

Ese fue el mensaje de otros dos arquelogos que recientemente trabajaron en Sudamrica ydescubrieron algunas plantas que, de acuerdo con algunos cientficos, "no deberan de estar all".Terence Grieder y Alberto Bueno Mendoza informaron haber encontrado unos materiales del frutodel mango y hojas de pltano (banano) en un sitio precolombino de Per. Otro arquelogocontendi por escrito que "era imposible que hubieran encontrado" tales restos, ya que esas plantasno haban llegado al Nuevo Mundo hasta que los europeos las trajeron. Los excavadoresconfirmaron sus hallazgos, y comentaron con un poco de exasperacin: "Si solamente vamos a

encontrar lo que ya se conoce, entonces podemos evitarnos la molestia de excavar." Uno sepregunta qu materiales nuevos podramos encontrar si se excavara al menos el doble de lo que seha excavado hasta la fecha.

La excavacin no es la nica manera de encontrar nueva informacin significativa. LindaSchele ha sido una lder en la obra reciente de descifrar ms jeroglficos mayas, interesndose enespecial en las inscripciones del espectacular Palenque en el sur de Mxico y habiendo encontradonueva informacin dramtica.

La estatuilla de un hombre montado en un venado adorna latapa de un quemador de incienso. Mide en total 26.5 cm. Le

faltan los cuernos del venado y el elemento central del tocadodel hombre. De Poptun, Guatemala.

Una de las cosas que Schele ha descifrado es el perodoprobable del reinado de los gobernantes de Palenque. Elque estuvo en el poder alrededor de 600 a 670 d. de J.C.aparentemente se llamaba Pacal el Grande; despusChan-Bahlum rein durante treinta aos; y ms tarde, Kukestuvo a cargo durante cuarenta. Schele afirma que "dehecho, en los registros dinsticos de los mayas, la norma



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parece haber sido que los gobernantes eran longevos". A algunas personas les parece poco probableque hayan vivido tanto tiempo. Los antroplogos fsicos que han examinado los huesos recupe-rados de las tumbas "reales" en el sitio (que notablemente son muy similares a las egipcias) creenque son de hombres ms jvenes.

As que resulta una paradoja: los hechos determinados al examinar los huesos difieren de loshechos que se encuentran en los escritos. An no es posible resolver este dilema. De igual manera,

algunos crticos del Libro de Mormn han considerado increbles las edades y la duracin delreinado de los gobernantes jareditas. De esta manera, el Libro de Mormn est en la mismasituacin que las inscripciones mayas, pues da informacin sobre la cual la historia y la ciencia anno han dado su veredicto. Lo importante es que el relato jaredita se vuelve ms creble por sersimilar a otros escritos antiguos.

Cuando examinamos los datos de una amplia gama de temas, descubrimos que cada da el Librode Mormn concuerda ms con lo que ahora saben los expertos sobre el tema de Mesoamrica, noslo en cosas generales, sino a veces tambin en los pequeos detalles. Despus de 140 aos deignorancia al respecto, finalmente se ha identificado el "sheum", que es el nombre no traducido deuna planta que cosechaba el pueblo de Zeniff (Mosah 9:9). Se ha determinado que es una palabrababilnica se'um, que significa cebada. (Es interesante notar que esta forma de la palabra

perteneca al tercer milenio antes de Jesucristo, que fue cuando los jareditas salieron deMesopotamia, y no a una poca posterior.) Una palabra maya que significa oro, naab, se parece a lapalabra egipcia noub que tiene el mismo significado; la palabra zoque hamatin, o sea cobre, separece a la palabra egipcia hmty, que tambin significa cobre. Alma y Samuel profetizaron deciertos acontecimientos crticos al final de perodos cclicos, incluyendo un perodo decuatrocientos aos, como tambin lo hicieron los profetas entre los mayas. Y as podra seguir conms ejemplos.

RECAPITULACIN

He afirmado repetidamente que la concordancia en la geografa, historia y tendencias culturales

tanto en escala grande como pequea entre las culturas mesoamericanas y los pueblos delLibro de Mormn no "comprueban" nada concluyentcmente. An as, el hecho de que existe unacantidad tan grande de tales concordancias debe ser importante para los que aman la verdad.Tenindolo presente, es claramente engaoso que un cientfico afirme que no hay "evidenciaarqueolgica importante" que apoye la historia del Libro de Mormn con relacin al "origen delindio americano", o que otro piense que es ridculo que alguien trate seriamente de comparar elLibro de Mormn con los hechos objetivos de importancia histrica.

Las personas actualizadas e informadas no deberan hacer afirmaciones tan anticuadas eignorantes, ni tampoco deberan los arquelogos faltos de preparacin en los asuntos relacionados,hacer comentarios con respecto al aspecto histrico del Libro de Mormn. La concordanciademostrada entre las tendencias del Libro de Mormn y la vasta cantidad de datos acerca de

Mesoamrica, aun sin tomar en consideracin su concordancia con las tendencias del ViejoMundo, de hecho debera acallar a los posibles comentaristas hasta que hayan investigadocuidadosamente lo que ahora es una acumulacin compleja de informacin. Y aquellos que sinvestigan y analizan el tema deben hacerlo solamente siguiendo mtodos cabales.

Al compararlo con los hechos derivados de fuentes externas, el Libro de Mormn es a miparecer impresionante, aun cuando todava queda mucho por hacer. Sin embargo, el libro mismo essuperior e independiente de cualquier cosa que pudieran demostrar los estudios acadmicos. Ni loscrticos ni los apologistas pueden cambiar la historia; solamente pueden proporcionar un



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comentario sobre una realidad que ejerce una influencia mucho ms profunda que cualquier cosaque ellos pudieran decir al respecto.

No es de sorprenderse que los expertos en temas mesoamericanos que vivieron en el primertercio de este siglo estuvieran mal informados y gravemente equivocados con respecto a lacivilizacin de la zona. Hicieron lo mejor posible con la informacin disponible, pero sta era muylimitada. Es posible que a la larga se descubra que tambin los cientficos bien informados de la

actualidad lo estn con respecto a algunos temas importantes de la Amrica antigua. La mejordefensa en contra de esta falla es tener un amplio criterio.

La doctora iudith Ann Remington, arqueloga especialista en Mesoamrica, recientementecritic al grupo de arquelogos mesoamericanos por "adherirse definitivamente y en ocasionesdesafiantemente a suposiciones que ya no tenan ninguna base . . . Los nuevos descubrimientos . . .presentan problemas para las hiptesis viejas. No obstante, as hiptesis se presentaban comoteoras y se defendan ferozmente, en detrimento del . . . conocimiento cientfico que existe acercade los habitantes de la Mesoamrica prehispnica". Los arquelogos que en la actualidad sonaceptados como lderes en su profesin, se quej, han considerado las explicaciones novedosas, lascuales no concuerdan con su propia ortodoxia, como "especulaciones . . . que se asemejanpeligrosamente al anlisis de las propiedades msticas de las pirmides, la llegada de cosmonautas

extraterrestres, o la bsqueda de las tribus perdidas de Israel". Ella cree que ahora est surgiendouna nueva generacin de especialistas en Mesoamrica que es menos cerrada y est menospreocupada de que las ideas no convencionales pudieran "desintegrar el campo entero de lainvestigacin mesoamericana", en palabras de uno de estos hombres famosos, y est msinteresada simplemente en encontrar la verdad. Nosotros como Santos de los ltimos Daspodemos abrigar la esperanza de que esta nueva generacin considere seriamente el Libro deMormn con relacin a los actuales descubrimientos arqueolgicos.

Sin embargo, no debemos adoptar una actitud de superioridad cuando los cientficos seancriticados por su estrechez de criterio, ya que nuestro pueblo ha demostrado tener una tendenciadecidida a suplir los hechos con los ms cmodos "cuentos populares", especialmente en lorelacionado con la arqueologa. Debemos esperar que salgan a luz nuevos hechos y nuevas

interpretaciones con relacin a los antiguos nefitas y jareditas, ya que han de llegar. El lder B. H.Roberts nos ense sabiamente en cuanto a esta amplitud de criterio:

"Y permitidme ahora decir algo con relacin a los nuevos descubrimientos en cuanto al Libro deMormn, y de hecho con relacin a todos los temas relacionados con la obra del Seor en la tierra.No debemos investigar con un espritu de temor y temblor. Solamente deseamos determinar laverdad; pues solamente la verdad perdurar; y la determinacin de esa verdad y la proclamacin deella en cualquier caso, o sobre cualquier tema, no daar en forma alguna la obra del Seor, pues estambin la verdad. Tampoco debemos sorprendernos si de vez en cuando encontramos quenuestros predecesores, muchos de los cuales llevan nombres honorables y son merecedores denuestro respeto y gratitud por lo que lograron aclarar en cuanto a la verdad como elfos laconsideraban, se equivocaron al hacer ciertas suposiciones y elaborar sobre ciertos conceptos; talcomo suceder cuando las generaciones que nos sigan revelen en forma ms explcita parte de lasverdades del evangelio que nosotros an no aprendemos, pues ellos tambin sabrn que nosotroshemos tenido algunos conceptos errneos y hemos hecho algunas deducciones equivocadas ennuestra poca . . ," Todo lo cual se publica, especialmente para los miembros de la Iglesia, para quepuedan estar preparados para encontrar y recibir nuevas verdades en el Libro de Mormn y tambinacerca de l.

Un análisis científico del Libro de Mormón - John L. Sorenson

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