UNA PERSPECTIVA COMUNICACIONAL DE CULTURA: FACTORES …
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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA: CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL UNA PERSPECTIVA COMUNICACIONAL DE CULTURA: FACTORES DE TRANSFORMACIÓN EN LOS SÍMBOLOS DE LA MÁSCARA DE DIABLO DEL CARNAVAL DE ORURO (1904- 2013) TESIS PARA LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIATURA POSTULANTE: MILTON ALVARO BLANCO FERNANDEZ DOCENTE TUTOR: MCS. LIC. EDWIN FLORES ARÁOZ La Paz- Bolivia 2015
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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDREacuteS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
CARRERA CIENCIAS DE LA COMUNICACIOacuteN SOCIAL
UNA PERSPECTIVA COMUNICACIONAL DE CULTURA
FACTORES DE TRANSFORMACIOacuteN EN LOS SIacuteMBOLOS DE LA
MAacuteSCARA DE DIABLO DEL CARNAVAL DE ORURO (1904- 2013)
TESIS PARA LA OBTENCIOacuteN DEL TIacuteTULO DE LICENCIATURA
POSTULANTE MILTON ALVARO BLANCO FERNANDEZ
DOCENTE TUTOR MCS LIC EDWIN FLORES ARAacuteOZ
La Paz- Bolivia
2015
i
A mi papaacute Valentiacuten (+) y a mi abuelita Raquel (+)
cada uno a su manera dejaron huellas imborrables
en mi corazoacuten
A mi esposa Norah y a mi hijito Alvarito porque
desde el diacutea que llegaron comprendiacute que la vida
siempre tiene reservado lo maacutes especial son mi
motivacioacuten para luchar cada diacutea
Estaacuten en mi corazoacuten y siempre los amareacute
ii
AGRADECIMIENTOS
A la Carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes por
haberme abierto las puertas del saber para mi formacioacuten profesional
A mi tutor el MCs Lic Edwin Flores Araoz por haberse constituido en un guiacutea valioso
en todo el proceso de construccioacuten de esta Tesis de grado a traveacutes de su calidad humana
y acadeacutemica
Al Lic Federico Zelada por su contribucioacuten oportuna mediante criacuteticas constructivas
Al Director y al Guiacutea Sr Ronald Canaza del Museo Nacional Antropoloacutegico Eduardo
Loacutepez Rivas de la ciudad de Oruro por su desinteresada colaboracioacuten en la recoleccioacuten
de fotografiacuteas de maacutescaras de diablo
A los Presidentes Secretarios de cultura e integrantes de los conjuntos Tradicional
Autentica Diablada Oruro (Mantildeazos) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada y
Diablada Ferroviaria por el aporte
A las personalidades entrevistadas en la ciudad de Oruro que hicieron posible el trabajo
de campo a partir de su formacioacuten y de su experiencia
A mi familia en especial a mi esposa Norah Villena que fue la persona que maacutes me
apoyoacute y siempre estuvo a mi lado
A los amigos que estuvieron siempre listos para apoyarme
Agradecido especialmente con Dios por tantas bendiciones que recibo cada diacutea
iii
IacuteNDICE GENERAL
DEDICATORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip i
AGRADECIMIENTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip ii
IacuteNDICE GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip iii
PALABRAS CLAVEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip xi
INTRODUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 1
CAPIacuteTULO 1 FORMULACIONES METODOLOacuteGICAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 3
11 ESTADO DEL ARTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 4
12 OBJETO DE ESTUDIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
13 PROBLEMAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
131 Formulacioacuten del problemahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
14 OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
141 Objetivo generalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
142 Objetivos especiacuteficoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
15 JUSTIFICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
151 Relevancia teoacutericahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
152 Relevancia metodoloacutegicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
153 Relevancia socialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 17
16 HIPOacuteTESIShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
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161 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
162 Identificacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
171 Nivel temaacuteticohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
172 Nivel espacialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
173 Nivel temporalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
CAPIacuteTULO 2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
21 COMUNICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
211 Definicioacuten de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
212 Paradigma de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25
22 SIacuteMBOLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
221 Semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
222 Definicioacuten de siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32
23 CULTURAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 39
231 Definicioacuten de culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
232 Caracteriacutesticas de la culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 42
233 Factores de la dinaacutemica culturalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47
CAPIacuteTULO 3 MARCO HISTOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64
31 DANZA DE LA DIABLADAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 65
311 Carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 66
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312 Historia de la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
313 Personajes en la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 91
32 MAacuteSCARA DE DIABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
321 Mascareroshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98
CAPIacuteTULO 4 MARCO METODOLOacuteGICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 107
43 MEacuteTODOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 109
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 110
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 111
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
461 Entrevista en profundidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
462 Fotografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
463 Revisioacuten de documentoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 116
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 117
CAPIacuteTULO 5 ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZACIOacuteN DE LA INFORMACIOacuteN 121
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
511 Siacutembolos de los rasgos facialeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 136
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Warihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 139
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513 Otros siacutemboloshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 142
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
521 Factores endoacutegenoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
522 Factores exoacutegenos 155
523 Relacioacuten con otras culturas 159
61 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 168
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 174
62 RECOMENDACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 180
GLOSARIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 185
FUENTES DE CONSULTAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 192
ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 204
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IacuteNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independientehelliphellip 19
Tabla 2 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependientehelliphelliphellip 20
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 85
Tabla 4 Careteros - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 95
Tabla 4Careteros - Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 96
Tabla 5 Guiacutea de entrevistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphellip 118
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Segunda partehelliphelliphelliphelliphellip 119
Tabla 7 Resumen de los resultados de la variable dependientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 148
Tabla 8 Resumen de los resultados de la variable independientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
viii
IacuteNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Esquema de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
Figura 2 Breve historia de la semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 33
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotmanhelliphelliphelliphelliphelliphellip 37
Figura 4 Mesa-altar para el Tiacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 99
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimanshelliphelliphellip 103
Figura 8 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 9 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 10 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 11 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 12 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 13 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 14 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 15 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 16 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 17 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 18 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 19 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 20 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
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Figura 21 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 22 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 23 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 24 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 25 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 26 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 27 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 28 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 29 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphellip 127
Figura 30 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 31 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 32 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 33 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 34 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 35 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 36 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 37 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 38 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 39 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 40 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 41 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 42 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
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Figura 43 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 44 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 45 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 46 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 47 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 48 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 49 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 50 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 51 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 52 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 53 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 54 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 55 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 56 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 57 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 58 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 59 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 60 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 61 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
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PALABRAS CLAVE
Comunicacioacuten sistema siacutembolo significante significado cultura diablada y maacutescara
1
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al campo de la cultura y de los lenguajes en tanto que el
estudio se desarrolla en dos dimensiones las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro como fenoacutemeno cultural y como
forma de lenguaje ambas dimensiones son analizadas desde una perspectiva
comunicacional
La eleccioacuten del tema se basoacute en el reconocimiento de la importancia de la cultura
y la relacioacuten de eacutesta con la comunicacioacuten La comunicacioacuten estaacute presente en toda
manifestacioacuten del ser humano en toda actividad de su vida cotidiana Si bien la teoriacutea de
la Comunicacioacuten aporta con innumerables investigaciones en Bolivia el campo elegido
para la investigacioacuten auacuten tiene un largo camino por recorrer
El estudio de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro en tres periodos de tiempo especiacutefico aporta a la
comprensioacuten de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva comunicacional generando
conocimiento cientiacutefico que contribuya al desarrollo de futuras investigaciones en el
campo citado y al desarrollo de poliacuteticas estatales e institucionales orientadas a la
preservacioacuten del carnaval de Oruro mediante una de sus expresiones maacutes
representativas la danza de la Diablada
2
La matriz del sistemismo se constituyoacute en el principal horizonte epistemoloacutegico
teoacuterico de la investigacioacuten la matriz estructuralista complementoacute la matriz del
sistemismo En la primera se consideroacute el aporte de Iuri Lotman en la segunda el aporte
de Umberto Eco ambos autores desarrollaron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten (Vidales 2011 p 155) Para el sistemismo ldquola
realidad (el mundo) es un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (hellip) y que estaacuten constituidos por
totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras son recortables desde el punto de vista
teoacuterico de acuerdo con el tipo de interacciones que establecen entre siacuterdquo (Torrico 2010 p
55)
La investigacioacuten a nivel metodoloacutegico corresponde al paradigma
interpretativista el mismo ldquose propone comprender e interpretar la realidad social en sus
diferentes formas y aspectosrdquo (Corbetta 2011 en Batthyany amp Cabrera p 77) A este
paradigma corresponde la perspectiva cualitativa ldquoun proceso de indagacioacuten de un
objeto al cual el investigador accede a traveacutes de interpretaciones sucesivas con la ayuda
de instrumentos y teacutecnicas que le permiten involucrarse con el objeto para interpretarlo
de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco 1997 p 83) El disentildeo de investigacioacuten
aplicado fue el etnograacutefico de tipo estudios de casos culturales eacutestos pretenden
describir y analizar ideas creencias significados conocimientos y praacutecticas de grupos
culturas y comunidades (Patton 2002 McLeod ampThomson 2009 en Hernaacutendez
3
Fernaacutendez y Baptista 2010 p501) las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos fueron
entrevistas en profundidad fotografiacutea y revisioacuten documental
En su estructura la Tesis de Grado estaacute formada por seis capiacutetulos Capiacutetulo 1
Formulaciones metodoloacutegicas (estado del arte objeto de estudio problema objetivos
justificacioacuten alcances y liacutemites de la investigacioacuten e hipoacutetesis) Capiacutetulo 2 Marco
teoacuterico (comunicacioacuten siacutembolo y cultura) Capiacutetulo 3 Marco histoacuterico (danza de la
Diablada y maacutescara de diablo) Capiacutetulo 4 Marco metodoloacutegico (paradigma de
investigacioacuten meacutetodo enfoque tipo de investigacioacuten disentildeo teacutecnicas de recoleccioacuten de
datos y poblacioacuten y muestra) Capiacutetulo 5 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten y
Capiacutetulo 6 Conclusiones y recomendaciones La Tesis de Grado ademaacutes cuenta con
Introduccioacuten Glosario Fuentes de consulta y Anexos
4
CAPIacuteTULO 1
FORMULACIONES
METODOLOacuteGICAS
5
11 ESTADO DEL ARTE
A continuacioacuten se citan antecedentes de investigaciones relacionadas al fenoacutemeno
estudiado
En la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes
fueron elaborados dos trabajos un Proyecto de grado y una Tesis de grado El primero
elaborado por Edith Morales Cecilia Ramos y Milenka Villarroel (2004) titula
ldquoSignificado y comunicacioacuten de las figuras decorativas de los trajes de la Diablada
Morenada y Caporalesrdquo Como objetivo general plantea estudiar el origen y el
significado de las figuras decorativas formadas en los trajes de la Diablada Morenada y
Caporales para compararlas con las utilizadas en los trajes de los danzarines en las
entradas folkloacutericas del Gran Poder Universitaria y Carnaval de Oruro y hacer conocer
el valor cultural y comunicacional que poseen a traveacutes de un video difundido en
actividades acadeacutemicas y de los folkloristas El segundo elaborado por Lurdes Cueto y
Liliana Pinto (2012) titula ldquoEstrategia comunicacional de promocioacuten y defensa de la
danza de la diablada en torno a un sitio webrdquo
En la carrera de Ciencias de la Comunicacioacuten Social de la Universidad Catoacutelica
Boliviana San Pablo de La Paz se identificoacute dos antecedentes de investigaciones
ldquoAspectos comunicativos de las maacutescaras de la diablada en el contexto festivordquo Tesis de
grado elaborada por Roberto Morante (2008) cuyo objetivo general es identificar y
6
comprender el significado visual de los diferentes elementos (color forma expresioacuten
facial siacutembolos folkloacutericos) de la danza de la diablada en el contexto andino boliviano
El segundo antecedente es la Tesis de grado ldquoRelacioacuten semioacutetica entre mito leyenda y
danza Caso de la diablada de Orurordquo elaborada por Adolfo Peacuterez (1992) la misma
establece como objetivo general proponer y aplicar en la investigacioacuten una teacutecnica de
interpretacioacuten semioacutetica de la diablada de Oruro para encontrar la relacioacuten que existe
entre los significados del mito y la leyenda que la sustentan y el disfraz y la coreografiacutea
de la ejecucioacuten de la danza
Se encontraron registros de investigaciones que describen la danza de la
Diablada Luis Heredia (sf) ldquoLa diabladardquo Julia Fortuacuten (1961) ldquoLa danza de los
diablosrdquo Feacutelix Coluccio (1965) ldquoDiablos diabladas diablitosrdquo Eduardo Salinas (1967)
ldquoEl posible origen dela diablada orurentildeardquo Alberto Guerra (1992) ldquoldquoEl diablo la diabla
ldquoel tiordquo y otras consideracionesrdquordquo Carlos Condarco (2002) ldquoEl carnaval de Orurordquo
Mauricio Cazorla (2002) ldquoDesarrollo histoacuterico de la danza de la diabladardquo y Jorge
Vargas (2011) ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
No se identificoacute antecedentes de investigaciones que describan las
trasformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro en el aacutembito comunicacional de la semioacutetica y la cultura
7
12 OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio definido para la investigacioacuten fue siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y
los factores de la dinaacutemica cultural que generaron eacutestas transformaciones
13 PROBLEMA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado aprobada mediante Refereacutendum el 25 de enero de
2009 (p 3) establece en su Artiacuteculo 1 Primera Parte (Bases fundamentales del Estado
Derechos deberes y garantiacuteas) Tiacutetulo I (Bases fundamentales del Estado) y Capiacutetulo
primero (Modelo de Estado)
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario libre independiente soberano democraacutetico
intercultural descentralizado y con autonomiacuteas Bolivia se funda en la
pluralidad y el pluralismo poliacutetico econoacutemico juriacutedico cultural y
linguumliacutestico dentro del proceso integrador del paiacutes
Se reconoce entonces a Bolivia como un paiacutes diverso a nivel sociocultural Para
Geertz (1972 en Nanda 1994 p 35) la cultura es ldquoun modelo de significaciones
encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a traveacutes de la historia (hellip) y por medio
8
del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y
sus actitudes ante ellardquo
Bolivia en su bagaje cultural estaacute conformada por varias danzas cada una
perteneciente a regiones y culturas especiacuteficas La danza de la Diablada es una de las
danzas maacutes representativas de la identidad cultural boliviana sin embargo otros paiacuteses
de Latinoameacuterica y el mundo tambieacuten tienen inmerso en su cultura la danza de
diablos1
La Diablada boliviana es danzada en varias festividades del paiacutes El carnaval de
Oruro es una de las maacutes representativas eacuteste fue declarado dos veces como
patrinomio2 ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el 18 de
mayo del 2001 por la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) y ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
el 2005 de acuerdo a Ley 2996
La Diablada es una danza tiacutepica de Oruro - Bolivia llamada asiacute por la maacutescara y
el traje de diablo que utilizan sus personajes El personaje de diablo tiene en su
vestimenta actual pechera polleriacuten pantildeuelo o pantildeoleta central pantildeuelos laterales
botas espuela peluca buzo y blusa la maacutescara se compone de los siguientes siacutembolos
_______________________ 1 Cfr Anexo 1 2 Cfr Anexo 2
9
a) Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari (hormiga lagarto sapo y viacutebora) b) Siacutembolos
de los rasgos faciales (nariz ojos boca y orejas) y c) Otros siacutembolos (cuernos coacutendor
toro dragoacuten quirquincho y Tiacuteo)
El origen de la maacutescara es difiacutecil de determinar los datos encontrados hasta la
fecha indican que los mascareros maacutes antiguos eran residentes del pueblo de Paria
distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro (Vargas 2011 p 107) Se desconoce la
identidad del primer artesano que elaboroacute una maacutescara de diablo sin embargo tal como
se desarrollaraacute en el capiacutetulo de Marco histoacuterico el origen de la maacutescara puede
remontarse incluso antes de la colonia
A pesar de la normativa vigente3 dirigida a la proteccioacuten de la cultura boliviana
hasta la fecha puede evidenciarse la falta de poliacuteticas estatales efectivas que aseguren el
cumplimiento a eacuteste propoacutesito esta situacioacuten afecta al carnaval de Oruro en general y a
la danza de la Diablada en particular La Asociacioacuten de Conjuntos Folkloacutericos de Oruro
(ACFO) tampoco desarrolloacute poliacuteticas que contribuyan a la normativa vigente
Cada antildeo en el carnaval de Oruro se aprecia en los cinco Conjuntos de Diablada
nuevos disentildeos de trajes y maacutescaras que reflejan dinaacutemica de la cultura en tanto que
ldquocambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las cosas mismasrdquo (Bonfil
1991 p 129)
_______________________ 3 Cfr Anexo 3
10
En eacutestas trasformaciones estuvieron y estaacuten involucrados factores endoacutegenos y
exoacutegenos a la cultura orurentildea las ldquocausas de la dinaacutemica cultural son diversas y tienen
un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta de cambio intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica Pero el hecho
cierto es que las culturas estaacuten en permanente trasformacioacutenrdquo (idem 1991 p 129)
Al respecto los siacutembolos en la maacutescara de diablo no estuvieron al margen de
presentar transformaciones a lo largo del tiempo La falta de un registro sistemaacutetico de
estas transformaciones dificulta la comprensioacuten de eacuteste fenoacutemeno Si bien estos
siacutembolos pueden estudiarse a partir de diferentes perspectivas la reducida cantidad de
investigaciones cientiacuteficas en el aacutembito comunicacional tambieacuten genera una dificultad
para la comprensioacuten integral del fenoacutemeno
Desde la perspectiva comunicacional desde lo sisteacutemico para comprender la
dinaacutemica de las transformaciones en la maacutescara de diablo debe tomarse en cuenta que
ldquoldquocada sistema (receptor-emisor) posee ldquosurdquo entorno uacutenico y particular en el sentido de
que actuacutea en condiciones peculiares con percepciones individuales Pero tambieacuten es
notable el hecho de que el mismo entorno es aacutembito de accioacuten de otros
receptoresemisores en oacuterdenes de interaccioacuten compartida o compartiblehelliprdquo
(Rivadeneira 1995 p130)
11
En este marco de referencia las transformaciones en la maacutescara de diablo
dependieron de varios factores del entorno del sistema de la cultura orurentildea y tambieacuten
de factores internos a ella en una compleja relacioacuten de interdependencia
En el aacutembito semioacutetico en la investigacioacuten se estudia los siacutembolos de la maacutescara
de diablo reconociendo la diferencia entre signo y siacutembolo diferencia establecida por
Ferdinand De Saussure (1993 pp 104-106) el signo es arbitrario y el siacutembolo no es
nunca totalmente arbitrario Ademaacutes se consideroacute a Iuri Lotman el mismo que sostiene
que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que
variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009) Por lo anteriormente sentildealado se
estudioacute las transformaciones en los significantes y significados que conforman los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Finalmente en el aacutembito cultural se reconocioacute que la cultura es dinaacutemica se
transforma constantemente cambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las
cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en la realidad y para
transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p129) ldquo(hellip) todas las culturas cambian
en respuesta a las exigencias cambiantes de su ambienterdquo en razoacuten de que la cultura es
un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute cambios en otros aspectos (Nanda 1994
p 58)
12
131 Formulacioacuten del problema
iquestDesde una perspectiva comunicacional queacute factores de la dinaacutemica cultural generaron
las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro de 1904 al 2013
14 OBJETIVOS
141 Objetivo general
- Establecer las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a partir del anaacutelisis de los
factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del proceso
comunicacional
142 Objetivos especiacuteficos
Objetivo especiacutefico 1
- Determinar las transformaciones en los significantes de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
13
Objetivo especiacutefico 2
- Identificar las transformaciones en los significados de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Objetivo especiacutefico 3
- Determinar los factores endoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 4
- Identificar los factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 5
- Determinar de queacute forma la relacioacuten con otras culturas generoacute las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 6
- Analizar la interaccioacuten entre el medio y el mensaje como elementos principales
del proceso comunicacional a partir de la identificacioacuten de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que lo
determinaron
14
15 JUSTIFICACIOacuteN
Si bien existen varias investigaciones relacionadas con la danza de la Diablada no se
identificoacute trabajos con un enfoque comunicacional orientados al estudio de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Fueron dos realidades las que motivaron el surgimiento de la investigacioacuten 1) el
estado del arte de investigaciones relacionadas al objeto de estudio y 2) el
reconocimiento de la necesidad de investigaciones cientiacuteficas que contribuyan a la
comprensioacuten del objeto de estudio y al desarrollo de poliacuteticas destinadas a la
preservacioacuten de una de las danzas maacutes representativas de Bolivia
151 Relevancia teoacuterica
La investigacioacuten aporta con la construccioacuten de un marco teoacuterico que establecioacute los
elementos a partir de los cuales se estudioacute el objeto de estudio
La investigacioacuten posee una solidez teoacuterica basada en la identificacioacuten precisa de
su horizonte epistemoloacutegico4 el abordaje poliacutetico-cultural constituyeacutendose en matriz
principal el sistemismo y como complementaria el estructuralismo
_______________________ 4 Epistemoloacutegico Referente a epistemologiacutea eacutesta es la reflexioacuten cuestionamiento revisioacuten y criacutetica frente a los enunciados con
pretensioacuten de verdad del saber y de la ciencia Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten
Jairo (2004) Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 17
15
La construccioacuten del marco teoacuterico y las otras etapas de la investigacioacuten giran en
torno a este horizonte epistemoloacutegico esto es fundamental en la investigacioacuten ya que el
ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre el
sujeto y el objeto de conocimiento (hellip)rdquo se trata de dominar las teoriacuteas y conceptos
uacutetiles que sean pertinentes a la construccioacuten del objeto teoacuterico (Vasallo de Loacutepez sf
pp 20-21)
De acuerdo a lo sostenido por Vasallo de Loacutepez la investigacioacuten se desarrolloacute a
partir de una loacutegica de integracioacuten de los aportes teoacutericos de los autores considerados
para tres aacutembitos comunicacional semioacutetico y cultural Erick Torrico (2010) Ludwing
Bertalanffy (1989) Rauacutel Rivadeneira (1995) Ferdinand De Saussure (1993) Umberto
Eco (1973-1999) Iuri Lotman (1996-2003) Gilberto Gimeacutenez (sf) Saturnino De la
Torre (2011) Guillermo Bonfil (1991) y Mauricio Cazorla (2002)
La investigacioacuten como parte del campo de la comunicacioacuten cultura y lenguajes
hace un reconocimiento a que ldquola cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino
tambieacuten es comunicacioacutenrdquo (Gimeacutenez sf p 121) En tal sentido ldquose hace necesario un
enfoque que engarce la cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la
praxis del desarrollo que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de
construccioacuten de conocimientosrdquo (idem sf p 121)
16
152 Relevancia metodoloacutegica
La relevancia metodoloacutegica se sustenta en la construccioacuten del marco metodoloacutegico eacuteste
articula sus elementos a partir del interpretativismo como paradigma5 de investigacioacuten
si bien ninguacuten paradigma de investigacioacuten puede ser considerado como el uacutenico vaacutelido
para el desarrollo cientiacutefico (Orozco 1997 p 36) el paradigma a partir del cual se
desarrolloacute la investigacioacuten en el marco del enfoque cualitativo ofrece varias ventajas
que contribuyen a la comprensioacuten holiacutestica del objeto de estudio de la investigacioacuten
Los elementos que forman la estructura del marco metodoloacutegico estaacuten
articulados a partir del paradigma que guiacutea la investigacioacuten esto generoacute conocimientos
cientiacuteficos en base a un sustento metodoloacutegico que a su vez tienen directa
correspondencia con el abordaje teoacuterico adoptado para la investigacioacuten
El aporte metodoloacutegico correspondiente a la etapa de recoleccioacuten de informacioacuten
es la Guiacutea de entrevista elaborada eacutesta serviraacute de antecedente para futuras
investigaciones en el campo comunicacional de cultura y lenguajes
_______________________ 5 Paradigma Seguacuten Thomas Khun es un esquema normal admitido y consensuado por una comunidad para enmarcar encarar leer
explicar o ver un fenoacutemeno Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten Jairo (2004)
Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 18
17
153 Relevancia social
La relevancia social de la investigacioacuten se traduce en que a partir de los resultados de la
misma se aporta a la comprensioacuten de la realidad del objeto de estudio esto beneficiaraacute a
los conjuntos de diablada participantes en el carnaval de Oruro a partir de los resultados
se podraacuten desarrollar estrategias institucionales para la difusioacuten y preservacioacuten de la
danza de la Diablada en general y de la maacutescara de diablo en particular
La socializacioacuten de los resultados de investigacioacuten contribuiraacute en la
sensibilizacioacuten y el fortalecimiento de la conciencia de los diferentes actores
involucrados como autoridades profesionales careteros y sociedad en general con
relacioacuten a la importancia de su voluntad para llevar a cabo acciones de promocioacuten y
preservacioacuten
Las acciones de promocioacuten y preservacioacuten de la danza de la Diablada que puedan
llevarse a cabo a partir de los resultados de la investigacioacuten desde un enfoque de
comunicacioacuten y tambieacuten desde otros enfoques cientiacuteficos aportaraacuten de manera directa al
desarrollo local y nacional Seguacuten Sierra (2000 en Corteacutes sf) la cultura es ldquoun sistema
de transformacioacuten autoconstruccioacuten y desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el
conocimiento como experiencia acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten
y autoproduccioacuten de la cultura como comunidadrdquo
18
16 HIPOacuteTESIS
161 Hipoacutetesis
Se establecioacute como hipoacutetesis de investigacioacuten
Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en
el carnaval de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza
en sus significantes maacutes que en sus significados estas transformaciones
fueron generadas especialmente por los factores endoacutegenos de la
dinaacutemica cultural
162 Identificacioacuten de variables
En la investigacioacuten se trabajoacute con dos variables Una variable consiste en ldquocaracteriacutesticas
observables de algo que es susceptible a adoptar distintos valores o ser expresado en
varias categoriacuteasrdquo (Linton C Freenan en Batthyany y otro 2005 p 40)
Se identificoacute una variable independiente y una dependiente Una variable
independiente es la ldquosupuesta causardquo (Hernaacutendez Fernaacutendez amp Baptista 2010 p 121)
tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad (hellip) que puede tomar cualquier valor entre dos y
un nuacutemero infinito de condiciones o valores que determinan el efecto en la variable
19
dependienterdquo (Zinser 1995 p 63) Una variable dependiente es el ldquosupuesto efectordquo
(Hernaacutendez y otros 2010 p 121) tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad que puede
tomar desde dos hasta un nuacutemero infinito de valores que estaacuten determinados por la
variable independienterdquo (Zinser 1995 p 64)
Las variables de la investigacioacuten fueron
Variable independiente (VI) Factores de la dinaacutemica cultural
Variable dependiente (VD) Siacutembolos de la maacutescara de diablo
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variables
En las tablas 1 y 2 se presenta la definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de las variables
independiente y dependiente respectivamente
Tabla 1
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independiente
VARIABLE INDEPENDIENTE Factores de la dinaacutemica cultural
Elementos que intervienen en las trasformaciones que se producen en uno o varios
aspectos de la cultura tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta
Intervienen tanto como factores internos o externos entrelazados en una compleja
dialeacutectica (en base a Bonfil 1991 p 129)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Factores endoacutegenos Innovacioacuten Creatividad
Factores exoacutegenos Difusioacuten Medios de comunicacioacuten masiva
Relacioacuten con otras culturas Interculturalidad Transculturalidad
Fuente Blanco Milton (2014) en base a Bonfil (1991) De la Torre (2001) Nanda (1994)
Kottak (2006) Martiacuten Barbero (2001) e Hidalgo (sf)
20
Tabla 2
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependiente
VARIABLE DEPENDIENTE Siacutembolos de la maacutescara de diablo
Entidades nunca completamente arbitrarias en donde el significante a veces depende de
la libre eleccioacuten del sujeto y que apuntan a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura utilizadas en la maacutescara del personaje de diablo de la danza de la diablada
del Carnaval de Oruro- Bolivia (en base a De Saussure (1993) y Lotman (2003) en
Pablos 2009)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Siacutembolos de los rasgos faciales Ojos Nariz
Boca Orejas
Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari Hormiga Sapo
Lagarto Viacutebora
Otros siacutembolos Cuernos Dragoacuten
Coacutendor Toro
Quirquincho Tiacuteo
Fuente Blanco Milton (2014) en base a De Saussure (1993) Lotman (2003) Colucio
(1965) Escape (2004) y la Patria (2013)
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteN
171 Nivel temaacutetico
En la investigacioacuten se estudiaron los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el
carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y los factores de
la dinaacutemica cultural que generaron estas transformaciones El estudio corresponde al
campo temaacutetico de la cultura y lenguajes (Torrico 1997 p 85)
21
172 Nivel espacial
La investigacioacuten en su etapa de trabajo de campo se llevoacute a cabo en las ciudades de
Oruro y La Paz Las entrevistas se realizaron en Oruro bajo la consideracioacuten de que las
personas que formaron la muestra radican en esta ciudad La revisioacuten documental se
llevoacute a cabo en ambas ciudades
173 Nivel temporal
La investigacioacuten se desarrolloacute desde junio de 2013 hasta septiembre de 2014 en las
siguientes fases
a) Fase 1 Elaboracioacuten del Perfil de Tesis (de junio a octubre de 2013)
b) Fase 2 Construccioacuten de Formulaciones metodoloacutegicas Marco teoacuterico Marco
histoacuterico y Marco metodoloacutegico (de noviembre de 2013 a enero de 2014)
c) Fase 3 Trabajo de campo elaboracioacuten de entrevistas y registro fotograacutefico (de
enero a abril de 2014)
d) Fase 4 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten (de mayo a julio de 2014)
e) Fase 5 Elaboracioacuten de Conclusiones Recomendaciones e Informe de
investigacioacuten (de julio a septiembre de 2014)
22
CAPIacuteTULO 2
MARCO TEOacuteRICO
23
21 COMUNICACIOacuteN
211 Definicioacuten de comunicacioacuten
Para una mejor comprensioacuten de lo que es comunicacioacuten y el abordaje que sustenta la
investigacioacuten a continuacioacuten se presenta una breve descripcioacuten de los periodos teoacuterico-
comunicacionales (Torrico 2010 pp 78-79)
- Periodo difusionista (1927-1963) Respondioacute a la visioacuten y las necesidades de
afianzamiento internacional del capitalismo -ingleacutes primero sobre todo
estadounidense despueacutes- y de su modelo de desarrollo exclusivamente centrado
en el crecimiento econoacutemico
- Periodo criacutetico (1947-1987) La tensioacuten ideoloacutegico-poliacutetica entre los bloques
capitalista y socialista como sus derivaciones regionales y nacionales dieron
lugar a corrientes movimientos y acciones de criacutetica (poliacutetica econoacutemica social
y cultural) basados especialmente en la concepcioacuten materialista histoacuterica que
cuestionoacute el modelo del periodo anterior
- Periodo culturalista (1987-2001) La cultura resultoacute el aacutembito privilegiado para el
anaacutelisis social contemporaacuteneo que abandonoacute los debates sustanciales sobre el
desarrollo y la denominacioacuten propios de los periodos precedentes
24
- Periodo actual (2001 en adelante) Todaviacutea se hace dificultoso intentar una
identificacioacuten precisa del mismo ya que el nuacutecleo economicista y tecnologista
con que empezoacute la globalizacioacuten estaacute tratando de ser desplazado para propiciar
una resolucioacuten de la crisis hegemoacutenica mundial en beneficio del capitalismo
estadounidense hacia un plano cultural-religioso encubridor de una disputa
poliacutetica y econoacutemica subyacente
De comunicacioacuten se construyeron varias definiciones todas intentos valiosos
para la comprensioacuten del fenoacutemeno La definicioacuten de comunicacioacuten que guioacute el trabajo
de investigacioacuten fue la elaborada por Torrico (2010 p18)
Figura 1 Esquema de comunicacioacuten Elaborado en base a ldquoComunicacioacuten de las matrices a los
enfoquesrdquo Torrico Villanueva Erick 2010 p 15
25
Torrico (2010 p18) sentildeala que la comunicacioacuten es ldquohellipun proceso social de
produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de significaciones y sentidos culturalmente
situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se desarrollan en ciertas condiciones
histoacutericas sociales econoacutemicas y culturalesrdquo en la figura 1 se muestra la
esquematizacioacuten de esta definicioacuten
212 Paradigma de comunicacioacuten
El ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre
el sujeto y el objeto de conocimiento (hellip) es dado por el ejercicio permanente de la
vigilancia de la criacutetica y de la reflexioacuten sobre todos los actos de la investigacioacutenrdquo
(Vasallo de Loacutepez sf pp 20-21)
Como horizonte epistemoloacutegico de la investigacioacuten se adoptoacute el abordaje
poliacutetico-cultural eacuteste
(hellip) resulta de la integracioacuten (hellip) entre elementos contemporaacuteneos de la
visioacuten criacutetica y otros procedentes del meacutetodo hermeneacuteutico
(interpretativo) y se preocupa por los viacutenculos comunicacioacuten- cultura la
recepcioacuten resemantizadora de los contenidos masivos- la recepcioacuten
activa- o ademaacutes en ocasiones por la democratizacioacuten comunicacional
En consecuencia estaacuten asimismo presentes en eacutel seguacuten el caso el
estructuralismo o el sisteacutemico (Torrico 2010 p 98)
26
La investigacioacuten establecioacute como paraguas teoacuterico principal la matriz del
sistemismo y como complementaria la del estructuralismo
a) Sistemismo
El sistemismo o Teoriacutea General de los Sistemas surge como reaccioacuten al positivismo6 en
la ciencia ldquoDe acuerdo con los pensadores sisteacutemicos ese modo metodoloacutegico el
ilustrado denominado reduccionismo por algunos de ellos no solo fragmenta la realidad
como objeto de estudio sino que atomiza el campo de conocimiento en muacuteltiples aacutereas
(hellip)rdquo Por lo anteriormente sentildealado se requeririacutea de una ldquoaproximacioacuten teoacuterica-
metodoloacutegica integradora holiacutestica7 que esteacute sustentada en el concepto fundamental de
sistema definible este (hellip) como un conjunto de componentes organizados que
interactuacutean para conseguir uno o maacutes objetivos determinadosrdquo (idem 2010 p 54)
Ludwing von Bertalanffy propone en la deacutecada de 1930 la Teoriacutea General de
Sistemas Sosteniacutea que lo que define a un sistema como la interaccioacuten entre las partes
que lo componen la sinergia o Gestalt8 (1989 p 32) Precisoacute que ldquotodo organismo
viviente es ante todo un sistema abierto (hellip)rdquo (idem 1989 p39)
_______________ 6 PositivismoCfr Navarro Cordon Juan Manuel amp Calvo Martiacutenez Tomas (1992) Historia de la Filosofiacutea p361
7 Holiacutestica Hace referencia a la tendencia de todo lo existente a constituir series progresivas de conjuntos Cfr Torrico Villanueva
Erick (2010) Comunicacioacuten de las matrices a los enfoques Quito Intiyan p54 8 La voz alemana Gestalt no puede traducirse con una sola palabra espantildeola se refiere a una configuracioacuten o forma unificada y suele
indicar una figura u objeto que es diferente de la suma de sus partes Cfr Brennan James (1999) Historia y Sistemas de la
Psicologiacutea Meacutexico Pearson Educacioacuten p 213
27
Al respecto Rivadeneira (1995 pp 54-56) haciendo referencia a Bertalanffy
Hall Fagen Lyons y Ursul aclara la diferencia entre sistema abierto y sistema cerrado
Los sistemas cerrados se caracterizan porque no intercambian informacioacuten con su
entorno este tipo de sistema como tal no existe en la naturaleza o en la sociedad Los
sistemas abiertos intercambian informacioacuten con su medio ambiente influyen y son
influidos por el entorno
Para el sistemismo la realidad es (Torrico 2010 p 55)
(hellip) un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (recursividad) y que
estaacuten constituidos por totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras
son recortables desde el punto de vista teoacuterico de acuerdo con el tipo de
interacciones que establecen entre siacute
Con relacioacuten al suprasistema sistema y subsistema Borje Langefors explica que
el principio de relatividad que rige a los sistemas hace que se reconozca el ldquohecho de
que todo sistema se halla inserto en un aacutembito de influencias (hellip) Todo sistema
sometido a la influencia de su medio es un subsistema de un sistema maacutes amplio y toda
parte de un sistema es potencialmente un sistemardquo (Rivadeneira 1995 p 52)
28
Finalmente en lo referente al sistemismo puede citarse lo afirmado por
Rivadeneira (1995 p 126)
La teoriacutea general de los sistemas tiene entre sus bondades la de conducir
una investigacioacuten maacutes allaacute de los procedimientos descriptivos al facilitar
los procesos de anaacutelisis dentro de una visioacuten global del sistema de
comunicacioacuten humana
b) Estructuralismo
Sobre la matriz del estructuralismo Torrico (2010 p 45) sostiene
La concepcioacuten estructuralista en la teoriacutea social fue inspirada por el padre
de la Linguumliacutestica el suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) quien
entendiacutea a la lengua como un sistema de elementos foacutenicos tambieacuten
representables en unidades signicas visuales y regido por leyes de caraacutecter
universal pertenecientes al dominio del inconsciente
De Saussure (en Zecchetto sf p 22) elabora una clasificacioacuten dicotoacutemica
lengua- habla significante- significado arbitrario- racional sintagma- paradigma y
sincroniacutea- diacroniacutea eacutestas van siempre unidas y combinadas Se describe brevemente las
tres primeras (Zecchetto sf pp 23-25)
29
El habla es el lenguaje en accioacuten es la ejecucioacuten individual de cada
hablante Otra cosa distinta es la lengua es decir la estructura el
mecanismo los coacutedigos referenciales que usan los individuos para hablar
(hellip) El signo es una ldquodiadardquo (hellip) de dos elementos iacutentimamente conexos
entre siacute la representacioacuten sensorial de algo (el significante) y su concepto
(el significado) ambos son asociados en nuestra mente El lazo que une el
significante y el significado es arbitrario (hellip) por ejemplo el sustantivo
ldquoperrordquo el significado que le asignamos es una convencioacuten arbitraria ya
que no existe relacioacuten foacutenica ni graacutefica que enlace la idea de perro con esa
palabra Se trata de un enlace no natural sino arbitrario
La principal caracteriacutestica del estructuralismo es la ldquoldquopriorizacioacuten del papel de la
estructura (hellip) sobre las partes que la componen de donde se deriva su intereacutes por
estudiar su naturaleza abstracta de ldquototalidad solidariardquo o relacional de la misma y no sus
conexiones con los entornos socialesrdquordquo (Torrico 2010 p 46)
22 SIacuteMBOLO
221 Semioacutetica
La semioacutetica es designada tambieacuten como semiologiacutea La corriente francesa ha preferido
mantener el teacutermino de semiologiacutea acuntildeado por De Saussure Por otro lado la corriente
30
anglosajona a partir de Charles S Peirce ha preferido el teacutermino de semioacutetica en el
cual predomina el concepto pragmaacutetico de la disciplina (Blanco amp Bueno 1983 p 19)
El objeto de la semioacutetica es el sentido y los medios de producirlos es decir los
signos y los sistemas de signos La semioacutetica puede estudiar (idem 1983 p 20)
Los sistemas de signos (sus unidades miacutenimas sus sistemas de
oposicioacuten sus reglas de combinacioacuten) En esta primera orientacioacuten se
situacutean los linguumlistas que estudian los coacutedigos de las lenguas naturales
y los semioacutelogos que se preocupan por los diferentes coacutedigos no
linguumliacutesticos (del cine de la pintura de la muacutesica de los gestos de la
moda etc) como (hellip) U Eco (1972)
El sentido producido con la utilizacioacuten de dichos signos al interior de
los diferentes discursos En esta segunda orientacioacuten se ubican los
semioacutelogos que se preocupan por los sistemas de significacioacuten
discursiva como (hellip) Greimas (1960 1976)
222 Definicioacuten de siacutembolo
Antes de desarrollar este punto se hace necesario establecer con claridad la diferencia
entre signo y siacutembolo ya que ambos suelen ser frecuentemente confundidos
31
En la investigacioacuten se adoptoacute la diferencia establecida por De Saussure (1993
pp 102-107)
ldquo(hellip) el signo linguumliacutestico es una entidad psiacutequica (hellip) es una
combinacioacuten del concepto y la imagen acuacutesticardquo (pp 102-103) el
significante es de naturaleza auditiva (p 107) De acuerdo a este mismo
autor (hellip) el signo linguumliacutestico es arbitrario (hellip) no estaacute en manos del
individuo cambiar nada en un signo una vez establecido eacuteste en un grupo
linguumliacutestico (pp 104-106) Lo caracteriacutestico del siacutembolo es no ser nunca
completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de lazo natural
entre el significante y el significado (p 105)
Respaldando esta diferencia entre signo y siacutembolo para Dubois (1994 p 559)
ldquo(hellip) el siacutembolo es por lo general una forma visual (e incluso grafica) figurativa (hellip)
por ejemplo la balanza es el siacutembolo de la idea abstracta de justiciardquo
Tal como se desarrollaraacute en el punto 223 la investigacioacuten se basa en el modelo
de Iuri Lotman el mismo que sostiene que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir
que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009)
Para la mejor comprensioacuten de lo expuesto se cita el ejemplo del dragoacuten como
siacutembolo en dos culturas distintas (Chevalier amp Gheerbrant 2003 pp 428- 429)
32
- Para la cultura china el dragoacuten representa un guardiaacuten omnipotente que
representa al emperador
- Para la cultura hinduacute se lo identifica con el principio y produce el soma
entendido eacuteste como el elixir de la inmortalidad
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolo
Como se desarrolloacute en el apartado de paradigma de comunicacioacuten en la investigacioacuten se
adoptoacute la matriz sisteacutemica y de forma complementaria la estructuralista En este punto se
desarrollaraacute primero los aportes de Iuri Lotman (matriz sisteacutemica) y luego los aportes de
Umberto Eco (matriz estructuralista)
Se adoptoacute sus modelos teoacutericos en tanto que ambos llegaron a ldquoplantear modelos
comunicativos de anaacutelisis como un intento formal de entender los procesos no soacutelo de
comunicacioacuten sino de la cultura en generalrdquo (Vidales 2011 p 155) Los trabajos de
Umberto Eco y los de Iuri Lotman establecieron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten
En la figura 2 se presenta un esquema que ayuda a ubicar histoacutericamente a estos
dos autores
33
Figura 2 Breve historia de la semioacutetica genealogiacuteas y conceptos ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacuteles Carlos 2011 p 153
a) Modelo de Lotman
Una de las bases del sistema conceptual de Lotman es su criacutetica a la centralidad del
signo en Peirce y a la centralidad de la dicotomiacutea lenguahabla en De Saussure (idem
2011 pp156-157)
La genealogiacutea peirceana tomoacute como base del anaacutelisis el signo aislado por lo que
todos los fenoacutemenos semioacuteticos siguientes fueron considerados como secuencias
de signos
34
La genealogiacutea saussureana observoacute una tendencia a considerar el acto
comunicacional aislado (intercambio de mensajes entre emisores y receptores)
como el elemento primario y el modelo de todo acto semioacutetico
Lotman sosteniacutea (idem 2011 157)
(hellip) no existen por siacute solos en forma aislada sistemas precisos y
funcionalmente uniacutevocos que funcionen realmente La separacioacuten de
eacutestos estaacute condicionada uacutenicamente por una necesidad heuriacutestica Tomado
por separado ninguno de ellos tiene en realidad capacidad de trabajar
Soacutelo funcionan estando sumergidos en un continuum semioacutetico
completamente ocupado por formaciones semioacuteticas de diversos tipos y
que se hallan en diversos niveles de organizacioacuten A ese continuum (hellip)lo
llamamos semiosfera (Lotman 1996) Vernadski definioacute a la biosfera
como un espacio completamente ocupado por la materia viva es decir
por un conjunto de organismos vivos
Lotman identifica las siguientes caracteriacutesticas del siacutembolo ldquoel siacutembolo es un
signo polivalenterdquo a lo largo de su teoriacutea se refiere a eacuteste como siacutembolo
reconociendo al mismo tiempo que ldquola palabra siacutembolo es una de las poliseacutemicas en el
sistema de las ciencias semioacuteticasrdquo entre sus caracteriacutesticas estaacuten (Lotman 2003 pp
2-3)
35
La maacutes habitual idea de siacutembolo estaacute ligada a la idea de cierto contenido que a su
vez sirve de plano de expresioacuten para otro contenido por lo regular maacutes valioso
culturalmente El siacutembolo tanto en el plano de la expresioacuten como en el del
contenido siempre representa cierto texto es decir posee cierto significado uacutenico
cerrado en siacute mismo y una frontera niacutetidamente manifiesta que permite separarlo
claramente del contexto semioacutetico circundante
Todo texto de cultura es esencialmente no homogeacuteneo Hasta en un corte
rigurosamente sincroacutenico la heterogeneidad de los lenguajes de la cultura forma un
complejo multivocalismo
El siacutembolo se correlaciona activamente con el contexto cultural se transforma bajo
su influencia y a su vez lo transforma Precisamente en esos cambios a que es
sometido el sentido ldquoeternordquo del siacutembolo en un contexto cultural dado es en lo que
ese contexto pone de manifiesto de la manera maacutes viva su mutabilidad
Con relacioacuten a la organizacioacuten sisteacutemica de la cultura Lotman se basa en la
Teoriacutea de la semisfera (Vidales 2011 p 58) La primera cualidad de la semiosfera es su
caraacutecter abstracto y su consideracioacuten como mecanismo uacutenico en donde no resulta
importante uno u otro elemento sino todo el gran sistema La cualidad contextual de la
semiosfera es un primer elemento de su caracterizacioacuten pero maacutes importante son sus
cualidades estructurantes intriacutensecas dado que la existencia misma de la semiosfera
36
implica un espacio dentro (espacio sisteacutemico) y un espacio fuera de ella (espacio
extrasistemico) y por lo tanto un liacutemite de su propia capacidad de organizacioacuten
(frontera)
Por lo expuesto se infiere que la semiosfera tiene un caraacutecter delimitado Pero la
delimitacioacuten no cierra el sistema sino que lo hace reconocible lo ordena y configura
simultaacuteneamente el espacio extrasisteacutemico por lo tanto la funcioacuten de la frontera es
precisamente vincular lo sisteacutemico y lo extrasisteacutemico pues una parte de ella se
encuentra dentro y una parte fuera de ella (idem 2011 p 158)
Si bien la posicioacuten del observador define el lugar de la frontera de una cultura es
la dinaacutemica misma de la descripcioacuten de los elementos de la semiosfera los que vuelven
dinaacutemica una estructura La no homogeneidad estructural del espacio semioacutetico forma
reservas de procesos dinaacutemicos y es uno de los mecanismos de produccioacuten de nueva
informacioacuten dentro de la esfera (idem 2011 p 159)
Por otro lado la semiosfera posee tambieacuten la siguiente cualidad sisteacutemica todo
recorte de una estructura semioacutetica o todo texto aislado conserva los mecanismos de
reconstruccioacuten de todo el sistema es decir las partes no entran en el todo como detalles
mecaacutenicos sino como oacuterganos en un organismo Una particularidad esencial de la
construccioacuten estructural de los mecanismos nucleares de la semiosfera es que cada parte
37
de eacutesta representa ella misma un todo cerrado en su interdependencia estructural (idem
2011 p 160) En la figura 3 se representa lo descrito por Lotman
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotman ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacutelez Carlos (2011) p 166
b) Modelo de Eco
Seguacuten Eco (1994 en Braga sf p 177)
Cada signo implica la asociacioacuten de una forma significante (plano de
expresioacuten) con un significado (plano de contenido) A su vez el
interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un
significante Cada interpretante es una unidad cultural (hellip) incluida en un
sistema (hellip)
38
Umberto Eco (1999 en Vidales 2011 pp 169-170) formuloacute dos hipoacutetesis
fundamentales sobre la cultura la significacioacuten y la comunicacioacuten la propuesta estaacute
basada en la idea de que la cultura por entero es un fenoacutemeno de significacioacuten y de
comunicacioacuten
La cultura por entero debe estudiarse como fenoacutemeno semioacutetico Esta
hipoacutetesis convierte a la semioacutetica en una teoriacutea general de la cultura y en
un momento dado en un sustituto de la antropologiacutea cultural Sin
embargo (hellip) no quiere decir que la cultura soacutelo sea comunicacioacuten sino
que eacutesta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el
punto de vista de la comunicacioacuten
Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de
una actividad semioacutetica esto implica tan soacutelo una posibilidad una forma
de aproximacioacuten al fenoacutemeno de la cultura
Seguacuten Eco (1973 en Vidales 2011 p 171) la cultura divide todo el campo de la
experiencia humana en sistemas de rasgos pertinentes Asiacute ldquolas unidades culturales en
su calidad de unidades semaacutenticas no son soacutelo objetos sino tambieacuten medios de
significacioacuten y en ese sentido estaacuten rodeadas por una teoriacutea general de la
significacioacutenrdquo Esta consideracioacuten implica que la investigacioacuten semioacutetica se extienda
maacutes allaacute de las materialidades verbales hacia unidades culturales maacutes diversas cuya
particularidad especiacutefica es que suposicioacuten es producto de sus relaciones
39
Para Eco (2000 en Vidales 2011 p 171) todos los procesos culturales pueden
ser estudiados como procesos comunicativos procesos que a su vez subsisten soacutelo
porque debajo de ellos existen procesos de significacioacuten que los hacen posibles
23 CULTURA
ldquoLa cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino tambieacuten es comunicacioacutenrdquo
(Gimeacutenez sf p 21) En tal sentido se hace necesario un enfoque que engarce la
cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la praxis9 del desarrollo
que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de construccioacuten de
conocimientos
Al respecto Sierra (2000 en Corteacutes sf) plantea la cultura como dimensioacuten
simboacutelica de la praacutectica social se convierte en el espacio de encuentro entre
comunicacioacuten y desarrollo ya que participan de la misma loacutegica comunitaria De ahiacute que
la cultura se entienda ldquocomo un sistema de transformacioacuten autoconstruccioacuten y
desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el conocimiento como experiencia
acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten y autoproduccioacuten de la cultura
como comunidadrdquo (idem 2000 en Corteacutes sf)
________________ 9 Praxis Praacutectica en oposicioacuten a teoriacutea o teoacuterica Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua
Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
40
231 Definicioacuten de cultura
Para definir cultura se consideraraacuten los aportes de la antropologiacutea El primero que le dio
uso antropoloacutegico al teacutermino ldquoculturardquo fue Edward B Taylor (1871) quien la definioacute
memorablemente como ese ldquotodo complejo que incluye conocimiento creencia arte
moral derecho costumbre y cualesquiera otras capacidades y haacutebitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedadrdquo (Barfield 1997 p 138) A partir de esta
definicioacuten se plantearon muchas otras hasta la fecha no habiendo un consenso
generalizado
Existen dos nociones de cultura
- La primera la considera patrimonio de unos pocos y que el comuacuten de los mortales
debe elevarse a los niveles donde estaacute la cultura y en correspondencia se hacen
esfuerzos de ldquollevar la cultura al pueblordquo Frente a esta concepcioacuten elitista de la
cultura
- La segunda nocioacuten elaborada principalmente por la antropologiacutea seguacuten la cual la
cultura es un conjunto de siacutembolos valores actitudes habilidades conocimientos
significados formas de comunicacioacuten y de organizaciones sociales y bienes
materiales que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le permiten
transformarse y reproducirse como tal de una generacioacuten a las siguientes (Bonfil
41
1991 p 128) Esta segunda nocioacuten reconoce que todos los pueblos todas las
sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura ldquotodo el mundo tiene cultura
no solo las personas con altos niveles de educacioacutenrdquo (Kottak 2006 p 59)
Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural que argumenta que el
comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra
(idem 2006 p 67) en cambio el etnocentrismo tiende a ver las cosas desde el punto de
vista de sus patrones culturales a valorar lo que ellos han sido ensentildeados a valorar
(Nanda 1994 p 18)
El relativismo cultural defiende la idea de que cada cultura debe ser enfocada en
sus propios teacuterminos es un instrumento para entender otras culturas la relatividad
cultural no significa que todos los patrones deban ser juzgados como igualmente
ldquobuenosrdquo cada quien tiene un conjunto de valores que sirven como criterio para juzgar
la conducta humana (Nanda 1994 p 21)
La definicioacuten de cultura adoptada para la investigacioacuten fue la elaborada por
Clifford Geertz autor que se constituye en una de las principales figuras de la
antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos10
_________________ 10 Antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos Corriente que se desarrolla a partir de los antildeos 1950 Llamada tambieacuten antropologiacutea
interpretativa y se interesa por ldquola produccioacuten de sentidordquo de los individuos Dicho con otras palabras da prioridad a los valores
creencias y representaciones y no al conjunto estructurado y fijo que se impone desde el exterior a los miembros de un grupo Estas
variables son pensadas como experiencias vividas por los sujetos los cuales les atribuyen significaciones ndashque son diferentes seguacuten
las personasndash generadas en y por sus producciones mentales Cfr Garciacutea Ruiz Jesuacutes y Figueroa Federico (2007) Cultura
interculturalidad transculturalidad elementos de y para un debate Recuperado de
httpvirajesucaldaseducodownloadsVirajes9_2pdf p 20
42
Para Geertz la cultura es (Geertz 1972 en Nanda 1994 p 35)
Un modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son
transmitidos a traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado
que se expresa simboacutelicamente y por medio del cual los hombres
comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y sus
actitudes ante ella
232 Caracteriacutesticas de la cultura
La cultura se caracteriza por ser simboacutelica integrada aprendida compartida adaptativa
expresioacuten artiacutestica y dinaacutemica
a) Simboacutelica
El antropoacutelogo Leslie White definioacute la cultura como dependiente de la simbolizacioacuten
para eacutel la cultura ldquotuvo su origen cuando los antepasados del hombre adquirieron la
capacidad de simbolizar es decir de crear y dotar de significado una cosa o hecho y
correspondientemente captar y apreciar tales significadosrdquo (Kottak 2006 pp 60)
Geertz (en Gimeacutenez sf p 5) sostiene todo puede servir como soporte simboacutelico
de significados culturales no soacutelo la cadena foacutenica o la escritura sino tambieacuten los
43
modos de comportamiento las praacutecticas sociales los usos y costumbres el vestido la
alimentacioacuten la vivienda los objetos y artefactos la organizacioacuten del espacio y del
tiempo en ciclos festivos etc
b) Integrada
Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias si no sistemas
pautados integrados Si cambia una parte del sistema las otras lo hacen tambieacuten Las
culturas estaacuten integradas no simplemente por sus actividades econoacutemicas y sus patrones
sociales dominantes sino tambieacuten por los temas valores configuraciones y visiones del
mundo al que pertenecen (Kottak 2006 p 65)
c) Aprendida
La cultura se aprende mediante la interaccioacuten social con otras personas en la sociedad
Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicioacuten cultural humana es pasada de
generacioacuten en generacioacuten se llama socializacioacuten (Nanda 1994 p 49) soacutelo los humanos
disponen del aprendizaje cultural dependiente de los siacutembolos que tienen significados y
valores particulares para las personas que comparten una misma cultura (Kottak 2006
p 59)
44
d) Compartida
La cultura se comparte ldquoUna manera de pensar o interactuar para ser considerada parte
de la cultura debe ser compartida por un grupo de personasrdquo (Nanda 1994 p 49) La
cultura es un atributo no de los individuos per se si no de los individuos en cuanto que
miembros de grupos se transmite en la sociedad (Kottak 2006 p 60)
Con relacioacuten a esta caracteriacutestica de cultura puede afirmarse
Aunque las reglas culturales indican queacute hacer y coacutemo hacerlo no
siempre las personas siguen su dictado Las personas utilizan su cultura
de manera activa utilizando su creatividad en lugar de seguir ciegamente
sus dictados No somos seres pasivos por el contrario las personas
aprenden interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras
o enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses (Kottak
2006 pp 65-66)
e) Adaptativa
La cultura es la ldquomanera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientesrdquo
(Nanda 1994 p11) ldquoLas culturas tienen una dinaacutemica propia de adaptacioacuten y cambio
Estos cambios son ocasionados por razones internas y externas (hellip) las culturas se
45
adaptan permanentemente a las nuevas condiciones de vida de las personasrdquo (Guardia
2003 p 73)
f) Expresioacuten artiacutestica
La cultura se caracteriza por estar iacutentimamente relacionada con el arte11
(Muntildeiz 1998 p
110) ldquoldquo(hellip) la obra necesita ser esteacuteticamente reconocida como ldquode arterdquo para
consagrarse Esto significa que el arte es algo que se hace o se deshace a partir de la
mirada de la subjetividad esteacuteticamente capacitada para el reconocimiento o la
legitimacioacuten del producto como de gran alcance simboacutelicordquordquo (iacutedem 1998 p 118)
La naturaleza simboacutelica de las artes en el dominio de la comunicacioacuten permite
comprender que mediante eacutestas se expresan y comunican las creencias ideologiacutea12
valores13
eacutetica14
(hellip) y emociones15
(Nanda 1994 pp 317-318) El arte ldquotiene la
funcioacuten de comunicacioacuten simboacutelica de la sociedad (hellip)rdquo (iacutedem 1994 pp 316-317)
__________________ 11 El arte se refiere tanto al proceso como a los productos de las habilidades humanas aplicadas a cualquier actividad que satisfaga las
normas de una forma de belleza preferida en determinada sociedad Cfr Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 315 12 Ideologiacutea Del gr ἰδέα idea y -logiacutea Doctrina filosoacutefica centrada en el estudio del origen de las ideas Conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona colectividad o eacutepoca de un movimiento cultural religioso o poliacutetico
etc Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae 13Valores Creencia baacutesica a traveacutes de la cual se interpreta el mundo se da significado a los acontecimientos y a la propia existencia
Ortega Ruiz Pedro ampMiguez Vallejos Ramon (2001) Los valores en la educacioacuten Barcelona Ariel p 21 14 Eacutetica Disciplina filosoacutefica que reflexiona de forma sistemaacutetica y metoacutedica sobre el sentido la validez y licitud de los actos
humanos individuales y sociales en la convivencia social Cfr Franca Tarragoacute (1996) Eacutetica para Psicoacutelogos Bilbao Desclee De
Brouwer p 18 15 Emocioacuten Estado de alteracioacuten del tono afectivo y por cambios fisioloacutegicos en la conducta Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario
de Psicologiacutea Peruacute p 132
46
En este marco de referencia Guerra (1992 p 81) sostiene que la Diablada como
danza folkloacuterica de Bolivia es una ldquoverdadera institucioacuten cultural (hellip) de expresioacuten
artiacutestica (hellip)rdquo Las caretas del personaje de diablo de esta danza ldquomaravillan al puacuteblico
por su calidad artiacutesticardquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
g) Dinaacutemica
La cultura en cada una de las sociedades humanas ha cambiado a lo largo del tiempo
Algunos de los comportamientos de las creencias y de los valores compartidos en un
momento dado han sido cambiados o sustituidos (Ember y otro 1997 p32) La cultura
es dinaacutemica se transforma constantemente cambian haacutebitos16
ideas las maneras de
hacer las cosas y las cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en
la realidad y para transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p 129)
Sin embargo debe reconocerse tambieacuten que ldquoaunque la cultura cambia y se
transforma constantemente ciertas creencias fundamentales valores cosmovisiones y
praacutecticas se mantienenrdquo (Kottak 2006 p 62) Ademaacutes ldquosoacutelo cuando la sociedad acepta
esa invencioacuten o descubrimiento y la utiliza con regularidad es cuando puede hablarse de
un cambio culturalrdquo (Ember y Ember 1997 p 402)
____________________ 16 Haacutebito Costumbre o praacutectica adquirida por la repeticioacuten frecuente de un mismo acto Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario de
Psicologiacutea Peruacute p 201
47
En razoacuten de que la cultura es un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute
cambios en otros aspectos ldquo(hellip) todas las culturas cambian en respuesta a las exigencias
cambiantes de su ambienterdquo (Nanda 1994 p 58)
Seguacuten Bonfil (1991 pp 136-137) los objetos hechos por nosotros tienen
necesariamente un significado que compartimos porque son resultado simultaneo de
nuestra actividad productiva y significativa los objetos ajenos ldquolos que fueron hechos
por los otros tienen tambieacuten significado para nosotros cuando pasan a formar parte de
nuestro universo material o intangiblerdquo
Por lo anteriormente citado se reconoce que ldquoldquosi una cultura presenta un caraacutecter
estaacutetico la sociedad se empobreceraacute con el tiempo a consecuencia del narcisismo y el
nulo enriquecimiento En cambio si la cultura presenta un caraacutecter dinaacutemico eacutesta se
adaptaraacute a los cambios que se produzcan y por tanto evolucionaraacute con el paso del
tiempo (hellip)rdquordquo (Hidalgo sf p77)
233 Factores de la dinaacutemica cultural
Bonfil (1991 p 129) sostiene que las causas para las transformaciones culturales son
diversas y tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica
48
Los factores de la dinaacutemica cultural fueron organizados en tres grupos factores
endoacutegenos factores exoacutegenos y relacioacuten con otras culturas
a) Factores endoacutegenos
Los factores endoacutegenos tienen que ver con aquellos que se dan al interior de una
cultura son propios de eacutesta y de los sujetos que la conforman Entre este tipo de factores
se encuentra la creatividad y la innovacioacuten
Creatividad
Un factor endoacutegeno importante para las trasformaciones culturales es la
creatividad de los individuos que forman una sociedad (Bonfil 1991 p 129)
La creatividad es ldquocapacidad proceso productivo y actitud innovadora
comunicados a grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamenterdquo
(Almendras 1998 en Almendras Bustillo amp Caballero 2001 p 11)
La creatividad eacutesta directamente relacionada con la cultura y las
transformaciones experimentadas por eacutesta lo largo de su historia De la Torre (2001 p
130) afirma que la ldquocreatividad es el pan del progreso el alimentador del cambio (hellip) Si
49
el hombre no fuera creativo no habriacutea habido desarrollo cientiacutefico y cultural Crear a
significado tener ideas llevar a cabo innovaciones valiosas enriquecer la culturardquo
En este reconocimiento de la relacioacuten entre creatividad y cultura Younis (2001
p 102) sostiene ademaacutes que la comunicacioacuten es un tercer elemento de esta relacioacuten
ldquo(hellip) creatividad comunicacioacuten y cultura constituyen una trabazoacuten que sostiene todo el
lenguaje de la sociabilidad humanardquo Entonces
(hellip) las culturas y su diversidad creativa se constituyen mediante
comunicaciones repetidas mediante intercambios simboacutelicos En una
palabra mediante intercambios de informacioacuten La cultura es
baacutesicamente como diriacutea Gertz establecimiento de significados un
proceso de semiosis creativa constante Tal cultura constante de semiosis
ilimitada y recreadora se establece mediante la intersubjetividad la
sociabilidad las relaciones de unas personas con otras las cosas que unas
personas hacen con otras (hellip) que nos son necesarias para crear y seguir
siendo creativos
Las transformaciones culturales tienen su origen en pensamientos creativos
ldquo(hellip) en planteamientos que ponen en tela de juicio los sistemas vigentesrdquo (De la Torre
2001 pp 130-131)
50
G Waisburd (1996) R Mariacuten (1991) M Solar (1993) y R Espriu (1993)
coinciden en afirmar que el pensamiento creativo estaacute formado por cuatro indicadores
(en Almendras y otros 2001 p 61)
- Originalidad Consiste en expresar algo uacutenico e irrepetible algo diferente que no
solamente sorprende sino que tambieacuten refleja valores que no siempre son
percibidos por los demaacutes este indicador solo es aceptado cuando es referido a un
grupo momento y lugar determinado
- Flexibilidad Se caracteriza por la plasticidad de pensamiento y la expresioacuten El
pensamiento se adapta a los cambios que ocurren en relacioacuten con el contexto
Baacutesicamente se opone a la rigidez del pensamiento
- Fluidez Se refiere a la produccioacuten del mayor nuacutemero de ideas y por consiguiente
a una gran produccioacuten de respuestas
- Elaboracioacuten Este indicador se percibe maacutes faacutecilmente en los detalles miacutenimos y
la precisioacuten meticulosa de la realizacioacuten de la obra
El pensamiento creativo y el producto creativo como cristalizacioacuten de eacuteste son
posibles a partir del conocimiento (conciencia personal y social) primero y la
transformacioacuten despueacutes Para De la Torre (2001 p 136) la ldquocreatividad estaacute en saber
51
utilizar la informacioacuten disponible en tomar decisiones en ir maacutes allaacute de lo aprendido
pero sobre todo es saber aprovechar cualquier estiacutemulo del medio para generar
alternativas de solucioacuten de problemas y en la buacutesqueda de la calidad de vidardquo
Innovacioacuten
La innovacioacuten como factor endoacutegeno de la dinaacutemica cultural eacutesta fuertemente
relacionada a la creatividad De la Torre (2001 p 137) manifiesta
La innovacioacuten es un proceso dinaacutemico de cambios especiacuteficos y
novedosos que tiene como resultado el crecimiento personal institucional
y social Proyectar disentildear implicarse en la realizacioacuten de innovaciones
equivale a actuar creativamente siempre que ello comporte la posesioacuten y
comunicacioacuten de nuevas ideas [hellip] Toda innovacioacuten (hellip) parte de la
iniciativa personal implica cambio y transformacioacuten sigue un proceso de
adentro hacia afuera viene condicionado por el medio (hellip)
Nanda (1994 pp 58-59) considera que la innovacioacuten es una variacioacuten en un
patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido por otros miembros de la
sociedad Ademaacutes
52
La mayoriacutea de las innovaciones son ligeras modificaciones de haacutebitos de
pensamiento y accioacuten ya existentes Aunque cada innovacioacuten individual
puede ser ligera sin embrago los efectos acumulados pueden ser grandes
a largo plazo Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (hellip) significa una
ligera modificacioacuten de un patroacuten cultural existente una invencioacuten es la
combinacioacuten de elementos culturales existentes en algo completamente
nuevo Todas las invenciones implican la ingeniosidad y la creatividad
humana
La innovacioacuten entendida como lo descubierto o inventado puede ser un objeto
un comportamiento o una idea La habilidad para innovar puede depender en parte de
rasgos individuales como la creatividad (Ember y otro 1997 pp 402-403)
Seguacuten Murdock George (en Guardia 2003 p 73) con relacioacuten a la innovacioacuten
ldquocuando alguien inventa experimenta algo que luego es adoptado por otras personas
gracias a la satisfaccioacuten proporcionadardquo
b) Factores exoacutegenos
Entre los factores exoacutegenos que generan transformaciones en una cultura estaacuten la
difusioacuten y los medios de comunicacioacuten masiva
53
Difusioacuten
La difusioacuten no resulta automaacuteticamente del contacto entre culturas El preacutestamo
tiene lugar solo si el elemento prestado puede sufrir muchos cambios al ajustarse a los
patrones culturales preexistentes En el proceso de difusioacuten soacutelo se toma la idea general
de un rasgo ajeno mientras que la forma especiacutefica es una invencioacuten local (Nanda 1994
p 60)
La difusioacuten o preacutestamo de rasgo entre culturas involucra un intercambio de
informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes de toda la historia de la
humanidad porque las culturas nunca han estado realmente aisladas (Kottak 2006 p
72)
La difusioacuten es directa cuando dos culturas comercian realizan
intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas Por el
contrario la difusioacuten es forzada cuando una cultura somete a la otra e
impone sus costumbres al grupo dominado Se denomina difusioacuten
indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el
grupo C a traveacutes del grupo B sin que exista contacto directo entre A y C
en este caso el grupo B podriacutea estar formado por comerciantes o
mercaderes que llevan productos procedentes de lugares diversos a
nuevos mercados
54
Existen tres modelos de difusioacuten (Ember y otro 1997 pp 406-407)
Contacto directo Los elementos de la cultura de una sociedad pueden ser
adoptados por sociedades vecinas y despueacutes poco a poco extenderse cada vez maacutes
lejos Por ejemplo la expansioacuten de la industria del papel ejemplo de contacto
directo
Contacto intermedio Se produce a traveacutes de la intervencioacuten de un tercero Con
frecuencia los comerciantes llevan un rasgo cultural de una sociedad a otro grupo
Difusioacuten por estiacutemulo El conocimiento de un rasgo que pertenece a otra cultura
estimula la invencioacuten o desarrollo de su equivalente local
Medios de comunicacioacuten masiva
Domiacutenguez (2012 p 12) define los medios de comunicacioacuten masiva o mass
media como ldquoaquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben de manera ideacutentica por
varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia La principal finalidad de
los medios masivos es informar formar y entretener es por ello que dentro de los
mismos medios existen diferentes tipos para distintas finalidadesrdquo
55
En 1972 el profesor de la Universidad Libre de Berliacuten y cientiacutefico de la
comunicacioacuten Harry Pross clasificoacute por primera vez los medios masivos en tres
categoriacuteas (idem 2012 pp 13-16)
- Medios primarios (propios) son aqueacutellos que estaacuten ligados al cuerpo no
necesitan de ninguna tecnologiacutea para su comunicacioacuten la cual a su vez es
asincroacutenica se les considera medios de comunicacioacuten masiva pues cuando un
grupo supera los siete integrantes se deja de considerar un grupo para ser
considerado como una masa
- Medios secundarios (maacutequinas) eacutestos requieren del uso de teacutecnicas (tecnologiacuteas)
de parte del emisor de contenidos para la emisioacuten del mensaje El o los
receptores del mensaje no necesitan de ninguacuten tipo de teacutecnica (tecnologiacutea) para
recibir el mensaje Ejemplo perioacutedicos revistas gacetas y folletos entre otros
- Medios terciarios (medios electroacutenicos) requieren del uso de teacutecnicas
(tecnologiacuteas) tanto del emisor de contenidos como del receptor de los mismos es
decir para poder recibir el mensaje enviado necesitamos de un aparato para
descifrar el mensaje Ejemplo televisioacuten y radio
- Medios cuaternarios (medios digitales) Manfred Fabler (1997) incorpora esta
categoriacutea a partir del avance tecnoloacutegico Permiten que los individuos se
56
comuniquen de manera bilateral y masiva al mismo tiempo acortan distancias
entre individuos y utilizan lo uacuteltimo de la tecnologiacutea para facilitar la
comunicacioacuten con una alta calidad de emisioacuten y recepcioacuten de los mensajes lo
cual resulta de menor calidad con medios incluidos en otras clasificaciones
Ejemplo internet y celulares
A continuacioacuten se define brevemente los medios de comunicacioacuten masiva
(Domiacutenguez 2012)
- Perioacutedico Es un medio impreso tambieacuten conocido como diario o prensa escrita
su funcioacuten primordial es difundir noticias se clasifica en funcioacuten de su
periodicidad la cual suele ser diaria (lo que le da el nombre de diario) semanal
e incluso mensual Existen los perioacutedicos considerados como generalistas los
cuales estaacuten dirigidos a una audiencia heterogeacutenea Este tipo de diario muestra un
estilo claro y conciso el contenido estaacute dividido por secciones muy variadas
dirigidas a satisfacer las necesidades de diferentes personas con distintos gustos e
intereses Las principales divisiones que se pueden encontrar son dos
informacioacuten y opinioacuten que a su vez estaacuten divididas en subsecciones (p 24) Por
otro lado tambieacuten existen los perioacutedicos especializados en alguacuten tema (p 25)
- Revista Es una publicacioacuten perioacutedica que inserta informacioacuten reportajes y
artiacuteculos sobre hechos o temas de actualidad La revista es tambieacuten conocida
57
como ldquomagazinerdquo (revista en ingleacutes) y debe su nombre a que en tiempos de la
Colonia un ldquomagazinerdquo era un depoacutesito o almaceacuten (hellip) Por esto se considera a
la revista como una especie de almaceacuten temaacutetico un medio que contempla
artiacuteculos escritos y temas diferentes destinados a gente de gustos diversos en un
soacutelo compendio informativo y de opinioacuten (p 38)
- Radio Es un medio de comunicacioacuten masiva que nacioacute primordialmente para
conectar mediante una transmisioacuten a dos o maacutes personas sin el uso de cables hoy
en diacutea es uno de los principales medios de informacioacuten y entretenimiento por su
portabilidad la radio ha mantenido a su audiencia fiel La principal caracteriacutestica
de la radio es su capacidad de respuesta es decir a diferencia del perioacutedico o de
las revistas la radio puede informar de los hechos del diacutea incluso en el mismo
instante en que estaacuten sucediendo (p 52)
- Televisioacuten Es un sistema electroacutenico de transmisioacuten de imaacutegenes y sonido por
cable o por ondas que viajan en el espacio teacutecnicamente eso es toda la
definicioacuten que abarca la palabra televisioacuten sin embargo la televisioacuten es mucho
maacutes que eso actualmente es el principal medio de comunicacioacuten masiva (p 62)
La audiencia se orienta seguacuten los geacuteneros a los que pertenecen los programas
entretenimiento informacioacuten educativo y cultural (pp 69-70)
58
- Internet Red compuesta de varias redes de computadora es decir todas las
computadoras ya sean personales o de oficina se encuentran conectadas en redes
locales las cuales se conectan a una red maacutes grande controlada por un servidor
Internet utiliza liacuteneas telefoacutenicas que permiten la conexioacuten con el servidor
principal Estaacute conformado por diferentes puertas conocidas como portales Entre
los servicios que ofrece navegadores exploradores o buscadores correo
electroacutenico productos y servicios publicidad redes sociales y blogs videos y
muacutesica mapas y guiacuteas y ventas (pp 78-81)
- Cine La industria del cine trata de incluir a todo puacuteblico existe la clasificacioacuten
por geacuteneros la cual permite al espectador elegir la peliacutecula que se amolde a sus
gustos y necesidades infantiles animadas accioacuten romance comedia suspenso
terror y cine de arte (pp 91-96)
Para comprender de queacute forma los medios de comunicacioacuten masiva se
constituyen en factor de transformacioacuten cultural se deberaacute considerar su funcioacuten Para el
desarrollo de este punto se consideraraacuten los aportes de Jesuacutes Martiacuten- Barbero autor que
explica el desplazamiento y la ruptura teoacuterica y metodoloacutegica en el aacutembito de los
estudios de la comunicacioacuten
Martiacuten- Barbero (2001 p 221) sostiene que en el contexto latinoamericano
ldquo(hellip) una concepcioacuten instrumentalizada de los medios de comunicacioacuten (hellip) los privoacute
59
de espesor cultural y materialidad institucional convirtieacutendolos en meras herramientas
de accioacuten ideoloacutegicardquo Esto fue para el autor el punto de partida para considerar
(hellip) el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones esto
es a las articulaciones entre praacutecticas de comunicacioacuten y movimientos
sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices
culturales (2001 p203) Las mediaciones son los lugares desde los que
provienen las construcciones que delimitan y configuran la materialidad
social y la expresividad cultural (p 233) es decir desde donde se otorga
sentido a los procesos comunicativos en los que a su vez la cultura se
convierte en la gran mediadora La comunicacioacuten es cuestioacuten de
mediaciones maacutes que de medios cuestioacuten de cultura y por tanto no soacutelo
de ldquoconocimientos sino de re-conocimiento (p 10)
Para Fernaacutendez (2007 p 5) lo expuesto por Martiacuten- Barbero significa que ldquose
trata de una maniobra de desplazamiento desde la visioacuten instrumental de la
comunicacioacuten y la cultura hacia otra visioacuten centrada en los procesos derivados de la
apropiacioacuten y el usordquo Para Corteacutes (sf p 6) el cambio de eje analiacutetico propuesto por
Barbero implica pensar los procesos de comunicacioacuten desde la cultura y dejar de
pensarlos desde los medios (Corteacutes sf p 6)
60
Martiacuten- Barbero (en Corteacutes sf p 7) analiza los procesos de mediacioacuten cultural
desde una perspectiva histoacuterica y explica detalladamente las reacciones que tienen lugar
entre la produccioacuten de contenidos desde los medios masivos y las rutinas de consumo de
esos contenidos en el contexto cotidiano Martiacuten- Barbero (2007 p 258) sostiene
La funcioacuten de los medios en nuestras sociedades ha cambiado
profundamente y en muy diversos sentidos (hellip) tanto en su relacioacuten con
el poder poliacutetico o con las loacutegicas del mercado como con los cambios que
nos han llevado de una sociedad tradicional (hellip) a otra moderna (hellip) Asiacute
la funcioacuten que cumplieron los medios en la ldquoprimera modernidadrdquo
latinoamericana entre los antildeos treinta y cincuenta ndashque configuraron
especialmente los populismos en Brasil Meacutexico y Argentinandash respondioacute
al proyecto poliacutetico de constituir estos paiacuteses en naciones modernas
mediante la creacioacuten de una cultura y una identidad nacionales (hellip)
especialmente la radio El proceso que vivimos hoy es no soacutelo distinto
sino en buena medida inverso los medios de comunicacioacuten son uno de
los maacutes poderosos agentes de devaluacioacuten de lo nacional Lo que desde
ellos se configura hoy de una manera maacutes expliacutecita en la percepcioacuten de
los joacutevenes es la emergencia de culturas que como en el caso de las
musicales y audiovisuales rebasan la adscripcioacuten territorial por la
conformacioacuten de ldquocomunidades hermeneacuteuticasrdquo difiacutecilmente
comprensibles desde lo nacional
61
El autor (2007 p 259) hace referencia tambieacuten a que el modo en coacutemo los
medios se relacionan con los puacuteblicos produce uno de los cambios maacutes importantes ldquola
transformacioacuten de la cultura de masas en una cultura segmentadardquo (idem 2007 p 259)
Esto responde a que la industria mediaacutetica ha sabido asumir que el puacuteblico o la audiencia
se constituye en una fuerte diversidad de gustos y modos de consumir motivo por el
cual ya no se guiacutea por la uniformidad y la simultaneidad de los mensajes
c) Relacioacuten con otras culturas
En este punto se hace referencia la interculturalidad y la transculturalidad
Interculturalidad
Para comprender la interculturalidad es necesario referirse a la multiculturalidad
ldquoEl teacutermino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referencia a la
existencia de varias culturas diferentes pero no ahonda maacutes allaacute con lo que nos da a
entender que no existe relacioacuten entre las distintas culturasrdquo Sin embargo el prefijo inter
va maacutes allaacute haciendo referencia a la ldquorelacioacuten e intercambio y por tanto al
enriquecimiento mutuo entre las distintas culturasrdquo (Hidalgo sf 78)
62
Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversos
autores como Quintana (1992) Jordan (1996) Del Arco (1998) en sus
respectivos trabajos el teacutermino ldquomulticulturalidadrdquo hace referencia uacutenica
y exclusivamente a la yuxtaposicioacuten de las distintas culturas existentes en
un mismo espacio fiacutesico pero sin que implique que haya un
enriquecimiento es decir sin que haya intercambio entre ellas (hellip) el
teacutermino ldquointerculturalidadrdquo implica una comunicacioacuten comprensiva entre
las distintas culturas que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes
de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente
el reconocimiento y la valoracioacuten (tanto intriacutenseca como extriacutenseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad (iacutedem sf p 78)
Canclini Nestor (2001 en Fernaacutendez 2007 p 2) entiende por multiculturalidad
el proceso actual de convivencia conflictiva entre razas clases geacuteneros etnias etceacutetera
que reuacutene en su seno desde intentos de integracioacuten y tolerancia hasta fuertes rechazos
xenofobia persecucioacuten y segregacioacuten La interculturalidad en cambio es la concurrencia
de diferentes grupos donde el respeto por la diversidad es el punto de unioacuten y donde las
diferencias resultan rasgos no excluyentes
Michael y Thompson (1995 en Hidalgo sf p 79) consideran la
interculturalidad como ldquouna filosofiacutea que se esfuerza por crear una diversidad cultural
tratando de comprender las diferencias culturales ayudando a la gente a apreciar y gozar
63
las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas asiacute como asegurar la
completa participacioacuten de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturalesrdquo
Transculturalidad
La transculturalidad involucra una relacioacuten maacutes profunda entre culturas
Hidalgo sf p 79) plantea que
Es un proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten
casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de
la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que interesa a una determinada
transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen bien la convivencia de
culturas facilitada a su vez por los modernos medios de desplazamiento
comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad manifestada en el acuerdo
respeto y promocioacuten de unos valores universales por encima de
peculiaridades de raza etnias y hasta religiosas caminando
decididamente hacia la fraternidad universal
64
CAPIacuteTULO 3
MARCO HISTOacuteRICO
65
31 DANZA DE LA DIABLADA
La danza de la Diablada es una de las danzas maacutes representativas del folklore17
boliviano Una danza folkloacuterica es
Una forma de comportamiento humano compuesta por movimiento
corporal no oral intencionalmente riacutetmico moldeado culturalmente (hellip)
La danza aparece en toda cultura humana tambieacuten se combina
universalmente con otros medios como la muacutesica y canciones Tambieacuten
involucra materiales suplementarios que se antildeaden al cuerpo humano
tales como los decorados trajes y maacutescaras (Nanda 1994 p 327)
La danza al igual que las otras artes es tambieacuten un comportamiento simboacutelico
ldquoLa danza en las sociedades humanas se emplea para comunicar diversas ideas y
emociones pero el significado de la danza humana no es auto- evidente sino que
depende primordialmente de los significados que se le asignen en diferentes sociedadesrdquo
(iacutedem 1994 pp 327-328)
____________________ 17 El folklore es un teacutermino que incluye mitos que son narrativas sagradas que hablan acerca de seres sobrenaturales heacuteroes y sobre
el origen de las cosas que son historias sobre caracteres y eventos sobrenaturales leyendas que conciernen a personas y eventos
histoacutericos y otros tipos de tradiciones orales tales como acertijos proverbios composiciones poeacuteticas y juegos de palabras Cfr
Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 329
66
311 Carnaval de Oruro
Debido a que la investigacioacuten delimitoacute la Diablada danzada en el carnaval de Oruro a
continuacioacuten se desarrolla brevemente la historia de eacuteste a partir de los cinco periodos
establecidos por Delgado Morales (sf en Cazorla 2002 pp 47-49)
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Este periodo se caracterizoacute por la necesidad espontaacutenea de manifestacioacuten que tuvieron
los habitantes andinos de sujetarse a una escala de anhelos ansiedades temores
angustias deseos frustraciones y exigencias que encontraron sus estiacutemulos precisos en
la danza la muacutesica y la celebracioacuten de actos de fe innato en el ser humano (Delgado
Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
b) Segundo momento (desde 1789 hasta 1900)
Este periodo inicia con la debelacioacuten de la Imagen de la Virgen de la Candelaria Este
hecho se envuelve en una leyenda la del ldquoChiru Chirurdquo18
____________________ 18 Cfr Anexo 4
67
A partir de este hecho se inicia el culto por parte de los mineros de la Villa y
resuelven y establecen reverencia durante tres diacuteas al antildeo presentaacutendose con disfraces a
semejanza del diablo emergiendo de sus parajes de trabajo lo que configurariacutea de un
modo maacutes concreto el nacimiento de la danza de los diablos o Diablada de Oruro-
Bolivia La fiesta para la Virgen se extiende maacutes allaacute de la danza de los diablos tambieacuten
se presentaban bailes propios del lugar eacutestos fueron intrascendentes en los inicios de la
Repuacuteblica a tal punto que soacutelo un grupo de la sociedad los ejecutaba los mineros a
quienes inclusive se les prohibiacutea la entrada a la plaza principal el acceso al templo del
Socavoacuten lo teniacutean que hacer por calles adyacentes y lejanas a la explanada principal
(Delgado Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
En sus inicios -fines del Siglo XIX y principios del XX- la hoy opulenta
Peregrinacioacuten del Saacutebado de Carnaval se llamaba ldquoentrada de Ceras y Cargamentos en
honor de la Virgen minerardquo (Morales 25 de Febrero de 2006 p 3)
La cultura dominante introdujo diversas estrategias y formas de dominacioacuten
estas tomaban en cuenta la imposicioacuten de un ldquomodelordquo y la desestructuracioacuten de ldquolos
otrosrdquo modelos posibles Los medios de acceso a la informacioacuten a la educacioacuten y al
poder fueron bloqueados yo restringidos por los espantildeoles primero y posteriormente
por los herederos de aquellos (Romero 2002 pp 33- 36)
Junto con los espantildeoles vinieron tambieacuten las costumbres
68
(hellip) la celebracioacuten de Semana Santa la Navidad Corpus Christi etc y
con ellos tambieacuten vino las Carnes tollendas que en la actualidad se
constituye en el conocido carnaval este hecho constituiacutea en el periodo
antes de ingresar a la Cuaresma donde todos se daban a permitirse caer en
actitudes nada gratificantes porque habiacutea la tolerancia de la carne
traduccioacuten de la palabra en cuestioacuten En este periodo los mitayos en
Oruro eran menos merecedores de la rigurosidad aplicada en el cercano
Potosiacute En la ciudad existiacutea cierta consideracioacuten con los pobladores urus
ellos asimilaron los valores cristianos a la perfeccioacuten y desarrollaron
nuevas creencias Si bien las escrituras establecen que Dios estaacute en las
alturas y el demonio en las profundidades aparece la figura del ldquoTiacuteordquo
que no es otra cosa maacutes que la representacioacuten del diablo a quienes los
originarios mineros le teniacutean respeto porque al ingresar a las
profundidades asumiacutean que Dios ya no les protegiacutea y que al ingresar a las
profundidades debiacutean tener cierta consideracioacuten con el diablo Que en su
primigenia concepcioacuten era Huari que se alojoacute en las profundidades De
alliacute que los mitayos decidieron vestirse como el diablo pero con
elementos heredados de sus antecesores urus para pedir que no vuelva a
enviar calamidades al pueblo y pedir perdoacuten ante la Virgen por sus
pecados (Cazorla 2002 pp 43-51)
69
c) Tercer momento (desde l900 hasta 1940)
A mediados del siglo pasado se produce la decadencia de la fiesta sin embargo la iglesia
es remodelada los mineros que bailaban de diablos dejan las riendas a algunos artesanos
y posteriormente a los trabajadores que traiacutean carne de Cochabamba por ello la
denominacioacuten en este siglo a la Diablada de Matarifes o Mantildeazos estos diablos tratan
de organizarse institucionalmente en el antildeo 1904 sufren el desprecio de la sociedad
pese a que sus presentaciones del Relato19
las realizan en el patio principal del edificio
prefectural (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 47- 48)
La fiesta del carnaval era considerada como algo casi marginal sin mayor
relevancia dentro el acontecer cotidiano de los orurentildeos de principios del siglo XX
Mientras que para la sociedad de alta ralea era organizada en los
salones maacutes exclusivos en las calles adquiriacutea un matiz religioso y
devocional pero la discriminacioacuten era manifiesta Que chabacano y
guachafoso no parecen hombres de ciudad Ya en mejores tiempos
desfaceremos estos vicios que con el nombre de costumbres se
ensentildeorean escribioacute una persona bajo el seudoacutenimo de Neche en LA
PATRIA el 19 de febrero de 1928 refirieacutendose a la fiesta popular (La
Patria 9 de Febrero de 2013 p 13)
____________________ 19 Cfr Anexo 5
70
La entrada de antantildeo recorriacutea algunas calles que conducen al templo de la Virgen
morena
Los danzarines no uniformaban los pasos despueacutes del corso del domingo
uno de los diablos bailaba acompantildeado de una China la Cueca Chaupinpi
Misqrsquoiyoj (la cueca mezclada con diablada) Primero la cueca al pasar la
primera de eacutesta se introduciacutea la diablada y luego se bailaba la
ldquosegunditardquo de la cueca hasta terminar Esa cueca se llama ldquoClaveles
Rojosrdquo Al retorno de la casa del pasante se bailaba en la Prefectura (hellip)
Despueacutes bailando por la calle Boliacutevar se iban a la casa del pasante donde
eran bien atendidos (Colucio 1965 pp14-15)
En la deacutecada de los 20 hasta el 40 de la centuria de 1900 la Entrada del saacutebado
de carnaval duraba escasas dos horas Partiacutea de la plazuela de la Rancheriacutea enfilando
grupos de diablos morenos tobas incas y callaguayas hasta la humilde capilla de la
Virgen en la falda del portentoso Pie de Gallo Cada grupo teniacutea un pasante de la
fiesta que transportaba inclusive junto al conjunto viandas criollas y sendas dosis de
chicha que eran consumidas por los danzarines luego del saludo con preces originales a
la Patrona No participaban en la danza mujeres joacutevenes ni nintildeos Todos eran mayores y
ademaacutes insinuados (rodeados) por los pasantes para bailar por la virgen (Morales 25
de Febrero de 2006 p 3)
71
d) Cuarto momento (desde 1940 hasta 1980)
Llamado de expansioacuten periodo en que la danza se expande en la conciencia de sectores
sociales diferentes a los del origen del carnaval Se interrumpe en la eacutepoca de la guerra
pero a su finalizacioacuten vuelven a encarnarse en su vestimenta diablesca Se fundan otros
cinco conjuntos de diablada (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
Un 19 de enero de 1963 se funda la Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore con la
denominacioacuten de Comiteacute de Defensa de los Conjuntos Folkloacutericos Tambieacuten se dan las
primeras disposiciones municipales mediante Ordenanza regulando el uso y manejo del
carnaval En 1970 la Asociacioacuten tramita su Personalidad Juriacutedica ante los Poderes del
Estado (idem sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
El ritmo organizativo e institucional del carnaval sigue su ascenso en gran parte
al aporte de la prensa escrita y radial que ampliacutea la difusioacuten Nace el Comiteacute
Departamental de Etnografiacutea y Folklore correspondiente del Ministerio de Educacioacuten
patrocinando mesas Redondas conferencias magistrales el Primer Concurso Nacional
de Cuento este Comiteacute en 1965 proclama de hecho a Oruro Capital Folkloacuterica de
Bolivia en atencioacuten a los atributos de su expansivo carnaval (idem sf en Cazorla
2002 pp 48-49)
72
e) Quinto momento (desde 1980 hasta nuestros diacuteas)
En este momento se perfecciona la estructura de lo que es hoy el carnaval de Oruro En
la actualidad el carnaval se constituye en un atractivo turiacutestico (Delgado Morales sf en
Cazorla 2002 p 49)
El carnaval de Oruro obtiene el tiacutetulo de la Obra Maestra del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad por su riqueza cultural ante la UNESCO (Antezana
Febrero de 2008 p 4)
En la actualidad existe todo un proceso previo al diacutea del carnaval de Oruro como
tal considerando que el primer diacutea antes del carnaval se constituye en una entrada
devocional (Calzavarini 1992)
Primer Convite o Promesa llevado a cabo por lo general un diacutea del mes de
noviembre
A partir del primer convite o promesa todos los saacutebados por la noche y hasta una
semana antes del carnaval se realiza la Velada a la Virgen en eacutesta se programan
actos devocionales con caacutenticos y plegarias masticando coca compartiendo licores y
cigarrillos ante la presencia de grupos musicales y rifas para recolectar fondos
73
Cada domingo hay ensayo los bailarines ejercitan sus pasos en las calles de la
ciudad acompantildeados por bandas de muacutesicos mientras que en la plaza del Socavoacuten
se realiza la feria de Alasitas
El penuacuteltimo domingo antes de Cuaresma los cuarenta diacuteas que preceden a la
Pascua se lleva a cabo el segundo Convite los conjuntos de bailarines van al
Socavoacuten seguacuten un orden establecido
El viernes antes del domingo de carnaval se suspende el trabajo en la mina y los
mineros al alejarse de los socavones agradecen al Tiacuteo el Supay sentildeor de la mina
En su honor tambieacuten se realizan ofrendas que consisten en matar una llama
preferentemente macho y de color blanco con su sangre se rociacutean los socavones y
despueacutes se queman los restos del animal Las cenizas son arrojadas al viento
invocando el descubrimiento de otras vetas de mineral Para agradecer a la
Pachamama20
se concluye el rito enterrando un feto disecado de llama
Posteriormente se dispone una mesa- altar para la challa con comidas sahumadas
con Kacuteoa luego se come y bebe entre mineros y el Tiacuteo (ver figura 4)
____________________ 20 Pachamama El teacutermino quechua aymara ldquopachardquo viene de la conjuncioacuten de dos palabras PA viene de PAYA que significa Dos y
CHA viene de CHAMA que significa fuerza (dos fuerzas) Pacha es la unioacuten de las fuerzas coacutesmico teluacutericas que interactuacutean para
poder expresar aquello que llamamos ldquomultiversordquo (universo) como una totalidad de lo visible (Pachamama) y lo invisible
(Pachakama) Cfr Huanacuni Mamani Fernando (2013) Pacha una forma de comprender la vida Reflexiones en el camino La Paz
Comunidad Sariri p 38
74
Figura 4 Mesa- altar para el Tiacuteo
httpwwwmividaenunamochilacom20130914mitos-y-leyendas-bolivia
312 Historia de la danza de la Diablada
La historia de la danza de la Diablada se organiza en cinco periodos en
correspondencia con los periodos evolutivos del carnaval de Oruro
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Harris (1989 en Romero y otros 2002 p 42) sostienen que en el caso del carnaval de
Oruro los ldquodiablosrdquo no son diablos malignos infernales sataacutenicos como se los piensa
desde el discurso pastoral catoacutelico Esta afirmacioacuten permite comprender que la historia
75
de la danza de la Diablada en Oruro se remonta a tiempos que anteceden la conquista
espantildeola y con ella la religioacuten catoacutelica
El estudio realizado por Mauricio Cazorla respalda lo afirmado por Harris al
mostrar que la Diablada tiene un origen precolombino con los Urus En su trabajo
desarrolla la evolucioacuten de la Diablada en cinco periodos establecidos en base a los
periodos histoacutericos del carnaval de Oruro delimitados por Delgado Morales (sf en
Cazorla 2002 pp 47- 49)
Para Condarco (2002 p 25) ldquola danza de los diablos de Oruro es la recuperacioacuten
de los tiempos sagrados andinos y occidentalesrdquo El primer periodo se caracteriza por la
necesidad de una espontaacutenea manifestacioacuten Este periodo es largo por el tiempo
inmemorial de sus oriacutegenes (Antezana Febrero de 2008 pp 4- 6)
La danza de la Diablada seguacuten Cazorla surge en la eacutepoca precolombina afirma
que la danza se bailaba en honor al Dios protector de los Urus Wari A la llegada de los
espantildeoles estas danzas son satanizadas y se convierten en danzas negativas a la religioacuten
catoacutelica se destruyen templos sagrados (La Patria 9 de Febrero de 2013 pp 15-16)
Con relacioacuten a los Urus Cazorla (2002 pp 43- 44) explica
76
Los Urus fueron un pueblo que se asentoacute en el Altiplano central y la costa
del Paciacutefico en el actual territorio chileno Este pueblo era eminentemente
pescador tradicioacuten que auacuten se conserva en comunidades que sobreviven
en las riberas del lago Poopoacute (hellip) Los liacutemites naturales de este pueblo se
ubicaban en el Altiplano central en Bolivia el norte de Chile y el sur del
Peruacute en diferentes etnias o sub-grupos (carangas muratos pukinas etc)
Se puede afirmar que el lugar donde emplaza la ciudad constituiacutea un
centro religioso de trascendencia especialmente porque ellos rendiacutean
culto al agua y no es casualidad que el lago proacuteximo a la ciudad lleve el
nombre de Uru-Uru Los Urus celebraban (hellip) en la eacutepoca anterior al
Coloniaje (Murillo Vacarreza 198737) Las festividades las realizan
empleando utensilios muy ruacutesticos a manera de instrumentos musicales o
de ceremonia Por ello los urus de todas las comarcas acudiacutean a eacuteste
centro religioso para ofrendar a sus dioses por los beneficios traiacutedos en el
antildeo Los urus del altiplano cosechaban especialmente quinua los de la
costa traiacutean consigo productos marinos y asiacute de acuerdo a cada comarca
Se tiene acierto que esta celebracioacuten religiosa se haya asimilado una
leyenda en el mes de febrero aproximadamente para celebrar el apogeo
de los cultivos donde todo el pueblo intercambiaba sus productos con los
provenientes especialmente de la costa
77
Guerra Gutieacuterrez (1977 en Cazorla 2002 p 44) sostiene que el castigo hacia
los Urus que no queriacutean rendirle culto a Wari consistioacute en que eacuteste enviara plagas
Vargas (2011 pp 27- 29) describe a detalle esta leyenda21
La presencia de una ntildeusta que posteriormente con el cristianismo se asimiloacute a la
Santiacutesima Virgen del Socavoacuten ha contribuido a que tenga aditamentos de mucho
misticismo Esta leyenda de caracteres muy precarios antes de la llegada de Lorenzo de
Aldana se representaba con honor a ese Dios que quiso destruirlos para ello quienes
interpretaban esta danza se cubriacutean la cabeza con la piel de la vicuntildea cuya extensioacuten
caiacutea por la espalda (hellip) animal sagrado entre los Urus (Cazorla 2002 pp 44- 45)
La conquista trajo consigo la evangelizacioacuten para sustituir los dioses miacuteticos de
los pueblos originarios se destruyeron templos y se erigieron imponentes iglesias
Muchos de los vestigios de una cultura anterior fueron destruidos motivando a que los
Urus del lugar asumieran la nueva religioacuten Las antiguas tradiciones fueron
desapareciendo o bien asimilaacutendose a las nuevas traiacutedas por los espantildeoles (Cazorla
2002 p 45) Los conquistadores no soacutelo que sometieron a los nativos por la fuerza de
las armas sino que sutilmente emplearon la religioacuten cristiana como meacutetodo de
sojuzgamiento esgrimiendo el castigo de Dios y asiacute aparecen en escena el diablo y el
infierno como perturbadores del bien (Guerra 1992 p 77)
____________________ 21 Cfr Anexo 6
78
A pesar de la conquista espantildeola que obligoacute a una praacutectica clandestina de
costumbres se mantuvieron los rasgos fundamentales de las culturas en una especie de
resistencia contra el tiempo y las circunstancias (idem 1992 p 77)
El diablo aparece entonces en el panorama cultural a partir de la conquista
espantildeola y la imposicioacuten del cristianismo en Ameacuterica con sus interesadas
interpretaciones sobre el bien y el mal Del otro lado en el mundo andino ldquose identifica
al Supaya en el aacutembito aymara o Supay en el queacutechua como la auteacutentica deidad
protectora del hombre y sus bienes y completando este panorama estaacute tambieacuten la
presencia de Wari el solitario Dios de los Urus y protector de las vicuntildeas silvestres en
una realidad politeista22
(idem 1992 p 77)
Fuerzas nativas y espantildeolas desataron una simbiosis cultural en los tiempos de la
colonia En un principio la presencia de Wari en los socavones mineros despertoacute temor
y desconfianza pero no tardaron los mineros en identificarlo en base a sus actos y
conducta como al milenario Dios de los Urus -sus antepasados- y en una actitud de
sumisa y leal veneracioacuten lo incorporan con honda fe a su ciacuterculo familiar llamaacutendole
Tiacuteo De esta manera el minero aseguroacute la complacencia de la divinidad tocaacutendole las
fibras maacutes iacutentimas de su ancestral orgullo logrando por lo mismo en su beneficio la
recompensa materializada en la entrega permanente de las riquezas (idem 1992 p 81)
____________________ 22 Politeista Perteneciente o relativo al politeiacutesmo Doctrina de los que creen en la existencia de muchos dioses Cfr Real Academia
de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
79
Asiacute vencido el primer impacto del miedo y desconfianza por la presencia de
Huari en la mina el trabajador del subsuelo se dio a la tarea de modelar su figura para
compartir con eacutel sus largas horas de desvelo y lo hizo de acuerdo a su propia iniciativa y
su propia imaginacioacuten -desde luego alienada por el influjo de la conquista y las
corrientes contradictorias producto de la aculturacioacuten23
- con cuernos daacutendole una figura
monstruosa con dientes sobrenaturales y ojos desorbitados en contradiccioacuten a sus innatas
caracteriacutesticas de bondad y belleza concentradas en la delicada estampa de la vicuntildea
(Guerra 1992 p 81)
b) Segundo periodo (desde 1789 hasta 1900)
La segunda etapa comprende desde el hecho histoacuterico de la debelacioacuten de la imagen de
la Virgen del Socavoacuten (Antezana Febrero de 2008 pp 4-6)
Joseacute Viacutector Zaconeta (Guerra 1992 p 79) detalla la decisioacuten de los mineros de
celebrar la festividad de la Virgen de la Candelaria o del Socavoacuten bailando
precisamente de diablos Descubierta la imagen de la Virgen y sepultado el cadaacutever
del Chiru Chiru al tercer diacutea se reunieron todos los vecinos del Barrio Minero al que
pertenecioacute aqueacutel y llegaron a los siguientes acuerdos por unanimidad
____________________ 23 Aculturacioacuten Proceso social mediante el cual una persona un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su
sistema cultural a partir de nuevos elementos o valores culturales pertenecientes a otra comunidad El proceso de aculturacioacuten puede
ser visto tanto como un fenoacutemeno positivo como un fenoacutemeno negativo en tanto que puede representar la integracioacuten pero tambieacuten la
peacuterdida de identidad Diccionario Definicioacuten ABC (2015) Recuperado de
httpwwwdefinicionabccomsocialaculturacionphp
80
1ordm Que la mina de plata Pie de Gallo que se trabajaba ya entonces
se denominariacutea en lo sucesivo Socavoacuten de la Virgen nombre con el
que es conocido actualmente
2ordm Que todos los antildeos se celebrariacutea con gran pompa la fiesta de la
Virgen debiendo precisamente coincidir ella con la fecha en que
cayese saacutebado de carnaval viacutespera de la quincuageacutesima tanto porque
pocos diacuteas antes ocurrioacute el suceso cuanto porque soacutelo entonces teniacutean
los mineros una libertad de tres diacuteas de trabajo como asueto los
indispensables para celebrar la fiesta tal como ellos deseaban
3ordm Que para honrar debidamente a su excelsa Patrona todos los
mineros se disfrazariacutean precisamente de diablos tanto para dar realce
a la fiesta cuanto para conservar ciertas tradiciones de la mineriacuteahellip y
4ordm Que estos acuerdos se pondriacutean en conocimiento de todos los
mineros de las Empresas de la jurisdiccioacuten debiendo con la
anticipacioacuten debida componerse canciones y villancicos especiales
para cantar en loor de la Virgen
c) Tercer periodo (desde 1900 hasta 1940)
Se fundaron los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el carnaval Gran
Tradicional Autentica Diablada Oruro (1904) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada
81
Oruro (1944) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada (1944) Diablada Ferroviaria
(1956) y Diablada Artiacutestica Urus (1960)
d) Cuarto periodo (desde 1940 hasta 1980) y e) Quinto periodo (desde 1980
hasta nuestros diacuteas)
Estos dos periodos no presentan hechos significativos referentes a la danza de la
Diablada sin embargo su evolucioacuten se relaciona directamente con la evolucioacuten del
carnaval de Oruro
313 Personajes en la danza de la Diablada
A lo largo de la historia de la danza de la Diablada se fueron incorporando varios
personajes (ver tabla 3 primera y segunda parte) sin embargo eacutesta inicioacute con el
personaje del diablo que actualmente sigue siendo el maacutes representativo de la danza
a) Diablo
Los diablos ldquorepresentan a los corazones incautos de los humanos quienes al mando de
Lucifer y Satanaacutes son portadores de los siete pecados capitalesrdquo En la representacioacuten
danzada son los de mayor importancia debido a que las figuras a realizarse requieren de
82
un despliegue fiacutesico extraordinario entonces ellos se convierten en el centro de la
atraccioacuten por sus saltos o brincos atleacuteticos dignos de admiracioacuten (Vargas 2011 p78)
El diablo de Oruro es resultado de un proceso de enriquecimiento colectivo
creativo e innovador En cuanto al traje del diablo pocas son las referencias
descriptivas
Recieacuten a partir de la fotografiacutea como recurso de aproximacioacuten
informativa es posible advertir a principios del siglo XX una
indumentaria caracterizada por la profusioacuten de figuras que se asemejan a
escudos estrellas y otras formas geomeacutetricas No podemos olvidar que el
arte del bordado que posiblemente se heredoacute de una habilidad ancestral
desde los urus asimiloacute con versatilidad toda innovacioacuten desarrollando
auteacutenticas obras artiacutesticas en el bordado de Milaacuten de oro y de plata (La
Patria 5 de febrero de 2005 p22)
El atuendo de este personaje es deslumbrante ldquosobre una especie de buzo centildeido
al cuerpo se destacan la pechera y el polleriacuten sujeta a la faja en la cintura artiacutesticamente
bordados con ldquohilos de oro y platardquordquo destellante pedreriacutea de colores ldquobotas y guantes
luciendo relieves de dragones sapos y serpientes elegantemente aplicados tres pantildeuelos
esteacuteticamente bordados a la espaldardquo (Guerra 1992 pp 79-80)
83
Otra descripcioacuten valiosa de la vestimenta de este personaje la realiza Colucio
(1965 pp 14-15)
El cuerpo aparece cubierto casi totalmente por una especie de buzo o
malla blanca que le ajusta como el que usan los bailarines durante los
ensayos Sobre este buzo llevan una coraza que les cubre el pecho y de la
cintura prenden cuatro faldines a cada costado uno adelante y otro atraacutes
Tanto la coraza como los faldines estaacuten bordados con hilos de oro y plata
y adornados aquiacute y allaacute con piedras preciosas que cuando los recursos del
diablo no son muy abundantes las reemplazan con vidrios de color que le
dan indiscutible efecto de grandeza Sobre los hombros llevan grandes
charreteras y desde la nuca caacuteeles hacia atraacutes una mantilla de color verde
o roja que les llega hasta la cintura Es curiosa la decoracioacuten que ofrece
esta mantilla pies en los cuatro extremos aparecen bordados animales
fantaacutesticos comuacutenmente reptiles de grandes dientes suerte de dragones
chinos que vienen a simbolizar la fauna del Averno Hacia abajo remata
en flecos de oro o plata El calzado estaacute formado por un par de botas que
abrochan en cordoacuten hacia adelante y que llegan hasta la altura de la
rodilla Usan espuelas muy finas Las manos haacutellense enguantadas y en
una de ellas generalmente en la izquierda llevan la representacioacuten de un
animal de mediano tamantildeo que suele ser una serpiente o un lagarto o un
tridente
84
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Primera parte
a) Diablo b) Lucifer-Satanaacutes
c) China supay d) Arcaacutengel Miguel
e) Diablesas f) China Diabla
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= a)
85740 (16 de octubre del 2011) b) 174798 (1 de marzo de 2014) c) 134620 (9 de
febrero de 2013) d) 174797 (1 de marzo de 2014) e) 120493 (24 de septiembre de
2012) f) 61678 (13 de marzo de 2011)
85
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Segunda parte
g) Osos-Hukumaris h) Los siete pecados capitales
i) Coacutendor j) Virtudes
k) Diablillas y Diablillos l) Ntildeaupas
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= g)
174797 (1 de marzo de 2014) h) 134774 (10 de febrero del 2013) i) 174797 (1 de
marzo de 2014) j) 55390 (16 de enero de 2011) k) 61621 (12 de marzo de 2011) l)
18196 (14 de febrero del 2010)
86
b) Lucifer-Satanaacutes
Seguacuten la Biblia existioacute un serafiacuten bueno que por su soberbia se reveloacute ante Dios
Llamado Luzbel fue convertido en Lucifer y arrojado de los cielos hacia el infierno
donde reina sobre las almas perdidas en la danza protagoniza el papel de comandante de
las fuerzas del mal organizando la invasioacuten a la tierra Satanaacutes constituye el segundo
comandante de las huestes infernales
De acuerdo al auto sacramental es quien arenga a los diablos al pecado su labor
en la danza consiste en dirigir los cuadros coreograacuteficos que realizan los demaacutes
elementos de la danza (Vargas 2011 pp 77-78)
c) China supay
China supay o mujer diablo resulta ser la fiel colaboradora de Lucifer pues de acuerdo a
la palabra de Dios es quien incita al hombre a cometer el pecado original en la danza
interpreta el papel de compantildeera inseparable de Lucifer dando tiempo a los diablos a
preparar la siguiente figura coreograacutefica (iacutedem 2011 p 79) La Chinasupay o diablo
hembra porta maacutescara maacutes elemental y sencilla de cuernos pequentildeos ojos vivaces y
grandes expresioacuten coqueta y sonrisa tentadora (Guerra 1992 p 80)
87
d) Arcaacutengel Miguel
El Arcaacutengel Miguel constituye la figura maacutes relevante de la religioacuten y de la misma
manera en la danza resulta ser quien la comanda dirige los movimientos de los
danzarines e interpreta una lucha entre el bien en contra de los diablos la misma que
finaliza con la derrota de estos uacuteltimos en el drama llamado El Relato (Vargas 2011 p
77) La careta del Aacutengel o Arcaacutengel San Miguel es de facciones suaves y seguras que
despiertan la simpatiacutea general (Guerra 1992 p 80)
e) Diablesas
En una representacioacuten con variantes de edad nintildeez adolescencia y madurez sigue
siendo la compantildeera inseparable del demonio en su afaacuten de conquistar las almas buenas
toma a las doncellas para sus fines malignos y las convierte en portadoras de los siete
pecados capitales parta facilitar el dominio de los humanos ldquoDurante el espectro de la
danza avanzan delante de la tropa de diablos preparando el espacio en la explanada para
la presentacioacuten del conjunto y posteriormente realizar los mismos cuadros que los demaacutes
integrantesrdquo
Este elemento fue creado para La Fraternidad La Diablada en 1991 por Jorge E
Vargas Luza (Vargas 2011 p 80)
88
f) China diabla
De la misma forma que la diablesa es otra variante en edad de la china supay ldquoLucifer
no contempla los valores humanos y sale en busca de las mujeres faacuteciles de convertir al
mal y las toma como portadoras de los pecados para la humanidadrdquo Su tarea en la
explanada representa la intencioacuten de ofender al Demiurbo siguiendo la tarea de Satanaacutes
que espera la llegada de los diablos para iniciar un nuevo desplazamiento (idem 2011 p
81)
g) Osos-Hukumaris
Extraiacutedo tambieacuten de la tradicioacuten y las costumbres del pueblo son seres que atemorizan a
los habitantes del lugar atacando a sus rebantildeos y a las joacutevenes viacutergenes Son los
encargados de divertir a los espectadores y de abrir espacios para el desenvolvimiento de
los danzarines ldquoSeguacuten las tradiciones recogidas por el campo folkloacuterico son seres
andinos que habitan las serraniacuteas del altiplano asechando a sus viacutectimas en los diacuteas de
fiesta para raptar a las doncellasrdquo (iacutedem 2011 p 83)
h) Los siete pecados capitales
- Avaricia Amor desordenado de las riquezas El crimen de la avaricia no lo
constituyen las riquezas o su posesioacuten sino el apego inmoderado a ellos
89
- Envidia Se trata del desagrado pesar tristeza que se concibe en el aacutenimo del
bien ajeno en cuanto esteacute bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a
nuestra gloria
- Gula Uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida se comete este
pecado cuando se comen manjares que superan las posibilidades econoacutemicas de
la persona cuando se come con extrema voracidad o avidez a manera de bestias
- Ira Es el apetito desordenado de venganza la ira se convierte en pecado
graviacutesimo cuando nuestro instinto de destruccioacuten sobrepasa toda moderacioacuten
racional y desbordando todo liacutemite dictado por justa sentencia
- Lujuria Se trata del apetito desordenado de los placeres eroacuteticos entendieacutendose
este pecado como la simple fornicacioacuten el estupro el incesto el adulterio
- Pereza Es la tristeza de aacutenimo que nos aparta de las obligaciones espirituales y
divinas implica no asumir los costos de la existencia de escapar constantemente
de hacer lo que se debe por no saber que se debe
- Soberbia Es el amor desordenado de siacute mismo el pecador cree tener maacutes poder y
autoridad que Dios rehusaacutendose a obedecer a Dios a los superiores y a las leyes
(Guzmaacuten 2006)
90
i) Coacutendor
El Mallku sentildeor de las alturas es una representacioacuten subliminal de Wiracocha forma
parte de la deidades Urus y recibe en su honor frecuentes ceremonias y rituales en las
serraniacuteas de Agua de Castilla Chusaqueri y San Pedro en la danza representa el centro
del universo y toda la coreografiacutea se realiza en torno a eacutel tambieacuten es parte de la uncioacuten
ciacutevica nacional (Vargas 2011 p 82)
j) Virtudes
La iniciativa de incorporar las siete virtudes en el carnaval de Oruro 2007 fue asumida
por un grupo de integrantes de la Diablada Artiacutestica Urus (Nava 17 de febrero de 2007
p 23)
La idea surgioacute en el Relato de los Siete Pecados Capitales donde se
encuentran insertas las virtudes soberbia-humildad contra la avaricia-
generosidad contra la lujuria-castidad contra la ira-paciencia contra la
gula-templanza contra la envidia-caridad y contra la pereza-diligencia
k) Diablillas y Diablillos
Seguacuten la biblia los nintildeos son las presas inocentes de la maldad primero de los humanos
y luego del demonio son incitados a cometer pecados hasta que estos se vuelvan
91
costumbre (Vargas 2011 p 81) Las nintildeas suelen entrar sin caretas a diferencia de los
nintildeos
l) Ntildeaupas
Este elemento de nueva creacioacuten (1944) por iniciativa de Jorge Matienzo M y Jorge
Vargas Luza para La Fraternidad La Diablada estaacute destinado para danzarinas y
danzarines que se hayan destacado por ser altos directivos y guiacuteas de sus respectivas
filas y que normalmente por tratarse de persona mayores reciben el adjetivo de Ntildeaupas
que traducido al espantildeol significa viejos (iacutedem 2011 p 82)
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Oruro
A continuacioacuten se describe brevemente los datos institucionales de los cinco conjuntos
de Diablada que participan en el carnaval de Oruro (La Patria 9 de febrero de 2013
pp17-21)
a) Gran tradicional Autentica Diablada Oruro
Este conjunto fue fundado un 25 de noviembre de 1904 Es conocido como la ldquoDiablada
de los Mantildeazosrdquo por pertenecer al gremio de los carniceros Con maacutes de cien antildeos es
92
uno de los conjuntos importantes en el carnaval de Oruro y tambieacuten es icono referente
para la historia de la Diablada en general (idem 2013 p 17)
En aquellos antildeos era simplemente una agrupacioacuten de joacutevenes matarifes
entusiastas y fieles devotos de la Virgen de la Candelaria los integrantes
alcanzaban a 20 un director de danza (Aacutengel) un Lucifer un Satanaacutes
una Diablesa (China) el Oso los Siete pecados capitales y sus
respectivos suplentes El entusiasmo de los joacutevenes matarifes permitioacute
que cada uno aportara econoacutemicamente para una excelente presentacioacuten
en el carnaval de 1905 La vestimenta fue mejorando se utiliza careta de
lata un buzo interior de color blanco que posteriormente se cambioacute por
el rosado y finalmente anaranjado el actual (Colucio 1965 pp 14-15)
b) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada
Nacioacute un 25 de febrero de 1944 a raiacutez de una divisioacuten ocurrida la interior de la Diablada
autentica Este conjunto tambieacuten fue llamado de los Kacutearas pues la mayoriacutea de sus
integrantes eran de clase alta fueron adaptando diferentes figuras y personajes en la
danza de la Diablada que hoy se conocen en el carnaval Fueron los primeros en bordar
sus pantildeuelos con dragones ademaacutes de aumentar de uno a tres pantildeuelos se reconoce
tambieacuten que Luis Vizcarra el autor de los cuernos retorcidos en la maacutescara pertenecioacute
a este Conjunto (idem 2013 p 18)
93
c) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada Oruro
Nacioacute un 11 de junio de 1944 Son conocidos como los diablos del buzo verde han
mantenido la tradicioacuten y leyenda dentro sus vestimentas emplean para sus trajes el uso
de las cuatro plagas que azotaron al pueblo de los Urus (idem 2013 p 19)
d) Diablada Ferroviaria
Fue fundada un 6 de octubre de 1956 En su inicio este conjunto estaba formado por
trabajadores ferroviarios al pasar el tiempo los hijos y gente nueva fueron dando nuevas
energiacuteas a este conjunto conocido como ldquolos muchachos del buzo rojordquo la gallardiacutea de
sus pasos hicieron que sea plenamente identificada en los diferentes paiacuteses que
mostraron su baile (idem 2013 p 20)
e) Diablada Artiacutestica Urus
Fue fundada un 30 de marzo de 1960 Siendo una de las diabladas de maacutes reciente
creacioacuten la Diablada Urus se ha ganado un lugar importante dentro el carnaval de Oruro
el despliegue de pirotecnia y maacutescaras lanza fuego hicieron que este sea uno de los
conjuntos maacutes esperados en el horario nocturno (idem 2013 p 21)
94
32 MAacuteSCARA DE DIABLO
321 Mascareros
La maacutescara de diablo nace con los careteros de Oruro ldquoMuchos nombres quedaron en el
anonimato porque eran expresiones de pueblo de los indios como denominaron muchos
cronistas a propoacutesito de las costumbres para la Virgen del Socavoacutenrdquo (Cazorla 02 de
febrero de 2008 pp 20-21) La maacutescara de diablo alcanzoacute popularidad y expansioacuten con
los careteros Nicolaacutes de Paria y Flores de Huanuni como indicara el periodista Arsemio
Minaya Polar (La Patria 5 de febrero de 2005 p22)
La figura 5 muestra el registro maacutes antiguo encontrado de maacutescara de diablo en
Bolivia La tabla 4 (primera y segunda parte) identifica a algunos maestros careteros
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860 Oruro- Bolivia Propiedad de Jorge Enrique
Vargas Luza Fotografiacutea propia
95
Tabla 4
Careteros- Primera parte
FAMILIA DE SANTIAGO NICOLAacuteS
ldquoLos datos maacutes cercanos que se pudieron encontrar indican que los mascareros eran residentes de la
poblacioacuten de Paria distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro los que seguramente aprendieron
este arte manual de escuelas espantildeolas las que fueron transmitidas a traveacutes del tiempo Se desconoce
la identidad del artesano que dejoacute sus conocimientos a don Santiago Nicolaacutes hombre que entre los
antildeos 1885 a 1920 era uno de los careteros maacutes conocidos de la regioacutenrdquo Santiago Nicolaacutes desarrolloacute
su arte posiblemente en la eacutepoca de 1892 en que el drama de los siete pecados capitales era
divulgado en Paria por el paacuterroco Jorge Soria Nicolaacutes dejoacute una escuela a dos de sus hijos como eran
Santiago y Hermoacutegenes cuyo oficio era muy divulgado hasta la deacutecada de los antildeos cincuenta del
club XX ldquoLos hermanos Nicolaacutes eran duentildeos de una magia indescriptible construiacutean las maacutescaras
vaciando el estuco en el rostro de los interesados y consiguientemente obteniacutean las facciones maacutes
importantes de las mismasrdquo (Vargas L Jorge La Diablada de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural
Editores 1998)
Es probable que los hermanos Nicolaacutes hayan creado la maacutescara con nuca tomando en cuenta que
hasta 1930 las maacutescaras solamente cubriacutean el rostro de los danzarines y eran inconfundible expresioacuten
diaboacutelica (Ayllon F Mario Oruro y la Diablada de Antantildeo Presencia Literaria 1 de Marzo de
1981)
FAMILIA DE MAXIMO BLAZZ
Blazz fue uno de los primeros fabricantes de careta de diablo y pueblo de Caracollo en 1890 hace
muchiacutesimos antildeos modeloacute caretas de yeso con un peso aproximado de 10 libras con astas de cordero
incrustadas y pintadas De la descendencia de Maacuteximo de Blazz se registra el nombre de Eulogio
Blazz cuyo oficio de caretero desarrolloacute entre 1945 y 1954 una de sus mayores innovaciones fue la
innovacioacuten de una arantildea movible en reemplazo al dragoacuten de las caretas (Delgado M Serafiacuten
Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed Edit Kipus Cochabamba 2000)
PAacuteNFILO FLORES
Tal vez sea el nombre del caretero maacutes conocido del Carnaval de Oruro
Aprendioacute el oficio de su padre Dionisio Flores y aprendioacute en la ciudad una de
las escuelas maacutes sobresalientes en la confeccioacuten de la maacutescara de diablo Las
mayores innovaciones que tuvo la maacutescara ha sido precisamente de las manos
de Paacutenfilo Flores cuya peculiar personalidad fue motivo de varias aneacutecdotas
entre los danzarines helliplos adornos que pincelaba al dibujar nada teniacutean que
envidiar a un artista o a un pintor educado en las reglas y normas del arte
pictoacuterico formal ademaacutes pulsaba el pincel con una maestriacutea digna de
admiracioacuten (Delgado M Serafiacuten Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed
Edit Kipus Cochabamba 2000)
TRIFON QUIROGA
Fue uno de los ayudantes de los hermanos Santiago y Hermogenes Nicolaacutes Fallecioacute en 1967 y su
trabajo fue altamente apreciado por los danzarines de las seis diabladas que por la deacutecada de los
sesenta participaban del Carnaval de Oruro helliptrabajoacute en calidad de ayudante hasta conocer los
secretos iacutentimos de la preparacioacuten de la masa logrando una extrema finura al realizar sus
ornamentosrdquo (Vargas L Jorge La Diabla de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural Editores 1998)
Contemporaacuteneo a Trifon Quiroga estaacute el caretero Mateo Moya cuyas creaciones han sido destacadas
en varias colecciones tanto del Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas como las que
actualmente tiene el Museo Nacional de Etnografiacutea y Folklore Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
96
Tabla 4
Careteros- Segunda parte
FEacuteLIX AGUILAR
Pariente de Trifon Quiroga y heredero de las teacutecnicas y secretos de los
careteros de Paria ha acumulado una vasta trayectoria desde 1956 Sus trabajos
se destacan niacutetidamente en la sobriedad de los colores y en la expresioacuten gestual
de la maacutescara Aguilar ha elaborado la maacutescara de los siete pecados capitales y
una de sus maacutescaras de diablo ha sido entregada al Papa Juan Pablo II en 1988
Esa maacutescara de ojos ovalados y proporciones armoacutenicas ha sido una de sus
mayores obras entre muchas que actualmente realiza para las diabladas del
Carnaval de Oruro
RENE FLORES
Es el hijo mayor de Paacutenfilo Flores y tiene una trayectoria con maacutes de 40 antildeos Sus trabajos son de
indiscutible belleza con rasgos propios y distintivos Sus caretas de yeso se caracterizan por ser
livianas expresivas con tonos fosforescentes y llamativos Ha estado presente en innumerables
exposiciones locales y nacionales ha adoptado el estilo de su padre pero otorgando matices
particulares y sobresalientes en su taller de maacutescaras ldquoLa Tradicioacutenrdquo
GERMAN FLORES
Hermano de Reneacute e hijo menor de Paacutenfilo Sus trabajos se caracterizan por el detalle por el adorno y
la exuberante presencia de tonos cromaacuteticos Sus maacutescaras destacan por su majestuosidad en los ojos y
los drogones Germaacuten Flores es uno de los careteros maacutes solicitados del Carnaval de Oruro Ha estado
presente en exposiciones nacionales e internacionales Su taller de maacutescaras el ldquoQuirquinchordquo es un
recinto de laboriosidad y maestriacutea incomparables
MARIO MOLINA
Nieto de Hermoacutegenes Nicolaacutes y pariente de Trifoacuten Quiroga adopto de
ambos las mayores destrezas en la elaboracioacuten de las maacutescaras de diablo Ha
elaborado innumerables trabajos con un estilo sobrio y elegante
Paralelamente a sus trabajos en yeso Mario Molina ha destacado por sus
maacutescaras en fibra de vidrio para la Diablada Artiacutestica Urus cuyos rostros
diaboacutelicos han encendido innumerables comentarios de la prensa y del
puacuteblico expectante al Carnaval de Oruro
FERNANDO VALENCIA
Es hijo de Germaacuten Flores Ha organizado su propio taller desde 1994 Sus trabajos son dignos de
admiracioacuten Cada maacutescara tiene una particularidad en las arrugas los dragones y la perfecta
combinacioacuten de colores Es el maacutes joven de los careteros de Oruro Su taller se denomina ldquoEl
Quirquincho IIrdquo
FAMILIA VALENCIA
Esta es la familia que ha heredado el arte de Eliseo Valencia un maestro caretero que por muchiacutesimos
antildeos ha contribuido silenciosamente al Carnaval de Oruro Vicente Valencia cuyas creaciones y
disentildeos en las maacutescaras son siempre requeridos por las diabladas Hace unos antildeos elaboroacute la primera
mascara de aserriacuten Se trata de una obra incomparable que recupera el rostro del semidioacutes Huari Esta
obra es requerida para el Museo Antropoloacutegico ldquoEduardo Loacutepez Rivasrdquo Walter Valencia tiene varios
trabajos no solamente para la Diablada sino tambieacuten para los tobas y morenos Ha ingresado con
acierto en la teacutecnica de la fibra de vidrio Adolfo Valencia cuyos originales trabajos son muy
requeridos particularmente para las diablesas de las cinco diabladas del Carnaval de Oruro Sus
maacutescaras de diablo son producto de una obra elaborada y artiacutesticamente concebida Felicidad
Valencia una mujer que ha adquirido protagonismo no solamente porque ha aprendido el oficio del
yeso y los colores sino porque ha ingresado con auspicio logro en el bordado En su taller uno
admiraraacute maacutescaras y trajes de diablo aquiacute una apretada relacioacuten de esta escuela de grandes careteros
que hicieron sublime e incomparable el rostro de nuestra famosa Diablada
Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
97
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablo
Las maacutescaras de diablo utilizadas en el carnaval de Oruro fueron elaboradas por
ldquoartesanos y maestros del modelado en yeso y en la actualidad tambieacuten se fabrican en
fibra de vidrio (hellip)rdquo Los artistas denominados como careteros (hellip) ldquofueron
implementando una variedad de materiales como piedrecillas pajas hojas de distintos
vegetales madera tela papel mache y en la uacuteltima temporada fibra de vidrio para que
las caretas o maacutescaras sean parte importante de la entrada devocionalrdquo (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Augusto Beltraacuten Heredia sostiene
En la maacutescara antigua de los diablos se puede apreciar el trabajo en lata
luego en yeso hasta ahora los cuernos eran fijos y algunos de buey o de
cordero mientras que ahora son cambiables y de cartoacuten con doble
corvadura pintados con varios colores y granulados con estuco (La Patria
5 de febrero de 2005 p 22)
Los adornos utilizados en las maacutescaras ldquoson los que se usan en navidad y los ojos
tienen por base los focos de luz eleacutectrica Se emplean espejos para las pestantildeas Las
arrugas se hacen en yeso las cejas en termo las orejas y las curvas del rostro son
elaboradas en cartoacutenrdquo (Escape 2004 p 22)
98
La electroacutenica ingresoacute en el carnaval de Oruro con la iluminacioacuten de las caretas
de diablos luciferes morenos China supay y otros personajes de las danzas mediante la
instalacioacuten del sistema de Diodo Emisor de Luz (LED por sus siglas en ingleacutes)
Antes con las placas debiacuteamos quemar hacer el circuito pero ahora con
este meacutetodo es sencillo es la idea que me dejoacute mi hermano y yo he
seguido sus pasos ya por tres antildeos mi hermano empezoacute cuando era
estudiante se utilizan cables transmisores de energiacutea ademaacutes de las luces
LED intermitentes normales bateriacuteas de nueve voltios y enchufes el
proceso de iluminacioacuten de cada careta dura dos diacuteas todo depende del
tamantildeo y de la cantidad de luces que se colocaraacuten con relacioacuten al costo
por punto de luz se cobra siete bolivianos (hellip) la instalacioacuten de las luces
es a pedido del cliente pero tambieacuten se cuida la esteacutetica y se ilumina para
resaltar afirmoacute Marco Antonio Chaparro Zurita (La Patria 09 de febrero
de 2013 p 4)
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablo
Los siacutembolos utilizados en la maacutescara del personaje de diablo experimentaron diversas
transformaciones a lo largo de la historia de la danza En este subtitulo se organizan
eacutestos siacutembolos en tres grupos siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari y otros siacutembolos En la figura 6 se identifican algunos de eacutestos siacutembolos
99
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014) Elaborada por Marco Pardo- Taller de maacutescaras Urkupintildea
a) Siacutembolos de rasgos faciales
La maacutescara con Luis Vizcarra Cruz alcanzoacute la mayor prestancia en su historia cuernos
retorcidos hacia atraacutes maacutescara de color negro y ojos saltones constituyeron la nueva y
relevante imagen del diablo orurentildeo (Cazorla 2005 en La Patria 5 de febrero de 2005
p 22)
Dragoacuten
Cuerno
Nariz
Ojo
Boca
Viacutebora
100
La caracteriacutestica principal de estas obras de arte la maacutescara del personaje de
diablo es el rostro deformado que tienen por ejemplo la careta de diablo que tiene ojos
saltones nariz y orejas prominentes y grandes boca ancha dientes y colmillos que
hacen que la fealdad se torne impresionante y maravillosa a la vez (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Colucio (1965 pp 14-15) describe las caracteriacutesticas de las maacutescaras de diablo
con relacioacuten a los siacutembolos asociados a los rasgos faciales
Todos los rasgos aparecen exagerados y afeados la nariz enorme y
pintada de rojo vivo los ojos saltones hechos con bombillas eleacutectricas
parecen desencajados de las oacuterbitas las cejas construidas con cerdas
tienen un largo de diez centiacutemetros las orejas verdaderas pantallas
aparecen echadas hacia atraacutes y hacia arriba para que no se escape ninguacuten
sonido los dientes estaacuten reemplazados por espejos de forma triangular
con la base en la enciacutea superior y las puntas hacia abajo o hacia arriba
Las primeras maacutescaras de comienzos de 1900 teniacutean una estructura similar a la
humana Con el tiempo los rasgos fueron adulteraacutendose (Escape 2004 p 22)
Los primeros ojos de las caretas eran casi humanos sin embargo con el
tiempo se sobredimensionoacute las pupilas luego fueron ojos grandes y
desorbitados como sinoacutenimo de locura Paralelamente las cejas se
101
asemejaron a las llamas del fuego que representaban al infierno donde Lucifer
es el amo y sentildeor
En las primeras caretas las orejas praacutecticamente no existiacutean Luego se las
incorporoacute en un tamantildeo exagerado Con el tiempo estas crecieron hasta
semejarse a las alas de un murcieacutelago este mamiacutefero representa a la oscuridad
y lo oculto que encierra el mal Su colorido estaacute relacionado con el infierno
Las primeras narices que estaban en la careta eran diminutas casi inexistentes
Para mantener relacioacuten esteacutetica con el resto estas fueron curveaacutendose y
llegaron casi hasta el centro de los desorbitados ojos La nariz se encuentra
llena de pedreriacutea y adornos coloridos
b) Siacutembolos de la plagas que envioacute Wari
A medida que avanzoacute el tiempo las maacutescaras de la Diablada incorporaron la leyenda
Wari Las maacutescaras actuales de la danza de la Diablada tienen incrustadas la viacutebora o el
lagarto el sapo o las hormigas en afaacuten amenazador (Escape 2004 p 22) Los cuernos
suelen ldquoenmarcar el lagarto que estaacute montado sobre la parte superior de la maacutescara
dispuesto a saltar y morder rabiosamenterdquo entre los dientes aparece una pequentildea viacutebora
generalmente de color blanco o verde tomando la maacutescara un aspecto realmente
aterrador (Colucio 1965 pp 14-15)
102
Las maacutescaras maacutes completas llevan en su estructura sapos hormigas y viacuteboras
que fueron los otros tres animales enviados por Wari para vengarse del pueblo de los
Urus Cuando estos elementos no se encuentran en la careta suelen estar representados
en el resto del traje (Escape 2004 p 22)
c) Otros siacutembolos
En los cambios que llegaron a la careta se incorporoacute la imagen del Coacutendor Esta ave
originalmente no se encontraba en la tradicioacuten de los Urus pero fue incorporada para
adornar a la maacutescara Tambieacuten se pusieron de moda las cabezas de bueyes
Las cabezas del dragoacuten o dragones completos son otro siacutembolo que se incorporoacute
a las maacutescaras de diablo
Los dragones ldquono son parte de la mitologiacutea de los Urus Sin embargo fueron
incorporados luego de la deacutecada de los 70 porque los mineros se sentiacutean atraiacutedos por la
imagen del dragoacuten que veniacutea en el envase del Teacute Hornimans (ver figura 7) que ellos
recibiacutean en su pulperiacuteardquo (idem 2004 p 22)
Lo anterior afirmado es corroborado No se tiene el dato exacto del responsable
de esta incorporacioacuten ldquoun dragoacuten fue fijado en la parte superior de la careta a ocurrencia
103
de una persona que le gustoacute la idea al ver la figura en sobres de teacute de la marca
Hornimaacutesrdquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimans Recuperado de http
wwwhornimanscomuysitioimageneslogopng
104
CAPIacuteTULO 4
MARCO METODOLOacuteGICO
105
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteN
Corbetta (2007 en Batthyany y otro 2011 pp 75-76) sentildeala que existen tres
paradigmas que han predominado en las Ciencias Sociales
El paradigma positivista tuvo sus oriacutegenes en el siglo XXI y se consolidoacute
tras el eacutexito alcanzado por las ciencias naturales Sosteniacutea que ldquola
realidad social debiacutea ser estudiada utilizando los mismos meacutetodos que las
ciencias naturales Se buscaban leyes que permitieran explicar una
realidad externa que podiacutea ser conocida en forma objetiva y neutrardquo
El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del mundo
cuantitativista cuyo intereacutes central radica en describir la realidad social a
traveacutes del anaacutelisis de variables utilizando teacutecnicas matemaacuteticas y
estadiacutesticas y en el cual el investigador social debe permanecer
distanciado de su objeto de estudio
El paradigma interpretativista presenta una diferencia sustancial con
relacioacuten a las dos propuestas anteriores En este caso la realidad social no
debe ser explicada sino comprendida y para ello tiene un rol central el
investigador Esta diferencia fundamental en la forma de entender la
realidad social y la forma de conocerla lleva a que tambieacuten haya teacutecnicas
de investigacioacuten y procedimientos propios de este paradigma
106
Los paradigmas neopositivista e interpretativista son los que actualmente
predominan en las Ciencias Sociales y encuentran un correlato en los llamados enfoques
cuantitativos y cualitativos El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del
mundo cuantitativista (hellip) Por otro lado ldquoel paradigma interpretativista reflejado en el
enfoque denominado cualitativista se propone comprender e interpretar la realidad
social en sus diferentes formas y aspectos Para ello se basa en teacutecnicas que no implican
el anaacutelisis por variables sino por casos y no aparece el uso de la estadiacutesticardquo (Batthyany
y otro 2011 p 77)
Ramirez Arcila Buriticaacute amp Castrilloacuten (2004 pp 70- 71) sostienen con relacioacuten
al paradigma interpretativista
- Existen muacuteltiples realidades construidas por los actores en su relacioacuten con la
realidad social en la cual viven Por eso no existe una sola verdad sino que
surge como una configuracioacuten de los diversos significados que las personas le
dan a las situaciones en las cuales se encuentran
- En el proceso de conocimiento se da una interaccioacuten entre sujeto y objeto
ambos son inseparables La investigacioacuten siempre estaacute influenciada por los
valores del investigador
- A diferencia del paradigma explicativo el paradigma interpretativo no
pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos
107
- Los principales tipos de investigacioacuten amparadas en este paradigma son las
investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino
interpretaciones)
La investigacioacuten se desarrolloacute a partir del paradigma interpretativista el mismo
que se constituyoacute en el horizonte de organizacioacuten de los diferentes elementos que
componen el marco metodoloacutegico
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al enfoque cualitativo La perspectiva cualitativa es ldquoun
proceso de indagacioacuten de un objeto (hellip) al cual el investigador accede a traveacutes de
interpretaciones sucesivas con la ayuda de instrumentos y teacutecnicas que le permiten
involucrarse con el objeto para interpretarlo de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco
1997 p 84) A continuacioacuten se presentan sus caracteriacutesticas (idem 1997 pp 71-82)
Intencionalidad Busca entender los objetos de estudio como una accioacuten o una
actividad del propio investigador que trata de hacer sentido a partir de los
elementos que estaacute explorando
Interpretacioacuten Busca hacer sentido de aquello que estaacute investigando para
llegar a una interpretacioacuten
Lo distintivo Pretende encontrar lo distintivo lo propio lo que diferencia
aquello que se estaacute integrando
108
Objetos Los investigadores cualitativos construyen sus propios objetos de
observacioacuten y exploracioacuten
Involucramiento Busca que el investigador se involucre se requiere que se
vaya adentrando en el objeto de estudio
Premisas En la investigacioacuten cualitativa no se proponen hipoacutetesis sino
premisas Las premisas son propuestas que permiten ordenar la buacutesqueda en
cierto sentido y no en otro
Categoriacuteas analiacuteticas Son utilizadas maacutes a diferencia de las variables
Descripcioacuten Esta perspectiva presenta interpretaciones mediante descripciones
lo maacutes detalladamente posible
Asociar Busca asociar cosas que no estaacuten asociadas pero que se relacionan
para producir un nuevo conocimiento
Procesos y resultados Siempre se considera a la investigacioacuten como un
proceso
Creatividad metodoloacutegica Pueden combinarse teacutecnicas relacionadas entre si
Intereses del investigador El investigador tiene que explicitar sus propias
premisas sus propios intereses
Para Hernaacutendez y otros (2010 p 7) el enfoque cualitativo se caracteriza por
estudiar a profundidad el fenoacutemeno de estudio la prueba de hipoacutetesis no es algo
prioritario y la recoleccioacuten de datos se realiza con teacutecnicas no estandarizadas sino maacutes
bien a partir de descripciones detalladas de situaciones eventos personas interacciones
109
conductas observadas y sus manifestaciones ldquoEl aporte central de la investigacioacuten
cualitativa consiste en tratar de rescatar el aspecto humano de la realidad socialrdquo (Mejiacutea
2004 p 279)
43 MEacuteTODO
La investigacioacuten siguioacute los meacutetodos histoacuterico y analiacutetico
ldquoEl meacutetodo histoacuterico presupone el estudio detallado de todos los antecedentes
causas y condiciones histoacutericas en que surgioacute y se desarrolloacute un objeto o proceso
determinadordquo (Rodriacuteguez Barrios amp Fuentes 1995 p 38) Seguacuten Salkind (1997 p
205) la investigacioacuten histoacuterica es ilimitada porque continuamente los fenoacutemenos se
transforman de ahiacute la importancia de establecer un periodo de tiempo en este tipo de
investigacioacuten
El meacutetodo analiacutetico seguacuten Rodriacuteguez y otros (1995 p 34) consiste en la
ldquoseparacioacuten material o mental el objeto de investigacioacuten en sus partes integrantes con el
propoacutesito de descubrir los elementos esenciales que lo conformanrdquo
El meacutetodo histoacuterico fue aplicado mediante el estudio de las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo durante tres periodos retrospectivos de tiempo La
periodizacioacuten realizada se basoacute en los periodos de la danza de la Diablada (Cazorla
110
2002) el tercer periodo no fue considerado desde 1900 sino desde 1904 porque es en
eacuteste antildeo que se inicia oficialmente la entrada del carnaval de Oruro Los tres periodos
estudiados fueron
Tercer periodo (de 1904 a 1940)
Cuarto periodo (de 1940 a 1980)
Quinto periodo (de 1980 a 2013)
Se siguioacute el meacutetodo analiacutetico en tanto que las dos variables de investigacioacuten
fueron estudiadas a partir de las categoriacuteas y subcategoriacuteas que las componen
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten fue de tipo interpretativa Las investigaciones interpretativas buscan a
partir de los datos recolectados en el trabajo de campo realizar explicaciones que
permitan comprender de manera integral el fenoacutemeno estudiado (Morante 2008)
Mejiacutea (2004 pp 288-289) sostiene que en las investigaciones interpretativas la
hipoacutetesis no es prioritaria en el trabajo de campo se busca obtener toda la informacioacuten
posible desde diferentes aacutengulos fuentes e instrumentos (relato escrito audio video) el
anaacutelisis de los datos parte del registro de las comunicaciones mediante las cuales se
desagregan las unidades categoriales los resultados se desarrollan a partir de las
interpretaciones realizadas
111
Vasallo de Loacutepez (sf pp 23-24) sentildeala
La descripcioacuten constituye la primera etapa de anaacutelisis de los datos y es la
interpretacioacuten como su segunda etapa la que confiere a la investigacioacuten
la condicioacuten de cienticidad (hellip) solamente a traveacutes de la elaboracioacuten
interpretativa de los datos se puede lograr un patroacuten de trabajo cientiacutefico
en Comunicacioacuten
En la investigacioacuten se interpretaron las trasformaciones que se dieron en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que determinaron estas
transformaciones
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteN
Bajo el enfoque cualitativo el disentildeo de investigacioacuten aplicado fue el disentildeo etnograacutefico
de estudios de casos culturales
ldquoLos disentildeos etnograacuteficos pretenden describir y analizar ideas creencias
significados conocimientos y praacutecticas de grupos culturas y comunidadesrdquo (Patton
2002 McLeod y Thomson 2009 en Hernaacutendez y otros 2010 p 501) Incluso pueden
abarcar la historia (hellip) y el subsistema cultural de un sistema social (rituales siacutembolos
funciones socialeshellip)
112
La etnografiacutea
(hellip) estaacute estrechamente ligada al trabajo de campo a partir del cual se
establece contacto directo con los sujetos y la realidad estudiada El
investigador se desplaza hacia los sitios de estudio para la indagacioacuten y
registro de los fenoacutemenos sociales y culturales de su intereacutes mediante la
observacioacuten y participacioacuten directa en la vida social del lugar El
etnoacutegrafo recoge sistemaacuteticamente descripciones detalladas de
situaciones eventos personas interacciones comportamientos
observados y citas directas de la gente sobre sus experiencias (hellip) La
aproximacioacuten a las personas claves es decisiva para el eacutexito de la
investigacioacuten (Monje 2011 p110)
El investigador siguioacute el disentildeo etnograacutefico al momento de estudiar la maacutescara
de diablo como manifestacioacuten cultural desde una perspectiva comunicacional para tal
efecto utilizoacute las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos descritas en el siguiente punto las
mismas que le permitieron un acercamiento integral al objeto de estudio Otro elemento
que contribuyoacute a este acercamiento es el hecho de que el investigador se constituyoacute en
un integrante del Conjunto Diablada Ferroviaria por doce antildeos hecho que le ayudoacute a
vivir directamente el proceso del carnaval de Oruro y las praacutecticas de los diversos
actores relacionados a la maacutescara de diablo
113
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOS
Para el trabajo de campo se aplicaron tres teacutecnicas entrevista en profundidad fotografiacutea
y revisioacuten de documentos
461 Entrevista en profundidad
Seguacuten Grele (1990 (Batthyany y otro 2011 p 89) la entrevista de investigacioacuten es
ldquouna conversacioacuten entre dos personas un entrevistador y un informante dirigida y
registrada por el entrevistador con el propoacutesito de favorecer la produccioacuten de un discurso
conversacional continuo y con una cierta liacutenea argumental (hellip) del entrevistado sobre
un tema definido en el marco de una investigacioacutenrdquo
Las entrevistas en profundidad a diferencia de las estructuradas
(hellip) siguen el modelo de una conversacioacuten entre iguales (hellip) el
investigador avanza lentamente al principio intenta establecer un
rapport24
(hellip) pretende lograr un aprendizaje sobre acontecimientos y
actividades que no se pueden observar directamente donde se usan los
interlocutores como informantes (Monje 2001 p 150)
_______________________ 24 Rapport Lograr que el entrevistado se sienta coacutemodo ante la presencia del entrevistador nivel de confianza que se
establece entre ambos Cfr Zaldivar Peacuterez Dionisio (1998) Teoriacutea y praacutectica de la psicoterapia La Habana Feacutelix
Varela p 65
114
Para llevar a cabo la entrevista y en virtud al principio eacutetico de Consentimiento
informado para participar en la investigacioacuten descrito por la Asociacioacuten Americana de
Psicologiacutea- APA (2002 p 14) se solicitoacute a las personas que formaron la muestra emitir
su consentimiento mediante el llenado de la Carta de aceptacioacuten25
Con relacioacuten al principio eacutetico citado la APA establece que al obtener el
consentimiento informado se informan a los participantes acerca del propoacutesito de la
investigacioacuten la duracioacuten estimada y los procedimientos su derecho a rehusarse a
participar y retirarse de la investigacioacuten una vez que su participacioacuten haya comenzado y
los liacutemites de la confidencialidad Para la grabacioacuten de voces e imaacutegenes en
investigacioacuten se obtiene el consentimiento informado antes de grabar
Una vez obtenido el Consentimiento informado se llevoacute a cabo la entrevista en
profundidad siguiendo una Guiacutea de entrevista (ver tabla 5)
Cada entrevista duroacute de cuarenta y cinco minutos a una hora Para la
sistematizacioacuten de la informacioacuten de las entrevistas se utilizoacute la teacutecnica de la Grilla de
anaacutelisis La Grilla de anaacutelisis es un instrumento que permite sistematizar los contenidos
de las entrevistas por medio de categoriacuteas de anaacutelisis y recortes basados en lo
manifestado por los entrevistados (Kucharsky 2010 p 72)
_______________________ 25 Cfr Anexo 7
115
Tabla 5
Guiacutea de Entrevista
VARIABLE CATEGORIA PREGUNTA
Variable
independiente
Factores de la
dinaacutemica cultural
Factores endoacutegenos
iquestQueacute factores de la cultura de Bolivia
produjeron las transformaciones en la maacutescara
de diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
Factores exoacutegenos
iquestQueacute factores externos a la cultura de Bolivia
generaron las transformaciones en la maacutescara de
diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
iquestInfluyen los medios de comunicacioacuten social
para que existan las transformaciones en la
maacutescara de diablo iquestDe queacute forma
Relacioacuten con otras
culturas
iquestDe queacute forma la relacioacuten con otras culturas
influyoacute para que existan transformaciones en la
maacutescara de diablo
Variable
dependiente
Siacutembolos de la
maacutescara de
diablo
Siacutembolos de los
rasgos faciales
iquestDesde 1904 queacute transformaciones tuvieron los
rasgos faciales en la maacutescara de diablo
Siacutembolos de las
plagas que envioacute
Wari
iquestDesde 1904 que transformaciones tuvieron las
maacutescaras de diablo utilizadas en el Carnaval de
Oruro con relacioacuten a la viacutebora lagarto sapo y
hormiga
Otros siacutembolos Aparte de las transformaciones citadas
anteriormente iquestqueacute otras transformaciones
identifica
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a tabla 1 y tabla 2
462 Fotografiacutea
Saacutenchez (en Universidad de las Ameacutericas Puebla Meacutexico sf) sobre el uso de la
fotografiacutea en la investigacioacuten la define como ldquoregistro organizacioacuten clasificacioacuten y
presentacioacuten de material informativordquo A traveacutes de la fotografiacutea es posible contrastar
tipologiacuteas de informacioacuten por ejemplo ldquoanalizar formas de distintos grupos sociales
estudiar cambios secuenciales o procesuales a traveacutes del tiempo (hellip)rdquo
116
Se tomaron las fotografiacuteas en los siguientes escenarios de la ciudad de Oruro
Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas
Taller de caretero Marco Pardo
Domicilios particulares de Jorge Vargas Luza y Eduardo Bilbao
Entradas del carnaval de Oruro de 2010 a 2013
463 Revisioacuten de documentos
Ramiacuterez y otros (2004 p 103) sostienen que ldquoel teacutermino documento se refiere a la
amplia gama de registros escritos y siacutembolos asiacute como a cualquier material fiacutelmico
graacutefico o iconograacutefico disponiblerdquo
Los documentos incluyen relatos histoacutericos o periodiacutesticos obras de arte
fotografiacuteas perioacutedicos folletos agendas notas de reuniones audio y videocintas entre
otros los cuales pueden convertirse en material importante para la realizacioacuten de una
investigacioacuten
En la investigacioacuten se recurrioacute a los documentos citados en la parte de fuentes de
consulta libros revistas perioacutedicos y trabajos de grado
117
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRA
Se utilizoacute la muestra no probabiliacutestica de sujetos expertos En las investigaciones
cualitativas ldquosuelen utilizarse muestras no probabiliacutesticas o dirigidas cuya finalidad no
es la generalizacioacuten en teacuterminos de probabilidadrdquo (Hernaacutendez y otros 2010 p 396)
La muestra de sujetos expertos consiste en obtener informacioacuten de ldquoindividuos
expertos en un temardquo (iacutedem 2010 p 397)
La muestra estuvo conformada por nueve personas que tienen experiencia
acadeacutemica oy laboral referente a la Diablada de Oruro (ver tabla 6 primera y segunda
parte)
Para establecer el tamantildeo de la muestra se consideroacute el principio de saturacioacuten
Monje (2001 p 151) sostiene que es difiacutecil determinar a cuaacutentas personas ha de
entrevistarse en un estudio cualitativo el punto de saturacioacuten teoacuterica depende de la
riqueza de cada caso (y no de su nuacutemero) de la efectividad de las teacutecnicas empleadas
para obtener informantes y la disposicioacuten de eacutestos entre otros
118
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Primera parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Marco Pardo
Caretero desde hace maacutes de treinta antildeos
Fabricio Cazorla (a la izquierda de fotografiacutea)
Comunicador social e historiador
Ex Oficial Mayor de Cultura y actual Secretario
Municipal de Cultura del Gobierno Autoacutenomo
Municipal de Oruro
Docente en la carrera de Comunicacioacuten social de la
Universidad Teacutecnica de Oruro
Director de la Revista ldquoHistorias de Orurordquo
Autor de varios artiacuteculos de investigacioacuten en torno a la
Diablada
Eduardo Bilbao
Danzariacuten del Conjunto Diablada Ferroviaria
Jorge Enrique Vargas Luza
Autor del libro ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
119
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Segunda parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Antonio Rebollo Fernaacutendez
Abogado
Ex docente de la materia de Folklore y Gestioacuten cultural
de la carrera Antropologiacutea en Universidad Teacutecnica de
Oruro
Jesuacutes Eliacuteas
Socioacutelogo
Miembro del Comiteacute de Etnografiacutea y Folklore de Oruro
Miembro del Conjunto Fraternidad Artiacutestica y Cultural
La Diablada
Valentiacuten Ayaviri
Secretario de Cultura del Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
Demetrio Alcalaacute
Danzariacuten del Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro
Ronald Canaza
Guiacutea del Museo Eduardo Loacutepez Rivas Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
120
CAPIacuteTULO 5
ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZAIOacuteN
DE LA INFORMACIOacuteN
121
Este capiacutetulo es organizado a partir de las dos variables definidas para la investigacioacuten
factores de la dinaacutemica cultural (VI) y siacutembolos de la maacutescara de diablo (VD)
Para facilitar la comprensioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro primero se presenta el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable dependiente y posteriormente el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable independiente
Los resultados son organizados en base a las categoriacuteas que componen cada
variable Estas categoriacuteas son establecidas en el punto de definicioacuten conceptual y
categorizacioacuten de variables (tablas 1 y 2)
Los resultados de la variable dependiente son presentados a partir de las
entrevistas aplicadas a la muestra de la investigacioacuten y del anaacutelisis de las fotografiacuteas de
las maacutescaras de diablo Los resultados de la variable independiente son presentados a
partir de las entrevistas
Los resultados de las entrevistas se presentan mediante los recortes de los
testimonios emitidos por los sujetos expertos que conformaron la muestra de estudio
Los recortes se obtuvieron mediante la Grilla de anaacutelisis
122
Los resultados de las fotografiacuteas son presentados como producto del anaacutelisis del
significante y el significado de cada uno de los siacutembolos que forman la maacutescara de
diablo para tal efecto se consideroacute la concepcioacuten de Saussure con relacioacuten a la
diferencia entre significante y significado el significante consiste en la representacioacuten
sensorial de algo y el significado es el concepto de ese algo (Zecchetto sf p 24)
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
A continuacioacuten se presentan las fotografiacuteas de las maacutescaras de diablo que sirvieron de
insumo para la elaboracioacuten de los resultados de este acaacutepite eacutestas se organizan en los
tres periodos de la historia de la diablada que fueron estudiados
Figura 8 1907- Tercer periodo Figura 9 1910- Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
123
Figura 10 Tercer periodo Figura 11 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 12 Tercer periodo Figura 13 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
124
Figura 14 Tercer periodo Figura 15 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 16 Tercer periodo Figura 17 Tercer periodo Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
125
Figura 18 Tercer periodo Figura 19 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 20 Cuarto periodo Figura 21 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
126
Figura 22 Cuarto periodo Figura 23 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 24 Cuarto periodo Figura 25 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
127
Figura 26 Quinto periodo Figura 27 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 28 Quinto periodo Figura 29 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Propiedad de Jorge Vargas Luza
128
Figura 30 Quinto periodo Figura 31 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 32 Quinto periodo Figura 33 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
129
Figura 34 Quinto periodo Figura 35 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Autentica Diablada Oruro
Figura 36 Quinto periodo Figura 37 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
130
Figura 38 Quinto periodo Figura 39 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
Figura 40 Quinto periodo Figura 41 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
131
Figura 42 Quinto periodo Figura 43 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Propiedad de Jorge Vargas Luza
Autentica Diablada Oruro
Figura 44 Quinto periodo Figura 45 Quinto periodo
Propiedad de Jorge Vargas Luza Propiedad de Jorge Vargas Luza
132
Figura 46 Quinto periodo Figura 47 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Autentica Diablada Oruro
Figura 48 Quinto periodo Figura 49 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
133
Figura 50 Quinto periodo Figura 51 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Figura 52 Quinto periodo Figura 53 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
134
Figura 54 Quinto periodo Figura 55 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Eduardo Bilbao
Figura 56 Quinto periodo Figura 57 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Milton A Blanco F
135
Figura 58 Quinto periodo Figura 59 Quinto periodo
Conjunto Diablada Ferroviaria Conjunto Diablada Ferroviaria
Figura 60 Quinto periodo Figura 61 Quinto periodo
httpwwwmifotogaleriacom Perioacutedico La Patria (17-02-2007)
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511 Siacutembolos de los rasgos faciales
Tercer periodo de 1904 a 1940
La maacutescara de diablo mantuvo la fisonomiacutea humana en los ojos nariz orejas y
boca en algunos casos los colmillos naciacutean de abajo hacia arriba (fig 10) y otros de
arriba hacia abajo y abajo hacia arriba Muchas de las maacutescaras de diablo conservaron a
lo largo de los antildeos la fisonomiacutea humana pero existieron cambios leves en la nariz que
empezoacute a fruncirse y las orejas que tomaron forma de punta (fig 13) las cejas se
hincharon un poco Los ojos en la maacutescara dan indicios de querer salir de sus orbitas
(figura 17)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El rostro humanoide que teniacutean las maacutescaras empezoacute a desaparecer los ojos
salieron de las orbitas (fig 19-21) Las orejas fueron obteniendo otra forma
asemejaacutendose a las llamas del fuego (fig 19) en otros casos no se las notaba puesto que
los ojos al haber salido de las orbitas las tapaban (fig 21) Crecen las cejas (fig 19-21)
Puede notarse que el rostro humanoide desaparecioacute totalmente principalmente debido a
que los ojos salieron por completo de sus orbitas (fig 22-23)
137
En cuanto al trabajo de los artesanos en la parte central del rostro se nota un
acabado dorado que aparentariacutea ser la piel de un sapo el color de los ojos era vivo
asemejaacutendose a las llamas del fuego se emplearon focos de luz para realzar eacutestos Las
cejas son plateadas los dientes son de vidrio los colmillos salen de abajo hacia arriba y
son de color negro y plateado
Quinto periodo de 1980 a 2013
La maacutescara de diablo en cuanto al rostro presentaba los ojos de vidrio con
expresioacuten de desorbitados la nariz fruncida las cejas tipo flamas de fuego Se emplean
colores vivos para las diferentes partes de la maacutescara ya no se considera soacutelo el color
rojo en la cabeza tambieacuten existen verdes negras celestes y de otros colores maacutes
Los ojos aumentan de tamantildeo y en algunos casos el disentildeo es en funcioacuten a las
llamas del fuego (fig 32) Los ojos aumentaron de tamantildeo y salieron de sus orbitas (fig
28-30-58-59)
A raiacutez de tantas transformaciones en la maacutescara de diablo surge la iniciativa de
rescatar las caretas de antes sin dejar de lado las figuras del lagarto y la viacutebora que eran
importantes en estas obras de arte (fig 43) y se trata de buscar aproximaciones a un
rostro maacutes humano la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada fue una de las
precursoras para esto El darle una apariencia maligna al rostro del diablo siempre fue
138
fundamental en las maacutescaras de antantildeo lo mismo trataron de hacer al rescatar la
fisonomiacutea humana en la Fraternidad (fig 44 derecha)
Las entrevistas permitieron comprender que los rasgos faciales experimentaron
transformaciones a partir de los antildeos cuarenta cuando crecen las cejas los dientes toman
una forma triangular en base a vidrios los colmillos son maacutes pronunciados la nariz se
arruga los ojos crecen los labios van desapareciendo las orejas se hacen maacutes grandes
Surge la teoriacutea del poder en la cual el que queriacutea sobresalir de la tropa debiacutea tener una
maacutescara maacutes grande para que eacutesta sea vistosa y resalte entre el resto de los compantildeeros
ldquoY a partir de 1950 auacuten maacutes todaviacutea los ojos maacutes desorbitantes las orejas
maacutes grandeshelliprdquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip se llega a 1930 ya con motivaciones fuertes los cambios estructurales
en las maacutescaras empiezan a crecer los ojos ojos completamente grandes la
boca comienza a distorsionarse y le crecen demasiadas arrugas en la narizrdquo
(Jorge Vargas Luza)
ldquoEn cuanto a las transformaciones yo pienso que esto ha sido gradual entre
las maacutescaras maacutes antiguas tenemos sus ojos son naturalistas oacutesea se
asemejan a los ojos que tenemos nosotros en la parte de arriba tiene dos
orificios por los que el danzante puede observar porque direccioacuten estaacute
yendordquo (Ronald Canaza)
ldquohellipya en las maacutescaras de 1950 para adelante se utilizan focos para
demostrar los ojos son mucho maacutes grandes maacutes redondoshelliprdquo (Ronald
Canaza)
ldquohellipcon el tiempo ya desde 1980 adelante a mi punto de vista es demasiada
exageracioacuten en la forma de presentar los ojosrdquo (Ronald Canaza)
139
ldquohelliphan crecido los ojos y los ojos con el tiempo se convierten en la muestra
de un proceso de engrandecimiento de facciones podemos ver un ojo
natural que solo se le daba una forma circular con la mano luego de eso
tenemos el ojo que es reemplazado por un pedazo de botella ciliacutendrica no
circular ni esfeacuterica sino ciliacutendrica y pintada por dentro este cilindro se lo
remplaza en su forma por focos pequentildeos y cilindros esfeacutericosrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara de ojos saltonesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoLas primeras mascaras eran un poco maacutes naturalistasrdquo (Ronald Canaza)
ldquopor ser el mejor diablo se ha dedicado a engrandecer ciertas facciones
de la cara la maacutes notoria en cuanto al crecimiento paulatino es la nariz
una nariz respingada y la parte central siempre es levantada como es
nuestra gente la parte central de la nariz es levantada ahiacute entra el tema del
mestizaje no es una nariz aguilentildea sino es una nariz levantada en la
puntahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Tercer periodo de 1904 a 1940
Siempre estaba presente la viacutebora al costado o sobre la cara del diablo (fig 11)
Se tomaban en cuenta algunas de las plagas de la mitologiacutea de los Urus
excepcionalmente un sapo saliendo de la boca (fig 5-13) tambieacuten el lagarto hace su
aparicioacuten en la frente y parte de la cabeza (fig 12) La presencia del sapo o del lagarto
en estos trabajos era importante pero el lagarto apareciacutea con mayor frecuencia (fig 14)
140
Se encontraba en algunos casos soacutelo una viacutebora (fig 17) se nota tambieacuten la
aparicioacuten de un lagarto con alas en su espalda (fig 18)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El lagarto llega a tener hasta tres cabezas se lo veiacutea maacutes feroz (fig 19-21) En la
cabeza del diablo habiacutea un dragoacuten de tres cabezas y a sus pies un lagarto como si
estuviera defendieacutendose se notaba tambieacuten la presencia de un sapo sobre la nariz (fig
16)
Algo importante es que ya no apareciacutean el sapo el lagarto ni la viacutebora fueron
excluidos de la fabricacioacuten de las maacutescaras (fig 24)
Quinto periodo de 1980 a 2013
Los siacutembolos de las cuatro plagas (viacutebora sapo lagarto y hormigas) que envioacute
Wari al pueblo de los Urus no son tomadas en cuenta a un inicio
La presencia de la viacutebora es maacutes notoria en estas maacutescaras (fig 32-33)
La viacutebora reaparecioacute como queriendo luchar contra el dragoacuten en busca de
recuperar el puesto que le correspondiacutea originalmente (fig 45)
141
Las plagas que envioacute Wari retomaron nuevamente un lugar de privilegio en la
maacutescara de diablo es asiacute que quitan el dragoacuten e insertan alguno de estos animalitos (fig
40) tambieacuten algunos de los danzarines quieren llevar todas las plagas en la maacutescara
haciendo de estas las maacutes grandes obras de arte realizadas por los artesanos mascareros
(fig 39-47)
El lagarto tambieacuten reaparece y de acuerdo al gusto del danzariacuten puede estar
presente en los cuernos (fig 43) o en las orejas
Las entrevistas reflejan que antes la viacutebora teniacutea un papel importante en el rostro
denotando movimiento posteriormente estaacute estaacutetica como mirando al dragoacuten el sapo
que saliacutea de la boca o apareciacutea en el lugar del lagarto sobre la cabeza tambieacuten ha
desaparecido el lagarto fue reemplazado por el dragoacuten
ldquoLa maacutescara como tal tiene elementos de la cultura boliviana en cuanto a
los siacutembolos que incluyen la Viacutebora asociados el tema del lagarto
(lagartija) las hormigas y el sapo que han sido una constante en la
incorporacioacuten de estos elementos en la fisonomiacutea que presentaba la
maacutescara del diablordquo (Fabricio Cazorla)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoY a partir de 1950 inclusive han comenzado a llevar los dragones de tres
cabezas excluyendo el lagarto el sapo las hormigas despueacutes la viacutebora
siempre ha estado presente en ninguna etapa histoacuterica de la Diablada se ha
descartado los elementos de la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
142
ldquoEn 1904 y las primeras maacutescaras de yeso una especie de culebra entre los
ojos en la frente va dibujando formas y movimientos plaacutesticos son viacuteboras
que denotan movimientohellip esa viacutebora hasta el diacutea de hoy existe pese a que
incluso fue reemplazada o engrandecida con un dragoacuten en los antildeos 90helliprdquo
(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquo los animalitos que se teniacutean en la cabeza toman un giro impresionante
la hormiguita que existiacutea que era pequentildeita que asomaba tiacutemidamente por
alguna parte del rostro empieza a crecer de tamantildeohelliprdquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquohellip lo mismo que el lagarto o la serpiente su tamantildeo ya es demasiado
grande y praacutecticamente comienza a dominar a toda la careta a toda la
ornamentacioacutenrdquo (Jorge Vargas Luza)
513 Otros siacutembolos
Tercer periodo de 1904 a 1940
En la cabeza los cuernos son rectos (fig 17) y en algunos casos con forma de lira
(fig 18) Los cuernos eran pequentildeos (fig 10-12-13)
Ademaacutes de los cuernos no se incluiacutean otros siacutembolos que no fueran de los rasgos
faciales o de las plagas que envioacute Wari
143
Cuarto periodo de 1940 a 1980
Se busca hacer diferencia entre el diablo y lucifer colocando una corona del
segundo para identificar al rey de estos dos seres malignos
Los cuernos adoptaron nuevas formas es asiacute que en el antildeo 1950 surge una
transformacioacuten trascendental Luis Vizcarra de la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La
Diablada pidioacute al artesano Paacutenfilo Flores que se lo hiciera una maacutescara con las astas
retorcidas (fig 23)
Aparece el dragoacuten como tal (fig 19)
La fig 22 muestra otro tipo de imagen parecen dos perros a la altura de los
cuernos tambieacuten se puede notar dos rostros humanos en la frente y en la barbilla al lado
derecho de la imagen se ve lo que parece un ave
Quinto periodo de 1980 a 2013
Aparecieron cuernos de diferentes formas Se hacen nuevos tipos de cuernos o
astas en la maacutescara de diablo algunos se ven atraiacutedos por las astas con ramificaciones
que tienen algunos animales ceacutervidos del campo asiacute que optan por este tipo de astas En
la fig 35 se observa como al cuerno retorcido le sale una ramificacioacuten semejante a la de
144
un venado otros emplearon los cuernos de los carneros (fig 33) en algunos casos existe
una especie de astas que nacen del rostro de la maacutescara de diablo (fig 37)
Reaparece el rostro humanoide pero con caracteriacutesticas del diablo del cine La
Diablada Artiacutestica Urus es el uacutenico conjunto que utiliza la maacutescara de diablo a la usanza
antigua ya que no cubre toda la cabeza a los danzarines facilitando el movimiento en
sus pasos (fig 60)
Se incorporoacute la figura del coacutendor (ave que es una deidad protectora en el
altiplano) sobre la cabeza en reemplazo del dragoacuten (fig 29) Se buscoacute recuperar a las
plagas que azotaron al pueblo de los Urus entonces se insertoacute la viacutebora y el lagarto en
la misma maacutescara donde ya se encontraba el coacutendor (fig 29) En la Gran Tradicional
Autentica Diablada se incluyen coacutendores disecados (fig 32-33-34) tambieacuten coacutendores de
cartoacuten y fibra de vidrio (fig 46) En otros Conjuntos tambieacuten se utiliza este siacutembolo en
la maacutescara (fig 57)
Los dragones aumentaron de tamantildeo las alas de los dragones cada vez son maacutes
grandes (fig 36-38) el dragoacuten tiene de una a tres cabezas (fig 49) y en alguacuten momento
reemplazan una de las cabezas (fig 38) tambieacuten tiene cuatro cabezas (fig 47) Las
maacutescaras de diablo las haciacutean en diferentes modelos solicitados por los danzarines por
ejemplo el dragoacuten llegoacute a tener siete cabezas (fig 60)
145
Las transformaciones implican la inclusioacuten de otras figuras maacutes notorias La
Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro es una de las precursoras de estas
transformaciones Se agregoacute a la maacutescara una cabeza de toro para identificarlos como
matarifes o carniceros (fig 31- 33)
Tambieacuten se nota como aditamento un quirquincho animalito que era cazado para
luego ser convertido en matraca para las morenadas (fig 32)
Los artesanos careteros forman parte importante en estas transformaciones ya
que son ellos quienes tienen en sus manos el poder realizar trabajos con tanto detalle y
tambieacuten con conocimiento de la historia de la maacutescara de diablo realizan trabajos en
materiales como el yeso y la fibra de vidrio (la segunda maacutes liviana)
Las entrevistas realizadas permitieron reconocer que la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural la Diablada propicioacute el restaurar los siacutembolos de las cuatro plagas y poner de
aditamento al coacutendor en vez del dragoacuten Los siacutembolos que no corresponden a la
mitologiacutea del pueblo de los Urus y que fueron incorporados en la maacutescara de diablo son
principalmente el dragoacuten y el coacutendor
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara con astas retorcidas y como el mismo
deciacutea las astas teniacutean forma de Lira hacia arriba entonces estas eran las
caracteriacutesticas que tienen las maacutescaras hasta los antildeos 60helliprdquo (Fabricio
Cazorla)
146
ldquouna cornamenta que en los primeros antildeos simplemente utilizaba unos
cuernos de chivo alguien puso cuernos de madera alguien comenzoacute a hacer
crecer los cuernos de una manera como media luna aparece en los antildeos 30
donde lo hacen de una forma ramigea en sig sagrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip en 1946-47 en la Fraternidad se utilizan cuernos ensortijados que se
logran envolviendo el cuerno aun mojado en un palo de escobahellip es otra
marca de identidad de la caretardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip los cuernos en las primeras masacras la forma de los cuernos era
simple una forma curveada que saliacutea hacia arriba (Ronald Canaza)
ldquohellipcon el tiempo le empiezan a dar una forma maacutes curveada en algunos
casos la maacutescara tiene hasta cuatro cuernos en otras tiene dos cuernosrdquo
(Ronald Canaza)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoel antildeo 44 aparece un dragoacuten de tres cabezas de cinco cabezas o de una
cabeza y a partir de ahiacute vemos de que hay una asimilacioacuten de componentes
que van a traer presentes como otros que se han ido alzando con el tiempo
y quizaacutes no tienen mucho que ver con la cultura boliviana pero es parte de
esa manifestacioacuten o esa forma comunicacional de exteriorizar sentimientos
experiencias emociones del contexto sociocultural que vive una regioacuten
determinadardquo (Fabricio Cazorla)
ldquoha sido un proceso de largos antildeos donde vemos una careta que siempre
ha tenido una viacutebora en la frente entre los ojos una careta que con los antildeos
esa viacutebora se convierte en lagarto es que aun asiacute el artesano y el danzaron
hubieran querido que se le aumente piernas o pies este lagarto que estaba
completamente apoyado a la careta para no deshacerse comienza a
levantarse y separarse de la careta todo por una evolucioacuten de esteacuteticahellip la
careta va exagerando sus formas tambieacuten el lagarto incluso al punto de
obtener alas y en ese momento estamos viendo influencia necesariamente
externa pero no ha sido una influencia digamos asiacute torpe no ha sido una
influencia de la noche para la mantildeana ha sido un procesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
147
ldquohellipel dragoacuten que tenemos justamente hace antildeos llegaba o sea para enviar
los minerales en esos saquitos con dragoncitos enviaban de esa manera
tenemos los dragoacuten en la maacutescarahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquohellipgeneralmente hemos conservado nosotros como somos de la Diablada
Autentica una cabeza de toro el coacutendor nosotros cuando vamos al campo
nos Chacuteallamos Pachamamita Coacutendor Mallku que nos vaya bien ldquoJallallardquo
dice a nuestra virgen tierrahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquoEl tema del coacutendor estaacute muy arraigado dentro el caraacutecter cotidiano y en el
hacer permanente que tiene el mundo del Ande las comunidades andinas le
tienen como un ente protector de sus casasrdquo (Antonio Rebollo)
ldquohelliplas comunidades andinas principalmente en el altiplano nuestro ven al
coacutendor como un elemento mediador entre el Alaxpacha y Kaypacha es decir
es un elemento mediador entre el cielo y la tierra este elemento que media
entre las deidades superiores del espacio sideral y la tierra acaacute es el
Mallkuhelliprdquo (Antonio Rebollo)
ldquohellip en 1984 hicimos una careta con las caracteriacutesticas propias andinas
fuera el dragoacuten y ocupa su lugar un Coacutendor porque el Coacutendor estaacute
considerado en la cultura andina como la maacutexima deidad el Mallkuhellip
(Jorge Vargas Luza)
ldquohellip en muchos casos en vez de utilizar el Coacutendor la gente que no entiende
el mensaje utiliza Alacranes Arantildeas Gallos y en muchos casos lo han
hecho con estos animales con estas aves disecadas al extremo de que hoy
en el diacutea en alguna diablada se puede ver se puede encontrar a los
coacutendores disecadoshelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellip a los costados tiene unas maacutescaras de buey o toro que tambieacuten tiene
cuernos en otras tiene una cornamenta con cuatro astas tambieacuten la forma
de las cejas y de la nariz en si casi todo ha ido hacia una exageracioacuten
digamoshelliprdquo (Ronald Canaza)
ldquohellip los Mantildeazos insertaron de los toritos o algunos elementos que tienen
148
que ver con su actividad de matarifesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoentra los 40 la maacutescara aparece con la nuca completa y a partir de ahiacute
la maacutescara adquiere otras caracteriacutesticas maacutes grandes en sus
dimensioneshelliprdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 7 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable dependiente
Tabla 7
Resumen de los resultados de la variable dependiente siacutembolos de la maacutescara de diablo
SIacuteMBOLOS
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Rasgos
faciales
A un inicio los ojos nariz
boca y orejas son
ldquohumanoidesrdquo
Presencia de colmillos
Nariz se frunce levemente
y orejas terminan en punta
Ojos dan indicios de salir
de sus oacuterbitas
Ojos salen de sus
oacuterbitas
Orejas como llamas de
fuego
Crecen cejas
Rostro ya no es
ldquohumanoiderdquo
Aumentan de tamantildeo todos
los rasgos faciales
Ojos desorbitados y cejas en
forma de llamas de fuego
Nariz maacutes fruncida
Labios desaparecen
Dientes de vidrio o colmillos
pronunciados
El rostro humanoide es
caracteriacutestico del Conjunto
Diablada Artiacutestica Urus
Plagas que
envioacute Wari
La viacutebora siempre estaba
presente
Podiacutea estar el sapo yo el
lagarto
A un inicio un lagarto a
los pies del dragoacuten y un
sapo sobre la nariz
Las cuatro plagas ya no
son consideradas para
la elaboracioacuten de las
maacutescaras
A un inicio las plagas no son
consideradas en la elaboracioacuten
de la maacutescara
Reaparece la viacutebora y luego el
resto de las plagas
Otros
siacutembolos
Cuernos pequentildeos y en
forma de lira
No se incluyeron otros
siacutembolos
No se coloca corona a
la maacutescara de diablo
Aparecen los cuernos
retorcidos
Se incorpora el dragoacuten
Presencia de perros
rostros humanos y ave
Diferentes formas de cuernos
como de venado y de carnero
Reaparecen cuernos en forma
de lira en un Conjunto
Se incorpora el coacutendor
Dragoacuten con mayor cantidad de
cabezas y alas maacutes grandes
Se incorpora cabeza de toro y
quirquincho
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
149
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
521 Factores endoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una danza previa a la Diablada fue la denominada Llama-llama en honor a la
llama un animal sacralizado por el pueblo de los Urus Los nativos vestiacutean con cueros
de animales con la llegada de los espantildeoles y la imposicioacuten de la religioacuten se generoacute una
mezcla entre culturas con el transcurrir del tiempo nacioacute la Diablada que representa la
lucha del bien y el mal no dejando de lado la mitologiacutea de las plagas enviadas por Wari
y la leyenda del Chiru-Chiru
Este antecedente de la danza si bien se remonta a su primer periodo y no al
tercero que es objeto de anaacutelisis de este punto es necesario considerarlo para
comprender de queacute forma se presenta la creatividad en los mascareros orurentildeos como
factor endoacutegeno que produjo las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Hasta antes de 1904 los que danzaban Diablada lo haciacutean con el rostro pintado a
partir de la institucionalizacioacuten de la danza mediante el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro y el inicio del carnaval de Oruro es que los mascareros
150
inician una nueva etapa en la que la demanda social les planteaba un problema iquestcoacutemo
representar de mejor manera al personaje de la danza En la buacutesqueda de solucioacuten
tuvieron varias ideas originales una que cambioacute el curso de la historia de la danza fue la
utilizacioacuten del yeso en la elaboracioacuten de las maacutescaras la utilizacioacuten de este material les
permitioacute tener mayores oportunidades para expresar lo que queriacutean
Si bien en este periodo tal como se analizoacute en el anterior punto las maacutescaras
teniacutean una apariencia maacutes humana la flexibilidad en las ideas creativas de los
mascareros generoacute que cada maacutescara sea uacutenica con disentildeos que podiacutean tener elementos
en comuacuten pero cada una era una obra de arte uacutenica
La creatividad implica ir maacutes allaacute de lo aprendido Si bien Santiago Nicolaacutes un
artesano del pueblo de Paria ensentildeoacute a otros las teacutecnicas del oficio cada uno le dio ldquoun
toque personalrdquo a las maacutescaras que elaboraban a pesar de que durante varias deacutecadas se
mantuvo sin variacioacuten el patroacuten de disentildeo de la maacutescara
En esa simbiosis cultural desarrollada a partir de la colonizacioacuten los artesanos
innovan en el disentildeo de la maacutescara a partir de la imaginacioacuten de cada uno pero
influidos por la imagen de ldquodiablordquo que habiacutea introducido la religioacuten catoacutelica
Es a partir de los antildeos 30 que la creatividad y la innovacioacuten de los artesanos
mascareros se manifiesta con mayor fuerza ya que comienzan a realizar
151
transformaciones en la maacutescara del diablo contribuyendo a lo que posteriormente seriacutea
la identidad de la actual maacutescara del diablo de Oruro
Cuarto periodo de 1940 a 1980
A partir del surgimiento de los otros cuatro Conjuntos de Diablada Fraternidad
Artiacutestica y Cultural La Diablada (25 de Febrero de 1944) Conjunto Tradicional
Folkloacuterico Diablada Oruro (11 de Junio de 1944) Diablada Ferroviaria (6 de Octubre de
1956) y Diablada Artiacutestica Urus (30 de Marzo de 1960) existioacute mayor demanda de
maacutescaras y con ello aumentaron los talleres y los maestros artesanos que
continuamente fueron innovando en la maacutescara de diablo Estas innovaciones
estrechamente relacionadas con la creatividad se consideraban como tal en cuanto que
eran aceptadas por sus portadores los danzarines y el puacuteblico que asistiacutea al carnaval de
Oruro o que teniacutea la oportunidad de apreciar estas obras fuera del paiacutes
La creatividad y la innovacioacuten en este periodo tuvieron a su vez una fuerte
influencia de los factores exoacutegenos en particular de los medios de comunicacioacuten
masiva especialmente las revistas los mascareros creaban disentildeos nuevos tratando
siempre de no alejarse de las caracteriacutesticas de que le daban la identidad a la maacutescara de
diablo utilizada en el carnaval de Oruro
152
Quinto periodo de 1980 a 2013
En el quinto periodo se da una mayor expresioacuten de la maacutescara de diablo como
producto creativo sin embargo a diferencia de los dos anteriores periodos los artesano
realizan transformaciones a los siacutembolos en muchos casos alejaacutendose de la mitologiacutea
que identifica a la danza
Las innovaciones ya no soacutelo dependen de los mascareros si no de los propios
danzarines que motivados por la necesidad de sobresalir en su tropa Conjunto o entre
los otros Conjuntos elaboraban su propio disentildeo de maacutescara creativas pero no siempre
respetando la mitologiacutea por ejemplo la primera iniciativa de agregar un coacutendor a la
maacutescara que posteriormente se institucionalizoacute en el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
ldquoLa maacutescara de diablo constituye como todo un objeto cultural asociado a
las tradiciones a las costumbres a las leyendas que han ido
desarrollaacutendose durante maacutes de dos a tres siglos acaacute en la ciudad de Oruro
y que a partir de este referente se ha ido construyendo en la morfologiacutea de
la maacutescarardquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellipempezoacute una danza antiquiacutesima Pre Diablada que se llamaba ldquoLlama
llamardquo esta danza llanada ldquoLlama llamardquo una danza eminentemente Uru
se ha mantenido inclusive despueacutes de la presencia de los Aymaras aquiacute en
Oruro en el periodo de los sentildeoriacuteos aymaras los Kollas luego tambieacuten van a
venir los Incas los Quechuas y finalmente van a estar los espantildeoles a partir
de 1532 cuando se funda la primera poblacioacuten que es Paria con presencia
de los espantildeoles La Llama es una deidad para los Urus por tanto
obviamente en su vestimenta en su disfraz primitivo no podiacutea faltar esta
indumentaria tan importante Por tanto la danza de la ldquoLlama llamardquo va a
153
tener procesos simbioacuteticos a partir de la presencia de los aymaras como
tambieacuten los quechuas y ahiacute aparece el tema del ldquoSupayrdquo o el ldquoSupayardquo
(Antonio Rebollo)
ldquoLa forma primitiva de danza de orden maacutegico involucraba disfraces si
vale el teacutermino formados por la osamenta de la cabeza una vez vaciado
todo lo que significaba la carne el hueso se colocaban una especie de
mascarillas y tambieacuten como taparrabo y tambieacuten como cobertores en el
cuerpo en base a pieles de animales pero en este caso fundamentalmente de
llamardquo (Antonio Rebollo)
ldquohellipellos bailaban con lo que teniacutean en sus fiestas para cada una de sus
fiestas ellos haciacutean sus propias representaciones y lo uacutenico que haciacutean era
practicar sus ritos como estaban siempre vestidos pero empezaron a utilizar
algunos ornamentos entre los ornamentos estaacuten por ejemplo la
demostracioacuten de los productos agriacutecolas que ellos teniacutean a la mano pero
tambieacuten empezaron a utilizar los colores del producto natural para pintarse
sus carasrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquoLos elementos serian algunos animalitos que antiguamente eran venerados
por los Urus estos animalitos eran vistos en otro criterio como seres
portadores del agua estos animalitos eran sagrados animalitos como el
lagarto y el sapordquo (Ronald Canaza)
ldquoLa Danza de La Diablada pertenece inicialmente a los grupos autoacutectonos
antes de la Colonia las comunidades sociales del Altiplanordquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquoEn 1904 el espiacuteritu o la esencia de la careta ha sido antecedido por
pintarse la cara diablos con la cara pintada de negro o de rojo esto se
mejora a traveacutes de una maacutescara de yesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellipentre los 60 y 70 aumenta un poco maacutes la dimensioacutenrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellip en los antildeos 80 aumenta mayor el tamantildeohellip principalmente en la de los
Mantildeazos que en los antildeos 80 presentaban mascaras muy grandes muy
llamativasrdquo (Fabricio Cazorla)
154
ldquoEl color de la caretahellip se identificaba al verde como a Satanaacutes y al rojo
como a Lucifer sus caretas eran de ese color o sus capasrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoel danzariacuten el fraterno a eso ha ido siempre principalmente a unirse de
materiales que estaban a su alcance y el yeso ha sido el material predilecto
para hacer esto y obviamente del fuste famoso de la oveja que estaacute tambieacuten
en nuestro medio hace cien antildeos no existiacutea fibra no existiacutea metal asiacute que
las primeras caretas se han vasado en un fuste tambieacuten de lana de oveja de
sombrero de ovejardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquose ha logrado configurar lo que el orurentildeo hace y lo que hace es
expresarse de una manera muy propia a traveacutes de la caretahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoun caretero ha confesado la influencia principalmente de los danzarines
que de acuerdo a un convenio econoacutemico hacen elaborar las caretas a su
manera y en este sentido eso de agarrar una fotografiacutea o una revista ya
viene de hace 40-50 antildeosrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquono hemos hecho por querer tener lo tradicional del Carnaval no lo hemos
hecho porque son muy extravagantes las fotos que nos traen de las peliacuteculas
ese ya no vendriacutea a ser un trabajo artesanal porque seriacutea de tipo industrial
como ser una careta de goma no lo hemos realizadordquo (Marco Pardo)
ldquoEl danzariacuten va donde el artesano y le dice haacutezmelo de esta manera y el
artesano se lo hace y ahiacute comienza la distorsioacuten ahiacute comienza el volumen
de las caretas antes era una careta hermosa de 50 centiacutemetros 60
centiacutemetros de alto para guardar al cajoacuten y viajar al exterior hoy hacemos
hacer una careta de 80 por 80helliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip ahora estamos trabajando con modelos seguacuten al cliente a veces vienen
con modelos con sus fotos queriendo innovarrdquo (Marco Pardo)
ldquoPraacutecticamente la Diablada ha ido creciendo hubo sobrecarga de
danzarines y eso ha influido bastante para que la maacutescara de Diablo se
transforme en maacutes granderdquo (Valentiacuten Ayaviri)
155
522 Factores exoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Uno de los factores exoacutegenos determinantes para la transformacioacuten de la maacutescara
de diablo es la difusioacuten No se presentoacute nada representativo respecto a este factor
durante el tercer periodo
Con relacioacuten a los medios de comunicacioacuten masiva especialmente la radio su
influencia en las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo se centroacute en
la difusioacuten de la danza en tanto que al crearse otros conjuntos se democratizoacute la
participacioacuten de la poblacioacuten y los primeros en danzar que fueron discriminados por los
grupos de eacutelite de la sociedad compartiacutean las mismas costumbres que el resto Tal como
sostiene Martiacuten- Barbero entre los antildeos treinta y cincuenta la funcioacuten de los medios en
Latinoameacuterica estaba maacutes orientada a la creacioacuten de una cultura e identidad nacionales
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo se desarrolloacute un proceso de difusioacuten de contacto intermedio
que consiste en que un tercero con frecuencia comerciantes lleva un rasgo cultural de
una sociedad a otro grupo eacutesta difusioacuten de contacto indirecto se dio a partir de que se
entregaba alimentos a los mineros en las pulperiacuteas a eacutestas llegoacute el famoso Teacute Hornimans
156
que teniacutea en su envase una figura decorativa de un dragoacuten asiaacutetico que tal como se
desarrolloacute en el punto de transformaciones en otros siacutembolos de la maacutescara de diablo y
seguacuten la opinioacuten de la mayoriacutea de los entrevistados reemplazo al lagarto hasta adquirir
un tamantildeo mayor al del rostro del diablo
La influencia de los medios de comunicacioacuten masiva fue mayor en comparacioacuten
con el tercer periodo toda vez que la importacioacuten de revistas involucraba diferentes
figuras atractivas para los danzarines El intereacutes por copiar esas imaacutegenes sumada a la
falta de conocimientos sobre la metodologiacutea de la danza generoacute transformaciones que se
alejaban de los significantes y significados originales de la maacutescara
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en el tercer periodo no se identifica a la difusioacuten como factor
exoacutegeno de influencia para la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
En eacuteste periodo con maacutes fuerza los medios de comunicacioacuten masiva (perioacutedicos
revistas cine radio televisioacuten e incluso la internet en los uacuteltimos antildeos) se constituyen
en factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara
de diablo Muchas de las trasformaciones especialmente entre 80 al 90 no respetaban lo
tradicional eran innovaciones pero alejadas de la mitologiacutea
157
El cine las series de televisioacuten muestran diferentes rostros de diablos que tienen
caracteriacutesticas fantaacutesticas hacieacutendolas atractivas para el puacuteblico que consume eacutestas
peliacuteculas por lo general norteamericanas Algunos mascareros se ven en algunos casos
ldquoforzadosrdquo por los danzarines a realizar estos trabajos sin tomar en cuenta las
tradiciones que giran en torno a la maacutescara
La funcioacuten de los medios cambia y se reducen a ser instrumento de transmisioacuten de
informacioacuten de culturas foraacuteneas que responden al modelo de individualismo y de
consumismo Los medios locales en los uacuteltimos antildeos especialmente al no tener
poliacuteticas de promocioacuten de la danza de la Diablada y otras danzas bolivianas en lugar de
contribuir al desarrollo mediante la promocioacuten y defensa de estas expresiones culturales
las debilita
ldquose incluyen como elementos externos figuras de una especie de
Lagarto o de Dragoacuten con dos cabezas con tres cabezasrdquo (Ronald Canaza)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
158
ldquohellip mediante las revistas y otros toda esta informacioacuten de consumo
cultural ha permitido que haya tenido que ver mucho en las incorporaciones
o adiciones que se ha hecho en la maacutescara de diablohellip los medios si tienen
mucha influencia a partir de coacutemo llega la informacioacuten a los actores y
como esta es representada en la forma y en el disentildeo que ellos deciden para
poder bailarrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoel hecho de que tengamos televisioacuten cada vez maacutes abierta hace que
copiemos poco a poco y se va mesclando con lo que somoshellip La distorsioacuten
de caretas de finales de los antildeos 90 cuando existiacutea la peliacutecula Buffy la Caza
Vampiros el personaje de un dominio que es un profesor en la serie pues
una careta muy interesante eso tambieacuten ha llegado a manos de uno de los
careteros queriendo que se reproduzca esa careta con la quijada larga con
pelo negro cuernos semi-cortados cara larga cara roja y una boca apenas
abierta entonces el uso de la fibra a ayudado en eso tambieacutenrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip a partir de la aparicioacuten de la televisioacuten y del cine ha influido bastante
para que se copie la maacutescara del Diablo un ejemplo es la quijada larga
con cuernos grandes eso es copia de alguna peliacutecula en nada nos identifica
con lo que es la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquolos medios de comunicacioacuten principalmente la televisioacuten el internet y
todo lo que es con imagen lo que nos muestran los medios de comunicacioacuten
distorsiona enormemente la Careta del Diablordquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip lo que debiacutean los medios de comunicacioacuten es seguir ponderando seguir
rescatando lo que era hace 50 antildeos atraacutes eso seriacutea valorable para que todo
el mundo tengamos que agarrarnos de la mitologiacutea de la determinacioacuten y de
la tradicioacuten del Carnaval de Orurordquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip en muchos casos los comunicadores sociales y los periodistas no se
interiorizaron a profundidad para realizar un trabajo prolijo se basan
simplemente en lo que encuentran alrededor de sus ojos no buscan no se
toman la molestia de buscar de leer en muchos de los casos piensan que
relatar una entrada de hecho folkloacuterico es tomar un microacutefono una caacutemara
fotograacutefica o filmadora pararse ahiacute y hablar lo que estaacute viendo sin
interiorizarse de la profundidad y representacioacuten de cada una de estas
actividadeshellip pero tambieacuten hay comunicadores que se van preparando y
159
dan una versioacuten cabal de lo que se estaacute viendordquo (Jorge Vargas Luza)
523 Relacioacuten con otras culturas
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una cultura al ser un sistema abierto estaraacute en continua interrelacioacuten con otras
culturas La cultura orurentildea no es la excepcioacuten el anaacutelisis de las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo reflejan eacutesta dinamicidad El hecho que desde el
primer periodo las maacutescaras hayan tenido el siacutembolo de los cuernos expresa la
influencia de la religioacuten catoacutelica en la percepcioacuten de los mascareros y de la sociedad en
su conjunto con relacioacuten a la figura del diablo Esta fue una expresioacuten de
multiculturalidad que al no estar en iguales condiciones ambas culturas por el proceso
mismo de la colonizacioacuten
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo tambieacuten se identifica un proceso de multiculturalidad con el
hecho de que incorporoacute el dragoacuten en la maacutescara de diablo a partir de la influencia de la
imagen que teniacutea el paquete del Teacute Hornimans la de un dragoacuten asiaacutetico Sin embargo su
apropiacioacuten fue gradual es decir que en este periodo no tiene las caracteriacutesticas que
presenta en los uacuteltimos antildeos del quinto periodo por ejemplo con relacioacuten al tamantildeo de
160
sus alas
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en los dos anteriores periodos se identifica un proceso de
multiculturalidad maacutes que interculturalidad o transculturalidad ya que si bien los
artesanos mascareros y los danzarines de los cinco Conjuntos de Diablada que participan
en el carnaval de Oruro guardan una relacioacuten con otras culturas internas y externas al
paiacutes esto no se da en un proceso de integracioacuten entre eacutestas
Una expresioacuten de esta multiculturalidad es el hecho de que entre el primer
convite y el carnaval se llevaba a cabo la fiesta de navidad en la cual llega mercaderiacutea
del extranjero de la cual los maestros careteros hicieron mejoras con los adornos
navidentildeos que llegaban reemplazaron los focos utilizados para los ojos de la maacutescara
por esferas navidentildeas en diferentes colores
ldquohellip muy poca influencia cultural aparte de la Religioacuten Catoacutelica ha recibido
del exteriorhelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipen Oruro desde tiempos pre coloniales porque toda esta zona era
serraniacutea hay muchas wacas y fundamentalmente la waca mayor estaba en
lo que es actualmente el santuario del socavoacuten hay una waca mayorrdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohelliphelliplos espantildeoles vienen con el tema del bien y el mal es mal Entonces ahiacute
viene el tema del Sataacuten del Luzbel hay una jerarquiacutea de aacutengeles malos
como tambieacuten hay una jerarquiacutea de aacutengeles buenos de acuerdo con lo
biacuteblicohellip esas cosas con los espantildeoles van a tener un sincretismo y va
161
haber una especie de metamorfosis ya de caraacutecter simboacutelica por tanto ya el
ldquoLlama llamardquo va a ir transformaacutendose sus orejas en astas en cuernos en
una especie de macho cabriacuteos estos macho cabriacuteos que los espantildeoles lo
traen en sus cuadros fundamentalmente en la eacutepoca del renacimiento que
ellos comparan el tema del diablo con un ser diaboacutelico que tiene sus
cuernos y tiene una cola largahellip (Antonio Rebollo)
ldquoYo pienso que no ha sido tanto asiacute la relacioacuten con otras culturas en
realidad si la Diablada tiene origen prehispaacutenico seguacuten los folkloristas esta
danza ya existiacutea antes de la llegada de los espantildeoles se disfrazaban con
trajes fabricados de cueros igualmente que se cubriacutean el rostro con cueros
Luego con la llegada de los espantildeoles ellos se dan a la tarea de cristianizar
a los indiacutegenas que habitaban nuestras tierras entonces empiezan a
trabajar las minas y dentro la mina nace el culto a este personaje que en la
religioacuten cristiano- catoacutelica se lo conoce como el Diablo o Satanaacutes este
personaje era ajeno para nuestros antepasados ellos no conociacutean al Diablo
o Satanaacutes teniacutean otro tipo de perspectiva de este personaje los aymaras lo
llamaban Supay (Ronald Canaza)
ldquohellipcon la llegada de los espantildeoles todas esas manifestaciones culturales
propias que teniacutean fueron dominadas por la Cruz ser tratadas como
diaboacutelicas y querer catequizar a los nativos para que cambien su forma de
pensar su culturahellip tenerlos subyugados para poder lograr sus propoacutesitos
econoacutemicosrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipun amigo carretero me dijo que cuando hizo alguna investigacioacuten que
habiacutean copiado de ese un Teacute que veniacutea ese te Hornimans dice que habiacutean
copiado la figura del Dragoacuten entonces en esas eacutepocas yo creo muchos de
nuestros danzarines no teniacutean un criterio muy formado de lo que era la
culturardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
162
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
el diablo tiene accesorios navidentildeos dentro su traje grecas navidentildeas
bordes de las cintas y listones dorados con verdes y rojos muy europeoshellip
no es porque querramos dar una alabanza al relacionar simboacutelicamente con
la navidad es simplemente porque el orurentildeo se pega a la mano lo bonito
que ve en el mercado yo veo bolas rojas ahora el diablo tiene bolas rojas en
los ojos dejaron de ser ojos blancos transparentes para convertirse en ojos
azules ojos verdes eleacutectricos sobre eso los artesanos han comenzado a
pintar entonces asiacute se va a ir renovando(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoPero a su vez si bien nosotros hemos llevado nuestras danzas ellos a su vez
han hecho su propia contribucioacuten resulta de que en la ldquoTiranardquo han
aparecido capas de diablo en forma de murcieacutelagos es una creacioacuten de
ellos no es nuestrahellip esto se llama una prestacioacuten y contraprestacioacuten
cultural lo que yo llamo interculturalidad de manera de que tiene una
especie de boomerang hemos llevado pero tambieacuten hemos traiacutedohelliprdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohellip yo he visto en la fiesta del Gran Poder un diablo que teniacutea en vez de
dragoacuten un ET y en los hombros teniacutea dos caballos absolutamente nada
tiene que ver con la mitologiacutea andina de Orurordquo (Valentin Ayaviri)
ldquoconsideramos que la cultura es un proceso de dinamizacioacuten y eso le ha
generado una enorme plasticidadhellip hay que hacer es construir o explicar
los referentes de donde provienen ellos y hacia doacutende ir y de queacute manera se
estaacuten representando quizaacutes ponerle con elementos culturales que no tengan
mucho que ver con la cultura que sea cuestionada pero esperemos que
pronto lo desechemosrdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 8 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable independiente
163
Tabla 8
Resumen de los resultados de la variable independiente factores de la dinaacutemica cultural
FACTORES
DE LA
DINAacuteMICA
CULTURAL
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Endoacutegenos
Presencia de innovacioacuten A
un inicio del carnaval se
utilizaba el yeso para la
elaboracioacuten de las
maacutescaras
Presencia de la creatividad
Se realizaban obras
originales y uacutenicas
(flexibilidad)
En comparacioacuten con
tercer periodo mayor
manifestacioacuten de la
innovacioacuten y la
creatividad al aumentar
Conjuntos de Diablada y
danzarines
Maacutexima manifestacioacuten de
la innovacioacuten y la
creatividad
Mayor participacioacuten de los
danzarines en el disentildeo de
las maacutescaras
Exoacutegenos
No estaba presente la
difusioacuten
La radio difunde la danza
de la Diablada-
democratizacioacuten
Existioacute una difusioacuten de
contacto indirecto (Teacute
Hornimans)
Mayor influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardaban relacioacuten con
la mitologiacutea
No estaacute presente la
difusioacuten
Maacutexima influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardan relacioacuten con la
mitologiacutea esto genera un
debilitamiento de la
cultura
Relacioacuten con
otras culturas
Presencia de cuernos
como expresioacuten del diablo
catoacutelico
Multiculturalidad a partir
de la colonizacioacuten
Presencia de un dragoacuten
asiaacutetico-
multiculturalidad
Presencia de ojos
elaborados con esferas
navidentildeas y uso de titas
brillantes-
multiculturalidad
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
164
CAPIacuteTULO 6
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
165
61 CONCLUSIONES
Las conclusiones son organizadas a partir de los objetivos de la investigacioacuten primero a
partir de los objetivos especiacuteficos y luego del objetivo general
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1 Determinar las transformaciones en
los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La concepcioacuten De Saussure (1993) con relacioacuten al siacutembolo se aplica al estudio
en tanto que el siacutembolo nunca es completamente arbitrario involucra un lazo
natural entre significante y significado Los significantes de los tres grupos de
siacutembolos de la maacutescara de diablo teniacutean relacioacuten con sus significados a lo largo
de los tres periodos histoacutericos estudiados
- Los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
se transformaron a lo largo del tercer (de 1904 a 1940) cuarto (de 1940 a 1980) y
quinto periodo (de 1980 a 2013) estas transformaciones fueron maacutes evidentes en
los ojos ya que durante el tercer periodo las primeras maacutescaras de diablo se
caracterizaban por tener ojos ldquohumanosrdquo con relacioacuten a su forma y tamantildeo a
finales de este periodo empiezan a presentarse como desorbitados Las
transformaciones en las orejas nariz y boca se dieron tambieacuten con mayor fuerza
166
al igual que los ojos durante los periodos cuarto y quinto la nariz aumenta de
tamantildeo y se la presenta con una forma ldquorespingadardquo las orejas y la boca
aumentan de tamantildeo
- Los significantes de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari presentaron
transformaciones a lo largo de los tres periodos delimitados para el estudio estas
transformaciones tienen que ver con el grado de aparicioacuten de los animales que
forman parte de la leyenda de Wari En el tercer periodo las maacutescaras de diablo
incorporaban principalmente a la viacutebora el sapo yo el lagarto en el cuarto las
cuatro plagas desaparecen para posteriormente incorporarse paulatinamente el
sapo y las hormigas en el quinto periodo en donde existe un rescate de todos los
animales de la leyenda
- Con relacioacuten a los significantes de otros siacutembolos de la maacutescara del diablo los
cuernos en la parte de su significante tienen una forma diferente entre el tercer
periodo y el quinto En el tercer periodo eran pequentildeos y en forma de lira y ya
desde en el cuarto periodo se transforman en curvos y retorcidos ademaacutes de que
aumentan su tamantildeo En el cuarto periodo se agrega a la maacutescara el dragoacuten con
rasgos asiaacuteticos existen dos versiones que explican su origen Una de las
versiones sostiene que eacuteste siacutembolo es agregado a partir de la copia del dragoacuten
que estaba en la caja del Teacute Hornimans y la otra sostiene que el dragoacuten es una
evolucioacuten del lagarto
167
- Otro siacutembolo incorporado a la maacutescara de diablo fue el coacutendor por parte de
la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en el antildeo 1984 correspondiente
al quinto periodo Este siacutembolo no perteneciacutea a la leyenda de las plagas que envioacute
Wari El coacutendor es modificado por el Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro que en el quinto periodo tambieacuten incorpora a algunas caretas de
diablo coacutendores disecados Se incorporan tambieacuten cabezas de toro quirquinchos
y al Tiacuteo
- Las transformaciones simboacutelicas con relacioacuten a la modificacioacuten de los
significantes de los siacutembolos o la incorporacioacuten de eacutestos a lo largo de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro carece de autoriacuteas El
hecho de que no se haya sistematizado el desarrollo histoacuterico de la danza no
permite establecer la identidad de los hombres o mujeres que fueran los autores
de dichas transformaciones Soacutelo son dos los registros con los que se cuenta
tanto bibliograacuteficamente como a partir de las entrevistas realizadas de los
autores de eacutestas transformaciones el primero es el referente al autor de la idea de
los cuernos retorcidos el sentildeor Luis Vizcarra y el caretero que disentildeoacute y elaboroacute
la careta Paacutenfilo Flores El segundo la institucioacuten autora de la incorporacioacuten del
siacutembolo del coacutendor la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en 1984
168
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2 Identificar las transformaciones en los
significados de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Lotman sosteniacutea que el siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a
muchos significados que variacutean de acuerdo a cada cultura La maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro como siacutembolo de la danza de la Diablada tiene
un significado uacutenico es producto de la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica y la
mitologiacutea de las plagas que envioacute Wari
- Los significados de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
presentaron transformaciones paralelamente a sus significantes su significado se
relaciona con los siete pecados capitales de la liturgia catoacutelica Los ojos cuando
cambian de ldquohumanosrdquo a ldquodesorbitadosrdquo cambian a un significado de ira y
lujuria la nariz respingada significa la incorporacioacuten de danzarines de clase
media y alta la boca grande significa la gula En general el cambio en el tamantildeo
de los rasgos faciales en el aumento de sus dimensiones significa la ostentacioacuten
econoacutemica el poder que quieren demostrar los Conjuntos de Diablada en general
y los danzarines en particular
- Los significados de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari en la maacutescara de
diablo se mantienen constantes a traveacutes de los tres periodos estudiados La
169
viacutebora el lagarto las hormigas y el sapo son los cuatro tipos de animales que
seguacuten la leyenda Wari envioacute a los Urus como castigo
- Con relacioacuten al significado del dragoacuten como otro siacutembolo incorporado a la
maacutescara de diablo a partir de una versioacuten que explica su origen eacuteste significa el
lagarto de las plagas de los Urus evolucionado seguacuten la segunda versioacuten es el
dragoacuten de la caja de Teacute Hornimans
- El significado del coacutendor se relaciona con la cosmovisioacuten andina en la que eacuteste
representa una deidad andina un protector de los hogares
- El significado del toro se relaciona con la actividad que realizan los danzarines
del Conjunto Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro carniceriacutea Incorporan
este siacutembolo considerando que tambieacuten se los denomina ldquoMantildeazos o Matarifesrdquo
- Los cuernos en realidad no tienen un significado ya que la asociacioacuten que tiene
es con el rostro del diablo europeo que tiene cara roja cola bigotes y cuernos
- El Tiacuteo de la mina significa protector de las minas o socavones y el
Quirquincho animal tiacutepico que vive en la regioacuten altiplaacutenica de Bolivia
170
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3 Determinar los factores endoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- El danzariacuten la persona que danza la Diablada ha sido un factor endoacutegeno
importante en la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo Como
danzariacuten y en la medida que los Conjuntos de esta danza fueron creciendo en el
cuarto periodo sus integrantes manifestaron la necesidad de demostrar
ostentacioacuten econoacutemica mediante su diferenciacioacuten en la maacutescara esto les
permitiriacutea sobresalir entre los integrantes de su Conjunto y de otros Conjuntos
alimentando de esta forma su ego para tal efecto realizaban pedidos especiacuteficos
a los maestros careteros
- La innovacioacuten fue un factor endoacutegeno que contribuyoacute a las transformaciones de
los siacutembolos de la maacutescara de diablo Al variar el patroacuten de las maacutescaras que
fueron utilizadas desde 1904 hasta el 2013 los danzarines mediante sus ideas y
los careteros mediante sus ideas y mano de obra fueron transformando los
siacutembolos de la maacutescara en los tres periodos estudiados principalmente en el
quinto periodo La invencioacuten deliberada de nuevas formas de ojos orejas
cuernos u otros elementos de las plagas que envioacute Wari si bien surgieron de la
iniciativa de una persona fueron aceptadas y adoptadas por otras personas
171
- Las innovaciones realizadas tuvieron una directa relacioacuten con la creatividad de
los careteros los mismos que en el transcurso del tiempo fueron transformando
las maacutescaras elaborando de forma original maacutescaras con caracteriacutesticas que las
diferenciaban del resto de las danzas La creatividad se manifestoacute tambieacuten a
traveacutes del uso de distintos materiales
- Otro factor endoacutegeno que generoacute las transformaciones en la maacutescara del diablo
fue el total desconocimiento de la tradicioacuten y mitologiacutea que envuelven a la danza
de la Diablada del carnaval orurentildeo por parte de los danzarines que solicitaron a
los careteros disentildeos apartados de los significados originales de la danza
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4 Identificar los factores exoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte del modelo de difusioacuten de contacto intermedio producida a traveacutes de
la intervencioacuten de terceros los comerciantes que llevan un rasgo cultural de una
sociedad a otro grupo se identifica la aparicioacuten del siacutembolo del dragoacuten que
seguacuten una de las dos versiones se origina a partir de llegada del Teacute Hornimans a
las pulperiacuteas de los mineros durante el cuarto periodo
- A traveacutes de estos medios de comunicacioacuten masiva danzarines y careteros
tuvieron acceso a imaacutegenes que se constituyeron en fuente de ideas para la
172
transformacioacuten de la maacutescara de diablo Los medios tuvieron diferente
protagonismo a lo largo de los tres periodos como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural En el tercer periodo influyoacute maacutes la radio en el cuarto periodo la
televisioacuten las revistas y el cine y en el quinto periodo los anteriores y tambieacuten
el internet
- La falta de formacioacuten con relacioacuten al significado de las danzas por parte de los
presentadores de la televisioacuten nacional que hacen la cobertura de la entrada de
peregrinacioacuten a la Virgen del Socavoacuten el diacutea saacutebado es otro factor que influye en
las transformaciones en la maacutescara de diablo
- Si bien los medios de comunicacioacuten masiva nacionales cumplieron la funcioacuten de
difundir la danza de la Diablada mediante las previas y el carnaval de Oruro
propiamente dicho tambieacuten difundieron mensajes de consumismo que
contribuyeron a la fragmentacioacuten de la cultura nacional relacionada con las
transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara estudiada
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5 Determinar de queacute forma la relacioacuten
con otras culturas generoacute las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte de la multiculturalidad la conquista espantildeola y su correspondiente
religioacuten generaron una transformacioacuten en los siacutembolos de la danza de la Llama-
173
llama antecedente de la danza actual de la Diablada de Oruro Con la
catequizacioacuten efectuada por los espantildeoles en un escenario de violencia las
wacas fueron reemplazadas por templos y la religioacuten catoacutelica se fusionoacute con la
cosmovisioacuten andina de los pueblos indiacutegenas generando transformaciones en la
danza
- A pesar de que incorporoacute elementos del diablo europeo el descrito en la biblia de
la religioacuten catoacutelica como los cuernos se mantuvieron los siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari al pueblo de los Urus
- Como parte de la influencia de la relacioacuten con otras culturas se identificoacute la
incorporacioacuten del dragoacuten en el cuarto periodo (cultura asiaacutetica) y el uso de
esferas y tiras brillantes de navidad en el quinto periodo (cultura europea)
- No se identificoacute la transculturalidad como factor exoacutegeno para las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo La transculturalidad
va maacutes allaacute de la interculturalidad es un proceso de acercamiento entre culturas
diferentes que busca establecer viacutenculos casi creando hechos culturales nuevos
que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que
interesa a una determinada transaccioacuten como en el comercio
174
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6 Analizar la interaccioacuten entre el medio y
el mensaje como elementos principales del proceso comunicacional a partir de la
identificacioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los
factores que lo determinaron
- La comunicacioacuten como proceso social involucra una interrelacioacuten entre el sujeto
y su entorno En esta interrelacioacuten existe un intercambio de informacioacuten a traveacutes
del medio el mismo que puede ser o no tecnoloacutegico la informacioacuten conlleva un
mensaje codificado por el emisor y decodificado por el receptor en el marco de
la retroalimentacioacuten
- Desde una perspectiva sisteacutemica los elementos de la comunicacioacuten se vinculan
interdependientemente motivo por el cual el cambio en uno de ellos afectaraacute al
resto Un sistema comunicacional estaacute formado a su vez por subsistemas que
limitan en su frontera
- En investigacioacuten se reconocieron los componentes del proceso comunicacional
en el marco de las transformaciones de la maacutescara a de diablo Careteros
danzarines dirigentes y sociedad en general (sujetos) medios de comunicacioacuten
masiva relacioacuten entre personas y la maacutescara de diablo (medio) la codificacioacuten
de los que transforman los siacutembolos de la maacutescara de diablo y la decodificacioacuten
que hacen de eacutesta transformacioacuten los receptores (mensaje)
175
- La maacutescara de diablo es un medio artiacutestico y tambieacuten un mensaje dentro de la
misma pieza Es medio artiacutestico mediante el cual el maestro caretero muestra su
trabajo al puacuteblico es un mensaje formado por varios siacutembolos
- El uso que pueda darle el medio al mensaje depende de coacutemo se lo emite en el
caso de la maacutescara del diablo el mensaje fue difundido a traveacutes de los diferentes
medios de comunicacioacuten masiva la relacioacuten entre cosmovisioacuten andina- religioacuten
catoacutelica y la experiencia cotidiana de danzarines dirigentes y careteros El
mensaje emitido por los medios de comunicacioacuten masiva sobre la danza de la
Diablada en general y la maacutescara en particular no involucroacute una informacioacuten
adecuada de la mitologiacutea del porqueacute de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La dinaacutemica de la comunicacioacuten permite reconocer que la modificacioacuten de los
elementos que conforman el entorno del sistema de la cultura orurentildea antes y
posterior al antildeo 1904 generoacute la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
- Los significantes de los siacutembolos de la maacutescara de diablo tuvieron mayores
transformaciones en comparacioacuten a los significados de eacutestos ya que si bien la
forma y los materiales de los siacutembolos cambia a lo largo del tiempo e incluso se
incorporan otros siacutembolos esto no genera un cambio en el significado de los
176
siacutembolos referentes al origen de la danza los siacutembolos de las plagas que envioacute
Wari
617 Conclusiones del objetivo general Establecer las transformaciones de los
siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a
partir del anaacutelisis de los factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del
proceso comunicacional
- Durante los tres periodos estudiados existieron transformaciones en los siacutembolos
de la maacutescara de diablo sin embargo fue durante el cuarto periodo donde se
presentaron mayores modificaciones en los significantes de los siacutembolos
incorporando soacutelo un siacutembolo que no teniacutea relacioacuten con el origen mitoloacutegico de
la danza el dragoacuten En el quinto periodo se incorpora la mayor cantidad de
siacutembolos que no responden al significado original de la maacutescara y la danza como
el coacutendor el toro y el quirquincho
- Si bien para la investigacioacuten se delimitoacute el tercer cuarto y quinto periodos se
reconoce la influencia de los dos primeros periodos El transcurrir de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval orurentildeo evidencia que a pesar de
la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica (diablo) y las creencias y costumbres de los
pueblos originarios (creencias rituales y lugares sagrados como las wacas) la
resistencia cultural de la poblacioacuten a la conquista espantildeola fue mayor Los
177
indiacutegenas resistieron la imposicioacuten violenta de la religioacuten catoacutelica no dejando de
lado sus tradiciones y costumbres por ejemplo el culto a la pachamama continuoacute
de forma oculta tambieacuten mantuvieron con habilidad sus costumbres como bailes
y festividades que a la postre la iglesia catoacutelica aceptoacute a fin de no tener
problemas con los ldquoindiosrdquo
- En el mismo marco de la anterior conclusioacuten debe reconocerse que los
indiacutegenas al haber sufrido la destruccioacuten de sus Centros de veneracioacuten a sus
deidades crearon otras para no sentirse solos un ejemplo es el ldquotiacuteo o tiurdquo de la
mina En la actualidad el Santuario de la Virgen del Socavoacuten es tambieacuten una
muestra clara de lo que ocurrioacute en el tiempo de la colonia sus cimientos se
encuentran sobre una waca sagrada para los indiacutegenas de ese entonces
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo a lo largo del
tiempo comprendido entre 1904 y 2013 denotan el caraacutecter social del proceso
comunicacional entre los sujetos involucrados La interaccioacuten entre danzariacuten-
danzariacuten danzariacuten- caretero danzariacuten- puacuteblico y danzariacuten- otras personas generoacute
espacios de intercambio de informacioacuten que dieron pie a las transformaciones
simboacutelicas de la maacutescara la comunicacioacuten como praacutectica social entre
eacutestos involucrados contribuyoacute a la produccioacuten de maacutescaras de diablo originales
178
- Un fenoacutemeno social que destaca en la historia de la danza de la Diablada y que
va a repercutir en la de maacutescara de diablo es la democratizacioacuten de la cultura en
tanto que la participacioacuten de varias clases socioeconoacutemicas genera una
diversidad de percepciones y comportamientos referentes al traje incluida la
maacutescara que portaraacute cada danzariacuten
- Los factores exoacutegenos que influyeron en las transformaciones de los siacutembolos de
la maacutescara de diablo forman parte del conjunto de sistemas que interactuacutean al
exterior del sistema de la cultura orurentildea Las fronteras entre estos sistemas no
fueron resistentes al cambio esto quiere decir que se aplicoacute el intercambio de
informacioacuten y la influencia de eacutesta informacioacuten con relacioacuten a la transformacioacuten
en los significantes y los materiales utilizados para tal efecto
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron los medios de comunicacioacuten
masiva y la difusioacuten de elementos de otras culturas a partir del comercio
- Los factores endoacutegenos que influyeron en las transformaciones simboacutelicas de la
maacutescara de diablo forman parte del conjunto de elementos que interactuacutean al
interior del sistema de la cultura orurentildea
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron la innovacioacuten y creatividad
por parte de los careteros y los danzarines
179
- Tanto los factores endoacutegenos como los exoacutegenos se desarrollaron a partir de un
proceso comunicacional que no se limitoacute a la transmisioacuten de informacioacuten si no
que hubo una permanente retroalimentaron de las transformaciones
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo responden a la
dinaacutemica de la cultura al hecho de que los sujetos que formaron y forman el
sistema de la cultura orurentildea no fueron ni son seres pasivos al contrario son
capaces de aprender interpretar y manipular su realidad
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo que fueron
innovadas en su mayoriacutea no se alejaron de la mitologiacutea de la danza sin embargo
para consolidarse tuvieron que ser aceptadas al interior de los conjuntos de
Diablada y por los espectadores del carnaval
- Las conclusiones a las que se llega en la investigacioacuten constituyen los elementos
de base para concluir que se comprueba la hipoacutetesis de investigacioacuten Las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval
de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza en sus significantes
maacutes que en sus significados estas transformaciones fueron generadas
especialmente por los factores endoacutegenos de la dinaacutemica cultural
180
62 RECOMEDACIONES
La investigacioacuten se guioacute por el meacutetodo analiacutetico e histoacuterico El hecho de haber estudiado
de manera retrospectiva las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y
los factores que determinaron estas transformaciones no significa que no puedan
realizarse proyecciones orientadas al mejoramiento de la realidad del objeto de estudio
Martiacuten- Barbero (2007 p 262) sentildeala
Y es que el pasado no estaacute configurado soacutelo por los hechos es decir por
ldquolo ya hechordquo sino tambieacuten por lo que queda por hacer por virtualidades
a realizar por semillas dispersas que en su eacutepoca no encontraron el
terreno adecuado Hay un futuro olvidado en el pasado que es necesario
rescatar redimir y movilizar Lo que implica que el presente sea
entendido por W Benjamiacuten como el ldquotiempo-ahorardquo (W Benjamin
1982) la chispa que conecta el pasado con el futuro que es todo lo
contrario de nuestra pasajera y aletargada actualidad
Por lo anteriormente sentildealado se hizo evidente la necesidad de elaborar
recomendaciones para que a partir de los resultados y conclusiones de la investigacioacuten
se puedan llevar a cabo acciones destinadas a la promocioacuten y preservacioacuten de la maacutescara
de diablo en particular y de la danza de la Diablada en general
181
Por consiguiente se presentan las siguientes recomendaciones
- Fortalecer la normativa legal nacional orientada a la difusioacuten preservacioacuten y
defensa de toda expresioacuten cultural y en especial del carnaval de Oruro nombrado
como Patrimonio Nacional y Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad a
partir de la consideracioacuten de preservar la esencia de cada una de las danzas
paralelamente al reconocimiento de las innovaciones
- Desarrollar poliacuteticas nacionales regionales departamentales y municipales
dirigidas al cumplimiento de la normativa legal
- Generar acuerdos interinstitucionales estrateacutegicos que aseguren la preservacioacuten y
defensa de la danza de la Diablada poniendo especial atencioacuten a su maacutescara
como respuesta efectiva al hecho de que es la danza que maacutes identifica a Bolivia y
al carnaval de Oruro al mismo tiempo de ser la danza que maacutes ha sido apropiada
por otros paiacuteses aduciendo diferentes argumentos de propiedad
- Desarrollar en la ACFO eventos de capacitacioacuten sobre el origen e historia de la
danza de la Diablada dirigidos a autoridades dirigentes danzarines careteros y
medios de comunicacioacuten masiva
182
- Sistematizar en un documento el registro de las maacutescaras de todos los personajes
de la Diablada mediante el aporte de todos los actores involucrados
- Disentildear un documento publicado en revista y paacutegina web en el que se publiquen
anualmente las maacutescaras de la danza de la Diablada utilizadas en el carnaval de
Oruro
- Promover la inscripcioacuten de derechos de autor de las maacutescaras elaboradas por los
artesanos bolivianos
- Promover al interior de los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el
carnaval de Oruro acciones orientadas a preservar los siacutembolos que responden a la
mitologiacutea de la danza y tambieacuten a las innovaciones sin desprenderse del
significado de los siacutembolos que representan la esencia e identidad de la danza
- Asumir poliacuteticas institucionales por parte de los medios de comunicacioacuten masiva
a nivel nacional para la difusioacuten de la danza de la Diablada y a la cobertura
correcta de eventos folkloacutericos
- Desarrollar en coordinacioacuten con las organizaciones de periodistas eventos de
capacitacioacuten con el fin de formar periodistas especializados en el campo de la
183
cultura y lenguajes para que mediante su trabajo fortalezcan la imagen de la
Diablada en lugar de emitir criterios contrarios a este fin
- Fortalecer el factor cultural en el curriacuteculo de todos los niveles del sistema
educativo nacional con el fin de revalorizar la danza de la Diablada su maacutescara y
los siacutembolos que conforma eacutesta
- Llevar a cabo programas comunicacionales en el campo de la cultura y lenguajes
liderizadas por la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de
San Andreacutes y en coordinacioacuten con otras instituciones
- Fomentar en la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San
Andreacutes la participacioacuten de la comunidad universitaria en la Fraternidad ldquoDiablos
Rojos de Comunicacioacutenrdquo su participacioacuten deberiacutea estar caracterizada por el
compromiso y la voluntad de conocer y valorar el significado de la danza al
mismo tiempo de difundirla sin distorsionarla
- Considerar la presente Tesis de grado como base para las futuras monografiacuteas de
la Fraternidad Diablos Rojos de Comunicacioacuten bajo la consideracioacuten del aporte
realizado como resultado de un trabajo de investigacioacuten cientiacutefica
184
- Desarrollar maacutes investigaciones cientiacuteficas en el aacuterea de comunicacioacuten y cultura
bajo la consideracioacuten de la responsabilidad social y cientiacutefica de las ciencias de la
comunicacioacuten en Bolivia con relacioacuten a su funcioacuten de informar y educar en el
marco de que Bolivia es un Estado pluri e intercultural
- Considerar el presente estudio como un antecedente para futuras investigaciones
cientiacuteficas todas en su conjunto orientadas a contribuir en la comprensioacuten de la
dinaacutemica cultural que caracteriza a la danza de la Diablada
185
GLOSARIO
Boca- Abertura anterior del tubo digestivo situada en la cabeza que sirve de entrada a
la cavidad bucal (Real Academia Espantildeola RAE 2001) La boca en la maacutescara de
diablo presenta dentadura humana y tambieacuten colmillos asemejados a los de un animal a
inicios de los antildeos 1904 teniacutea la forma humana La asocian con el pecado de la gula pues
a traveacutes de ella ingresa el alimento al cuerpo humano
Comunicacioacuten- Proceso social de produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de
significaciones y sentidos culturalmente situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se
desarrollan en ciertas condiciones histoacutericas sociales econoacutemicas y culturales (Torrico
2010 p 18)
Coacutendor- Ave rapaz del orden de las catartiformes de poco maacutes de un metro de longitud
y de tres de envergadura Habita en los Andes y es la mayor de las aves que vuelan
(RAE 2001) El coacutendor hizo presencia en la maacutescara de diablo a partir del antildeo de 1985
los precursores de esta innovacioacuten fueron los componentes de la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural La Diablada
186
Creatividad- Capacidad proceso productivo y actitud innovadora comunicados a
grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamente (Almendras 1998 en
Almendras y otros 2001 p 11)
Cuerno- Prolongacioacuten oacutesea cubierta por una capa epideacutermica o por una vaina dura y
consistente que tienen algunos animales en la regioacuten frontal (RAE 2001) Los cuernos
en la maacutescara de diablo estaacuten asociados al diablo de la religioacuten catoacutelica pueden ser
rectos semicurvos o retorcidos
Cultura- Modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a
traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado que se expresa
simboacutelicamente y por medio del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan
su conocimiento de la vida y sus actitudes ante ella (Geertz 1972 en Nanda 1994 p
35)
Difusioacuten- Intercambio de informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes
de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado realmente
aisladas (Kottak 2006 p 72)
Dragoacuten- Animal fabuloso al que se atribuye forma de serpiente muy corpulenta con
pies y alas y de extrantildea fiereza y voracidad (RAE 2001) Como siacutembolo de la maacutescara
de diablo se relaciona con dos versiones 1 Los mineros se vieron atraiacutedos por la figura
187
que llegaba en las cajas del Teacute Hornimans esta figura teniacutea rasgos de un dragoacuten asiaacutetico
lo cual gusto a estas personas y 2 Es una transformacioacuten del lagarto que reptaba en la
cara del diablo le crecieron un par de alas de las protuberancias que teniacutea en la espalda
Hormiga- Insecto himenoacuteptero de color negro por lo comuacuten cuyo cuerpo tiene dos
estrechamientos uno en la unioacuten de la cabeza con el toacuterax y otro en la de este con el
abdomen antenas acodadas y patas largas (RAE 2001) La hormiga fue la uacuteltima de las
cuatro plagas que envioacute Wari al pueblo de los Urus estaacute presente en la maacutescara de
diablo de manera muy poco perceptible
Innovacioacuten- Variacioacuten en un patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido
por otros miembros de la sociedad Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (Nanda 1994 p 58)
Interculturalidad- Implica una comunicacioacuten comprensiva entre las distintas culturas
que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes de estas donde se produce el
enriquecimiento mutuo y por consiguiente el reconocimiento y la valoracioacuten de cada
una de las culturas en un marco de igualdad (Hidalgo sf p 78)
Lagarto- Reptil terrestre del orden de los saurios de cinco a ocho deciacutemetros de largo
contando desde la parte anterior de la cabeza hasta la extremidad de la cola (RAE
2001) El lagarto fue la tercera plaga que envioacute Wari al pueblo de los Urus en la
188
maacutescara de diablo su presencia fue primordial posteriormente lo sustituyeron por el
dragoacuten
Medios de comunicacioacuten masiva- Aquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben
de manera ideacutentica por varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia su
principal finalidad de los medios masivos es informar formar y entretener (Domiacutenguez
2012 p 12) En la investigacioacuten fueron estudiados como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural
Nariz- Faccioacuten saliente del rostro humano entre la frente y la boca con dos orificios
que comunica con el aparato respiratorio (RAE 2001) La nariz en la maacutescara de diablo
se transforma de ldquohumanardquo a muy grande y fruncida esto significo la participacioacuten de
las clases media y alta en la danza
Ojo- Oacutergano de la vista en los hombres y los animales (RAE 2001) En la maacutescara del
diablo los ojos tienen el significado de locura al salir de las orbitas tambieacuten se habla de
la lujuria con la que mira a las mujeres
Oreja- Oacutergano externo de la audicioacuten (RAE 2001) Las orejas en la maacutescara de diablo
se transformaron de su forma humana a una forma de la cual varios sostienen que
parecen llamas de fuego
189
Quirquincho- Del quechua qquirquinchu armadillo Mamiacutefero especie de armadillo
de cuyo carapacho se sirven los indios para hacer charangos (RAE 2001) En la
investigacioacuten se identificoacute al quirquincho como un siacutembolo incorporado a la maacutescara de
diablo no pertenece a los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Sapo- Anfibio anuro de cuerpo rechoncho y robusto ojos saltones extremidades cortas
y piel de aspecto verrugoso (RAE 2001) Fue la segunda plaga enviada por Wari al
pueblo de los Urus su presencia en la maacutescara de diablo es maacutes notoria especialmente
por el sector de la boca nariz o incluso en la misma cabeza
Signo- Entidad psiacutequica es una combinacioacuten del significante y el significado Es
arbitrario es decir que no hay un lazo natural entre el significante y el significado (De
Saussure Ferdinand 1993 pp 104-106)
Significante- Representacioacuten sensorial de algo (F De Saussure Zecchetto sf p 24)
En la investigacioacuten se constituye en lo observable de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Significado- Concepto de ese algo representado sensorialmente (F De Saussure
Zecchetto sf p 24) En la investigacioacuten es lo que representa cada siacutembolo de la
maacutescara de diablo
190
Siacutembolo- No es nunca completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de
lazo natural entre el significante y el significado (De Saussure Ferdinand 1993 p 105)
Signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura (Iuri Lotman 2009) En la investigacioacuten se estudian las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo los siacutembolos fueron organizados en tres grupos
siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos
Tiacuteo- Deidad Diablo y Dios tutelar que habita en el interior de la mina Los mineros le
temen y le brindan ofrendas (Diccionario Minero sf)
Toro- Boacutevido salvaje o domeacutestico macho adulto del ganado vacuno o bovino que
presenta cabeza gruesa y provista de dos cuernos piel dura pelo corto y cola larga
(RAE 2001) Representativo del Conjunto Tradicional Folkloacuterico Autentica Diablada
Oruro perteneciente al gremio de los carniceros uacutenico Conjunto que lleva cabezas de
toro en sus maacutescaras
Transculturalidad- Proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten casi creando
hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten
cultural que interesa a una determinada transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen
bien la convivencia de culturas facilitada a su vez por los modernos medios de
191
desplazamiento comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad (Hidalgo sf p 79)
Viacutebora- Culebra venenosa de unos 50 cm de largo y menos de 3 de grueso Es
ovoviviacutepara con la cabeza cubierta en gran parte de escamas pequentildeas semejantes a las
del resto del cuerpo y tiene dos dientes huecos en la mandiacutebula superior por donde se
vierte cuando muerde el veneno (RAE 2001) Fue la primera de las cuatro plagas
enviadas por Wari a el pueblo de los Urus siempre ha estado presente en la maacutescara de
diablo no es de gran tamantildeo pero siempre estaacute ubicada en lugar visible
192
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203
ANEXOS
204
ANEXO 1
DANZA DE LOS DIABLOS
Diablos danzantes de Yare
Es una manifestacioacuten popular religiosa con maacutes de 300
antildeos de tradicioacuten arraigada en varios estados del paiacutes
como Aragua Vargas Guaacuterico Miranda Cojedes y
Carabobo Es una mezcla de las culturas indiacutegena
negra y espantildeola Recieacuten declarada Patrimonio
Cultural Intangible de la Humanidad en diciembre de
2012 despueacutes de 10 antildeos de evaluacioacuten y
documentacioacuten ante la UNESCO hecha a traveacutes del
Instituto de Patrimonio Cultural de Caracas
Su caracteriacutestica maacutes resaltante es la devocioacuten mostrada por sus participantes a cumplir
las promesas las cuales normalmente son por asuntos de salud (largas y raras
enfermedades difiacuteciles de curar o accidentes que pusieron en riesgo sus vidas) San
Francisco de Yare es una poblacioacuten de los Valles Mirandinos o Valles del Tuy debido al
principal Riacuteo que a traviesa la zona (Riacuteo Tuy) a hora y media de Caracas
aproximadamente
Es un acto de representacioacuten del bien contra el mal en el que
los diablos danzan en procesioacuten por el pueblo hasta la puerta
de la iglesia y se preparan desde la noche anterior en una
vigilia acompantildeada por el canto de fuliacuteas recital de deacutecimas
y rezos de salves y rosarios hasta el amanecer para
comenzar al diacutea siguiente con todo el ritual Al amanecer
salen los diablos en procesioacuten hasta el cementerio en el que
realizan un baile de homenaje a los diablos difuntos y
solicitan permiso para comenzar la celebracioacuten Una vez
otorgado el permiso caminan de regreso hasta la puerta de la
iglesia (dado que el diablo no entra a la iglesia) donde
quedaran postrados mientras el paacuterroco oficia la misa del
Corpus Christi (Cuerpo de Cristo) representado a traveacutes del Santiacutesimo Sacramento
Durante la misa son bendecidos y proclamados los nuevos promeseros que a partir de
ese momento comenzaraacuten a participar hasta cumplir su promesa A finalizar la misa sale
205
la comisioacuten eclesiaacutestica con el Santiacutesimo Sacramento en procesioacuten haciendo retroceder
entre danzas tambores y maracas a los diablos congregados en las puertas de la iglesia
hasta hacerlos caer rendidos al final de la procesioacuten por lo que durante la danza van
bajando sus maacutescaras hasta tocar el suelo en sentildeal de rendicioacuten Sus trajes rojos y sus
vistosas y coloridas maacutescaras la feacute con que participan los promeseros diablos danzantes
y hacen de esta celebracioacuten una verdadera muestra del encuentro cultural que tuvo lugar
en nuestro paiacutes con la llegada de los espantildeoles
Fuente Venezuela es tuya (2015) Diablos danzantes de Yare Recuperado de
httpwwwvenezuelatuyacomtradicionesdiablos_de_yarehtm
La danza de los diablos
Esta danza proviene de la eacutepoca Colonial cuando los
hacendados espantildeoles en las costas emplearon la mano de
obra de los esclavos negros para sustituir a nuestros
aboriacutegenes que no soportaban las jornadas laborales a que
eran sometidos
Por el trato injusto y la excesiva carga de trabajo a que eran
obligados tambieacuten los trabajadores negros tuvieron que huir
a lugares inhoacutespitos y escondidos donde de alguna manera
alcanzaron su libertad conocieacutendoseles como cimarrones A
los sitios de refugio se les llamoacute palenques quilombos o
cumbeacutes
Estos grupos de fugitivos tuvieron la oportunidad de conservar las costumbres
tradiciones muacutesica danza y religioacuten como elementos de identidad con sus raiacuteces
africanas pues la mayoriacutea de los esclavos se asimilaron a la forma de vida de sus amos
perdiendo casi todos los elementos culturales de sus ancestros
En el terreno de la muacutesica la danza y la religioacuten es donde la presencia africana se
denota con mayor facilidad Su ritmo musical es utilizado lo mismo para la liturgia que
para el placer del baile religioso o profano para sus cantos o danzas colonizando
culturalmente a toda Ameacuterica engendrando nuevas formas artiacutesticas en estos campos
Todos estos ritmos y danzas tuvieron su origen en los palenques o los campos de
trabajo de donde pasaron a las zonas urbanas
Ahora bien la Danza de los Diablos es un ritual dedicado al Dios Negro Ruja a quien
206
honraban y pediacutean ayuda para liberarse de sus duras condiciones de trabajo es por eso
que al inicio de la danza se le invoca con respeto y reverencia Ademaacutes en el transcurso
de la danza con mucha frecuencia pronuncian en coro la palabra iexclUrra que tambieacuten es
un Dios benevolente y protector de los negros y lo utilizan como una especie de mantra
Actualmente el concepto de adoracioacuten al Dios Ruja se ha sustituido por la veneracioacuten de
los muertos por lo cual se baila uacutenicamente en Todos los Santos los diacuteas 1 y 2 de
noviembre y se acostumbra que los danzantes recorren las casas donde hay altares de
muertos y en donde se baila se come y se consumen licores
Como siacutembolo o encarnacioacuten de los muertos que durante estos diacuteas se hacen presentes
los negros y mestizos disfrazados de diablos se aparecen en el camposanto desde el 31
de octubre
La danza se interpreta por un grupo de 24 danzantes en dos columnas y todos son
masculinos Hay un Diablo Mayor o El Viejo y su mujer La Minga o La Vieja madre de
los diablos Ella baila con El Viejo sus hijos los diablos o con gente del puacuteblico con
quienes es provocativa y coqueta Hay comunidades donde agregan algunos personajes a
esta danza como Lucifer La muerte y el Tiempo con maacutescaras y atuendos apropiados a
su papel representativo
Los diablos se visten con prendas maltratadas viejas y rotas en su mayoriacutea de color
negro con flecos en los bordes Usan paliacates rojos en una mano la cintura el cuello o
en la cabeza
Todos llevan una maacutescara de madera o cartoacuten con una cornamenta de venado pelo y
barba de crin de caballo El Diablo Mayor utiliza chaparreras su atuendo es maacutes
elegante que los demaacutes y eacutel se encarga de hacer rugir el bote y La Minga usa ropa
amplia de colores chillantes blusa falda y rebozo Por regla general representa a una
negra alta y robusta A ella por regla general le toca utilizar la Charrasca
Los instrumentos son una flauta (harmoacutenica) una charrasca (quijada de burro o de
caballo) y un bote o tigrera especie de pequentildeo tambor a cuyo cuero se conecta una vara
que untada con cera de Campeche al restregarse con la mano produce un sonido como
el rugido de los tigres Antiguamente este bote lo utilizaban los cazadores de tigres para
atraer a sus presas Asiacute Los Diablos acompantildeados de sus tres muacutesicos de flauta
charrasca y bote recorren las calles principales de sus pueblos
Sin embargo en algunas poblaciones grandes o cabeceras municipales en lugar de
flautas se contrata a la muacutesica de viento que da maacutes volumen y aacutenimo con el tantildeido del
metal de sus instrumentos y ademaacutes ofrecen un amplio repertorio de sones para la
interpretacioacuten de los danzantes y el deleite de los asistentes Estos sones son El tendido
Zamora El cruzado El periquito Los enanos Segundo tendido El jarabe La minga El
casamiento y algunas chilenas
207
Las poblaciones de la Costa Chica donde tradicionalmente se celebra esta danza son
Cuajinicuilapa y San Nicolaacutes Guerrero sin descartar Collantes y Tapextla Oaxaca
Debiendo agregar que casi en todos los pueblos de la regioacuten hay mucha aceptacioacuten por
esta tradicioacuten de origen africano que ha penetrado hasta las poblaciones mestizas
Fuente Loacutepez Jimeacutenez Jaime (2011) La danza de los diablos Recuperado de
httpcostachicanuestrablogspotcom201101la-danza-de-los-diabloshtml
208
ANEXO 2
DECLARATORIAS REALIZADAS AL CARNAVAL DE ORURO- BOLIVIA
Declaratoria por la UNESCO al Carnaval
de Oruro como
OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO
ORAL E INTANGIBLE DE LA
HUMANIDAD
Un jurado internacional de personalidades
convocado por la Organizacioacuten de las
Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamoacute al
Carnaval de Oruro como Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad el 18 de Mayo del 2001
Dicha proclamacioacuten fue transmitida desde
Paris Francia habiendo presidido el jurado
internacional el escritor Juan Goitisilo
acompantildeado de personalidades del mundo artiacutestico cultural acadeacutemico y
gubernamental como el presidente de la Repuacuteblica de Mali Alpha Oumar Konare el
Kabaka de Uganda su majestad Ronald Muwenda Mutebi il la Princesa Basma Bint
Talal de Jordania la cantante boliviana Zulma Yugar y el escritor mexicano Carlos
Fuentes
El Carnaval de Oruro al ser la conjuncioacuten de cultura arte muacutesica y sobretodo devocioacuten
a la Virgen del Socavoacuten o Virgen de la Candelaria de maacutes de 20 mil danzantes fue
merecedor de tan importante declaratoria
Ademaacutes se tomoacute en cuenta para dicha declaratoria que cerca de 10 000 muacutesicos
distribuidos en 150 bandas el baile callejero con un escenario repleto de maacutes de 400000
espectadores del paiacutes y extranjeros muestran su arte en casi cuatro kiloacutemetros de
distancia en la que participan nintildeos nintildeas mujeres y hombres que cantan y bailan en
209
devocioacuten a la Virgen del Socavoacuten Patrona de los mineros y Reina del Folklore de
Bolivia
El Carnaval de Oruro llegoacute a convertirse en un centro de irradiacioacuten de danza y muacutesica
de diabladas morenadas caporales tobas tinkus incas pujllay kullawadas llameradas
waca wacas doctorcitos negritos tarqueada kantus potolos kallawayas zampontildeeros y
danzas estilizadas
Fuente Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore de Oruro (2015) Recuperado de
httpwwwcarnavaldeoruroacfoorgdeclaratoriahtml
Declaratoria como ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
LEY Ndeg 2996
LEY DE 24 DE FEBRERO DE 2005
CARLOS D MESA GISBERT
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA
Por cuanto el Honorable Congreso Nacional ha sancionado la siguiente Ley
EL HONORABLE CONGRESO NACIONAL
D E C R E T A
ARTICULO 1deg- Se declara al fastuoso Carnaval de Oruro como ldquoPatrimonio
Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo en reconocimiento a la proclamacioacuten de la
Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura
UNESCO como ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el
18 de mayo del 2001 como expresioacuten viva y de salvaguarda de los valores de las
culturas tradicionales y populares ancestrales y religiosas asiacute como sus vestimentas
danzas muacutesica mitos costumbres y folklore que le otorgan identidad nacional y por su
significativa importancia social y econoacutemica para el Departamento de Oruro y del paiacutes
ARTICULO 2deg- La presente Ley tiene por objeto establecer medidas e
implementar poliacuteticas interinstitucionales puacuteblicas y privadas para proteger preservar
promocionar y fortalecer al carnaval de Oruro ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e
210
Intangible de la Humanidadrdquo como manifestacioacuten tradicional popular y actividad
turiacutestica y econoacutemica de intereacutes nacional contando para el efecto con los reglamentos y
normas necesarias para evitar su apropiacioacuten distorsioacuten destruccioacuten y excesiva
comercializacioacuten Estableciendo mecanismos para su regulacioacuten
ARTICULO 3deg- El Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto los
Viceministerios de Cultura y Turismo el Consejo Departamental de Cultura y la
Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore ndash Oruro como entes ejecutores a traveacutes de su
Directorio
ARTICULO 4deg- Las instituciones sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la Presente Ley
llevaraacuten adelante la formulacioacuten de poliacuteticas culturales las mismas que se operativizaraacuten
a traveacutes de la ldquoFundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Orurordquo que ejecutaraacute el Plan
Decenal en conformidad a la propuesta boliviana presentada en la carpeta de
declaratoria del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad al carnaval de Oruro ante
la UNESCO
ARTICULO 5deg- El Ejecutivo a partir de la gestioacuten 2005 consignaraacute en el
Presupuesto General de la Nacioacuten una partida presupuestaria destinada a fomentar y
ejecutaraacute los planes y programas de salvaguarda investigacioacuten promocioacuten y difusioacuten
del Carnaval de Oruro en un 75 destinados a su fortalecimiento y sostenibilidad a
traveacutes del Viceministerio de Cultura y el 25 para otros objetivos establecidos en la
presente Ley destinados a la Fundacioacuten
La Fundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Oruro podraacute gestionar otros financiamientos
internos como de la Prefectura del Departamento y el Gobierno Municipal de Oruro asiacute
como otros externos de caraacutecter puacuteblico y privado que se viera convenientes sin
perjuicio de los que provienen directamente del Estado a traveacutes de las entidades
sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la presente Ley
ARTICULO 6deg- La salvaguarda promocioacuten y difusioacuten de los Derechos
Patrimoniales asiacute como todo acto de comercializacioacuten del evento como elementos de la
mitologiacutea y la produccioacuten artesanal son derecho legiacutetimo de sus cultores mismos que
seraacuten reglamentados por el ldquoConsejo Departamental de Cultura de Orurordquo
representando por actores puacuteblicos y privados relacionados con el Desarrollo Cultural
Religioso del Carnaval de Oruro y del Departamento de Oruro en concordancia con la
Ley Ndeg 1322 de Derechos de Autor su Decreto Reglamentario y la Legislacioacuten Cultural
vigente
ARTICULO 7deg- El Poder Ejecutivo aprobaraacute el Decreto Reglamentario dentro
de los 90 diacuteas haacutebiles posteriores a la conformidad de la Fundacioacuten para del Desarrollo
Cultural de Oruro
Remiacutetase al Poder Ejecutivo para fines Constitucionales
211
Es dada en la Sala de Sesiones del Honorable Congreso Nacional a los tres diacuteas
del mes de febrero de dos mil cinco antildeos
Fdo Hormando Vaca Diez Vaca Diez Mario Cossiacuteo Cortez Juan Luis Choque
Armijo Marcelo Aramayo Peacuterez Erick Reyes Villa B Ernesto Poppe Murillo
Por tanto la promulgo para que se tenga y cumpla como Ley de la Repuacuteblica
Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz a los veinticuatro diacuteas del mes de
febrero de dos mil cinco antildeos
FDO CARLOS D MESA GISBERT Joseacute Antonio Galindo Neder Walter
Kreidler Guillaux
Fuente Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia (2015) Recuperado de
httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbo
212
ANEXO 3
NORMATIVA EN TORNO A LA DANZA DE LA DIABLADA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado Plurinacional de Bolivia establece
Capitulo Sexto Educacioacuten Interculturalidad y Derechos Culturales
Seccioacuten III Culturas
Artiacuteculo 98
I- La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional
Comunitario La interculturalidad es el instrumento para la cohesioacuten y la convivencia
armoacutenica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones La interculturalidad tendraacute
lugar con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones
II- El Estado asumiraacute como fortaleza la existencia de culturas indiacutegena originario
campesinas depositarias de saberes conocimientos valores espiritualidades y
cosmovisiones
III- Seraacute responsabilidad fundamental del Estado preservar desarrollar proteger y
difundir las culturas existentes en el paiacutes
Artiacuteculo 99
II- El Estado garantizaraacute el registro proteccioacuten restauracioacuten recuperacioacuten
revitalizacioacuten enriquecimiento promocioacuten y difusioacuten de su patrimonio cultural de
acuerdo con la ley
III- La riqueza natural arqueoloacutegica paleontoloacutegica histoacuterica documental y la
procedente del culto religioso y del folklore es patrimonio cultural del pueblo boliviano
de acuerdo con la ley
Artiacuteculo 100
I- Es patrimonio de las naciones y los pueblos indiacutegena originario campesinos las
cosmovisiones los mitos la historia oral las danzas las praacutecticas culturales los
conocimientos y las tecnologiacuteas tradicionales este patrimonio forma parte de la
expresioacuten e identidad del Estado
Fuente Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia- Caacutemara de Diputados (2009)
Constitucioacuten Poliacutetica del Estado La Paz
213
ANEXO 4
LEYENDA DEL CHIRU CHIRU
El Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los ricos para
entregar estas riquezas a los pobres
El Carnaval de Oruro Obra Maestra del Patrimonio Oral e intangible de la Humanidad
tiene su origen en la historia de Anselmo Belarmino apodado el Chiru Chiru historia
que fue transmitida de generacioacuten en generacioacuten por la narracioacuten que realizo el paacuterroco
de la villa Carlos Borromeo
La leyenda se inicia con el relato de la vida del Chiru Chiru o por muchos conocido
como el Nina Nina quien estaba enamorado de una bella moza de nombre Lorenza
Choquiamo o Chuquiamo quien teniacutea su padre Sebastiaacuten Choquiamo un comerciante
de mediana fortuna que se oponiacutea a la relacioacuten
Cuentan que el Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los
ricos para entregar estas riquezas a los pobres (figura parecida al de Robiacuten Hood
situacioacuten por la que el padre de la doncella no aceptaba la relacioacuten quien prohibioacute a su
hija tener cualquier relacioacuten con ese individuo
Pero llego el saacutebado de carnaval de 1789 diacutea que el Chiru Chiru el almaceacuten o pulperiacutea
de Choquiamo donde encontroacute sola a Lorenza deseosa de ayudar a su padre en el
negocio diacutea de extraordinaria concurrencia de puacuteblico a quien le propuso escapar juntos
logrando convencer a la bella Lorenza
Presurosa Lorenza alisto sus pertenencias antes que llegara su padre al almaceacuten y cuando
se preparaban para abandonar la ciudad en una calle se encontraron con el padre de la
doncella que retornaba presuroso a su almaceacuten al notar la presencia de su progenitor la
joven no pudo reprimir un grito de angustia y escapar por temor a la represioacuten al ver
que los dos hombres se enfrascaron en una pelea puntildeal en mano minutos despueacutes uno
de los dos cuerpos cayo pesadamente sobre el pavimento que se tintildeo de sangre
Minutos maacutes tarde aparecioacute una doncella de aspecto distinguido y vestida de negro que
golpeo la puerta del Hospital y haciendo un esfuerzo apoyando en su brazo al joven
logro que el Chiru Chiru sea atendido de la mejor forma y para luego desaparecer
suacutebitamente despueacutes de dar al joven su bendicioacuten y hablarle al oiacutedo
214
Tras el deceso del Chiru Chiru el paacuterroco de la villa relato que recibioacute la confesioacuten de
Anselmo Belarmino quien dijo ser el maleante apodado Chiru Chiru quien le habriacutea
relatado que desde nintildeo rezaba ante la imagen de la Virgen de la Candelaria imagen que
siempre tuvo en una roca de un paraje de una mina
A partir de ese momento y anoticiados del hecho los pobladores se acercaron a la cueva
del Chiru Chiru donde se encontroacute la imagen de la Virgen del Socavoacuten y algunos
reconocieron en la imagen del cuadro a la doncella que ayudoacute a Anselmo Belarmino
apodado el Chiru Chiru verificaacutendose el milagro de la intervencioacuten divina
A partir de ese pasaje histoacuterico los pobladores de la ciudad de los Urus aclaman el
milagro de la Virgen del Socavoacuten quien escucha la plegaria de sus hijos y devotos que
ofrecen su baile en el carnaval por ella
La devocioacuten de los habitantes de esta zona va en aumento y a traveacutes del cristianismo
introducido por los espantildeoles instituye la celebracioacuten de la fiesta de la Candelaria el 2
de Febrero a quien se le reconociacutea muchos milagros por lo que los mineros cambian el
nombre del cerro donde fue encontrada su imagen con el nombre de ldquola mina del
Socavoacuten de la Virgenrdquo
De esta forma se inicia el homenaje a la Virgen del Socavoacuten supuestamente a iniciativa
de los trabajadores mineros pero seguacuten algunas investigaciones se pudo constatar que
los primeros en utilizar los trajes coloridos fueron los comerciantes de la ciudad los que
a partir de la segunda mitad del siglo XIX empezaron a subir del poblado al pie del
cerro bailando y luciendo sus mejores galas en homenaje a la Virgen
La milagrosa imagen de la Virgen del Socavoacuten ha motivado una de las expresiones
culturales maacutes grandes del mundo en el que los sentimientos de los devotos vibra desde
lo maacutes profundo de su ser antildeo tras antildeo al son de la danza de la diablada morenada
tobas llameros incas caporales negritos cullaguadas y otros
La promesa ante la Virgen del Socavoacuten es bailar por tres antildeos consecutivos para
agradecer el favor recibido a traveacutes de la Virgen Morena
Existen otras versiones que existe una segunda etapa entre 1789 al 1900 donde los
mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen resuelven bailar
devocionalmente por ella durante tres diacuteas en carnavales porque el diacutea en que aparecioacute
su imagen el 2 de febrero (fiesta devocional) los patrones no les permitiacutean participar de
los actos festivos
Los mineros deciden disfrazarse de diablos al ritmo de unas notas que nadie sabe quien
compuso y a partir de esa eacutepoca se inicia la entrada de cargamentos basaacutendose en el
215
colocado de plateriacutea sobre el lomo de animales que transportaban carga y la entrada de
ceras que eran llevadas por los familiares de los bailarines
Fuente Nava Mier Alicia F (25 de febrero de 2006) La historia del Chiru Chiru la
Virgen del Socavoacuten y el carnaval de Oruro La Patria- Edicioacuten especial 6
216
ANEXO 5
EL RELATO DE LA DANZA DE LA DIABLADA
Una versioacuten sugerida a Rafael Ulises Pelaacuteez
ldquoEl fondo de la representacioacuten no es otro que aquel pasaje biacuteblico de la rebelioacuten de los
Diablos en las etapas sucesivas de la eterna lucha del bien y el mal De base
esencialmente moral la obra tiene una finalidad sugerente al evidenciar un tema
religioso dentro del ambiente vernaacuteculo de nuestro pueblo Al hacer la versioacuten de la
Diablada hemos seguido la inspiracioacuten de su autor hemos respetado su forma y
conservado su leacutexico de por siacute superior para nuestra eacutepoca muy dada de si y muy
presumida
El pasaje se inicia con el diaacutelogo de dos poderosos Aacutengeles uno que representa la
armoniacutea (Miguel) y el otro el descontento y la amargura (Lucifer) El punto donde tiene
lugar la entrevista y controversia estaacute en el linde mismo del Averno sitio donde la
Diablada ha irrumpido en son de guerra
Al llamado del Arcaacutengel Miguel acuden las legiones celestiales y alliacute se produce la
primera batalla que es ganada por los demonios Estos invaden la tierra para exterminar
el cristianismo y vuelve a producirse la guerra frente a los mortales que espectan
temerosos esta pugna de gigantes Quien decide la victoria en favor de los Aacutengeles es la
Virgen del Socavoacuten patrona de los mineros Al finalizar los diablos han sido derrotados
y deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados Tal es en siacutentesis el tema que
conocereacuteis seguidamente El sitio representa un paraacutemetro agreste donde se oye el rugir
del viento en rachas cortantes Frente a frente el Arcaacutengel San Miguel y Lucifer
acompantildeado de Satanaacutes discuten su fuerza y su valor
ACTO PRIMERO
LUCIFER- (Recitando) Yo Luzbel elegante priacutencipe de los Aacutengeles Rebeldes que en
las alturas quise brillar cual astro luminoso que por mi soberbia encolerice al Supremo
Hacedor hoy padezco mi altivez iexclVengo tentando a traveacutes de los siglos al hombre
sano y moribundo iexclincitar al mal es mi deber iexclSoy ente superior a todos ya que el
tiempo y el universo no son nada para miacute En todos los aacutembitos busco mi pasado
inquieto y perseguido siempre Arr Arrrr Arrrrrr
Yo en el cielo fui Aacutengel amado por todos iexclOh dolor Tuve idea maldita de ser
superior al Demiurgo y por esta mi soberbia fui convertido en Lucifer Vencido en
cruenta lidia fui arrojado del cielo y desde entonces estoy en los infiernos
217
Desde aquiacute voy destruyendo a los cristianos
Ellos son nuestros enemigos Ellos
DIABLOS- (Respondiendo en coro y voces airadas)
Sisi ellossi ellos Arr Arrr Arrrr
LUCIFER- (Arengando a los diablos) iexclOh compantildeerosen este instante de juacutebilo
infernal hagamos flamear nuestra bandera negra contra nuestros enemigos
DIABLOS- (En coro gritan) iexclGuerra a los cristianos Arrr Una campanada domina la
muacutesica y la hace callar)
AacuteNGEL- iexclSilencio silencio espiacuteritus malignos salid de estos lugares Vestiglos
infernales a donde se os ha destinado para toda la eternidad iquestNo sabeacuteis que soy el
Divino Reparador Yo Miguel leal Priacutencipe de los recintos celestiales abanderado de la
Cruz de Cristo que es el siacutembolo de paz Soy el capitaacuten del coro Angelical que con sus
acordes confiere al universo los dones de la gloria iexclYo el titaacuten de las milicias
celestiales iexclYo el seraacutefico paladiacuten de las almas buenas Heme aquiacute ante vosotros que
temblaacuteis iexclEscuchad mi voz os vencereacute reptiles del mal mi espada daraacute cuenta de
vuestras inmundas existencias
LUCIFER- iexclOh Migueliquestno sabeacuteis que fui el brillante Luzbel cuya hermosura me
envidiaba en mismo sol Fui poderoso en la morada celestial y ahora soy tan bien
poderoso Sentildeos de las cavernas infernales donde sin limitaciones del tiempo ni
oposiciones reino sobre las almas perdidas Mirad ahiacute vienen mis voluptuosas
ldquoChinasrdquo Son lindas diaboacutelicamente lindas ja ja ja
DIABLOS- (Haciendo su ruido de arrr) ja ja ja son lindas y tentadoras
AacuteNGEL- (coleacuterico) Lucifer Lucifer orgulloso e insensato Caeraacutes al uacuteltimo plano del
Averno a ese antro de horror Tiembla maldito tuacute que quisiste dominar el universo
rebelaacutendote ante Dios Caeraacutes maacutes abajo de Reino de las Tinieblas arrastrando contigo
esta muchedumbre de Aacutengeles incautos que se agruparon bajo tu bandera de ignominia
El cielo se cierra para ti y tus secuaces
DIABLOS- (Medrosos y adoloridos) Uy uy arr arrr
SATANAacuteS- Alto compantildeeros demonios Alto NO haya alarmaYo Satanaacutes fui
tambieacuten Aacutengel Conductor como tu Miguel Al perder la gracia de Dios estoy desterrado
a estos parajes tristes donde todo es llano y aquiacute estoy con Lucifer y con las hordas
demoniacuteacas pero te combatiremos Miguel para luego vencedores ir a la conquista de
los incautos corazones humanos faacuteciles de convertir el mal Seremos reyes coronados
del gran reino de la maldad
218
DIABLOS- (En gritos de rebelioacuten) Si si seremos reyes de la maldad Arrr arrr
ACTO SEGUNDO
(El segundo acto representa la llegada de los diablos a la tierra Formados en grandes
batallones han invadido los pueblos y las ciudades ansiosos de dominar a los hombres
El Aacutengel San Miguel apresuradamente ha reunido a las milicias celestiales para hacer
frente a las avalanchas demoniacuteacas que librando tremendas batallas se abren paso hasta
llegar a la ciudad de Oruro Alliacute en la poblacioacuten libran la uacuteltima batalla siendo
derrotados finalmente por los Aacutengeles a quienes acaudilla el Aacutengel Miguel La escena
representa la entrevista de Miguel y de los diablos mayores Lucifer y Satanaacutes quienes
ya en derrota se ven rodeados de los Aacutengeles guerreros)
AacuteNGEL- (Con vos de triunfo) Ya cesan los golpes del acero Estaacuteis derrotados
demonios del Averno Con la ayuda de la Virgen del Socavoacuten mis legiones celestiales
han destrozado al enemigo He tu Lucifer espiacuteritu maleacutefico sin antes brillabais como
un astro refulgente ahora nuevamente sereacuteis lanzado a los abismos donde debeacuteis
consumiros cual los tizones del fuego eterno
LUCIFER- (Castantildeeaacutendole los dientes y repitiendo arr arr) iexclOh Miguel Bien sabeacuteis
que soy Lucifer el orgullo de los abismos profundos Soy el Sentildeor de la Perversidad Mi
poder sigue siendo tan fuerte como el tuyo Puedo todaviacutea controlarte y volver a tomar la
tierra
AacuteNGELES- (En coro) Humillad su soberbia Lazadle al infierno (hay movimiento de
golpes que le infieren a Lucifer)
LUCIFER- (Con voz desfallecida) Uy uy uy Apartad esa cruz de mi presencia Ese
resplandor me ciega y me tortura Uy uy uy
AacuteNGEL- (Con voz que domina el tumulto) Dejadle y seraacute castigado
SATANAacuteS- Dejadme Oh Arcaacutengel Miguel que vuelva a mi obscura morada Tengo
tambieacuten ni reino que comparto con Lucifer y soy poderoso entre las sombras
Dejadme que continuacutee mi labor de perdicioacuten
AacuteNGELES- Castigad Oh Aacutengel de LUZ a este demonio hipoacutecrita Atadle a una roca
en lo maacutes profundo del Averno Castigad su soberbia (Se oyen golpes dados a
Satanaacutes)
SATANAacuteS- (Con Voz lastimera) Uy uy Arr Arr Sufro Mucho
AacuteNGEL- (Con voz imperativa) Dejad iexclOh benditos serafines Ambos Lucifer y
219
Satanaacutes con toda su corte de demonios seraacuten juzgados ante el templo de la Virgen del
Socavoacuten la Patrona de los mineros de Oruro
SATANAacuteS Y LUZBEL- (Gimiendo y castantildeeteaacutendoles los dientes) No nos lleveacuteis al
templo de la Virgen no no (llorando con maacutes intensidad)
AacuteNGEL- (Con voz serena) Los diablos no pueden entrar al templo No pueden
profanar ese santo lugar con su presencia infame Sereacuteis juzgados en la plaza del templo
de la Virgen del Socavoacuten Milicianos Celestiales coged a estos demonios y llevadlos al
templo donde deben responder de sus pecados Que se reuacutena el pueblo en la plaza
AacuteNGELES- Empujeacutemoslos con las espadas Que vayan caminando hasta la Plaza del
templo
LUCIFER Y SATANAacuteS- (Atemorizados) Uy Uy Uy
ACTO TERCERO
La humillacioacuten de los Diablos
Una campana del templo llama a los fieles a la iglesia Hay ruido de multitud sirenas
pitos etc Despueacutes se escucha la marcha de los Diablos que llegan danzando y diciendo
arrr arr
AacuteNGEL- Ya estaacuten aquiacute los Diablos para confesar sus delitos apartaos pueblo Dad
campo al acto de hoy
SATANAacuteS- Dejadnos ya Arcaacutengel Miguel pues siempre tratare a las almas de los
hombres iexclAbandonare estos lugares cual vendaval entre relaacutempagos y truenos mostrando
asiacute mi poder Dejadme que me vaya junto con mis leales siervos del abismo
AacuteNGEL- Sufrid Satanaacutes Pagad vuestra osadiacutea y soberbia cual este sangrante dragoacuten
que yace retorcieacutendose a mis plantas Maldito tu que perdiste la gracia de Dios para asiacute
merecer el castigo a que estaacuteis destinado
iexclOh espiacuteritus malignos vencido vuestro caudillo Lucifer ireacute orgulloso ante Dios y la
Virgen para decirles que habieacutendoos arrojado otra vez a los profundos abismos del
infierno testigo fui de los tormentos que sufristeis tormentos merecidos por rebeldes
por voluntad suprema
Y yo divino guardiaacuten de los buenos seguireacute interminable batalla para librar de vuestras
garras a las almas que habeacuteis tentado Pueblo de los humanos oiacutedme
220
VOCES DEL PUEBLO- Te escuchamos divino San Miguel
AacuteNGEL- Sabed cristianos que pecando se ofende a Dios ved aquiacute reunidos a los
soberbios arrastrando la lacra de sus males y vicios Sabed como la divinidad castigo su
vana osadiacutea Heacutelos aquiacute humillados escarnecidos y frente a su horrible destino
Cuidaros de los pecados Ved como la soberbia corrompioacute estos corazones otrora
puros incitaacutendoles a que se rebelasen contra Dios Por este pecado moran en los
abismos del infierno Maacutes iquestDoacutende estaacute la Soberbia
LA SOBERBIA- (Dando un salto) iexclAquiacute estaacute la Soberbia Oh Arcaacutengel Miguel iquestPor
queacute me llamaacuteis con tanto rigorhellip iquestNo veis que vengo desde las profundas tinieblas a
daros cuenta de mi pecado Sabed que la soberbia motivo de mis pesares engendro la
vanidad de mi amor propio hacieacutendome creer superior a los demaacutes Fui presa faacutecil de la
coacutelera y no pare en la injuria a fin de satisfacer mi apetito originando de este modo los
diez vicios de su contenido que son vanagloria presuncioacuten ambicioacuten desobediencia
fantasiacutea hipocresiacutea incontencioacuten impertinencia discordia y necedad De esta manera
las tres primeras fueron motivo de mi perdicioacuten pues consentiacute en mi ficticia
superioridad y mereciacute la maldicioacuten de Dios Asiacute caiacute a los profundos planos del infierno
iexclAy de mi Ay de mi me retiro vencido por tu poder arrr arrr arrr
AacuteNGEL- (Con voz imperiosa) Contra Soberbia
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Humanidad
AacuteNGEL- Mas ved a la Avaricia que corroe los corazones
(con voz alta) iquestDoacutende estaacute la avaricia
AVARICIA- (Dando un salto) Arrr La Avaricia pecado de adquirir y retener riquezas
comprende a su vez la inquietud del corazoacuten aacutevido de tenerlo todo la opresioacuten injusta
con que al proacutejimo se deprime la falsedad y el engantildeo la satisfaccioacuten de arrebatar lo
ajeno con mentirosas promesas la perfidia y deslealtad la alevosiacutea y la burla
He aquiacute que consumido por estos siete vicios fui poseiacutedo por la avaricia iexclAy que
insensato de mi por ello hoy padezco tormentos crueles y no tengo perdoacuten
Y ahora Arcaacutengel miguel permitidme que me aleje a lo maacutes profundo del infierno Arr
Arrr
AacuteNGEL- Pueblo Contra Avaricia
VOCES DEL PUEBLO Largueza
AacuteNGEL- La lujuria que es siacutembolo de la impureza obscena tentacioacuten del cuerpo
enfermo es cual un reptil que en abrazo viscoso destruye la voluntad y el ser
(Con voz alta) iquestDoacutende estaacute la Lujuria
221
LUJURIA- (Dando un salto) Aquiacute la Lujuria Arr Arr La lujuria consiste en el apetito
inmundo de los deleites carnales no respeta castidad ni pureza abarca el deseo de
poseer la inocencia y el vicio la precipitacioacuten de los sentidos el odio al espiacuteritu y a las
cosas divinas la pasioacuten de la carne y de los deleites sin miramientos ni respeto Heme
aquiacute Arcaacutengel Miguel Lujuria empedernido y triste Mi impureza mancha la verdad de
lo bello Maacutes Oh desgraciado de miacute tengo suficientes tormentos con mi deseo jamaacutes
satisfecho Dejad me ir a las profundas simas donde moran el crimen y la iniquidad
Dejadme ya Arr Arr
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Lujuria
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Castidadhellip
AacuteNGEL- La ira es demostracioacuten de venganza pasioacuten que mueve hasta la inconciencia
el enojo y la rabia rencor inaudito iquestDoacutende estaacute la Ira
IRA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Ira Arrr Arr La ira pasioacuten del alma que arrastra
consigo la indignacioacuten y el odio ansia infinita de venganza fuerza que ciega la razoacuten
impulso que llega hasta el crimen sentido miserable que no tiene control iexclEsa es la
maldicioacuten que pesa sobre miacute y que me impide ver la cara de Dios Nunca puede volver a
la serenidad y no consentiacute la misericordia del altiacutesimo Por eso estoy en el seacuteptimo plano
del Averno Aacutengel Miguel No dejes que vea tu rostro Deacutejame ir a mi tremendo
refugio donde rujo de rabia como fiera maldita Deacutejame ir
AacuteNGEL- Pueblo Humilde iquestContra la Ira
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Paciencia
AacuteNGEL- iexclPobres de aquellos que con nada satisfacen las ansias de comer Pobres de
ellos cerdos dominados por la apetencia jamaacutes satisfechos con la comida y bebida
Ved pueblo el ejemplo iquestDoacutende estaacute la Gula
GULA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Gula Arrr Arr Arcaacutengel Miguel iquestTeneacuteis algo
para darme de comer Quisiera beber vino pero mucho vino Dadme lo Daacutedmelo
(se acerca angurriento al aacutengel)
AacuteNGEL- Demonio asqueroso hueles a licor
GULA- (Con voz aguardentosa) Mi estoacutemago es un cofre de pecados mi boca es una
ventosa insaciable he olvidado la virtud la familia los afectos los buenos impulsos por
el deseo animal de hartarme y saciarme de alcohol y manjares vivo pensando solamente
en masticar en atragantarme hasta que la grasa resbale por mis labios y el vino se echeacute
sobre mis mejillas Ese tremendo apetito que obsesiona todo mi ser es mi desgracia
soy un cerdo que se revuelca sobre el estieacutercol Pobre de miacute No sirvo para nada sino
222
para emborracharme y hartarme Dejadme ir que me muero de deseos de comer
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Gula
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Templanza
AacuteNGEL- iexclAh miserables de aquellos que arrastrados por el cruel vicio de la envidia
no miden consecuencias ni paran en recursos vedados para destruir la felicidad ajena
Todo lo manchan con su vicio despreciable iquestDoacutende estaacute la Envidia
ENVIDIA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la envidia Arrr Arr
Yo represento el pecado capital maacutes infame sin temor alguno deshago honras dificulto
meacuteritos y me ensantildeo contra quien surge yo manejo la murmuracioacuten la calumnia y el
anoacutenimo Me vanaglorio de haber incitado criacutemenes y odios mi ponzontildea llega al hogar
noble tanto como a la casa del pobre He causado maacutes dantildeo que ninguacuten otro diablo
Soy lo maacutes miserable de la existencia y por eso tengo la cara amarilla de envidia sobre
mi pesa la maldicioacuten eterna que no es tan horrible como mi propio veneno que me trago
en medio de sufrimientos atroces
Tu Aacutengel Miguel Deacutejame ir seacute que mi presencia te repugna Deacutejame recogerme al
antro donde yo mismo me devoro en una envidia sorda
AacuteNGEL- Cristianos habeacuteis visto al ser maacutes despreciable del Universo iquestContra
Envidia
VOCES DEL PUEBLO- Coro Caridad
AacuteNGEL- Y queacute decir del uacuteltimo de los viles pecados Aquel que es muestra de
incapacidad laxitud y holganza Pobres aquellos que cansados de siacute mismo arrastran
el fardo de su existencia de tumbo en tumbo Mas iquestdoacutende estaacute la pereza
PEREZA- (Vine paso a paso) Aquiacute estaacute la pereza (Bosteza a cada momento) Yo que
cansado de andar vengo ante ti Oh Arcaacutengel Miguel represento la ociosidad que me
obliga a dormir mucho Tumbo a tumbo voy por el mundo caminando soy haragaacuten
empedernido Para miacute no tiene sentido la actividad todo lo olvido por el placer de
dormir nada hago y mi mayor enemigo es el trabajo (bosteza) Ni siquiera pienso o hago
ilusiones cuando estoy tirado de panza frente al sol Soy un inuacutetil mi sitio estaacute en el
infierno donde paso siglos y siglos dormitando soy un infeliz y merezco las penas
eternas del infierno Deacutejame ir que se me cierran los ojos de suentildeo
AacuteNGEL- Pueblo trabajador iquestContra pereza
VOCES DEL PUEBLO- Diligencia
AacuteNGEL- iquestY tu serpiente que tentaste a Eva por queacute estaacuteis entre los demonios
223
iquestTuacute que eres la intriga que haces aquiacute
DIABLA- (Dando un salto) Estoy aquiacute porque soy la diabla mayor del infierno este
mundo me atrae porque estaacute compuesto por cosa terrenas despreciables por seres
perversos que son a veces mas indignos que los demonios No solo los diablos
merecemos las penas eternas el hombre es malo por naturaleza Ha calumniado y
desprestigiado al demonio
AacuteNGEL- Que pensaacuteis del demonio
DIABLA- Demonio era un aacutengel como voz se rebeloacute y por ese gesto fue alejado del
cielo alliacute paga su pecado junto a los que tambieacuten eran buenos Aacutengeles pero rebeldeshellip
AacuteNGEL- (Con violencia) Y tuacute iquestQueacute papel juegas dentro de ese grupo de maldad
DIABLA- Soy la tentacioacuten de la carne siacutembolo de la perdicioacuten humana iquestSabes el
poder que tengo iquestNo comprendes que los hombres corren detraacutes de miacute como locos
No te das cuenta Oh precioso aacutengel que soy la maacutes grande colaboradora de
Satanaacutes No ves que soy la que lleno el infierno venciendo aun a los maacutes santos
Alejaos de miacute Aacutengel puro (Con coqueteriacutea) Puedo tentaros tambieacuten y llevaros al
infiernohellip
AacuteNGEL- Miserable criatura infernal desapareced de mi presencia que no me tentareis
jamaacutes jamaacutes
VOCES DEL PUEBLO Y AacuteNGELES- (Con gran alboroto) Fuera la diabla al
infierno
VOCES DE LOS DIABLOS- (Con alboroto) Arrr Arrrrrr
Vuelvan a sonar las campanas vuelve a sentirse la charanga de los diablos todo es
confusioacuten surgen voces golpes y los diablos se alejan con su muacutesica lentamente
VOCES DEL PUEBLO
Sentildeor liacutebranos de todo mal y perdoacutenanos todos nuestros pecados Ameacuten Mamita del
Socavoacuten venimos a pedir tu santa bendicioacuten para ahora y en la hora de nuestra muerte
Ameacutenrdquo
Fuente Fortuacuten Julia Elena (1961) La danza de los diablos La Paz Ministerio de
Educacioacuten y Bellas Artes y Oficialiacutea Mayor de Cultura Nacional
224
ANEXO 6
LEYENDA DE WARI
Seguacuten la mitologiacutea andina Wari era un semidioacutes que teniacutea como habitad las entrantildeas de
la cordillera donde dormiacutea en espera de los sacrificios que le ofreciacutean los habitantes
Urus Un diacutea despertoacute y descubrioacute que los hombres habiacutean dejado de rendirle tributo y lo
haciacutean a Pachacamaj que se presentoacute como Inti el Sol Encolerizado Wari hizo bramar
la tierra y pretendioacute apoderarse de la Aurora hija de la Luz de quien se habiacutea
enamorado pero al verse rechazado se retiroacute a su antros donde planificoacute su venganza
Asiacute lo hizo retorno a la tierra de los Urus en forma de forastero y sembroacute el mal la
desigualdad la desolacioacuten la disminucioacuten de las cosechas y con ello la envidia Los
tiempos de luz que habiacutea traiacutedo Pachacamaj se convirtieron en sombriacuteos los hombres
cambiaron su caraacutecter alegre para volverse hurantildeos y malintencionados haciacutean conjuros
a favor de la oscuridad utilizando sapos y serpientes como resultado de sus malas
hechuras recibieron plagas enfermedades tormentas malas cosechas y un sinfiacuten de
calamidades
Pero un diacutea aparecioacute una bella ntildeusta que concentroacute la atencioacuten de los atemorizados Urus
los reflexionoacute y les hizo recordar sus diacuteas de prosperidad de luz y felicidad lo hizo con
tanta dulzura que los habitantes arriaron los mantos de oscuridad que cubriacutean sus mentes
y volvieron a encontrar sosiego en su almas y bienestar en su comarca
Wari se sintioacute herido y enfurecido decidioacute tomar venganza definitiva envioacute una
enorme serpiente que se arrastraba por las serraniacuteas de la zona sur del poblado De
pronto aparecioacute la ntildeusta toda vestida de blanco resplandeciente y con golpe certero de
su espada flamiacutegera cortoacute la cabeza de la serpiente que al morir se convirtioacute en piedra
Vencido en esta incursioacuten Wari decidioacute enviar una nueva plaga para exterminar a los
pobladores esta vez un sapo de proporciones gigantes avanzaba desde el norte pero
nuevamente hizo su aparicioacuten la ntildeusta que lanzoacute con su honda un guijarro que impacto
en la boca del sapo y tambieacuten lo convirtioacute en piedra
Al sentir esta nueva derrota Wari redobloacute su coacutelera y mando por las serraniacuteas de
Morococala en el este un horroroso lagarto con las mismas intenciones pero como en
anteriores oportunidades se presentoacute la ntildeusta y le cercenoacute la cabeza para dejarlo
extendido en el cantildeadoacuten con su sangre se formoacute un manantial de cristalinas aguas que al
atardecer toman un color rojizo Hoy se conoce este sitio como la laguna de Cala Cala
Era tanta la sed de venganza del semidioacutes olvidado que sacoacute millones de hormigas de la
boca del lagarto muerto y las mandoacute a destruir a todo ser humano maacutes sus haciendas Ya
225
muy cerca del poblado los habitantes pavorosos vieron nuevamente a la heroiacutena que a
punta de su honda lanzaba piedras que al dar en el punto las convertiacutea en arena mientras
Wari cansado y convencido de su derrota huyoacute a esconderse por siempre en las
profundidades de la tierra donde adoptoacute el nombre de Supay y hasta ahora cuida las
vetas de preciados minerales para entregarlas a quienes le rinden culto pero castiga con
desastres y accidentes a quienes profanan su laberintos olvidando su presencia y la
entrega de tributos (sacrificios de llamas generalmente blancas en viacutesperas de carnaval)
Fuente Vargas Luza Jorge (2011) La Diablada del Carnaval de Oruro Oruro Plural
226
ANEXO 7
CARTAS DE ACEPTACIOacuteN
i
A mi papaacute Valentiacuten (+) y a mi abuelita Raquel (+)
cada uno a su manera dejaron huellas imborrables
en mi corazoacuten
A mi esposa Norah y a mi hijito Alvarito porque
desde el diacutea que llegaron comprendiacute que la vida
siempre tiene reservado lo maacutes especial son mi
motivacioacuten para luchar cada diacutea
Estaacuten en mi corazoacuten y siempre los amareacute
ii
AGRADECIMIENTOS
A la Carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes por
haberme abierto las puertas del saber para mi formacioacuten profesional
A mi tutor el MCs Lic Edwin Flores Araoz por haberse constituido en un guiacutea valioso
en todo el proceso de construccioacuten de esta Tesis de grado a traveacutes de su calidad humana
y acadeacutemica
Al Lic Federico Zelada por su contribucioacuten oportuna mediante criacuteticas constructivas
Al Director y al Guiacutea Sr Ronald Canaza del Museo Nacional Antropoloacutegico Eduardo
Loacutepez Rivas de la ciudad de Oruro por su desinteresada colaboracioacuten en la recoleccioacuten
de fotografiacuteas de maacutescaras de diablo
A los Presidentes Secretarios de cultura e integrantes de los conjuntos Tradicional
Autentica Diablada Oruro (Mantildeazos) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada y
Diablada Ferroviaria por el aporte
A las personalidades entrevistadas en la ciudad de Oruro que hicieron posible el trabajo
de campo a partir de su formacioacuten y de su experiencia
A mi familia en especial a mi esposa Norah Villena que fue la persona que maacutes me
apoyoacute y siempre estuvo a mi lado
A los amigos que estuvieron siempre listos para apoyarme
Agradecido especialmente con Dios por tantas bendiciones que recibo cada diacutea
iii
IacuteNDICE GENERAL
DEDICATORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip i
AGRADECIMIENTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip ii
IacuteNDICE GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip iii
PALABRAS CLAVEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip xi
INTRODUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 1
CAPIacuteTULO 1 FORMULACIONES METODOLOacuteGICAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 3
11 ESTADO DEL ARTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 4
12 OBJETO DE ESTUDIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
13 PROBLEMAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
131 Formulacioacuten del problemahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
14 OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
141 Objetivo generalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
142 Objetivos especiacuteficoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
15 JUSTIFICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
151 Relevancia teoacutericahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
152 Relevancia metodoloacutegicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
153 Relevancia socialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 17
16 HIPOacuteTESIShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
iv
161 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
162 Identificacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
171 Nivel temaacuteticohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
172 Nivel espacialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
173 Nivel temporalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
CAPIacuteTULO 2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
21 COMUNICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
211 Definicioacuten de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
212 Paradigma de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25
22 SIacuteMBOLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
221 Semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
222 Definicioacuten de siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32
23 CULTURAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 39
231 Definicioacuten de culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
232 Caracteriacutesticas de la culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 42
233 Factores de la dinaacutemica culturalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47
CAPIacuteTULO 3 MARCO HISTOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64
31 DANZA DE LA DIABLADAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 65
311 Carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 66
v
312 Historia de la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
313 Personajes en la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 91
32 MAacuteSCARA DE DIABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
321 Mascareroshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98
CAPIacuteTULO 4 MARCO METODOLOacuteGICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 107
43 MEacuteTODOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 109
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 110
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 111
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
461 Entrevista en profundidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
462 Fotografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
463 Revisioacuten de documentoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 116
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 117
CAPIacuteTULO 5 ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZACIOacuteN DE LA INFORMACIOacuteN 121
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
511 Siacutembolos de los rasgos facialeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 136
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Warihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 139
vi
513 Otros siacutemboloshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 142
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
521 Factores endoacutegenoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
522 Factores exoacutegenos 155
523 Relacioacuten con otras culturas 159
61 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 168
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 174
62 RECOMENDACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 180
GLOSARIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 185
FUENTES DE CONSULTAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 192
ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 204
vii
IacuteNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independientehelliphellip 19
Tabla 2 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependientehelliphelliphellip 20
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 85
Tabla 4 Careteros - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 95
Tabla 4Careteros - Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 96
Tabla 5 Guiacutea de entrevistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphellip 118
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Segunda partehelliphelliphelliphelliphellip 119
Tabla 7 Resumen de los resultados de la variable dependientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 148
Tabla 8 Resumen de los resultados de la variable independientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
viii
IacuteNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Esquema de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
Figura 2 Breve historia de la semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 33
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotmanhelliphelliphelliphelliphelliphellip 37
Figura 4 Mesa-altar para el Tiacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 99
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimanshelliphelliphellip 103
Figura 8 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 9 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 10 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 11 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 12 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 13 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 14 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 15 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 16 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 17 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 18 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 19 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 20 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
ix
Figura 21 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 22 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 23 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 24 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 25 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 26 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 27 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 28 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 29 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphellip 127
Figura 30 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 31 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 32 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 33 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 34 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 35 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 36 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 37 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 38 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 39 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 40 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 41 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 42 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
x
Figura 43 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 44 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 45 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 46 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 47 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 48 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 49 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 50 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 51 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 52 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 53 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 54 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 55 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 56 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 57 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 58 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 59 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 60 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 61 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
xi
PALABRAS CLAVE
Comunicacioacuten sistema siacutembolo significante significado cultura diablada y maacutescara
1
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al campo de la cultura y de los lenguajes en tanto que el
estudio se desarrolla en dos dimensiones las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro como fenoacutemeno cultural y como
forma de lenguaje ambas dimensiones son analizadas desde una perspectiva
comunicacional
La eleccioacuten del tema se basoacute en el reconocimiento de la importancia de la cultura
y la relacioacuten de eacutesta con la comunicacioacuten La comunicacioacuten estaacute presente en toda
manifestacioacuten del ser humano en toda actividad de su vida cotidiana Si bien la teoriacutea de
la Comunicacioacuten aporta con innumerables investigaciones en Bolivia el campo elegido
para la investigacioacuten auacuten tiene un largo camino por recorrer
El estudio de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro en tres periodos de tiempo especiacutefico aporta a la
comprensioacuten de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva comunicacional generando
conocimiento cientiacutefico que contribuya al desarrollo de futuras investigaciones en el
campo citado y al desarrollo de poliacuteticas estatales e institucionales orientadas a la
preservacioacuten del carnaval de Oruro mediante una de sus expresiones maacutes
representativas la danza de la Diablada
2
La matriz del sistemismo se constituyoacute en el principal horizonte epistemoloacutegico
teoacuterico de la investigacioacuten la matriz estructuralista complementoacute la matriz del
sistemismo En la primera se consideroacute el aporte de Iuri Lotman en la segunda el aporte
de Umberto Eco ambos autores desarrollaron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten (Vidales 2011 p 155) Para el sistemismo ldquola
realidad (el mundo) es un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (hellip) y que estaacuten constituidos por
totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras son recortables desde el punto de vista
teoacuterico de acuerdo con el tipo de interacciones que establecen entre siacuterdquo (Torrico 2010 p
55)
La investigacioacuten a nivel metodoloacutegico corresponde al paradigma
interpretativista el mismo ldquose propone comprender e interpretar la realidad social en sus
diferentes formas y aspectosrdquo (Corbetta 2011 en Batthyany amp Cabrera p 77) A este
paradigma corresponde la perspectiva cualitativa ldquoun proceso de indagacioacuten de un
objeto al cual el investigador accede a traveacutes de interpretaciones sucesivas con la ayuda
de instrumentos y teacutecnicas que le permiten involucrarse con el objeto para interpretarlo
de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco 1997 p 83) El disentildeo de investigacioacuten
aplicado fue el etnograacutefico de tipo estudios de casos culturales eacutestos pretenden
describir y analizar ideas creencias significados conocimientos y praacutecticas de grupos
culturas y comunidades (Patton 2002 McLeod ampThomson 2009 en Hernaacutendez
3
Fernaacutendez y Baptista 2010 p501) las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos fueron
entrevistas en profundidad fotografiacutea y revisioacuten documental
En su estructura la Tesis de Grado estaacute formada por seis capiacutetulos Capiacutetulo 1
Formulaciones metodoloacutegicas (estado del arte objeto de estudio problema objetivos
justificacioacuten alcances y liacutemites de la investigacioacuten e hipoacutetesis) Capiacutetulo 2 Marco
teoacuterico (comunicacioacuten siacutembolo y cultura) Capiacutetulo 3 Marco histoacuterico (danza de la
Diablada y maacutescara de diablo) Capiacutetulo 4 Marco metodoloacutegico (paradigma de
investigacioacuten meacutetodo enfoque tipo de investigacioacuten disentildeo teacutecnicas de recoleccioacuten de
datos y poblacioacuten y muestra) Capiacutetulo 5 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten y
Capiacutetulo 6 Conclusiones y recomendaciones La Tesis de Grado ademaacutes cuenta con
Introduccioacuten Glosario Fuentes de consulta y Anexos
4
CAPIacuteTULO 1
FORMULACIONES
METODOLOacuteGICAS
5
11 ESTADO DEL ARTE
A continuacioacuten se citan antecedentes de investigaciones relacionadas al fenoacutemeno
estudiado
En la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes
fueron elaborados dos trabajos un Proyecto de grado y una Tesis de grado El primero
elaborado por Edith Morales Cecilia Ramos y Milenka Villarroel (2004) titula
ldquoSignificado y comunicacioacuten de las figuras decorativas de los trajes de la Diablada
Morenada y Caporalesrdquo Como objetivo general plantea estudiar el origen y el
significado de las figuras decorativas formadas en los trajes de la Diablada Morenada y
Caporales para compararlas con las utilizadas en los trajes de los danzarines en las
entradas folkloacutericas del Gran Poder Universitaria y Carnaval de Oruro y hacer conocer
el valor cultural y comunicacional que poseen a traveacutes de un video difundido en
actividades acadeacutemicas y de los folkloristas El segundo elaborado por Lurdes Cueto y
Liliana Pinto (2012) titula ldquoEstrategia comunicacional de promocioacuten y defensa de la
danza de la diablada en torno a un sitio webrdquo
En la carrera de Ciencias de la Comunicacioacuten Social de la Universidad Catoacutelica
Boliviana San Pablo de La Paz se identificoacute dos antecedentes de investigaciones
ldquoAspectos comunicativos de las maacutescaras de la diablada en el contexto festivordquo Tesis de
grado elaborada por Roberto Morante (2008) cuyo objetivo general es identificar y
6
comprender el significado visual de los diferentes elementos (color forma expresioacuten
facial siacutembolos folkloacutericos) de la danza de la diablada en el contexto andino boliviano
El segundo antecedente es la Tesis de grado ldquoRelacioacuten semioacutetica entre mito leyenda y
danza Caso de la diablada de Orurordquo elaborada por Adolfo Peacuterez (1992) la misma
establece como objetivo general proponer y aplicar en la investigacioacuten una teacutecnica de
interpretacioacuten semioacutetica de la diablada de Oruro para encontrar la relacioacuten que existe
entre los significados del mito y la leyenda que la sustentan y el disfraz y la coreografiacutea
de la ejecucioacuten de la danza
Se encontraron registros de investigaciones que describen la danza de la
Diablada Luis Heredia (sf) ldquoLa diabladardquo Julia Fortuacuten (1961) ldquoLa danza de los
diablosrdquo Feacutelix Coluccio (1965) ldquoDiablos diabladas diablitosrdquo Eduardo Salinas (1967)
ldquoEl posible origen dela diablada orurentildeardquo Alberto Guerra (1992) ldquoldquoEl diablo la diabla
ldquoel tiordquo y otras consideracionesrdquordquo Carlos Condarco (2002) ldquoEl carnaval de Orurordquo
Mauricio Cazorla (2002) ldquoDesarrollo histoacuterico de la danza de la diabladardquo y Jorge
Vargas (2011) ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
No se identificoacute antecedentes de investigaciones que describan las
trasformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro en el aacutembito comunicacional de la semioacutetica y la cultura
7
12 OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio definido para la investigacioacuten fue siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y
los factores de la dinaacutemica cultural que generaron eacutestas transformaciones
13 PROBLEMA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado aprobada mediante Refereacutendum el 25 de enero de
2009 (p 3) establece en su Artiacuteculo 1 Primera Parte (Bases fundamentales del Estado
Derechos deberes y garantiacuteas) Tiacutetulo I (Bases fundamentales del Estado) y Capiacutetulo
primero (Modelo de Estado)
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario libre independiente soberano democraacutetico
intercultural descentralizado y con autonomiacuteas Bolivia se funda en la
pluralidad y el pluralismo poliacutetico econoacutemico juriacutedico cultural y
linguumliacutestico dentro del proceso integrador del paiacutes
Se reconoce entonces a Bolivia como un paiacutes diverso a nivel sociocultural Para
Geertz (1972 en Nanda 1994 p 35) la cultura es ldquoun modelo de significaciones
encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a traveacutes de la historia (hellip) y por medio
8
del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y
sus actitudes ante ellardquo
Bolivia en su bagaje cultural estaacute conformada por varias danzas cada una
perteneciente a regiones y culturas especiacuteficas La danza de la Diablada es una de las
danzas maacutes representativas de la identidad cultural boliviana sin embargo otros paiacuteses
de Latinoameacuterica y el mundo tambieacuten tienen inmerso en su cultura la danza de
diablos1
La Diablada boliviana es danzada en varias festividades del paiacutes El carnaval de
Oruro es una de las maacutes representativas eacuteste fue declarado dos veces como
patrinomio2 ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el 18 de
mayo del 2001 por la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) y ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
el 2005 de acuerdo a Ley 2996
La Diablada es una danza tiacutepica de Oruro - Bolivia llamada asiacute por la maacutescara y
el traje de diablo que utilizan sus personajes El personaje de diablo tiene en su
vestimenta actual pechera polleriacuten pantildeuelo o pantildeoleta central pantildeuelos laterales
botas espuela peluca buzo y blusa la maacutescara se compone de los siguientes siacutembolos
_______________________ 1 Cfr Anexo 1 2 Cfr Anexo 2
9
a) Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari (hormiga lagarto sapo y viacutebora) b) Siacutembolos
de los rasgos faciales (nariz ojos boca y orejas) y c) Otros siacutembolos (cuernos coacutendor
toro dragoacuten quirquincho y Tiacuteo)
El origen de la maacutescara es difiacutecil de determinar los datos encontrados hasta la
fecha indican que los mascareros maacutes antiguos eran residentes del pueblo de Paria
distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro (Vargas 2011 p 107) Se desconoce la
identidad del primer artesano que elaboroacute una maacutescara de diablo sin embargo tal como
se desarrollaraacute en el capiacutetulo de Marco histoacuterico el origen de la maacutescara puede
remontarse incluso antes de la colonia
A pesar de la normativa vigente3 dirigida a la proteccioacuten de la cultura boliviana
hasta la fecha puede evidenciarse la falta de poliacuteticas estatales efectivas que aseguren el
cumplimiento a eacuteste propoacutesito esta situacioacuten afecta al carnaval de Oruro en general y a
la danza de la Diablada en particular La Asociacioacuten de Conjuntos Folkloacutericos de Oruro
(ACFO) tampoco desarrolloacute poliacuteticas que contribuyan a la normativa vigente
Cada antildeo en el carnaval de Oruro se aprecia en los cinco Conjuntos de Diablada
nuevos disentildeos de trajes y maacutescaras que reflejan dinaacutemica de la cultura en tanto que
ldquocambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las cosas mismasrdquo (Bonfil
1991 p 129)
_______________________ 3 Cfr Anexo 3
10
En eacutestas trasformaciones estuvieron y estaacuten involucrados factores endoacutegenos y
exoacutegenos a la cultura orurentildea las ldquocausas de la dinaacutemica cultural son diversas y tienen
un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta de cambio intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica Pero el hecho
cierto es que las culturas estaacuten en permanente trasformacioacutenrdquo (idem 1991 p 129)
Al respecto los siacutembolos en la maacutescara de diablo no estuvieron al margen de
presentar transformaciones a lo largo del tiempo La falta de un registro sistemaacutetico de
estas transformaciones dificulta la comprensioacuten de eacuteste fenoacutemeno Si bien estos
siacutembolos pueden estudiarse a partir de diferentes perspectivas la reducida cantidad de
investigaciones cientiacuteficas en el aacutembito comunicacional tambieacuten genera una dificultad
para la comprensioacuten integral del fenoacutemeno
Desde la perspectiva comunicacional desde lo sisteacutemico para comprender la
dinaacutemica de las transformaciones en la maacutescara de diablo debe tomarse en cuenta que
ldquoldquocada sistema (receptor-emisor) posee ldquosurdquo entorno uacutenico y particular en el sentido de
que actuacutea en condiciones peculiares con percepciones individuales Pero tambieacuten es
notable el hecho de que el mismo entorno es aacutembito de accioacuten de otros
receptoresemisores en oacuterdenes de interaccioacuten compartida o compartiblehelliprdquo
(Rivadeneira 1995 p130)
11
En este marco de referencia las transformaciones en la maacutescara de diablo
dependieron de varios factores del entorno del sistema de la cultura orurentildea y tambieacuten
de factores internos a ella en una compleja relacioacuten de interdependencia
En el aacutembito semioacutetico en la investigacioacuten se estudia los siacutembolos de la maacutescara
de diablo reconociendo la diferencia entre signo y siacutembolo diferencia establecida por
Ferdinand De Saussure (1993 pp 104-106) el signo es arbitrario y el siacutembolo no es
nunca totalmente arbitrario Ademaacutes se consideroacute a Iuri Lotman el mismo que sostiene
que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que
variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009) Por lo anteriormente sentildealado se
estudioacute las transformaciones en los significantes y significados que conforman los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Finalmente en el aacutembito cultural se reconocioacute que la cultura es dinaacutemica se
transforma constantemente cambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las
cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en la realidad y para
transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p129) ldquo(hellip) todas las culturas cambian
en respuesta a las exigencias cambiantes de su ambienterdquo en razoacuten de que la cultura es
un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute cambios en otros aspectos (Nanda 1994
p 58)
12
131 Formulacioacuten del problema
iquestDesde una perspectiva comunicacional queacute factores de la dinaacutemica cultural generaron
las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro de 1904 al 2013
14 OBJETIVOS
141 Objetivo general
- Establecer las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a partir del anaacutelisis de los
factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del proceso
comunicacional
142 Objetivos especiacuteficos
Objetivo especiacutefico 1
- Determinar las transformaciones en los significantes de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
13
Objetivo especiacutefico 2
- Identificar las transformaciones en los significados de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Objetivo especiacutefico 3
- Determinar los factores endoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 4
- Identificar los factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 5
- Determinar de queacute forma la relacioacuten con otras culturas generoacute las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 6
- Analizar la interaccioacuten entre el medio y el mensaje como elementos principales
del proceso comunicacional a partir de la identificacioacuten de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que lo
determinaron
14
15 JUSTIFICACIOacuteN
Si bien existen varias investigaciones relacionadas con la danza de la Diablada no se
identificoacute trabajos con un enfoque comunicacional orientados al estudio de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Fueron dos realidades las que motivaron el surgimiento de la investigacioacuten 1) el
estado del arte de investigaciones relacionadas al objeto de estudio y 2) el
reconocimiento de la necesidad de investigaciones cientiacuteficas que contribuyan a la
comprensioacuten del objeto de estudio y al desarrollo de poliacuteticas destinadas a la
preservacioacuten de una de las danzas maacutes representativas de Bolivia
151 Relevancia teoacuterica
La investigacioacuten aporta con la construccioacuten de un marco teoacuterico que establecioacute los
elementos a partir de los cuales se estudioacute el objeto de estudio
La investigacioacuten posee una solidez teoacuterica basada en la identificacioacuten precisa de
su horizonte epistemoloacutegico4 el abordaje poliacutetico-cultural constituyeacutendose en matriz
principal el sistemismo y como complementaria el estructuralismo
_______________________ 4 Epistemoloacutegico Referente a epistemologiacutea eacutesta es la reflexioacuten cuestionamiento revisioacuten y criacutetica frente a los enunciados con
pretensioacuten de verdad del saber y de la ciencia Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten
Jairo (2004) Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 17
15
La construccioacuten del marco teoacuterico y las otras etapas de la investigacioacuten giran en
torno a este horizonte epistemoloacutegico esto es fundamental en la investigacioacuten ya que el
ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre el
sujeto y el objeto de conocimiento (hellip)rdquo se trata de dominar las teoriacuteas y conceptos
uacutetiles que sean pertinentes a la construccioacuten del objeto teoacuterico (Vasallo de Loacutepez sf
pp 20-21)
De acuerdo a lo sostenido por Vasallo de Loacutepez la investigacioacuten se desarrolloacute a
partir de una loacutegica de integracioacuten de los aportes teoacutericos de los autores considerados
para tres aacutembitos comunicacional semioacutetico y cultural Erick Torrico (2010) Ludwing
Bertalanffy (1989) Rauacutel Rivadeneira (1995) Ferdinand De Saussure (1993) Umberto
Eco (1973-1999) Iuri Lotman (1996-2003) Gilberto Gimeacutenez (sf) Saturnino De la
Torre (2011) Guillermo Bonfil (1991) y Mauricio Cazorla (2002)
La investigacioacuten como parte del campo de la comunicacioacuten cultura y lenguajes
hace un reconocimiento a que ldquola cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino
tambieacuten es comunicacioacutenrdquo (Gimeacutenez sf p 121) En tal sentido ldquose hace necesario un
enfoque que engarce la cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la
praxis del desarrollo que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de
construccioacuten de conocimientosrdquo (idem sf p 121)
16
152 Relevancia metodoloacutegica
La relevancia metodoloacutegica se sustenta en la construccioacuten del marco metodoloacutegico eacuteste
articula sus elementos a partir del interpretativismo como paradigma5 de investigacioacuten
si bien ninguacuten paradigma de investigacioacuten puede ser considerado como el uacutenico vaacutelido
para el desarrollo cientiacutefico (Orozco 1997 p 36) el paradigma a partir del cual se
desarrolloacute la investigacioacuten en el marco del enfoque cualitativo ofrece varias ventajas
que contribuyen a la comprensioacuten holiacutestica del objeto de estudio de la investigacioacuten
Los elementos que forman la estructura del marco metodoloacutegico estaacuten
articulados a partir del paradigma que guiacutea la investigacioacuten esto generoacute conocimientos
cientiacuteficos en base a un sustento metodoloacutegico que a su vez tienen directa
correspondencia con el abordaje teoacuterico adoptado para la investigacioacuten
El aporte metodoloacutegico correspondiente a la etapa de recoleccioacuten de informacioacuten
es la Guiacutea de entrevista elaborada eacutesta serviraacute de antecedente para futuras
investigaciones en el campo comunicacional de cultura y lenguajes
_______________________ 5 Paradigma Seguacuten Thomas Khun es un esquema normal admitido y consensuado por una comunidad para enmarcar encarar leer
explicar o ver un fenoacutemeno Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten Jairo (2004)
Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 18
17
153 Relevancia social
La relevancia social de la investigacioacuten se traduce en que a partir de los resultados de la
misma se aporta a la comprensioacuten de la realidad del objeto de estudio esto beneficiaraacute a
los conjuntos de diablada participantes en el carnaval de Oruro a partir de los resultados
se podraacuten desarrollar estrategias institucionales para la difusioacuten y preservacioacuten de la
danza de la Diablada en general y de la maacutescara de diablo en particular
La socializacioacuten de los resultados de investigacioacuten contribuiraacute en la
sensibilizacioacuten y el fortalecimiento de la conciencia de los diferentes actores
involucrados como autoridades profesionales careteros y sociedad en general con
relacioacuten a la importancia de su voluntad para llevar a cabo acciones de promocioacuten y
preservacioacuten
Las acciones de promocioacuten y preservacioacuten de la danza de la Diablada que puedan
llevarse a cabo a partir de los resultados de la investigacioacuten desde un enfoque de
comunicacioacuten y tambieacuten desde otros enfoques cientiacuteficos aportaraacuten de manera directa al
desarrollo local y nacional Seguacuten Sierra (2000 en Corteacutes sf) la cultura es ldquoun sistema
de transformacioacuten autoconstruccioacuten y desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el
conocimiento como experiencia acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten
y autoproduccioacuten de la cultura como comunidadrdquo
18
16 HIPOacuteTESIS
161 Hipoacutetesis
Se establecioacute como hipoacutetesis de investigacioacuten
Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en
el carnaval de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza
en sus significantes maacutes que en sus significados estas transformaciones
fueron generadas especialmente por los factores endoacutegenos de la
dinaacutemica cultural
162 Identificacioacuten de variables
En la investigacioacuten se trabajoacute con dos variables Una variable consiste en ldquocaracteriacutesticas
observables de algo que es susceptible a adoptar distintos valores o ser expresado en
varias categoriacuteasrdquo (Linton C Freenan en Batthyany y otro 2005 p 40)
Se identificoacute una variable independiente y una dependiente Una variable
independiente es la ldquosupuesta causardquo (Hernaacutendez Fernaacutendez amp Baptista 2010 p 121)
tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad (hellip) que puede tomar cualquier valor entre dos y
un nuacutemero infinito de condiciones o valores que determinan el efecto en la variable
19
dependienterdquo (Zinser 1995 p 63) Una variable dependiente es el ldquosupuesto efectordquo
(Hernaacutendez y otros 2010 p 121) tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad que puede
tomar desde dos hasta un nuacutemero infinito de valores que estaacuten determinados por la
variable independienterdquo (Zinser 1995 p 64)
Las variables de la investigacioacuten fueron
Variable independiente (VI) Factores de la dinaacutemica cultural
Variable dependiente (VD) Siacutembolos de la maacutescara de diablo
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variables
En las tablas 1 y 2 se presenta la definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de las variables
independiente y dependiente respectivamente
Tabla 1
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independiente
VARIABLE INDEPENDIENTE Factores de la dinaacutemica cultural
Elementos que intervienen en las trasformaciones que se producen en uno o varios
aspectos de la cultura tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta
Intervienen tanto como factores internos o externos entrelazados en una compleja
dialeacutectica (en base a Bonfil 1991 p 129)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Factores endoacutegenos Innovacioacuten Creatividad
Factores exoacutegenos Difusioacuten Medios de comunicacioacuten masiva
Relacioacuten con otras culturas Interculturalidad Transculturalidad
Fuente Blanco Milton (2014) en base a Bonfil (1991) De la Torre (2001) Nanda (1994)
Kottak (2006) Martiacuten Barbero (2001) e Hidalgo (sf)
20
Tabla 2
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependiente
VARIABLE DEPENDIENTE Siacutembolos de la maacutescara de diablo
Entidades nunca completamente arbitrarias en donde el significante a veces depende de
la libre eleccioacuten del sujeto y que apuntan a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura utilizadas en la maacutescara del personaje de diablo de la danza de la diablada
del Carnaval de Oruro- Bolivia (en base a De Saussure (1993) y Lotman (2003) en
Pablos 2009)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Siacutembolos de los rasgos faciales Ojos Nariz
Boca Orejas
Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari Hormiga Sapo
Lagarto Viacutebora
Otros siacutembolos Cuernos Dragoacuten
Coacutendor Toro
Quirquincho Tiacuteo
Fuente Blanco Milton (2014) en base a De Saussure (1993) Lotman (2003) Colucio
(1965) Escape (2004) y la Patria (2013)
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteN
171 Nivel temaacutetico
En la investigacioacuten se estudiaron los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el
carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y los factores de
la dinaacutemica cultural que generaron estas transformaciones El estudio corresponde al
campo temaacutetico de la cultura y lenguajes (Torrico 1997 p 85)
21
172 Nivel espacial
La investigacioacuten en su etapa de trabajo de campo se llevoacute a cabo en las ciudades de
Oruro y La Paz Las entrevistas se realizaron en Oruro bajo la consideracioacuten de que las
personas que formaron la muestra radican en esta ciudad La revisioacuten documental se
llevoacute a cabo en ambas ciudades
173 Nivel temporal
La investigacioacuten se desarrolloacute desde junio de 2013 hasta septiembre de 2014 en las
siguientes fases
a) Fase 1 Elaboracioacuten del Perfil de Tesis (de junio a octubre de 2013)
b) Fase 2 Construccioacuten de Formulaciones metodoloacutegicas Marco teoacuterico Marco
histoacuterico y Marco metodoloacutegico (de noviembre de 2013 a enero de 2014)
c) Fase 3 Trabajo de campo elaboracioacuten de entrevistas y registro fotograacutefico (de
enero a abril de 2014)
d) Fase 4 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten (de mayo a julio de 2014)
e) Fase 5 Elaboracioacuten de Conclusiones Recomendaciones e Informe de
investigacioacuten (de julio a septiembre de 2014)
22
CAPIacuteTULO 2
MARCO TEOacuteRICO
23
21 COMUNICACIOacuteN
211 Definicioacuten de comunicacioacuten
Para una mejor comprensioacuten de lo que es comunicacioacuten y el abordaje que sustenta la
investigacioacuten a continuacioacuten se presenta una breve descripcioacuten de los periodos teoacuterico-
comunicacionales (Torrico 2010 pp 78-79)
- Periodo difusionista (1927-1963) Respondioacute a la visioacuten y las necesidades de
afianzamiento internacional del capitalismo -ingleacutes primero sobre todo
estadounidense despueacutes- y de su modelo de desarrollo exclusivamente centrado
en el crecimiento econoacutemico
- Periodo criacutetico (1947-1987) La tensioacuten ideoloacutegico-poliacutetica entre los bloques
capitalista y socialista como sus derivaciones regionales y nacionales dieron
lugar a corrientes movimientos y acciones de criacutetica (poliacutetica econoacutemica social
y cultural) basados especialmente en la concepcioacuten materialista histoacuterica que
cuestionoacute el modelo del periodo anterior
- Periodo culturalista (1987-2001) La cultura resultoacute el aacutembito privilegiado para el
anaacutelisis social contemporaacuteneo que abandonoacute los debates sustanciales sobre el
desarrollo y la denominacioacuten propios de los periodos precedentes
24
- Periodo actual (2001 en adelante) Todaviacutea se hace dificultoso intentar una
identificacioacuten precisa del mismo ya que el nuacutecleo economicista y tecnologista
con que empezoacute la globalizacioacuten estaacute tratando de ser desplazado para propiciar
una resolucioacuten de la crisis hegemoacutenica mundial en beneficio del capitalismo
estadounidense hacia un plano cultural-religioso encubridor de una disputa
poliacutetica y econoacutemica subyacente
De comunicacioacuten se construyeron varias definiciones todas intentos valiosos
para la comprensioacuten del fenoacutemeno La definicioacuten de comunicacioacuten que guioacute el trabajo
de investigacioacuten fue la elaborada por Torrico (2010 p18)
Figura 1 Esquema de comunicacioacuten Elaborado en base a ldquoComunicacioacuten de las matrices a los
enfoquesrdquo Torrico Villanueva Erick 2010 p 15
25
Torrico (2010 p18) sentildeala que la comunicacioacuten es ldquohellipun proceso social de
produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de significaciones y sentidos culturalmente
situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se desarrollan en ciertas condiciones
histoacutericas sociales econoacutemicas y culturalesrdquo en la figura 1 se muestra la
esquematizacioacuten de esta definicioacuten
212 Paradigma de comunicacioacuten
El ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre
el sujeto y el objeto de conocimiento (hellip) es dado por el ejercicio permanente de la
vigilancia de la criacutetica y de la reflexioacuten sobre todos los actos de la investigacioacutenrdquo
(Vasallo de Loacutepez sf pp 20-21)
Como horizonte epistemoloacutegico de la investigacioacuten se adoptoacute el abordaje
poliacutetico-cultural eacuteste
(hellip) resulta de la integracioacuten (hellip) entre elementos contemporaacuteneos de la
visioacuten criacutetica y otros procedentes del meacutetodo hermeneacuteutico
(interpretativo) y se preocupa por los viacutenculos comunicacioacuten- cultura la
recepcioacuten resemantizadora de los contenidos masivos- la recepcioacuten
activa- o ademaacutes en ocasiones por la democratizacioacuten comunicacional
En consecuencia estaacuten asimismo presentes en eacutel seguacuten el caso el
estructuralismo o el sisteacutemico (Torrico 2010 p 98)
26
La investigacioacuten establecioacute como paraguas teoacuterico principal la matriz del
sistemismo y como complementaria la del estructuralismo
a) Sistemismo
El sistemismo o Teoriacutea General de los Sistemas surge como reaccioacuten al positivismo6 en
la ciencia ldquoDe acuerdo con los pensadores sisteacutemicos ese modo metodoloacutegico el
ilustrado denominado reduccionismo por algunos de ellos no solo fragmenta la realidad
como objeto de estudio sino que atomiza el campo de conocimiento en muacuteltiples aacutereas
(hellip)rdquo Por lo anteriormente sentildealado se requeririacutea de una ldquoaproximacioacuten teoacuterica-
metodoloacutegica integradora holiacutestica7 que esteacute sustentada en el concepto fundamental de
sistema definible este (hellip) como un conjunto de componentes organizados que
interactuacutean para conseguir uno o maacutes objetivos determinadosrdquo (idem 2010 p 54)
Ludwing von Bertalanffy propone en la deacutecada de 1930 la Teoriacutea General de
Sistemas Sosteniacutea que lo que define a un sistema como la interaccioacuten entre las partes
que lo componen la sinergia o Gestalt8 (1989 p 32) Precisoacute que ldquotodo organismo
viviente es ante todo un sistema abierto (hellip)rdquo (idem 1989 p39)
_______________ 6 PositivismoCfr Navarro Cordon Juan Manuel amp Calvo Martiacutenez Tomas (1992) Historia de la Filosofiacutea p361
7 Holiacutestica Hace referencia a la tendencia de todo lo existente a constituir series progresivas de conjuntos Cfr Torrico Villanueva
Erick (2010) Comunicacioacuten de las matrices a los enfoques Quito Intiyan p54 8 La voz alemana Gestalt no puede traducirse con una sola palabra espantildeola se refiere a una configuracioacuten o forma unificada y suele
indicar una figura u objeto que es diferente de la suma de sus partes Cfr Brennan James (1999) Historia y Sistemas de la
Psicologiacutea Meacutexico Pearson Educacioacuten p 213
27
Al respecto Rivadeneira (1995 pp 54-56) haciendo referencia a Bertalanffy
Hall Fagen Lyons y Ursul aclara la diferencia entre sistema abierto y sistema cerrado
Los sistemas cerrados se caracterizan porque no intercambian informacioacuten con su
entorno este tipo de sistema como tal no existe en la naturaleza o en la sociedad Los
sistemas abiertos intercambian informacioacuten con su medio ambiente influyen y son
influidos por el entorno
Para el sistemismo la realidad es (Torrico 2010 p 55)
(hellip) un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (recursividad) y que
estaacuten constituidos por totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras
son recortables desde el punto de vista teoacuterico de acuerdo con el tipo de
interacciones que establecen entre siacute
Con relacioacuten al suprasistema sistema y subsistema Borje Langefors explica que
el principio de relatividad que rige a los sistemas hace que se reconozca el ldquohecho de
que todo sistema se halla inserto en un aacutembito de influencias (hellip) Todo sistema
sometido a la influencia de su medio es un subsistema de un sistema maacutes amplio y toda
parte de un sistema es potencialmente un sistemardquo (Rivadeneira 1995 p 52)
28
Finalmente en lo referente al sistemismo puede citarse lo afirmado por
Rivadeneira (1995 p 126)
La teoriacutea general de los sistemas tiene entre sus bondades la de conducir
una investigacioacuten maacutes allaacute de los procedimientos descriptivos al facilitar
los procesos de anaacutelisis dentro de una visioacuten global del sistema de
comunicacioacuten humana
b) Estructuralismo
Sobre la matriz del estructuralismo Torrico (2010 p 45) sostiene
La concepcioacuten estructuralista en la teoriacutea social fue inspirada por el padre
de la Linguumliacutestica el suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) quien
entendiacutea a la lengua como un sistema de elementos foacutenicos tambieacuten
representables en unidades signicas visuales y regido por leyes de caraacutecter
universal pertenecientes al dominio del inconsciente
De Saussure (en Zecchetto sf p 22) elabora una clasificacioacuten dicotoacutemica
lengua- habla significante- significado arbitrario- racional sintagma- paradigma y
sincroniacutea- diacroniacutea eacutestas van siempre unidas y combinadas Se describe brevemente las
tres primeras (Zecchetto sf pp 23-25)
29
El habla es el lenguaje en accioacuten es la ejecucioacuten individual de cada
hablante Otra cosa distinta es la lengua es decir la estructura el
mecanismo los coacutedigos referenciales que usan los individuos para hablar
(hellip) El signo es una ldquodiadardquo (hellip) de dos elementos iacutentimamente conexos
entre siacute la representacioacuten sensorial de algo (el significante) y su concepto
(el significado) ambos son asociados en nuestra mente El lazo que une el
significante y el significado es arbitrario (hellip) por ejemplo el sustantivo
ldquoperrordquo el significado que le asignamos es una convencioacuten arbitraria ya
que no existe relacioacuten foacutenica ni graacutefica que enlace la idea de perro con esa
palabra Se trata de un enlace no natural sino arbitrario
La principal caracteriacutestica del estructuralismo es la ldquoldquopriorizacioacuten del papel de la
estructura (hellip) sobre las partes que la componen de donde se deriva su intereacutes por
estudiar su naturaleza abstracta de ldquototalidad solidariardquo o relacional de la misma y no sus
conexiones con los entornos socialesrdquordquo (Torrico 2010 p 46)
22 SIacuteMBOLO
221 Semioacutetica
La semioacutetica es designada tambieacuten como semiologiacutea La corriente francesa ha preferido
mantener el teacutermino de semiologiacutea acuntildeado por De Saussure Por otro lado la corriente
30
anglosajona a partir de Charles S Peirce ha preferido el teacutermino de semioacutetica en el
cual predomina el concepto pragmaacutetico de la disciplina (Blanco amp Bueno 1983 p 19)
El objeto de la semioacutetica es el sentido y los medios de producirlos es decir los
signos y los sistemas de signos La semioacutetica puede estudiar (idem 1983 p 20)
Los sistemas de signos (sus unidades miacutenimas sus sistemas de
oposicioacuten sus reglas de combinacioacuten) En esta primera orientacioacuten se
situacutean los linguumlistas que estudian los coacutedigos de las lenguas naturales
y los semioacutelogos que se preocupan por los diferentes coacutedigos no
linguumliacutesticos (del cine de la pintura de la muacutesica de los gestos de la
moda etc) como (hellip) U Eco (1972)
El sentido producido con la utilizacioacuten de dichos signos al interior de
los diferentes discursos En esta segunda orientacioacuten se ubican los
semioacutelogos que se preocupan por los sistemas de significacioacuten
discursiva como (hellip) Greimas (1960 1976)
222 Definicioacuten de siacutembolo
Antes de desarrollar este punto se hace necesario establecer con claridad la diferencia
entre signo y siacutembolo ya que ambos suelen ser frecuentemente confundidos
31
En la investigacioacuten se adoptoacute la diferencia establecida por De Saussure (1993
pp 102-107)
ldquo(hellip) el signo linguumliacutestico es una entidad psiacutequica (hellip) es una
combinacioacuten del concepto y la imagen acuacutesticardquo (pp 102-103) el
significante es de naturaleza auditiva (p 107) De acuerdo a este mismo
autor (hellip) el signo linguumliacutestico es arbitrario (hellip) no estaacute en manos del
individuo cambiar nada en un signo una vez establecido eacuteste en un grupo
linguumliacutestico (pp 104-106) Lo caracteriacutestico del siacutembolo es no ser nunca
completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de lazo natural
entre el significante y el significado (p 105)
Respaldando esta diferencia entre signo y siacutembolo para Dubois (1994 p 559)
ldquo(hellip) el siacutembolo es por lo general una forma visual (e incluso grafica) figurativa (hellip)
por ejemplo la balanza es el siacutembolo de la idea abstracta de justiciardquo
Tal como se desarrollaraacute en el punto 223 la investigacioacuten se basa en el modelo
de Iuri Lotman el mismo que sostiene que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir
que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009)
Para la mejor comprensioacuten de lo expuesto se cita el ejemplo del dragoacuten como
siacutembolo en dos culturas distintas (Chevalier amp Gheerbrant 2003 pp 428- 429)
32
- Para la cultura china el dragoacuten representa un guardiaacuten omnipotente que
representa al emperador
- Para la cultura hinduacute se lo identifica con el principio y produce el soma
entendido eacuteste como el elixir de la inmortalidad
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolo
Como se desarrolloacute en el apartado de paradigma de comunicacioacuten en la investigacioacuten se
adoptoacute la matriz sisteacutemica y de forma complementaria la estructuralista En este punto se
desarrollaraacute primero los aportes de Iuri Lotman (matriz sisteacutemica) y luego los aportes de
Umberto Eco (matriz estructuralista)
Se adoptoacute sus modelos teoacutericos en tanto que ambos llegaron a ldquoplantear modelos
comunicativos de anaacutelisis como un intento formal de entender los procesos no soacutelo de
comunicacioacuten sino de la cultura en generalrdquo (Vidales 2011 p 155) Los trabajos de
Umberto Eco y los de Iuri Lotman establecieron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten
En la figura 2 se presenta un esquema que ayuda a ubicar histoacutericamente a estos
dos autores
33
Figura 2 Breve historia de la semioacutetica genealogiacuteas y conceptos ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacuteles Carlos 2011 p 153
a) Modelo de Lotman
Una de las bases del sistema conceptual de Lotman es su criacutetica a la centralidad del
signo en Peirce y a la centralidad de la dicotomiacutea lenguahabla en De Saussure (idem
2011 pp156-157)
La genealogiacutea peirceana tomoacute como base del anaacutelisis el signo aislado por lo que
todos los fenoacutemenos semioacuteticos siguientes fueron considerados como secuencias
de signos
34
La genealogiacutea saussureana observoacute una tendencia a considerar el acto
comunicacional aislado (intercambio de mensajes entre emisores y receptores)
como el elemento primario y el modelo de todo acto semioacutetico
Lotman sosteniacutea (idem 2011 157)
(hellip) no existen por siacute solos en forma aislada sistemas precisos y
funcionalmente uniacutevocos que funcionen realmente La separacioacuten de
eacutestos estaacute condicionada uacutenicamente por una necesidad heuriacutestica Tomado
por separado ninguno de ellos tiene en realidad capacidad de trabajar
Soacutelo funcionan estando sumergidos en un continuum semioacutetico
completamente ocupado por formaciones semioacuteticas de diversos tipos y
que se hallan en diversos niveles de organizacioacuten A ese continuum (hellip)lo
llamamos semiosfera (Lotman 1996) Vernadski definioacute a la biosfera
como un espacio completamente ocupado por la materia viva es decir
por un conjunto de organismos vivos
Lotman identifica las siguientes caracteriacutesticas del siacutembolo ldquoel siacutembolo es un
signo polivalenterdquo a lo largo de su teoriacutea se refiere a eacuteste como siacutembolo
reconociendo al mismo tiempo que ldquola palabra siacutembolo es una de las poliseacutemicas en el
sistema de las ciencias semioacuteticasrdquo entre sus caracteriacutesticas estaacuten (Lotman 2003 pp
2-3)
35
La maacutes habitual idea de siacutembolo estaacute ligada a la idea de cierto contenido que a su
vez sirve de plano de expresioacuten para otro contenido por lo regular maacutes valioso
culturalmente El siacutembolo tanto en el plano de la expresioacuten como en el del
contenido siempre representa cierto texto es decir posee cierto significado uacutenico
cerrado en siacute mismo y una frontera niacutetidamente manifiesta que permite separarlo
claramente del contexto semioacutetico circundante
Todo texto de cultura es esencialmente no homogeacuteneo Hasta en un corte
rigurosamente sincroacutenico la heterogeneidad de los lenguajes de la cultura forma un
complejo multivocalismo
El siacutembolo se correlaciona activamente con el contexto cultural se transforma bajo
su influencia y a su vez lo transforma Precisamente en esos cambios a que es
sometido el sentido ldquoeternordquo del siacutembolo en un contexto cultural dado es en lo que
ese contexto pone de manifiesto de la manera maacutes viva su mutabilidad
Con relacioacuten a la organizacioacuten sisteacutemica de la cultura Lotman se basa en la
Teoriacutea de la semisfera (Vidales 2011 p 58) La primera cualidad de la semiosfera es su
caraacutecter abstracto y su consideracioacuten como mecanismo uacutenico en donde no resulta
importante uno u otro elemento sino todo el gran sistema La cualidad contextual de la
semiosfera es un primer elemento de su caracterizacioacuten pero maacutes importante son sus
cualidades estructurantes intriacutensecas dado que la existencia misma de la semiosfera
36
implica un espacio dentro (espacio sisteacutemico) y un espacio fuera de ella (espacio
extrasistemico) y por lo tanto un liacutemite de su propia capacidad de organizacioacuten
(frontera)
Por lo expuesto se infiere que la semiosfera tiene un caraacutecter delimitado Pero la
delimitacioacuten no cierra el sistema sino que lo hace reconocible lo ordena y configura
simultaacuteneamente el espacio extrasisteacutemico por lo tanto la funcioacuten de la frontera es
precisamente vincular lo sisteacutemico y lo extrasisteacutemico pues una parte de ella se
encuentra dentro y una parte fuera de ella (idem 2011 p 158)
Si bien la posicioacuten del observador define el lugar de la frontera de una cultura es
la dinaacutemica misma de la descripcioacuten de los elementos de la semiosfera los que vuelven
dinaacutemica una estructura La no homogeneidad estructural del espacio semioacutetico forma
reservas de procesos dinaacutemicos y es uno de los mecanismos de produccioacuten de nueva
informacioacuten dentro de la esfera (idem 2011 p 159)
Por otro lado la semiosfera posee tambieacuten la siguiente cualidad sisteacutemica todo
recorte de una estructura semioacutetica o todo texto aislado conserva los mecanismos de
reconstruccioacuten de todo el sistema es decir las partes no entran en el todo como detalles
mecaacutenicos sino como oacuterganos en un organismo Una particularidad esencial de la
construccioacuten estructural de los mecanismos nucleares de la semiosfera es que cada parte
37
de eacutesta representa ella misma un todo cerrado en su interdependencia estructural (idem
2011 p 160) En la figura 3 se representa lo descrito por Lotman
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotman ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacutelez Carlos (2011) p 166
b) Modelo de Eco
Seguacuten Eco (1994 en Braga sf p 177)
Cada signo implica la asociacioacuten de una forma significante (plano de
expresioacuten) con un significado (plano de contenido) A su vez el
interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un
significante Cada interpretante es una unidad cultural (hellip) incluida en un
sistema (hellip)
38
Umberto Eco (1999 en Vidales 2011 pp 169-170) formuloacute dos hipoacutetesis
fundamentales sobre la cultura la significacioacuten y la comunicacioacuten la propuesta estaacute
basada en la idea de que la cultura por entero es un fenoacutemeno de significacioacuten y de
comunicacioacuten
La cultura por entero debe estudiarse como fenoacutemeno semioacutetico Esta
hipoacutetesis convierte a la semioacutetica en una teoriacutea general de la cultura y en
un momento dado en un sustituto de la antropologiacutea cultural Sin
embargo (hellip) no quiere decir que la cultura soacutelo sea comunicacioacuten sino
que eacutesta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el
punto de vista de la comunicacioacuten
Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de
una actividad semioacutetica esto implica tan soacutelo una posibilidad una forma
de aproximacioacuten al fenoacutemeno de la cultura
Seguacuten Eco (1973 en Vidales 2011 p 171) la cultura divide todo el campo de la
experiencia humana en sistemas de rasgos pertinentes Asiacute ldquolas unidades culturales en
su calidad de unidades semaacutenticas no son soacutelo objetos sino tambieacuten medios de
significacioacuten y en ese sentido estaacuten rodeadas por una teoriacutea general de la
significacioacutenrdquo Esta consideracioacuten implica que la investigacioacuten semioacutetica se extienda
maacutes allaacute de las materialidades verbales hacia unidades culturales maacutes diversas cuya
particularidad especiacutefica es que suposicioacuten es producto de sus relaciones
39
Para Eco (2000 en Vidales 2011 p 171) todos los procesos culturales pueden
ser estudiados como procesos comunicativos procesos que a su vez subsisten soacutelo
porque debajo de ellos existen procesos de significacioacuten que los hacen posibles
23 CULTURA
ldquoLa cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino tambieacuten es comunicacioacutenrdquo
(Gimeacutenez sf p 21) En tal sentido se hace necesario un enfoque que engarce la
cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la praxis9 del desarrollo
que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de construccioacuten de
conocimientos
Al respecto Sierra (2000 en Corteacutes sf) plantea la cultura como dimensioacuten
simboacutelica de la praacutectica social se convierte en el espacio de encuentro entre
comunicacioacuten y desarrollo ya que participan de la misma loacutegica comunitaria De ahiacute que
la cultura se entienda ldquocomo un sistema de transformacioacuten autoconstruccioacuten y
desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el conocimiento como experiencia
acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten y autoproduccioacuten de la cultura
como comunidadrdquo (idem 2000 en Corteacutes sf)
________________ 9 Praxis Praacutectica en oposicioacuten a teoriacutea o teoacuterica Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua
Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
40
231 Definicioacuten de cultura
Para definir cultura se consideraraacuten los aportes de la antropologiacutea El primero que le dio
uso antropoloacutegico al teacutermino ldquoculturardquo fue Edward B Taylor (1871) quien la definioacute
memorablemente como ese ldquotodo complejo que incluye conocimiento creencia arte
moral derecho costumbre y cualesquiera otras capacidades y haacutebitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedadrdquo (Barfield 1997 p 138) A partir de esta
definicioacuten se plantearon muchas otras hasta la fecha no habiendo un consenso
generalizado
Existen dos nociones de cultura
- La primera la considera patrimonio de unos pocos y que el comuacuten de los mortales
debe elevarse a los niveles donde estaacute la cultura y en correspondencia se hacen
esfuerzos de ldquollevar la cultura al pueblordquo Frente a esta concepcioacuten elitista de la
cultura
- La segunda nocioacuten elaborada principalmente por la antropologiacutea seguacuten la cual la
cultura es un conjunto de siacutembolos valores actitudes habilidades conocimientos
significados formas de comunicacioacuten y de organizaciones sociales y bienes
materiales que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le permiten
transformarse y reproducirse como tal de una generacioacuten a las siguientes (Bonfil
41
1991 p 128) Esta segunda nocioacuten reconoce que todos los pueblos todas las
sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura ldquotodo el mundo tiene cultura
no solo las personas con altos niveles de educacioacutenrdquo (Kottak 2006 p 59)
Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural que argumenta que el
comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra
(idem 2006 p 67) en cambio el etnocentrismo tiende a ver las cosas desde el punto de
vista de sus patrones culturales a valorar lo que ellos han sido ensentildeados a valorar
(Nanda 1994 p 18)
El relativismo cultural defiende la idea de que cada cultura debe ser enfocada en
sus propios teacuterminos es un instrumento para entender otras culturas la relatividad
cultural no significa que todos los patrones deban ser juzgados como igualmente
ldquobuenosrdquo cada quien tiene un conjunto de valores que sirven como criterio para juzgar
la conducta humana (Nanda 1994 p 21)
La definicioacuten de cultura adoptada para la investigacioacuten fue la elaborada por
Clifford Geertz autor que se constituye en una de las principales figuras de la
antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos10
_________________ 10 Antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos Corriente que se desarrolla a partir de los antildeos 1950 Llamada tambieacuten antropologiacutea
interpretativa y se interesa por ldquola produccioacuten de sentidordquo de los individuos Dicho con otras palabras da prioridad a los valores
creencias y representaciones y no al conjunto estructurado y fijo que se impone desde el exterior a los miembros de un grupo Estas
variables son pensadas como experiencias vividas por los sujetos los cuales les atribuyen significaciones ndashque son diferentes seguacuten
las personasndash generadas en y por sus producciones mentales Cfr Garciacutea Ruiz Jesuacutes y Figueroa Federico (2007) Cultura
interculturalidad transculturalidad elementos de y para un debate Recuperado de
httpvirajesucaldaseducodownloadsVirajes9_2pdf p 20
42
Para Geertz la cultura es (Geertz 1972 en Nanda 1994 p 35)
Un modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son
transmitidos a traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado
que se expresa simboacutelicamente y por medio del cual los hombres
comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y sus
actitudes ante ella
232 Caracteriacutesticas de la cultura
La cultura se caracteriza por ser simboacutelica integrada aprendida compartida adaptativa
expresioacuten artiacutestica y dinaacutemica
a) Simboacutelica
El antropoacutelogo Leslie White definioacute la cultura como dependiente de la simbolizacioacuten
para eacutel la cultura ldquotuvo su origen cuando los antepasados del hombre adquirieron la
capacidad de simbolizar es decir de crear y dotar de significado una cosa o hecho y
correspondientemente captar y apreciar tales significadosrdquo (Kottak 2006 pp 60)
Geertz (en Gimeacutenez sf p 5) sostiene todo puede servir como soporte simboacutelico
de significados culturales no soacutelo la cadena foacutenica o la escritura sino tambieacuten los
43
modos de comportamiento las praacutecticas sociales los usos y costumbres el vestido la
alimentacioacuten la vivienda los objetos y artefactos la organizacioacuten del espacio y del
tiempo en ciclos festivos etc
b) Integrada
Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias si no sistemas
pautados integrados Si cambia una parte del sistema las otras lo hacen tambieacuten Las
culturas estaacuten integradas no simplemente por sus actividades econoacutemicas y sus patrones
sociales dominantes sino tambieacuten por los temas valores configuraciones y visiones del
mundo al que pertenecen (Kottak 2006 p 65)
c) Aprendida
La cultura se aprende mediante la interaccioacuten social con otras personas en la sociedad
Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicioacuten cultural humana es pasada de
generacioacuten en generacioacuten se llama socializacioacuten (Nanda 1994 p 49) soacutelo los humanos
disponen del aprendizaje cultural dependiente de los siacutembolos que tienen significados y
valores particulares para las personas que comparten una misma cultura (Kottak 2006
p 59)
44
d) Compartida
La cultura se comparte ldquoUna manera de pensar o interactuar para ser considerada parte
de la cultura debe ser compartida por un grupo de personasrdquo (Nanda 1994 p 49) La
cultura es un atributo no de los individuos per se si no de los individuos en cuanto que
miembros de grupos se transmite en la sociedad (Kottak 2006 p 60)
Con relacioacuten a esta caracteriacutestica de cultura puede afirmarse
Aunque las reglas culturales indican queacute hacer y coacutemo hacerlo no
siempre las personas siguen su dictado Las personas utilizan su cultura
de manera activa utilizando su creatividad en lugar de seguir ciegamente
sus dictados No somos seres pasivos por el contrario las personas
aprenden interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras
o enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses (Kottak
2006 pp 65-66)
e) Adaptativa
La cultura es la ldquomanera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientesrdquo
(Nanda 1994 p11) ldquoLas culturas tienen una dinaacutemica propia de adaptacioacuten y cambio
Estos cambios son ocasionados por razones internas y externas (hellip) las culturas se
45
adaptan permanentemente a las nuevas condiciones de vida de las personasrdquo (Guardia
2003 p 73)
f) Expresioacuten artiacutestica
La cultura se caracteriza por estar iacutentimamente relacionada con el arte11
(Muntildeiz 1998 p
110) ldquoldquo(hellip) la obra necesita ser esteacuteticamente reconocida como ldquode arterdquo para
consagrarse Esto significa que el arte es algo que se hace o se deshace a partir de la
mirada de la subjetividad esteacuteticamente capacitada para el reconocimiento o la
legitimacioacuten del producto como de gran alcance simboacutelicordquordquo (iacutedem 1998 p 118)
La naturaleza simboacutelica de las artes en el dominio de la comunicacioacuten permite
comprender que mediante eacutestas se expresan y comunican las creencias ideologiacutea12
valores13
eacutetica14
(hellip) y emociones15
(Nanda 1994 pp 317-318) El arte ldquotiene la
funcioacuten de comunicacioacuten simboacutelica de la sociedad (hellip)rdquo (iacutedem 1994 pp 316-317)
__________________ 11 El arte se refiere tanto al proceso como a los productos de las habilidades humanas aplicadas a cualquier actividad que satisfaga las
normas de una forma de belleza preferida en determinada sociedad Cfr Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 315 12 Ideologiacutea Del gr ἰδέα idea y -logiacutea Doctrina filosoacutefica centrada en el estudio del origen de las ideas Conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona colectividad o eacutepoca de un movimiento cultural religioso o poliacutetico
etc Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae 13Valores Creencia baacutesica a traveacutes de la cual se interpreta el mundo se da significado a los acontecimientos y a la propia existencia
Ortega Ruiz Pedro ampMiguez Vallejos Ramon (2001) Los valores en la educacioacuten Barcelona Ariel p 21 14 Eacutetica Disciplina filosoacutefica que reflexiona de forma sistemaacutetica y metoacutedica sobre el sentido la validez y licitud de los actos
humanos individuales y sociales en la convivencia social Cfr Franca Tarragoacute (1996) Eacutetica para Psicoacutelogos Bilbao Desclee De
Brouwer p 18 15 Emocioacuten Estado de alteracioacuten del tono afectivo y por cambios fisioloacutegicos en la conducta Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario
de Psicologiacutea Peruacute p 132
46
En este marco de referencia Guerra (1992 p 81) sostiene que la Diablada como
danza folkloacuterica de Bolivia es una ldquoverdadera institucioacuten cultural (hellip) de expresioacuten
artiacutestica (hellip)rdquo Las caretas del personaje de diablo de esta danza ldquomaravillan al puacuteblico
por su calidad artiacutesticardquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
g) Dinaacutemica
La cultura en cada una de las sociedades humanas ha cambiado a lo largo del tiempo
Algunos de los comportamientos de las creencias y de los valores compartidos en un
momento dado han sido cambiados o sustituidos (Ember y otro 1997 p32) La cultura
es dinaacutemica se transforma constantemente cambian haacutebitos16
ideas las maneras de
hacer las cosas y las cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en
la realidad y para transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p 129)
Sin embargo debe reconocerse tambieacuten que ldquoaunque la cultura cambia y se
transforma constantemente ciertas creencias fundamentales valores cosmovisiones y
praacutecticas se mantienenrdquo (Kottak 2006 p 62) Ademaacutes ldquosoacutelo cuando la sociedad acepta
esa invencioacuten o descubrimiento y la utiliza con regularidad es cuando puede hablarse de
un cambio culturalrdquo (Ember y Ember 1997 p 402)
____________________ 16 Haacutebito Costumbre o praacutectica adquirida por la repeticioacuten frecuente de un mismo acto Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario de
Psicologiacutea Peruacute p 201
47
En razoacuten de que la cultura es un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute
cambios en otros aspectos ldquo(hellip) todas las culturas cambian en respuesta a las exigencias
cambiantes de su ambienterdquo (Nanda 1994 p 58)
Seguacuten Bonfil (1991 pp 136-137) los objetos hechos por nosotros tienen
necesariamente un significado que compartimos porque son resultado simultaneo de
nuestra actividad productiva y significativa los objetos ajenos ldquolos que fueron hechos
por los otros tienen tambieacuten significado para nosotros cuando pasan a formar parte de
nuestro universo material o intangiblerdquo
Por lo anteriormente citado se reconoce que ldquoldquosi una cultura presenta un caraacutecter
estaacutetico la sociedad se empobreceraacute con el tiempo a consecuencia del narcisismo y el
nulo enriquecimiento En cambio si la cultura presenta un caraacutecter dinaacutemico eacutesta se
adaptaraacute a los cambios que se produzcan y por tanto evolucionaraacute con el paso del
tiempo (hellip)rdquordquo (Hidalgo sf p77)
233 Factores de la dinaacutemica cultural
Bonfil (1991 p 129) sostiene que las causas para las transformaciones culturales son
diversas y tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica
48
Los factores de la dinaacutemica cultural fueron organizados en tres grupos factores
endoacutegenos factores exoacutegenos y relacioacuten con otras culturas
a) Factores endoacutegenos
Los factores endoacutegenos tienen que ver con aquellos que se dan al interior de una
cultura son propios de eacutesta y de los sujetos que la conforman Entre este tipo de factores
se encuentra la creatividad y la innovacioacuten
Creatividad
Un factor endoacutegeno importante para las trasformaciones culturales es la
creatividad de los individuos que forman una sociedad (Bonfil 1991 p 129)
La creatividad es ldquocapacidad proceso productivo y actitud innovadora
comunicados a grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamenterdquo
(Almendras 1998 en Almendras Bustillo amp Caballero 2001 p 11)
La creatividad eacutesta directamente relacionada con la cultura y las
transformaciones experimentadas por eacutesta lo largo de su historia De la Torre (2001 p
130) afirma que la ldquocreatividad es el pan del progreso el alimentador del cambio (hellip) Si
49
el hombre no fuera creativo no habriacutea habido desarrollo cientiacutefico y cultural Crear a
significado tener ideas llevar a cabo innovaciones valiosas enriquecer la culturardquo
En este reconocimiento de la relacioacuten entre creatividad y cultura Younis (2001
p 102) sostiene ademaacutes que la comunicacioacuten es un tercer elemento de esta relacioacuten
ldquo(hellip) creatividad comunicacioacuten y cultura constituyen una trabazoacuten que sostiene todo el
lenguaje de la sociabilidad humanardquo Entonces
(hellip) las culturas y su diversidad creativa se constituyen mediante
comunicaciones repetidas mediante intercambios simboacutelicos En una
palabra mediante intercambios de informacioacuten La cultura es
baacutesicamente como diriacutea Gertz establecimiento de significados un
proceso de semiosis creativa constante Tal cultura constante de semiosis
ilimitada y recreadora se establece mediante la intersubjetividad la
sociabilidad las relaciones de unas personas con otras las cosas que unas
personas hacen con otras (hellip) que nos son necesarias para crear y seguir
siendo creativos
Las transformaciones culturales tienen su origen en pensamientos creativos
ldquo(hellip) en planteamientos que ponen en tela de juicio los sistemas vigentesrdquo (De la Torre
2001 pp 130-131)
50
G Waisburd (1996) R Mariacuten (1991) M Solar (1993) y R Espriu (1993)
coinciden en afirmar que el pensamiento creativo estaacute formado por cuatro indicadores
(en Almendras y otros 2001 p 61)
- Originalidad Consiste en expresar algo uacutenico e irrepetible algo diferente que no
solamente sorprende sino que tambieacuten refleja valores que no siempre son
percibidos por los demaacutes este indicador solo es aceptado cuando es referido a un
grupo momento y lugar determinado
- Flexibilidad Se caracteriza por la plasticidad de pensamiento y la expresioacuten El
pensamiento se adapta a los cambios que ocurren en relacioacuten con el contexto
Baacutesicamente se opone a la rigidez del pensamiento
- Fluidez Se refiere a la produccioacuten del mayor nuacutemero de ideas y por consiguiente
a una gran produccioacuten de respuestas
- Elaboracioacuten Este indicador se percibe maacutes faacutecilmente en los detalles miacutenimos y
la precisioacuten meticulosa de la realizacioacuten de la obra
El pensamiento creativo y el producto creativo como cristalizacioacuten de eacuteste son
posibles a partir del conocimiento (conciencia personal y social) primero y la
transformacioacuten despueacutes Para De la Torre (2001 p 136) la ldquocreatividad estaacute en saber
51
utilizar la informacioacuten disponible en tomar decisiones en ir maacutes allaacute de lo aprendido
pero sobre todo es saber aprovechar cualquier estiacutemulo del medio para generar
alternativas de solucioacuten de problemas y en la buacutesqueda de la calidad de vidardquo
Innovacioacuten
La innovacioacuten como factor endoacutegeno de la dinaacutemica cultural eacutesta fuertemente
relacionada a la creatividad De la Torre (2001 p 137) manifiesta
La innovacioacuten es un proceso dinaacutemico de cambios especiacuteficos y
novedosos que tiene como resultado el crecimiento personal institucional
y social Proyectar disentildear implicarse en la realizacioacuten de innovaciones
equivale a actuar creativamente siempre que ello comporte la posesioacuten y
comunicacioacuten de nuevas ideas [hellip] Toda innovacioacuten (hellip) parte de la
iniciativa personal implica cambio y transformacioacuten sigue un proceso de
adentro hacia afuera viene condicionado por el medio (hellip)
Nanda (1994 pp 58-59) considera que la innovacioacuten es una variacioacuten en un
patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido por otros miembros de la
sociedad Ademaacutes
52
La mayoriacutea de las innovaciones son ligeras modificaciones de haacutebitos de
pensamiento y accioacuten ya existentes Aunque cada innovacioacuten individual
puede ser ligera sin embrago los efectos acumulados pueden ser grandes
a largo plazo Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (hellip) significa una
ligera modificacioacuten de un patroacuten cultural existente una invencioacuten es la
combinacioacuten de elementos culturales existentes en algo completamente
nuevo Todas las invenciones implican la ingeniosidad y la creatividad
humana
La innovacioacuten entendida como lo descubierto o inventado puede ser un objeto
un comportamiento o una idea La habilidad para innovar puede depender en parte de
rasgos individuales como la creatividad (Ember y otro 1997 pp 402-403)
Seguacuten Murdock George (en Guardia 2003 p 73) con relacioacuten a la innovacioacuten
ldquocuando alguien inventa experimenta algo que luego es adoptado por otras personas
gracias a la satisfaccioacuten proporcionadardquo
b) Factores exoacutegenos
Entre los factores exoacutegenos que generan transformaciones en una cultura estaacuten la
difusioacuten y los medios de comunicacioacuten masiva
53
Difusioacuten
La difusioacuten no resulta automaacuteticamente del contacto entre culturas El preacutestamo
tiene lugar solo si el elemento prestado puede sufrir muchos cambios al ajustarse a los
patrones culturales preexistentes En el proceso de difusioacuten soacutelo se toma la idea general
de un rasgo ajeno mientras que la forma especiacutefica es una invencioacuten local (Nanda 1994
p 60)
La difusioacuten o preacutestamo de rasgo entre culturas involucra un intercambio de
informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes de toda la historia de la
humanidad porque las culturas nunca han estado realmente aisladas (Kottak 2006 p
72)
La difusioacuten es directa cuando dos culturas comercian realizan
intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas Por el
contrario la difusioacuten es forzada cuando una cultura somete a la otra e
impone sus costumbres al grupo dominado Se denomina difusioacuten
indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el
grupo C a traveacutes del grupo B sin que exista contacto directo entre A y C
en este caso el grupo B podriacutea estar formado por comerciantes o
mercaderes que llevan productos procedentes de lugares diversos a
nuevos mercados
54
Existen tres modelos de difusioacuten (Ember y otro 1997 pp 406-407)
Contacto directo Los elementos de la cultura de una sociedad pueden ser
adoptados por sociedades vecinas y despueacutes poco a poco extenderse cada vez maacutes
lejos Por ejemplo la expansioacuten de la industria del papel ejemplo de contacto
directo
Contacto intermedio Se produce a traveacutes de la intervencioacuten de un tercero Con
frecuencia los comerciantes llevan un rasgo cultural de una sociedad a otro grupo
Difusioacuten por estiacutemulo El conocimiento de un rasgo que pertenece a otra cultura
estimula la invencioacuten o desarrollo de su equivalente local
Medios de comunicacioacuten masiva
Domiacutenguez (2012 p 12) define los medios de comunicacioacuten masiva o mass
media como ldquoaquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben de manera ideacutentica por
varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia La principal finalidad de
los medios masivos es informar formar y entretener es por ello que dentro de los
mismos medios existen diferentes tipos para distintas finalidadesrdquo
55
En 1972 el profesor de la Universidad Libre de Berliacuten y cientiacutefico de la
comunicacioacuten Harry Pross clasificoacute por primera vez los medios masivos en tres
categoriacuteas (idem 2012 pp 13-16)
- Medios primarios (propios) son aqueacutellos que estaacuten ligados al cuerpo no
necesitan de ninguna tecnologiacutea para su comunicacioacuten la cual a su vez es
asincroacutenica se les considera medios de comunicacioacuten masiva pues cuando un
grupo supera los siete integrantes se deja de considerar un grupo para ser
considerado como una masa
- Medios secundarios (maacutequinas) eacutestos requieren del uso de teacutecnicas (tecnologiacuteas)
de parte del emisor de contenidos para la emisioacuten del mensaje El o los
receptores del mensaje no necesitan de ninguacuten tipo de teacutecnica (tecnologiacutea) para
recibir el mensaje Ejemplo perioacutedicos revistas gacetas y folletos entre otros
- Medios terciarios (medios electroacutenicos) requieren del uso de teacutecnicas
(tecnologiacuteas) tanto del emisor de contenidos como del receptor de los mismos es
decir para poder recibir el mensaje enviado necesitamos de un aparato para
descifrar el mensaje Ejemplo televisioacuten y radio
- Medios cuaternarios (medios digitales) Manfred Fabler (1997) incorpora esta
categoriacutea a partir del avance tecnoloacutegico Permiten que los individuos se
56
comuniquen de manera bilateral y masiva al mismo tiempo acortan distancias
entre individuos y utilizan lo uacuteltimo de la tecnologiacutea para facilitar la
comunicacioacuten con una alta calidad de emisioacuten y recepcioacuten de los mensajes lo
cual resulta de menor calidad con medios incluidos en otras clasificaciones
Ejemplo internet y celulares
A continuacioacuten se define brevemente los medios de comunicacioacuten masiva
(Domiacutenguez 2012)
- Perioacutedico Es un medio impreso tambieacuten conocido como diario o prensa escrita
su funcioacuten primordial es difundir noticias se clasifica en funcioacuten de su
periodicidad la cual suele ser diaria (lo que le da el nombre de diario) semanal
e incluso mensual Existen los perioacutedicos considerados como generalistas los
cuales estaacuten dirigidos a una audiencia heterogeacutenea Este tipo de diario muestra un
estilo claro y conciso el contenido estaacute dividido por secciones muy variadas
dirigidas a satisfacer las necesidades de diferentes personas con distintos gustos e
intereses Las principales divisiones que se pueden encontrar son dos
informacioacuten y opinioacuten que a su vez estaacuten divididas en subsecciones (p 24) Por
otro lado tambieacuten existen los perioacutedicos especializados en alguacuten tema (p 25)
- Revista Es una publicacioacuten perioacutedica que inserta informacioacuten reportajes y
artiacuteculos sobre hechos o temas de actualidad La revista es tambieacuten conocida
57
como ldquomagazinerdquo (revista en ingleacutes) y debe su nombre a que en tiempos de la
Colonia un ldquomagazinerdquo era un depoacutesito o almaceacuten (hellip) Por esto se considera a
la revista como una especie de almaceacuten temaacutetico un medio que contempla
artiacuteculos escritos y temas diferentes destinados a gente de gustos diversos en un
soacutelo compendio informativo y de opinioacuten (p 38)
- Radio Es un medio de comunicacioacuten masiva que nacioacute primordialmente para
conectar mediante una transmisioacuten a dos o maacutes personas sin el uso de cables hoy
en diacutea es uno de los principales medios de informacioacuten y entretenimiento por su
portabilidad la radio ha mantenido a su audiencia fiel La principal caracteriacutestica
de la radio es su capacidad de respuesta es decir a diferencia del perioacutedico o de
las revistas la radio puede informar de los hechos del diacutea incluso en el mismo
instante en que estaacuten sucediendo (p 52)
- Televisioacuten Es un sistema electroacutenico de transmisioacuten de imaacutegenes y sonido por
cable o por ondas que viajan en el espacio teacutecnicamente eso es toda la
definicioacuten que abarca la palabra televisioacuten sin embargo la televisioacuten es mucho
maacutes que eso actualmente es el principal medio de comunicacioacuten masiva (p 62)
La audiencia se orienta seguacuten los geacuteneros a los que pertenecen los programas
entretenimiento informacioacuten educativo y cultural (pp 69-70)
58
- Internet Red compuesta de varias redes de computadora es decir todas las
computadoras ya sean personales o de oficina se encuentran conectadas en redes
locales las cuales se conectan a una red maacutes grande controlada por un servidor
Internet utiliza liacuteneas telefoacutenicas que permiten la conexioacuten con el servidor
principal Estaacute conformado por diferentes puertas conocidas como portales Entre
los servicios que ofrece navegadores exploradores o buscadores correo
electroacutenico productos y servicios publicidad redes sociales y blogs videos y
muacutesica mapas y guiacuteas y ventas (pp 78-81)
- Cine La industria del cine trata de incluir a todo puacuteblico existe la clasificacioacuten
por geacuteneros la cual permite al espectador elegir la peliacutecula que se amolde a sus
gustos y necesidades infantiles animadas accioacuten romance comedia suspenso
terror y cine de arte (pp 91-96)
Para comprender de queacute forma los medios de comunicacioacuten masiva se
constituyen en factor de transformacioacuten cultural se deberaacute considerar su funcioacuten Para el
desarrollo de este punto se consideraraacuten los aportes de Jesuacutes Martiacuten- Barbero autor que
explica el desplazamiento y la ruptura teoacuterica y metodoloacutegica en el aacutembito de los
estudios de la comunicacioacuten
Martiacuten- Barbero (2001 p 221) sostiene que en el contexto latinoamericano
ldquo(hellip) una concepcioacuten instrumentalizada de los medios de comunicacioacuten (hellip) los privoacute
59
de espesor cultural y materialidad institucional convirtieacutendolos en meras herramientas
de accioacuten ideoloacutegicardquo Esto fue para el autor el punto de partida para considerar
(hellip) el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones esto
es a las articulaciones entre praacutecticas de comunicacioacuten y movimientos
sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices
culturales (2001 p203) Las mediaciones son los lugares desde los que
provienen las construcciones que delimitan y configuran la materialidad
social y la expresividad cultural (p 233) es decir desde donde se otorga
sentido a los procesos comunicativos en los que a su vez la cultura se
convierte en la gran mediadora La comunicacioacuten es cuestioacuten de
mediaciones maacutes que de medios cuestioacuten de cultura y por tanto no soacutelo
de ldquoconocimientos sino de re-conocimiento (p 10)
Para Fernaacutendez (2007 p 5) lo expuesto por Martiacuten- Barbero significa que ldquose
trata de una maniobra de desplazamiento desde la visioacuten instrumental de la
comunicacioacuten y la cultura hacia otra visioacuten centrada en los procesos derivados de la
apropiacioacuten y el usordquo Para Corteacutes (sf p 6) el cambio de eje analiacutetico propuesto por
Barbero implica pensar los procesos de comunicacioacuten desde la cultura y dejar de
pensarlos desde los medios (Corteacutes sf p 6)
60
Martiacuten- Barbero (en Corteacutes sf p 7) analiza los procesos de mediacioacuten cultural
desde una perspectiva histoacuterica y explica detalladamente las reacciones que tienen lugar
entre la produccioacuten de contenidos desde los medios masivos y las rutinas de consumo de
esos contenidos en el contexto cotidiano Martiacuten- Barbero (2007 p 258) sostiene
La funcioacuten de los medios en nuestras sociedades ha cambiado
profundamente y en muy diversos sentidos (hellip) tanto en su relacioacuten con
el poder poliacutetico o con las loacutegicas del mercado como con los cambios que
nos han llevado de una sociedad tradicional (hellip) a otra moderna (hellip) Asiacute
la funcioacuten que cumplieron los medios en la ldquoprimera modernidadrdquo
latinoamericana entre los antildeos treinta y cincuenta ndashque configuraron
especialmente los populismos en Brasil Meacutexico y Argentinandash respondioacute
al proyecto poliacutetico de constituir estos paiacuteses en naciones modernas
mediante la creacioacuten de una cultura y una identidad nacionales (hellip)
especialmente la radio El proceso que vivimos hoy es no soacutelo distinto
sino en buena medida inverso los medios de comunicacioacuten son uno de
los maacutes poderosos agentes de devaluacioacuten de lo nacional Lo que desde
ellos se configura hoy de una manera maacutes expliacutecita en la percepcioacuten de
los joacutevenes es la emergencia de culturas que como en el caso de las
musicales y audiovisuales rebasan la adscripcioacuten territorial por la
conformacioacuten de ldquocomunidades hermeneacuteuticasrdquo difiacutecilmente
comprensibles desde lo nacional
61
El autor (2007 p 259) hace referencia tambieacuten a que el modo en coacutemo los
medios se relacionan con los puacuteblicos produce uno de los cambios maacutes importantes ldquola
transformacioacuten de la cultura de masas en una cultura segmentadardquo (idem 2007 p 259)
Esto responde a que la industria mediaacutetica ha sabido asumir que el puacuteblico o la audiencia
se constituye en una fuerte diversidad de gustos y modos de consumir motivo por el
cual ya no se guiacutea por la uniformidad y la simultaneidad de los mensajes
c) Relacioacuten con otras culturas
En este punto se hace referencia la interculturalidad y la transculturalidad
Interculturalidad
Para comprender la interculturalidad es necesario referirse a la multiculturalidad
ldquoEl teacutermino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referencia a la
existencia de varias culturas diferentes pero no ahonda maacutes allaacute con lo que nos da a
entender que no existe relacioacuten entre las distintas culturasrdquo Sin embargo el prefijo inter
va maacutes allaacute haciendo referencia a la ldquorelacioacuten e intercambio y por tanto al
enriquecimiento mutuo entre las distintas culturasrdquo (Hidalgo sf 78)
62
Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversos
autores como Quintana (1992) Jordan (1996) Del Arco (1998) en sus
respectivos trabajos el teacutermino ldquomulticulturalidadrdquo hace referencia uacutenica
y exclusivamente a la yuxtaposicioacuten de las distintas culturas existentes en
un mismo espacio fiacutesico pero sin que implique que haya un
enriquecimiento es decir sin que haya intercambio entre ellas (hellip) el
teacutermino ldquointerculturalidadrdquo implica una comunicacioacuten comprensiva entre
las distintas culturas que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes
de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente
el reconocimiento y la valoracioacuten (tanto intriacutenseca como extriacutenseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad (iacutedem sf p 78)
Canclini Nestor (2001 en Fernaacutendez 2007 p 2) entiende por multiculturalidad
el proceso actual de convivencia conflictiva entre razas clases geacuteneros etnias etceacutetera
que reuacutene en su seno desde intentos de integracioacuten y tolerancia hasta fuertes rechazos
xenofobia persecucioacuten y segregacioacuten La interculturalidad en cambio es la concurrencia
de diferentes grupos donde el respeto por la diversidad es el punto de unioacuten y donde las
diferencias resultan rasgos no excluyentes
Michael y Thompson (1995 en Hidalgo sf p 79) consideran la
interculturalidad como ldquouna filosofiacutea que se esfuerza por crear una diversidad cultural
tratando de comprender las diferencias culturales ayudando a la gente a apreciar y gozar
63
las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas asiacute como asegurar la
completa participacioacuten de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturalesrdquo
Transculturalidad
La transculturalidad involucra una relacioacuten maacutes profunda entre culturas
Hidalgo sf p 79) plantea que
Es un proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten
casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de
la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que interesa a una determinada
transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen bien la convivencia de
culturas facilitada a su vez por los modernos medios de desplazamiento
comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad manifestada en el acuerdo
respeto y promocioacuten de unos valores universales por encima de
peculiaridades de raza etnias y hasta religiosas caminando
decididamente hacia la fraternidad universal
64
CAPIacuteTULO 3
MARCO HISTOacuteRICO
65
31 DANZA DE LA DIABLADA
La danza de la Diablada es una de las danzas maacutes representativas del folklore17
boliviano Una danza folkloacuterica es
Una forma de comportamiento humano compuesta por movimiento
corporal no oral intencionalmente riacutetmico moldeado culturalmente (hellip)
La danza aparece en toda cultura humana tambieacuten se combina
universalmente con otros medios como la muacutesica y canciones Tambieacuten
involucra materiales suplementarios que se antildeaden al cuerpo humano
tales como los decorados trajes y maacutescaras (Nanda 1994 p 327)
La danza al igual que las otras artes es tambieacuten un comportamiento simboacutelico
ldquoLa danza en las sociedades humanas se emplea para comunicar diversas ideas y
emociones pero el significado de la danza humana no es auto- evidente sino que
depende primordialmente de los significados que se le asignen en diferentes sociedadesrdquo
(iacutedem 1994 pp 327-328)
____________________ 17 El folklore es un teacutermino que incluye mitos que son narrativas sagradas que hablan acerca de seres sobrenaturales heacuteroes y sobre
el origen de las cosas que son historias sobre caracteres y eventos sobrenaturales leyendas que conciernen a personas y eventos
histoacutericos y otros tipos de tradiciones orales tales como acertijos proverbios composiciones poeacuteticas y juegos de palabras Cfr
Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 329
66
311 Carnaval de Oruro
Debido a que la investigacioacuten delimitoacute la Diablada danzada en el carnaval de Oruro a
continuacioacuten se desarrolla brevemente la historia de eacuteste a partir de los cinco periodos
establecidos por Delgado Morales (sf en Cazorla 2002 pp 47-49)
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Este periodo se caracterizoacute por la necesidad espontaacutenea de manifestacioacuten que tuvieron
los habitantes andinos de sujetarse a una escala de anhelos ansiedades temores
angustias deseos frustraciones y exigencias que encontraron sus estiacutemulos precisos en
la danza la muacutesica y la celebracioacuten de actos de fe innato en el ser humano (Delgado
Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
b) Segundo momento (desde 1789 hasta 1900)
Este periodo inicia con la debelacioacuten de la Imagen de la Virgen de la Candelaria Este
hecho se envuelve en una leyenda la del ldquoChiru Chirurdquo18
____________________ 18 Cfr Anexo 4
67
A partir de este hecho se inicia el culto por parte de los mineros de la Villa y
resuelven y establecen reverencia durante tres diacuteas al antildeo presentaacutendose con disfraces a
semejanza del diablo emergiendo de sus parajes de trabajo lo que configurariacutea de un
modo maacutes concreto el nacimiento de la danza de los diablos o Diablada de Oruro-
Bolivia La fiesta para la Virgen se extiende maacutes allaacute de la danza de los diablos tambieacuten
se presentaban bailes propios del lugar eacutestos fueron intrascendentes en los inicios de la
Repuacuteblica a tal punto que soacutelo un grupo de la sociedad los ejecutaba los mineros a
quienes inclusive se les prohibiacutea la entrada a la plaza principal el acceso al templo del
Socavoacuten lo teniacutean que hacer por calles adyacentes y lejanas a la explanada principal
(Delgado Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
En sus inicios -fines del Siglo XIX y principios del XX- la hoy opulenta
Peregrinacioacuten del Saacutebado de Carnaval se llamaba ldquoentrada de Ceras y Cargamentos en
honor de la Virgen minerardquo (Morales 25 de Febrero de 2006 p 3)
La cultura dominante introdujo diversas estrategias y formas de dominacioacuten
estas tomaban en cuenta la imposicioacuten de un ldquomodelordquo y la desestructuracioacuten de ldquolos
otrosrdquo modelos posibles Los medios de acceso a la informacioacuten a la educacioacuten y al
poder fueron bloqueados yo restringidos por los espantildeoles primero y posteriormente
por los herederos de aquellos (Romero 2002 pp 33- 36)
Junto con los espantildeoles vinieron tambieacuten las costumbres
68
(hellip) la celebracioacuten de Semana Santa la Navidad Corpus Christi etc y
con ellos tambieacuten vino las Carnes tollendas que en la actualidad se
constituye en el conocido carnaval este hecho constituiacutea en el periodo
antes de ingresar a la Cuaresma donde todos se daban a permitirse caer en
actitudes nada gratificantes porque habiacutea la tolerancia de la carne
traduccioacuten de la palabra en cuestioacuten En este periodo los mitayos en
Oruro eran menos merecedores de la rigurosidad aplicada en el cercano
Potosiacute En la ciudad existiacutea cierta consideracioacuten con los pobladores urus
ellos asimilaron los valores cristianos a la perfeccioacuten y desarrollaron
nuevas creencias Si bien las escrituras establecen que Dios estaacute en las
alturas y el demonio en las profundidades aparece la figura del ldquoTiacuteordquo
que no es otra cosa maacutes que la representacioacuten del diablo a quienes los
originarios mineros le teniacutean respeto porque al ingresar a las
profundidades asumiacutean que Dios ya no les protegiacutea y que al ingresar a las
profundidades debiacutean tener cierta consideracioacuten con el diablo Que en su
primigenia concepcioacuten era Huari que se alojoacute en las profundidades De
alliacute que los mitayos decidieron vestirse como el diablo pero con
elementos heredados de sus antecesores urus para pedir que no vuelva a
enviar calamidades al pueblo y pedir perdoacuten ante la Virgen por sus
pecados (Cazorla 2002 pp 43-51)
69
c) Tercer momento (desde l900 hasta 1940)
A mediados del siglo pasado se produce la decadencia de la fiesta sin embargo la iglesia
es remodelada los mineros que bailaban de diablos dejan las riendas a algunos artesanos
y posteriormente a los trabajadores que traiacutean carne de Cochabamba por ello la
denominacioacuten en este siglo a la Diablada de Matarifes o Mantildeazos estos diablos tratan
de organizarse institucionalmente en el antildeo 1904 sufren el desprecio de la sociedad
pese a que sus presentaciones del Relato19
las realizan en el patio principal del edificio
prefectural (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 47- 48)
La fiesta del carnaval era considerada como algo casi marginal sin mayor
relevancia dentro el acontecer cotidiano de los orurentildeos de principios del siglo XX
Mientras que para la sociedad de alta ralea era organizada en los
salones maacutes exclusivos en las calles adquiriacutea un matiz religioso y
devocional pero la discriminacioacuten era manifiesta Que chabacano y
guachafoso no parecen hombres de ciudad Ya en mejores tiempos
desfaceremos estos vicios que con el nombre de costumbres se
ensentildeorean escribioacute una persona bajo el seudoacutenimo de Neche en LA
PATRIA el 19 de febrero de 1928 refirieacutendose a la fiesta popular (La
Patria 9 de Febrero de 2013 p 13)
____________________ 19 Cfr Anexo 5
70
La entrada de antantildeo recorriacutea algunas calles que conducen al templo de la Virgen
morena
Los danzarines no uniformaban los pasos despueacutes del corso del domingo
uno de los diablos bailaba acompantildeado de una China la Cueca Chaupinpi
Misqrsquoiyoj (la cueca mezclada con diablada) Primero la cueca al pasar la
primera de eacutesta se introduciacutea la diablada y luego se bailaba la
ldquosegunditardquo de la cueca hasta terminar Esa cueca se llama ldquoClaveles
Rojosrdquo Al retorno de la casa del pasante se bailaba en la Prefectura (hellip)
Despueacutes bailando por la calle Boliacutevar se iban a la casa del pasante donde
eran bien atendidos (Colucio 1965 pp14-15)
En la deacutecada de los 20 hasta el 40 de la centuria de 1900 la Entrada del saacutebado
de carnaval duraba escasas dos horas Partiacutea de la plazuela de la Rancheriacutea enfilando
grupos de diablos morenos tobas incas y callaguayas hasta la humilde capilla de la
Virgen en la falda del portentoso Pie de Gallo Cada grupo teniacutea un pasante de la
fiesta que transportaba inclusive junto al conjunto viandas criollas y sendas dosis de
chicha que eran consumidas por los danzarines luego del saludo con preces originales a
la Patrona No participaban en la danza mujeres joacutevenes ni nintildeos Todos eran mayores y
ademaacutes insinuados (rodeados) por los pasantes para bailar por la virgen (Morales 25
de Febrero de 2006 p 3)
71
d) Cuarto momento (desde 1940 hasta 1980)
Llamado de expansioacuten periodo en que la danza se expande en la conciencia de sectores
sociales diferentes a los del origen del carnaval Se interrumpe en la eacutepoca de la guerra
pero a su finalizacioacuten vuelven a encarnarse en su vestimenta diablesca Se fundan otros
cinco conjuntos de diablada (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
Un 19 de enero de 1963 se funda la Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore con la
denominacioacuten de Comiteacute de Defensa de los Conjuntos Folkloacutericos Tambieacuten se dan las
primeras disposiciones municipales mediante Ordenanza regulando el uso y manejo del
carnaval En 1970 la Asociacioacuten tramita su Personalidad Juriacutedica ante los Poderes del
Estado (idem sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
El ritmo organizativo e institucional del carnaval sigue su ascenso en gran parte
al aporte de la prensa escrita y radial que ampliacutea la difusioacuten Nace el Comiteacute
Departamental de Etnografiacutea y Folklore correspondiente del Ministerio de Educacioacuten
patrocinando mesas Redondas conferencias magistrales el Primer Concurso Nacional
de Cuento este Comiteacute en 1965 proclama de hecho a Oruro Capital Folkloacuterica de
Bolivia en atencioacuten a los atributos de su expansivo carnaval (idem sf en Cazorla
2002 pp 48-49)
72
e) Quinto momento (desde 1980 hasta nuestros diacuteas)
En este momento se perfecciona la estructura de lo que es hoy el carnaval de Oruro En
la actualidad el carnaval se constituye en un atractivo turiacutestico (Delgado Morales sf en
Cazorla 2002 p 49)
El carnaval de Oruro obtiene el tiacutetulo de la Obra Maestra del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad por su riqueza cultural ante la UNESCO (Antezana
Febrero de 2008 p 4)
En la actualidad existe todo un proceso previo al diacutea del carnaval de Oruro como
tal considerando que el primer diacutea antes del carnaval se constituye en una entrada
devocional (Calzavarini 1992)
Primer Convite o Promesa llevado a cabo por lo general un diacutea del mes de
noviembre
A partir del primer convite o promesa todos los saacutebados por la noche y hasta una
semana antes del carnaval se realiza la Velada a la Virgen en eacutesta se programan
actos devocionales con caacutenticos y plegarias masticando coca compartiendo licores y
cigarrillos ante la presencia de grupos musicales y rifas para recolectar fondos
73
Cada domingo hay ensayo los bailarines ejercitan sus pasos en las calles de la
ciudad acompantildeados por bandas de muacutesicos mientras que en la plaza del Socavoacuten
se realiza la feria de Alasitas
El penuacuteltimo domingo antes de Cuaresma los cuarenta diacuteas que preceden a la
Pascua se lleva a cabo el segundo Convite los conjuntos de bailarines van al
Socavoacuten seguacuten un orden establecido
El viernes antes del domingo de carnaval se suspende el trabajo en la mina y los
mineros al alejarse de los socavones agradecen al Tiacuteo el Supay sentildeor de la mina
En su honor tambieacuten se realizan ofrendas que consisten en matar una llama
preferentemente macho y de color blanco con su sangre se rociacutean los socavones y
despueacutes se queman los restos del animal Las cenizas son arrojadas al viento
invocando el descubrimiento de otras vetas de mineral Para agradecer a la
Pachamama20
se concluye el rito enterrando un feto disecado de llama
Posteriormente se dispone una mesa- altar para la challa con comidas sahumadas
con Kacuteoa luego se come y bebe entre mineros y el Tiacuteo (ver figura 4)
____________________ 20 Pachamama El teacutermino quechua aymara ldquopachardquo viene de la conjuncioacuten de dos palabras PA viene de PAYA que significa Dos y
CHA viene de CHAMA que significa fuerza (dos fuerzas) Pacha es la unioacuten de las fuerzas coacutesmico teluacutericas que interactuacutean para
poder expresar aquello que llamamos ldquomultiversordquo (universo) como una totalidad de lo visible (Pachamama) y lo invisible
(Pachakama) Cfr Huanacuni Mamani Fernando (2013) Pacha una forma de comprender la vida Reflexiones en el camino La Paz
Comunidad Sariri p 38
74
Figura 4 Mesa- altar para el Tiacuteo
httpwwwmividaenunamochilacom20130914mitos-y-leyendas-bolivia
312 Historia de la danza de la Diablada
La historia de la danza de la Diablada se organiza en cinco periodos en
correspondencia con los periodos evolutivos del carnaval de Oruro
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Harris (1989 en Romero y otros 2002 p 42) sostienen que en el caso del carnaval de
Oruro los ldquodiablosrdquo no son diablos malignos infernales sataacutenicos como se los piensa
desde el discurso pastoral catoacutelico Esta afirmacioacuten permite comprender que la historia
75
de la danza de la Diablada en Oruro se remonta a tiempos que anteceden la conquista
espantildeola y con ella la religioacuten catoacutelica
El estudio realizado por Mauricio Cazorla respalda lo afirmado por Harris al
mostrar que la Diablada tiene un origen precolombino con los Urus En su trabajo
desarrolla la evolucioacuten de la Diablada en cinco periodos establecidos en base a los
periodos histoacutericos del carnaval de Oruro delimitados por Delgado Morales (sf en
Cazorla 2002 pp 47- 49)
Para Condarco (2002 p 25) ldquola danza de los diablos de Oruro es la recuperacioacuten
de los tiempos sagrados andinos y occidentalesrdquo El primer periodo se caracteriza por la
necesidad de una espontaacutenea manifestacioacuten Este periodo es largo por el tiempo
inmemorial de sus oriacutegenes (Antezana Febrero de 2008 pp 4- 6)
La danza de la Diablada seguacuten Cazorla surge en la eacutepoca precolombina afirma
que la danza se bailaba en honor al Dios protector de los Urus Wari A la llegada de los
espantildeoles estas danzas son satanizadas y se convierten en danzas negativas a la religioacuten
catoacutelica se destruyen templos sagrados (La Patria 9 de Febrero de 2013 pp 15-16)
Con relacioacuten a los Urus Cazorla (2002 pp 43- 44) explica
76
Los Urus fueron un pueblo que se asentoacute en el Altiplano central y la costa
del Paciacutefico en el actual territorio chileno Este pueblo era eminentemente
pescador tradicioacuten que auacuten se conserva en comunidades que sobreviven
en las riberas del lago Poopoacute (hellip) Los liacutemites naturales de este pueblo se
ubicaban en el Altiplano central en Bolivia el norte de Chile y el sur del
Peruacute en diferentes etnias o sub-grupos (carangas muratos pukinas etc)
Se puede afirmar que el lugar donde emplaza la ciudad constituiacutea un
centro religioso de trascendencia especialmente porque ellos rendiacutean
culto al agua y no es casualidad que el lago proacuteximo a la ciudad lleve el
nombre de Uru-Uru Los Urus celebraban (hellip) en la eacutepoca anterior al
Coloniaje (Murillo Vacarreza 198737) Las festividades las realizan
empleando utensilios muy ruacutesticos a manera de instrumentos musicales o
de ceremonia Por ello los urus de todas las comarcas acudiacutean a eacuteste
centro religioso para ofrendar a sus dioses por los beneficios traiacutedos en el
antildeo Los urus del altiplano cosechaban especialmente quinua los de la
costa traiacutean consigo productos marinos y asiacute de acuerdo a cada comarca
Se tiene acierto que esta celebracioacuten religiosa se haya asimilado una
leyenda en el mes de febrero aproximadamente para celebrar el apogeo
de los cultivos donde todo el pueblo intercambiaba sus productos con los
provenientes especialmente de la costa
77
Guerra Gutieacuterrez (1977 en Cazorla 2002 p 44) sostiene que el castigo hacia
los Urus que no queriacutean rendirle culto a Wari consistioacute en que eacuteste enviara plagas
Vargas (2011 pp 27- 29) describe a detalle esta leyenda21
La presencia de una ntildeusta que posteriormente con el cristianismo se asimiloacute a la
Santiacutesima Virgen del Socavoacuten ha contribuido a que tenga aditamentos de mucho
misticismo Esta leyenda de caracteres muy precarios antes de la llegada de Lorenzo de
Aldana se representaba con honor a ese Dios que quiso destruirlos para ello quienes
interpretaban esta danza se cubriacutean la cabeza con la piel de la vicuntildea cuya extensioacuten
caiacutea por la espalda (hellip) animal sagrado entre los Urus (Cazorla 2002 pp 44- 45)
La conquista trajo consigo la evangelizacioacuten para sustituir los dioses miacuteticos de
los pueblos originarios se destruyeron templos y se erigieron imponentes iglesias
Muchos de los vestigios de una cultura anterior fueron destruidos motivando a que los
Urus del lugar asumieran la nueva religioacuten Las antiguas tradiciones fueron
desapareciendo o bien asimilaacutendose a las nuevas traiacutedas por los espantildeoles (Cazorla
2002 p 45) Los conquistadores no soacutelo que sometieron a los nativos por la fuerza de
las armas sino que sutilmente emplearon la religioacuten cristiana como meacutetodo de
sojuzgamiento esgrimiendo el castigo de Dios y asiacute aparecen en escena el diablo y el
infierno como perturbadores del bien (Guerra 1992 p 77)
____________________ 21 Cfr Anexo 6
78
A pesar de la conquista espantildeola que obligoacute a una praacutectica clandestina de
costumbres se mantuvieron los rasgos fundamentales de las culturas en una especie de
resistencia contra el tiempo y las circunstancias (idem 1992 p 77)
El diablo aparece entonces en el panorama cultural a partir de la conquista
espantildeola y la imposicioacuten del cristianismo en Ameacuterica con sus interesadas
interpretaciones sobre el bien y el mal Del otro lado en el mundo andino ldquose identifica
al Supaya en el aacutembito aymara o Supay en el queacutechua como la auteacutentica deidad
protectora del hombre y sus bienes y completando este panorama estaacute tambieacuten la
presencia de Wari el solitario Dios de los Urus y protector de las vicuntildeas silvestres en
una realidad politeista22
(idem 1992 p 77)
Fuerzas nativas y espantildeolas desataron una simbiosis cultural en los tiempos de la
colonia En un principio la presencia de Wari en los socavones mineros despertoacute temor
y desconfianza pero no tardaron los mineros en identificarlo en base a sus actos y
conducta como al milenario Dios de los Urus -sus antepasados- y en una actitud de
sumisa y leal veneracioacuten lo incorporan con honda fe a su ciacuterculo familiar llamaacutendole
Tiacuteo De esta manera el minero aseguroacute la complacencia de la divinidad tocaacutendole las
fibras maacutes iacutentimas de su ancestral orgullo logrando por lo mismo en su beneficio la
recompensa materializada en la entrega permanente de las riquezas (idem 1992 p 81)
____________________ 22 Politeista Perteneciente o relativo al politeiacutesmo Doctrina de los que creen en la existencia de muchos dioses Cfr Real Academia
de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
79
Asiacute vencido el primer impacto del miedo y desconfianza por la presencia de
Huari en la mina el trabajador del subsuelo se dio a la tarea de modelar su figura para
compartir con eacutel sus largas horas de desvelo y lo hizo de acuerdo a su propia iniciativa y
su propia imaginacioacuten -desde luego alienada por el influjo de la conquista y las
corrientes contradictorias producto de la aculturacioacuten23
- con cuernos daacutendole una figura
monstruosa con dientes sobrenaturales y ojos desorbitados en contradiccioacuten a sus innatas
caracteriacutesticas de bondad y belleza concentradas en la delicada estampa de la vicuntildea
(Guerra 1992 p 81)
b) Segundo periodo (desde 1789 hasta 1900)
La segunda etapa comprende desde el hecho histoacuterico de la debelacioacuten de la imagen de
la Virgen del Socavoacuten (Antezana Febrero de 2008 pp 4-6)
Joseacute Viacutector Zaconeta (Guerra 1992 p 79) detalla la decisioacuten de los mineros de
celebrar la festividad de la Virgen de la Candelaria o del Socavoacuten bailando
precisamente de diablos Descubierta la imagen de la Virgen y sepultado el cadaacutever
del Chiru Chiru al tercer diacutea se reunieron todos los vecinos del Barrio Minero al que
pertenecioacute aqueacutel y llegaron a los siguientes acuerdos por unanimidad
____________________ 23 Aculturacioacuten Proceso social mediante el cual una persona un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su
sistema cultural a partir de nuevos elementos o valores culturales pertenecientes a otra comunidad El proceso de aculturacioacuten puede
ser visto tanto como un fenoacutemeno positivo como un fenoacutemeno negativo en tanto que puede representar la integracioacuten pero tambieacuten la
peacuterdida de identidad Diccionario Definicioacuten ABC (2015) Recuperado de
httpwwwdefinicionabccomsocialaculturacionphp
80
1ordm Que la mina de plata Pie de Gallo que se trabajaba ya entonces
se denominariacutea en lo sucesivo Socavoacuten de la Virgen nombre con el
que es conocido actualmente
2ordm Que todos los antildeos se celebrariacutea con gran pompa la fiesta de la
Virgen debiendo precisamente coincidir ella con la fecha en que
cayese saacutebado de carnaval viacutespera de la quincuageacutesima tanto porque
pocos diacuteas antes ocurrioacute el suceso cuanto porque soacutelo entonces teniacutean
los mineros una libertad de tres diacuteas de trabajo como asueto los
indispensables para celebrar la fiesta tal como ellos deseaban
3ordm Que para honrar debidamente a su excelsa Patrona todos los
mineros se disfrazariacutean precisamente de diablos tanto para dar realce
a la fiesta cuanto para conservar ciertas tradiciones de la mineriacuteahellip y
4ordm Que estos acuerdos se pondriacutean en conocimiento de todos los
mineros de las Empresas de la jurisdiccioacuten debiendo con la
anticipacioacuten debida componerse canciones y villancicos especiales
para cantar en loor de la Virgen
c) Tercer periodo (desde 1900 hasta 1940)
Se fundaron los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el carnaval Gran
Tradicional Autentica Diablada Oruro (1904) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada
81
Oruro (1944) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada (1944) Diablada Ferroviaria
(1956) y Diablada Artiacutestica Urus (1960)
d) Cuarto periodo (desde 1940 hasta 1980) y e) Quinto periodo (desde 1980
hasta nuestros diacuteas)
Estos dos periodos no presentan hechos significativos referentes a la danza de la
Diablada sin embargo su evolucioacuten se relaciona directamente con la evolucioacuten del
carnaval de Oruro
313 Personajes en la danza de la Diablada
A lo largo de la historia de la danza de la Diablada se fueron incorporando varios
personajes (ver tabla 3 primera y segunda parte) sin embargo eacutesta inicioacute con el
personaje del diablo que actualmente sigue siendo el maacutes representativo de la danza
a) Diablo
Los diablos ldquorepresentan a los corazones incautos de los humanos quienes al mando de
Lucifer y Satanaacutes son portadores de los siete pecados capitalesrdquo En la representacioacuten
danzada son los de mayor importancia debido a que las figuras a realizarse requieren de
82
un despliegue fiacutesico extraordinario entonces ellos se convierten en el centro de la
atraccioacuten por sus saltos o brincos atleacuteticos dignos de admiracioacuten (Vargas 2011 p78)
El diablo de Oruro es resultado de un proceso de enriquecimiento colectivo
creativo e innovador En cuanto al traje del diablo pocas son las referencias
descriptivas
Recieacuten a partir de la fotografiacutea como recurso de aproximacioacuten
informativa es posible advertir a principios del siglo XX una
indumentaria caracterizada por la profusioacuten de figuras que se asemejan a
escudos estrellas y otras formas geomeacutetricas No podemos olvidar que el
arte del bordado que posiblemente se heredoacute de una habilidad ancestral
desde los urus asimiloacute con versatilidad toda innovacioacuten desarrollando
auteacutenticas obras artiacutesticas en el bordado de Milaacuten de oro y de plata (La
Patria 5 de febrero de 2005 p22)
El atuendo de este personaje es deslumbrante ldquosobre una especie de buzo centildeido
al cuerpo se destacan la pechera y el polleriacuten sujeta a la faja en la cintura artiacutesticamente
bordados con ldquohilos de oro y platardquordquo destellante pedreriacutea de colores ldquobotas y guantes
luciendo relieves de dragones sapos y serpientes elegantemente aplicados tres pantildeuelos
esteacuteticamente bordados a la espaldardquo (Guerra 1992 pp 79-80)
83
Otra descripcioacuten valiosa de la vestimenta de este personaje la realiza Colucio
(1965 pp 14-15)
El cuerpo aparece cubierto casi totalmente por una especie de buzo o
malla blanca que le ajusta como el que usan los bailarines durante los
ensayos Sobre este buzo llevan una coraza que les cubre el pecho y de la
cintura prenden cuatro faldines a cada costado uno adelante y otro atraacutes
Tanto la coraza como los faldines estaacuten bordados con hilos de oro y plata
y adornados aquiacute y allaacute con piedras preciosas que cuando los recursos del
diablo no son muy abundantes las reemplazan con vidrios de color que le
dan indiscutible efecto de grandeza Sobre los hombros llevan grandes
charreteras y desde la nuca caacuteeles hacia atraacutes una mantilla de color verde
o roja que les llega hasta la cintura Es curiosa la decoracioacuten que ofrece
esta mantilla pies en los cuatro extremos aparecen bordados animales
fantaacutesticos comuacutenmente reptiles de grandes dientes suerte de dragones
chinos que vienen a simbolizar la fauna del Averno Hacia abajo remata
en flecos de oro o plata El calzado estaacute formado por un par de botas que
abrochan en cordoacuten hacia adelante y que llegan hasta la altura de la
rodilla Usan espuelas muy finas Las manos haacutellense enguantadas y en
una de ellas generalmente en la izquierda llevan la representacioacuten de un
animal de mediano tamantildeo que suele ser una serpiente o un lagarto o un
tridente
84
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Primera parte
a) Diablo b) Lucifer-Satanaacutes
c) China supay d) Arcaacutengel Miguel
e) Diablesas f) China Diabla
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= a)
85740 (16 de octubre del 2011) b) 174798 (1 de marzo de 2014) c) 134620 (9 de
febrero de 2013) d) 174797 (1 de marzo de 2014) e) 120493 (24 de septiembre de
2012) f) 61678 (13 de marzo de 2011)
85
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Segunda parte
g) Osos-Hukumaris h) Los siete pecados capitales
i) Coacutendor j) Virtudes
k) Diablillas y Diablillos l) Ntildeaupas
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= g)
174797 (1 de marzo de 2014) h) 134774 (10 de febrero del 2013) i) 174797 (1 de
marzo de 2014) j) 55390 (16 de enero de 2011) k) 61621 (12 de marzo de 2011) l)
18196 (14 de febrero del 2010)
86
b) Lucifer-Satanaacutes
Seguacuten la Biblia existioacute un serafiacuten bueno que por su soberbia se reveloacute ante Dios
Llamado Luzbel fue convertido en Lucifer y arrojado de los cielos hacia el infierno
donde reina sobre las almas perdidas en la danza protagoniza el papel de comandante de
las fuerzas del mal organizando la invasioacuten a la tierra Satanaacutes constituye el segundo
comandante de las huestes infernales
De acuerdo al auto sacramental es quien arenga a los diablos al pecado su labor
en la danza consiste en dirigir los cuadros coreograacuteficos que realizan los demaacutes
elementos de la danza (Vargas 2011 pp 77-78)
c) China supay
China supay o mujer diablo resulta ser la fiel colaboradora de Lucifer pues de acuerdo a
la palabra de Dios es quien incita al hombre a cometer el pecado original en la danza
interpreta el papel de compantildeera inseparable de Lucifer dando tiempo a los diablos a
preparar la siguiente figura coreograacutefica (iacutedem 2011 p 79) La Chinasupay o diablo
hembra porta maacutescara maacutes elemental y sencilla de cuernos pequentildeos ojos vivaces y
grandes expresioacuten coqueta y sonrisa tentadora (Guerra 1992 p 80)
87
d) Arcaacutengel Miguel
El Arcaacutengel Miguel constituye la figura maacutes relevante de la religioacuten y de la misma
manera en la danza resulta ser quien la comanda dirige los movimientos de los
danzarines e interpreta una lucha entre el bien en contra de los diablos la misma que
finaliza con la derrota de estos uacuteltimos en el drama llamado El Relato (Vargas 2011 p
77) La careta del Aacutengel o Arcaacutengel San Miguel es de facciones suaves y seguras que
despiertan la simpatiacutea general (Guerra 1992 p 80)
e) Diablesas
En una representacioacuten con variantes de edad nintildeez adolescencia y madurez sigue
siendo la compantildeera inseparable del demonio en su afaacuten de conquistar las almas buenas
toma a las doncellas para sus fines malignos y las convierte en portadoras de los siete
pecados capitales parta facilitar el dominio de los humanos ldquoDurante el espectro de la
danza avanzan delante de la tropa de diablos preparando el espacio en la explanada para
la presentacioacuten del conjunto y posteriormente realizar los mismos cuadros que los demaacutes
integrantesrdquo
Este elemento fue creado para La Fraternidad La Diablada en 1991 por Jorge E
Vargas Luza (Vargas 2011 p 80)
88
f) China diabla
De la misma forma que la diablesa es otra variante en edad de la china supay ldquoLucifer
no contempla los valores humanos y sale en busca de las mujeres faacuteciles de convertir al
mal y las toma como portadoras de los pecados para la humanidadrdquo Su tarea en la
explanada representa la intencioacuten de ofender al Demiurbo siguiendo la tarea de Satanaacutes
que espera la llegada de los diablos para iniciar un nuevo desplazamiento (idem 2011 p
81)
g) Osos-Hukumaris
Extraiacutedo tambieacuten de la tradicioacuten y las costumbres del pueblo son seres que atemorizan a
los habitantes del lugar atacando a sus rebantildeos y a las joacutevenes viacutergenes Son los
encargados de divertir a los espectadores y de abrir espacios para el desenvolvimiento de
los danzarines ldquoSeguacuten las tradiciones recogidas por el campo folkloacuterico son seres
andinos que habitan las serraniacuteas del altiplano asechando a sus viacutectimas en los diacuteas de
fiesta para raptar a las doncellasrdquo (iacutedem 2011 p 83)
h) Los siete pecados capitales
- Avaricia Amor desordenado de las riquezas El crimen de la avaricia no lo
constituyen las riquezas o su posesioacuten sino el apego inmoderado a ellos
89
- Envidia Se trata del desagrado pesar tristeza que se concibe en el aacutenimo del
bien ajeno en cuanto esteacute bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a
nuestra gloria
- Gula Uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida se comete este
pecado cuando se comen manjares que superan las posibilidades econoacutemicas de
la persona cuando se come con extrema voracidad o avidez a manera de bestias
- Ira Es el apetito desordenado de venganza la ira se convierte en pecado
graviacutesimo cuando nuestro instinto de destruccioacuten sobrepasa toda moderacioacuten
racional y desbordando todo liacutemite dictado por justa sentencia
- Lujuria Se trata del apetito desordenado de los placeres eroacuteticos entendieacutendose
este pecado como la simple fornicacioacuten el estupro el incesto el adulterio
- Pereza Es la tristeza de aacutenimo que nos aparta de las obligaciones espirituales y
divinas implica no asumir los costos de la existencia de escapar constantemente
de hacer lo que se debe por no saber que se debe
- Soberbia Es el amor desordenado de siacute mismo el pecador cree tener maacutes poder y
autoridad que Dios rehusaacutendose a obedecer a Dios a los superiores y a las leyes
(Guzmaacuten 2006)
90
i) Coacutendor
El Mallku sentildeor de las alturas es una representacioacuten subliminal de Wiracocha forma
parte de la deidades Urus y recibe en su honor frecuentes ceremonias y rituales en las
serraniacuteas de Agua de Castilla Chusaqueri y San Pedro en la danza representa el centro
del universo y toda la coreografiacutea se realiza en torno a eacutel tambieacuten es parte de la uncioacuten
ciacutevica nacional (Vargas 2011 p 82)
j) Virtudes
La iniciativa de incorporar las siete virtudes en el carnaval de Oruro 2007 fue asumida
por un grupo de integrantes de la Diablada Artiacutestica Urus (Nava 17 de febrero de 2007
p 23)
La idea surgioacute en el Relato de los Siete Pecados Capitales donde se
encuentran insertas las virtudes soberbia-humildad contra la avaricia-
generosidad contra la lujuria-castidad contra la ira-paciencia contra la
gula-templanza contra la envidia-caridad y contra la pereza-diligencia
k) Diablillas y Diablillos
Seguacuten la biblia los nintildeos son las presas inocentes de la maldad primero de los humanos
y luego del demonio son incitados a cometer pecados hasta que estos se vuelvan
91
costumbre (Vargas 2011 p 81) Las nintildeas suelen entrar sin caretas a diferencia de los
nintildeos
l) Ntildeaupas
Este elemento de nueva creacioacuten (1944) por iniciativa de Jorge Matienzo M y Jorge
Vargas Luza para La Fraternidad La Diablada estaacute destinado para danzarinas y
danzarines que se hayan destacado por ser altos directivos y guiacuteas de sus respectivas
filas y que normalmente por tratarse de persona mayores reciben el adjetivo de Ntildeaupas
que traducido al espantildeol significa viejos (iacutedem 2011 p 82)
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Oruro
A continuacioacuten se describe brevemente los datos institucionales de los cinco conjuntos
de Diablada que participan en el carnaval de Oruro (La Patria 9 de febrero de 2013
pp17-21)
a) Gran tradicional Autentica Diablada Oruro
Este conjunto fue fundado un 25 de noviembre de 1904 Es conocido como la ldquoDiablada
de los Mantildeazosrdquo por pertenecer al gremio de los carniceros Con maacutes de cien antildeos es
92
uno de los conjuntos importantes en el carnaval de Oruro y tambieacuten es icono referente
para la historia de la Diablada en general (idem 2013 p 17)
En aquellos antildeos era simplemente una agrupacioacuten de joacutevenes matarifes
entusiastas y fieles devotos de la Virgen de la Candelaria los integrantes
alcanzaban a 20 un director de danza (Aacutengel) un Lucifer un Satanaacutes
una Diablesa (China) el Oso los Siete pecados capitales y sus
respectivos suplentes El entusiasmo de los joacutevenes matarifes permitioacute
que cada uno aportara econoacutemicamente para una excelente presentacioacuten
en el carnaval de 1905 La vestimenta fue mejorando se utiliza careta de
lata un buzo interior de color blanco que posteriormente se cambioacute por
el rosado y finalmente anaranjado el actual (Colucio 1965 pp 14-15)
b) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada
Nacioacute un 25 de febrero de 1944 a raiacutez de una divisioacuten ocurrida la interior de la Diablada
autentica Este conjunto tambieacuten fue llamado de los Kacutearas pues la mayoriacutea de sus
integrantes eran de clase alta fueron adaptando diferentes figuras y personajes en la
danza de la Diablada que hoy se conocen en el carnaval Fueron los primeros en bordar
sus pantildeuelos con dragones ademaacutes de aumentar de uno a tres pantildeuelos se reconoce
tambieacuten que Luis Vizcarra el autor de los cuernos retorcidos en la maacutescara pertenecioacute
a este Conjunto (idem 2013 p 18)
93
c) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada Oruro
Nacioacute un 11 de junio de 1944 Son conocidos como los diablos del buzo verde han
mantenido la tradicioacuten y leyenda dentro sus vestimentas emplean para sus trajes el uso
de las cuatro plagas que azotaron al pueblo de los Urus (idem 2013 p 19)
d) Diablada Ferroviaria
Fue fundada un 6 de octubre de 1956 En su inicio este conjunto estaba formado por
trabajadores ferroviarios al pasar el tiempo los hijos y gente nueva fueron dando nuevas
energiacuteas a este conjunto conocido como ldquolos muchachos del buzo rojordquo la gallardiacutea de
sus pasos hicieron que sea plenamente identificada en los diferentes paiacuteses que
mostraron su baile (idem 2013 p 20)
e) Diablada Artiacutestica Urus
Fue fundada un 30 de marzo de 1960 Siendo una de las diabladas de maacutes reciente
creacioacuten la Diablada Urus se ha ganado un lugar importante dentro el carnaval de Oruro
el despliegue de pirotecnia y maacutescaras lanza fuego hicieron que este sea uno de los
conjuntos maacutes esperados en el horario nocturno (idem 2013 p 21)
94
32 MAacuteSCARA DE DIABLO
321 Mascareros
La maacutescara de diablo nace con los careteros de Oruro ldquoMuchos nombres quedaron en el
anonimato porque eran expresiones de pueblo de los indios como denominaron muchos
cronistas a propoacutesito de las costumbres para la Virgen del Socavoacutenrdquo (Cazorla 02 de
febrero de 2008 pp 20-21) La maacutescara de diablo alcanzoacute popularidad y expansioacuten con
los careteros Nicolaacutes de Paria y Flores de Huanuni como indicara el periodista Arsemio
Minaya Polar (La Patria 5 de febrero de 2005 p22)
La figura 5 muestra el registro maacutes antiguo encontrado de maacutescara de diablo en
Bolivia La tabla 4 (primera y segunda parte) identifica a algunos maestros careteros
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860 Oruro- Bolivia Propiedad de Jorge Enrique
Vargas Luza Fotografiacutea propia
95
Tabla 4
Careteros- Primera parte
FAMILIA DE SANTIAGO NICOLAacuteS
ldquoLos datos maacutes cercanos que se pudieron encontrar indican que los mascareros eran residentes de la
poblacioacuten de Paria distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro los que seguramente aprendieron
este arte manual de escuelas espantildeolas las que fueron transmitidas a traveacutes del tiempo Se desconoce
la identidad del artesano que dejoacute sus conocimientos a don Santiago Nicolaacutes hombre que entre los
antildeos 1885 a 1920 era uno de los careteros maacutes conocidos de la regioacutenrdquo Santiago Nicolaacutes desarrolloacute
su arte posiblemente en la eacutepoca de 1892 en que el drama de los siete pecados capitales era
divulgado en Paria por el paacuterroco Jorge Soria Nicolaacutes dejoacute una escuela a dos de sus hijos como eran
Santiago y Hermoacutegenes cuyo oficio era muy divulgado hasta la deacutecada de los antildeos cincuenta del
club XX ldquoLos hermanos Nicolaacutes eran duentildeos de una magia indescriptible construiacutean las maacutescaras
vaciando el estuco en el rostro de los interesados y consiguientemente obteniacutean las facciones maacutes
importantes de las mismasrdquo (Vargas L Jorge La Diablada de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural
Editores 1998)
Es probable que los hermanos Nicolaacutes hayan creado la maacutescara con nuca tomando en cuenta que
hasta 1930 las maacutescaras solamente cubriacutean el rostro de los danzarines y eran inconfundible expresioacuten
diaboacutelica (Ayllon F Mario Oruro y la Diablada de Antantildeo Presencia Literaria 1 de Marzo de
1981)
FAMILIA DE MAXIMO BLAZZ
Blazz fue uno de los primeros fabricantes de careta de diablo y pueblo de Caracollo en 1890 hace
muchiacutesimos antildeos modeloacute caretas de yeso con un peso aproximado de 10 libras con astas de cordero
incrustadas y pintadas De la descendencia de Maacuteximo de Blazz se registra el nombre de Eulogio
Blazz cuyo oficio de caretero desarrolloacute entre 1945 y 1954 una de sus mayores innovaciones fue la
innovacioacuten de una arantildea movible en reemplazo al dragoacuten de las caretas (Delgado M Serafiacuten
Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed Edit Kipus Cochabamba 2000)
PAacuteNFILO FLORES
Tal vez sea el nombre del caretero maacutes conocido del Carnaval de Oruro
Aprendioacute el oficio de su padre Dionisio Flores y aprendioacute en la ciudad una de
las escuelas maacutes sobresalientes en la confeccioacuten de la maacutescara de diablo Las
mayores innovaciones que tuvo la maacutescara ha sido precisamente de las manos
de Paacutenfilo Flores cuya peculiar personalidad fue motivo de varias aneacutecdotas
entre los danzarines helliplos adornos que pincelaba al dibujar nada teniacutean que
envidiar a un artista o a un pintor educado en las reglas y normas del arte
pictoacuterico formal ademaacutes pulsaba el pincel con una maestriacutea digna de
admiracioacuten (Delgado M Serafiacuten Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed
Edit Kipus Cochabamba 2000)
TRIFON QUIROGA
Fue uno de los ayudantes de los hermanos Santiago y Hermogenes Nicolaacutes Fallecioacute en 1967 y su
trabajo fue altamente apreciado por los danzarines de las seis diabladas que por la deacutecada de los
sesenta participaban del Carnaval de Oruro helliptrabajoacute en calidad de ayudante hasta conocer los
secretos iacutentimos de la preparacioacuten de la masa logrando una extrema finura al realizar sus
ornamentosrdquo (Vargas L Jorge La Diabla de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural Editores 1998)
Contemporaacuteneo a Trifon Quiroga estaacute el caretero Mateo Moya cuyas creaciones han sido destacadas
en varias colecciones tanto del Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas como las que
actualmente tiene el Museo Nacional de Etnografiacutea y Folklore Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
96
Tabla 4
Careteros- Segunda parte
FEacuteLIX AGUILAR
Pariente de Trifon Quiroga y heredero de las teacutecnicas y secretos de los
careteros de Paria ha acumulado una vasta trayectoria desde 1956 Sus trabajos
se destacan niacutetidamente en la sobriedad de los colores y en la expresioacuten gestual
de la maacutescara Aguilar ha elaborado la maacutescara de los siete pecados capitales y
una de sus maacutescaras de diablo ha sido entregada al Papa Juan Pablo II en 1988
Esa maacutescara de ojos ovalados y proporciones armoacutenicas ha sido una de sus
mayores obras entre muchas que actualmente realiza para las diabladas del
Carnaval de Oruro
RENE FLORES
Es el hijo mayor de Paacutenfilo Flores y tiene una trayectoria con maacutes de 40 antildeos Sus trabajos son de
indiscutible belleza con rasgos propios y distintivos Sus caretas de yeso se caracterizan por ser
livianas expresivas con tonos fosforescentes y llamativos Ha estado presente en innumerables
exposiciones locales y nacionales ha adoptado el estilo de su padre pero otorgando matices
particulares y sobresalientes en su taller de maacutescaras ldquoLa Tradicioacutenrdquo
GERMAN FLORES
Hermano de Reneacute e hijo menor de Paacutenfilo Sus trabajos se caracterizan por el detalle por el adorno y
la exuberante presencia de tonos cromaacuteticos Sus maacutescaras destacan por su majestuosidad en los ojos y
los drogones Germaacuten Flores es uno de los careteros maacutes solicitados del Carnaval de Oruro Ha estado
presente en exposiciones nacionales e internacionales Su taller de maacutescaras el ldquoQuirquinchordquo es un
recinto de laboriosidad y maestriacutea incomparables
MARIO MOLINA
Nieto de Hermoacutegenes Nicolaacutes y pariente de Trifoacuten Quiroga adopto de
ambos las mayores destrezas en la elaboracioacuten de las maacutescaras de diablo Ha
elaborado innumerables trabajos con un estilo sobrio y elegante
Paralelamente a sus trabajos en yeso Mario Molina ha destacado por sus
maacutescaras en fibra de vidrio para la Diablada Artiacutestica Urus cuyos rostros
diaboacutelicos han encendido innumerables comentarios de la prensa y del
puacuteblico expectante al Carnaval de Oruro
FERNANDO VALENCIA
Es hijo de Germaacuten Flores Ha organizado su propio taller desde 1994 Sus trabajos son dignos de
admiracioacuten Cada maacutescara tiene una particularidad en las arrugas los dragones y la perfecta
combinacioacuten de colores Es el maacutes joven de los careteros de Oruro Su taller se denomina ldquoEl
Quirquincho IIrdquo
FAMILIA VALENCIA
Esta es la familia que ha heredado el arte de Eliseo Valencia un maestro caretero que por muchiacutesimos
antildeos ha contribuido silenciosamente al Carnaval de Oruro Vicente Valencia cuyas creaciones y
disentildeos en las maacutescaras son siempre requeridos por las diabladas Hace unos antildeos elaboroacute la primera
mascara de aserriacuten Se trata de una obra incomparable que recupera el rostro del semidioacutes Huari Esta
obra es requerida para el Museo Antropoloacutegico ldquoEduardo Loacutepez Rivasrdquo Walter Valencia tiene varios
trabajos no solamente para la Diablada sino tambieacuten para los tobas y morenos Ha ingresado con
acierto en la teacutecnica de la fibra de vidrio Adolfo Valencia cuyos originales trabajos son muy
requeridos particularmente para las diablesas de las cinco diabladas del Carnaval de Oruro Sus
maacutescaras de diablo son producto de una obra elaborada y artiacutesticamente concebida Felicidad
Valencia una mujer que ha adquirido protagonismo no solamente porque ha aprendido el oficio del
yeso y los colores sino porque ha ingresado con auspicio logro en el bordado En su taller uno
admiraraacute maacutescaras y trajes de diablo aquiacute una apretada relacioacuten de esta escuela de grandes careteros
que hicieron sublime e incomparable el rostro de nuestra famosa Diablada
Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
97
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablo
Las maacutescaras de diablo utilizadas en el carnaval de Oruro fueron elaboradas por
ldquoartesanos y maestros del modelado en yeso y en la actualidad tambieacuten se fabrican en
fibra de vidrio (hellip)rdquo Los artistas denominados como careteros (hellip) ldquofueron
implementando una variedad de materiales como piedrecillas pajas hojas de distintos
vegetales madera tela papel mache y en la uacuteltima temporada fibra de vidrio para que
las caretas o maacutescaras sean parte importante de la entrada devocionalrdquo (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Augusto Beltraacuten Heredia sostiene
En la maacutescara antigua de los diablos se puede apreciar el trabajo en lata
luego en yeso hasta ahora los cuernos eran fijos y algunos de buey o de
cordero mientras que ahora son cambiables y de cartoacuten con doble
corvadura pintados con varios colores y granulados con estuco (La Patria
5 de febrero de 2005 p 22)
Los adornos utilizados en las maacutescaras ldquoson los que se usan en navidad y los ojos
tienen por base los focos de luz eleacutectrica Se emplean espejos para las pestantildeas Las
arrugas se hacen en yeso las cejas en termo las orejas y las curvas del rostro son
elaboradas en cartoacutenrdquo (Escape 2004 p 22)
98
La electroacutenica ingresoacute en el carnaval de Oruro con la iluminacioacuten de las caretas
de diablos luciferes morenos China supay y otros personajes de las danzas mediante la
instalacioacuten del sistema de Diodo Emisor de Luz (LED por sus siglas en ingleacutes)
Antes con las placas debiacuteamos quemar hacer el circuito pero ahora con
este meacutetodo es sencillo es la idea que me dejoacute mi hermano y yo he
seguido sus pasos ya por tres antildeos mi hermano empezoacute cuando era
estudiante se utilizan cables transmisores de energiacutea ademaacutes de las luces
LED intermitentes normales bateriacuteas de nueve voltios y enchufes el
proceso de iluminacioacuten de cada careta dura dos diacuteas todo depende del
tamantildeo y de la cantidad de luces que se colocaraacuten con relacioacuten al costo
por punto de luz se cobra siete bolivianos (hellip) la instalacioacuten de las luces
es a pedido del cliente pero tambieacuten se cuida la esteacutetica y se ilumina para
resaltar afirmoacute Marco Antonio Chaparro Zurita (La Patria 09 de febrero
de 2013 p 4)
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablo
Los siacutembolos utilizados en la maacutescara del personaje de diablo experimentaron diversas
transformaciones a lo largo de la historia de la danza En este subtitulo se organizan
eacutestos siacutembolos en tres grupos siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari y otros siacutembolos En la figura 6 se identifican algunos de eacutestos siacutembolos
99
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014) Elaborada por Marco Pardo- Taller de maacutescaras Urkupintildea
a) Siacutembolos de rasgos faciales
La maacutescara con Luis Vizcarra Cruz alcanzoacute la mayor prestancia en su historia cuernos
retorcidos hacia atraacutes maacutescara de color negro y ojos saltones constituyeron la nueva y
relevante imagen del diablo orurentildeo (Cazorla 2005 en La Patria 5 de febrero de 2005
p 22)
Dragoacuten
Cuerno
Nariz
Ojo
Boca
Viacutebora
100
La caracteriacutestica principal de estas obras de arte la maacutescara del personaje de
diablo es el rostro deformado que tienen por ejemplo la careta de diablo que tiene ojos
saltones nariz y orejas prominentes y grandes boca ancha dientes y colmillos que
hacen que la fealdad se torne impresionante y maravillosa a la vez (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Colucio (1965 pp 14-15) describe las caracteriacutesticas de las maacutescaras de diablo
con relacioacuten a los siacutembolos asociados a los rasgos faciales
Todos los rasgos aparecen exagerados y afeados la nariz enorme y
pintada de rojo vivo los ojos saltones hechos con bombillas eleacutectricas
parecen desencajados de las oacuterbitas las cejas construidas con cerdas
tienen un largo de diez centiacutemetros las orejas verdaderas pantallas
aparecen echadas hacia atraacutes y hacia arriba para que no se escape ninguacuten
sonido los dientes estaacuten reemplazados por espejos de forma triangular
con la base en la enciacutea superior y las puntas hacia abajo o hacia arriba
Las primeras maacutescaras de comienzos de 1900 teniacutean una estructura similar a la
humana Con el tiempo los rasgos fueron adulteraacutendose (Escape 2004 p 22)
Los primeros ojos de las caretas eran casi humanos sin embargo con el
tiempo se sobredimensionoacute las pupilas luego fueron ojos grandes y
desorbitados como sinoacutenimo de locura Paralelamente las cejas se
101
asemejaron a las llamas del fuego que representaban al infierno donde Lucifer
es el amo y sentildeor
En las primeras caretas las orejas praacutecticamente no existiacutean Luego se las
incorporoacute en un tamantildeo exagerado Con el tiempo estas crecieron hasta
semejarse a las alas de un murcieacutelago este mamiacutefero representa a la oscuridad
y lo oculto que encierra el mal Su colorido estaacute relacionado con el infierno
Las primeras narices que estaban en la careta eran diminutas casi inexistentes
Para mantener relacioacuten esteacutetica con el resto estas fueron curveaacutendose y
llegaron casi hasta el centro de los desorbitados ojos La nariz se encuentra
llena de pedreriacutea y adornos coloridos
b) Siacutembolos de la plagas que envioacute Wari
A medida que avanzoacute el tiempo las maacutescaras de la Diablada incorporaron la leyenda
Wari Las maacutescaras actuales de la danza de la Diablada tienen incrustadas la viacutebora o el
lagarto el sapo o las hormigas en afaacuten amenazador (Escape 2004 p 22) Los cuernos
suelen ldquoenmarcar el lagarto que estaacute montado sobre la parte superior de la maacutescara
dispuesto a saltar y morder rabiosamenterdquo entre los dientes aparece una pequentildea viacutebora
generalmente de color blanco o verde tomando la maacutescara un aspecto realmente
aterrador (Colucio 1965 pp 14-15)
102
Las maacutescaras maacutes completas llevan en su estructura sapos hormigas y viacuteboras
que fueron los otros tres animales enviados por Wari para vengarse del pueblo de los
Urus Cuando estos elementos no se encuentran en la careta suelen estar representados
en el resto del traje (Escape 2004 p 22)
c) Otros siacutembolos
En los cambios que llegaron a la careta se incorporoacute la imagen del Coacutendor Esta ave
originalmente no se encontraba en la tradicioacuten de los Urus pero fue incorporada para
adornar a la maacutescara Tambieacuten se pusieron de moda las cabezas de bueyes
Las cabezas del dragoacuten o dragones completos son otro siacutembolo que se incorporoacute
a las maacutescaras de diablo
Los dragones ldquono son parte de la mitologiacutea de los Urus Sin embargo fueron
incorporados luego de la deacutecada de los 70 porque los mineros se sentiacutean atraiacutedos por la
imagen del dragoacuten que veniacutea en el envase del Teacute Hornimans (ver figura 7) que ellos
recibiacutean en su pulperiacuteardquo (idem 2004 p 22)
Lo anterior afirmado es corroborado No se tiene el dato exacto del responsable
de esta incorporacioacuten ldquoun dragoacuten fue fijado en la parte superior de la careta a ocurrencia
103
de una persona que le gustoacute la idea al ver la figura en sobres de teacute de la marca
Hornimaacutesrdquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimans Recuperado de http
wwwhornimanscomuysitioimageneslogopng
104
CAPIacuteTULO 4
MARCO METODOLOacuteGICO
105
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteN
Corbetta (2007 en Batthyany y otro 2011 pp 75-76) sentildeala que existen tres
paradigmas que han predominado en las Ciencias Sociales
El paradigma positivista tuvo sus oriacutegenes en el siglo XXI y se consolidoacute
tras el eacutexito alcanzado por las ciencias naturales Sosteniacutea que ldquola
realidad social debiacutea ser estudiada utilizando los mismos meacutetodos que las
ciencias naturales Se buscaban leyes que permitieran explicar una
realidad externa que podiacutea ser conocida en forma objetiva y neutrardquo
El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del mundo
cuantitativista cuyo intereacutes central radica en describir la realidad social a
traveacutes del anaacutelisis de variables utilizando teacutecnicas matemaacuteticas y
estadiacutesticas y en el cual el investigador social debe permanecer
distanciado de su objeto de estudio
El paradigma interpretativista presenta una diferencia sustancial con
relacioacuten a las dos propuestas anteriores En este caso la realidad social no
debe ser explicada sino comprendida y para ello tiene un rol central el
investigador Esta diferencia fundamental en la forma de entender la
realidad social y la forma de conocerla lleva a que tambieacuten haya teacutecnicas
de investigacioacuten y procedimientos propios de este paradigma
106
Los paradigmas neopositivista e interpretativista son los que actualmente
predominan en las Ciencias Sociales y encuentran un correlato en los llamados enfoques
cuantitativos y cualitativos El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del
mundo cuantitativista (hellip) Por otro lado ldquoel paradigma interpretativista reflejado en el
enfoque denominado cualitativista se propone comprender e interpretar la realidad
social en sus diferentes formas y aspectos Para ello se basa en teacutecnicas que no implican
el anaacutelisis por variables sino por casos y no aparece el uso de la estadiacutesticardquo (Batthyany
y otro 2011 p 77)
Ramirez Arcila Buriticaacute amp Castrilloacuten (2004 pp 70- 71) sostienen con relacioacuten
al paradigma interpretativista
- Existen muacuteltiples realidades construidas por los actores en su relacioacuten con la
realidad social en la cual viven Por eso no existe una sola verdad sino que
surge como una configuracioacuten de los diversos significados que las personas le
dan a las situaciones en las cuales se encuentran
- En el proceso de conocimiento se da una interaccioacuten entre sujeto y objeto
ambos son inseparables La investigacioacuten siempre estaacute influenciada por los
valores del investigador
- A diferencia del paradigma explicativo el paradigma interpretativo no
pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos
107
- Los principales tipos de investigacioacuten amparadas en este paradigma son las
investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino
interpretaciones)
La investigacioacuten se desarrolloacute a partir del paradigma interpretativista el mismo
que se constituyoacute en el horizonte de organizacioacuten de los diferentes elementos que
componen el marco metodoloacutegico
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al enfoque cualitativo La perspectiva cualitativa es ldquoun
proceso de indagacioacuten de un objeto (hellip) al cual el investigador accede a traveacutes de
interpretaciones sucesivas con la ayuda de instrumentos y teacutecnicas que le permiten
involucrarse con el objeto para interpretarlo de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco
1997 p 84) A continuacioacuten se presentan sus caracteriacutesticas (idem 1997 pp 71-82)
Intencionalidad Busca entender los objetos de estudio como una accioacuten o una
actividad del propio investigador que trata de hacer sentido a partir de los
elementos que estaacute explorando
Interpretacioacuten Busca hacer sentido de aquello que estaacute investigando para
llegar a una interpretacioacuten
Lo distintivo Pretende encontrar lo distintivo lo propio lo que diferencia
aquello que se estaacute integrando
108
Objetos Los investigadores cualitativos construyen sus propios objetos de
observacioacuten y exploracioacuten
Involucramiento Busca que el investigador se involucre se requiere que se
vaya adentrando en el objeto de estudio
Premisas En la investigacioacuten cualitativa no se proponen hipoacutetesis sino
premisas Las premisas son propuestas que permiten ordenar la buacutesqueda en
cierto sentido y no en otro
Categoriacuteas analiacuteticas Son utilizadas maacutes a diferencia de las variables
Descripcioacuten Esta perspectiva presenta interpretaciones mediante descripciones
lo maacutes detalladamente posible
Asociar Busca asociar cosas que no estaacuten asociadas pero que se relacionan
para producir un nuevo conocimiento
Procesos y resultados Siempre se considera a la investigacioacuten como un
proceso
Creatividad metodoloacutegica Pueden combinarse teacutecnicas relacionadas entre si
Intereses del investigador El investigador tiene que explicitar sus propias
premisas sus propios intereses
Para Hernaacutendez y otros (2010 p 7) el enfoque cualitativo se caracteriza por
estudiar a profundidad el fenoacutemeno de estudio la prueba de hipoacutetesis no es algo
prioritario y la recoleccioacuten de datos se realiza con teacutecnicas no estandarizadas sino maacutes
bien a partir de descripciones detalladas de situaciones eventos personas interacciones
109
conductas observadas y sus manifestaciones ldquoEl aporte central de la investigacioacuten
cualitativa consiste en tratar de rescatar el aspecto humano de la realidad socialrdquo (Mejiacutea
2004 p 279)
43 MEacuteTODO
La investigacioacuten siguioacute los meacutetodos histoacuterico y analiacutetico
ldquoEl meacutetodo histoacuterico presupone el estudio detallado de todos los antecedentes
causas y condiciones histoacutericas en que surgioacute y se desarrolloacute un objeto o proceso
determinadordquo (Rodriacuteguez Barrios amp Fuentes 1995 p 38) Seguacuten Salkind (1997 p
205) la investigacioacuten histoacuterica es ilimitada porque continuamente los fenoacutemenos se
transforman de ahiacute la importancia de establecer un periodo de tiempo en este tipo de
investigacioacuten
El meacutetodo analiacutetico seguacuten Rodriacuteguez y otros (1995 p 34) consiste en la
ldquoseparacioacuten material o mental el objeto de investigacioacuten en sus partes integrantes con el
propoacutesito de descubrir los elementos esenciales que lo conformanrdquo
El meacutetodo histoacuterico fue aplicado mediante el estudio de las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo durante tres periodos retrospectivos de tiempo La
periodizacioacuten realizada se basoacute en los periodos de la danza de la Diablada (Cazorla
110
2002) el tercer periodo no fue considerado desde 1900 sino desde 1904 porque es en
eacuteste antildeo que se inicia oficialmente la entrada del carnaval de Oruro Los tres periodos
estudiados fueron
Tercer periodo (de 1904 a 1940)
Cuarto periodo (de 1940 a 1980)
Quinto periodo (de 1980 a 2013)
Se siguioacute el meacutetodo analiacutetico en tanto que las dos variables de investigacioacuten
fueron estudiadas a partir de las categoriacuteas y subcategoriacuteas que las componen
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten fue de tipo interpretativa Las investigaciones interpretativas buscan a
partir de los datos recolectados en el trabajo de campo realizar explicaciones que
permitan comprender de manera integral el fenoacutemeno estudiado (Morante 2008)
Mejiacutea (2004 pp 288-289) sostiene que en las investigaciones interpretativas la
hipoacutetesis no es prioritaria en el trabajo de campo se busca obtener toda la informacioacuten
posible desde diferentes aacutengulos fuentes e instrumentos (relato escrito audio video) el
anaacutelisis de los datos parte del registro de las comunicaciones mediante las cuales se
desagregan las unidades categoriales los resultados se desarrollan a partir de las
interpretaciones realizadas
111
Vasallo de Loacutepez (sf pp 23-24) sentildeala
La descripcioacuten constituye la primera etapa de anaacutelisis de los datos y es la
interpretacioacuten como su segunda etapa la que confiere a la investigacioacuten
la condicioacuten de cienticidad (hellip) solamente a traveacutes de la elaboracioacuten
interpretativa de los datos se puede lograr un patroacuten de trabajo cientiacutefico
en Comunicacioacuten
En la investigacioacuten se interpretaron las trasformaciones que se dieron en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que determinaron estas
transformaciones
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteN
Bajo el enfoque cualitativo el disentildeo de investigacioacuten aplicado fue el disentildeo etnograacutefico
de estudios de casos culturales
ldquoLos disentildeos etnograacuteficos pretenden describir y analizar ideas creencias
significados conocimientos y praacutecticas de grupos culturas y comunidadesrdquo (Patton
2002 McLeod y Thomson 2009 en Hernaacutendez y otros 2010 p 501) Incluso pueden
abarcar la historia (hellip) y el subsistema cultural de un sistema social (rituales siacutembolos
funciones socialeshellip)
112
La etnografiacutea
(hellip) estaacute estrechamente ligada al trabajo de campo a partir del cual se
establece contacto directo con los sujetos y la realidad estudiada El
investigador se desplaza hacia los sitios de estudio para la indagacioacuten y
registro de los fenoacutemenos sociales y culturales de su intereacutes mediante la
observacioacuten y participacioacuten directa en la vida social del lugar El
etnoacutegrafo recoge sistemaacuteticamente descripciones detalladas de
situaciones eventos personas interacciones comportamientos
observados y citas directas de la gente sobre sus experiencias (hellip) La
aproximacioacuten a las personas claves es decisiva para el eacutexito de la
investigacioacuten (Monje 2011 p110)
El investigador siguioacute el disentildeo etnograacutefico al momento de estudiar la maacutescara
de diablo como manifestacioacuten cultural desde una perspectiva comunicacional para tal
efecto utilizoacute las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos descritas en el siguiente punto las
mismas que le permitieron un acercamiento integral al objeto de estudio Otro elemento
que contribuyoacute a este acercamiento es el hecho de que el investigador se constituyoacute en
un integrante del Conjunto Diablada Ferroviaria por doce antildeos hecho que le ayudoacute a
vivir directamente el proceso del carnaval de Oruro y las praacutecticas de los diversos
actores relacionados a la maacutescara de diablo
113
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOS
Para el trabajo de campo se aplicaron tres teacutecnicas entrevista en profundidad fotografiacutea
y revisioacuten de documentos
461 Entrevista en profundidad
Seguacuten Grele (1990 (Batthyany y otro 2011 p 89) la entrevista de investigacioacuten es
ldquouna conversacioacuten entre dos personas un entrevistador y un informante dirigida y
registrada por el entrevistador con el propoacutesito de favorecer la produccioacuten de un discurso
conversacional continuo y con una cierta liacutenea argumental (hellip) del entrevistado sobre
un tema definido en el marco de una investigacioacutenrdquo
Las entrevistas en profundidad a diferencia de las estructuradas
(hellip) siguen el modelo de una conversacioacuten entre iguales (hellip) el
investigador avanza lentamente al principio intenta establecer un
rapport24
(hellip) pretende lograr un aprendizaje sobre acontecimientos y
actividades que no se pueden observar directamente donde se usan los
interlocutores como informantes (Monje 2001 p 150)
_______________________ 24 Rapport Lograr que el entrevistado se sienta coacutemodo ante la presencia del entrevistador nivel de confianza que se
establece entre ambos Cfr Zaldivar Peacuterez Dionisio (1998) Teoriacutea y praacutectica de la psicoterapia La Habana Feacutelix
Varela p 65
114
Para llevar a cabo la entrevista y en virtud al principio eacutetico de Consentimiento
informado para participar en la investigacioacuten descrito por la Asociacioacuten Americana de
Psicologiacutea- APA (2002 p 14) se solicitoacute a las personas que formaron la muestra emitir
su consentimiento mediante el llenado de la Carta de aceptacioacuten25
Con relacioacuten al principio eacutetico citado la APA establece que al obtener el
consentimiento informado se informan a los participantes acerca del propoacutesito de la
investigacioacuten la duracioacuten estimada y los procedimientos su derecho a rehusarse a
participar y retirarse de la investigacioacuten una vez que su participacioacuten haya comenzado y
los liacutemites de la confidencialidad Para la grabacioacuten de voces e imaacutegenes en
investigacioacuten se obtiene el consentimiento informado antes de grabar
Una vez obtenido el Consentimiento informado se llevoacute a cabo la entrevista en
profundidad siguiendo una Guiacutea de entrevista (ver tabla 5)
Cada entrevista duroacute de cuarenta y cinco minutos a una hora Para la
sistematizacioacuten de la informacioacuten de las entrevistas se utilizoacute la teacutecnica de la Grilla de
anaacutelisis La Grilla de anaacutelisis es un instrumento que permite sistematizar los contenidos
de las entrevistas por medio de categoriacuteas de anaacutelisis y recortes basados en lo
manifestado por los entrevistados (Kucharsky 2010 p 72)
_______________________ 25 Cfr Anexo 7
115
Tabla 5
Guiacutea de Entrevista
VARIABLE CATEGORIA PREGUNTA
Variable
independiente
Factores de la
dinaacutemica cultural
Factores endoacutegenos
iquestQueacute factores de la cultura de Bolivia
produjeron las transformaciones en la maacutescara
de diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
Factores exoacutegenos
iquestQueacute factores externos a la cultura de Bolivia
generaron las transformaciones en la maacutescara de
diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
iquestInfluyen los medios de comunicacioacuten social
para que existan las transformaciones en la
maacutescara de diablo iquestDe queacute forma
Relacioacuten con otras
culturas
iquestDe queacute forma la relacioacuten con otras culturas
influyoacute para que existan transformaciones en la
maacutescara de diablo
Variable
dependiente
Siacutembolos de la
maacutescara de
diablo
Siacutembolos de los
rasgos faciales
iquestDesde 1904 queacute transformaciones tuvieron los
rasgos faciales en la maacutescara de diablo
Siacutembolos de las
plagas que envioacute
Wari
iquestDesde 1904 que transformaciones tuvieron las
maacutescaras de diablo utilizadas en el Carnaval de
Oruro con relacioacuten a la viacutebora lagarto sapo y
hormiga
Otros siacutembolos Aparte de las transformaciones citadas
anteriormente iquestqueacute otras transformaciones
identifica
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a tabla 1 y tabla 2
462 Fotografiacutea
Saacutenchez (en Universidad de las Ameacutericas Puebla Meacutexico sf) sobre el uso de la
fotografiacutea en la investigacioacuten la define como ldquoregistro organizacioacuten clasificacioacuten y
presentacioacuten de material informativordquo A traveacutes de la fotografiacutea es posible contrastar
tipologiacuteas de informacioacuten por ejemplo ldquoanalizar formas de distintos grupos sociales
estudiar cambios secuenciales o procesuales a traveacutes del tiempo (hellip)rdquo
116
Se tomaron las fotografiacuteas en los siguientes escenarios de la ciudad de Oruro
Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas
Taller de caretero Marco Pardo
Domicilios particulares de Jorge Vargas Luza y Eduardo Bilbao
Entradas del carnaval de Oruro de 2010 a 2013
463 Revisioacuten de documentos
Ramiacuterez y otros (2004 p 103) sostienen que ldquoel teacutermino documento se refiere a la
amplia gama de registros escritos y siacutembolos asiacute como a cualquier material fiacutelmico
graacutefico o iconograacutefico disponiblerdquo
Los documentos incluyen relatos histoacutericos o periodiacutesticos obras de arte
fotografiacuteas perioacutedicos folletos agendas notas de reuniones audio y videocintas entre
otros los cuales pueden convertirse en material importante para la realizacioacuten de una
investigacioacuten
En la investigacioacuten se recurrioacute a los documentos citados en la parte de fuentes de
consulta libros revistas perioacutedicos y trabajos de grado
117
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRA
Se utilizoacute la muestra no probabiliacutestica de sujetos expertos En las investigaciones
cualitativas ldquosuelen utilizarse muestras no probabiliacutesticas o dirigidas cuya finalidad no
es la generalizacioacuten en teacuterminos de probabilidadrdquo (Hernaacutendez y otros 2010 p 396)
La muestra de sujetos expertos consiste en obtener informacioacuten de ldquoindividuos
expertos en un temardquo (iacutedem 2010 p 397)
La muestra estuvo conformada por nueve personas que tienen experiencia
acadeacutemica oy laboral referente a la Diablada de Oruro (ver tabla 6 primera y segunda
parte)
Para establecer el tamantildeo de la muestra se consideroacute el principio de saturacioacuten
Monje (2001 p 151) sostiene que es difiacutecil determinar a cuaacutentas personas ha de
entrevistarse en un estudio cualitativo el punto de saturacioacuten teoacuterica depende de la
riqueza de cada caso (y no de su nuacutemero) de la efectividad de las teacutecnicas empleadas
para obtener informantes y la disposicioacuten de eacutestos entre otros
118
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Primera parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Marco Pardo
Caretero desde hace maacutes de treinta antildeos
Fabricio Cazorla (a la izquierda de fotografiacutea)
Comunicador social e historiador
Ex Oficial Mayor de Cultura y actual Secretario
Municipal de Cultura del Gobierno Autoacutenomo
Municipal de Oruro
Docente en la carrera de Comunicacioacuten social de la
Universidad Teacutecnica de Oruro
Director de la Revista ldquoHistorias de Orurordquo
Autor de varios artiacuteculos de investigacioacuten en torno a la
Diablada
Eduardo Bilbao
Danzariacuten del Conjunto Diablada Ferroviaria
Jorge Enrique Vargas Luza
Autor del libro ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
119
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Segunda parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Antonio Rebollo Fernaacutendez
Abogado
Ex docente de la materia de Folklore y Gestioacuten cultural
de la carrera Antropologiacutea en Universidad Teacutecnica de
Oruro
Jesuacutes Eliacuteas
Socioacutelogo
Miembro del Comiteacute de Etnografiacutea y Folklore de Oruro
Miembro del Conjunto Fraternidad Artiacutestica y Cultural
La Diablada
Valentiacuten Ayaviri
Secretario de Cultura del Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
Demetrio Alcalaacute
Danzariacuten del Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro
Ronald Canaza
Guiacutea del Museo Eduardo Loacutepez Rivas Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
120
CAPIacuteTULO 5
ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZAIOacuteN
DE LA INFORMACIOacuteN
121
Este capiacutetulo es organizado a partir de las dos variables definidas para la investigacioacuten
factores de la dinaacutemica cultural (VI) y siacutembolos de la maacutescara de diablo (VD)
Para facilitar la comprensioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro primero se presenta el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable dependiente y posteriormente el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable independiente
Los resultados son organizados en base a las categoriacuteas que componen cada
variable Estas categoriacuteas son establecidas en el punto de definicioacuten conceptual y
categorizacioacuten de variables (tablas 1 y 2)
Los resultados de la variable dependiente son presentados a partir de las
entrevistas aplicadas a la muestra de la investigacioacuten y del anaacutelisis de las fotografiacuteas de
las maacutescaras de diablo Los resultados de la variable independiente son presentados a
partir de las entrevistas
Los resultados de las entrevistas se presentan mediante los recortes de los
testimonios emitidos por los sujetos expertos que conformaron la muestra de estudio
Los recortes se obtuvieron mediante la Grilla de anaacutelisis
122
Los resultados de las fotografiacuteas son presentados como producto del anaacutelisis del
significante y el significado de cada uno de los siacutembolos que forman la maacutescara de
diablo para tal efecto se consideroacute la concepcioacuten de Saussure con relacioacuten a la
diferencia entre significante y significado el significante consiste en la representacioacuten
sensorial de algo y el significado es el concepto de ese algo (Zecchetto sf p 24)
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
A continuacioacuten se presentan las fotografiacuteas de las maacutescaras de diablo que sirvieron de
insumo para la elaboracioacuten de los resultados de este acaacutepite eacutestas se organizan en los
tres periodos de la historia de la diablada que fueron estudiados
Figura 8 1907- Tercer periodo Figura 9 1910- Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
123
Figura 10 Tercer periodo Figura 11 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 12 Tercer periodo Figura 13 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
124
Figura 14 Tercer periodo Figura 15 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 16 Tercer periodo Figura 17 Tercer periodo Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
125
Figura 18 Tercer periodo Figura 19 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 20 Cuarto periodo Figura 21 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
126
Figura 22 Cuarto periodo Figura 23 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 24 Cuarto periodo Figura 25 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
127
Figura 26 Quinto periodo Figura 27 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 28 Quinto periodo Figura 29 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Propiedad de Jorge Vargas Luza
128
Figura 30 Quinto periodo Figura 31 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 32 Quinto periodo Figura 33 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
129
Figura 34 Quinto periodo Figura 35 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Autentica Diablada Oruro
Figura 36 Quinto periodo Figura 37 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
130
Figura 38 Quinto periodo Figura 39 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
Figura 40 Quinto periodo Figura 41 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
131
Figura 42 Quinto periodo Figura 43 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Propiedad de Jorge Vargas Luza
Autentica Diablada Oruro
Figura 44 Quinto periodo Figura 45 Quinto periodo
Propiedad de Jorge Vargas Luza Propiedad de Jorge Vargas Luza
132
Figura 46 Quinto periodo Figura 47 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Autentica Diablada Oruro
Figura 48 Quinto periodo Figura 49 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
133
Figura 50 Quinto periodo Figura 51 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Figura 52 Quinto periodo Figura 53 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
134
Figura 54 Quinto periodo Figura 55 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Eduardo Bilbao
Figura 56 Quinto periodo Figura 57 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Milton A Blanco F
135
Figura 58 Quinto periodo Figura 59 Quinto periodo
Conjunto Diablada Ferroviaria Conjunto Diablada Ferroviaria
Figura 60 Quinto periodo Figura 61 Quinto periodo
httpwwwmifotogaleriacom Perioacutedico La Patria (17-02-2007)
136
511 Siacutembolos de los rasgos faciales
Tercer periodo de 1904 a 1940
La maacutescara de diablo mantuvo la fisonomiacutea humana en los ojos nariz orejas y
boca en algunos casos los colmillos naciacutean de abajo hacia arriba (fig 10) y otros de
arriba hacia abajo y abajo hacia arriba Muchas de las maacutescaras de diablo conservaron a
lo largo de los antildeos la fisonomiacutea humana pero existieron cambios leves en la nariz que
empezoacute a fruncirse y las orejas que tomaron forma de punta (fig 13) las cejas se
hincharon un poco Los ojos en la maacutescara dan indicios de querer salir de sus orbitas
(figura 17)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El rostro humanoide que teniacutean las maacutescaras empezoacute a desaparecer los ojos
salieron de las orbitas (fig 19-21) Las orejas fueron obteniendo otra forma
asemejaacutendose a las llamas del fuego (fig 19) en otros casos no se las notaba puesto que
los ojos al haber salido de las orbitas las tapaban (fig 21) Crecen las cejas (fig 19-21)
Puede notarse que el rostro humanoide desaparecioacute totalmente principalmente debido a
que los ojos salieron por completo de sus orbitas (fig 22-23)
137
En cuanto al trabajo de los artesanos en la parte central del rostro se nota un
acabado dorado que aparentariacutea ser la piel de un sapo el color de los ojos era vivo
asemejaacutendose a las llamas del fuego se emplearon focos de luz para realzar eacutestos Las
cejas son plateadas los dientes son de vidrio los colmillos salen de abajo hacia arriba y
son de color negro y plateado
Quinto periodo de 1980 a 2013
La maacutescara de diablo en cuanto al rostro presentaba los ojos de vidrio con
expresioacuten de desorbitados la nariz fruncida las cejas tipo flamas de fuego Se emplean
colores vivos para las diferentes partes de la maacutescara ya no se considera soacutelo el color
rojo en la cabeza tambieacuten existen verdes negras celestes y de otros colores maacutes
Los ojos aumentan de tamantildeo y en algunos casos el disentildeo es en funcioacuten a las
llamas del fuego (fig 32) Los ojos aumentaron de tamantildeo y salieron de sus orbitas (fig
28-30-58-59)
A raiacutez de tantas transformaciones en la maacutescara de diablo surge la iniciativa de
rescatar las caretas de antes sin dejar de lado las figuras del lagarto y la viacutebora que eran
importantes en estas obras de arte (fig 43) y se trata de buscar aproximaciones a un
rostro maacutes humano la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada fue una de las
precursoras para esto El darle una apariencia maligna al rostro del diablo siempre fue
138
fundamental en las maacutescaras de antantildeo lo mismo trataron de hacer al rescatar la
fisonomiacutea humana en la Fraternidad (fig 44 derecha)
Las entrevistas permitieron comprender que los rasgos faciales experimentaron
transformaciones a partir de los antildeos cuarenta cuando crecen las cejas los dientes toman
una forma triangular en base a vidrios los colmillos son maacutes pronunciados la nariz se
arruga los ojos crecen los labios van desapareciendo las orejas se hacen maacutes grandes
Surge la teoriacutea del poder en la cual el que queriacutea sobresalir de la tropa debiacutea tener una
maacutescara maacutes grande para que eacutesta sea vistosa y resalte entre el resto de los compantildeeros
ldquoY a partir de 1950 auacuten maacutes todaviacutea los ojos maacutes desorbitantes las orejas
maacutes grandeshelliprdquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip se llega a 1930 ya con motivaciones fuertes los cambios estructurales
en las maacutescaras empiezan a crecer los ojos ojos completamente grandes la
boca comienza a distorsionarse y le crecen demasiadas arrugas en la narizrdquo
(Jorge Vargas Luza)
ldquoEn cuanto a las transformaciones yo pienso que esto ha sido gradual entre
las maacutescaras maacutes antiguas tenemos sus ojos son naturalistas oacutesea se
asemejan a los ojos que tenemos nosotros en la parte de arriba tiene dos
orificios por los que el danzante puede observar porque direccioacuten estaacute
yendordquo (Ronald Canaza)
ldquohellipya en las maacutescaras de 1950 para adelante se utilizan focos para
demostrar los ojos son mucho maacutes grandes maacutes redondoshelliprdquo (Ronald
Canaza)
ldquohellipcon el tiempo ya desde 1980 adelante a mi punto de vista es demasiada
exageracioacuten en la forma de presentar los ojosrdquo (Ronald Canaza)
139
ldquohelliphan crecido los ojos y los ojos con el tiempo se convierten en la muestra
de un proceso de engrandecimiento de facciones podemos ver un ojo
natural que solo se le daba una forma circular con la mano luego de eso
tenemos el ojo que es reemplazado por un pedazo de botella ciliacutendrica no
circular ni esfeacuterica sino ciliacutendrica y pintada por dentro este cilindro se lo
remplaza en su forma por focos pequentildeos y cilindros esfeacutericosrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara de ojos saltonesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoLas primeras mascaras eran un poco maacutes naturalistasrdquo (Ronald Canaza)
ldquopor ser el mejor diablo se ha dedicado a engrandecer ciertas facciones
de la cara la maacutes notoria en cuanto al crecimiento paulatino es la nariz
una nariz respingada y la parte central siempre es levantada como es
nuestra gente la parte central de la nariz es levantada ahiacute entra el tema del
mestizaje no es una nariz aguilentildea sino es una nariz levantada en la
puntahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Tercer periodo de 1904 a 1940
Siempre estaba presente la viacutebora al costado o sobre la cara del diablo (fig 11)
Se tomaban en cuenta algunas de las plagas de la mitologiacutea de los Urus
excepcionalmente un sapo saliendo de la boca (fig 5-13) tambieacuten el lagarto hace su
aparicioacuten en la frente y parte de la cabeza (fig 12) La presencia del sapo o del lagarto
en estos trabajos era importante pero el lagarto apareciacutea con mayor frecuencia (fig 14)
140
Se encontraba en algunos casos soacutelo una viacutebora (fig 17) se nota tambieacuten la
aparicioacuten de un lagarto con alas en su espalda (fig 18)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El lagarto llega a tener hasta tres cabezas se lo veiacutea maacutes feroz (fig 19-21) En la
cabeza del diablo habiacutea un dragoacuten de tres cabezas y a sus pies un lagarto como si
estuviera defendieacutendose se notaba tambieacuten la presencia de un sapo sobre la nariz (fig
16)
Algo importante es que ya no apareciacutean el sapo el lagarto ni la viacutebora fueron
excluidos de la fabricacioacuten de las maacutescaras (fig 24)
Quinto periodo de 1980 a 2013
Los siacutembolos de las cuatro plagas (viacutebora sapo lagarto y hormigas) que envioacute
Wari al pueblo de los Urus no son tomadas en cuenta a un inicio
La presencia de la viacutebora es maacutes notoria en estas maacutescaras (fig 32-33)
La viacutebora reaparecioacute como queriendo luchar contra el dragoacuten en busca de
recuperar el puesto que le correspondiacutea originalmente (fig 45)
141
Las plagas que envioacute Wari retomaron nuevamente un lugar de privilegio en la
maacutescara de diablo es asiacute que quitan el dragoacuten e insertan alguno de estos animalitos (fig
40) tambieacuten algunos de los danzarines quieren llevar todas las plagas en la maacutescara
haciendo de estas las maacutes grandes obras de arte realizadas por los artesanos mascareros
(fig 39-47)
El lagarto tambieacuten reaparece y de acuerdo al gusto del danzariacuten puede estar
presente en los cuernos (fig 43) o en las orejas
Las entrevistas reflejan que antes la viacutebora teniacutea un papel importante en el rostro
denotando movimiento posteriormente estaacute estaacutetica como mirando al dragoacuten el sapo
que saliacutea de la boca o apareciacutea en el lugar del lagarto sobre la cabeza tambieacuten ha
desaparecido el lagarto fue reemplazado por el dragoacuten
ldquoLa maacutescara como tal tiene elementos de la cultura boliviana en cuanto a
los siacutembolos que incluyen la Viacutebora asociados el tema del lagarto
(lagartija) las hormigas y el sapo que han sido una constante en la
incorporacioacuten de estos elementos en la fisonomiacutea que presentaba la
maacutescara del diablordquo (Fabricio Cazorla)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoY a partir de 1950 inclusive han comenzado a llevar los dragones de tres
cabezas excluyendo el lagarto el sapo las hormigas despueacutes la viacutebora
siempre ha estado presente en ninguna etapa histoacuterica de la Diablada se ha
descartado los elementos de la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
142
ldquoEn 1904 y las primeras maacutescaras de yeso una especie de culebra entre los
ojos en la frente va dibujando formas y movimientos plaacutesticos son viacuteboras
que denotan movimientohellip esa viacutebora hasta el diacutea de hoy existe pese a que
incluso fue reemplazada o engrandecida con un dragoacuten en los antildeos 90helliprdquo
(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquo los animalitos que se teniacutean en la cabeza toman un giro impresionante
la hormiguita que existiacutea que era pequentildeita que asomaba tiacutemidamente por
alguna parte del rostro empieza a crecer de tamantildeohelliprdquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquohellip lo mismo que el lagarto o la serpiente su tamantildeo ya es demasiado
grande y praacutecticamente comienza a dominar a toda la careta a toda la
ornamentacioacutenrdquo (Jorge Vargas Luza)
513 Otros siacutembolos
Tercer periodo de 1904 a 1940
En la cabeza los cuernos son rectos (fig 17) y en algunos casos con forma de lira
(fig 18) Los cuernos eran pequentildeos (fig 10-12-13)
Ademaacutes de los cuernos no se incluiacutean otros siacutembolos que no fueran de los rasgos
faciales o de las plagas que envioacute Wari
143
Cuarto periodo de 1940 a 1980
Se busca hacer diferencia entre el diablo y lucifer colocando una corona del
segundo para identificar al rey de estos dos seres malignos
Los cuernos adoptaron nuevas formas es asiacute que en el antildeo 1950 surge una
transformacioacuten trascendental Luis Vizcarra de la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La
Diablada pidioacute al artesano Paacutenfilo Flores que se lo hiciera una maacutescara con las astas
retorcidas (fig 23)
Aparece el dragoacuten como tal (fig 19)
La fig 22 muestra otro tipo de imagen parecen dos perros a la altura de los
cuernos tambieacuten se puede notar dos rostros humanos en la frente y en la barbilla al lado
derecho de la imagen se ve lo que parece un ave
Quinto periodo de 1980 a 2013
Aparecieron cuernos de diferentes formas Se hacen nuevos tipos de cuernos o
astas en la maacutescara de diablo algunos se ven atraiacutedos por las astas con ramificaciones
que tienen algunos animales ceacutervidos del campo asiacute que optan por este tipo de astas En
la fig 35 se observa como al cuerno retorcido le sale una ramificacioacuten semejante a la de
144
un venado otros emplearon los cuernos de los carneros (fig 33) en algunos casos existe
una especie de astas que nacen del rostro de la maacutescara de diablo (fig 37)
Reaparece el rostro humanoide pero con caracteriacutesticas del diablo del cine La
Diablada Artiacutestica Urus es el uacutenico conjunto que utiliza la maacutescara de diablo a la usanza
antigua ya que no cubre toda la cabeza a los danzarines facilitando el movimiento en
sus pasos (fig 60)
Se incorporoacute la figura del coacutendor (ave que es una deidad protectora en el
altiplano) sobre la cabeza en reemplazo del dragoacuten (fig 29) Se buscoacute recuperar a las
plagas que azotaron al pueblo de los Urus entonces se insertoacute la viacutebora y el lagarto en
la misma maacutescara donde ya se encontraba el coacutendor (fig 29) En la Gran Tradicional
Autentica Diablada se incluyen coacutendores disecados (fig 32-33-34) tambieacuten coacutendores de
cartoacuten y fibra de vidrio (fig 46) En otros Conjuntos tambieacuten se utiliza este siacutembolo en
la maacutescara (fig 57)
Los dragones aumentaron de tamantildeo las alas de los dragones cada vez son maacutes
grandes (fig 36-38) el dragoacuten tiene de una a tres cabezas (fig 49) y en alguacuten momento
reemplazan una de las cabezas (fig 38) tambieacuten tiene cuatro cabezas (fig 47) Las
maacutescaras de diablo las haciacutean en diferentes modelos solicitados por los danzarines por
ejemplo el dragoacuten llegoacute a tener siete cabezas (fig 60)
145
Las transformaciones implican la inclusioacuten de otras figuras maacutes notorias La
Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro es una de las precursoras de estas
transformaciones Se agregoacute a la maacutescara una cabeza de toro para identificarlos como
matarifes o carniceros (fig 31- 33)
Tambieacuten se nota como aditamento un quirquincho animalito que era cazado para
luego ser convertido en matraca para las morenadas (fig 32)
Los artesanos careteros forman parte importante en estas transformaciones ya
que son ellos quienes tienen en sus manos el poder realizar trabajos con tanto detalle y
tambieacuten con conocimiento de la historia de la maacutescara de diablo realizan trabajos en
materiales como el yeso y la fibra de vidrio (la segunda maacutes liviana)
Las entrevistas realizadas permitieron reconocer que la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural la Diablada propicioacute el restaurar los siacutembolos de las cuatro plagas y poner de
aditamento al coacutendor en vez del dragoacuten Los siacutembolos que no corresponden a la
mitologiacutea del pueblo de los Urus y que fueron incorporados en la maacutescara de diablo son
principalmente el dragoacuten y el coacutendor
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara con astas retorcidas y como el mismo
deciacutea las astas teniacutean forma de Lira hacia arriba entonces estas eran las
caracteriacutesticas que tienen las maacutescaras hasta los antildeos 60helliprdquo (Fabricio
Cazorla)
146
ldquouna cornamenta que en los primeros antildeos simplemente utilizaba unos
cuernos de chivo alguien puso cuernos de madera alguien comenzoacute a hacer
crecer los cuernos de una manera como media luna aparece en los antildeos 30
donde lo hacen de una forma ramigea en sig sagrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip en 1946-47 en la Fraternidad se utilizan cuernos ensortijados que se
logran envolviendo el cuerno aun mojado en un palo de escobahellip es otra
marca de identidad de la caretardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip los cuernos en las primeras masacras la forma de los cuernos era
simple una forma curveada que saliacutea hacia arriba (Ronald Canaza)
ldquohellipcon el tiempo le empiezan a dar una forma maacutes curveada en algunos
casos la maacutescara tiene hasta cuatro cuernos en otras tiene dos cuernosrdquo
(Ronald Canaza)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoel antildeo 44 aparece un dragoacuten de tres cabezas de cinco cabezas o de una
cabeza y a partir de ahiacute vemos de que hay una asimilacioacuten de componentes
que van a traer presentes como otros que se han ido alzando con el tiempo
y quizaacutes no tienen mucho que ver con la cultura boliviana pero es parte de
esa manifestacioacuten o esa forma comunicacional de exteriorizar sentimientos
experiencias emociones del contexto sociocultural que vive una regioacuten
determinadardquo (Fabricio Cazorla)
ldquoha sido un proceso de largos antildeos donde vemos una careta que siempre
ha tenido una viacutebora en la frente entre los ojos una careta que con los antildeos
esa viacutebora se convierte en lagarto es que aun asiacute el artesano y el danzaron
hubieran querido que se le aumente piernas o pies este lagarto que estaba
completamente apoyado a la careta para no deshacerse comienza a
levantarse y separarse de la careta todo por una evolucioacuten de esteacuteticahellip la
careta va exagerando sus formas tambieacuten el lagarto incluso al punto de
obtener alas y en ese momento estamos viendo influencia necesariamente
externa pero no ha sido una influencia digamos asiacute torpe no ha sido una
influencia de la noche para la mantildeana ha sido un procesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
147
ldquohellipel dragoacuten que tenemos justamente hace antildeos llegaba o sea para enviar
los minerales en esos saquitos con dragoncitos enviaban de esa manera
tenemos los dragoacuten en la maacutescarahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquohellipgeneralmente hemos conservado nosotros como somos de la Diablada
Autentica una cabeza de toro el coacutendor nosotros cuando vamos al campo
nos Chacuteallamos Pachamamita Coacutendor Mallku que nos vaya bien ldquoJallallardquo
dice a nuestra virgen tierrahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquoEl tema del coacutendor estaacute muy arraigado dentro el caraacutecter cotidiano y en el
hacer permanente que tiene el mundo del Ande las comunidades andinas le
tienen como un ente protector de sus casasrdquo (Antonio Rebollo)
ldquohelliplas comunidades andinas principalmente en el altiplano nuestro ven al
coacutendor como un elemento mediador entre el Alaxpacha y Kaypacha es decir
es un elemento mediador entre el cielo y la tierra este elemento que media
entre las deidades superiores del espacio sideral y la tierra acaacute es el
Mallkuhelliprdquo (Antonio Rebollo)
ldquohellip en 1984 hicimos una careta con las caracteriacutesticas propias andinas
fuera el dragoacuten y ocupa su lugar un Coacutendor porque el Coacutendor estaacute
considerado en la cultura andina como la maacutexima deidad el Mallkuhellip
(Jorge Vargas Luza)
ldquohellip en muchos casos en vez de utilizar el Coacutendor la gente que no entiende
el mensaje utiliza Alacranes Arantildeas Gallos y en muchos casos lo han
hecho con estos animales con estas aves disecadas al extremo de que hoy
en el diacutea en alguna diablada se puede ver se puede encontrar a los
coacutendores disecadoshelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellip a los costados tiene unas maacutescaras de buey o toro que tambieacuten tiene
cuernos en otras tiene una cornamenta con cuatro astas tambieacuten la forma
de las cejas y de la nariz en si casi todo ha ido hacia una exageracioacuten
digamoshelliprdquo (Ronald Canaza)
ldquohellip los Mantildeazos insertaron de los toritos o algunos elementos que tienen
148
que ver con su actividad de matarifesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoentra los 40 la maacutescara aparece con la nuca completa y a partir de ahiacute
la maacutescara adquiere otras caracteriacutesticas maacutes grandes en sus
dimensioneshelliprdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 7 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable dependiente
Tabla 7
Resumen de los resultados de la variable dependiente siacutembolos de la maacutescara de diablo
SIacuteMBOLOS
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Rasgos
faciales
A un inicio los ojos nariz
boca y orejas son
ldquohumanoidesrdquo
Presencia de colmillos
Nariz se frunce levemente
y orejas terminan en punta
Ojos dan indicios de salir
de sus oacuterbitas
Ojos salen de sus
oacuterbitas
Orejas como llamas de
fuego
Crecen cejas
Rostro ya no es
ldquohumanoiderdquo
Aumentan de tamantildeo todos
los rasgos faciales
Ojos desorbitados y cejas en
forma de llamas de fuego
Nariz maacutes fruncida
Labios desaparecen
Dientes de vidrio o colmillos
pronunciados
El rostro humanoide es
caracteriacutestico del Conjunto
Diablada Artiacutestica Urus
Plagas que
envioacute Wari
La viacutebora siempre estaba
presente
Podiacutea estar el sapo yo el
lagarto
A un inicio un lagarto a
los pies del dragoacuten y un
sapo sobre la nariz
Las cuatro plagas ya no
son consideradas para
la elaboracioacuten de las
maacutescaras
A un inicio las plagas no son
consideradas en la elaboracioacuten
de la maacutescara
Reaparece la viacutebora y luego el
resto de las plagas
Otros
siacutembolos
Cuernos pequentildeos y en
forma de lira
No se incluyeron otros
siacutembolos
No se coloca corona a
la maacutescara de diablo
Aparecen los cuernos
retorcidos
Se incorpora el dragoacuten
Presencia de perros
rostros humanos y ave
Diferentes formas de cuernos
como de venado y de carnero
Reaparecen cuernos en forma
de lira en un Conjunto
Se incorpora el coacutendor
Dragoacuten con mayor cantidad de
cabezas y alas maacutes grandes
Se incorpora cabeza de toro y
quirquincho
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
149
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
521 Factores endoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una danza previa a la Diablada fue la denominada Llama-llama en honor a la
llama un animal sacralizado por el pueblo de los Urus Los nativos vestiacutean con cueros
de animales con la llegada de los espantildeoles y la imposicioacuten de la religioacuten se generoacute una
mezcla entre culturas con el transcurrir del tiempo nacioacute la Diablada que representa la
lucha del bien y el mal no dejando de lado la mitologiacutea de las plagas enviadas por Wari
y la leyenda del Chiru-Chiru
Este antecedente de la danza si bien se remonta a su primer periodo y no al
tercero que es objeto de anaacutelisis de este punto es necesario considerarlo para
comprender de queacute forma se presenta la creatividad en los mascareros orurentildeos como
factor endoacutegeno que produjo las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Hasta antes de 1904 los que danzaban Diablada lo haciacutean con el rostro pintado a
partir de la institucionalizacioacuten de la danza mediante el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro y el inicio del carnaval de Oruro es que los mascareros
150
inician una nueva etapa en la que la demanda social les planteaba un problema iquestcoacutemo
representar de mejor manera al personaje de la danza En la buacutesqueda de solucioacuten
tuvieron varias ideas originales una que cambioacute el curso de la historia de la danza fue la
utilizacioacuten del yeso en la elaboracioacuten de las maacutescaras la utilizacioacuten de este material les
permitioacute tener mayores oportunidades para expresar lo que queriacutean
Si bien en este periodo tal como se analizoacute en el anterior punto las maacutescaras
teniacutean una apariencia maacutes humana la flexibilidad en las ideas creativas de los
mascareros generoacute que cada maacutescara sea uacutenica con disentildeos que podiacutean tener elementos
en comuacuten pero cada una era una obra de arte uacutenica
La creatividad implica ir maacutes allaacute de lo aprendido Si bien Santiago Nicolaacutes un
artesano del pueblo de Paria ensentildeoacute a otros las teacutecnicas del oficio cada uno le dio ldquoun
toque personalrdquo a las maacutescaras que elaboraban a pesar de que durante varias deacutecadas se
mantuvo sin variacioacuten el patroacuten de disentildeo de la maacutescara
En esa simbiosis cultural desarrollada a partir de la colonizacioacuten los artesanos
innovan en el disentildeo de la maacutescara a partir de la imaginacioacuten de cada uno pero
influidos por la imagen de ldquodiablordquo que habiacutea introducido la religioacuten catoacutelica
Es a partir de los antildeos 30 que la creatividad y la innovacioacuten de los artesanos
mascareros se manifiesta con mayor fuerza ya que comienzan a realizar
151
transformaciones en la maacutescara del diablo contribuyendo a lo que posteriormente seriacutea
la identidad de la actual maacutescara del diablo de Oruro
Cuarto periodo de 1940 a 1980
A partir del surgimiento de los otros cuatro Conjuntos de Diablada Fraternidad
Artiacutestica y Cultural La Diablada (25 de Febrero de 1944) Conjunto Tradicional
Folkloacuterico Diablada Oruro (11 de Junio de 1944) Diablada Ferroviaria (6 de Octubre de
1956) y Diablada Artiacutestica Urus (30 de Marzo de 1960) existioacute mayor demanda de
maacutescaras y con ello aumentaron los talleres y los maestros artesanos que
continuamente fueron innovando en la maacutescara de diablo Estas innovaciones
estrechamente relacionadas con la creatividad se consideraban como tal en cuanto que
eran aceptadas por sus portadores los danzarines y el puacuteblico que asistiacutea al carnaval de
Oruro o que teniacutea la oportunidad de apreciar estas obras fuera del paiacutes
La creatividad y la innovacioacuten en este periodo tuvieron a su vez una fuerte
influencia de los factores exoacutegenos en particular de los medios de comunicacioacuten
masiva especialmente las revistas los mascareros creaban disentildeos nuevos tratando
siempre de no alejarse de las caracteriacutesticas de que le daban la identidad a la maacutescara de
diablo utilizada en el carnaval de Oruro
152
Quinto periodo de 1980 a 2013
En el quinto periodo se da una mayor expresioacuten de la maacutescara de diablo como
producto creativo sin embargo a diferencia de los dos anteriores periodos los artesano
realizan transformaciones a los siacutembolos en muchos casos alejaacutendose de la mitologiacutea
que identifica a la danza
Las innovaciones ya no soacutelo dependen de los mascareros si no de los propios
danzarines que motivados por la necesidad de sobresalir en su tropa Conjunto o entre
los otros Conjuntos elaboraban su propio disentildeo de maacutescara creativas pero no siempre
respetando la mitologiacutea por ejemplo la primera iniciativa de agregar un coacutendor a la
maacutescara que posteriormente se institucionalizoacute en el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
ldquoLa maacutescara de diablo constituye como todo un objeto cultural asociado a
las tradiciones a las costumbres a las leyendas que han ido
desarrollaacutendose durante maacutes de dos a tres siglos acaacute en la ciudad de Oruro
y que a partir de este referente se ha ido construyendo en la morfologiacutea de
la maacutescarardquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellipempezoacute una danza antiquiacutesima Pre Diablada que se llamaba ldquoLlama
llamardquo esta danza llanada ldquoLlama llamardquo una danza eminentemente Uru
se ha mantenido inclusive despueacutes de la presencia de los Aymaras aquiacute en
Oruro en el periodo de los sentildeoriacuteos aymaras los Kollas luego tambieacuten van a
venir los Incas los Quechuas y finalmente van a estar los espantildeoles a partir
de 1532 cuando se funda la primera poblacioacuten que es Paria con presencia
de los espantildeoles La Llama es una deidad para los Urus por tanto
obviamente en su vestimenta en su disfraz primitivo no podiacutea faltar esta
indumentaria tan importante Por tanto la danza de la ldquoLlama llamardquo va a
153
tener procesos simbioacuteticos a partir de la presencia de los aymaras como
tambieacuten los quechuas y ahiacute aparece el tema del ldquoSupayrdquo o el ldquoSupayardquo
(Antonio Rebollo)
ldquoLa forma primitiva de danza de orden maacutegico involucraba disfraces si
vale el teacutermino formados por la osamenta de la cabeza una vez vaciado
todo lo que significaba la carne el hueso se colocaban una especie de
mascarillas y tambieacuten como taparrabo y tambieacuten como cobertores en el
cuerpo en base a pieles de animales pero en este caso fundamentalmente de
llamardquo (Antonio Rebollo)
ldquohellipellos bailaban con lo que teniacutean en sus fiestas para cada una de sus
fiestas ellos haciacutean sus propias representaciones y lo uacutenico que haciacutean era
practicar sus ritos como estaban siempre vestidos pero empezaron a utilizar
algunos ornamentos entre los ornamentos estaacuten por ejemplo la
demostracioacuten de los productos agriacutecolas que ellos teniacutean a la mano pero
tambieacuten empezaron a utilizar los colores del producto natural para pintarse
sus carasrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquoLos elementos serian algunos animalitos que antiguamente eran venerados
por los Urus estos animalitos eran vistos en otro criterio como seres
portadores del agua estos animalitos eran sagrados animalitos como el
lagarto y el sapordquo (Ronald Canaza)
ldquoLa Danza de La Diablada pertenece inicialmente a los grupos autoacutectonos
antes de la Colonia las comunidades sociales del Altiplanordquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquoEn 1904 el espiacuteritu o la esencia de la careta ha sido antecedido por
pintarse la cara diablos con la cara pintada de negro o de rojo esto se
mejora a traveacutes de una maacutescara de yesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellipentre los 60 y 70 aumenta un poco maacutes la dimensioacutenrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellip en los antildeos 80 aumenta mayor el tamantildeohellip principalmente en la de los
Mantildeazos que en los antildeos 80 presentaban mascaras muy grandes muy
llamativasrdquo (Fabricio Cazorla)
154
ldquoEl color de la caretahellip se identificaba al verde como a Satanaacutes y al rojo
como a Lucifer sus caretas eran de ese color o sus capasrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoel danzariacuten el fraterno a eso ha ido siempre principalmente a unirse de
materiales que estaban a su alcance y el yeso ha sido el material predilecto
para hacer esto y obviamente del fuste famoso de la oveja que estaacute tambieacuten
en nuestro medio hace cien antildeos no existiacutea fibra no existiacutea metal asiacute que
las primeras caretas se han vasado en un fuste tambieacuten de lana de oveja de
sombrero de ovejardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquose ha logrado configurar lo que el orurentildeo hace y lo que hace es
expresarse de una manera muy propia a traveacutes de la caretahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoun caretero ha confesado la influencia principalmente de los danzarines
que de acuerdo a un convenio econoacutemico hacen elaborar las caretas a su
manera y en este sentido eso de agarrar una fotografiacutea o una revista ya
viene de hace 40-50 antildeosrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquono hemos hecho por querer tener lo tradicional del Carnaval no lo hemos
hecho porque son muy extravagantes las fotos que nos traen de las peliacuteculas
ese ya no vendriacutea a ser un trabajo artesanal porque seriacutea de tipo industrial
como ser una careta de goma no lo hemos realizadordquo (Marco Pardo)
ldquoEl danzariacuten va donde el artesano y le dice haacutezmelo de esta manera y el
artesano se lo hace y ahiacute comienza la distorsioacuten ahiacute comienza el volumen
de las caretas antes era una careta hermosa de 50 centiacutemetros 60
centiacutemetros de alto para guardar al cajoacuten y viajar al exterior hoy hacemos
hacer una careta de 80 por 80helliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip ahora estamos trabajando con modelos seguacuten al cliente a veces vienen
con modelos con sus fotos queriendo innovarrdquo (Marco Pardo)
ldquoPraacutecticamente la Diablada ha ido creciendo hubo sobrecarga de
danzarines y eso ha influido bastante para que la maacutescara de Diablo se
transforme en maacutes granderdquo (Valentiacuten Ayaviri)
155
522 Factores exoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Uno de los factores exoacutegenos determinantes para la transformacioacuten de la maacutescara
de diablo es la difusioacuten No se presentoacute nada representativo respecto a este factor
durante el tercer periodo
Con relacioacuten a los medios de comunicacioacuten masiva especialmente la radio su
influencia en las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo se centroacute en
la difusioacuten de la danza en tanto que al crearse otros conjuntos se democratizoacute la
participacioacuten de la poblacioacuten y los primeros en danzar que fueron discriminados por los
grupos de eacutelite de la sociedad compartiacutean las mismas costumbres que el resto Tal como
sostiene Martiacuten- Barbero entre los antildeos treinta y cincuenta la funcioacuten de los medios en
Latinoameacuterica estaba maacutes orientada a la creacioacuten de una cultura e identidad nacionales
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo se desarrolloacute un proceso de difusioacuten de contacto intermedio
que consiste en que un tercero con frecuencia comerciantes lleva un rasgo cultural de
una sociedad a otro grupo eacutesta difusioacuten de contacto indirecto se dio a partir de que se
entregaba alimentos a los mineros en las pulperiacuteas a eacutestas llegoacute el famoso Teacute Hornimans
156
que teniacutea en su envase una figura decorativa de un dragoacuten asiaacutetico que tal como se
desarrolloacute en el punto de transformaciones en otros siacutembolos de la maacutescara de diablo y
seguacuten la opinioacuten de la mayoriacutea de los entrevistados reemplazo al lagarto hasta adquirir
un tamantildeo mayor al del rostro del diablo
La influencia de los medios de comunicacioacuten masiva fue mayor en comparacioacuten
con el tercer periodo toda vez que la importacioacuten de revistas involucraba diferentes
figuras atractivas para los danzarines El intereacutes por copiar esas imaacutegenes sumada a la
falta de conocimientos sobre la metodologiacutea de la danza generoacute transformaciones que se
alejaban de los significantes y significados originales de la maacutescara
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en el tercer periodo no se identifica a la difusioacuten como factor
exoacutegeno de influencia para la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
En eacuteste periodo con maacutes fuerza los medios de comunicacioacuten masiva (perioacutedicos
revistas cine radio televisioacuten e incluso la internet en los uacuteltimos antildeos) se constituyen
en factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara
de diablo Muchas de las trasformaciones especialmente entre 80 al 90 no respetaban lo
tradicional eran innovaciones pero alejadas de la mitologiacutea
157
El cine las series de televisioacuten muestran diferentes rostros de diablos que tienen
caracteriacutesticas fantaacutesticas hacieacutendolas atractivas para el puacuteblico que consume eacutestas
peliacuteculas por lo general norteamericanas Algunos mascareros se ven en algunos casos
ldquoforzadosrdquo por los danzarines a realizar estos trabajos sin tomar en cuenta las
tradiciones que giran en torno a la maacutescara
La funcioacuten de los medios cambia y se reducen a ser instrumento de transmisioacuten de
informacioacuten de culturas foraacuteneas que responden al modelo de individualismo y de
consumismo Los medios locales en los uacuteltimos antildeos especialmente al no tener
poliacuteticas de promocioacuten de la danza de la Diablada y otras danzas bolivianas en lugar de
contribuir al desarrollo mediante la promocioacuten y defensa de estas expresiones culturales
las debilita
ldquose incluyen como elementos externos figuras de una especie de
Lagarto o de Dragoacuten con dos cabezas con tres cabezasrdquo (Ronald Canaza)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
158
ldquohellip mediante las revistas y otros toda esta informacioacuten de consumo
cultural ha permitido que haya tenido que ver mucho en las incorporaciones
o adiciones que se ha hecho en la maacutescara de diablohellip los medios si tienen
mucha influencia a partir de coacutemo llega la informacioacuten a los actores y
como esta es representada en la forma y en el disentildeo que ellos deciden para
poder bailarrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoel hecho de que tengamos televisioacuten cada vez maacutes abierta hace que
copiemos poco a poco y se va mesclando con lo que somoshellip La distorsioacuten
de caretas de finales de los antildeos 90 cuando existiacutea la peliacutecula Buffy la Caza
Vampiros el personaje de un dominio que es un profesor en la serie pues
una careta muy interesante eso tambieacuten ha llegado a manos de uno de los
careteros queriendo que se reproduzca esa careta con la quijada larga con
pelo negro cuernos semi-cortados cara larga cara roja y una boca apenas
abierta entonces el uso de la fibra a ayudado en eso tambieacutenrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip a partir de la aparicioacuten de la televisioacuten y del cine ha influido bastante
para que se copie la maacutescara del Diablo un ejemplo es la quijada larga
con cuernos grandes eso es copia de alguna peliacutecula en nada nos identifica
con lo que es la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquolos medios de comunicacioacuten principalmente la televisioacuten el internet y
todo lo que es con imagen lo que nos muestran los medios de comunicacioacuten
distorsiona enormemente la Careta del Diablordquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip lo que debiacutean los medios de comunicacioacuten es seguir ponderando seguir
rescatando lo que era hace 50 antildeos atraacutes eso seriacutea valorable para que todo
el mundo tengamos que agarrarnos de la mitologiacutea de la determinacioacuten y de
la tradicioacuten del Carnaval de Orurordquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip en muchos casos los comunicadores sociales y los periodistas no se
interiorizaron a profundidad para realizar un trabajo prolijo se basan
simplemente en lo que encuentran alrededor de sus ojos no buscan no se
toman la molestia de buscar de leer en muchos de los casos piensan que
relatar una entrada de hecho folkloacuterico es tomar un microacutefono una caacutemara
fotograacutefica o filmadora pararse ahiacute y hablar lo que estaacute viendo sin
interiorizarse de la profundidad y representacioacuten de cada una de estas
actividadeshellip pero tambieacuten hay comunicadores que se van preparando y
159
dan una versioacuten cabal de lo que se estaacute viendordquo (Jorge Vargas Luza)
523 Relacioacuten con otras culturas
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una cultura al ser un sistema abierto estaraacute en continua interrelacioacuten con otras
culturas La cultura orurentildea no es la excepcioacuten el anaacutelisis de las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo reflejan eacutesta dinamicidad El hecho que desde el
primer periodo las maacutescaras hayan tenido el siacutembolo de los cuernos expresa la
influencia de la religioacuten catoacutelica en la percepcioacuten de los mascareros y de la sociedad en
su conjunto con relacioacuten a la figura del diablo Esta fue una expresioacuten de
multiculturalidad que al no estar en iguales condiciones ambas culturas por el proceso
mismo de la colonizacioacuten
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo tambieacuten se identifica un proceso de multiculturalidad con el
hecho de que incorporoacute el dragoacuten en la maacutescara de diablo a partir de la influencia de la
imagen que teniacutea el paquete del Teacute Hornimans la de un dragoacuten asiaacutetico Sin embargo su
apropiacioacuten fue gradual es decir que en este periodo no tiene las caracteriacutesticas que
presenta en los uacuteltimos antildeos del quinto periodo por ejemplo con relacioacuten al tamantildeo de
160
sus alas
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en los dos anteriores periodos se identifica un proceso de
multiculturalidad maacutes que interculturalidad o transculturalidad ya que si bien los
artesanos mascareros y los danzarines de los cinco Conjuntos de Diablada que participan
en el carnaval de Oruro guardan una relacioacuten con otras culturas internas y externas al
paiacutes esto no se da en un proceso de integracioacuten entre eacutestas
Una expresioacuten de esta multiculturalidad es el hecho de que entre el primer
convite y el carnaval se llevaba a cabo la fiesta de navidad en la cual llega mercaderiacutea
del extranjero de la cual los maestros careteros hicieron mejoras con los adornos
navidentildeos que llegaban reemplazaron los focos utilizados para los ojos de la maacutescara
por esferas navidentildeas en diferentes colores
ldquohellip muy poca influencia cultural aparte de la Religioacuten Catoacutelica ha recibido
del exteriorhelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipen Oruro desde tiempos pre coloniales porque toda esta zona era
serraniacutea hay muchas wacas y fundamentalmente la waca mayor estaba en
lo que es actualmente el santuario del socavoacuten hay una waca mayorrdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohelliphelliplos espantildeoles vienen con el tema del bien y el mal es mal Entonces ahiacute
viene el tema del Sataacuten del Luzbel hay una jerarquiacutea de aacutengeles malos
como tambieacuten hay una jerarquiacutea de aacutengeles buenos de acuerdo con lo
biacuteblicohellip esas cosas con los espantildeoles van a tener un sincretismo y va
161
haber una especie de metamorfosis ya de caraacutecter simboacutelica por tanto ya el
ldquoLlama llamardquo va a ir transformaacutendose sus orejas en astas en cuernos en
una especie de macho cabriacuteos estos macho cabriacuteos que los espantildeoles lo
traen en sus cuadros fundamentalmente en la eacutepoca del renacimiento que
ellos comparan el tema del diablo con un ser diaboacutelico que tiene sus
cuernos y tiene una cola largahellip (Antonio Rebollo)
ldquoYo pienso que no ha sido tanto asiacute la relacioacuten con otras culturas en
realidad si la Diablada tiene origen prehispaacutenico seguacuten los folkloristas esta
danza ya existiacutea antes de la llegada de los espantildeoles se disfrazaban con
trajes fabricados de cueros igualmente que se cubriacutean el rostro con cueros
Luego con la llegada de los espantildeoles ellos se dan a la tarea de cristianizar
a los indiacutegenas que habitaban nuestras tierras entonces empiezan a
trabajar las minas y dentro la mina nace el culto a este personaje que en la
religioacuten cristiano- catoacutelica se lo conoce como el Diablo o Satanaacutes este
personaje era ajeno para nuestros antepasados ellos no conociacutean al Diablo
o Satanaacutes teniacutean otro tipo de perspectiva de este personaje los aymaras lo
llamaban Supay (Ronald Canaza)
ldquohellipcon la llegada de los espantildeoles todas esas manifestaciones culturales
propias que teniacutean fueron dominadas por la Cruz ser tratadas como
diaboacutelicas y querer catequizar a los nativos para que cambien su forma de
pensar su culturahellip tenerlos subyugados para poder lograr sus propoacutesitos
econoacutemicosrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipun amigo carretero me dijo que cuando hizo alguna investigacioacuten que
habiacutean copiado de ese un Teacute que veniacutea ese te Hornimans dice que habiacutean
copiado la figura del Dragoacuten entonces en esas eacutepocas yo creo muchos de
nuestros danzarines no teniacutean un criterio muy formado de lo que era la
culturardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
162
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
el diablo tiene accesorios navidentildeos dentro su traje grecas navidentildeas
bordes de las cintas y listones dorados con verdes y rojos muy europeoshellip
no es porque querramos dar una alabanza al relacionar simboacutelicamente con
la navidad es simplemente porque el orurentildeo se pega a la mano lo bonito
que ve en el mercado yo veo bolas rojas ahora el diablo tiene bolas rojas en
los ojos dejaron de ser ojos blancos transparentes para convertirse en ojos
azules ojos verdes eleacutectricos sobre eso los artesanos han comenzado a
pintar entonces asiacute se va a ir renovando(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoPero a su vez si bien nosotros hemos llevado nuestras danzas ellos a su vez
han hecho su propia contribucioacuten resulta de que en la ldquoTiranardquo han
aparecido capas de diablo en forma de murcieacutelagos es una creacioacuten de
ellos no es nuestrahellip esto se llama una prestacioacuten y contraprestacioacuten
cultural lo que yo llamo interculturalidad de manera de que tiene una
especie de boomerang hemos llevado pero tambieacuten hemos traiacutedohelliprdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohellip yo he visto en la fiesta del Gran Poder un diablo que teniacutea en vez de
dragoacuten un ET y en los hombros teniacutea dos caballos absolutamente nada
tiene que ver con la mitologiacutea andina de Orurordquo (Valentin Ayaviri)
ldquoconsideramos que la cultura es un proceso de dinamizacioacuten y eso le ha
generado una enorme plasticidadhellip hay que hacer es construir o explicar
los referentes de donde provienen ellos y hacia doacutende ir y de queacute manera se
estaacuten representando quizaacutes ponerle con elementos culturales que no tengan
mucho que ver con la cultura que sea cuestionada pero esperemos que
pronto lo desechemosrdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 8 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable independiente
163
Tabla 8
Resumen de los resultados de la variable independiente factores de la dinaacutemica cultural
FACTORES
DE LA
DINAacuteMICA
CULTURAL
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Endoacutegenos
Presencia de innovacioacuten A
un inicio del carnaval se
utilizaba el yeso para la
elaboracioacuten de las
maacutescaras
Presencia de la creatividad
Se realizaban obras
originales y uacutenicas
(flexibilidad)
En comparacioacuten con
tercer periodo mayor
manifestacioacuten de la
innovacioacuten y la
creatividad al aumentar
Conjuntos de Diablada y
danzarines
Maacutexima manifestacioacuten de
la innovacioacuten y la
creatividad
Mayor participacioacuten de los
danzarines en el disentildeo de
las maacutescaras
Exoacutegenos
No estaba presente la
difusioacuten
La radio difunde la danza
de la Diablada-
democratizacioacuten
Existioacute una difusioacuten de
contacto indirecto (Teacute
Hornimans)
Mayor influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardaban relacioacuten con
la mitologiacutea
No estaacute presente la
difusioacuten
Maacutexima influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardan relacioacuten con la
mitologiacutea esto genera un
debilitamiento de la
cultura
Relacioacuten con
otras culturas
Presencia de cuernos
como expresioacuten del diablo
catoacutelico
Multiculturalidad a partir
de la colonizacioacuten
Presencia de un dragoacuten
asiaacutetico-
multiculturalidad
Presencia de ojos
elaborados con esferas
navidentildeas y uso de titas
brillantes-
multiculturalidad
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
164
CAPIacuteTULO 6
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
165
61 CONCLUSIONES
Las conclusiones son organizadas a partir de los objetivos de la investigacioacuten primero a
partir de los objetivos especiacuteficos y luego del objetivo general
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1 Determinar las transformaciones en
los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La concepcioacuten De Saussure (1993) con relacioacuten al siacutembolo se aplica al estudio
en tanto que el siacutembolo nunca es completamente arbitrario involucra un lazo
natural entre significante y significado Los significantes de los tres grupos de
siacutembolos de la maacutescara de diablo teniacutean relacioacuten con sus significados a lo largo
de los tres periodos histoacutericos estudiados
- Los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
se transformaron a lo largo del tercer (de 1904 a 1940) cuarto (de 1940 a 1980) y
quinto periodo (de 1980 a 2013) estas transformaciones fueron maacutes evidentes en
los ojos ya que durante el tercer periodo las primeras maacutescaras de diablo se
caracterizaban por tener ojos ldquohumanosrdquo con relacioacuten a su forma y tamantildeo a
finales de este periodo empiezan a presentarse como desorbitados Las
transformaciones en las orejas nariz y boca se dieron tambieacuten con mayor fuerza
166
al igual que los ojos durante los periodos cuarto y quinto la nariz aumenta de
tamantildeo y se la presenta con una forma ldquorespingadardquo las orejas y la boca
aumentan de tamantildeo
- Los significantes de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari presentaron
transformaciones a lo largo de los tres periodos delimitados para el estudio estas
transformaciones tienen que ver con el grado de aparicioacuten de los animales que
forman parte de la leyenda de Wari En el tercer periodo las maacutescaras de diablo
incorporaban principalmente a la viacutebora el sapo yo el lagarto en el cuarto las
cuatro plagas desaparecen para posteriormente incorporarse paulatinamente el
sapo y las hormigas en el quinto periodo en donde existe un rescate de todos los
animales de la leyenda
- Con relacioacuten a los significantes de otros siacutembolos de la maacutescara del diablo los
cuernos en la parte de su significante tienen una forma diferente entre el tercer
periodo y el quinto En el tercer periodo eran pequentildeos y en forma de lira y ya
desde en el cuarto periodo se transforman en curvos y retorcidos ademaacutes de que
aumentan su tamantildeo En el cuarto periodo se agrega a la maacutescara el dragoacuten con
rasgos asiaacuteticos existen dos versiones que explican su origen Una de las
versiones sostiene que eacuteste siacutembolo es agregado a partir de la copia del dragoacuten
que estaba en la caja del Teacute Hornimans y la otra sostiene que el dragoacuten es una
evolucioacuten del lagarto
167
- Otro siacutembolo incorporado a la maacutescara de diablo fue el coacutendor por parte de
la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en el antildeo 1984 correspondiente
al quinto periodo Este siacutembolo no perteneciacutea a la leyenda de las plagas que envioacute
Wari El coacutendor es modificado por el Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro que en el quinto periodo tambieacuten incorpora a algunas caretas de
diablo coacutendores disecados Se incorporan tambieacuten cabezas de toro quirquinchos
y al Tiacuteo
- Las transformaciones simboacutelicas con relacioacuten a la modificacioacuten de los
significantes de los siacutembolos o la incorporacioacuten de eacutestos a lo largo de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro carece de autoriacuteas El
hecho de que no se haya sistematizado el desarrollo histoacuterico de la danza no
permite establecer la identidad de los hombres o mujeres que fueran los autores
de dichas transformaciones Soacutelo son dos los registros con los que se cuenta
tanto bibliograacuteficamente como a partir de las entrevistas realizadas de los
autores de eacutestas transformaciones el primero es el referente al autor de la idea de
los cuernos retorcidos el sentildeor Luis Vizcarra y el caretero que disentildeoacute y elaboroacute
la careta Paacutenfilo Flores El segundo la institucioacuten autora de la incorporacioacuten del
siacutembolo del coacutendor la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en 1984
168
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2 Identificar las transformaciones en los
significados de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Lotman sosteniacutea que el siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a
muchos significados que variacutean de acuerdo a cada cultura La maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro como siacutembolo de la danza de la Diablada tiene
un significado uacutenico es producto de la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica y la
mitologiacutea de las plagas que envioacute Wari
- Los significados de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
presentaron transformaciones paralelamente a sus significantes su significado se
relaciona con los siete pecados capitales de la liturgia catoacutelica Los ojos cuando
cambian de ldquohumanosrdquo a ldquodesorbitadosrdquo cambian a un significado de ira y
lujuria la nariz respingada significa la incorporacioacuten de danzarines de clase
media y alta la boca grande significa la gula En general el cambio en el tamantildeo
de los rasgos faciales en el aumento de sus dimensiones significa la ostentacioacuten
econoacutemica el poder que quieren demostrar los Conjuntos de Diablada en general
y los danzarines en particular
- Los significados de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari en la maacutescara de
diablo se mantienen constantes a traveacutes de los tres periodos estudiados La
169
viacutebora el lagarto las hormigas y el sapo son los cuatro tipos de animales que
seguacuten la leyenda Wari envioacute a los Urus como castigo
- Con relacioacuten al significado del dragoacuten como otro siacutembolo incorporado a la
maacutescara de diablo a partir de una versioacuten que explica su origen eacuteste significa el
lagarto de las plagas de los Urus evolucionado seguacuten la segunda versioacuten es el
dragoacuten de la caja de Teacute Hornimans
- El significado del coacutendor se relaciona con la cosmovisioacuten andina en la que eacuteste
representa una deidad andina un protector de los hogares
- El significado del toro se relaciona con la actividad que realizan los danzarines
del Conjunto Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro carniceriacutea Incorporan
este siacutembolo considerando que tambieacuten se los denomina ldquoMantildeazos o Matarifesrdquo
- Los cuernos en realidad no tienen un significado ya que la asociacioacuten que tiene
es con el rostro del diablo europeo que tiene cara roja cola bigotes y cuernos
- El Tiacuteo de la mina significa protector de las minas o socavones y el
Quirquincho animal tiacutepico que vive en la regioacuten altiplaacutenica de Bolivia
170
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3 Determinar los factores endoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- El danzariacuten la persona que danza la Diablada ha sido un factor endoacutegeno
importante en la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo Como
danzariacuten y en la medida que los Conjuntos de esta danza fueron creciendo en el
cuarto periodo sus integrantes manifestaron la necesidad de demostrar
ostentacioacuten econoacutemica mediante su diferenciacioacuten en la maacutescara esto les
permitiriacutea sobresalir entre los integrantes de su Conjunto y de otros Conjuntos
alimentando de esta forma su ego para tal efecto realizaban pedidos especiacuteficos
a los maestros careteros
- La innovacioacuten fue un factor endoacutegeno que contribuyoacute a las transformaciones de
los siacutembolos de la maacutescara de diablo Al variar el patroacuten de las maacutescaras que
fueron utilizadas desde 1904 hasta el 2013 los danzarines mediante sus ideas y
los careteros mediante sus ideas y mano de obra fueron transformando los
siacutembolos de la maacutescara en los tres periodos estudiados principalmente en el
quinto periodo La invencioacuten deliberada de nuevas formas de ojos orejas
cuernos u otros elementos de las plagas que envioacute Wari si bien surgieron de la
iniciativa de una persona fueron aceptadas y adoptadas por otras personas
171
- Las innovaciones realizadas tuvieron una directa relacioacuten con la creatividad de
los careteros los mismos que en el transcurso del tiempo fueron transformando
las maacutescaras elaborando de forma original maacutescaras con caracteriacutesticas que las
diferenciaban del resto de las danzas La creatividad se manifestoacute tambieacuten a
traveacutes del uso de distintos materiales
- Otro factor endoacutegeno que generoacute las transformaciones en la maacutescara del diablo
fue el total desconocimiento de la tradicioacuten y mitologiacutea que envuelven a la danza
de la Diablada del carnaval orurentildeo por parte de los danzarines que solicitaron a
los careteros disentildeos apartados de los significados originales de la danza
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4 Identificar los factores exoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte del modelo de difusioacuten de contacto intermedio producida a traveacutes de
la intervencioacuten de terceros los comerciantes que llevan un rasgo cultural de una
sociedad a otro grupo se identifica la aparicioacuten del siacutembolo del dragoacuten que
seguacuten una de las dos versiones se origina a partir de llegada del Teacute Hornimans a
las pulperiacuteas de los mineros durante el cuarto periodo
- A traveacutes de estos medios de comunicacioacuten masiva danzarines y careteros
tuvieron acceso a imaacutegenes que se constituyeron en fuente de ideas para la
172
transformacioacuten de la maacutescara de diablo Los medios tuvieron diferente
protagonismo a lo largo de los tres periodos como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural En el tercer periodo influyoacute maacutes la radio en el cuarto periodo la
televisioacuten las revistas y el cine y en el quinto periodo los anteriores y tambieacuten
el internet
- La falta de formacioacuten con relacioacuten al significado de las danzas por parte de los
presentadores de la televisioacuten nacional que hacen la cobertura de la entrada de
peregrinacioacuten a la Virgen del Socavoacuten el diacutea saacutebado es otro factor que influye en
las transformaciones en la maacutescara de diablo
- Si bien los medios de comunicacioacuten masiva nacionales cumplieron la funcioacuten de
difundir la danza de la Diablada mediante las previas y el carnaval de Oruro
propiamente dicho tambieacuten difundieron mensajes de consumismo que
contribuyeron a la fragmentacioacuten de la cultura nacional relacionada con las
transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara estudiada
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5 Determinar de queacute forma la relacioacuten
con otras culturas generoacute las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte de la multiculturalidad la conquista espantildeola y su correspondiente
religioacuten generaron una transformacioacuten en los siacutembolos de la danza de la Llama-
173
llama antecedente de la danza actual de la Diablada de Oruro Con la
catequizacioacuten efectuada por los espantildeoles en un escenario de violencia las
wacas fueron reemplazadas por templos y la religioacuten catoacutelica se fusionoacute con la
cosmovisioacuten andina de los pueblos indiacutegenas generando transformaciones en la
danza
- A pesar de que incorporoacute elementos del diablo europeo el descrito en la biblia de
la religioacuten catoacutelica como los cuernos se mantuvieron los siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari al pueblo de los Urus
- Como parte de la influencia de la relacioacuten con otras culturas se identificoacute la
incorporacioacuten del dragoacuten en el cuarto periodo (cultura asiaacutetica) y el uso de
esferas y tiras brillantes de navidad en el quinto periodo (cultura europea)
- No se identificoacute la transculturalidad como factor exoacutegeno para las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo La transculturalidad
va maacutes allaacute de la interculturalidad es un proceso de acercamiento entre culturas
diferentes que busca establecer viacutenculos casi creando hechos culturales nuevos
que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que
interesa a una determinada transaccioacuten como en el comercio
174
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6 Analizar la interaccioacuten entre el medio y
el mensaje como elementos principales del proceso comunicacional a partir de la
identificacioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los
factores que lo determinaron
- La comunicacioacuten como proceso social involucra una interrelacioacuten entre el sujeto
y su entorno En esta interrelacioacuten existe un intercambio de informacioacuten a traveacutes
del medio el mismo que puede ser o no tecnoloacutegico la informacioacuten conlleva un
mensaje codificado por el emisor y decodificado por el receptor en el marco de
la retroalimentacioacuten
- Desde una perspectiva sisteacutemica los elementos de la comunicacioacuten se vinculan
interdependientemente motivo por el cual el cambio en uno de ellos afectaraacute al
resto Un sistema comunicacional estaacute formado a su vez por subsistemas que
limitan en su frontera
- En investigacioacuten se reconocieron los componentes del proceso comunicacional
en el marco de las transformaciones de la maacutescara a de diablo Careteros
danzarines dirigentes y sociedad en general (sujetos) medios de comunicacioacuten
masiva relacioacuten entre personas y la maacutescara de diablo (medio) la codificacioacuten
de los que transforman los siacutembolos de la maacutescara de diablo y la decodificacioacuten
que hacen de eacutesta transformacioacuten los receptores (mensaje)
175
- La maacutescara de diablo es un medio artiacutestico y tambieacuten un mensaje dentro de la
misma pieza Es medio artiacutestico mediante el cual el maestro caretero muestra su
trabajo al puacuteblico es un mensaje formado por varios siacutembolos
- El uso que pueda darle el medio al mensaje depende de coacutemo se lo emite en el
caso de la maacutescara del diablo el mensaje fue difundido a traveacutes de los diferentes
medios de comunicacioacuten masiva la relacioacuten entre cosmovisioacuten andina- religioacuten
catoacutelica y la experiencia cotidiana de danzarines dirigentes y careteros El
mensaje emitido por los medios de comunicacioacuten masiva sobre la danza de la
Diablada en general y la maacutescara en particular no involucroacute una informacioacuten
adecuada de la mitologiacutea del porqueacute de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La dinaacutemica de la comunicacioacuten permite reconocer que la modificacioacuten de los
elementos que conforman el entorno del sistema de la cultura orurentildea antes y
posterior al antildeo 1904 generoacute la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
- Los significantes de los siacutembolos de la maacutescara de diablo tuvieron mayores
transformaciones en comparacioacuten a los significados de eacutestos ya que si bien la
forma y los materiales de los siacutembolos cambia a lo largo del tiempo e incluso se
incorporan otros siacutembolos esto no genera un cambio en el significado de los
176
siacutembolos referentes al origen de la danza los siacutembolos de las plagas que envioacute
Wari
617 Conclusiones del objetivo general Establecer las transformaciones de los
siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a
partir del anaacutelisis de los factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del
proceso comunicacional
- Durante los tres periodos estudiados existieron transformaciones en los siacutembolos
de la maacutescara de diablo sin embargo fue durante el cuarto periodo donde se
presentaron mayores modificaciones en los significantes de los siacutembolos
incorporando soacutelo un siacutembolo que no teniacutea relacioacuten con el origen mitoloacutegico de
la danza el dragoacuten En el quinto periodo se incorpora la mayor cantidad de
siacutembolos que no responden al significado original de la maacutescara y la danza como
el coacutendor el toro y el quirquincho
- Si bien para la investigacioacuten se delimitoacute el tercer cuarto y quinto periodos se
reconoce la influencia de los dos primeros periodos El transcurrir de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval orurentildeo evidencia que a pesar de
la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica (diablo) y las creencias y costumbres de los
pueblos originarios (creencias rituales y lugares sagrados como las wacas) la
resistencia cultural de la poblacioacuten a la conquista espantildeola fue mayor Los
177
indiacutegenas resistieron la imposicioacuten violenta de la religioacuten catoacutelica no dejando de
lado sus tradiciones y costumbres por ejemplo el culto a la pachamama continuoacute
de forma oculta tambieacuten mantuvieron con habilidad sus costumbres como bailes
y festividades que a la postre la iglesia catoacutelica aceptoacute a fin de no tener
problemas con los ldquoindiosrdquo
- En el mismo marco de la anterior conclusioacuten debe reconocerse que los
indiacutegenas al haber sufrido la destruccioacuten de sus Centros de veneracioacuten a sus
deidades crearon otras para no sentirse solos un ejemplo es el ldquotiacuteo o tiurdquo de la
mina En la actualidad el Santuario de la Virgen del Socavoacuten es tambieacuten una
muestra clara de lo que ocurrioacute en el tiempo de la colonia sus cimientos se
encuentran sobre una waca sagrada para los indiacutegenas de ese entonces
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo a lo largo del
tiempo comprendido entre 1904 y 2013 denotan el caraacutecter social del proceso
comunicacional entre los sujetos involucrados La interaccioacuten entre danzariacuten-
danzariacuten danzariacuten- caretero danzariacuten- puacuteblico y danzariacuten- otras personas generoacute
espacios de intercambio de informacioacuten que dieron pie a las transformaciones
simboacutelicas de la maacutescara la comunicacioacuten como praacutectica social entre
eacutestos involucrados contribuyoacute a la produccioacuten de maacutescaras de diablo originales
178
- Un fenoacutemeno social que destaca en la historia de la danza de la Diablada y que
va a repercutir en la de maacutescara de diablo es la democratizacioacuten de la cultura en
tanto que la participacioacuten de varias clases socioeconoacutemicas genera una
diversidad de percepciones y comportamientos referentes al traje incluida la
maacutescara que portaraacute cada danzariacuten
- Los factores exoacutegenos que influyeron en las transformaciones de los siacutembolos de
la maacutescara de diablo forman parte del conjunto de sistemas que interactuacutean al
exterior del sistema de la cultura orurentildea Las fronteras entre estos sistemas no
fueron resistentes al cambio esto quiere decir que se aplicoacute el intercambio de
informacioacuten y la influencia de eacutesta informacioacuten con relacioacuten a la transformacioacuten
en los significantes y los materiales utilizados para tal efecto
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron los medios de comunicacioacuten
masiva y la difusioacuten de elementos de otras culturas a partir del comercio
- Los factores endoacutegenos que influyeron en las transformaciones simboacutelicas de la
maacutescara de diablo forman parte del conjunto de elementos que interactuacutean al
interior del sistema de la cultura orurentildea
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron la innovacioacuten y creatividad
por parte de los careteros y los danzarines
179
- Tanto los factores endoacutegenos como los exoacutegenos se desarrollaron a partir de un
proceso comunicacional que no se limitoacute a la transmisioacuten de informacioacuten si no
que hubo una permanente retroalimentaron de las transformaciones
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo responden a la
dinaacutemica de la cultura al hecho de que los sujetos que formaron y forman el
sistema de la cultura orurentildea no fueron ni son seres pasivos al contrario son
capaces de aprender interpretar y manipular su realidad
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo que fueron
innovadas en su mayoriacutea no se alejaron de la mitologiacutea de la danza sin embargo
para consolidarse tuvieron que ser aceptadas al interior de los conjuntos de
Diablada y por los espectadores del carnaval
- Las conclusiones a las que se llega en la investigacioacuten constituyen los elementos
de base para concluir que se comprueba la hipoacutetesis de investigacioacuten Las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval
de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza en sus significantes
maacutes que en sus significados estas transformaciones fueron generadas
especialmente por los factores endoacutegenos de la dinaacutemica cultural
180
62 RECOMEDACIONES
La investigacioacuten se guioacute por el meacutetodo analiacutetico e histoacuterico El hecho de haber estudiado
de manera retrospectiva las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y
los factores que determinaron estas transformaciones no significa que no puedan
realizarse proyecciones orientadas al mejoramiento de la realidad del objeto de estudio
Martiacuten- Barbero (2007 p 262) sentildeala
Y es que el pasado no estaacute configurado soacutelo por los hechos es decir por
ldquolo ya hechordquo sino tambieacuten por lo que queda por hacer por virtualidades
a realizar por semillas dispersas que en su eacutepoca no encontraron el
terreno adecuado Hay un futuro olvidado en el pasado que es necesario
rescatar redimir y movilizar Lo que implica que el presente sea
entendido por W Benjamiacuten como el ldquotiempo-ahorardquo (W Benjamin
1982) la chispa que conecta el pasado con el futuro que es todo lo
contrario de nuestra pasajera y aletargada actualidad
Por lo anteriormente sentildealado se hizo evidente la necesidad de elaborar
recomendaciones para que a partir de los resultados y conclusiones de la investigacioacuten
se puedan llevar a cabo acciones destinadas a la promocioacuten y preservacioacuten de la maacutescara
de diablo en particular y de la danza de la Diablada en general
181
Por consiguiente se presentan las siguientes recomendaciones
- Fortalecer la normativa legal nacional orientada a la difusioacuten preservacioacuten y
defensa de toda expresioacuten cultural y en especial del carnaval de Oruro nombrado
como Patrimonio Nacional y Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad a
partir de la consideracioacuten de preservar la esencia de cada una de las danzas
paralelamente al reconocimiento de las innovaciones
- Desarrollar poliacuteticas nacionales regionales departamentales y municipales
dirigidas al cumplimiento de la normativa legal
- Generar acuerdos interinstitucionales estrateacutegicos que aseguren la preservacioacuten y
defensa de la danza de la Diablada poniendo especial atencioacuten a su maacutescara
como respuesta efectiva al hecho de que es la danza que maacutes identifica a Bolivia y
al carnaval de Oruro al mismo tiempo de ser la danza que maacutes ha sido apropiada
por otros paiacuteses aduciendo diferentes argumentos de propiedad
- Desarrollar en la ACFO eventos de capacitacioacuten sobre el origen e historia de la
danza de la Diablada dirigidos a autoridades dirigentes danzarines careteros y
medios de comunicacioacuten masiva
182
- Sistematizar en un documento el registro de las maacutescaras de todos los personajes
de la Diablada mediante el aporte de todos los actores involucrados
- Disentildear un documento publicado en revista y paacutegina web en el que se publiquen
anualmente las maacutescaras de la danza de la Diablada utilizadas en el carnaval de
Oruro
- Promover la inscripcioacuten de derechos de autor de las maacutescaras elaboradas por los
artesanos bolivianos
- Promover al interior de los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el
carnaval de Oruro acciones orientadas a preservar los siacutembolos que responden a la
mitologiacutea de la danza y tambieacuten a las innovaciones sin desprenderse del
significado de los siacutembolos que representan la esencia e identidad de la danza
- Asumir poliacuteticas institucionales por parte de los medios de comunicacioacuten masiva
a nivel nacional para la difusioacuten de la danza de la Diablada y a la cobertura
correcta de eventos folkloacutericos
- Desarrollar en coordinacioacuten con las organizaciones de periodistas eventos de
capacitacioacuten con el fin de formar periodistas especializados en el campo de la
183
cultura y lenguajes para que mediante su trabajo fortalezcan la imagen de la
Diablada en lugar de emitir criterios contrarios a este fin
- Fortalecer el factor cultural en el curriacuteculo de todos los niveles del sistema
educativo nacional con el fin de revalorizar la danza de la Diablada su maacutescara y
los siacutembolos que conforma eacutesta
- Llevar a cabo programas comunicacionales en el campo de la cultura y lenguajes
liderizadas por la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de
San Andreacutes y en coordinacioacuten con otras instituciones
- Fomentar en la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San
Andreacutes la participacioacuten de la comunidad universitaria en la Fraternidad ldquoDiablos
Rojos de Comunicacioacutenrdquo su participacioacuten deberiacutea estar caracterizada por el
compromiso y la voluntad de conocer y valorar el significado de la danza al
mismo tiempo de difundirla sin distorsionarla
- Considerar la presente Tesis de grado como base para las futuras monografiacuteas de
la Fraternidad Diablos Rojos de Comunicacioacuten bajo la consideracioacuten del aporte
realizado como resultado de un trabajo de investigacioacuten cientiacutefica
184
- Desarrollar maacutes investigaciones cientiacuteficas en el aacuterea de comunicacioacuten y cultura
bajo la consideracioacuten de la responsabilidad social y cientiacutefica de las ciencias de la
comunicacioacuten en Bolivia con relacioacuten a su funcioacuten de informar y educar en el
marco de que Bolivia es un Estado pluri e intercultural
- Considerar el presente estudio como un antecedente para futuras investigaciones
cientiacuteficas todas en su conjunto orientadas a contribuir en la comprensioacuten de la
dinaacutemica cultural que caracteriza a la danza de la Diablada
185
GLOSARIO
Boca- Abertura anterior del tubo digestivo situada en la cabeza que sirve de entrada a
la cavidad bucal (Real Academia Espantildeola RAE 2001) La boca en la maacutescara de
diablo presenta dentadura humana y tambieacuten colmillos asemejados a los de un animal a
inicios de los antildeos 1904 teniacutea la forma humana La asocian con el pecado de la gula pues
a traveacutes de ella ingresa el alimento al cuerpo humano
Comunicacioacuten- Proceso social de produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de
significaciones y sentidos culturalmente situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se
desarrollan en ciertas condiciones histoacutericas sociales econoacutemicas y culturales (Torrico
2010 p 18)
Coacutendor- Ave rapaz del orden de las catartiformes de poco maacutes de un metro de longitud
y de tres de envergadura Habita en los Andes y es la mayor de las aves que vuelan
(RAE 2001) El coacutendor hizo presencia en la maacutescara de diablo a partir del antildeo de 1985
los precursores de esta innovacioacuten fueron los componentes de la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural La Diablada
186
Creatividad- Capacidad proceso productivo y actitud innovadora comunicados a
grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamente (Almendras 1998 en
Almendras y otros 2001 p 11)
Cuerno- Prolongacioacuten oacutesea cubierta por una capa epideacutermica o por una vaina dura y
consistente que tienen algunos animales en la regioacuten frontal (RAE 2001) Los cuernos
en la maacutescara de diablo estaacuten asociados al diablo de la religioacuten catoacutelica pueden ser
rectos semicurvos o retorcidos
Cultura- Modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a
traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado que se expresa
simboacutelicamente y por medio del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan
su conocimiento de la vida y sus actitudes ante ella (Geertz 1972 en Nanda 1994 p
35)
Difusioacuten- Intercambio de informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes
de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado realmente
aisladas (Kottak 2006 p 72)
Dragoacuten- Animal fabuloso al que se atribuye forma de serpiente muy corpulenta con
pies y alas y de extrantildea fiereza y voracidad (RAE 2001) Como siacutembolo de la maacutescara
de diablo se relaciona con dos versiones 1 Los mineros se vieron atraiacutedos por la figura
187
que llegaba en las cajas del Teacute Hornimans esta figura teniacutea rasgos de un dragoacuten asiaacutetico
lo cual gusto a estas personas y 2 Es una transformacioacuten del lagarto que reptaba en la
cara del diablo le crecieron un par de alas de las protuberancias que teniacutea en la espalda
Hormiga- Insecto himenoacuteptero de color negro por lo comuacuten cuyo cuerpo tiene dos
estrechamientos uno en la unioacuten de la cabeza con el toacuterax y otro en la de este con el
abdomen antenas acodadas y patas largas (RAE 2001) La hormiga fue la uacuteltima de las
cuatro plagas que envioacute Wari al pueblo de los Urus estaacute presente en la maacutescara de
diablo de manera muy poco perceptible
Innovacioacuten- Variacioacuten en un patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido
por otros miembros de la sociedad Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (Nanda 1994 p 58)
Interculturalidad- Implica una comunicacioacuten comprensiva entre las distintas culturas
que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes de estas donde se produce el
enriquecimiento mutuo y por consiguiente el reconocimiento y la valoracioacuten de cada
una de las culturas en un marco de igualdad (Hidalgo sf p 78)
Lagarto- Reptil terrestre del orden de los saurios de cinco a ocho deciacutemetros de largo
contando desde la parte anterior de la cabeza hasta la extremidad de la cola (RAE
2001) El lagarto fue la tercera plaga que envioacute Wari al pueblo de los Urus en la
188
maacutescara de diablo su presencia fue primordial posteriormente lo sustituyeron por el
dragoacuten
Medios de comunicacioacuten masiva- Aquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben
de manera ideacutentica por varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia su
principal finalidad de los medios masivos es informar formar y entretener (Domiacutenguez
2012 p 12) En la investigacioacuten fueron estudiados como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural
Nariz- Faccioacuten saliente del rostro humano entre la frente y la boca con dos orificios
que comunica con el aparato respiratorio (RAE 2001) La nariz en la maacutescara de diablo
se transforma de ldquohumanardquo a muy grande y fruncida esto significo la participacioacuten de
las clases media y alta en la danza
Ojo- Oacutergano de la vista en los hombres y los animales (RAE 2001) En la maacutescara del
diablo los ojos tienen el significado de locura al salir de las orbitas tambieacuten se habla de
la lujuria con la que mira a las mujeres
Oreja- Oacutergano externo de la audicioacuten (RAE 2001) Las orejas en la maacutescara de diablo
se transformaron de su forma humana a una forma de la cual varios sostienen que
parecen llamas de fuego
189
Quirquincho- Del quechua qquirquinchu armadillo Mamiacutefero especie de armadillo
de cuyo carapacho se sirven los indios para hacer charangos (RAE 2001) En la
investigacioacuten se identificoacute al quirquincho como un siacutembolo incorporado a la maacutescara de
diablo no pertenece a los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Sapo- Anfibio anuro de cuerpo rechoncho y robusto ojos saltones extremidades cortas
y piel de aspecto verrugoso (RAE 2001) Fue la segunda plaga enviada por Wari al
pueblo de los Urus su presencia en la maacutescara de diablo es maacutes notoria especialmente
por el sector de la boca nariz o incluso en la misma cabeza
Signo- Entidad psiacutequica es una combinacioacuten del significante y el significado Es
arbitrario es decir que no hay un lazo natural entre el significante y el significado (De
Saussure Ferdinand 1993 pp 104-106)
Significante- Representacioacuten sensorial de algo (F De Saussure Zecchetto sf p 24)
En la investigacioacuten se constituye en lo observable de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Significado- Concepto de ese algo representado sensorialmente (F De Saussure
Zecchetto sf p 24) En la investigacioacuten es lo que representa cada siacutembolo de la
maacutescara de diablo
190
Siacutembolo- No es nunca completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de
lazo natural entre el significante y el significado (De Saussure Ferdinand 1993 p 105)
Signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura (Iuri Lotman 2009) En la investigacioacuten se estudian las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo los siacutembolos fueron organizados en tres grupos
siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos
Tiacuteo- Deidad Diablo y Dios tutelar que habita en el interior de la mina Los mineros le
temen y le brindan ofrendas (Diccionario Minero sf)
Toro- Boacutevido salvaje o domeacutestico macho adulto del ganado vacuno o bovino que
presenta cabeza gruesa y provista de dos cuernos piel dura pelo corto y cola larga
(RAE 2001) Representativo del Conjunto Tradicional Folkloacuterico Autentica Diablada
Oruro perteneciente al gremio de los carniceros uacutenico Conjunto que lleva cabezas de
toro en sus maacutescaras
Transculturalidad- Proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten casi creando
hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten
cultural que interesa a una determinada transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen
bien la convivencia de culturas facilitada a su vez por los modernos medios de
191
desplazamiento comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad (Hidalgo sf p 79)
Viacutebora- Culebra venenosa de unos 50 cm de largo y menos de 3 de grueso Es
ovoviviacutepara con la cabeza cubierta en gran parte de escamas pequentildeas semejantes a las
del resto del cuerpo y tiene dos dientes huecos en la mandiacutebula superior por donde se
vierte cuando muerde el veneno (RAE 2001) Fue la primera de las cuatro plagas
enviadas por Wari a el pueblo de los Urus siempre ha estado presente en la maacutescara de
diablo no es de gran tamantildeo pero siempre estaacute ubicada en lugar visible
192
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203
ANEXOS
204
ANEXO 1
DANZA DE LOS DIABLOS
Diablos danzantes de Yare
Es una manifestacioacuten popular religiosa con maacutes de 300
antildeos de tradicioacuten arraigada en varios estados del paiacutes
como Aragua Vargas Guaacuterico Miranda Cojedes y
Carabobo Es una mezcla de las culturas indiacutegena
negra y espantildeola Recieacuten declarada Patrimonio
Cultural Intangible de la Humanidad en diciembre de
2012 despueacutes de 10 antildeos de evaluacioacuten y
documentacioacuten ante la UNESCO hecha a traveacutes del
Instituto de Patrimonio Cultural de Caracas
Su caracteriacutestica maacutes resaltante es la devocioacuten mostrada por sus participantes a cumplir
las promesas las cuales normalmente son por asuntos de salud (largas y raras
enfermedades difiacuteciles de curar o accidentes que pusieron en riesgo sus vidas) San
Francisco de Yare es una poblacioacuten de los Valles Mirandinos o Valles del Tuy debido al
principal Riacuteo que a traviesa la zona (Riacuteo Tuy) a hora y media de Caracas
aproximadamente
Es un acto de representacioacuten del bien contra el mal en el que
los diablos danzan en procesioacuten por el pueblo hasta la puerta
de la iglesia y se preparan desde la noche anterior en una
vigilia acompantildeada por el canto de fuliacuteas recital de deacutecimas
y rezos de salves y rosarios hasta el amanecer para
comenzar al diacutea siguiente con todo el ritual Al amanecer
salen los diablos en procesioacuten hasta el cementerio en el que
realizan un baile de homenaje a los diablos difuntos y
solicitan permiso para comenzar la celebracioacuten Una vez
otorgado el permiso caminan de regreso hasta la puerta de la
iglesia (dado que el diablo no entra a la iglesia) donde
quedaran postrados mientras el paacuterroco oficia la misa del
Corpus Christi (Cuerpo de Cristo) representado a traveacutes del Santiacutesimo Sacramento
Durante la misa son bendecidos y proclamados los nuevos promeseros que a partir de
ese momento comenzaraacuten a participar hasta cumplir su promesa A finalizar la misa sale
205
la comisioacuten eclesiaacutestica con el Santiacutesimo Sacramento en procesioacuten haciendo retroceder
entre danzas tambores y maracas a los diablos congregados en las puertas de la iglesia
hasta hacerlos caer rendidos al final de la procesioacuten por lo que durante la danza van
bajando sus maacutescaras hasta tocar el suelo en sentildeal de rendicioacuten Sus trajes rojos y sus
vistosas y coloridas maacutescaras la feacute con que participan los promeseros diablos danzantes
y hacen de esta celebracioacuten una verdadera muestra del encuentro cultural que tuvo lugar
en nuestro paiacutes con la llegada de los espantildeoles
Fuente Venezuela es tuya (2015) Diablos danzantes de Yare Recuperado de
httpwwwvenezuelatuyacomtradicionesdiablos_de_yarehtm
La danza de los diablos
Esta danza proviene de la eacutepoca Colonial cuando los
hacendados espantildeoles en las costas emplearon la mano de
obra de los esclavos negros para sustituir a nuestros
aboriacutegenes que no soportaban las jornadas laborales a que
eran sometidos
Por el trato injusto y la excesiva carga de trabajo a que eran
obligados tambieacuten los trabajadores negros tuvieron que huir
a lugares inhoacutespitos y escondidos donde de alguna manera
alcanzaron su libertad conocieacutendoseles como cimarrones A
los sitios de refugio se les llamoacute palenques quilombos o
cumbeacutes
Estos grupos de fugitivos tuvieron la oportunidad de conservar las costumbres
tradiciones muacutesica danza y religioacuten como elementos de identidad con sus raiacuteces
africanas pues la mayoriacutea de los esclavos se asimilaron a la forma de vida de sus amos
perdiendo casi todos los elementos culturales de sus ancestros
En el terreno de la muacutesica la danza y la religioacuten es donde la presencia africana se
denota con mayor facilidad Su ritmo musical es utilizado lo mismo para la liturgia que
para el placer del baile religioso o profano para sus cantos o danzas colonizando
culturalmente a toda Ameacuterica engendrando nuevas formas artiacutesticas en estos campos
Todos estos ritmos y danzas tuvieron su origen en los palenques o los campos de
trabajo de donde pasaron a las zonas urbanas
Ahora bien la Danza de los Diablos es un ritual dedicado al Dios Negro Ruja a quien
206
honraban y pediacutean ayuda para liberarse de sus duras condiciones de trabajo es por eso
que al inicio de la danza se le invoca con respeto y reverencia Ademaacutes en el transcurso
de la danza con mucha frecuencia pronuncian en coro la palabra iexclUrra que tambieacuten es
un Dios benevolente y protector de los negros y lo utilizan como una especie de mantra
Actualmente el concepto de adoracioacuten al Dios Ruja se ha sustituido por la veneracioacuten de
los muertos por lo cual se baila uacutenicamente en Todos los Santos los diacuteas 1 y 2 de
noviembre y se acostumbra que los danzantes recorren las casas donde hay altares de
muertos y en donde se baila se come y se consumen licores
Como siacutembolo o encarnacioacuten de los muertos que durante estos diacuteas se hacen presentes
los negros y mestizos disfrazados de diablos se aparecen en el camposanto desde el 31
de octubre
La danza se interpreta por un grupo de 24 danzantes en dos columnas y todos son
masculinos Hay un Diablo Mayor o El Viejo y su mujer La Minga o La Vieja madre de
los diablos Ella baila con El Viejo sus hijos los diablos o con gente del puacuteblico con
quienes es provocativa y coqueta Hay comunidades donde agregan algunos personajes a
esta danza como Lucifer La muerte y el Tiempo con maacutescaras y atuendos apropiados a
su papel representativo
Los diablos se visten con prendas maltratadas viejas y rotas en su mayoriacutea de color
negro con flecos en los bordes Usan paliacates rojos en una mano la cintura el cuello o
en la cabeza
Todos llevan una maacutescara de madera o cartoacuten con una cornamenta de venado pelo y
barba de crin de caballo El Diablo Mayor utiliza chaparreras su atuendo es maacutes
elegante que los demaacutes y eacutel se encarga de hacer rugir el bote y La Minga usa ropa
amplia de colores chillantes blusa falda y rebozo Por regla general representa a una
negra alta y robusta A ella por regla general le toca utilizar la Charrasca
Los instrumentos son una flauta (harmoacutenica) una charrasca (quijada de burro o de
caballo) y un bote o tigrera especie de pequentildeo tambor a cuyo cuero se conecta una vara
que untada con cera de Campeche al restregarse con la mano produce un sonido como
el rugido de los tigres Antiguamente este bote lo utilizaban los cazadores de tigres para
atraer a sus presas Asiacute Los Diablos acompantildeados de sus tres muacutesicos de flauta
charrasca y bote recorren las calles principales de sus pueblos
Sin embargo en algunas poblaciones grandes o cabeceras municipales en lugar de
flautas se contrata a la muacutesica de viento que da maacutes volumen y aacutenimo con el tantildeido del
metal de sus instrumentos y ademaacutes ofrecen un amplio repertorio de sones para la
interpretacioacuten de los danzantes y el deleite de los asistentes Estos sones son El tendido
Zamora El cruzado El periquito Los enanos Segundo tendido El jarabe La minga El
casamiento y algunas chilenas
207
Las poblaciones de la Costa Chica donde tradicionalmente se celebra esta danza son
Cuajinicuilapa y San Nicolaacutes Guerrero sin descartar Collantes y Tapextla Oaxaca
Debiendo agregar que casi en todos los pueblos de la regioacuten hay mucha aceptacioacuten por
esta tradicioacuten de origen africano que ha penetrado hasta las poblaciones mestizas
Fuente Loacutepez Jimeacutenez Jaime (2011) La danza de los diablos Recuperado de
httpcostachicanuestrablogspotcom201101la-danza-de-los-diabloshtml
208
ANEXO 2
DECLARATORIAS REALIZADAS AL CARNAVAL DE ORURO- BOLIVIA
Declaratoria por la UNESCO al Carnaval
de Oruro como
OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO
ORAL E INTANGIBLE DE LA
HUMANIDAD
Un jurado internacional de personalidades
convocado por la Organizacioacuten de las
Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamoacute al
Carnaval de Oruro como Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad el 18 de Mayo del 2001
Dicha proclamacioacuten fue transmitida desde
Paris Francia habiendo presidido el jurado
internacional el escritor Juan Goitisilo
acompantildeado de personalidades del mundo artiacutestico cultural acadeacutemico y
gubernamental como el presidente de la Repuacuteblica de Mali Alpha Oumar Konare el
Kabaka de Uganda su majestad Ronald Muwenda Mutebi il la Princesa Basma Bint
Talal de Jordania la cantante boliviana Zulma Yugar y el escritor mexicano Carlos
Fuentes
El Carnaval de Oruro al ser la conjuncioacuten de cultura arte muacutesica y sobretodo devocioacuten
a la Virgen del Socavoacuten o Virgen de la Candelaria de maacutes de 20 mil danzantes fue
merecedor de tan importante declaratoria
Ademaacutes se tomoacute en cuenta para dicha declaratoria que cerca de 10 000 muacutesicos
distribuidos en 150 bandas el baile callejero con un escenario repleto de maacutes de 400000
espectadores del paiacutes y extranjeros muestran su arte en casi cuatro kiloacutemetros de
distancia en la que participan nintildeos nintildeas mujeres y hombres que cantan y bailan en
209
devocioacuten a la Virgen del Socavoacuten Patrona de los mineros y Reina del Folklore de
Bolivia
El Carnaval de Oruro llegoacute a convertirse en un centro de irradiacioacuten de danza y muacutesica
de diabladas morenadas caporales tobas tinkus incas pujllay kullawadas llameradas
waca wacas doctorcitos negritos tarqueada kantus potolos kallawayas zampontildeeros y
danzas estilizadas
Fuente Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore de Oruro (2015) Recuperado de
httpwwwcarnavaldeoruroacfoorgdeclaratoriahtml
Declaratoria como ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
LEY Ndeg 2996
LEY DE 24 DE FEBRERO DE 2005
CARLOS D MESA GISBERT
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA
Por cuanto el Honorable Congreso Nacional ha sancionado la siguiente Ley
EL HONORABLE CONGRESO NACIONAL
D E C R E T A
ARTICULO 1deg- Se declara al fastuoso Carnaval de Oruro como ldquoPatrimonio
Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo en reconocimiento a la proclamacioacuten de la
Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura
UNESCO como ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el
18 de mayo del 2001 como expresioacuten viva y de salvaguarda de los valores de las
culturas tradicionales y populares ancestrales y religiosas asiacute como sus vestimentas
danzas muacutesica mitos costumbres y folklore que le otorgan identidad nacional y por su
significativa importancia social y econoacutemica para el Departamento de Oruro y del paiacutes
ARTICULO 2deg- La presente Ley tiene por objeto establecer medidas e
implementar poliacuteticas interinstitucionales puacuteblicas y privadas para proteger preservar
promocionar y fortalecer al carnaval de Oruro ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e
210
Intangible de la Humanidadrdquo como manifestacioacuten tradicional popular y actividad
turiacutestica y econoacutemica de intereacutes nacional contando para el efecto con los reglamentos y
normas necesarias para evitar su apropiacioacuten distorsioacuten destruccioacuten y excesiva
comercializacioacuten Estableciendo mecanismos para su regulacioacuten
ARTICULO 3deg- El Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto los
Viceministerios de Cultura y Turismo el Consejo Departamental de Cultura y la
Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore ndash Oruro como entes ejecutores a traveacutes de su
Directorio
ARTICULO 4deg- Las instituciones sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la Presente Ley
llevaraacuten adelante la formulacioacuten de poliacuteticas culturales las mismas que se operativizaraacuten
a traveacutes de la ldquoFundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Orurordquo que ejecutaraacute el Plan
Decenal en conformidad a la propuesta boliviana presentada en la carpeta de
declaratoria del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad al carnaval de Oruro ante
la UNESCO
ARTICULO 5deg- El Ejecutivo a partir de la gestioacuten 2005 consignaraacute en el
Presupuesto General de la Nacioacuten una partida presupuestaria destinada a fomentar y
ejecutaraacute los planes y programas de salvaguarda investigacioacuten promocioacuten y difusioacuten
del Carnaval de Oruro en un 75 destinados a su fortalecimiento y sostenibilidad a
traveacutes del Viceministerio de Cultura y el 25 para otros objetivos establecidos en la
presente Ley destinados a la Fundacioacuten
La Fundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Oruro podraacute gestionar otros financiamientos
internos como de la Prefectura del Departamento y el Gobierno Municipal de Oruro asiacute
como otros externos de caraacutecter puacuteblico y privado que se viera convenientes sin
perjuicio de los que provienen directamente del Estado a traveacutes de las entidades
sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la presente Ley
ARTICULO 6deg- La salvaguarda promocioacuten y difusioacuten de los Derechos
Patrimoniales asiacute como todo acto de comercializacioacuten del evento como elementos de la
mitologiacutea y la produccioacuten artesanal son derecho legiacutetimo de sus cultores mismos que
seraacuten reglamentados por el ldquoConsejo Departamental de Cultura de Orurordquo
representando por actores puacuteblicos y privados relacionados con el Desarrollo Cultural
Religioso del Carnaval de Oruro y del Departamento de Oruro en concordancia con la
Ley Ndeg 1322 de Derechos de Autor su Decreto Reglamentario y la Legislacioacuten Cultural
vigente
ARTICULO 7deg- El Poder Ejecutivo aprobaraacute el Decreto Reglamentario dentro
de los 90 diacuteas haacutebiles posteriores a la conformidad de la Fundacioacuten para del Desarrollo
Cultural de Oruro
Remiacutetase al Poder Ejecutivo para fines Constitucionales
211
Es dada en la Sala de Sesiones del Honorable Congreso Nacional a los tres diacuteas
del mes de febrero de dos mil cinco antildeos
Fdo Hormando Vaca Diez Vaca Diez Mario Cossiacuteo Cortez Juan Luis Choque
Armijo Marcelo Aramayo Peacuterez Erick Reyes Villa B Ernesto Poppe Murillo
Por tanto la promulgo para que se tenga y cumpla como Ley de la Repuacuteblica
Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz a los veinticuatro diacuteas del mes de
febrero de dos mil cinco antildeos
FDO CARLOS D MESA GISBERT Joseacute Antonio Galindo Neder Walter
Kreidler Guillaux
Fuente Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia (2015) Recuperado de
httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbo
212
ANEXO 3
NORMATIVA EN TORNO A LA DANZA DE LA DIABLADA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado Plurinacional de Bolivia establece
Capitulo Sexto Educacioacuten Interculturalidad y Derechos Culturales
Seccioacuten III Culturas
Artiacuteculo 98
I- La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional
Comunitario La interculturalidad es el instrumento para la cohesioacuten y la convivencia
armoacutenica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones La interculturalidad tendraacute
lugar con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones
II- El Estado asumiraacute como fortaleza la existencia de culturas indiacutegena originario
campesinas depositarias de saberes conocimientos valores espiritualidades y
cosmovisiones
III- Seraacute responsabilidad fundamental del Estado preservar desarrollar proteger y
difundir las culturas existentes en el paiacutes
Artiacuteculo 99
II- El Estado garantizaraacute el registro proteccioacuten restauracioacuten recuperacioacuten
revitalizacioacuten enriquecimiento promocioacuten y difusioacuten de su patrimonio cultural de
acuerdo con la ley
III- La riqueza natural arqueoloacutegica paleontoloacutegica histoacuterica documental y la
procedente del culto religioso y del folklore es patrimonio cultural del pueblo boliviano
de acuerdo con la ley
Artiacuteculo 100
I- Es patrimonio de las naciones y los pueblos indiacutegena originario campesinos las
cosmovisiones los mitos la historia oral las danzas las praacutecticas culturales los
conocimientos y las tecnologiacuteas tradicionales este patrimonio forma parte de la
expresioacuten e identidad del Estado
Fuente Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia- Caacutemara de Diputados (2009)
Constitucioacuten Poliacutetica del Estado La Paz
213
ANEXO 4
LEYENDA DEL CHIRU CHIRU
El Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los ricos para
entregar estas riquezas a los pobres
El Carnaval de Oruro Obra Maestra del Patrimonio Oral e intangible de la Humanidad
tiene su origen en la historia de Anselmo Belarmino apodado el Chiru Chiru historia
que fue transmitida de generacioacuten en generacioacuten por la narracioacuten que realizo el paacuterroco
de la villa Carlos Borromeo
La leyenda se inicia con el relato de la vida del Chiru Chiru o por muchos conocido
como el Nina Nina quien estaba enamorado de una bella moza de nombre Lorenza
Choquiamo o Chuquiamo quien teniacutea su padre Sebastiaacuten Choquiamo un comerciante
de mediana fortuna que se oponiacutea a la relacioacuten
Cuentan que el Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los
ricos para entregar estas riquezas a los pobres (figura parecida al de Robiacuten Hood
situacioacuten por la que el padre de la doncella no aceptaba la relacioacuten quien prohibioacute a su
hija tener cualquier relacioacuten con ese individuo
Pero llego el saacutebado de carnaval de 1789 diacutea que el Chiru Chiru el almaceacuten o pulperiacutea
de Choquiamo donde encontroacute sola a Lorenza deseosa de ayudar a su padre en el
negocio diacutea de extraordinaria concurrencia de puacuteblico a quien le propuso escapar juntos
logrando convencer a la bella Lorenza
Presurosa Lorenza alisto sus pertenencias antes que llegara su padre al almaceacuten y cuando
se preparaban para abandonar la ciudad en una calle se encontraron con el padre de la
doncella que retornaba presuroso a su almaceacuten al notar la presencia de su progenitor la
joven no pudo reprimir un grito de angustia y escapar por temor a la represioacuten al ver
que los dos hombres se enfrascaron en una pelea puntildeal en mano minutos despueacutes uno
de los dos cuerpos cayo pesadamente sobre el pavimento que se tintildeo de sangre
Minutos maacutes tarde aparecioacute una doncella de aspecto distinguido y vestida de negro que
golpeo la puerta del Hospital y haciendo un esfuerzo apoyando en su brazo al joven
logro que el Chiru Chiru sea atendido de la mejor forma y para luego desaparecer
suacutebitamente despueacutes de dar al joven su bendicioacuten y hablarle al oiacutedo
214
Tras el deceso del Chiru Chiru el paacuterroco de la villa relato que recibioacute la confesioacuten de
Anselmo Belarmino quien dijo ser el maleante apodado Chiru Chiru quien le habriacutea
relatado que desde nintildeo rezaba ante la imagen de la Virgen de la Candelaria imagen que
siempre tuvo en una roca de un paraje de una mina
A partir de ese momento y anoticiados del hecho los pobladores se acercaron a la cueva
del Chiru Chiru donde se encontroacute la imagen de la Virgen del Socavoacuten y algunos
reconocieron en la imagen del cuadro a la doncella que ayudoacute a Anselmo Belarmino
apodado el Chiru Chiru verificaacutendose el milagro de la intervencioacuten divina
A partir de ese pasaje histoacuterico los pobladores de la ciudad de los Urus aclaman el
milagro de la Virgen del Socavoacuten quien escucha la plegaria de sus hijos y devotos que
ofrecen su baile en el carnaval por ella
La devocioacuten de los habitantes de esta zona va en aumento y a traveacutes del cristianismo
introducido por los espantildeoles instituye la celebracioacuten de la fiesta de la Candelaria el 2
de Febrero a quien se le reconociacutea muchos milagros por lo que los mineros cambian el
nombre del cerro donde fue encontrada su imagen con el nombre de ldquola mina del
Socavoacuten de la Virgenrdquo
De esta forma se inicia el homenaje a la Virgen del Socavoacuten supuestamente a iniciativa
de los trabajadores mineros pero seguacuten algunas investigaciones se pudo constatar que
los primeros en utilizar los trajes coloridos fueron los comerciantes de la ciudad los que
a partir de la segunda mitad del siglo XIX empezaron a subir del poblado al pie del
cerro bailando y luciendo sus mejores galas en homenaje a la Virgen
La milagrosa imagen de la Virgen del Socavoacuten ha motivado una de las expresiones
culturales maacutes grandes del mundo en el que los sentimientos de los devotos vibra desde
lo maacutes profundo de su ser antildeo tras antildeo al son de la danza de la diablada morenada
tobas llameros incas caporales negritos cullaguadas y otros
La promesa ante la Virgen del Socavoacuten es bailar por tres antildeos consecutivos para
agradecer el favor recibido a traveacutes de la Virgen Morena
Existen otras versiones que existe una segunda etapa entre 1789 al 1900 donde los
mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen resuelven bailar
devocionalmente por ella durante tres diacuteas en carnavales porque el diacutea en que aparecioacute
su imagen el 2 de febrero (fiesta devocional) los patrones no les permitiacutean participar de
los actos festivos
Los mineros deciden disfrazarse de diablos al ritmo de unas notas que nadie sabe quien
compuso y a partir de esa eacutepoca se inicia la entrada de cargamentos basaacutendose en el
215
colocado de plateriacutea sobre el lomo de animales que transportaban carga y la entrada de
ceras que eran llevadas por los familiares de los bailarines
Fuente Nava Mier Alicia F (25 de febrero de 2006) La historia del Chiru Chiru la
Virgen del Socavoacuten y el carnaval de Oruro La Patria- Edicioacuten especial 6
216
ANEXO 5
EL RELATO DE LA DANZA DE LA DIABLADA
Una versioacuten sugerida a Rafael Ulises Pelaacuteez
ldquoEl fondo de la representacioacuten no es otro que aquel pasaje biacuteblico de la rebelioacuten de los
Diablos en las etapas sucesivas de la eterna lucha del bien y el mal De base
esencialmente moral la obra tiene una finalidad sugerente al evidenciar un tema
religioso dentro del ambiente vernaacuteculo de nuestro pueblo Al hacer la versioacuten de la
Diablada hemos seguido la inspiracioacuten de su autor hemos respetado su forma y
conservado su leacutexico de por siacute superior para nuestra eacutepoca muy dada de si y muy
presumida
El pasaje se inicia con el diaacutelogo de dos poderosos Aacutengeles uno que representa la
armoniacutea (Miguel) y el otro el descontento y la amargura (Lucifer) El punto donde tiene
lugar la entrevista y controversia estaacute en el linde mismo del Averno sitio donde la
Diablada ha irrumpido en son de guerra
Al llamado del Arcaacutengel Miguel acuden las legiones celestiales y alliacute se produce la
primera batalla que es ganada por los demonios Estos invaden la tierra para exterminar
el cristianismo y vuelve a producirse la guerra frente a los mortales que espectan
temerosos esta pugna de gigantes Quien decide la victoria en favor de los Aacutengeles es la
Virgen del Socavoacuten patrona de los mineros Al finalizar los diablos han sido derrotados
y deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados Tal es en siacutentesis el tema que
conocereacuteis seguidamente El sitio representa un paraacutemetro agreste donde se oye el rugir
del viento en rachas cortantes Frente a frente el Arcaacutengel San Miguel y Lucifer
acompantildeado de Satanaacutes discuten su fuerza y su valor
ACTO PRIMERO
LUCIFER- (Recitando) Yo Luzbel elegante priacutencipe de los Aacutengeles Rebeldes que en
las alturas quise brillar cual astro luminoso que por mi soberbia encolerice al Supremo
Hacedor hoy padezco mi altivez iexclVengo tentando a traveacutes de los siglos al hombre
sano y moribundo iexclincitar al mal es mi deber iexclSoy ente superior a todos ya que el
tiempo y el universo no son nada para miacute En todos los aacutembitos busco mi pasado
inquieto y perseguido siempre Arr Arrrr Arrrrrr
Yo en el cielo fui Aacutengel amado por todos iexclOh dolor Tuve idea maldita de ser
superior al Demiurgo y por esta mi soberbia fui convertido en Lucifer Vencido en
cruenta lidia fui arrojado del cielo y desde entonces estoy en los infiernos
217
Desde aquiacute voy destruyendo a los cristianos
Ellos son nuestros enemigos Ellos
DIABLOS- (Respondiendo en coro y voces airadas)
Sisi ellossi ellos Arr Arrr Arrrr
LUCIFER- (Arengando a los diablos) iexclOh compantildeerosen este instante de juacutebilo
infernal hagamos flamear nuestra bandera negra contra nuestros enemigos
DIABLOS- (En coro gritan) iexclGuerra a los cristianos Arrr Una campanada domina la
muacutesica y la hace callar)
AacuteNGEL- iexclSilencio silencio espiacuteritus malignos salid de estos lugares Vestiglos
infernales a donde se os ha destinado para toda la eternidad iquestNo sabeacuteis que soy el
Divino Reparador Yo Miguel leal Priacutencipe de los recintos celestiales abanderado de la
Cruz de Cristo que es el siacutembolo de paz Soy el capitaacuten del coro Angelical que con sus
acordes confiere al universo los dones de la gloria iexclYo el titaacuten de las milicias
celestiales iexclYo el seraacutefico paladiacuten de las almas buenas Heme aquiacute ante vosotros que
temblaacuteis iexclEscuchad mi voz os vencereacute reptiles del mal mi espada daraacute cuenta de
vuestras inmundas existencias
LUCIFER- iexclOh Migueliquestno sabeacuteis que fui el brillante Luzbel cuya hermosura me
envidiaba en mismo sol Fui poderoso en la morada celestial y ahora soy tan bien
poderoso Sentildeos de las cavernas infernales donde sin limitaciones del tiempo ni
oposiciones reino sobre las almas perdidas Mirad ahiacute vienen mis voluptuosas
ldquoChinasrdquo Son lindas diaboacutelicamente lindas ja ja ja
DIABLOS- (Haciendo su ruido de arrr) ja ja ja son lindas y tentadoras
AacuteNGEL- (coleacuterico) Lucifer Lucifer orgulloso e insensato Caeraacutes al uacuteltimo plano del
Averno a ese antro de horror Tiembla maldito tuacute que quisiste dominar el universo
rebelaacutendote ante Dios Caeraacutes maacutes abajo de Reino de las Tinieblas arrastrando contigo
esta muchedumbre de Aacutengeles incautos que se agruparon bajo tu bandera de ignominia
El cielo se cierra para ti y tus secuaces
DIABLOS- (Medrosos y adoloridos) Uy uy arr arrr
SATANAacuteS- Alto compantildeeros demonios Alto NO haya alarmaYo Satanaacutes fui
tambieacuten Aacutengel Conductor como tu Miguel Al perder la gracia de Dios estoy desterrado
a estos parajes tristes donde todo es llano y aquiacute estoy con Lucifer y con las hordas
demoniacuteacas pero te combatiremos Miguel para luego vencedores ir a la conquista de
los incautos corazones humanos faacuteciles de convertir el mal Seremos reyes coronados
del gran reino de la maldad
218
DIABLOS- (En gritos de rebelioacuten) Si si seremos reyes de la maldad Arrr arrr
ACTO SEGUNDO
(El segundo acto representa la llegada de los diablos a la tierra Formados en grandes
batallones han invadido los pueblos y las ciudades ansiosos de dominar a los hombres
El Aacutengel San Miguel apresuradamente ha reunido a las milicias celestiales para hacer
frente a las avalanchas demoniacuteacas que librando tremendas batallas se abren paso hasta
llegar a la ciudad de Oruro Alliacute en la poblacioacuten libran la uacuteltima batalla siendo
derrotados finalmente por los Aacutengeles a quienes acaudilla el Aacutengel Miguel La escena
representa la entrevista de Miguel y de los diablos mayores Lucifer y Satanaacutes quienes
ya en derrota se ven rodeados de los Aacutengeles guerreros)
AacuteNGEL- (Con vos de triunfo) Ya cesan los golpes del acero Estaacuteis derrotados
demonios del Averno Con la ayuda de la Virgen del Socavoacuten mis legiones celestiales
han destrozado al enemigo He tu Lucifer espiacuteritu maleacutefico sin antes brillabais como
un astro refulgente ahora nuevamente sereacuteis lanzado a los abismos donde debeacuteis
consumiros cual los tizones del fuego eterno
LUCIFER- (Castantildeeaacutendole los dientes y repitiendo arr arr) iexclOh Miguel Bien sabeacuteis
que soy Lucifer el orgullo de los abismos profundos Soy el Sentildeor de la Perversidad Mi
poder sigue siendo tan fuerte como el tuyo Puedo todaviacutea controlarte y volver a tomar la
tierra
AacuteNGELES- (En coro) Humillad su soberbia Lazadle al infierno (hay movimiento de
golpes que le infieren a Lucifer)
LUCIFER- (Con voz desfallecida) Uy uy uy Apartad esa cruz de mi presencia Ese
resplandor me ciega y me tortura Uy uy uy
AacuteNGEL- (Con voz que domina el tumulto) Dejadle y seraacute castigado
SATANAacuteS- Dejadme Oh Arcaacutengel Miguel que vuelva a mi obscura morada Tengo
tambieacuten ni reino que comparto con Lucifer y soy poderoso entre las sombras
Dejadme que continuacutee mi labor de perdicioacuten
AacuteNGELES- Castigad Oh Aacutengel de LUZ a este demonio hipoacutecrita Atadle a una roca
en lo maacutes profundo del Averno Castigad su soberbia (Se oyen golpes dados a
Satanaacutes)
SATANAacuteS- (Con Voz lastimera) Uy uy Arr Arr Sufro Mucho
AacuteNGEL- (Con voz imperativa) Dejad iexclOh benditos serafines Ambos Lucifer y
219
Satanaacutes con toda su corte de demonios seraacuten juzgados ante el templo de la Virgen del
Socavoacuten la Patrona de los mineros de Oruro
SATANAacuteS Y LUZBEL- (Gimiendo y castantildeeteaacutendoles los dientes) No nos lleveacuteis al
templo de la Virgen no no (llorando con maacutes intensidad)
AacuteNGEL- (Con voz serena) Los diablos no pueden entrar al templo No pueden
profanar ese santo lugar con su presencia infame Sereacuteis juzgados en la plaza del templo
de la Virgen del Socavoacuten Milicianos Celestiales coged a estos demonios y llevadlos al
templo donde deben responder de sus pecados Que se reuacutena el pueblo en la plaza
AacuteNGELES- Empujeacutemoslos con las espadas Que vayan caminando hasta la Plaza del
templo
LUCIFER Y SATANAacuteS- (Atemorizados) Uy Uy Uy
ACTO TERCERO
La humillacioacuten de los Diablos
Una campana del templo llama a los fieles a la iglesia Hay ruido de multitud sirenas
pitos etc Despueacutes se escucha la marcha de los Diablos que llegan danzando y diciendo
arrr arr
AacuteNGEL- Ya estaacuten aquiacute los Diablos para confesar sus delitos apartaos pueblo Dad
campo al acto de hoy
SATANAacuteS- Dejadnos ya Arcaacutengel Miguel pues siempre tratare a las almas de los
hombres iexclAbandonare estos lugares cual vendaval entre relaacutempagos y truenos mostrando
asiacute mi poder Dejadme que me vaya junto con mis leales siervos del abismo
AacuteNGEL- Sufrid Satanaacutes Pagad vuestra osadiacutea y soberbia cual este sangrante dragoacuten
que yace retorcieacutendose a mis plantas Maldito tu que perdiste la gracia de Dios para asiacute
merecer el castigo a que estaacuteis destinado
iexclOh espiacuteritus malignos vencido vuestro caudillo Lucifer ireacute orgulloso ante Dios y la
Virgen para decirles que habieacutendoos arrojado otra vez a los profundos abismos del
infierno testigo fui de los tormentos que sufristeis tormentos merecidos por rebeldes
por voluntad suprema
Y yo divino guardiaacuten de los buenos seguireacute interminable batalla para librar de vuestras
garras a las almas que habeacuteis tentado Pueblo de los humanos oiacutedme
220
VOCES DEL PUEBLO- Te escuchamos divino San Miguel
AacuteNGEL- Sabed cristianos que pecando se ofende a Dios ved aquiacute reunidos a los
soberbios arrastrando la lacra de sus males y vicios Sabed como la divinidad castigo su
vana osadiacutea Heacutelos aquiacute humillados escarnecidos y frente a su horrible destino
Cuidaros de los pecados Ved como la soberbia corrompioacute estos corazones otrora
puros incitaacutendoles a que se rebelasen contra Dios Por este pecado moran en los
abismos del infierno Maacutes iquestDoacutende estaacute la Soberbia
LA SOBERBIA- (Dando un salto) iexclAquiacute estaacute la Soberbia Oh Arcaacutengel Miguel iquestPor
queacute me llamaacuteis con tanto rigorhellip iquestNo veis que vengo desde las profundas tinieblas a
daros cuenta de mi pecado Sabed que la soberbia motivo de mis pesares engendro la
vanidad de mi amor propio hacieacutendome creer superior a los demaacutes Fui presa faacutecil de la
coacutelera y no pare en la injuria a fin de satisfacer mi apetito originando de este modo los
diez vicios de su contenido que son vanagloria presuncioacuten ambicioacuten desobediencia
fantasiacutea hipocresiacutea incontencioacuten impertinencia discordia y necedad De esta manera
las tres primeras fueron motivo de mi perdicioacuten pues consentiacute en mi ficticia
superioridad y mereciacute la maldicioacuten de Dios Asiacute caiacute a los profundos planos del infierno
iexclAy de mi Ay de mi me retiro vencido por tu poder arrr arrr arrr
AacuteNGEL- (Con voz imperiosa) Contra Soberbia
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Humanidad
AacuteNGEL- Mas ved a la Avaricia que corroe los corazones
(con voz alta) iquestDoacutende estaacute la avaricia
AVARICIA- (Dando un salto) Arrr La Avaricia pecado de adquirir y retener riquezas
comprende a su vez la inquietud del corazoacuten aacutevido de tenerlo todo la opresioacuten injusta
con que al proacutejimo se deprime la falsedad y el engantildeo la satisfaccioacuten de arrebatar lo
ajeno con mentirosas promesas la perfidia y deslealtad la alevosiacutea y la burla
He aquiacute que consumido por estos siete vicios fui poseiacutedo por la avaricia iexclAy que
insensato de mi por ello hoy padezco tormentos crueles y no tengo perdoacuten
Y ahora Arcaacutengel miguel permitidme que me aleje a lo maacutes profundo del infierno Arr
Arrr
AacuteNGEL- Pueblo Contra Avaricia
VOCES DEL PUEBLO Largueza
AacuteNGEL- La lujuria que es siacutembolo de la impureza obscena tentacioacuten del cuerpo
enfermo es cual un reptil que en abrazo viscoso destruye la voluntad y el ser
(Con voz alta) iquestDoacutende estaacute la Lujuria
221
LUJURIA- (Dando un salto) Aquiacute la Lujuria Arr Arr La lujuria consiste en el apetito
inmundo de los deleites carnales no respeta castidad ni pureza abarca el deseo de
poseer la inocencia y el vicio la precipitacioacuten de los sentidos el odio al espiacuteritu y a las
cosas divinas la pasioacuten de la carne y de los deleites sin miramientos ni respeto Heme
aquiacute Arcaacutengel Miguel Lujuria empedernido y triste Mi impureza mancha la verdad de
lo bello Maacutes Oh desgraciado de miacute tengo suficientes tormentos con mi deseo jamaacutes
satisfecho Dejad me ir a las profundas simas donde moran el crimen y la iniquidad
Dejadme ya Arr Arr
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Lujuria
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Castidadhellip
AacuteNGEL- La ira es demostracioacuten de venganza pasioacuten que mueve hasta la inconciencia
el enojo y la rabia rencor inaudito iquestDoacutende estaacute la Ira
IRA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Ira Arrr Arr La ira pasioacuten del alma que arrastra
consigo la indignacioacuten y el odio ansia infinita de venganza fuerza que ciega la razoacuten
impulso que llega hasta el crimen sentido miserable que no tiene control iexclEsa es la
maldicioacuten que pesa sobre miacute y que me impide ver la cara de Dios Nunca puede volver a
la serenidad y no consentiacute la misericordia del altiacutesimo Por eso estoy en el seacuteptimo plano
del Averno Aacutengel Miguel No dejes que vea tu rostro Deacutejame ir a mi tremendo
refugio donde rujo de rabia como fiera maldita Deacutejame ir
AacuteNGEL- Pueblo Humilde iquestContra la Ira
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Paciencia
AacuteNGEL- iexclPobres de aquellos que con nada satisfacen las ansias de comer Pobres de
ellos cerdos dominados por la apetencia jamaacutes satisfechos con la comida y bebida
Ved pueblo el ejemplo iquestDoacutende estaacute la Gula
GULA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Gula Arrr Arr Arcaacutengel Miguel iquestTeneacuteis algo
para darme de comer Quisiera beber vino pero mucho vino Dadme lo Daacutedmelo
(se acerca angurriento al aacutengel)
AacuteNGEL- Demonio asqueroso hueles a licor
GULA- (Con voz aguardentosa) Mi estoacutemago es un cofre de pecados mi boca es una
ventosa insaciable he olvidado la virtud la familia los afectos los buenos impulsos por
el deseo animal de hartarme y saciarme de alcohol y manjares vivo pensando solamente
en masticar en atragantarme hasta que la grasa resbale por mis labios y el vino se echeacute
sobre mis mejillas Ese tremendo apetito que obsesiona todo mi ser es mi desgracia
soy un cerdo que se revuelca sobre el estieacutercol Pobre de miacute No sirvo para nada sino
222
para emborracharme y hartarme Dejadme ir que me muero de deseos de comer
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Gula
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Templanza
AacuteNGEL- iexclAh miserables de aquellos que arrastrados por el cruel vicio de la envidia
no miden consecuencias ni paran en recursos vedados para destruir la felicidad ajena
Todo lo manchan con su vicio despreciable iquestDoacutende estaacute la Envidia
ENVIDIA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la envidia Arrr Arr
Yo represento el pecado capital maacutes infame sin temor alguno deshago honras dificulto
meacuteritos y me ensantildeo contra quien surge yo manejo la murmuracioacuten la calumnia y el
anoacutenimo Me vanaglorio de haber incitado criacutemenes y odios mi ponzontildea llega al hogar
noble tanto como a la casa del pobre He causado maacutes dantildeo que ninguacuten otro diablo
Soy lo maacutes miserable de la existencia y por eso tengo la cara amarilla de envidia sobre
mi pesa la maldicioacuten eterna que no es tan horrible como mi propio veneno que me trago
en medio de sufrimientos atroces
Tu Aacutengel Miguel Deacutejame ir seacute que mi presencia te repugna Deacutejame recogerme al
antro donde yo mismo me devoro en una envidia sorda
AacuteNGEL- Cristianos habeacuteis visto al ser maacutes despreciable del Universo iquestContra
Envidia
VOCES DEL PUEBLO- Coro Caridad
AacuteNGEL- Y queacute decir del uacuteltimo de los viles pecados Aquel que es muestra de
incapacidad laxitud y holganza Pobres aquellos que cansados de siacute mismo arrastran
el fardo de su existencia de tumbo en tumbo Mas iquestdoacutende estaacute la pereza
PEREZA- (Vine paso a paso) Aquiacute estaacute la pereza (Bosteza a cada momento) Yo que
cansado de andar vengo ante ti Oh Arcaacutengel Miguel represento la ociosidad que me
obliga a dormir mucho Tumbo a tumbo voy por el mundo caminando soy haragaacuten
empedernido Para miacute no tiene sentido la actividad todo lo olvido por el placer de
dormir nada hago y mi mayor enemigo es el trabajo (bosteza) Ni siquiera pienso o hago
ilusiones cuando estoy tirado de panza frente al sol Soy un inuacutetil mi sitio estaacute en el
infierno donde paso siglos y siglos dormitando soy un infeliz y merezco las penas
eternas del infierno Deacutejame ir que se me cierran los ojos de suentildeo
AacuteNGEL- Pueblo trabajador iquestContra pereza
VOCES DEL PUEBLO- Diligencia
AacuteNGEL- iquestY tu serpiente que tentaste a Eva por queacute estaacuteis entre los demonios
223
iquestTuacute que eres la intriga que haces aquiacute
DIABLA- (Dando un salto) Estoy aquiacute porque soy la diabla mayor del infierno este
mundo me atrae porque estaacute compuesto por cosa terrenas despreciables por seres
perversos que son a veces mas indignos que los demonios No solo los diablos
merecemos las penas eternas el hombre es malo por naturaleza Ha calumniado y
desprestigiado al demonio
AacuteNGEL- Que pensaacuteis del demonio
DIABLA- Demonio era un aacutengel como voz se rebeloacute y por ese gesto fue alejado del
cielo alliacute paga su pecado junto a los que tambieacuten eran buenos Aacutengeles pero rebeldeshellip
AacuteNGEL- (Con violencia) Y tuacute iquestQueacute papel juegas dentro de ese grupo de maldad
DIABLA- Soy la tentacioacuten de la carne siacutembolo de la perdicioacuten humana iquestSabes el
poder que tengo iquestNo comprendes que los hombres corren detraacutes de miacute como locos
No te das cuenta Oh precioso aacutengel que soy la maacutes grande colaboradora de
Satanaacutes No ves que soy la que lleno el infierno venciendo aun a los maacutes santos
Alejaos de miacute Aacutengel puro (Con coqueteriacutea) Puedo tentaros tambieacuten y llevaros al
infiernohellip
AacuteNGEL- Miserable criatura infernal desapareced de mi presencia que no me tentareis
jamaacutes jamaacutes
VOCES DEL PUEBLO Y AacuteNGELES- (Con gran alboroto) Fuera la diabla al
infierno
VOCES DE LOS DIABLOS- (Con alboroto) Arrr Arrrrrr
Vuelvan a sonar las campanas vuelve a sentirse la charanga de los diablos todo es
confusioacuten surgen voces golpes y los diablos se alejan con su muacutesica lentamente
VOCES DEL PUEBLO
Sentildeor liacutebranos de todo mal y perdoacutenanos todos nuestros pecados Ameacuten Mamita del
Socavoacuten venimos a pedir tu santa bendicioacuten para ahora y en la hora de nuestra muerte
Ameacutenrdquo
Fuente Fortuacuten Julia Elena (1961) La danza de los diablos La Paz Ministerio de
Educacioacuten y Bellas Artes y Oficialiacutea Mayor de Cultura Nacional
224
ANEXO 6
LEYENDA DE WARI
Seguacuten la mitologiacutea andina Wari era un semidioacutes que teniacutea como habitad las entrantildeas de
la cordillera donde dormiacutea en espera de los sacrificios que le ofreciacutean los habitantes
Urus Un diacutea despertoacute y descubrioacute que los hombres habiacutean dejado de rendirle tributo y lo
haciacutean a Pachacamaj que se presentoacute como Inti el Sol Encolerizado Wari hizo bramar
la tierra y pretendioacute apoderarse de la Aurora hija de la Luz de quien se habiacutea
enamorado pero al verse rechazado se retiroacute a su antros donde planificoacute su venganza
Asiacute lo hizo retorno a la tierra de los Urus en forma de forastero y sembroacute el mal la
desigualdad la desolacioacuten la disminucioacuten de las cosechas y con ello la envidia Los
tiempos de luz que habiacutea traiacutedo Pachacamaj se convirtieron en sombriacuteos los hombres
cambiaron su caraacutecter alegre para volverse hurantildeos y malintencionados haciacutean conjuros
a favor de la oscuridad utilizando sapos y serpientes como resultado de sus malas
hechuras recibieron plagas enfermedades tormentas malas cosechas y un sinfiacuten de
calamidades
Pero un diacutea aparecioacute una bella ntildeusta que concentroacute la atencioacuten de los atemorizados Urus
los reflexionoacute y les hizo recordar sus diacuteas de prosperidad de luz y felicidad lo hizo con
tanta dulzura que los habitantes arriaron los mantos de oscuridad que cubriacutean sus mentes
y volvieron a encontrar sosiego en su almas y bienestar en su comarca
Wari se sintioacute herido y enfurecido decidioacute tomar venganza definitiva envioacute una
enorme serpiente que se arrastraba por las serraniacuteas de la zona sur del poblado De
pronto aparecioacute la ntildeusta toda vestida de blanco resplandeciente y con golpe certero de
su espada flamiacutegera cortoacute la cabeza de la serpiente que al morir se convirtioacute en piedra
Vencido en esta incursioacuten Wari decidioacute enviar una nueva plaga para exterminar a los
pobladores esta vez un sapo de proporciones gigantes avanzaba desde el norte pero
nuevamente hizo su aparicioacuten la ntildeusta que lanzoacute con su honda un guijarro que impacto
en la boca del sapo y tambieacuten lo convirtioacute en piedra
Al sentir esta nueva derrota Wari redobloacute su coacutelera y mando por las serraniacuteas de
Morococala en el este un horroroso lagarto con las mismas intenciones pero como en
anteriores oportunidades se presentoacute la ntildeusta y le cercenoacute la cabeza para dejarlo
extendido en el cantildeadoacuten con su sangre se formoacute un manantial de cristalinas aguas que al
atardecer toman un color rojizo Hoy se conoce este sitio como la laguna de Cala Cala
Era tanta la sed de venganza del semidioacutes olvidado que sacoacute millones de hormigas de la
boca del lagarto muerto y las mandoacute a destruir a todo ser humano maacutes sus haciendas Ya
225
muy cerca del poblado los habitantes pavorosos vieron nuevamente a la heroiacutena que a
punta de su honda lanzaba piedras que al dar en el punto las convertiacutea en arena mientras
Wari cansado y convencido de su derrota huyoacute a esconderse por siempre en las
profundidades de la tierra donde adoptoacute el nombre de Supay y hasta ahora cuida las
vetas de preciados minerales para entregarlas a quienes le rinden culto pero castiga con
desastres y accidentes a quienes profanan su laberintos olvidando su presencia y la
entrega de tributos (sacrificios de llamas generalmente blancas en viacutesperas de carnaval)
Fuente Vargas Luza Jorge (2011) La Diablada del Carnaval de Oruro Oruro Plural
226
ANEXO 7
CARTAS DE ACEPTACIOacuteN
ii
AGRADECIMIENTOS
A la Carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes por
haberme abierto las puertas del saber para mi formacioacuten profesional
A mi tutor el MCs Lic Edwin Flores Araoz por haberse constituido en un guiacutea valioso
en todo el proceso de construccioacuten de esta Tesis de grado a traveacutes de su calidad humana
y acadeacutemica
Al Lic Federico Zelada por su contribucioacuten oportuna mediante criacuteticas constructivas
Al Director y al Guiacutea Sr Ronald Canaza del Museo Nacional Antropoloacutegico Eduardo
Loacutepez Rivas de la ciudad de Oruro por su desinteresada colaboracioacuten en la recoleccioacuten
de fotografiacuteas de maacutescaras de diablo
A los Presidentes Secretarios de cultura e integrantes de los conjuntos Tradicional
Autentica Diablada Oruro (Mantildeazos) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada y
Diablada Ferroviaria por el aporte
A las personalidades entrevistadas en la ciudad de Oruro que hicieron posible el trabajo
de campo a partir de su formacioacuten y de su experiencia
A mi familia en especial a mi esposa Norah Villena que fue la persona que maacutes me
apoyoacute y siempre estuvo a mi lado
A los amigos que estuvieron siempre listos para apoyarme
Agradecido especialmente con Dios por tantas bendiciones que recibo cada diacutea
iii
IacuteNDICE GENERAL
DEDICATORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip i
AGRADECIMIENTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip ii
IacuteNDICE GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip iii
PALABRAS CLAVEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip xi
INTRODUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 1
CAPIacuteTULO 1 FORMULACIONES METODOLOacuteGICAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 3
11 ESTADO DEL ARTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 4
12 OBJETO DE ESTUDIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
13 PROBLEMAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
131 Formulacioacuten del problemahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
14 OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
141 Objetivo generalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
142 Objetivos especiacuteficoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
15 JUSTIFICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
151 Relevancia teoacutericahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
152 Relevancia metodoloacutegicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
153 Relevancia socialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 17
16 HIPOacuteTESIShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
iv
161 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
162 Identificacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
171 Nivel temaacuteticohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
172 Nivel espacialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
173 Nivel temporalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
CAPIacuteTULO 2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
21 COMUNICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
211 Definicioacuten de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
212 Paradigma de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25
22 SIacuteMBOLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
221 Semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
222 Definicioacuten de siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32
23 CULTURAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 39
231 Definicioacuten de culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
232 Caracteriacutesticas de la culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 42
233 Factores de la dinaacutemica culturalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47
CAPIacuteTULO 3 MARCO HISTOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64
31 DANZA DE LA DIABLADAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 65
311 Carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 66
v
312 Historia de la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
313 Personajes en la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 91
32 MAacuteSCARA DE DIABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
321 Mascareroshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98
CAPIacuteTULO 4 MARCO METODOLOacuteGICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 107
43 MEacuteTODOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 109
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 110
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 111
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
461 Entrevista en profundidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
462 Fotografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
463 Revisioacuten de documentoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 116
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 117
CAPIacuteTULO 5 ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZACIOacuteN DE LA INFORMACIOacuteN 121
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
511 Siacutembolos de los rasgos facialeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 136
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Warihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 139
vi
513 Otros siacutemboloshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 142
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
521 Factores endoacutegenoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
522 Factores exoacutegenos 155
523 Relacioacuten con otras culturas 159
61 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 168
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 174
62 RECOMENDACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 180
GLOSARIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 185
FUENTES DE CONSULTAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 192
ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 204
vii
IacuteNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independientehelliphellip 19
Tabla 2 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependientehelliphelliphellip 20
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 85
Tabla 4 Careteros - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 95
Tabla 4Careteros - Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 96
Tabla 5 Guiacutea de entrevistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphellip 118
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Segunda partehelliphelliphelliphelliphellip 119
Tabla 7 Resumen de los resultados de la variable dependientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 148
Tabla 8 Resumen de los resultados de la variable independientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
viii
IacuteNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Esquema de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
Figura 2 Breve historia de la semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 33
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotmanhelliphelliphelliphelliphelliphellip 37
Figura 4 Mesa-altar para el Tiacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 99
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimanshelliphelliphellip 103
Figura 8 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 9 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 10 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 11 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 12 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 13 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 14 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 15 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 16 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 17 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 18 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 19 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 20 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
ix
Figura 21 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 22 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 23 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 24 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 25 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 26 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 27 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 28 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 29 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphellip 127
Figura 30 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 31 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 32 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 33 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 34 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 35 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 36 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 37 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 38 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 39 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 40 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 41 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 42 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
x
Figura 43 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 44 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 45 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 46 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 47 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 48 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 49 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 50 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 51 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 52 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 53 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 54 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 55 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 56 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 57 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 58 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 59 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 60 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 61 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
xi
PALABRAS CLAVE
Comunicacioacuten sistema siacutembolo significante significado cultura diablada y maacutescara
1
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al campo de la cultura y de los lenguajes en tanto que el
estudio se desarrolla en dos dimensiones las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro como fenoacutemeno cultural y como
forma de lenguaje ambas dimensiones son analizadas desde una perspectiva
comunicacional
La eleccioacuten del tema se basoacute en el reconocimiento de la importancia de la cultura
y la relacioacuten de eacutesta con la comunicacioacuten La comunicacioacuten estaacute presente en toda
manifestacioacuten del ser humano en toda actividad de su vida cotidiana Si bien la teoriacutea de
la Comunicacioacuten aporta con innumerables investigaciones en Bolivia el campo elegido
para la investigacioacuten auacuten tiene un largo camino por recorrer
El estudio de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro en tres periodos de tiempo especiacutefico aporta a la
comprensioacuten de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva comunicacional generando
conocimiento cientiacutefico que contribuya al desarrollo de futuras investigaciones en el
campo citado y al desarrollo de poliacuteticas estatales e institucionales orientadas a la
preservacioacuten del carnaval de Oruro mediante una de sus expresiones maacutes
representativas la danza de la Diablada
2
La matriz del sistemismo se constituyoacute en el principal horizonte epistemoloacutegico
teoacuterico de la investigacioacuten la matriz estructuralista complementoacute la matriz del
sistemismo En la primera se consideroacute el aporte de Iuri Lotman en la segunda el aporte
de Umberto Eco ambos autores desarrollaron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten (Vidales 2011 p 155) Para el sistemismo ldquola
realidad (el mundo) es un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (hellip) y que estaacuten constituidos por
totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras son recortables desde el punto de vista
teoacuterico de acuerdo con el tipo de interacciones que establecen entre siacuterdquo (Torrico 2010 p
55)
La investigacioacuten a nivel metodoloacutegico corresponde al paradigma
interpretativista el mismo ldquose propone comprender e interpretar la realidad social en sus
diferentes formas y aspectosrdquo (Corbetta 2011 en Batthyany amp Cabrera p 77) A este
paradigma corresponde la perspectiva cualitativa ldquoun proceso de indagacioacuten de un
objeto al cual el investigador accede a traveacutes de interpretaciones sucesivas con la ayuda
de instrumentos y teacutecnicas que le permiten involucrarse con el objeto para interpretarlo
de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco 1997 p 83) El disentildeo de investigacioacuten
aplicado fue el etnograacutefico de tipo estudios de casos culturales eacutestos pretenden
describir y analizar ideas creencias significados conocimientos y praacutecticas de grupos
culturas y comunidades (Patton 2002 McLeod ampThomson 2009 en Hernaacutendez
3
Fernaacutendez y Baptista 2010 p501) las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos fueron
entrevistas en profundidad fotografiacutea y revisioacuten documental
En su estructura la Tesis de Grado estaacute formada por seis capiacutetulos Capiacutetulo 1
Formulaciones metodoloacutegicas (estado del arte objeto de estudio problema objetivos
justificacioacuten alcances y liacutemites de la investigacioacuten e hipoacutetesis) Capiacutetulo 2 Marco
teoacuterico (comunicacioacuten siacutembolo y cultura) Capiacutetulo 3 Marco histoacuterico (danza de la
Diablada y maacutescara de diablo) Capiacutetulo 4 Marco metodoloacutegico (paradigma de
investigacioacuten meacutetodo enfoque tipo de investigacioacuten disentildeo teacutecnicas de recoleccioacuten de
datos y poblacioacuten y muestra) Capiacutetulo 5 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten y
Capiacutetulo 6 Conclusiones y recomendaciones La Tesis de Grado ademaacutes cuenta con
Introduccioacuten Glosario Fuentes de consulta y Anexos
4
CAPIacuteTULO 1
FORMULACIONES
METODOLOacuteGICAS
5
11 ESTADO DEL ARTE
A continuacioacuten se citan antecedentes de investigaciones relacionadas al fenoacutemeno
estudiado
En la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes
fueron elaborados dos trabajos un Proyecto de grado y una Tesis de grado El primero
elaborado por Edith Morales Cecilia Ramos y Milenka Villarroel (2004) titula
ldquoSignificado y comunicacioacuten de las figuras decorativas de los trajes de la Diablada
Morenada y Caporalesrdquo Como objetivo general plantea estudiar el origen y el
significado de las figuras decorativas formadas en los trajes de la Diablada Morenada y
Caporales para compararlas con las utilizadas en los trajes de los danzarines en las
entradas folkloacutericas del Gran Poder Universitaria y Carnaval de Oruro y hacer conocer
el valor cultural y comunicacional que poseen a traveacutes de un video difundido en
actividades acadeacutemicas y de los folkloristas El segundo elaborado por Lurdes Cueto y
Liliana Pinto (2012) titula ldquoEstrategia comunicacional de promocioacuten y defensa de la
danza de la diablada en torno a un sitio webrdquo
En la carrera de Ciencias de la Comunicacioacuten Social de la Universidad Catoacutelica
Boliviana San Pablo de La Paz se identificoacute dos antecedentes de investigaciones
ldquoAspectos comunicativos de las maacutescaras de la diablada en el contexto festivordquo Tesis de
grado elaborada por Roberto Morante (2008) cuyo objetivo general es identificar y
6
comprender el significado visual de los diferentes elementos (color forma expresioacuten
facial siacutembolos folkloacutericos) de la danza de la diablada en el contexto andino boliviano
El segundo antecedente es la Tesis de grado ldquoRelacioacuten semioacutetica entre mito leyenda y
danza Caso de la diablada de Orurordquo elaborada por Adolfo Peacuterez (1992) la misma
establece como objetivo general proponer y aplicar en la investigacioacuten una teacutecnica de
interpretacioacuten semioacutetica de la diablada de Oruro para encontrar la relacioacuten que existe
entre los significados del mito y la leyenda que la sustentan y el disfraz y la coreografiacutea
de la ejecucioacuten de la danza
Se encontraron registros de investigaciones que describen la danza de la
Diablada Luis Heredia (sf) ldquoLa diabladardquo Julia Fortuacuten (1961) ldquoLa danza de los
diablosrdquo Feacutelix Coluccio (1965) ldquoDiablos diabladas diablitosrdquo Eduardo Salinas (1967)
ldquoEl posible origen dela diablada orurentildeardquo Alberto Guerra (1992) ldquoldquoEl diablo la diabla
ldquoel tiordquo y otras consideracionesrdquordquo Carlos Condarco (2002) ldquoEl carnaval de Orurordquo
Mauricio Cazorla (2002) ldquoDesarrollo histoacuterico de la danza de la diabladardquo y Jorge
Vargas (2011) ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
No se identificoacute antecedentes de investigaciones que describan las
trasformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro en el aacutembito comunicacional de la semioacutetica y la cultura
7
12 OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio definido para la investigacioacuten fue siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y
los factores de la dinaacutemica cultural que generaron eacutestas transformaciones
13 PROBLEMA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado aprobada mediante Refereacutendum el 25 de enero de
2009 (p 3) establece en su Artiacuteculo 1 Primera Parte (Bases fundamentales del Estado
Derechos deberes y garantiacuteas) Tiacutetulo I (Bases fundamentales del Estado) y Capiacutetulo
primero (Modelo de Estado)
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario libre independiente soberano democraacutetico
intercultural descentralizado y con autonomiacuteas Bolivia se funda en la
pluralidad y el pluralismo poliacutetico econoacutemico juriacutedico cultural y
linguumliacutestico dentro del proceso integrador del paiacutes
Se reconoce entonces a Bolivia como un paiacutes diverso a nivel sociocultural Para
Geertz (1972 en Nanda 1994 p 35) la cultura es ldquoun modelo de significaciones
encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a traveacutes de la historia (hellip) y por medio
8
del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y
sus actitudes ante ellardquo
Bolivia en su bagaje cultural estaacute conformada por varias danzas cada una
perteneciente a regiones y culturas especiacuteficas La danza de la Diablada es una de las
danzas maacutes representativas de la identidad cultural boliviana sin embargo otros paiacuteses
de Latinoameacuterica y el mundo tambieacuten tienen inmerso en su cultura la danza de
diablos1
La Diablada boliviana es danzada en varias festividades del paiacutes El carnaval de
Oruro es una de las maacutes representativas eacuteste fue declarado dos veces como
patrinomio2 ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el 18 de
mayo del 2001 por la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) y ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
el 2005 de acuerdo a Ley 2996
La Diablada es una danza tiacutepica de Oruro - Bolivia llamada asiacute por la maacutescara y
el traje de diablo que utilizan sus personajes El personaje de diablo tiene en su
vestimenta actual pechera polleriacuten pantildeuelo o pantildeoleta central pantildeuelos laterales
botas espuela peluca buzo y blusa la maacutescara se compone de los siguientes siacutembolos
_______________________ 1 Cfr Anexo 1 2 Cfr Anexo 2
9
a) Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari (hormiga lagarto sapo y viacutebora) b) Siacutembolos
de los rasgos faciales (nariz ojos boca y orejas) y c) Otros siacutembolos (cuernos coacutendor
toro dragoacuten quirquincho y Tiacuteo)
El origen de la maacutescara es difiacutecil de determinar los datos encontrados hasta la
fecha indican que los mascareros maacutes antiguos eran residentes del pueblo de Paria
distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro (Vargas 2011 p 107) Se desconoce la
identidad del primer artesano que elaboroacute una maacutescara de diablo sin embargo tal como
se desarrollaraacute en el capiacutetulo de Marco histoacuterico el origen de la maacutescara puede
remontarse incluso antes de la colonia
A pesar de la normativa vigente3 dirigida a la proteccioacuten de la cultura boliviana
hasta la fecha puede evidenciarse la falta de poliacuteticas estatales efectivas que aseguren el
cumplimiento a eacuteste propoacutesito esta situacioacuten afecta al carnaval de Oruro en general y a
la danza de la Diablada en particular La Asociacioacuten de Conjuntos Folkloacutericos de Oruro
(ACFO) tampoco desarrolloacute poliacuteticas que contribuyan a la normativa vigente
Cada antildeo en el carnaval de Oruro se aprecia en los cinco Conjuntos de Diablada
nuevos disentildeos de trajes y maacutescaras que reflejan dinaacutemica de la cultura en tanto que
ldquocambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las cosas mismasrdquo (Bonfil
1991 p 129)
_______________________ 3 Cfr Anexo 3
10
En eacutestas trasformaciones estuvieron y estaacuten involucrados factores endoacutegenos y
exoacutegenos a la cultura orurentildea las ldquocausas de la dinaacutemica cultural son diversas y tienen
un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta de cambio intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica Pero el hecho
cierto es que las culturas estaacuten en permanente trasformacioacutenrdquo (idem 1991 p 129)
Al respecto los siacutembolos en la maacutescara de diablo no estuvieron al margen de
presentar transformaciones a lo largo del tiempo La falta de un registro sistemaacutetico de
estas transformaciones dificulta la comprensioacuten de eacuteste fenoacutemeno Si bien estos
siacutembolos pueden estudiarse a partir de diferentes perspectivas la reducida cantidad de
investigaciones cientiacuteficas en el aacutembito comunicacional tambieacuten genera una dificultad
para la comprensioacuten integral del fenoacutemeno
Desde la perspectiva comunicacional desde lo sisteacutemico para comprender la
dinaacutemica de las transformaciones en la maacutescara de diablo debe tomarse en cuenta que
ldquoldquocada sistema (receptor-emisor) posee ldquosurdquo entorno uacutenico y particular en el sentido de
que actuacutea en condiciones peculiares con percepciones individuales Pero tambieacuten es
notable el hecho de que el mismo entorno es aacutembito de accioacuten de otros
receptoresemisores en oacuterdenes de interaccioacuten compartida o compartiblehelliprdquo
(Rivadeneira 1995 p130)
11
En este marco de referencia las transformaciones en la maacutescara de diablo
dependieron de varios factores del entorno del sistema de la cultura orurentildea y tambieacuten
de factores internos a ella en una compleja relacioacuten de interdependencia
En el aacutembito semioacutetico en la investigacioacuten se estudia los siacutembolos de la maacutescara
de diablo reconociendo la diferencia entre signo y siacutembolo diferencia establecida por
Ferdinand De Saussure (1993 pp 104-106) el signo es arbitrario y el siacutembolo no es
nunca totalmente arbitrario Ademaacutes se consideroacute a Iuri Lotman el mismo que sostiene
que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que
variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009) Por lo anteriormente sentildealado se
estudioacute las transformaciones en los significantes y significados que conforman los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Finalmente en el aacutembito cultural se reconocioacute que la cultura es dinaacutemica se
transforma constantemente cambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las
cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en la realidad y para
transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p129) ldquo(hellip) todas las culturas cambian
en respuesta a las exigencias cambiantes de su ambienterdquo en razoacuten de que la cultura es
un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute cambios en otros aspectos (Nanda 1994
p 58)
12
131 Formulacioacuten del problema
iquestDesde una perspectiva comunicacional queacute factores de la dinaacutemica cultural generaron
las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro de 1904 al 2013
14 OBJETIVOS
141 Objetivo general
- Establecer las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a partir del anaacutelisis de los
factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del proceso
comunicacional
142 Objetivos especiacuteficos
Objetivo especiacutefico 1
- Determinar las transformaciones en los significantes de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
13
Objetivo especiacutefico 2
- Identificar las transformaciones en los significados de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Objetivo especiacutefico 3
- Determinar los factores endoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 4
- Identificar los factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 5
- Determinar de queacute forma la relacioacuten con otras culturas generoacute las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 6
- Analizar la interaccioacuten entre el medio y el mensaje como elementos principales
del proceso comunicacional a partir de la identificacioacuten de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que lo
determinaron
14
15 JUSTIFICACIOacuteN
Si bien existen varias investigaciones relacionadas con la danza de la Diablada no se
identificoacute trabajos con un enfoque comunicacional orientados al estudio de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Fueron dos realidades las que motivaron el surgimiento de la investigacioacuten 1) el
estado del arte de investigaciones relacionadas al objeto de estudio y 2) el
reconocimiento de la necesidad de investigaciones cientiacuteficas que contribuyan a la
comprensioacuten del objeto de estudio y al desarrollo de poliacuteticas destinadas a la
preservacioacuten de una de las danzas maacutes representativas de Bolivia
151 Relevancia teoacuterica
La investigacioacuten aporta con la construccioacuten de un marco teoacuterico que establecioacute los
elementos a partir de los cuales se estudioacute el objeto de estudio
La investigacioacuten posee una solidez teoacuterica basada en la identificacioacuten precisa de
su horizonte epistemoloacutegico4 el abordaje poliacutetico-cultural constituyeacutendose en matriz
principal el sistemismo y como complementaria el estructuralismo
_______________________ 4 Epistemoloacutegico Referente a epistemologiacutea eacutesta es la reflexioacuten cuestionamiento revisioacuten y criacutetica frente a los enunciados con
pretensioacuten de verdad del saber y de la ciencia Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten
Jairo (2004) Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 17
15
La construccioacuten del marco teoacuterico y las otras etapas de la investigacioacuten giran en
torno a este horizonte epistemoloacutegico esto es fundamental en la investigacioacuten ya que el
ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre el
sujeto y el objeto de conocimiento (hellip)rdquo se trata de dominar las teoriacuteas y conceptos
uacutetiles que sean pertinentes a la construccioacuten del objeto teoacuterico (Vasallo de Loacutepez sf
pp 20-21)
De acuerdo a lo sostenido por Vasallo de Loacutepez la investigacioacuten se desarrolloacute a
partir de una loacutegica de integracioacuten de los aportes teoacutericos de los autores considerados
para tres aacutembitos comunicacional semioacutetico y cultural Erick Torrico (2010) Ludwing
Bertalanffy (1989) Rauacutel Rivadeneira (1995) Ferdinand De Saussure (1993) Umberto
Eco (1973-1999) Iuri Lotman (1996-2003) Gilberto Gimeacutenez (sf) Saturnino De la
Torre (2011) Guillermo Bonfil (1991) y Mauricio Cazorla (2002)
La investigacioacuten como parte del campo de la comunicacioacuten cultura y lenguajes
hace un reconocimiento a que ldquola cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino
tambieacuten es comunicacioacutenrdquo (Gimeacutenez sf p 121) En tal sentido ldquose hace necesario un
enfoque que engarce la cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la
praxis del desarrollo que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de
construccioacuten de conocimientosrdquo (idem sf p 121)
16
152 Relevancia metodoloacutegica
La relevancia metodoloacutegica se sustenta en la construccioacuten del marco metodoloacutegico eacuteste
articula sus elementos a partir del interpretativismo como paradigma5 de investigacioacuten
si bien ninguacuten paradigma de investigacioacuten puede ser considerado como el uacutenico vaacutelido
para el desarrollo cientiacutefico (Orozco 1997 p 36) el paradigma a partir del cual se
desarrolloacute la investigacioacuten en el marco del enfoque cualitativo ofrece varias ventajas
que contribuyen a la comprensioacuten holiacutestica del objeto de estudio de la investigacioacuten
Los elementos que forman la estructura del marco metodoloacutegico estaacuten
articulados a partir del paradigma que guiacutea la investigacioacuten esto generoacute conocimientos
cientiacuteficos en base a un sustento metodoloacutegico que a su vez tienen directa
correspondencia con el abordaje teoacuterico adoptado para la investigacioacuten
El aporte metodoloacutegico correspondiente a la etapa de recoleccioacuten de informacioacuten
es la Guiacutea de entrevista elaborada eacutesta serviraacute de antecedente para futuras
investigaciones en el campo comunicacional de cultura y lenguajes
_______________________ 5 Paradigma Seguacuten Thomas Khun es un esquema normal admitido y consensuado por una comunidad para enmarcar encarar leer
explicar o ver un fenoacutemeno Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten Jairo (2004)
Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 18
17
153 Relevancia social
La relevancia social de la investigacioacuten se traduce en que a partir de los resultados de la
misma se aporta a la comprensioacuten de la realidad del objeto de estudio esto beneficiaraacute a
los conjuntos de diablada participantes en el carnaval de Oruro a partir de los resultados
se podraacuten desarrollar estrategias institucionales para la difusioacuten y preservacioacuten de la
danza de la Diablada en general y de la maacutescara de diablo en particular
La socializacioacuten de los resultados de investigacioacuten contribuiraacute en la
sensibilizacioacuten y el fortalecimiento de la conciencia de los diferentes actores
involucrados como autoridades profesionales careteros y sociedad en general con
relacioacuten a la importancia de su voluntad para llevar a cabo acciones de promocioacuten y
preservacioacuten
Las acciones de promocioacuten y preservacioacuten de la danza de la Diablada que puedan
llevarse a cabo a partir de los resultados de la investigacioacuten desde un enfoque de
comunicacioacuten y tambieacuten desde otros enfoques cientiacuteficos aportaraacuten de manera directa al
desarrollo local y nacional Seguacuten Sierra (2000 en Corteacutes sf) la cultura es ldquoun sistema
de transformacioacuten autoconstruccioacuten y desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el
conocimiento como experiencia acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten
y autoproduccioacuten de la cultura como comunidadrdquo
18
16 HIPOacuteTESIS
161 Hipoacutetesis
Se establecioacute como hipoacutetesis de investigacioacuten
Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en
el carnaval de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza
en sus significantes maacutes que en sus significados estas transformaciones
fueron generadas especialmente por los factores endoacutegenos de la
dinaacutemica cultural
162 Identificacioacuten de variables
En la investigacioacuten se trabajoacute con dos variables Una variable consiste en ldquocaracteriacutesticas
observables de algo que es susceptible a adoptar distintos valores o ser expresado en
varias categoriacuteasrdquo (Linton C Freenan en Batthyany y otro 2005 p 40)
Se identificoacute una variable independiente y una dependiente Una variable
independiente es la ldquosupuesta causardquo (Hernaacutendez Fernaacutendez amp Baptista 2010 p 121)
tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad (hellip) que puede tomar cualquier valor entre dos y
un nuacutemero infinito de condiciones o valores que determinan el efecto en la variable
19
dependienterdquo (Zinser 1995 p 63) Una variable dependiente es el ldquosupuesto efectordquo
(Hernaacutendez y otros 2010 p 121) tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad que puede
tomar desde dos hasta un nuacutemero infinito de valores que estaacuten determinados por la
variable independienterdquo (Zinser 1995 p 64)
Las variables de la investigacioacuten fueron
Variable independiente (VI) Factores de la dinaacutemica cultural
Variable dependiente (VD) Siacutembolos de la maacutescara de diablo
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variables
En las tablas 1 y 2 se presenta la definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de las variables
independiente y dependiente respectivamente
Tabla 1
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independiente
VARIABLE INDEPENDIENTE Factores de la dinaacutemica cultural
Elementos que intervienen en las trasformaciones que se producen en uno o varios
aspectos de la cultura tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta
Intervienen tanto como factores internos o externos entrelazados en una compleja
dialeacutectica (en base a Bonfil 1991 p 129)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Factores endoacutegenos Innovacioacuten Creatividad
Factores exoacutegenos Difusioacuten Medios de comunicacioacuten masiva
Relacioacuten con otras culturas Interculturalidad Transculturalidad
Fuente Blanco Milton (2014) en base a Bonfil (1991) De la Torre (2001) Nanda (1994)
Kottak (2006) Martiacuten Barbero (2001) e Hidalgo (sf)
20
Tabla 2
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependiente
VARIABLE DEPENDIENTE Siacutembolos de la maacutescara de diablo
Entidades nunca completamente arbitrarias en donde el significante a veces depende de
la libre eleccioacuten del sujeto y que apuntan a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura utilizadas en la maacutescara del personaje de diablo de la danza de la diablada
del Carnaval de Oruro- Bolivia (en base a De Saussure (1993) y Lotman (2003) en
Pablos 2009)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Siacutembolos de los rasgos faciales Ojos Nariz
Boca Orejas
Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari Hormiga Sapo
Lagarto Viacutebora
Otros siacutembolos Cuernos Dragoacuten
Coacutendor Toro
Quirquincho Tiacuteo
Fuente Blanco Milton (2014) en base a De Saussure (1993) Lotman (2003) Colucio
(1965) Escape (2004) y la Patria (2013)
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteN
171 Nivel temaacutetico
En la investigacioacuten se estudiaron los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el
carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y los factores de
la dinaacutemica cultural que generaron estas transformaciones El estudio corresponde al
campo temaacutetico de la cultura y lenguajes (Torrico 1997 p 85)
21
172 Nivel espacial
La investigacioacuten en su etapa de trabajo de campo se llevoacute a cabo en las ciudades de
Oruro y La Paz Las entrevistas se realizaron en Oruro bajo la consideracioacuten de que las
personas que formaron la muestra radican en esta ciudad La revisioacuten documental se
llevoacute a cabo en ambas ciudades
173 Nivel temporal
La investigacioacuten se desarrolloacute desde junio de 2013 hasta septiembre de 2014 en las
siguientes fases
a) Fase 1 Elaboracioacuten del Perfil de Tesis (de junio a octubre de 2013)
b) Fase 2 Construccioacuten de Formulaciones metodoloacutegicas Marco teoacuterico Marco
histoacuterico y Marco metodoloacutegico (de noviembre de 2013 a enero de 2014)
c) Fase 3 Trabajo de campo elaboracioacuten de entrevistas y registro fotograacutefico (de
enero a abril de 2014)
d) Fase 4 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten (de mayo a julio de 2014)
e) Fase 5 Elaboracioacuten de Conclusiones Recomendaciones e Informe de
investigacioacuten (de julio a septiembre de 2014)
22
CAPIacuteTULO 2
MARCO TEOacuteRICO
23
21 COMUNICACIOacuteN
211 Definicioacuten de comunicacioacuten
Para una mejor comprensioacuten de lo que es comunicacioacuten y el abordaje que sustenta la
investigacioacuten a continuacioacuten se presenta una breve descripcioacuten de los periodos teoacuterico-
comunicacionales (Torrico 2010 pp 78-79)
- Periodo difusionista (1927-1963) Respondioacute a la visioacuten y las necesidades de
afianzamiento internacional del capitalismo -ingleacutes primero sobre todo
estadounidense despueacutes- y de su modelo de desarrollo exclusivamente centrado
en el crecimiento econoacutemico
- Periodo criacutetico (1947-1987) La tensioacuten ideoloacutegico-poliacutetica entre los bloques
capitalista y socialista como sus derivaciones regionales y nacionales dieron
lugar a corrientes movimientos y acciones de criacutetica (poliacutetica econoacutemica social
y cultural) basados especialmente en la concepcioacuten materialista histoacuterica que
cuestionoacute el modelo del periodo anterior
- Periodo culturalista (1987-2001) La cultura resultoacute el aacutembito privilegiado para el
anaacutelisis social contemporaacuteneo que abandonoacute los debates sustanciales sobre el
desarrollo y la denominacioacuten propios de los periodos precedentes
24
- Periodo actual (2001 en adelante) Todaviacutea se hace dificultoso intentar una
identificacioacuten precisa del mismo ya que el nuacutecleo economicista y tecnologista
con que empezoacute la globalizacioacuten estaacute tratando de ser desplazado para propiciar
una resolucioacuten de la crisis hegemoacutenica mundial en beneficio del capitalismo
estadounidense hacia un plano cultural-religioso encubridor de una disputa
poliacutetica y econoacutemica subyacente
De comunicacioacuten se construyeron varias definiciones todas intentos valiosos
para la comprensioacuten del fenoacutemeno La definicioacuten de comunicacioacuten que guioacute el trabajo
de investigacioacuten fue la elaborada por Torrico (2010 p18)
Figura 1 Esquema de comunicacioacuten Elaborado en base a ldquoComunicacioacuten de las matrices a los
enfoquesrdquo Torrico Villanueva Erick 2010 p 15
25
Torrico (2010 p18) sentildeala que la comunicacioacuten es ldquohellipun proceso social de
produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de significaciones y sentidos culturalmente
situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se desarrollan en ciertas condiciones
histoacutericas sociales econoacutemicas y culturalesrdquo en la figura 1 se muestra la
esquematizacioacuten de esta definicioacuten
212 Paradigma de comunicacioacuten
El ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre
el sujeto y el objeto de conocimiento (hellip) es dado por el ejercicio permanente de la
vigilancia de la criacutetica y de la reflexioacuten sobre todos los actos de la investigacioacutenrdquo
(Vasallo de Loacutepez sf pp 20-21)
Como horizonte epistemoloacutegico de la investigacioacuten se adoptoacute el abordaje
poliacutetico-cultural eacuteste
(hellip) resulta de la integracioacuten (hellip) entre elementos contemporaacuteneos de la
visioacuten criacutetica y otros procedentes del meacutetodo hermeneacuteutico
(interpretativo) y se preocupa por los viacutenculos comunicacioacuten- cultura la
recepcioacuten resemantizadora de los contenidos masivos- la recepcioacuten
activa- o ademaacutes en ocasiones por la democratizacioacuten comunicacional
En consecuencia estaacuten asimismo presentes en eacutel seguacuten el caso el
estructuralismo o el sisteacutemico (Torrico 2010 p 98)
26
La investigacioacuten establecioacute como paraguas teoacuterico principal la matriz del
sistemismo y como complementaria la del estructuralismo
a) Sistemismo
El sistemismo o Teoriacutea General de los Sistemas surge como reaccioacuten al positivismo6 en
la ciencia ldquoDe acuerdo con los pensadores sisteacutemicos ese modo metodoloacutegico el
ilustrado denominado reduccionismo por algunos de ellos no solo fragmenta la realidad
como objeto de estudio sino que atomiza el campo de conocimiento en muacuteltiples aacutereas
(hellip)rdquo Por lo anteriormente sentildealado se requeririacutea de una ldquoaproximacioacuten teoacuterica-
metodoloacutegica integradora holiacutestica7 que esteacute sustentada en el concepto fundamental de
sistema definible este (hellip) como un conjunto de componentes organizados que
interactuacutean para conseguir uno o maacutes objetivos determinadosrdquo (idem 2010 p 54)
Ludwing von Bertalanffy propone en la deacutecada de 1930 la Teoriacutea General de
Sistemas Sosteniacutea que lo que define a un sistema como la interaccioacuten entre las partes
que lo componen la sinergia o Gestalt8 (1989 p 32) Precisoacute que ldquotodo organismo
viviente es ante todo un sistema abierto (hellip)rdquo (idem 1989 p39)
_______________ 6 PositivismoCfr Navarro Cordon Juan Manuel amp Calvo Martiacutenez Tomas (1992) Historia de la Filosofiacutea p361
7 Holiacutestica Hace referencia a la tendencia de todo lo existente a constituir series progresivas de conjuntos Cfr Torrico Villanueva
Erick (2010) Comunicacioacuten de las matrices a los enfoques Quito Intiyan p54 8 La voz alemana Gestalt no puede traducirse con una sola palabra espantildeola se refiere a una configuracioacuten o forma unificada y suele
indicar una figura u objeto que es diferente de la suma de sus partes Cfr Brennan James (1999) Historia y Sistemas de la
Psicologiacutea Meacutexico Pearson Educacioacuten p 213
27
Al respecto Rivadeneira (1995 pp 54-56) haciendo referencia a Bertalanffy
Hall Fagen Lyons y Ursul aclara la diferencia entre sistema abierto y sistema cerrado
Los sistemas cerrados se caracterizan porque no intercambian informacioacuten con su
entorno este tipo de sistema como tal no existe en la naturaleza o en la sociedad Los
sistemas abiertos intercambian informacioacuten con su medio ambiente influyen y son
influidos por el entorno
Para el sistemismo la realidad es (Torrico 2010 p 55)
(hellip) un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (recursividad) y que
estaacuten constituidos por totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras
son recortables desde el punto de vista teoacuterico de acuerdo con el tipo de
interacciones que establecen entre siacute
Con relacioacuten al suprasistema sistema y subsistema Borje Langefors explica que
el principio de relatividad que rige a los sistemas hace que se reconozca el ldquohecho de
que todo sistema se halla inserto en un aacutembito de influencias (hellip) Todo sistema
sometido a la influencia de su medio es un subsistema de un sistema maacutes amplio y toda
parte de un sistema es potencialmente un sistemardquo (Rivadeneira 1995 p 52)
28
Finalmente en lo referente al sistemismo puede citarse lo afirmado por
Rivadeneira (1995 p 126)
La teoriacutea general de los sistemas tiene entre sus bondades la de conducir
una investigacioacuten maacutes allaacute de los procedimientos descriptivos al facilitar
los procesos de anaacutelisis dentro de una visioacuten global del sistema de
comunicacioacuten humana
b) Estructuralismo
Sobre la matriz del estructuralismo Torrico (2010 p 45) sostiene
La concepcioacuten estructuralista en la teoriacutea social fue inspirada por el padre
de la Linguumliacutestica el suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) quien
entendiacutea a la lengua como un sistema de elementos foacutenicos tambieacuten
representables en unidades signicas visuales y regido por leyes de caraacutecter
universal pertenecientes al dominio del inconsciente
De Saussure (en Zecchetto sf p 22) elabora una clasificacioacuten dicotoacutemica
lengua- habla significante- significado arbitrario- racional sintagma- paradigma y
sincroniacutea- diacroniacutea eacutestas van siempre unidas y combinadas Se describe brevemente las
tres primeras (Zecchetto sf pp 23-25)
29
El habla es el lenguaje en accioacuten es la ejecucioacuten individual de cada
hablante Otra cosa distinta es la lengua es decir la estructura el
mecanismo los coacutedigos referenciales que usan los individuos para hablar
(hellip) El signo es una ldquodiadardquo (hellip) de dos elementos iacutentimamente conexos
entre siacute la representacioacuten sensorial de algo (el significante) y su concepto
(el significado) ambos son asociados en nuestra mente El lazo que une el
significante y el significado es arbitrario (hellip) por ejemplo el sustantivo
ldquoperrordquo el significado que le asignamos es una convencioacuten arbitraria ya
que no existe relacioacuten foacutenica ni graacutefica que enlace la idea de perro con esa
palabra Se trata de un enlace no natural sino arbitrario
La principal caracteriacutestica del estructuralismo es la ldquoldquopriorizacioacuten del papel de la
estructura (hellip) sobre las partes que la componen de donde se deriva su intereacutes por
estudiar su naturaleza abstracta de ldquototalidad solidariardquo o relacional de la misma y no sus
conexiones con los entornos socialesrdquordquo (Torrico 2010 p 46)
22 SIacuteMBOLO
221 Semioacutetica
La semioacutetica es designada tambieacuten como semiologiacutea La corriente francesa ha preferido
mantener el teacutermino de semiologiacutea acuntildeado por De Saussure Por otro lado la corriente
30
anglosajona a partir de Charles S Peirce ha preferido el teacutermino de semioacutetica en el
cual predomina el concepto pragmaacutetico de la disciplina (Blanco amp Bueno 1983 p 19)
El objeto de la semioacutetica es el sentido y los medios de producirlos es decir los
signos y los sistemas de signos La semioacutetica puede estudiar (idem 1983 p 20)
Los sistemas de signos (sus unidades miacutenimas sus sistemas de
oposicioacuten sus reglas de combinacioacuten) En esta primera orientacioacuten se
situacutean los linguumlistas que estudian los coacutedigos de las lenguas naturales
y los semioacutelogos que se preocupan por los diferentes coacutedigos no
linguumliacutesticos (del cine de la pintura de la muacutesica de los gestos de la
moda etc) como (hellip) U Eco (1972)
El sentido producido con la utilizacioacuten de dichos signos al interior de
los diferentes discursos En esta segunda orientacioacuten se ubican los
semioacutelogos que se preocupan por los sistemas de significacioacuten
discursiva como (hellip) Greimas (1960 1976)
222 Definicioacuten de siacutembolo
Antes de desarrollar este punto se hace necesario establecer con claridad la diferencia
entre signo y siacutembolo ya que ambos suelen ser frecuentemente confundidos
31
En la investigacioacuten se adoptoacute la diferencia establecida por De Saussure (1993
pp 102-107)
ldquo(hellip) el signo linguumliacutestico es una entidad psiacutequica (hellip) es una
combinacioacuten del concepto y la imagen acuacutesticardquo (pp 102-103) el
significante es de naturaleza auditiva (p 107) De acuerdo a este mismo
autor (hellip) el signo linguumliacutestico es arbitrario (hellip) no estaacute en manos del
individuo cambiar nada en un signo una vez establecido eacuteste en un grupo
linguumliacutestico (pp 104-106) Lo caracteriacutestico del siacutembolo es no ser nunca
completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de lazo natural
entre el significante y el significado (p 105)
Respaldando esta diferencia entre signo y siacutembolo para Dubois (1994 p 559)
ldquo(hellip) el siacutembolo es por lo general una forma visual (e incluso grafica) figurativa (hellip)
por ejemplo la balanza es el siacutembolo de la idea abstracta de justiciardquo
Tal como se desarrollaraacute en el punto 223 la investigacioacuten se basa en el modelo
de Iuri Lotman el mismo que sostiene que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir
que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009)
Para la mejor comprensioacuten de lo expuesto se cita el ejemplo del dragoacuten como
siacutembolo en dos culturas distintas (Chevalier amp Gheerbrant 2003 pp 428- 429)
32
- Para la cultura china el dragoacuten representa un guardiaacuten omnipotente que
representa al emperador
- Para la cultura hinduacute se lo identifica con el principio y produce el soma
entendido eacuteste como el elixir de la inmortalidad
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolo
Como se desarrolloacute en el apartado de paradigma de comunicacioacuten en la investigacioacuten se
adoptoacute la matriz sisteacutemica y de forma complementaria la estructuralista En este punto se
desarrollaraacute primero los aportes de Iuri Lotman (matriz sisteacutemica) y luego los aportes de
Umberto Eco (matriz estructuralista)
Se adoptoacute sus modelos teoacutericos en tanto que ambos llegaron a ldquoplantear modelos
comunicativos de anaacutelisis como un intento formal de entender los procesos no soacutelo de
comunicacioacuten sino de la cultura en generalrdquo (Vidales 2011 p 155) Los trabajos de
Umberto Eco y los de Iuri Lotman establecieron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten
En la figura 2 se presenta un esquema que ayuda a ubicar histoacutericamente a estos
dos autores
33
Figura 2 Breve historia de la semioacutetica genealogiacuteas y conceptos ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacuteles Carlos 2011 p 153
a) Modelo de Lotman
Una de las bases del sistema conceptual de Lotman es su criacutetica a la centralidad del
signo en Peirce y a la centralidad de la dicotomiacutea lenguahabla en De Saussure (idem
2011 pp156-157)
La genealogiacutea peirceana tomoacute como base del anaacutelisis el signo aislado por lo que
todos los fenoacutemenos semioacuteticos siguientes fueron considerados como secuencias
de signos
34
La genealogiacutea saussureana observoacute una tendencia a considerar el acto
comunicacional aislado (intercambio de mensajes entre emisores y receptores)
como el elemento primario y el modelo de todo acto semioacutetico
Lotman sosteniacutea (idem 2011 157)
(hellip) no existen por siacute solos en forma aislada sistemas precisos y
funcionalmente uniacutevocos que funcionen realmente La separacioacuten de
eacutestos estaacute condicionada uacutenicamente por una necesidad heuriacutestica Tomado
por separado ninguno de ellos tiene en realidad capacidad de trabajar
Soacutelo funcionan estando sumergidos en un continuum semioacutetico
completamente ocupado por formaciones semioacuteticas de diversos tipos y
que se hallan en diversos niveles de organizacioacuten A ese continuum (hellip)lo
llamamos semiosfera (Lotman 1996) Vernadski definioacute a la biosfera
como un espacio completamente ocupado por la materia viva es decir
por un conjunto de organismos vivos
Lotman identifica las siguientes caracteriacutesticas del siacutembolo ldquoel siacutembolo es un
signo polivalenterdquo a lo largo de su teoriacutea se refiere a eacuteste como siacutembolo
reconociendo al mismo tiempo que ldquola palabra siacutembolo es una de las poliseacutemicas en el
sistema de las ciencias semioacuteticasrdquo entre sus caracteriacutesticas estaacuten (Lotman 2003 pp
2-3)
35
La maacutes habitual idea de siacutembolo estaacute ligada a la idea de cierto contenido que a su
vez sirve de plano de expresioacuten para otro contenido por lo regular maacutes valioso
culturalmente El siacutembolo tanto en el plano de la expresioacuten como en el del
contenido siempre representa cierto texto es decir posee cierto significado uacutenico
cerrado en siacute mismo y una frontera niacutetidamente manifiesta que permite separarlo
claramente del contexto semioacutetico circundante
Todo texto de cultura es esencialmente no homogeacuteneo Hasta en un corte
rigurosamente sincroacutenico la heterogeneidad de los lenguajes de la cultura forma un
complejo multivocalismo
El siacutembolo se correlaciona activamente con el contexto cultural se transforma bajo
su influencia y a su vez lo transforma Precisamente en esos cambios a que es
sometido el sentido ldquoeternordquo del siacutembolo en un contexto cultural dado es en lo que
ese contexto pone de manifiesto de la manera maacutes viva su mutabilidad
Con relacioacuten a la organizacioacuten sisteacutemica de la cultura Lotman se basa en la
Teoriacutea de la semisfera (Vidales 2011 p 58) La primera cualidad de la semiosfera es su
caraacutecter abstracto y su consideracioacuten como mecanismo uacutenico en donde no resulta
importante uno u otro elemento sino todo el gran sistema La cualidad contextual de la
semiosfera es un primer elemento de su caracterizacioacuten pero maacutes importante son sus
cualidades estructurantes intriacutensecas dado que la existencia misma de la semiosfera
36
implica un espacio dentro (espacio sisteacutemico) y un espacio fuera de ella (espacio
extrasistemico) y por lo tanto un liacutemite de su propia capacidad de organizacioacuten
(frontera)
Por lo expuesto se infiere que la semiosfera tiene un caraacutecter delimitado Pero la
delimitacioacuten no cierra el sistema sino que lo hace reconocible lo ordena y configura
simultaacuteneamente el espacio extrasisteacutemico por lo tanto la funcioacuten de la frontera es
precisamente vincular lo sisteacutemico y lo extrasisteacutemico pues una parte de ella se
encuentra dentro y una parte fuera de ella (idem 2011 p 158)
Si bien la posicioacuten del observador define el lugar de la frontera de una cultura es
la dinaacutemica misma de la descripcioacuten de los elementos de la semiosfera los que vuelven
dinaacutemica una estructura La no homogeneidad estructural del espacio semioacutetico forma
reservas de procesos dinaacutemicos y es uno de los mecanismos de produccioacuten de nueva
informacioacuten dentro de la esfera (idem 2011 p 159)
Por otro lado la semiosfera posee tambieacuten la siguiente cualidad sisteacutemica todo
recorte de una estructura semioacutetica o todo texto aislado conserva los mecanismos de
reconstruccioacuten de todo el sistema es decir las partes no entran en el todo como detalles
mecaacutenicos sino como oacuterganos en un organismo Una particularidad esencial de la
construccioacuten estructural de los mecanismos nucleares de la semiosfera es que cada parte
37
de eacutesta representa ella misma un todo cerrado en su interdependencia estructural (idem
2011 p 160) En la figura 3 se representa lo descrito por Lotman
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotman ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacutelez Carlos (2011) p 166
b) Modelo de Eco
Seguacuten Eco (1994 en Braga sf p 177)
Cada signo implica la asociacioacuten de una forma significante (plano de
expresioacuten) con un significado (plano de contenido) A su vez el
interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un
significante Cada interpretante es una unidad cultural (hellip) incluida en un
sistema (hellip)
38
Umberto Eco (1999 en Vidales 2011 pp 169-170) formuloacute dos hipoacutetesis
fundamentales sobre la cultura la significacioacuten y la comunicacioacuten la propuesta estaacute
basada en la idea de que la cultura por entero es un fenoacutemeno de significacioacuten y de
comunicacioacuten
La cultura por entero debe estudiarse como fenoacutemeno semioacutetico Esta
hipoacutetesis convierte a la semioacutetica en una teoriacutea general de la cultura y en
un momento dado en un sustituto de la antropologiacutea cultural Sin
embargo (hellip) no quiere decir que la cultura soacutelo sea comunicacioacuten sino
que eacutesta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el
punto de vista de la comunicacioacuten
Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de
una actividad semioacutetica esto implica tan soacutelo una posibilidad una forma
de aproximacioacuten al fenoacutemeno de la cultura
Seguacuten Eco (1973 en Vidales 2011 p 171) la cultura divide todo el campo de la
experiencia humana en sistemas de rasgos pertinentes Asiacute ldquolas unidades culturales en
su calidad de unidades semaacutenticas no son soacutelo objetos sino tambieacuten medios de
significacioacuten y en ese sentido estaacuten rodeadas por una teoriacutea general de la
significacioacutenrdquo Esta consideracioacuten implica que la investigacioacuten semioacutetica se extienda
maacutes allaacute de las materialidades verbales hacia unidades culturales maacutes diversas cuya
particularidad especiacutefica es que suposicioacuten es producto de sus relaciones
39
Para Eco (2000 en Vidales 2011 p 171) todos los procesos culturales pueden
ser estudiados como procesos comunicativos procesos que a su vez subsisten soacutelo
porque debajo de ellos existen procesos de significacioacuten que los hacen posibles
23 CULTURA
ldquoLa cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino tambieacuten es comunicacioacutenrdquo
(Gimeacutenez sf p 21) En tal sentido se hace necesario un enfoque que engarce la
cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la praxis9 del desarrollo
que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de construccioacuten de
conocimientos
Al respecto Sierra (2000 en Corteacutes sf) plantea la cultura como dimensioacuten
simboacutelica de la praacutectica social se convierte en el espacio de encuentro entre
comunicacioacuten y desarrollo ya que participan de la misma loacutegica comunitaria De ahiacute que
la cultura se entienda ldquocomo un sistema de transformacioacuten autoconstruccioacuten y
desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el conocimiento como experiencia
acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten y autoproduccioacuten de la cultura
como comunidadrdquo (idem 2000 en Corteacutes sf)
________________ 9 Praxis Praacutectica en oposicioacuten a teoriacutea o teoacuterica Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua
Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
40
231 Definicioacuten de cultura
Para definir cultura se consideraraacuten los aportes de la antropologiacutea El primero que le dio
uso antropoloacutegico al teacutermino ldquoculturardquo fue Edward B Taylor (1871) quien la definioacute
memorablemente como ese ldquotodo complejo que incluye conocimiento creencia arte
moral derecho costumbre y cualesquiera otras capacidades y haacutebitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedadrdquo (Barfield 1997 p 138) A partir de esta
definicioacuten se plantearon muchas otras hasta la fecha no habiendo un consenso
generalizado
Existen dos nociones de cultura
- La primera la considera patrimonio de unos pocos y que el comuacuten de los mortales
debe elevarse a los niveles donde estaacute la cultura y en correspondencia se hacen
esfuerzos de ldquollevar la cultura al pueblordquo Frente a esta concepcioacuten elitista de la
cultura
- La segunda nocioacuten elaborada principalmente por la antropologiacutea seguacuten la cual la
cultura es un conjunto de siacutembolos valores actitudes habilidades conocimientos
significados formas de comunicacioacuten y de organizaciones sociales y bienes
materiales que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le permiten
transformarse y reproducirse como tal de una generacioacuten a las siguientes (Bonfil
41
1991 p 128) Esta segunda nocioacuten reconoce que todos los pueblos todas las
sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura ldquotodo el mundo tiene cultura
no solo las personas con altos niveles de educacioacutenrdquo (Kottak 2006 p 59)
Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural que argumenta que el
comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra
(idem 2006 p 67) en cambio el etnocentrismo tiende a ver las cosas desde el punto de
vista de sus patrones culturales a valorar lo que ellos han sido ensentildeados a valorar
(Nanda 1994 p 18)
El relativismo cultural defiende la idea de que cada cultura debe ser enfocada en
sus propios teacuterminos es un instrumento para entender otras culturas la relatividad
cultural no significa que todos los patrones deban ser juzgados como igualmente
ldquobuenosrdquo cada quien tiene un conjunto de valores que sirven como criterio para juzgar
la conducta humana (Nanda 1994 p 21)
La definicioacuten de cultura adoptada para la investigacioacuten fue la elaborada por
Clifford Geertz autor que se constituye en una de las principales figuras de la
antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos10
_________________ 10 Antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos Corriente que se desarrolla a partir de los antildeos 1950 Llamada tambieacuten antropologiacutea
interpretativa y se interesa por ldquola produccioacuten de sentidordquo de los individuos Dicho con otras palabras da prioridad a los valores
creencias y representaciones y no al conjunto estructurado y fijo que se impone desde el exterior a los miembros de un grupo Estas
variables son pensadas como experiencias vividas por los sujetos los cuales les atribuyen significaciones ndashque son diferentes seguacuten
las personasndash generadas en y por sus producciones mentales Cfr Garciacutea Ruiz Jesuacutes y Figueroa Federico (2007) Cultura
interculturalidad transculturalidad elementos de y para un debate Recuperado de
httpvirajesucaldaseducodownloadsVirajes9_2pdf p 20
42
Para Geertz la cultura es (Geertz 1972 en Nanda 1994 p 35)
Un modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son
transmitidos a traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado
que se expresa simboacutelicamente y por medio del cual los hombres
comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y sus
actitudes ante ella
232 Caracteriacutesticas de la cultura
La cultura se caracteriza por ser simboacutelica integrada aprendida compartida adaptativa
expresioacuten artiacutestica y dinaacutemica
a) Simboacutelica
El antropoacutelogo Leslie White definioacute la cultura como dependiente de la simbolizacioacuten
para eacutel la cultura ldquotuvo su origen cuando los antepasados del hombre adquirieron la
capacidad de simbolizar es decir de crear y dotar de significado una cosa o hecho y
correspondientemente captar y apreciar tales significadosrdquo (Kottak 2006 pp 60)
Geertz (en Gimeacutenez sf p 5) sostiene todo puede servir como soporte simboacutelico
de significados culturales no soacutelo la cadena foacutenica o la escritura sino tambieacuten los
43
modos de comportamiento las praacutecticas sociales los usos y costumbres el vestido la
alimentacioacuten la vivienda los objetos y artefactos la organizacioacuten del espacio y del
tiempo en ciclos festivos etc
b) Integrada
Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias si no sistemas
pautados integrados Si cambia una parte del sistema las otras lo hacen tambieacuten Las
culturas estaacuten integradas no simplemente por sus actividades econoacutemicas y sus patrones
sociales dominantes sino tambieacuten por los temas valores configuraciones y visiones del
mundo al que pertenecen (Kottak 2006 p 65)
c) Aprendida
La cultura se aprende mediante la interaccioacuten social con otras personas en la sociedad
Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicioacuten cultural humana es pasada de
generacioacuten en generacioacuten se llama socializacioacuten (Nanda 1994 p 49) soacutelo los humanos
disponen del aprendizaje cultural dependiente de los siacutembolos que tienen significados y
valores particulares para las personas que comparten una misma cultura (Kottak 2006
p 59)
44
d) Compartida
La cultura se comparte ldquoUna manera de pensar o interactuar para ser considerada parte
de la cultura debe ser compartida por un grupo de personasrdquo (Nanda 1994 p 49) La
cultura es un atributo no de los individuos per se si no de los individuos en cuanto que
miembros de grupos se transmite en la sociedad (Kottak 2006 p 60)
Con relacioacuten a esta caracteriacutestica de cultura puede afirmarse
Aunque las reglas culturales indican queacute hacer y coacutemo hacerlo no
siempre las personas siguen su dictado Las personas utilizan su cultura
de manera activa utilizando su creatividad en lugar de seguir ciegamente
sus dictados No somos seres pasivos por el contrario las personas
aprenden interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras
o enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses (Kottak
2006 pp 65-66)
e) Adaptativa
La cultura es la ldquomanera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientesrdquo
(Nanda 1994 p11) ldquoLas culturas tienen una dinaacutemica propia de adaptacioacuten y cambio
Estos cambios son ocasionados por razones internas y externas (hellip) las culturas se
45
adaptan permanentemente a las nuevas condiciones de vida de las personasrdquo (Guardia
2003 p 73)
f) Expresioacuten artiacutestica
La cultura se caracteriza por estar iacutentimamente relacionada con el arte11
(Muntildeiz 1998 p
110) ldquoldquo(hellip) la obra necesita ser esteacuteticamente reconocida como ldquode arterdquo para
consagrarse Esto significa que el arte es algo que se hace o se deshace a partir de la
mirada de la subjetividad esteacuteticamente capacitada para el reconocimiento o la
legitimacioacuten del producto como de gran alcance simboacutelicordquordquo (iacutedem 1998 p 118)
La naturaleza simboacutelica de las artes en el dominio de la comunicacioacuten permite
comprender que mediante eacutestas se expresan y comunican las creencias ideologiacutea12
valores13
eacutetica14
(hellip) y emociones15
(Nanda 1994 pp 317-318) El arte ldquotiene la
funcioacuten de comunicacioacuten simboacutelica de la sociedad (hellip)rdquo (iacutedem 1994 pp 316-317)
__________________ 11 El arte se refiere tanto al proceso como a los productos de las habilidades humanas aplicadas a cualquier actividad que satisfaga las
normas de una forma de belleza preferida en determinada sociedad Cfr Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 315 12 Ideologiacutea Del gr ἰδέα idea y -logiacutea Doctrina filosoacutefica centrada en el estudio del origen de las ideas Conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona colectividad o eacutepoca de un movimiento cultural religioso o poliacutetico
etc Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae 13Valores Creencia baacutesica a traveacutes de la cual se interpreta el mundo se da significado a los acontecimientos y a la propia existencia
Ortega Ruiz Pedro ampMiguez Vallejos Ramon (2001) Los valores en la educacioacuten Barcelona Ariel p 21 14 Eacutetica Disciplina filosoacutefica que reflexiona de forma sistemaacutetica y metoacutedica sobre el sentido la validez y licitud de los actos
humanos individuales y sociales en la convivencia social Cfr Franca Tarragoacute (1996) Eacutetica para Psicoacutelogos Bilbao Desclee De
Brouwer p 18 15 Emocioacuten Estado de alteracioacuten del tono afectivo y por cambios fisioloacutegicos en la conducta Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario
de Psicologiacutea Peruacute p 132
46
En este marco de referencia Guerra (1992 p 81) sostiene que la Diablada como
danza folkloacuterica de Bolivia es una ldquoverdadera institucioacuten cultural (hellip) de expresioacuten
artiacutestica (hellip)rdquo Las caretas del personaje de diablo de esta danza ldquomaravillan al puacuteblico
por su calidad artiacutesticardquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
g) Dinaacutemica
La cultura en cada una de las sociedades humanas ha cambiado a lo largo del tiempo
Algunos de los comportamientos de las creencias y de los valores compartidos en un
momento dado han sido cambiados o sustituidos (Ember y otro 1997 p32) La cultura
es dinaacutemica se transforma constantemente cambian haacutebitos16
ideas las maneras de
hacer las cosas y las cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en
la realidad y para transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p 129)
Sin embargo debe reconocerse tambieacuten que ldquoaunque la cultura cambia y se
transforma constantemente ciertas creencias fundamentales valores cosmovisiones y
praacutecticas se mantienenrdquo (Kottak 2006 p 62) Ademaacutes ldquosoacutelo cuando la sociedad acepta
esa invencioacuten o descubrimiento y la utiliza con regularidad es cuando puede hablarse de
un cambio culturalrdquo (Ember y Ember 1997 p 402)
____________________ 16 Haacutebito Costumbre o praacutectica adquirida por la repeticioacuten frecuente de un mismo acto Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario de
Psicologiacutea Peruacute p 201
47
En razoacuten de que la cultura es un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute
cambios en otros aspectos ldquo(hellip) todas las culturas cambian en respuesta a las exigencias
cambiantes de su ambienterdquo (Nanda 1994 p 58)
Seguacuten Bonfil (1991 pp 136-137) los objetos hechos por nosotros tienen
necesariamente un significado que compartimos porque son resultado simultaneo de
nuestra actividad productiva y significativa los objetos ajenos ldquolos que fueron hechos
por los otros tienen tambieacuten significado para nosotros cuando pasan a formar parte de
nuestro universo material o intangiblerdquo
Por lo anteriormente citado se reconoce que ldquoldquosi una cultura presenta un caraacutecter
estaacutetico la sociedad se empobreceraacute con el tiempo a consecuencia del narcisismo y el
nulo enriquecimiento En cambio si la cultura presenta un caraacutecter dinaacutemico eacutesta se
adaptaraacute a los cambios que se produzcan y por tanto evolucionaraacute con el paso del
tiempo (hellip)rdquordquo (Hidalgo sf p77)
233 Factores de la dinaacutemica cultural
Bonfil (1991 p 129) sostiene que las causas para las transformaciones culturales son
diversas y tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica
48
Los factores de la dinaacutemica cultural fueron organizados en tres grupos factores
endoacutegenos factores exoacutegenos y relacioacuten con otras culturas
a) Factores endoacutegenos
Los factores endoacutegenos tienen que ver con aquellos que se dan al interior de una
cultura son propios de eacutesta y de los sujetos que la conforman Entre este tipo de factores
se encuentra la creatividad y la innovacioacuten
Creatividad
Un factor endoacutegeno importante para las trasformaciones culturales es la
creatividad de los individuos que forman una sociedad (Bonfil 1991 p 129)
La creatividad es ldquocapacidad proceso productivo y actitud innovadora
comunicados a grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamenterdquo
(Almendras 1998 en Almendras Bustillo amp Caballero 2001 p 11)
La creatividad eacutesta directamente relacionada con la cultura y las
transformaciones experimentadas por eacutesta lo largo de su historia De la Torre (2001 p
130) afirma que la ldquocreatividad es el pan del progreso el alimentador del cambio (hellip) Si
49
el hombre no fuera creativo no habriacutea habido desarrollo cientiacutefico y cultural Crear a
significado tener ideas llevar a cabo innovaciones valiosas enriquecer la culturardquo
En este reconocimiento de la relacioacuten entre creatividad y cultura Younis (2001
p 102) sostiene ademaacutes que la comunicacioacuten es un tercer elemento de esta relacioacuten
ldquo(hellip) creatividad comunicacioacuten y cultura constituyen una trabazoacuten que sostiene todo el
lenguaje de la sociabilidad humanardquo Entonces
(hellip) las culturas y su diversidad creativa se constituyen mediante
comunicaciones repetidas mediante intercambios simboacutelicos En una
palabra mediante intercambios de informacioacuten La cultura es
baacutesicamente como diriacutea Gertz establecimiento de significados un
proceso de semiosis creativa constante Tal cultura constante de semiosis
ilimitada y recreadora se establece mediante la intersubjetividad la
sociabilidad las relaciones de unas personas con otras las cosas que unas
personas hacen con otras (hellip) que nos son necesarias para crear y seguir
siendo creativos
Las transformaciones culturales tienen su origen en pensamientos creativos
ldquo(hellip) en planteamientos que ponen en tela de juicio los sistemas vigentesrdquo (De la Torre
2001 pp 130-131)
50
G Waisburd (1996) R Mariacuten (1991) M Solar (1993) y R Espriu (1993)
coinciden en afirmar que el pensamiento creativo estaacute formado por cuatro indicadores
(en Almendras y otros 2001 p 61)
- Originalidad Consiste en expresar algo uacutenico e irrepetible algo diferente que no
solamente sorprende sino que tambieacuten refleja valores que no siempre son
percibidos por los demaacutes este indicador solo es aceptado cuando es referido a un
grupo momento y lugar determinado
- Flexibilidad Se caracteriza por la plasticidad de pensamiento y la expresioacuten El
pensamiento se adapta a los cambios que ocurren en relacioacuten con el contexto
Baacutesicamente se opone a la rigidez del pensamiento
- Fluidez Se refiere a la produccioacuten del mayor nuacutemero de ideas y por consiguiente
a una gran produccioacuten de respuestas
- Elaboracioacuten Este indicador se percibe maacutes faacutecilmente en los detalles miacutenimos y
la precisioacuten meticulosa de la realizacioacuten de la obra
El pensamiento creativo y el producto creativo como cristalizacioacuten de eacuteste son
posibles a partir del conocimiento (conciencia personal y social) primero y la
transformacioacuten despueacutes Para De la Torre (2001 p 136) la ldquocreatividad estaacute en saber
51
utilizar la informacioacuten disponible en tomar decisiones en ir maacutes allaacute de lo aprendido
pero sobre todo es saber aprovechar cualquier estiacutemulo del medio para generar
alternativas de solucioacuten de problemas y en la buacutesqueda de la calidad de vidardquo
Innovacioacuten
La innovacioacuten como factor endoacutegeno de la dinaacutemica cultural eacutesta fuertemente
relacionada a la creatividad De la Torre (2001 p 137) manifiesta
La innovacioacuten es un proceso dinaacutemico de cambios especiacuteficos y
novedosos que tiene como resultado el crecimiento personal institucional
y social Proyectar disentildear implicarse en la realizacioacuten de innovaciones
equivale a actuar creativamente siempre que ello comporte la posesioacuten y
comunicacioacuten de nuevas ideas [hellip] Toda innovacioacuten (hellip) parte de la
iniciativa personal implica cambio y transformacioacuten sigue un proceso de
adentro hacia afuera viene condicionado por el medio (hellip)
Nanda (1994 pp 58-59) considera que la innovacioacuten es una variacioacuten en un
patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido por otros miembros de la
sociedad Ademaacutes
52
La mayoriacutea de las innovaciones son ligeras modificaciones de haacutebitos de
pensamiento y accioacuten ya existentes Aunque cada innovacioacuten individual
puede ser ligera sin embrago los efectos acumulados pueden ser grandes
a largo plazo Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (hellip) significa una
ligera modificacioacuten de un patroacuten cultural existente una invencioacuten es la
combinacioacuten de elementos culturales existentes en algo completamente
nuevo Todas las invenciones implican la ingeniosidad y la creatividad
humana
La innovacioacuten entendida como lo descubierto o inventado puede ser un objeto
un comportamiento o una idea La habilidad para innovar puede depender en parte de
rasgos individuales como la creatividad (Ember y otro 1997 pp 402-403)
Seguacuten Murdock George (en Guardia 2003 p 73) con relacioacuten a la innovacioacuten
ldquocuando alguien inventa experimenta algo que luego es adoptado por otras personas
gracias a la satisfaccioacuten proporcionadardquo
b) Factores exoacutegenos
Entre los factores exoacutegenos que generan transformaciones en una cultura estaacuten la
difusioacuten y los medios de comunicacioacuten masiva
53
Difusioacuten
La difusioacuten no resulta automaacuteticamente del contacto entre culturas El preacutestamo
tiene lugar solo si el elemento prestado puede sufrir muchos cambios al ajustarse a los
patrones culturales preexistentes En el proceso de difusioacuten soacutelo se toma la idea general
de un rasgo ajeno mientras que la forma especiacutefica es una invencioacuten local (Nanda 1994
p 60)
La difusioacuten o preacutestamo de rasgo entre culturas involucra un intercambio de
informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes de toda la historia de la
humanidad porque las culturas nunca han estado realmente aisladas (Kottak 2006 p
72)
La difusioacuten es directa cuando dos culturas comercian realizan
intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas Por el
contrario la difusioacuten es forzada cuando una cultura somete a la otra e
impone sus costumbres al grupo dominado Se denomina difusioacuten
indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el
grupo C a traveacutes del grupo B sin que exista contacto directo entre A y C
en este caso el grupo B podriacutea estar formado por comerciantes o
mercaderes que llevan productos procedentes de lugares diversos a
nuevos mercados
54
Existen tres modelos de difusioacuten (Ember y otro 1997 pp 406-407)
Contacto directo Los elementos de la cultura de una sociedad pueden ser
adoptados por sociedades vecinas y despueacutes poco a poco extenderse cada vez maacutes
lejos Por ejemplo la expansioacuten de la industria del papel ejemplo de contacto
directo
Contacto intermedio Se produce a traveacutes de la intervencioacuten de un tercero Con
frecuencia los comerciantes llevan un rasgo cultural de una sociedad a otro grupo
Difusioacuten por estiacutemulo El conocimiento de un rasgo que pertenece a otra cultura
estimula la invencioacuten o desarrollo de su equivalente local
Medios de comunicacioacuten masiva
Domiacutenguez (2012 p 12) define los medios de comunicacioacuten masiva o mass
media como ldquoaquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben de manera ideacutentica por
varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia La principal finalidad de
los medios masivos es informar formar y entretener es por ello que dentro de los
mismos medios existen diferentes tipos para distintas finalidadesrdquo
55
En 1972 el profesor de la Universidad Libre de Berliacuten y cientiacutefico de la
comunicacioacuten Harry Pross clasificoacute por primera vez los medios masivos en tres
categoriacuteas (idem 2012 pp 13-16)
- Medios primarios (propios) son aqueacutellos que estaacuten ligados al cuerpo no
necesitan de ninguna tecnologiacutea para su comunicacioacuten la cual a su vez es
asincroacutenica se les considera medios de comunicacioacuten masiva pues cuando un
grupo supera los siete integrantes se deja de considerar un grupo para ser
considerado como una masa
- Medios secundarios (maacutequinas) eacutestos requieren del uso de teacutecnicas (tecnologiacuteas)
de parte del emisor de contenidos para la emisioacuten del mensaje El o los
receptores del mensaje no necesitan de ninguacuten tipo de teacutecnica (tecnologiacutea) para
recibir el mensaje Ejemplo perioacutedicos revistas gacetas y folletos entre otros
- Medios terciarios (medios electroacutenicos) requieren del uso de teacutecnicas
(tecnologiacuteas) tanto del emisor de contenidos como del receptor de los mismos es
decir para poder recibir el mensaje enviado necesitamos de un aparato para
descifrar el mensaje Ejemplo televisioacuten y radio
- Medios cuaternarios (medios digitales) Manfred Fabler (1997) incorpora esta
categoriacutea a partir del avance tecnoloacutegico Permiten que los individuos se
56
comuniquen de manera bilateral y masiva al mismo tiempo acortan distancias
entre individuos y utilizan lo uacuteltimo de la tecnologiacutea para facilitar la
comunicacioacuten con una alta calidad de emisioacuten y recepcioacuten de los mensajes lo
cual resulta de menor calidad con medios incluidos en otras clasificaciones
Ejemplo internet y celulares
A continuacioacuten se define brevemente los medios de comunicacioacuten masiva
(Domiacutenguez 2012)
- Perioacutedico Es un medio impreso tambieacuten conocido como diario o prensa escrita
su funcioacuten primordial es difundir noticias se clasifica en funcioacuten de su
periodicidad la cual suele ser diaria (lo que le da el nombre de diario) semanal
e incluso mensual Existen los perioacutedicos considerados como generalistas los
cuales estaacuten dirigidos a una audiencia heterogeacutenea Este tipo de diario muestra un
estilo claro y conciso el contenido estaacute dividido por secciones muy variadas
dirigidas a satisfacer las necesidades de diferentes personas con distintos gustos e
intereses Las principales divisiones que se pueden encontrar son dos
informacioacuten y opinioacuten que a su vez estaacuten divididas en subsecciones (p 24) Por
otro lado tambieacuten existen los perioacutedicos especializados en alguacuten tema (p 25)
- Revista Es una publicacioacuten perioacutedica que inserta informacioacuten reportajes y
artiacuteculos sobre hechos o temas de actualidad La revista es tambieacuten conocida
57
como ldquomagazinerdquo (revista en ingleacutes) y debe su nombre a que en tiempos de la
Colonia un ldquomagazinerdquo era un depoacutesito o almaceacuten (hellip) Por esto se considera a
la revista como una especie de almaceacuten temaacutetico un medio que contempla
artiacuteculos escritos y temas diferentes destinados a gente de gustos diversos en un
soacutelo compendio informativo y de opinioacuten (p 38)
- Radio Es un medio de comunicacioacuten masiva que nacioacute primordialmente para
conectar mediante una transmisioacuten a dos o maacutes personas sin el uso de cables hoy
en diacutea es uno de los principales medios de informacioacuten y entretenimiento por su
portabilidad la radio ha mantenido a su audiencia fiel La principal caracteriacutestica
de la radio es su capacidad de respuesta es decir a diferencia del perioacutedico o de
las revistas la radio puede informar de los hechos del diacutea incluso en el mismo
instante en que estaacuten sucediendo (p 52)
- Televisioacuten Es un sistema electroacutenico de transmisioacuten de imaacutegenes y sonido por
cable o por ondas que viajan en el espacio teacutecnicamente eso es toda la
definicioacuten que abarca la palabra televisioacuten sin embargo la televisioacuten es mucho
maacutes que eso actualmente es el principal medio de comunicacioacuten masiva (p 62)
La audiencia se orienta seguacuten los geacuteneros a los que pertenecen los programas
entretenimiento informacioacuten educativo y cultural (pp 69-70)
58
- Internet Red compuesta de varias redes de computadora es decir todas las
computadoras ya sean personales o de oficina se encuentran conectadas en redes
locales las cuales se conectan a una red maacutes grande controlada por un servidor
Internet utiliza liacuteneas telefoacutenicas que permiten la conexioacuten con el servidor
principal Estaacute conformado por diferentes puertas conocidas como portales Entre
los servicios que ofrece navegadores exploradores o buscadores correo
electroacutenico productos y servicios publicidad redes sociales y blogs videos y
muacutesica mapas y guiacuteas y ventas (pp 78-81)
- Cine La industria del cine trata de incluir a todo puacuteblico existe la clasificacioacuten
por geacuteneros la cual permite al espectador elegir la peliacutecula que se amolde a sus
gustos y necesidades infantiles animadas accioacuten romance comedia suspenso
terror y cine de arte (pp 91-96)
Para comprender de queacute forma los medios de comunicacioacuten masiva se
constituyen en factor de transformacioacuten cultural se deberaacute considerar su funcioacuten Para el
desarrollo de este punto se consideraraacuten los aportes de Jesuacutes Martiacuten- Barbero autor que
explica el desplazamiento y la ruptura teoacuterica y metodoloacutegica en el aacutembito de los
estudios de la comunicacioacuten
Martiacuten- Barbero (2001 p 221) sostiene que en el contexto latinoamericano
ldquo(hellip) una concepcioacuten instrumentalizada de los medios de comunicacioacuten (hellip) los privoacute
59
de espesor cultural y materialidad institucional convirtieacutendolos en meras herramientas
de accioacuten ideoloacutegicardquo Esto fue para el autor el punto de partida para considerar
(hellip) el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones esto
es a las articulaciones entre praacutecticas de comunicacioacuten y movimientos
sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices
culturales (2001 p203) Las mediaciones son los lugares desde los que
provienen las construcciones que delimitan y configuran la materialidad
social y la expresividad cultural (p 233) es decir desde donde se otorga
sentido a los procesos comunicativos en los que a su vez la cultura se
convierte en la gran mediadora La comunicacioacuten es cuestioacuten de
mediaciones maacutes que de medios cuestioacuten de cultura y por tanto no soacutelo
de ldquoconocimientos sino de re-conocimiento (p 10)
Para Fernaacutendez (2007 p 5) lo expuesto por Martiacuten- Barbero significa que ldquose
trata de una maniobra de desplazamiento desde la visioacuten instrumental de la
comunicacioacuten y la cultura hacia otra visioacuten centrada en los procesos derivados de la
apropiacioacuten y el usordquo Para Corteacutes (sf p 6) el cambio de eje analiacutetico propuesto por
Barbero implica pensar los procesos de comunicacioacuten desde la cultura y dejar de
pensarlos desde los medios (Corteacutes sf p 6)
60
Martiacuten- Barbero (en Corteacutes sf p 7) analiza los procesos de mediacioacuten cultural
desde una perspectiva histoacuterica y explica detalladamente las reacciones que tienen lugar
entre la produccioacuten de contenidos desde los medios masivos y las rutinas de consumo de
esos contenidos en el contexto cotidiano Martiacuten- Barbero (2007 p 258) sostiene
La funcioacuten de los medios en nuestras sociedades ha cambiado
profundamente y en muy diversos sentidos (hellip) tanto en su relacioacuten con
el poder poliacutetico o con las loacutegicas del mercado como con los cambios que
nos han llevado de una sociedad tradicional (hellip) a otra moderna (hellip) Asiacute
la funcioacuten que cumplieron los medios en la ldquoprimera modernidadrdquo
latinoamericana entre los antildeos treinta y cincuenta ndashque configuraron
especialmente los populismos en Brasil Meacutexico y Argentinandash respondioacute
al proyecto poliacutetico de constituir estos paiacuteses en naciones modernas
mediante la creacioacuten de una cultura y una identidad nacionales (hellip)
especialmente la radio El proceso que vivimos hoy es no soacutelo distinto
sino en buena medida inverso los medios de comunicacioacuten son uno de
los maacutes poderosos agentes de devaluacioacuten de lo nacional Lo que desde
ellos se configura hoy de una manera maacutes expliacutecita en la percepcioacuten de
los joacutevenes es la emergencia de culturas que como en el caso de las
musicales y audiovisuales rebasan la adscripcioacuten territorial por la
conformacioacuten de ldquocomunidades hermeneacuteuticasrdquo difiacutecilmente
comprensibles desde lo nacional
61
El autor (2007 p 259) hace referencia tambieacuten a que el modo en coacutemo los
medios se relacionan con los puacuteblicos produce uno de los cambios maacutes importantes ldquola
transformacioacuten de la cultura de masas en una cultura segmentadardquo (idem 2007 p 259)
Esto responde a que la industria mediaacutetica ha sabido asumir que el puacuteblico o la audiencia
se constituye en una fuerte diversidad de gustos y modos de consumir motivo por el
cual ya no se guiacutea por la uniformidad y la simultaneidad de los mensajes
c) Relacioacuten con otras culturas
En este punto se hace referencia la interculturalidad y la transculturalidad
Interculturalidad
Para comprender la interculturalidad es necesario referirse a la multiculturalidad
ldquoEl teacutermino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referencia a la
existencia de varias culturas diferentes pero no ahonda maacutes allaacute con lo que nos da a
entender que no existe relacioacuten entre las distintas culturasrdquo Sin embargo el prefijo inter
va maacutes allaacute haciendo referencia a la ldquorelacioacuten e intercambio y por tanto al
enriquecimiento mutuo entre las distintas culturasrdquo (Hidalgo sf 78)
62
Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversos
autores como Quintana (1992) Jordan (1996) Del Arco (1998) en sus
respectivos trabajos el teacutermino ldquomulticulturalidadrdquo hace referencia uacutenica
y exclusivamente a la yuxtaposicioacuten de las distintas culturas existentes en
un mismo espacio fiacutesico pero sin que implique que haya un
enriquecimiento es decir sin que haya intercambio entre ellas (hellip) el
teacutermino ldquointerculturalidadrdquo implica una comunicacioacuten comprensiva entre
las distintas culturas que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes
de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente
el reconocimiento y la valoracioacuten (tanto intriacutenseca como extriacutenseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad (iacutedem sf p 78)
Canclini Nestor (2001 en Fernaacutendez 2007 p 2) entiende por multiculturalidad
el proceso actual de convivencia conflictiva entre razas clases geacuteneros etnias etceacutetera
que reuacutene en su seno desde intentos de integracioacuten y tolerancia hasta fuertes rechazos
xenofobia persecucioacuten y segregacioacuten La interculturalidad en cambio es la concurrencia
de diferentes grupos donde el respeto por la diversidad es el punto de unioacuten y donde las
diferencias resultan rasgos no excluyentes
Michael y Thompson (1995 en Hidalgo sf p 79) consideran la
interculturalidad como ldquouna filosofiacutea que se esfuerza por crear una diversidad cultural
tratando de comprender las diferencias culturales ayudando a la gente a apreciar y gozar
63
las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas asiacute como asegurar la
completa participacioacuten de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturalesrdquo
Transculturalidad
La transculturalidad involucra una relacioacuten maacutes profunda entre culturas
Hidalgo sf p 79) plantea que
Es un proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten
casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de
la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que interesa a una determinada
transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen bien la convivencia de
culturas facilitada a su vez por los modernos medios de desplazamiento
comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad manifestada en el acuerdo
respeto y promocioacuten de unos valores universales por encima de
peculiaridades de raza etnias y hasta religiosas caminando
decididamente hacia la fraternidad universal
64
CAPIacuteTULO 3
MARCO HISTOacuteRICO
65
31 DANZA DE LA DIABLADA
La danza de la Diablada es una de las danzas maacutes representativas del folklore17
boliviano Una danza folkloacuterica es
Una forma de comportamiento humano compuesta por movimiento
corporal no oral intencionalmente riacutetmico moldeado culturalmente (hellip)
La danza aparece en toda cultura humana tambieacuten se combina
universalmente con otros medios como la muacutesica y canciones Tambieacuten
involucra materiales suplementarios que se antildeaden al cuerpo humano
tales como los decorados trajes y maacutescaras (Nanda 1994 p 327)
La danza al igual que las otras artes es tambieacuten un comportamiento simboacutelico
ldquoLa danza en las sociedades humanas se emplea para comunicar diversas ideas y
emociones pero el significado de la danza humana no es auto- evidente sino que
depende primordialmente de los significados que se le asignen en diferentes sociedadesrdquo
(iacutedem 1994 pp 327-328)
____________________ 17 El folklore es un teacutermino que incluye mitos que son narrativas sagradas que hablan acerca de seres sobrenaturales heacuteroes y sobre
el origen de las cosas que son historias sobre caracteres y eventos sobrenaturales leyendas que conciernen a personas y eventos
histoacutericos y otros tipos de tradiciones orales tales como acertijos proverbios composiciones poeacuteticas y juegos de palabras Cfr
Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 329
66
311 Carnaval de Oruro
Debido a que la investigacioacuten delimitoacute la Diablada danzada en el carnaval de Oruro a
continuacioacuten se desarrolla brevemente la historia de eacuteste a partir de los cinco periodos
establecidos por Delgado Morales (sf en Cazorla 2002 pp 47-49)
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Este periodo se caracterizoacute por la necesidad espontaacutenea de manifestacioacuten que tuvieron
los habitantes andinos de sujetarse a una escala de anhelos ansiedades temores
angustias deseos frustraciones y exigencias que encontraron sus estiacutemulos precisos en
la danza la muacutesica y la celebracioacuten de actos de fe innato en el ser humano (Delgado
Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
b) Segundo momento (desde 1789 hasta 1900)
Este periodo inicia con la debelacioacuten de la Imagen de la Virgen de la Candelaria Este
hecho se envuelve en una leyenda la del ldquoChiru Chirurdquo18
____________________ 18 Cfr Anexo 4
67
A partir de este hecho se inicia el culto por parte de los mineros de la Villa y
resuelven y establecen reverencia durante tres diacuteas al antildeo presentaacutendose con disfraces a
semejanza del diablo emergiendo de sus parajes de trabajo lo que configurariacutea de un
modo maacutes concreto el nacimiento de la danza de los diablos o Diablada de Oruro-
Bolivia La fiesta para la Virgen se extiende maacutes allaacute de la danza de los diablos tambieacuten
se presentaban bailes propios del lugar eacutestos fueron intrascendentes en los inicios de la
Repuacuteblica a tal punto que soacutelo un grupo de la sociedad los ejecutaba los mineros a
quienes inclusive se les prohibiacutea la entrada a la plaza principal el acceso al templo del
Socavoacuten lo teniacutean que hacer por calles adyacentes y lejanas a la explanada principal
(Delgado Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
En sus inicios -fines del Siglo XIX y principios del XX- la hoy opulenta
Peregrinacioacuten del Saacutebado de Carnaval se llamaba ldquoentrada de Ceras y Cargamentos en
honor de la Virgen minerardquo (Morales 25 de Febrero de 2006 p 3)
La cultura dominante introdujo diversas estrategias y formas de dominacioacuten
estas tomaban en cuenta la imposicioacuten de un ldquomodelordquo y la desestructuracioacuten de ldquolos
otrosrdquo modelos posibles Los medios de acceso a la informacioacuten a la educacioacuten y al
poder fueron bloqueados yo restringidos por los espantildeoles primero y posteriormente
por los herederos de aquellos (Romero 2002 pp 33- 36)
Junto con los espantildeoles vinieron tambieacuten las costumbres
68
(hellip) la celebracioacuten de Semana Santa la Navidad Corpus Christi etc y
con ellos tambieacuten vino las Carnes tollendas que en la actualidad se
constituye en el conocido carnaval este hecho constituiacutea en el periodo
antes de ingresar a la Cuaresma donde todos se daban a permitirse caer en
actitudes nada gratificantes porque habiacutea la tolerancia de la carne
traduccioacuten de la palabra en cuestioacuten En este periodo los mitayos en
Oruro eran menos merecedores de la rigurosidad aplicada en el cercano
Potosiacute En la ciudad existiacutea cierta consideracioacuten con los pobladores urus
ellos asimilaron los valores cristianos a la perfeccioacuten y desarrollaron
nuevas creencias Si bien las escrituras establecen que Dios estaacute en las
alturas y el demonio en las profundidades aparece la figura del ldquoTiacuteordquo
que no es otra cosa maacutes que la representacioacuten del diablo a quienes los
originarios mineros le teniacutean respeto porque al ingresar a las
profundidades asumiacutean que Dios ya no les protegiacutea y que al ingresar a las
profundidades debiacutean tener cierta consideracioacuten con el diablo Que en su
primigenia concepcioacuten era Huari que se alojoacute en las profundidades De
alliacute que los mitayos decidieron vestirse como el diablo pero con
elementos heredados de sus antecesores urus para pedir que no vuelva a
enviar calamidades al pueblo y pedir perdoacuten ante la Virgen por sus
pecados (Cazorla 2002 pp 43-51)
69
c) Tercer momento (desde l900 hasta 1940)
A mediados del siglo pasado se produce la decadencia de la fiesta sin embargo la iglesia
es remodelada los mineros que bailaban de diablos dejan las riendas a algunos artesanos
y posteriormente a los trabajadores que traiacutean carne de Cochabamba por ello la
denominacioacuten en este siglo a la Diablada de Matarifes o Mantildeazos estos diablos tratan
de organizarse institucionalmente en el antildeo 1904 sufren el desprecio de la sociedad
pese a que sus presentaciones del Relato19
las realizan en el patio principal del edificio
prefectural (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 47- 48)
La fiesta del carnaval era considerada como algo casi marginal sin mayor
relevancia dentro el acontecer cotidiano de los orurentildeos de principios del siglo XX
Mientras que para la sociedad de alta ralea era organizada en los
salones maacutes exclusivos en las calles adquiriacutea un matiz religioso y
devocional pero la discriminacioacuten era manifiesta Que chabacano y
guachafoso no parecen hombres de ciudad Ya en mejores tiempos
desfaceremos estos vicios que con el nombre de costumbres se
ensentildeorean escribioacute una persona bajo el seudoacutenimo de Neche en LA
PATRIA el 19 de febrero de 1928 refirieacutendose a la fiesta popular (La
Patria 9 de Febrero de 2013 p 13)
____________________ 19 Cfr Anexo 5
70
La entrada de antantildeo recorriacutea algunas calles que conducen al templo de la Virgen
morena
Los danzarines no uniformaban los pasos despueacutes del corso del domingo
uno de los diablos bailaba acompantildeado de una China la Cueca Chaupinpi
Misqrsquoiyoj (la cueca mezclada con diablada) Primero la cueca al pasar la
primera de eacutesta se introduciacutea la diablada y luego se bailaba la
ldquosegunditardquo de la cueca hasta terminar Esa cueca se llama ldquoClaveles
Rojosrdquo Al retorno de la casa del pasante se bailaba en la Prefectura (hellip)
Despueacutes bailando por la calle Boliacutevar se iban a la casa del pasante donde
eran bien atendidos (Colucio 1965 pp14-15)
En la deacutecada de los 20 hasta el 40 de la centuria de 1900 la Entrada del saacutebado
de carnaval duraba escasas dos horas Partiacutea de la plazuela de la Rancheriacutea enfilando
grupos de diablos morenos tobas incas y callaguayas hasta la humilde capilla de la
Virgen en la falda del portentoso Pie de Gallo Cada grupo teniacutea un pasante de la
fiesta que transportaba inclusive junto al conjunto viandas criollas y sendas dosis de
chicha que eran consumidas por los danzarines luego del saludo con preces originales a
la Patrona No participaban en la danza mujeres joacutevenes ni nintildeos Todos eran mayores y
ademaacutes insinuados (rodeados) por los pasantes para bailar por la virgen (Morales 25
de Febrero de 2006 p 3)
71
d) Cuarto momento (desde 1940 hasta 1980)
Llamado de expansioacuten periodo en que la danza se expande en la conciencia de sectores
sociales diferentes a los del origen del carnaval Se interrumpe en la eacutepoca de la guerra
pero a su finalizacioacuten vuelven a encarnarse en su vestimenta diablesca Se fundan otros
cinco conjuntos de diablada (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
Un 19 de enero de 1963 se funda la Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore con la
denominacioacuten de Comiteacute de Defensa de los Conjuntos Folkloacutericos Tambieacuten se dan las
primeras disposiciones municipales mediante Ordenanza regulando el uso y manejo del
carnaval En 1970 la Asociacioacuten tramita su Personalidad Juriacutedica ante los Poderes del
Estado (idem sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
El ritmo organizativo e institucional del carnaval sigue su ascenso en gran parte
al aporte de la prensa escrita y radial que ampliacutea la difusioacuten Nace el Comiteacute
Departamental de Etnografiacutea y Folklore correspondiente del Ministerio de Educacioacuten
patrocinando mesas Redondas conferencias magistrales el Primer Concurso Nacional
de Cuento este Comiteacute en 1965 proclama de hecho a Oruro Capital Folkloacuterica de
Bolivia en atencioacuten a los atributos de su expansivo carnaval (idem sf en Cazorla
2002 pp 48-49)
72
e) Quinto momento (desde 1980 hasta nuestros diacuteas)
En este momento se perfecciona la estructura de lo que es hoy el carnaval de Oruro En
la actualidad el carnaval se constituye en un atractivo turiacutestico (Delgado Morales sf en
Cazorla 2002 p 49)
El carnaval de Oruro obtiene el tiacutetulo de la Obra Maestra del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad por su riqueza cultural ante la UNESCO (Antezana
Febrero de 2008 p 4)
En la actualidad existe todo un proceso previo al diacutea del carnaval de Oruro como
tal considerando que el primer diacutea antes del carnaval se constituye en una entrada
devocional (Calzavarini 1992)
Primer Convite o Promesa llevado a cabo por lo general un diacutea del mes de
noviembre
A partir del primer convite o promesa todos los saacutebados por la noche y hasta una
semana antes del carnaval se realiza la Velada a la Virgen en eacutesta se programan
actos devocionales con caacutenticos y plegarias masticando coca compartiendo licores y
cigarrillos ante la presencia de grupos musicales y rifas para recolectar fondos
73
Cada domingo hay ensayo los bailarines ejercitan sus pasos en las calles de la
ciudad acompantildeados por bandas de muacutesicos mientras que en la plaza del Socavoacuten
se realiza la feria de Alasitas
El penuacuteltimo domingo antes de Cuaresma los cuarenta diacuteas que preceden a la
Pascua se lleva a cabo el segundo Convite los conjuntos de bailarines van al
Socavoacuten seguacuten un orden establecido
El viernes antes del domingo de carnaval se suspende el trabajo en la mina y los
mineros al alejarse de los socavones agradecen al Tiacuteo el Supay sentildeor de la mina
En su honor tambieacuten se realizan ofrendas que consisten en matar una llama
preferentemente macho y de color blanco con su sangre se rociacutean los socavones y
despueacutes se queman los restos del animal Las cenizas son arrojadas al viento
invocando el descubrimiento de otras vetas de mineral Para agradecer a la
Pachamama20
se concluye el rito enterrando un feto disecado de llama
Posteriormente se dispone una mesa- altar para la challa con comidas sahumadas
con Kacuteoa luego se come y bebe entre mineros y el Tiacuteo (ver figura 4)
____________________ 20 Pachamama El teacutermino quechua aymara ldquopachardquo viene de la conjuncioacuten de dos palabras PA viene de PAYA que significa Dos y
CHA viene de CHAMA que significa fuerza (dos fuerzas) Pacha es la unioacuten de las fuerzas coacutesmico teluacutericas que interactuacutean para
poder expresar aquello que llamamos ldquomultiversordquo (universo) como una totalidad de lo visible (Pachamama) y lo invisible
(Pachakama) Cfr Huanacuni Mamani Fernando (2013) Pacha una forma de comprender la vida Reflexiones en el camino La Paz
Comunidad Sariri p 38
74
Figura 4 Mesa- altar para el Tiacuteo
httpwwwmividaenunamochilacom20130914mitos-y-leyendas-bolivia
312 Historia de la danza de la Diablada
La historia de la danza de la Diablada se organiza en cinco periodos en
correspondencia con los periodos evolutivos del carnaval de Oruro
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Harris (1989 en Romero y otros 2002 p 42) sostienen que en el caso del carnaval de
Oruro los ldquodiablosrdquo no son diablos malignos infernales sataacutenicos como se los piensa
desde el discurso pastoral catoacutelico Esta afirmacioacuten permite comprender que la historia
75
de la danza de la Diablada en Oruro se remonta a tiempos que anteceden la conquista
espantildeola y con ella la religioacuten catoacutelica
El estudio realizado por Mauricio Cazorla respalda lo afirmado por Harris al
mostrar que la Diablada tiene un origen precolombino con los Urus En su trabajo
desarrolla la evolucioacuten de la Diablada en cinco periodos establecidos en base a los
periodos histoacutericos del carnaval de Oruro delimitados por Delgado Morales (sf en
Cazorla 2002 pp 47- 49)
Para Condarco (2002 p 25) ldquola danza de los diablos de Oruro es la recuperacioacuten
de los tiempos sagrados andinos y occidentalesrdquo El primer periodo se caracteriza por la
necesidad de una espontaacutenea manifestacioacuten Este periodo es largo por el tiempo
inmemorial de sus oriacutegenes (Antezana Febrero de 2008 pp 4- 6)
La danza de la Diablada seguacuten Cazorla surge en la eacutepoca precolombina afirma
que la danza se bailaba en honor al Dios protector de los Urus Wari A la llegada de los
espantildeoles estas danzas son satanizadas y se convierten en danzas negativas a la religioacuten
catoacutelica se destruyen templos sagrados (La Patria 9 de Febrero de 2013 pp 15-16)
Con relacioacuten a los Urus Cazorla (2002 pp 43- 44) explica
76
Los Urus fueron un pueblo que se asentoacute en el Altiplano central y la costa
del Paciacutefico en el actual territorio chileno Este pueblo era eminentemente
pescador tradicioacuten que auacuten se conserva en comunidades que sobreviven
en las riberas del lago Poopoacute (hellip) Los liacutemites naturales de este pueblo se
ubicaban en el Altiplano central en Bolivia el norte de Chile y el sur del
Peruacute en diferentes etnias o sub-grupos (carangas muratos pukinas etc)
Se puede afirmar que el lugar donde emplaza la ciudad constituiacutea un
centro religioso de trascendencia especialmente porque ellos rendiacutean
culto al agua y no es casualidad que el lago proacuteximo a la ciudad lleve el
nombre de Uru-Uru Los Urus celebraban (hellip) en la eacutepoca anterior al
Coloniaje (Murillo Vacarreza 198737) Las festividades las realizan
empleando utensilios muy ruacutesticos a manera de instrumentos musicales o
de ceremonia Por ello los urus de todas las comarcas acudiacutean a eacuteste
centro religioso para ofrendar a sus dioses por los beneficios traiacutedos en el
antildeo Los urus del altiplano cosechaban especialmente quinua los de la
costa traiacutean consigo productos marinos y asiacute de acuerdo a cada comarca
Se tiene acierto que esta celebracioacuten religiosa se haya asimilado una
leyenda en el mes de febrero aproximadamente para celebrar el apogeo
de los cultivos donde todo el pueblo intercambiaba sus productos con los
provenientes especialmente de la costa
77
Guerra Gutieacuterrez (1977 en Cazorla 2002 p 44) sostiene que el castigo hacia
los Urus que no queriacutean rendirle culto a Wari consistioacute en que eacuteste enviara plagas
Vargas (2011 pp 27- 29) describe a detalle esta leyenda21
La presencia de una ntildeusta que posteriormente con el cristianismo se asimiloacute a la
Santiacutesima Virgen del Socavoacuten ha contribuido a que tenga aditamentos de mucho
misticismo Esta leyenda de caracteres muy precarios antes de la llegada de Lorenzo de
Aldana se representaba con honor a ese Dios que quiso destruirlos para ello quienes
interpretaban esta danza se cubriacutean la cabeza con la piel de la vicuntildea cuya extensioacuten
caiacutea por la espalda (hellip) animal sagrado entre los Urus (Cazorla 2002 pp 44- 45)
La conquista trajo consigo la evangelizacioacuten para sustituir los dioses miacuteticos de
los pueblos originarios se destruyeron templos y se erigieron imponentes iglesias
Muchos de los vestigios de una cultura anterior fueron destruidos motivando a que los
Urus del lugar asumieran la nueva religioacuten Las antiguas tradiciones fueron
desapareciendo o bien asimilaacutendose a las nuevas traiacutedas por los espantildeoles (Cazorla
2002 p 45) Los conquistadores no soacutelo que sometieron a los nativos por la fuerza de
las armas sino que sutilmente emplearon la religioacuten cristiana como meacutetodo de
sojuzgamiento esgrimiendo el castigo de Dios y asiacute aparecen en escena el diablo y el
infierno como perturbadores del bien (Guerra 1992 p 77)
____________________ 21 Cfr Anexo 6
78
A pesar de la conquista espantildeola que obligoacute a una praacutectica clandestina de
costumbres se mantuvieron los rasgos fundamentales de las culturas en una especie de
resistencia contra el tiempo y las circunstancias (idem 1992 p 77)
El diablo aparece entonces en el panorama cultural a partir de la conquista
espantildeola y la imposicioacuten del cristianismo en Ameacuterica con sus interesadas
interpretaciones sobre el bien y el mal Del otro lado en el mundo andino ldquose identifica
al Supaya en el aacutembito aymara o Supay en el queacutechua como la auteacutentica deidad
protectora del hombre y sus bienes y completando este panorama estaacute tambieacuten la
presencia de Wari el solitario Dios de los Urus y protector de las vicuntildeas silvestres en
una realidad politeista22
(idem 1992 p 77)
Fuerzas nativas y espantildeolas desataron una simbiosis cultural en los tiempos de la
colonia En un principio la presencia de Wari en los socavones mineros despertoacute temor
y desconfianza pero no tardaron los mineros en identificarlo en base a sus actos y
conducta como al milenario Dios de los Urus -sus antepasados- y en una actitud de
sumisa y leal veneracioacuten lo incorporan con honda fe a su ciacuterculo familiar llamaacutendole
Tiacuteo De esta manera el minero aseguroacute la complacencia de la divinidad tocaacutendole las
fibras maacutes iacutentimas de su ancestral orgullo logrando por lo mismo en su beneficio la
recompensa materializada en la entrega permanente de las riquezas (idem 1992 p 81)
____________________ 22 Politeista Perteneciente o relativo al politeiacutesmo Doctrina de los que creen en la existencia de muchos dioses Cfr Real Academia
de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
79
Asiacute vencido el primer impacto del miedo y desconfianza por la presencia de
Huari en la mina el trabajador del subsuelo se dio a la tarea de modelar su figura para
compartir con eacutel sus largas horas de desvelo y lo hizo de acuerdo a su propia iniciativa y
su propia imaginacioacuten -desde luego alienada por el influjo de la conquista y las
corrientes contradictorias producto de la aculturacioacuten23
- con cuernos daacutendole una figura
monstruosa con dientes sobrenaturales y ojos desorbitados en contradiccioacuten a sus innatas
caracteriacutesticas de bondad y belleza concentradas en la delicada estampa de la vicuntildea
(Guerra 1992 p 81)
b) Segundo periodo (desde 1789 hasta 1900)
La segunda etapa comprende desde el hecho histoacuterico de la debelacioacuten de la imagen de
la Virgen del Socavoacuten (Antezana Febrero de 2008 pp 4-6)
Joseacute Viacutector Zaconeta (Guerra 1992 p 79) detalla la decisioacuten de los mineros de
celebrar la festividad de la Virgen de la Candelaria o del Socavoacuten bailando
precisamente de diablos Descubierta la imagen de la Virgen y sepultado el cadaacutever
del Chiru Chiru al tercer diacutea se reunieron todos los vecinos del Barrio Minero al que
pertenecioacute aqueacutel y llegaron a los siguientes acuerdos por unanimidad
____________________ 23 Aculturacioacuten Proceso social mediante el cual una persona un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su
sistema cultural a partir de nuevos elementos o valores culturales pertenecientes a otra comunidad El proceso de aculturacioacuten puede
ser visto tanto como un fenoacutemeno positivo como un fenoacutemeno negativo en tanto que puede representar la integracioacuten pero tambieacuten la
peacuterdida de identidad Diccionario Definicioacuten ABC (2015) Recuperado de
httpwwwdefinicionabccomsocialaculturacionphp
80
1ordm Que la mina de plata Pie de Gallo que se trabajaba ya entonces
se denominariacutea en lo sucesivo Socavoacuten de la Virgen nombre con el
que es conocido actualmente
2ordm Que todos los antildeos se celebrariacutea con gran pompa la fiesta de la
Virgen debiendo precisamente coincidir ella con la fecha en que
cayese saacutebado de carnaval viacutespera de la quincuageacutesima tanto porque
pocos diacuteas antes ocurrioacute el suceso cuanto porque soacutelo entonces teniacutean
los mineros una libertad de tres diacuteas de trabajo como asueto los
indispensables para celebrar la fiesta tal como ellos deseaban
3ordm Que para honrar debidamente a su excelsa Patrona todos los
mineros se disfrazariacutean precisamente de diablos tanto para dar realce
a la fiesta cuanto para conservar ciertas tradiciones de la mineriacuteahellip y
4ordm Que estos acuerdos se pondriacutean en conocimiento de todos los
mineros de las Empresas de la jurisdiccioacuten debiendo con la
anticipacioacuten debida componerse canciones y villancicos especiales
para cantar en loor de la Virgen
c) Tercer periodo (desde 1900 hasta 1940)
Se fundaron los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el carnaval Gran
Tradicional Autentica Diablada Oruro (1904) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada
81
Oruro (1944) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada (1944) Diablada Ferroviaria
(1956) y Diablada Artiacutestica Urus (1960)
d) Cuarto periodo (desde 1940 hasta 1980) y e) Quinto periodo (desde 1980
hasta nuestros diacuteas)
Estos dos periodos no presentan hechos significativos referentes a la danza de la
Diablada sin embargo su evolucioacuten se relaciona directamente con la evolucioacuten del
carnaval de Oruro
313 Personajes en la danza de la Diablada
A lo largo de la historia de la danza de la Diablada se fueron incorporando varios
personajes (ver tabla 3 primera y segunda parte) sin embargo eacutesta inicioacute con el
personaje del diablo que actualmente sigue siendo el maacutes representativo de la danza
a) Diablo
Los diablos ldquorepresentan a los corazones incautos de los humanos quienes al mando de
Lucifer y Satanaacutes son portadores de los siete pecados capitalesrdquo En la representacioacuten
danzada son los de mayor importancia debido a que las figuras a realizarse requieren de
82
un despliegue fiacutesico extraordinario entonces ellos se convierten en el centro de la
atraccioacuten por sus saltos o brincos atleacuteticos dignos de admiracioacuten (Vargas 2011 p78)
El diablo de Oruro es resultado de un proceso de enriquecimiento colectivo
creativo e innovador En cuanto al traje del diablo pocas son las referencias
descriptivas
Recieacuten a partir de la fotografiacutea como recurso de aproximacioacuten
informativa es posible advertir a principios del siglo XX una
indumentaria caracterizada por la profusioacuten de figuras que se asemejan a
escudos estrellas y otras formas geomeacutetricas No podemos olvidar que el
arte del bordado que posiblemente se heredoacute de una habilidad ancestral
desde los urus asimiloacute con versatilidad toda innovacioacuten desarrollando
auteacutenticas obras artiacutesticas en el bordado de Milaacuten de oro y de plata (La
Patria 5 de febrero de 2005 p22)
El atuendo de este personaje es deslumbrante ldquosobre una especie de buzo centildeido
al cuerpo se destacan la pechera y el polleriacuten sujeta a la faja en la cintura artiacutesticamente
bordados con ldquohilos de oro y platardquordquo destellante pedreriacutea de colores ldquobotas y guantes
luciendo relieves de dragones sapos y serpientes elegantemente aplicados tres pantildeuelos
esteacuteticamente bordados a la espaldardquo (Guerra 1992 pp 79-80)
83
Otra descripcioacuten valiosa de la vestimenta de este personaje la realiza Colucio
(1965 pp 14-15)
El cuerpo aparece cubierto casi totalmente por una especie de buzo o
malla blanca que le ajusta como el que usan los bailarines durante los
ensayos Sobre este buzo llevan una coraza que les cubre el pecho y de la
cintura prenden cuatro faldines a cada costado uno adelante y otro atraacutes
Tanto la coraza como los faldines estaacuten bordados con hilos de oro y plata
y adornados aquiacute y allaacute con piedras preciosas que cuando los recursos del
diablo no son muy abundantes las reemplazan con vidrios de color que le
dan indiscutible efecto de grandeza Sobre los hombros llevan grandes
charreteras y desde la nuca caacuteeles hacia atraacutes una mantilla de color verde
o roja que les llega hasta la cintura Es curiosa la decoracioacuten que ofrece
esta mantilla pies en los cuatro extremos aparecen bordados animales
fantaacutesticos comuacutenmente reptiles de grandes dientes suerte de dragones
chinos que vienen a simbolizar la fauna del Averno Hacia abajo remata
en flecos de oro o plata El calzado estaacute formado por un par de botas que
abrochan en cordoacuten hacia adelante y que llegan hasta la altura de la
rodilla Usan espuelas muy finas Las manos haacutellense enguantadas y en
una de ellas generalmente en la izquierda llevan la representacioacuten de un
animal de mediano tamantildeo que suele ser una serpiente o un lagarto o un
tridente
84
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Primera parte
a) Diablo b) Lucifer-Satanaacutes
c) China supay d) Arcaacutengel Miguel
e) Diablesas f) China Diabla
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= a)
85740 (16 de octubre del 2011) b) 174798 (1 de marzo de 2014) c) 134620 (9 de
febrero de 2013) d) 174797 (1 de marzo de 2014) e) 120493 (24 de septiembre de
2012) f) 61678 (13 de marzo de 2011)
85
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Segunda parte
g) Osos-Hukumaris h) Los siete pecados capitales
i) Coacutendor j) Virtudes
k) Diablillas y Diablillos l) Ntildeaupas
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= g)
174797 (1 de marzo de 2014) h) 134774 (10 de febrero del 2013) i) 174797 (1 de
marzo de 2014) j) 55390 (16 de enero de 2011) k) 61621 (12 de marzo de 2011) l)
18196 (14 de febrero del 2010)
86
b) Lucifer-Satanaacutes
Seguacuten la Biblia existioacute un serafiacuten bueno que por su soberbia se reveloacute ante Dios
Llamado Luzbel fue convertido en Lucifer y arrojado de los cielos hacia el infierno
donde reina sobre las almas perdidas en la danza protagoniza el papel de comandante de
las fuerzas del mal organizando la invasioacuten a la tierra Satanaacutes constituye el segundo
comandante de las huestes infernales
De acuerdo al auto sacramental es quien arenga a los diablos al pecado su labor
en la danza consiste en dirigir los cuadros coreograacuteficos que realizan los demaacutes
elementos de la danza (Vargas 2011 pp 77-78)
c) China supay
China supay o mujer diablo resulta ser la fiel colaboradora de Lucifer pues de acuerdo a
la palabra de Dios es quien incita al hombre a cometer el pecado original en la danza
interpreta el papel de compantildeera inseparable de Lucifer dando tiempo a los diablos a
preparar la siguiente figura coreograacutefica (iacutedem 2011 p 79) La Chinasupay o diablo
hembra porta maacutescara maacutes elemental y sencilla de cuernos pequentildeos ojos vivaces y
grandes expresioacuten coqueta y sonrisa tentadora (Guerra 1992 p 80)
87
d) Arcaacutengel Miguel
El Arcaacutengel Miguel constituye la figura maacutes relevante de la religioacuten y de la misma
manera en la danza resulta ser quien la comanda dirige los movimientos de los
danzarines e interpreta una lucha entre el bien en contra de los diablos la misma que
finaliza con la derrota de estos uacuteltimos en el drama llamado El Relato (Vargas 2011 p
77) La careta del Aacutengel o Arcaacutengel San Miguel es de facciones suaves y seguras que
despiertan la simpatiacutea general (Guerra 1992 p 80)
e) Diablesas
En una representacioacuten con variantes de edad nintildeez adolescencia y madurez sigue
siendo la compantildeera inseparable del demonio en su afaacuten de conquistar las almas buenas
toma a las doncellas para sus fines malignos y las convierte en portadoras de los siete
pecados capitales parta facilitar el dominio de los humanos ldquoDurante el espectro de la
danza avanzan delante de la tropa de diablos preparando el espacio en la explanada para
la presentacioacuten del conjunto y posteriormente realizar los mismos cuadros que los demaacutes
integrantesrdquo
Este elemento fue creado para La Fraternidad La Diablada en 1991 por Jorge E
Vargas Luza (Vargas 2011 p 80)
88
f) China diabla
De la misma forma que la diablesa es otra variante en edad de la china supay ldquoLucifer
no contempla los valores humanos y sale en busca de las mujeres faacuteciles de convertir al
mal y las toma como portadoras de los pecados para la humanidadrdquo Su tarea en la
explanada representa la intencioacuten de ofender al Demiurbo siguiendo la tarea de Satanaacutes
que espera la llegada de los diablos para iniciar un nuevo desplazamiento (idem 2011 p
81)
g) Osos-Hukumaris
Extraiacutedo tambieacuten de la tradicioacuten y las costumbres del pueblo son seres que atemorizan a
los habitantes del lugar atacando a sus rebantildeos y a las joacutevenes viacutergenes Son los
encargados de divertir a los espectadores y de abrir espacios para el desenvolvimiento de
los danzarines ldquoSeguacuten las tradiciones recogidas por el campo folkloacuterico son seres
andinos que habitan las serraniacuteas del altiplano asechando a sus viacutectimas en los diacuteas de
fiesta para raptar a las doncellasrdquo (iacutedem 2011 p 83)
h) Los siete pecados capitales
- Avaricia Amor desordenado de las riquezas El crimen de la avaricia no lo
constituyen las riquezas o su posesioacuten sino el apego inmoderado a ellos
89
- Envidia Se trata del desagrado pesar tristeza que se concibe en el aacutenimo del
bien ajeno en cuanto esteacute bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a
nuestra gloria
- Gula Uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida se comete este
pecado cuando se comen manjares que superan las posibilidades econoacutemicas de
la persona cuando se come con extrema voracidad o avidez a manera de bestias
- Ira Es el apetito desordenado de venganza la ira se convierte en pecado
graviacutesimo cuando nuestro instinto de destruccioacuten sobrepasa toda moderacioacuten
racional y desbordando todo liacutemite dictado por justa sentencia
- Lujuria Se trata del apetito desordenado de los placeres eroacuteticos entendieacutendose
este pecado como la simple fornicacioacuten el estupro el incesto el adulterio
- Pereza Es la tristeza de aacutenimo que nos aparta de las obligaciones espirituales y
divinas implica no asumir los costos de la existencia de escapar constantemente
de hacer lo que se debe por no saber que se debe
- Soberbia Es el amor desordenado de siacute mismo el pecador cree tener maacutes poder y
autoridad que Dios rehusaacutendose a obedecer a Dios a los superiores y a las leyes
(Guzmaacuten 2006)
90
i) Coacutendor
El Mallku sentildeor de las alturas es una representacioacuten subliminal de Wiracocha forma
parte de la deidades Urus y recibe en su honor frecuentes ceremonias y rituales en las
serraniacuteas de Agua de Castilla Chusaqueri y San Pedro en la danza representa el centro
del universo y toda la coreografiacutea se realiza en torno a eacutel tambieacuten es parte de la uncioacuten
ciacutevica nacional (Vargas 2011 p 82)
j) Virtudes
La iniciativa de incorporar las siete virtudes en el carnaval de Oruro 2007 fue asumida
por un grupo de integrantes de la Diablada Artiacutestica Urus (Nava 17 de febrero de 2007
p 23)
La idea surgioacute en el Relato de los Siete Pecados Capitales donde se
encuentran insertas las virtudes soberbia-humildad contra la avaricia-
generosidad contra la lujuria-castidad contra la ira-paciencia contra la
gula-templanza contra la envidia-caridad y contra la pereza-diligencia
k) Diablillas y Diablillos
Seguacuten la biblia los nintildeos son las presas inocentes de la maldad primero de los humanos
y luego del demonio son incitados a cometer pecados hasta que estos se vuelvan
91
costumbre (Vargas 2011 p 81) Las nintildeas suelen entrar sin caretas a diferencia de los
nintildeos
l) Ntildeaupas
Este elemento de nueva creacioacuten (1944) por iniciativa de Jorge Matienzo M y Jorge
Vargas Luza para La Fraternidad La Diablada estaacute destinado para danzarinas y
danzarines que se hayan destacado por ser altos directivos y guiacuteas de sus respectivas
filas y que normalmente por tratarse de persona mayores reciben el adjetivo de Ntildeaupas
que traducido al espantildeol significa viejos (iacutedem 2011 p 82)
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Oruro
A continuacioacuten se describe brevemente los datos institucionales de los cinco conjuntos
de Diablada que participan en el carnaval de Oruro (La Patria 9 de febrero de 2013
pp17-21)
a) Gran tradicional Autentica Diablada Oruro
Este conjunto fue fundado un 25 de noviembre de 1904 Es conocido como la ldquoDiablada
de los Mantildeazosrdquo por pertenecer al gremio de los carniceros Con maacutes de cien antildeos es
92
uno de los conjuntos importantes en el carnaval de Oruro y tambieacuten es icono referente
para la historia de la Diablada en general (idem 2013 p 17)
En aquellos antildeos era simplemente una agrupacioacuten de joacutevenes matarifes
entusiastas y fieles devotos de la Virgen de la Candelaria los integrantes
alcanzaban a 20 un director de danza (Aacutengel) un Lucifer un Satanaacutes
una Diablesa (China) el Oso los Siete pecados capitales y sus
respectivos suplentes El entusiasmo de los joacutevenes matarifes permitioacute
que cada uno aportara econoacutemicamente para una excelente presentacioacuten
en el carnaval de 1905 La vestimenta fue mejorando se utiliza careta de
lata un buzo interior de color blanco que posteriormente se cambioacute por
el rosado y finalmente anaranjado el actual (Colucio 1965 pp 14-15)
b) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada
Nacioacute un 25 de febrero de 1944 a raiacutez de una divisioacuten ocurrida la interior de la Diablada
autentica Este conjunto tambieacuten fue llamado de los Kacutearas pues la mayoriacutea de sus
integrantes eran de clase alta fueron adaptando diferentes figuras y personajes en la
danza de la Diablada que hoy se conocen en el carnaval Fueron los primeros en bordar
sus pantildeuelos con dragones ademaacutes de aumentar de uno a tres pantildeuelos se reconoce
tambieacuten que Luis Vizcarra el autor de los cuernos retorcidos en la maacutescara pertenecioacute
a este Conjunto (idem 2013 p 18)
93
c) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada Oruro
Nacioacute un 11 de junio de 1944 Son conocidos como los diablos del buzo verde han
mantenido la tradicioacuten y leyenda dentro sus vestimentas emplean para sus trajes el uso
de las cuatro plagas que azotaron al pueblo de los Urus (idem 2013 p 19)
d) Diablada Ferroviaria
Fue fundada un 6 de octubre de 1956 En su inicio este conjunto estaba formado por
trabajadores ferroviarios al pasar el tiempo los hijos y gente nueva fueron dando nuevas
energiacuteas a este conjunto conocido como ldquolos muchachos del buzo rojordquo la gallardiacutea de
sus pasos hicieron que sea plenamente identificada en los diferentes paiacuteses que
mostraron su baile (idem 2013 p 20)
e) Diablada Artiacutestica Urus
Fue fundada un 30 de marzo de 1960 Siendo una de las diabladas de maacutes reciente
creacioacuten la Diablada Urus se ha ganado un lugar importante dentro el carnaval de Oruro
el despliegue de pirotecnia y maacutescaras lanza fuego hicieron que este sea uno de los
conjuntos maacutes esperados en el horario nocturno (idem 2013 p 21)
94
32 MAacuteSCARA DE DIABLO
321 Mascareros
La maacutescara de diablo nace con los careteros de Oruro ldquoMuchos nombres quedaron en el
anonimato porque eran expresiones de pueblo de los indios como denominaron muchos
cronistas a propoacutesito de las costumbres para la Virgen del Socavoacutenrdquo (Cazorla 02 de
febrero de 2008 pp 20-21) La maacutescara de diablo alcanzoacute popularidad y expansioacuten con
los careteros Nicolaacutes de Paria y Flores de Huanuni como indicara el periodista Arsemio
Minaya Polar (La Patria 5 de febrero de 2005 p22)
La figura 5 muestra el registro maacutes antiguo encontrado de maacutescara de diablo en
Bolivia La tabla 4 (primera y segunda parte) identifica a algunos maestros careteros
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860 Oruro- Bolivia Propiedad de Jorge Enrique
Vargas Luza Fotografiacutea propia
95
Tabla 4
Careteros- Primera parte
FAMILIA DE SANTIAGO NICOLAacuteS
ldquoLos datos maacutes cercanos que se pudieron encontrar indican que los mascareros eran residentes de la
poblacioacuten de Paria distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro los que seguramente aprendieron
este arte manual de escuelas espantildeolas las que fueron transmitidas a traveacutes del tiempo Se desconoce
la identidad del artesano que dejoacute sus conocimientos a don Santiago Nicolaacutes hombre que entre los
antildeos 1885 a 1920 era uno de los careteros maacutes conocidos de la regioacutenrdquo Santiago Nicolaacutes desarrolloacute
su arte posiblemente en la eacutepoca de 1892 en que el drama de los siete pecados capitales era
divulgado en Paria por el paacuterroco Jorge Soria Nicolaacutes dejoacute una escuela a dos de sus hijos como eran
Santiago y Hermoacutegenes cuyo oficio era muy divulgado hasta la deacutecada de los antildeos cincuenta del
club XX ldquoLos hermanos Nicolaacutes eran duentildeos de una magia indescriptible construiacutean las maacutescaras
vaciando el estuco en el rostro de los interesados y consiguientemente obteniacutean las facciones maacutes
importantes de las mismasrdquo (Vargas L Jorge La Diablada de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural
Editores 1998)
Es probable que los hermanos Nicolaacutes hayan creado la maacutescara con nuca tomando en cuenta que
hasta 1930 las maacutescaras solamente cubriacutean el rostro de los danzarines y eran inconfundible expresioacuten
diaboacutelica (Ayllon F Mario Oruro y la Diablada de Antantildeo Presencia Literaria 1 de Marzo de
1981)
FAMILIA DE MAXIMO BLAZZ
Blazz fue uno de los primeros fabricantes de careta de diablo y pueblo de Caracollo en 1890 hace
muchiacutesimos antildeos modeloacute caretas de yeso con un peso aproximado de 10 libras con astas de cordero
incrustadas y pintadas De la descendencia de Maacuteximo de Blazz se registra el nombre de Eulogio
Blazz cuyo oficio de caretero desarrolloacute entre 1945 y 1954 una de sus mayores innovaciones fue la
innovacioacuten de una arantildea movible en reemplazo al dragoacuten de las caretas (Delgado M Serafiacuten
Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed Edit Kipus Cochabamba 2000)
PAacuteNFILO FLORES
Tal vez sea el nombre del caretero maacutes conocido del Carnaval de Oruro
Aprendioacute el oficio de su padre Dionisio Flores y aprendioacute en la ciudad una de
las escuelas maacutes sobresalientes en la confeccioacuten de la maacutescara de diablo Las
mayores innovaciones que tuvo la maacutescara ha sido precisamente de las manos
de Paacutenfilo Flores cuya peculiar personalidad fue motivo de varias aneacutecdotas
entre los danzarines helliplos adornos que pincelaba al dibujar nada teniacutean que
envidiar a un artista o a un pintor educado en las reglas y normas del arte
pictoacuterico formal ademaacutes pulsaba el pincel con una maestriacutea digna de
admiracioacuten (Delgado M Serafiacuten Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed
Edit Kipus Cochabamba 2000)
TRIFON QUIROGA
Fue uno de los ayudantes de los hermanos Santiago y Hermogenes Nicolaacutes Fallecioacute en 1967 y su
trabajo fue altamente apreciado por los danzarines de las seis diabladas que por la deacutecada de los
sesenta participaban del Carnaval de Oruro helliptrabajoacute en calidad de ayudante hasta conocer los
secretos iacutentimos de la preparacioacuten de la masa logrando una extrema finura al realizar sus
ornamentosrdquo (Vargas L Jorge La Diabla de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural Editores 1998)
Contemporaacuteneo a Trifon Quiroga estaacute el caretero Mateo Moya cuyas creaciones han sido destacadas
en varias colecciones tanto del Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas como las que
actualmente tiene el Museo Nacional de Etnografiacutea y Folklore Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
96
Tabla 4
Careteros- Segunda parte
FEacuteLIX AGUILAR
Pariente de Trifon Quiroga y heredero de las teacutecnicas y secretos de los
careteros de Paria ha acumulado una vasta trayectoria desde 1956 Sus trabajos
se destacan niacutetidamente en la sobriedad de los colores y en la expresioacuten gestual
de la maacutescara Aguilar ha elaborado la maacutescara de los siete pecados capitales y
una de sus maacutescaras de diablo ha sido entregada al Papa Juan Pablo II en 1988
Esa maacutescara de ojos ovalados y proporciones armoacutenicas ha sido una de sus
mayores obras entre muchas que actualmente realiza para las diabladas del
Carnaval de Oruro
RENE FLORES
Es el hijo mayor de Paacutenfilo Flores y tiene una trayectoria con maacutes de 40 antildeos Sus trabajos son de
indiscutible belleza con rasgos propios y distintivos Sus caretas de yeso se caracterizan por ser
livianas expresivas con tonos fosforescentes y llamativos Ha estado presente en innumerables
exposiciones locales y nacionales ha adoptado el estilo de su padre pero otorgando matices
particulares y sobresalientes en su taller de maacutescaras ldquoLa Tradicioacutenrdquo
GERMAN FLORES
Hermano de Reneacute e hijo menor de Paacutenfilo Sus trabajos se caracterizan por el detalle por el adorno y
la exuberante presencia de tonos cromaacuteticos Sus maacutescaras destacan por su majestuosidad en los ojos y
los drogones Germaacuten Flores es uno de los careteros maacutes solicitados del Carnaval de Oruro Ha estado
presente en exposiciones nacionales e internacionales Su taller de maacutescaras el ldquoQuirquinchordquo es un
recinto de laboriosidad y maestriacutea incomparables
MARIO MOLINA
Nieto de Hermoacutegenes Nicolaacutes y pariente de Trifoacuten Quiroga adopto de
ambos las mayores destrezas en la elaboracioacuten de las maacutescaras de diablo Ha
elaborado innumerables trabajos con un estilo sobrio y elegante
Paralelamente a sus trabajos en yeso Mario Molina ha destacado por sus
maacutescaras en fibra de vidrio para la Diablada Artiacutestica Urus cuyos rostros
diaboacutelicos han encendido innumerables comentarios de la prensa y del
puacuteblico expectante al Carnaval de Oruro
FERNANDO VALENCIA
Es hijo de Germaacuten Flores Ha organizado su propio taller desde 1994 Sus trabajos son dignos de
admiracioacuten Cada maacutescara tiene una particularidad en las arrugas los dragones y la perfecta
combinacioacuten de colores Es el maacutes joven de los careteros de Oruro Su taller se denomina ldquoEl
Quirquincho IIrdquo
FAMILIA VALENCIA
Esta es la familia que ha heredado el arte de Eliseo Valencia un maestro caretero que por muchiacutesimos
antildeos ha contribuido silenciosamente al Carnaval de Oruro Vicente Valencia cuyas creaciones y
disentildeos en las maacutescaras son siempre requeridos por las diabladas Hace unos antildeos elaboroacute la primera
mascara de aserriacuten Se trata de una obra incomparable que recupera el rostro del semidioacutes Huari Esta
obra es requerida para el Museo Antropoloacutegico ldquoEduardo Loacutepez Rivasrdquo Walter Valencia tiene varios
trabajos no solamente para la Diablada sino tambieacuten para los tobas y morenos Ha ingresado con
acierto en la teacutecnica de la fibra de vidrio Adolfo Valencia cuyos originales trabajos son muy
requeridos particularmente para las diablesas de las cinco diabladas del Carnaval de Oruro Sus
maacutescaras de diablo son producto de una obra elaborada y artiacutesticamente concebida Felicidad
Valencia una mujer que ha adquirido protagonismo no solamente porque ha aprendido el oficio del
yeso y los colores sino porque ha ingresado con auspicio logro en el bordado En su taller uno
admiraraacute maacutescaras y trajes de diablo aquiacute una apretada relacioacuten de esta escuela de grandes careteros
que hicieron sublime e incomparable el rostro de nuestra famosa Diablada
Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
97
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablo
Las maacutescaras de diablo utilizadas en el carnaval de Oruro fueron elaboradas por
ldquoartesanos y maestros del modelado en yeso y en la actualidad tambieacuten se fabrican en
fibra de vidrio (hellip)rdquo Los artistas denominados como careteros (hellip) ldquofueron
implementando una variedad de materiales como piedrecillas pajas hojas de distintos
vegetales madera tela papel mache y en la uacuteltima temporada fibra de vidrio para que
las caretas o maacutescaras sean parte importante de la entrada devocionalrdquo (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Augusto Beltraacuten Heredia sostiene
En la maacutescara antigua de los diablos se puede apreciar el trabajo en lata
luego en yeso hasta ahora los cuernos eran fijos y algunos de buey o de
cordero mientras que ahora son cambiables y de cartoacuten con doble
corvadura pintados con varios colores y granulados con estuco (La Patria
5 de febrero de 2005 p 22)
Los adornos utilizados en las maacutescaras ldquoson los que se usan en navidad y los ojos
tienen por base los focos de luz eleacutectrica Se emplean espejos para las pestantildeas Las
arrugas se hacen en yeso las cejas en termo las orejas y las curvas del rostro son
elaboradas en cartoacutenrdquo (Escape 2004 p 22)
98
La electroacutenica ingresoacute en el carnaval de Oruro con la iluminacioacuten de las caretas
de diablos luciferes morenos China supay y otros personajes de las danzas mediante la
instalacioacuten del sistema de Diodo Emisor de Luz (LED por sus siglas en ingleacutes)
Antes con las placas debiacuteamos quemar hacer el circuito pero ahora con
este meacutetodo es sencillo es la idea que me dejoacute mi hermano y yo he
seguido sus pasos ya por tres antildeos mi hermano empezoacute cuando era
estudiante se utilizan cables transmisores de energiacutea ademaacutes de las luces
LED intermitentes normales bateriacuteas de nueve voltios y enchufes el
proceso de iluminacioacuten de cada careta dura dos diacuteas todo depende del
tamantildeo y de la cantidad de luces que se colocaraacuten con relacioacuten al costo
por punto de luz se cobra siete bolivianos (hellip) la instalacioacuten de las luces
es a pedido del cliente pero tambieacuten se cuida la esteacutetica y se ilumina para
resaltar afirmoacute Marco Antonio Chaparro Zurita (La Patria 09 de febrero
de 2013 p 4)
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablo
Los siacutembolos utilizados en la maacutescara del personaje de diablo experimentaron diversas
transformaciones a lo largo de la historia de la danza En este subtitulo se organizan
eacutestos siacutembolos en tres grupos siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari y otros siacutembolos En la figura 6 se identifican algunos de eacutestos siacutembolos
99
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014) Elaborada por Marco Pardo- Taller de maacutescaras Urkupintildea
a) Siacutembolos de rasgos faciales
La maacutescara con Luis Vizcarra Cruz alcanzoacute la mayor prestancia en su historia cuernos
retorcidos hacia atraacutes maacutescara de color negro y ojos saltones constituyeron la nueva y
relevante imagen del diablo orurentildeo (Cazorla 2005 en La Patria 5 de febrero de 2005
p 22)
Dragoacuten
Cuerno
Nariz
Ojo
Boca
Viacutebora
100
La caracteriacutestica principal de estas obras de arte la maacutescara del personaje de
diablo es el rostro deformado que tienen por ejemplo la careta de diablo que tiene ojos
saltones nariz y orejas prominentes y grandes boca ancha dientes y colmillos que
hacen que la fealdad se torne impresionante y maravillosa a la vez (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Colucio (1965 pp 14-15) describe las caracteriacutesticas de las maacutescaras de diablo
con relacioacuten a los siacutembolos asociados a los rasgos faciales
Todos los rasgos aparecen exagerados y afeados la nariz enorme y
pintada de rojo vivo los ojos saltones hechos con bombillas eleacutectricas
parecen desencajados de las oacuterbitas las cejas construidas con cerdas
tienen un largo de diez centiacutemetros las orejas verdaderas pantallas
aparecen echadas hacia atraacutes y hacia arriba para que no se escape ninguacuten
sonido los dientes estaacuten reemplazados por espejos de forma triangular
con la base en la enciacutea superior y las puntas hacia abajo o hacia arriba
Las primeras maacutescaras de comienzos de 1900 teniacutean una estructura similar a la
humana Con el tiempo los rasgos fueron adulteraacutendose (Escape 2004 p 22)
Los primeros ojos de las caretas eran casi humanos sin embargo con el
tiempo se sobredimensionoacute las pupilas luego fueron ojos grandes y
desorbitados como sinoacutenimo de locura Paralelamente las cejas se
101
asemejaron a las llamas del fuego que representaban al infierno donde Lucifer
es el amo y sentildeor
En las primeras caretas las orejas praacutecticamente no existiacutean Luego se las
incorporoacute en un tamantildeo exagerado Con el tiempo estas crecieron hasta
semejarse a las alas de un murcieacutelago este mamiacutefero representa a la oscuridad
y lo oculto que encierra el mal Su colorido estaacute relacionado con el infierno
Las primeras narices que estaban en la careta eran diminutas casi inexistentes
Para mantener relacioacuten esteacutetica con el resto estas fueron curveaacutendose y
llegaron casi hasta el centro de los desorbitados ojos La nariz se encuentra
llena de pedreriacutea y adornos coloridos
b) Siacutembolos de la plagas que envioacute Wari
A medida que avanzoacute el tiempo las maacutescaras de la Diablada incorporaron la leyenda
Wari Las maacutescaras actuales de la danza de la Diablada tienen incrustadas la viacutebora o el
lagarto el sapo o las hormigas en afaacuten amenazador (Escape 2004 p 22) Los cuernos
suelen ldquoenmarcar el lagarto que estaacute montado sobre la parte superior de la maacutescara
dispuesto a saltar y morder rabiosamenterdquo entre los dientes aparece una pequentildea viacutebora
generalmente de color blanco o verde tomando la maacutescara un aspecto realmente
aterrador (Colucio 1965 pp 14-15)
102
Las maacutescaras maacutes completas llevan en su estructura sapos hormigas y viacuteboras
que fueron los otros tres animales enviados por Wari para vengarse del pueblo de los
Urus Cuando estos elementos no se encuentran en la careta suelen estar representados
en el resto del traje (Escape 2004 p 22)
c) Otros siacutembolos
En los cambios que llegaron a la careta se incorporoacute la imagen del Coacutendor Esta ave
originalmente no se encontraba en la tradicioacuten de los Urus pero fue incorporada para
adornar a la maacutescara Tambieacuten se pusieron de moda las cabezas de bueyes
Las cabezas del dragoacuten o dragones completos son otro siacutembolo que se incorporoacute
a las maacutescaras de diablo
Los dragones ldquono son parte de la mitologiacutea de los Urus Sin embargo fueron
incorporados luego de la deacutecada de los 70 porque los mineros se sentiacutean atraiacutedos por la
imagen del dragoacuten que veniacutea en el envase del Teacute Hornimans (ver figura 7) que ellos
recibiacutean en su pulperiacuteardquo (idem 2004 p 22)
Lo anterior afirmado es corroborado No se tiene el dato exacto del responsable
de esta incorporacioacuten ldquoun dragoacuten fue fijado en la parte superior de la careta a ocurrencia
103
de una persona que le gustoacute la idea al ver la figura en sobres de teacute de la marca
Hornimaacutesrdquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimans Recuperado de http
wwwhornimanscomuysitioimageneslogopng
104
CAPIacuteTULO 4
MARCO METODOLOacuteGICO
105
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteN
Corbetta (2007 en Batthyany y otro 2011 pp 75-76) sentildeala que existen tres
paradigmas que han predominado en las Ciencias Sociales
El paradigma positivista tuvo sus oriacutegenes en el siglo XXI y se consolidoacute
tras el eacutexito alcanzado por las ciencias naturales Sosteniacutea que ldquola
realidad social debiacutea ser estudiada utilizando los mismos meacutetodos que las
ciencias naturales Se buscaban leyes que permitieran explicar una
realidad externa que podiacutea ser conocida en forma objetiva y neutrardquo
El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del mundo
cuantitativista cuyo intereacutes central radica en describir la realidad social a
traveacutes del anaacutelisis de variables utilizando teacutecnicas matemaacuteticas y
estadiacutesticas y en el cual el investigador social debe permanecer
distanciado de su objeto de estudio
El paradigma interpretativista presenta una diferencia sustancial con
relacioacuten a las dos propuestas anteriores En este caso la realidad social no
debe ser explicada sino comprendida y para ello tiene un rol central el
investigador Esta diferencia fundamental en la forma de entender la
realidad social y la forma de conocerla lleva a que tambieacuten haya teacutecnicas
de investigacioacuten y procedimientos propios de este paradigma
106
Los paradigmas neopositivista e interpretativista son los que actualmente
predominan en las Ciencias Sociales y encuentran un correlato en los llamados enfoques
cuantitativos y cualitativos El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del
mundo cuantitativista (hellip) Por otro lado ldquoel paradigma interpretativista reflejado en el
enfoque denominado cualitativista se propone comprender e interpretar la realidad
social en sus diferentes formas y aspectos Para ello se basa en teacutecnicas que no implican
el anaacutelisis por variables sino por casos y no aparece el uso de la estadiacutesticardquo (Batthyany
y otro 2011 p 77)
Ramirez Arcila Buriticaacute amp Castrilloacuten (2004 pp 70- 71) sostienen con relacioacuten
al paradigma interpretativista
- Existen muacuteltiples realidades construidas por los actores en su relacioacuten con la
realidad social en la cual viven Por eso no existe una sola verdad sino que
surge como una configuracioacuten de los diversos significados que las personas le
dan a las situaciones en las cuales se encuentran
- En el proceso de conocimiento se da una interaccioacuten entre sujeto y objeto
ambos son inseparables La investigacioacuten siempre estaacute influenciada por los
valores del investigador
- A diferencia del paradigma explicativo el paradigma interpretativo no
pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos
107
- Los principales tipos de investigacioacuten amparadas en este paradigma son las
investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino
interpretaciones)
La investigacioacuten se desarrolloacute a partir del paradigma interpretativista el mismo
que se constituyoacute en el horizonte de organizacioacuten de los diferentes elementos que
componen el marco metodoloacutegico
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al enfoque cualitativo La perspectiva cualitativa es ldquoun
proceso de indagacioacuten de un objeto (hellip) al cual el investigador accede a traveacutes de
interpretaciones sucesivas con la ayuda de instrumentos y teacutecnicas que le permiten
involucrarse con el objeto para interpretarlo de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco
1997 p 84) A continuacioacuten se presentan sus caracteriacutesticas (idem 1997 pp 71-82)
Intencionalidad Busca entender los objetos de estudio como una accioacuten o una
actividad del propio investigador que trata de hacer sentido a partir de los
elementos que estaacute explorando
Interpretacioacuten Busca hacer sentido de aquello que estaacute investigando para
llegar a una interpretacioacuten
Lo distintivo Pretende encontrar lo distintivo lo propio lo que diferencia
aquello que se estaacute integrando
108
Objetos Los investigadores cualitativos construyen sus propios objetos de
observacioacuten y exploracioacuten
Involucramiento Busca que el investigador se involucre se requiere que se
vaya adentrando en el objeto de estudio
Premisas En la investigacioacuten cualitativa no se proponen hipoacutetesis sino
premisas Las premisas son propuestas que permiten ordenar la buacutesqueda en
cierto sentido y no en otro
Categoriacuteas analiacuteticas Son utilizadas maacutes a diferencia de las variables
Descripcioacuten Esta perspectiva presenta interpretaciones mediante descripciones
lo maacutes detalladamente posible
Asociar Busca asociar cosas que no estaacuten asociadas pero que se relacionan
para producir un nuevo conocimiento
Procesos y resultados Siempre se considera a la investigacioacuten como un
proceso
Creatividad metodoloacutegica Pueden combinarse teacutecnicas relacionadas entre si
Intereses del investigador El investigador tiene que explicitar sus propias
premisas sus propios intereses
Para Hernaacutendez y otros (2010 p 7) el enfoque cualitativo se caracteriza por
estudiar a profundidad el fenoacutemeno de estudio la prueba de hipoacutetesis no es algo
prioritario y la recoleccioacuten de datos se realiza con teacutecnicas no estandarizadas sino maacutes
bien a partir de descripciones detalladas de situaciones eventos personas interacciones
109
conductas observadas y sus manifestaciones ldquoEl aporte central de la investigacioacuten
cualitativa consiste en tratar de rescatar el aspecto humano de la realidad socialrdquo (Mejiacutea
2004 p 279)
43 MEacuteTODO
La investigacioacuten siguioacute los meacutetodos histoacuterico y analiacutetico
ldquoEl meacutetodo histoacuterico presupone el estudio detallado de todos los antecedentes
causas y condiciones histoacutericas en que surgioacute y se desarrolloacute un objeto o proceso
determinadordquo (Rodriacuteguez Barrios amp Fuentes 1995 p 38) Seguacuten Salkind (1997 p
205) la investigacioacuten histoacuterica es ilimitada porque continuamente los fenoacutemenos se
transforman de ahiacute la importancia de establecer un periodo de tiempo en este tipo de
investigacioacuten
El meacutetodo analiacutetico seguacuten Rodriacuteguez y otros (1995 p 34) consiste en la
ldquoseparacioacuten material o mental el objeto de investigacioacuten en sus partes integrantes con el
propoacutesito de descubrir los elementos esenciales que lo conformanrdquo
El meacutetodo histoacuterico fue aplicado mediante el estudio de las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo durante tres periodos retrospectivos de tiempo La
periodizacioacuten realizada se basoacute en los periodos de la danza de la Diablada (Cazorla
110
2002) el tercer periodo no fue considerado desde 1900 sino desde 1904 porque es en
eacuteste antildeo que se inicia oficialmente la entrada del carnaval de Oruro Los tres periodos
estudiados fueron
Tercer periodo (de 1904 a 1940)
Cuarto periodo (de 1940 a 1980)
Quinto periodo (de 1980 a 2013)
Se siguioacute el meacutetodo analiacutetico en tanto que las dos variables de investigacioacuten
fueron estudiadas a partir de las categoriacuteas y subcategoriacuteas que las componen
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten fue de tipo interpretativa Las investigaciones interpretativas buscan a
partir de los datos recolectados en el trabajo de campo realizar explicaciones que
permitan comprender de manera integral el fenoacutemeno estudiado (Morante 2008)
Mejiacutea (2004 pp 288-289) sostiene que en las investigaciones interpretativas la
hipoacutetesis no es prioritaria en el trabajo de campo se busca obtener toda la informacioacuten
posible desde diferentes aacutengulos fuentes e instrumentos (relato escrito audio video) el
anaacutelisis de los datos parte del registro de las comunicaciones mediante las cuales se
desagregan las unidades categoriales los resultados se desarrollan a partir de las
interpretaciones realizadas
111
Vasallo de Loacutepez (sf pp 23-24) sentildeala
La descripcioacuten constituye la primera etapa de anaacutelisis de los datos y es la
interpretacioacuten como su segunda etapa la que confiere a la investigacioacuten
la condicioacuten de cienticidad (hellip) solamente a traveacutes de la elaboracioacuten
interpretativa de los datos se puede lograr un patroacuten de trabajo cientiacutefico
en Comunicacioacuten
En la investigacioacuten se interpretaron las trasformaciones que se dieron en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que determinaron estas
transformaciones
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteN
Bajo el enfoque cualitativo el disentildeo de investigacioacuten aplicado fue el disentildeo etnograacutefico
de estudios de casos culturales
ldquoLos disentildeos etnograacuteficos pretenden describir y analizar ideas creencias
significados conocimientos y praacutecticas de grupos culturas y comunidadesrdquo (Patton
2002 McLeod y Thomson 2009 en Hernaacutendez y otros 2010 p 501) Incluso pueden
abarcar la historia (hellip) y el subsistema cultural de un sistema social (rituales siacutembolos
funciones socialeshellip)
112
La etnografiacutea
(hellip) estaacute estrechamente ligada al trabajo de campo a partir del cual se
establece contacto directo con los sujetos y la realidad estudiada El
investigador se desplaza hacia los sitios de estudio para la indagacioacuten y
registro de los fenoacutemenos sociales y culturales de su intereacutes mediante la
observacioacuten y participacioacuten directa en la vida social del lugar El
etnoacutegrafo recoge sistemaacuteticamente descripciones detalladas de
situaciones eventos personas interacciones comportamientos
observados y citas directas de la gente sobre sus experiencias (hellip) La
aproximacioacuten a las personas claves es decisiva para el eacutexito de la
investigacioacuten (Monje 2011 p110)
El investigador siguioacute el disentildeo etnograacutefico al momento de estudiar la maacutescara
de diablo como manifestacioacuten cultural desde una perspectiva comunicacional para tal
efecto utilizoacute las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos descritas en el siguiente punto las
mismas que le permitieron un acercamiento integral al objeto de estudio Otro elemento
que contribuyoacute a este acercamiento es el hecho de que el investigador se constituyoacute en
un integrante del Conjunto Diablada Ferroviaria por doce antildeos hecho que le ayudoacute a
vivir directamente el proceso del carnaval de Oruro y las praacutecticas de los diversos
actores relacionados a la maacutescara de diablo
113
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOS
Para el trabajo de campo se aplicaron tres teacutecnicas entrevista en profundidad fotografiacutea
y revisioacuten de documentos
461 Entrevista en profundidad
Seguacuten Grele (1990 (Batthyany y otro 2011 p 89) la entrevista de investigacioacuten es
ldquouna conversacioacuten entre dos personas un entrevistador y un informante dirigida y
registrada por el entrevistador con el propoacutesito de favorecer la produccioacuten de un discurso
conversacional continuo y con una cierta liacutenea argumental (hellip) del entrevistado sobre
un tema definido en el marco de una investigacioacutenrdquo
Las entrevistas en profundidad a diferencia de las estructuradas
(hellip) siguen el modelo de una conversacioacuten entre iguales (hellip) el
investigador avanza lentamente al principio intenta establecer un
rapport24
(hellip) pretende lograr un aprendizaje sobre acontecimientos y
actividades que no se pueden observar directamente donde se usan los
interlocutores como informantes (Monje 2001 p 150)
_______________________ 24 Rapport Lograr que el entrevistado se sienta coacutemodo ante la presencia del entrevistador nivel de confianza que se
establece entre ambos Cfr Zaldivar Peacuterez Dionisio (1998) Teoriacutea y praacutectica de la psicoterapia La Habana Feacutelix
Varela p 65
114
Para llevar a cabo la entrevista y en virtud al principio eacutetico de Consentimiento
informado para participar en la investigacioacuten descrito por la Asociacioacuten Americana de
Psicologiacutea- APA (2002 p 14) se solicitoacute a las personas que formaron la muestra emitir
su consentimiento mediante el llenado de la Carta de aceptacioacuten25
Con relacioacuten al principio eacutetico citado la APA establece que al obtener el
consentimiento informado se informan a los participantes acerca del propoacutesito de la
investigacioacuten la duracioacuten estimada y los procedimientos su derecho a rehusarse a
participar y retirarse de la investigacioacuten una vez que su participacioacuten haya comenzado y
los liacutemites de la confidencialidad Para la grabacioacuten de voces e imaacutegenes en
investigacioacuten se obtiene el consentimiento informado antes de grabar
Una vez obtenido el Consentimiento informado se llevoacute a cabo la entrevista en
profundidad siguiendo una Guiacutea de entrevista (ver tabla 5)
Cada entrevista duroacute de cuarenta y cinco minutos a una hora Para la
sistematizacioacuten de la informacioacuten de las entrevistas se utilizoacute la teacutecnica de la Grilla de
anaacutelisis La Grilla de anaacutelisis es un instrumento que permite sistematizar los contenidos
de las entrevistas por medio de categoriacuteas de anaacutelisis y recortes basados en lo
manifestado por los entrevistados (Kucharsky 2010 p 72)
_______________________ 25 Cfr Anexo 7
115
Tabla 5
Guiacutea de Entrevista
VARIABLE CATEGORIA PREGUNTA
Variable
independiente
Factores de la
dinaacutemica cultural
Factores endoacutegenos
iquestQueacute factores de la cultura de Bolivia
produjeron las transformaciones en la maacutescara
de diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
Factores exoacutegenos
iquestQueacute factores externos a la cultura de Bolivia
generaron las transformaciones en la maacutescara de
diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
iquestInfluyen los medios de comunicacioacuten social
para que existan las transformaciones en la
maacutescara de diablo iquestDe queacute forma
Relacioacuten con otras
culturas
iquestDe queacute forma la relacioacuten con otras culturas
influyoacute para que existan transformaciones en la
maacutescara de diablo
Variable
dependiente
Siacutembolos de la
maacutescara de
diablo
Siacutembolos de los
rasgos faciales
iquestDesde 1904 queacute transformaciones tuvieron los
rasgos faciales en la maacutescara de diablo
Siacutembolos de las
plagas que envioacute
Wari
iquestDesde 1904 que transformaciones tuvieron las
maacutescaras de diablo utilizadas en el Carnaval de
Oruro con relacioacuten a la viacutebora lagarto sapo y
hormiga
Otros siacutembolos Aparte de las transformaciones citadas
anteriormente iquestqueacute otras transformaciones
identifica
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a tabla 1 y tabla 2
462 Fotografiacutea
Saacutenchez (en Universidad de las Ameacutericas Puebla Meacutexico sf) sobre el uso de la
fotografiacutea en la investigacioacuten la define como ldquoregistro organizacioacuten clasificacioacuten y
presentacioacuten de material informativordquo A traveacutes de la fotografiacutea es posible contrastar
tipologiacuteas de informacioacuten por ejemplo ldquoanalizar formas de distintos grupos sociales
estudiar cambios secuenciales o procesuales a traveacutes del tiempo (hellip)rdquo
116
Se tomaron las fotografiacuteas en los siguientes escenarios de la ciudad de Oruro
Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas
Taller de caretero Marco Pardo
Domicilios particulares de Jorge Vargas Luza y Eduardo Bilbao
Entradas del carnaval de Oruro de 2010 a 2013
463 Revisioacuten de documentos
Ramiacuterez y otros (2004 p 103) sostienen que ldquoel teacutermino documento se refiere a la
amplia gama de registros escritos y siacutembolos asiacute como a cualquier material fiacutelmico
graacutefico o iconograacutefico disponiblerdquo
Los documentos incluyen relatos histoacutericos o periodiacutesticos obras de arte
fotografiacuteas perioacutedicos folletos agendas notas de reuniones audio y videocintas entre
otros los cuales pueden convertirse en material importante para la realizacioacuten de una
investigacioacuten
En la investigacioacuten se recurrioacute a los documentos citados en la parte de fuentes de
consulta libros revistas perioacutedicos y trabajos de grado
117
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRA
Se utilizoacute la muestra no probabiliacutestica de sujetos expertos En las investigaciones
cualitativas ldquosuelen utilizarse muestras no probabiliacutesticas o dirigidas cuya finalidad no
es la generalizacioacuten en teacuterminos de probabilidadrdquo (Hernaacutendez y otros 2010 p 396)
La muestra de sujetos expertos consiste en obtener informacioacuten de ldquoindividuos
expertos en un temardquo (iacutedem 2010 p 397)
La muestra estuvo conformada por nueve personas que tienen experiencia
acadeacutemica oy laboral referente a la Diablada de Oruro (ver tabla 6 primera y segunda
parte)
Para establecer el tamantildeo de la muestra se consideroacute el principio de saturacioacuten
Monje (2001 p 151) sostiene que es difiacutecil determinar a cuaacutentas personas ha de
entrevistarse en un estudio cualitativo el punto de saturacioacuten teoacuterica depende de la
riqueza de cada caso (y no de su nuacutemero) de la efectividad de las teacutecnicas empleadas
para obtener informantes y la disposicioacuten de eacutestos entre otros
118
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Primera parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Marco Pardo
Caretero desde hace maacutes de treinta antildeos
Fabricio Cazorla (a la izquierda de fotografiacutea)
Comunicador social e historiador
Ex Oficial Mayor de Cultura y actual Secretario
Municipal de Cultura del Gobierno Autoacutenomo
Municipal de Oruro
Docente en la carrera de Comunicacioacuten social de la
Universidad Teacutecnica de Oruro
Director de la Revista ldquoHistorias de Orurordquo
Autor de varios artiacuteculos de investigacioacuten en torno a la
Diablada
Eduardo Bilbao
Danzariacuten del Conjunto Diablada Ferroviaria
Jorge Enrique Vargas Luza
Autor del libro ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
119
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Segunda parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Antonio Rebollo Fernaacutendez
Abogado
Ex docente de la materia de Folklore y Gestioacuten cultural
de la carrera Antropologiacutea en Universidad Teacutecnica de
Oruro
Jesuacutes Eliacuteas
Socioacutelogo
Miembro del Comiteacute de Etnografiacutea y Folklore de Oruro
Miembro del Conjunto Fraternidad Artiacutestica y Cultural
La Diablada
Valentiacuten Ayaviri
Secretario de Cultura del Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
Demetrio Alcalaacute
Danzariacuten del Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro
Ronald Canaza
Guiacutea del Museo Eduardo Loacutepez Rivas Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
120
CAPIacuteTULO 5
ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZAIOacuteN
DE LA INFORMACIOacuteN
121
Este capiacutetulo es organizado a partir de las dos variables definidas para la investigacioacuten
factores de la dinaacutemica cultural (VI) y siacutembolos de la maacutescara de diablo (VD)
Para facilitar la comprensioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro primero se presenta el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable dependiente y posteriormente el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable independiente
Los resultados son organizados en base a las categoriacuteas que componen cada
variable Estas categoriacuteas son establecidas en el punto de definicioacuten conceptual y
categorizacioacuten de variables (tablas 1 y 2)
Los resultados de la variable dependiente son presentados a partir de las
entrevistas aplicadas a la muestra de la investigacioacuten y del anaacutelisis de las fotografiacuteas de
las maacutescaras de diablo Los resultados de la variable independiente son presentados a
partir de las entrevistas
Los resultados de las entrevistas se presentan mediante los recortes de los
testimonios emitidos por los sujetos expertos que conformaron la muestra de estudio
Los recortes se obtuvieron mediante la Grilla de anaacutelisis
122
Los resultados de las fotografiacuteas son presentados como producto del anaacutelisis del
significante y el significado de cada uno de los siacutembolos que forman la maacutescara de
diablo para tal efecto se consideroacute la concepcioacuten de Saussure con relacioacuten a la
diferencia entre significante y significado el significante consiste en la representacioacuten
sensorial de algo y el significado es el concepto de ese algo (Zecchetto sf p 24)
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
A continuacioacuten se presentan las fotografiacuteas de las maacutescaras de diablo que sirvieron de
insumo para la elaboracioacuten de los resultados de este acaacutepite eacutestas se organizan en los
tres periodos de la historia de la diablada que fueron estudiados
Figura 8 1907- Tercer periodo Figura 9 1910- Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
123
Figura 10 Tercer periodo Figura 11 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 12 Tercer periodo Figura 13 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
124
Figura 14 Tercer periodo Figura 15 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 16 Tercer periodo Figura 17 Tercer periodo Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
125
Figura 18 Tercer periodo Figura 19 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 20 Cuarto periodo Figura 21 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
126
Figura 22 Cuarto periodo Figura 23 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 24 Cuarto periodo Figura 25 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
127
Figura 26 Quinto periodo Figura 27 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 28 Quinto periodo Figura 29 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Propiedad de Jorge Vargas Luza
128
Figura 30 Quinto periodo Figura 31 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 32 Quinto periodo Figura 33 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
129
Figura 34 Quinto periodo Figura 35 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Autentica Diablada Oruro
Figura 36 Quinto periodo Figura 37 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
130
Figura 38 Quinto periodo Figura 39 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
Figura 40 Quinto periodo Figura 41 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
131
Figura 42 Quinto periodo Figura 43 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Propiedad de Jorge Vargas Luza
Autentica Diablada Oruro
Figura 44 Quinto periodo Figura 45 Quinto periodo
Propiedad de Jorge Vargas Luza Propiedad de Jorge Vargas Luza
132
Figura 46 Quinto periodo Figura 47 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Autentica Diablada Oruro
Figura 48 Quinto periodo Figura 49 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
133
Figura 50 Quinto periodo Figura 51 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Figura 52 Quinto periodo Figura 53 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
134
Figura 54 Quinto periodo Figura 55 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Eduardo Bilbao
Figura 56 Quinto periodo Figura 57 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Milton A Blanco F
135
Figura 58 Quinto periodo Figura 59 Quinto periodo
Conjunto Diablada Ferroviaria Conjunto Diablada Ferroviaria
Figura 60 Quinto periodo Figura 61 Quinto periodo
httpwwwmifotogaleriacom Perioacutedico La Patria (17-02-2007)
136
511 Siacutembolos de los rasgos faciales
Tercer periodo de 1904 a 1940
La maacutescara de diablo mantuvo la fisonomiacutea humana en los ojos nariz orejas y
boca en algunos casos los colmillos naciacutean de abajo hacia arriba (fig 10) y otros de
arriba hacia abajo y abajo hacia arriba Muchas de las maacutescaras de diablo conservaron a
lo largo de los antildeos la fisonomiacutea humana pero existieron cambios leves en la nariz que
empezoacute a fruncirse y las orejas que tomaron forma de punta (fig 13) las cejas se
hincharon un poco Los ojos en la maacutescara dan indicios de querer salir de sus orbitas
(figura 17)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El rostro humanoide que teniacutean las maacutescaras empezoacute a desaparecer los ojos
salieron de las orbitas (fig 19-21) Las orejas fueron obteniendo otra forma
asemejaacutendose a las llamas del fuego (fig 19) en otros casos no se las notaba puesto que
los ojos al haber salido de las orbitas las tapaban (fig 21) Crecen las cejas (fig 19-21)
Puede notarse que el rostro humanoide desaparecioacute totalmente principalmente debido a
que los ojos salieron por completo de sus orbitas (fig 22-23)
137
En cuanto al trabajo de los artesanos en la parte central del rostro se nota un
acabado dorado que aparentariacutea ser la piel de un sapo el color de los ojos era vivo
asemejaacutendose a las llamas del fuego se emplearon focos de luz para realzar eacutestos Las
cejas son plateadas los dientes son de vidrio los colmillos salen de abajo hacia arriba y
son de color negro y plateado
Quinto periodo de 1980 a 2013
La maacutescara de diablo en cuanto al rostro presentaba los ojos de vidrio con
expresioacuten de desorbitados la nariz fruncida las cejas tipo flamas de fuego Se emplean
colores vivos para las diferentes partes de la maacutescara ya no se considera soacutelo el color
rojo en la cabeza tambieacuten existen verdes negras celestes y de otros colores maacutes
Los ojos aumentan de tamantildeo y en algunos casos el disentildeo es en funcioacuten a las
llamas del fuego (fig 32) Los ojos aumentaron de tamantildeo y salieron de sus orbitas (fig
28-30-58-59)
A raiacutez de tantas transformaciones en la maacutescara de diablo surge la iniciativa de
rescatar las caretas de antes sin dejar de lado las figuras del lagarto y la viacutebora que eran
importantes en estas obras de arte (fig 43) y se trata de buscar aproximaciones a un
rostro maacutes humano la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada fue una de las
precursoras para esto El darle una apariencia maligna al rostro del diablo siempre fue
138
fundamental en las maacutescaras de antantildeo lo mismo trataron de hacer al rescatar la
fisonomiacutea humana en la Fraternidad (fig 44 derecha)
Las entrevistas permitieron comprender que los rasgos faciales experimentaron
transformaciones a partir de los antildeos cuarenta cuando crecen las cejas los dientes toman
una forma triangular en base a vidrios los colmillos son maacutes pronunciados la nariz se
arruga los ojos crecen los labios van desapareciendo las orejas se hacen maacutes grandes
Surge la teoriacutea del poder en la cual el que queriacutea sobresalir de la tropa debiacutea tener una
maacutescara maacutes grande para que eacutesta sea vistosa y resalte entre el resto de los compantildeeros
ldquoY a partir de 1950 auacuten maacutes todaviacutea los ojos maacutes desorbitantes las orejas
maacutes grandeshelliprdquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip se llega a 1930 ya con motivaciones fuertes los cambios estructurales
en las maacutescaras empiezan a crecer los ojos ojos completamente grandes la
boca comienza a distorsionarse y le crecen demasiadas arrugas en la narizrdquo
(Jorge Vargas Luza)
ldquoEn cuanto a las transformaciones yo pienso que esto ha sido gradual entre
las maacutescaras maacutes antiguas tenemos sus ojos son naturalistas oacutesea se
asemejan a los ojos que tenemos nosotros en la parte de arriba tiene dos
orificios por los que el danzante puede observar porque direccioacuten estaacute
yendordquo (Ronald Canaza)
ldquohellipya en las maacutescaras de 1950 para adelante se utilizan focos para
demostrar los ojos son mucho maacutes grandes maacutes redondoshelliprdquo (Ronald
Canaza)
ldquohellipcon el tiempo ya desde 1980 adelante a mi punto de vista es demasiada
exageracioacuten en la forma de presentar los ojosrdquo (Ronald Canaza)
139
ldquohelliphan crecido los ojos y los ojos con el tiempo se convierten en la muestra
de un proceso de engrandecimiento de facciones podemos ver un ojo
natural que solo se le daba una forma circular con la mano luego de eso
tenemos el ojo que es reemplazado por un pedazo de botella ciliacutendrica no
circular ni esfeacuterica sino ciliacutendrica y pintada por dentro este cilindro se lo
remplaza en su forma por focos pequentildeos y cilindros esfeacutericosrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara de ojos saltonesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoLas primeras mascaras eran un poco maacutes naturalistasrdquo (Ronald Canaza)
ldquopor ser el mejor diablo se ha dedicado a engrandecer ciertas facciones
de la cara la maacutes notoria en cuanto al crecimiento paulatino es la nariz
una nariz respingada y la parte central siempre es levantada como es
nuestra gente la parte central de la nariz es levantada ahiacute entra el tema del
mestizaje no es una nariz aguilentildea sino es una nariz levantada en la
puntahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Tercer periodo de 1904 a 1940
Siempre estaba presente la viacutebora al costado o sobre la cara del diablo (fig 11)
Se tomaban en cuenta algunas de las plagas de la mitologiacutea de los Urus
excepcionalmente un sapo saliendo de la boca (fig 5-13) tambieacuten el lagarto hace su
aparicioacuten en la frente y parte de la cabeza (fig 12) La presencia del sapo o del lagarto
en estos trabajos era importante pero el lagarto apareciacutea con mayor frecuencia (fig 14)
140
Se encontraba en algunos casos soacutelo una viacutebora (fig 17) se nota tambieacuten la
aparicioacuten de un lagarto con alas en su espalda (fig 18)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El lagarto llega a tener hasta tres cabezas se lo veiacutea maacutes feroz (fig 19-21) En la
cabeza del diablo habiacutea un dragoacuten de tres cabezas y a sus pies un lagarto como si
estuviera defendieacutendose se notaba tambieacuten la presencia de un sapo sobre la nariz (fig
16)
Algo importante es que ya no apareciacutean el sapo el lagarto ni la viacutebora fueron
excluidos de la fabricacioacuten de las maacutescaras (fig 24)
Quinto periodo de 1980 a 2013
Los siacutembolos de las cuatro plagas (viacutebora sapo lagarto y hormigas) que envioacute
Wari al pueblo de los Urus no son tomadas en cuenta a un inicio
La presencia de la viacutebora es maacutes notoria en estas maacutescaras (fig 32-33)
La viacutebora reaparecioacute como queriendo luchar contra el dragoacuten en busca de
recuperar el puesto que le correspondiacutea originalmente (fig 45)
141
Las plagas que envioacute Wari retomaron nuevamente un lugar de privilegio en la
maacutescara de diablo es asiacute que quitan el dragoacuten e insertan alguno de estos animalitos (fig
40) tambieacuten algunos de los danzarines quieren llevar todas las plagas en la maacutescara
haciendo de estas las maacutes grandes obras de arte realizadas por los artesanos mascareros
(fig 39-47)
El lagarto tambieacuten reaparece y de acuerdo al gusto del danzariacuten puede estar
presente en los cuernos (fig 43) o en las orejas
Las entrevistas reflejan que antes la viacutebora teniacutea un papel importante en el rostro
denotando movimiento posteriormente estaacute estaacutetica como mirando al dragoacuten el sapo
que saliacutea de la boca o apareciacutea en el lugar del lagarto sobre la cabeza tambieacuten ha
desaparecido el lagarto fue reemplazado por el dragoacuten
ldquoLa maacutescara como tal tiene elementos de la cultura boliviana en cuanto a
los siacutembolos que incluyen la Viacutebora asociados el tema del lagarto
(lagartija) las hormigas y el sapo que han sido una constante en la
incorporacioacuten de estos elementos en la fisonomiacutea que presentaba la
maacutescara del diablordquo (Fabricio Cazorla)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoY a partir de 1950 inclusive han comenzado a llevar los dragones de tres
cabezas excluyendo el lagarto el sapo las hormigas despueacutes la viacutebora
siempre ha estado presente en ninguna etapa histoacuterica de la Diablada se ha
descartado los elementos de la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
142
ldquoEn 1904 y las primeras maacutescaras de yeso una especie de culebra entre los
ojos en la frente va dibujando formas y movimientos plaacutesticos son viacuteboras
que denotan movimientohellip esa viacutebora hasta el diacutea de hoy existe pese a que
incluso fue reemplazada o engrandecida con un dragoacuten en los antildeos 90helliprdquo
(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquo los animalitos que se teniacutean en la cabeza toman un giro impresionante
la hormiguita que existiacutea que era pequentildeita que asomaba tiacutemidamente por
alguna parte del rostro empieza a crecer de tamantildeohelliprdquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquohellip lo mismo que el lagarto o la serpiente su tamantildeo ya es demasiado
grande y praacutecticamente comienza a dominar a toda la careta a toda la
ornamentacioacutenrdquo (Jorge Vargas Luza)
513 Otros siacutembolos
Tercer periodo de 1904 a 1940
En la cabeza los cuernos son rectos (fig 17) y en algunos casos con forma de lira
(fig 18) Los cuernos eran pequentildeos (fig 10-12-13)
Ademaacutes de los cuernos no se incluiacutean otros siacutembolos que no fueran de los rasgos
faciales o de las plagas que envioacute Wari
143
Cuarto periodo de 1940 a 1980
Se busca hacer diferencia entre el diablo y lucifer colocando una corona del
segundo para identificar al rey de estos dos seres malignos
Los cuernos adoptaron nuevas formas es asiacute que en el antildeo 1950 surge una
transformacioacuten trascendental Luis Vizcarra de la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La
Diablada pidioacute al artesano Paacutenfilo Flores que se lo hiciera una maacutescara con las astas
retorcidas (fig 23)
Aparece el dragoacuten como tal (fig 19)
La fig 22 muestra otro tipo de imagen parecen dos perros a la altura de los
cuernos tambieacuten se puede notar dos rostros humanos en la frente y en la barbilla al lado
derecho de la imagen se ve lo que parece un ave
Quinto periodo de 1980 a 2013
Aparecieron cuernos de diferentes formas Se hacen nuevos tipos de cuernos o
astas en la maacutescara de diablo algunos se ven atraiacutedos por las astas con ramificaciones
que tienen algunos animales ceacutervidos del campo asiacute que optan por este tipo de astas En
la fig 35 se observa como al cuerno retorcido le sale una ramificacioacuten semejante a la de
144
un venado otros emplearon los cuernos de los carneros (fig 33) en algunos casos existe
una especie de astas que nacen del rostro de la maacutescara de diablo (fig 37)
Reaparece el rostro humanoide pero con caracteriacutesticas del diablo del cine La
Diablada Artiacutestica Urus es el uacutenico conjunto que utiliza la maacutescara de diablo a la usanza
antigua ya que no cubre toda la cabeza a los danzarines facilitando el movimiento en
sus pasos (fig 60)
Se incorporoacute la figura del coacutendor (ave que es una deidad protectora en el
altiplano) sobre la cabeza en reemplazo del dragoacuten (fig 29) Se buscoacute recuperar a las
plagas que azotaron al pueblo de los Urus entonces se insertoacute la viacutebora y el lagarto en
la misma maacutescara donde ya se encontraba el coacutendor (fig 29) En la Gran Tradicional
Autentica Diablada se incluyen coacutendores disecados (fig 32-33-34) tambieacuten coacutendores de
cartoacuten y fibra de vidrio (fig 46) En otros Conjuntos tambieacuten se utiliza este siacutembolo en
la maacutescara (fig 57)
Los dragones aumentaron de tamantildeo las alas de los dragones cada vez son maacutes
grandes (fig 36-38) el dragoacuten tiene de una a tres cabezas (fig 49) y en alguacuten momento
reemplazan una de las cabezas (fig 38) tambieacuten tiene cuatro cabezas (fig 47) Las
maacutescaras de diablo las haciacutean en diferentes modelos solicitados por los danzarines por
ejemplo el dragoacuten llegoacute a tener siete cabezas (fig 60)
145
Las transformaciones implican la inclusioacuten de otras figuras maacutes notorias La
Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro es una de las precursoras de estas
transformaciones Se agregoacute a la maacutescara una cabeza de toro para identificarlos como
matarifes o carniceros (fig 31- 33)
Tambieacuten se nota como aditamento un quirquincho animalito que era cazado para
luego ser convertido en matraca para las morenadas (fig 32)
Los artesanos careteros forman parte importante en estas transformaciones ya
que son ellos quienes tienen en sus manos el poder realizar trabajos con tanto detalle y
tambieacuten con conocimiento de la historia de la maacutescara de diablo realizan trabajos en
materiales como el yeso y la fibra de vidrio (la segunda maacutes liviana)
Las entrevistas realizadas permitieron reconocer que la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural la Diablada propicioacute el restaurar los siacutembolos de las cuatro plagas y poner de
aditamento al coacutendor en vez del dragoacuten Los siacutembolos que no corresponden a la
mitologiacutea del pueblo de los Urus y que fueron incorporados en la maacutescara de diablo son
principalmente el dragoacuten y el coacutendor
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara con astas retorcidas y como el mismo
deciacutea las astas teniacutean forma de Lira hacia arriba entonces estas eran las
caracteriacutesticas que tienen las maacutescaras hasta los antildeos 60helliprdquo (Fabricio
Cazorla)
146
ldquouna cornamenta que en los primeros antildeos simplemente utilizaba unos
cuernos de chivo alguien puso cuernos de madera alguien comenzoacute a hacer
crecer los cuernos de una manera como media luna aparece en los antildeos 30
donde lo hacen de una forma ramigea en sig sagrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip en 1946-47 en la Fraternidad se utilizan cuernos ensortijados que se
logran envolviendo el cuerno aun mojado en un palo de escobahellip es otra
marca de identidad de la caretardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip los cuernos en las primeras masacras la forma de los cuernos era
simple una forma curveada que saliacutea hacia arriba (Ronald Canaza)
ldquohellipcon el tiempo le empiezan a dar una forma maacutes curveada en algunos
casos la maacutescara tiene hasta cuatro cuernos en otras tiene dos cuernosrdquo
(Ronald Canaza)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoel antildeo 44 aparece un dragoacuten de tres cabezas de cinco cabezas o de una
cabeza y a partir de ahiacute vemos de que hay una asimilacioacuten de componentes
que van a traer presentes como otros que se han ido alzando con el tiempo
y quizaacutes no tienen mucho que ver con la cultura boliviana pero es parte de
esa manifestacioacuten o esa forma comunicacional de exteriorizar sentimientos
experiencias emociones del contexto sociocultural que vive una regioacuten
determinadardquo (Fabricio Cazorla)
ldquoha sido un proceso de largos antildeos donde vemos una careta que siempre
ha tenido una viacutebora en la frente entre los ojos una careta que con los antildeos
esa viacutebora se convierte en lagarto es que aun asiacute el artesano y el danzaron
hubieran querido que se le aumente piernas o pies este lagarto que estaba
completamente apoyado a la careta para no deshacerse comienza a
levantarse y separarse de la careta todo por una evolucioacuten de esteacuteticahellip la
careta va exagerando sus formas tambieacuten el lagarto incluso al punto de
obtener alas y en ese momento estamos viendo influencia necesariamente
externa pero no ha sido una influencia digamos asiacute torpe no ha sido una
influencia de la noche para la mantildeana ha sido un procesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
147
ldquohellipel dragoacuten que tenemos justamente hace antildeos llegaba o sea para enviar
los minerales en esos saquitos con dragoncitos enviaban de esa manera
tenemos los dragoacuten en la maacutescarahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquohellipgeneralmente hemos conservado nosotros como somos de la Diablada
Autentica una cabeza de toro el coacutendor nosotros cuando vamos al campo
nos Chacuteallamos Pachamamita Coacutendor Mallku que nos vaya bien ldquoJallallardquo
dice a nuestra virgen tierrahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquoEl tema del coacutendor estaacute muy arraigado dentro el caraacutecter cotidiano y en el
hacer permanente que tiene el mundo del Ande las comunidades andinas le
tienen como un ente protector de sus casasrdquo (Antonio Rebollo)
ldquohelliplas comunidades andinas principalmente en el altiplano nuestro ven al
coacutendor como un elemento mediador entre el Alaxpacha y Kaypacha es decir
es un elemento mediador entre el cielo y la tierra este elemento que media
entre las deidades superiores del espacio sideral y la tierra acaacute es el
Mallkuhelliprdquo (Antonio Rebollo)
ldquohellip en 1984 hicimos una careta con las caracteriacutesticas propias andinas
fuera el dragoacuten y ocupa su lugar un Coacutendor porque el Coacutendor estaacute
considerado en la cultura andina como la maacutexima deidad el Mallkuhellip
(Jorge Vargas Luza)
ldquohellip en muchos casos en vez de utilizar el Coacutendor la gente que no entiende
el mensaje utiliza Alacranes Arantildeas Gallos y en muchos casos lo han
hecho con estos animales con estas aves disecadas al extremo de que hoy
en el diacutea en alguna diablada se puede ver se puede encontrar a los
coacutendores disecadoshelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellip a los costados tiene unas maacutescaras de buey o toro que tambieacuten tiene
cuernos en otras tiene una cornamenta con cuatro astas tambieacuten la forma
de las cejas y de la nariz en si casi todo ha ido hacia una exageracioacuten
digamoshelliprdquo (Ronald Canaza)
ldquohellip los Mantildeazos insertaron de los toritos o algunos elementos que tienen
148
que ver con su actividad de matarifesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoentra los 40 la maacutescara aparece con la nuca completa y a partir de ahiacute
la maacutescara adquiere otras caracteriacutesticas maacutes grandes en sus
dimensioneshelliprdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 7 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable dependiente
Tabla 7
Resumen de los resultados de la variable dependiente siacutembolos de la maacutescara de diablo
SIacuteMBOLOS
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Rasgos
faciales
A un inicio los ojos nariz
boca y orejas son
ldquohumanoidesrdquo
Presencia de colmillos
Nariz se frunce levemente
y orejas terminan en punta
Ojos dan indicios de salir
de sus oacuterbitas
Ojos salen de sus
oacuterbitas
Orejas como llamas de
fuego
Crecen cejas
Rostro ya no es
ldquohumanoiderdquo
Aumentan de tamantildeo todos
los rasgos faciales
Ojos desorbitados y cejas en
forma de llamas de fuego
Nariz maacutes fruncida
Labios desaparecen
Dientes de vidrio o colmillos
pronunciados
El rostro humanoide es
caracteriacutestico del Conjunto
Diablada Artiacutestica Urus
Plagas que
envioacute Wari
La viacutebora siempre estaba
presente
Podiacutea estar el sapo yo el
lagarto
A un inicio un lagarto a
los pies del dragoacuten y un
sapo sobre la nariz
Las cuatro plagas ya no
son consideradas para
la elaboracioacuten de las
maacutescaras
A un inicio las plagas no son
consideradas en la elaboracioacuten
de la maacutescara
Reaparece la viacutebora y luego el
resto de las plagas
Otros
siacutembolos
Cuernos pequentildeos y en
forma de lira
No se incluyeron otros
siacutembolos
No se coloca corona a
la maacutescara de diablo
Aparecen los cuernos
retorcidos
Se incorpora el dragoacuten
Presencia de perros
rostros humanos y ave
Diferentes formas de cuernos
como de venado y de carnero
Reaparecen cuernos en forma
de lira en un Conjunto
Se incorpora el coacutendor
Dragoacuten con mayor cantidad de
cabezas y alas maacutes grandes
Se incorpora cabeza de toro y
quirquincho
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
149
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
521 Factores endoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una danza previa a la Diablada fue la denominada Llama-llama en honor a la
llama un animal sacralizado por el pueblo de los Urus Los nativos vestiacutean con cueros
de animales con la llegada de los espantildeoles y la imposicioacuten de la religioacuten se generoacute una
mezcla entre culturas con el transcurrir del tiempo nacioacute la Diablada que representa la
lucha del bien y el mal no dejando de lado la mitologiacutea de las plagas enviadas por Wari
y la leyenda del Chiru-Chiru
Este antecedente de la danza si bien se remonta a su primer periodo y no al
tercero que es objeto de anaacutelisis de este punto es necesario considerarlo para
comprender de queacute forma se presenta la creatividad en los mascareros orurentildeos como
factor endoacutegeno que produjo las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Hasta antes de 1904 los que danzaban Diablada lo haciacutean con el rostro pintado a
partir de la institucionalizacioacuten de la danza mediante el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro y el inicio del carnaval de Oruro es que los mascareros
150
inician una nueva etapa en la que la demanda social les planteaba un problema iquestcoacutemo
representar de mejor manera al personaje de la danza En la buacutesqueda de solucioacuten
tuvieron varias ideas originales una que cambioacute el curso de la historia de la danza fue la
utilizacioacuten del yeso en la elaboracioacuten de las maacutescaras la utilizacioacuten de este material les
permitioacute tener mayores oportunidades para expresar lo que queriacutean
Si bien en este periodo tal como se analizoacute en el anterior punto las maacutescaras
teniacutean una apariencia maacutes humana la flexibilidad en las ideas creativas de los
mascareros generoacute que cada maacutescara sea uacutenica con disentildeos que podiacutean tener elementos
en comuacuten pero cada una era una obra de arte uacutenica
La creatividad implica ir maacutes allaacute de lo aprendido Si bien Santiago Nicolaacutes un
artesano del pueblo de Paria ensentildeoacute a otros las teacutecnicas del oficio cada uno le dio ldquoun
toque personalrdquo a las maacutescaras que elaboraban a pesar de que durante varias deacutecadas se
mantuvo sin variacioacuten el patroacuten de disentildeo de la maacutescara
En esa simbiosis cultural desarrollada a partir de la colonizacioacuten los artesanos
innovan en el disentildeo de la maacutescara a partir de la imaginacioacuten de cada uno pero
influidos por la imagen de ldquodiablordquo que habiacutea introducido la religioacuten catoacutelica
Es a partir de los antildeos 30 que la creatividad y la innovacioacuten de los artesanos
mascareros se manifiesta con mayor fuerza ya que comienzan a realizar
151
transformaciones en la maacutescara del diablo contribuyendo a lo que posteriormente seriacutea
la identidad de la actual maacutescara del diablo de Oruro
Cuarto periodo de 1940 a 1980
A partir del surgimiento de los otros cuatro Conjuntos de Diablada Fraternidad
Artiacutestica y Cultural La Diablada (25 de Febrero de 1944) Conjunto Tradicional
Folkloacuterico Diablada Oruro (11 de Junio de 1944) Diablada Ferroviaria (6 de Octubre de
1956) y Diablada Artiacutestica Urus (30 de Marzo de 1960) existioacute mayor demanda de
maacutescaras y con ello aumentaron los talleres y los maestros artesanos que
continuamente fueron innovando en la maacutescara de diablo Estas innovaciones
estrechamente relacionadas con la creatividad se consideraban como tal en cuanto que
eran aceptadas por sus portadores los danzarines y el puacuteblico que asistiacutea al carnaval de
Oruro o que teniacutea la oportunidad de apreciar estas obras fuera del paiacutes
La creatividad y la innovacioacuten en este periodo tuvieron a su vez una fuerte
influencia de los factores exoacutegenos en particular de los medios de comunicacioacuten
masiva especialmente las revistas los mascareros creaban disentildeos nuevos tratando
siempre de no alejarse de las caracteriacutesticas de que le daban la identidad a la maacutescara de
diablo utilizada en el carnaval de Oruro
152
Quinto periodo de 1980 a 2013
En el quinto periodo se da una mayor expresioacuten de la maacutescara de diablo como
producto creativo sin embargo a diferencia de los dos anteriores periodos los artesano
realizan transformaciones a los siacutembolos en muchos casos alejaacutendose de la mitologiacutea
que identifica a la danza
Las innovaciones ya no soacutelo dependen de los mascareros si no de los propios
danzarines que motivados por la necesidad de sobresalir en su tropa Conjunto o entre
los otros Conjuntos elaboraban su propio disentildeo de maacutescara creativas pero no siempre
respetando la mitologiacutea por ejemplo la primera iniciativa de agregar un coacutendor a la
maacutescara que posteriormente se institucionalizoacute en el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
ldquoLa maacutescara de diablo constituye como todo un objeto cultural asociado a
las tradiciones a las costumbres a las leyendas que han ido
desarrollaacutendose durante maacutes de dos a tres siglos acaacute en la ciudad de Oruro
y que a partir de este referente se ha ido construyendo en la morfologiacutea de
la maacutescarardquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellipempezoacute una danza antiquiacutesima Pre Diablada que se llamaba ldquoLlama
llamardquo esta danza llanada ldquoLlama llamardquo una danza eminentemente Uru
se ha mantenido inclusive despueacutes de la presencia de los Aymaras aquiacute en
Oruro en el periodo de los sentildeoriacuteos aymaras los Kollas luego tambieacuten van a
venir los Incas los Quechuas y finalmente van a estar los espantildeoles a partir
de 1532 cuando se funda la primera poblacioacuten que es Paria con presencia
de los espantildeoles La Llama es una deidad para los Urus por tanto
obviamente en su vestimenta en su disfraz primitivo no podiacutea faltar esta
indumentaria tan importante Por tanto la danza de la ldquoLlama llamardquo va a
153
tener procesos simbioacuteticos a partir de la presencia de los aymaras como
tambieacuten los quechuas y ahiacute aparece el tema del ldquoSupayrdquo o el ldquoSupayardquo
(Antonio Rebollo)
ldquoLa forma primitiva de danza de orden maacutegico involucraba disfraces si
vale el teacutermino formados por la osamenta de la cabeza una vez vaciado
todo lo que significaba la carne el hueso se colocaban una especie de
mascarillas y tambieacuten como taparrabo y tambieacuten como cobertores en el
cuerpo en base a pieles de animales pero en este caso fundamentalmente de
llamardquo (Antonio Rebollo)
ldquohellipellos bailaban con lo que teniacutean en sus fiestas para cada una de sus
fiestas ellos haciacutean sus propias representaciones y lo uacutenico que haciacutean era
practicar sus ritos como estaban siempre vestidos pero empezaron a utilizar
algunos ornamentos entre los ornamentos estaacuten por ejemplo la
demostracioacuten de los productos agriacutecolas que ellos teniacutean a la mano pero
tambieacuten empezaron a utilizar los colores del producto natural para pintarse
sus carasrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquoLos elementos serian algunos animalitos que antiguamente eran venerados
por los Urus estos animalitos eran vistos en otro criterio como seres
portadores del agua estos animalitos eran sagrados animalitos como el
lagarto y el sapordquo (Ronald Canaza)
ldquoLa Danza de La Diablada pertenece inicialmente a los grupos autoacutectonos
antes de la Colonia las comunidades sociales del Altiplanordquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquoEn 1904 el espiacuteritu o la esencia de la careta ha sido antecedido por
pintarse la cara diablos con la cara pintada de negro o de rojo esto se
mejora a traveacutes de una maacutescara de yesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellipentre los 60 y 70 aumenta un poco maacutes la dimensioacutenrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellip en los antildeos 80 aumenta mayor el tamantildeohellip principalmente en la de los
Mantildeazos que en los antildeos 80 presentaban mascaras muy grandes muy
llamativasrdquo (Fabricio Cazorla)
154
ldquoEl color de la caretahellip se identificaba al verde como a Satanaacutes y al rojo
como a Lucifer sus caretas eran de ese color o sus capasrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoel danzariacuten el fraterno a eso ha ido siempre principalmente a unirse de
materiales que estaban a su alcance y el yeso ha sido el material predilecto
para hacer esto y obviamente del fuste famoso de la oveja que estaacute tambieacuten
en nuestro medio hace cien antildeos no existiacutea fibra no existiacutea metal asiacute que
las primeras caretas se han vasado en un fuste tambieacuten de lana de oveja de
sombrero de ovejardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquose ha logrado configurar lo que el orurentildeo hace y lo que hace es
expresarse de una manera muy propia a traveacutes de la caretahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoun caretero ha confesado la influencia principalmente de los danzarines
que de acuerdo a un convenio econoacutemico hacen elaborar las caretas a su
manera y en este sentido eso de agarrar una fotografiacutea o una revista ya
viene de hace 40-50 antildeosrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquono hemos hecho por querer tener lo tradicional del Carnaval no lo hemos
hecho porque son muy extravagantes las fotos que nos traen de las peliacuteculas
ese ya no vendriacutea a ser un trabajo artesanal porque seriacutea de tipo industrial
como ser una careta de goma no lo hemos realizadordquo (Marco Pardo)
ldquoEl danzariacuten va donde el artesano y le dice haacutezmelo de esta manera y el
artesano se lo hace y ahiacute comienza la distorsioacuten ahiacute comienza el volumen
de las caretas antes era una careta hermosa de 50 centiacutemetros 60
centiacutemetros de alto para guardar al cajoacuten y viajar al exterior hoy hacemos
hacer una careta de 80 por 80helliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip ahora estamos trabajando con modelos seguacuten al cliente a veces vienen
con modelos con sus fotos queriendo innovarrdquo (Marco Pardo)
ldquoPraacutecticamente la Diablada ha ido creciendo hubo sobrecarga de
danzarines y eso ha influido bastante para que la maacutescara de Diablo se
transforme en maacutes granderdquo (Valentiacuten Ayaviri)
155
522 Factores exoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Uno de los factores exoacutegenos determinantes para la transformacioacuten de la maacutescara
de diablo es la difusioacuten No se presentoacute nada representativo respecto a este factor
durante el tercer periodo
Con relacioacuten a los medios de comunicacioacuten masiva especialmente la radio su
influencia en las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo se centroacute en
la difusioacuten de la danza en tanto que al crearse otros conjuntos se democratizoacute la
participacioacuten de la poblacioacuten y los primeros en danzar que fueron discriminados por los
grupos de eacutelite de la sociedad compartiacutean las mismas costumbres que el resto Tal como
sostiene Martiacuten- Barbero entre los antildeos treinta y cincuenta la funcioacuten de los medios en
Latinoameacuterica estaba maacutes orientada a la creacioacuten de una cultura e identidad nacionales
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo se desarrolloacute un proceso de difusioacuten de contacto intermedio
que consiste en que un tercero con frecuencia comerciantes lleva un rasgo cultural de
una sociedad a otro grupo eacutesta difusioacuten de contacto indirecto se dio a partir de que se
entregaba alimentos a los mineros en las pulperiacuteas a eacutestas llegoacute el famoso Teacute Hornimans
156
que teniacutea en su envase una figura decorativa de un dragoacuten asiaacutetico que tal como se
desarrolloacute en el punto de transformaciones en otros siacutembolos de la maacutescara de diablo y
seguacuten la opinioacuten de la mayoriacutea de los entrevistados reemplazo al lagarto hasta adquirir
un tamantildeo mayor al del rostro del diablo
La influencia de los medios de comunicacioacuten masiva fue mayor en comparacioacuten
con el tercer periodo toda vez que la importacioacuten de revistas involucraba diferentes
figuras atractivas para los danzarines El intereacutes por copiar esas imaacutegenes sumada a la
falta de conocimientos sobre la metodologiacutea de la danza generoacute transformaciones que se
alejaban de los significantes y significados originales de la maacutescara
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en el tercer periodo no se identifica a la difusioacuten como factor
exoacutegeno de influencia para la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
En eacuteste periodo con maacutes fuerza los medios de comunicacioacuten masiva (perioacutedicos
revistas cine radio televisioacuten e incluso la internet en los uacuteltimos antildeos) se constituyen
en factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara
de diablo Muchas de las trasformaciones especialmente entre 80 al 90 no respetaban lo
tradicional eran innovaciones pero alejadas de la mitologiacutea
157
El cine las series de televisioacuten muestran diferentes rostros de diablos que tienen
caracteriacutesticas fantaacutesticas hacieacutendolas atractivas para el puacuteblico que consume eacutestas
peliacuteculas por lo general norteamericanas Algunos mascareros se ven en algunos casos
ldquoforzadosrdquo por los danzarines a realizar estos trabajos sin tomar en cuenta las
tradiciones que giran en torno a la maacutescara
La funcioacuten de los medios cambia y se reducen a ser instrumento de transmisioacuten de
informacioacuten de culturas foraacuteneas que responden al modelo de individualismo y de
consumismo Los medios locales en los uacuteltimos antildeos especialmente al no tener
poliacuteticas de promocioacuten de la danza de la Diablada y otras danzas bolivianas en lugar de
contribuir al desarrollo mediante la promocioacuten y defensa de estas expresiones culturales
las debilita
ldquose incluyen como elementos externos figuras de una especie de
Lagarto o de Dragoacuten con dos cabezas con tres cabezasrdquo (Ronald Canaza)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
158
ldquohellip mediante las revistas y otros toda esta informacioacuten de consumo
cultural ha permitido que haya tenido que ver mucho en las incorporaciones
o adiciones que se ha hecho en la maacutescara de diablohellip los medios si tienen
mucha influencia a partir de coacutemo llega la informacioacuten a los actores y
como esta es representada en la forma y en el disentildeo que ellos deciden para
poder bailarrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoel hecho de que tengamos televisioacuten cada vez maacutes abierta hace que
copiemos poco a poco y se va mesclando con lo que somoshellip La distorsioacuten
de caretas de finales de los antildeos 90 cuando existiacutea la peliacutecula Buffy la Caza
Vampiros el personaje de un dominio que es un profesor en la serie pues
una careta muy interesante eso tambieacuten ha llegado a manos de uno de los
careteros queriendo que se reproduzca esa careta con la quijada larga con
pelo negro cuernos semi-cortados cara larga cara roja y una boca apenas
abierta entonces el uso de la fibra a ayudado en eso tambieacutenrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip a partir de la aparicioacuten de la televisioacuten y del cine ha influido bastante
para que se copie la maacutescara del Diablo un ejemplo es la quijada larga
con cuernos grandes eso es copia de alguna peliacutecula en nada nos identifica
con lo que es la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquolos medios de comunicacioacuten principalmente la televisioacuten el internet y
todo lo que es con imagen lo que nos muestran los medios de comunicacioacuten
distorsiona enormemente la Careta del Diablordquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip lo que debiacutean los medios de comunicacioacuten es seguir ponderando seguir
rescatando lo que era hace 50 antildeos atraacutes eso seriacutea valorable para que todo
el mundo tengamos que agarrarnos de la mitologiacutea de la determinacioacuten y de
la tradicioacuten del Carnaval de Orurordquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip en muchos casos los comunicadores sociales y los periodistas no se
interiorizaron a profundidad para realizar un trabajo prolijo se basan
simplemente en lo que encuentran alrededor de sus ojos no buscan no se
toman la molestia de buscar de leer en muchos de los casos piensan que
relatar una entrada de hecho folkloacuterico es tomar un microacutefono una caacutemara
fotograacutefica o filmadora pararse ahiacute y hablar lo que estaacute viendo sin
interiorizarse de la profundidad y representacioacuten de cada una de estas
actividadeshellip pero tambieacuten hay comunicadores que se van preparando y
159
dan una versioacuten cabal de lo que se estaacute viendordquo (Jorge Vargas Luza)
523 Relacioacuten con otras culturas
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una cultura al ser un sistema abierto estaraacute en continua interrelacioacuten con otras
culturas La cultura orurentildea no es la excepcioacuten el anaacutelisis de las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo reflejan eacutesta dinamicidad El hecho que desde el
primer periodo las maacutescaras hayan tenido el siacutembolo de los cuernos expresa la
influencia de la religioacuten catoacutelica en la percepcioacuten de los mascareros y de la sociedad en
su conjunto con relacioacuten a la figura del diablo Esta fue una expresioacuten de
multiculturalidad que al no estar en iguales condiciones ambas culturas por el proceso
mismo de la colonizacioacuten
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo tambieacuten se identifica un proceso de multiculturalidad con el
hecho de que incorporoacute el dragoacuten en la maacutescara de diablo a partir de la influencia de la
imagen que teniacutea el paquete del Teacute Hornimans la de un dragoacuten asiaacutetico Sin embargo su
apropiacioacuten fue gradual es decir que en este periodo no tiene las caracteriacutesticas que
presenta en los uacuteltimos antildeos del quinto periodo por ejemplo con relacioacuten al tamantildeo de
160
sus alas
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en los dos anteriores periodos se identifica un proceso de
multiculturalidad maacutes que interculturalidad o transculturalidad ya que si bien los
artesanos mascareros y los danzarines de los cinco Conjuntos de Diablada que participan
en el carnaval de Oruro guardan una relacioacuten con otras culturas internas y externas al
paiacutes esto no se da en un proceso de integracioacuten entre eacutestas
Una expresioacuten de esta multiculturalidad es el hecho de que entre el primer
convite y el carnaval se llevaba a cabo la fiesta de navidad en la cual llega mercaderiacutea
del extranjero de la cual los maestros careteros hicieron mejoras con los adornos
navidentildeos que llegaban reemplazaron los focos utilizados para los ojos de la maacutescara
por esferas navidentildeas en diferentes colores
ldquohellip muy poca influencia cultural aparte de la Religioacuten Catoacutelica ha recibido
del exteriorhelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipen Oruro desde tiempos pre coloniales porque toda esta zona era
serraniacutea hay muchas wacas y fundamentalmente la waca mayor estaba en
lo que es actualmente el santuario del socavoacuten hay una waca mayorrdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohelliphelliplos espantildeoles vienen con el tema del bien y el mal es mal Entonces ahiacute
viene el tema del Sataacuten del Luzbel hay una jerarquiacutea de aacutengeles malos
como tambieacuten hay una jerarquiacutea de aacutengeles buenos de acuerdo con lo
biacuteblicohellip esas cosas con los espantildeoles van a tener un sincretismo y va
161
haber una especie de metamorfosis ya de caraacutecter simboacutelica por tanto ya el
ldquoLlama llamardquo va a ir transformaacutendose sus orejas en astas en cuernos en
una especie de macho cabriacuteos estos macho cabriacuteos que los espantildeoles lo
traen en sus cuadros fundamentalmente en la eacutepoca del renacimiento que
ellos comparan el tema del diablo con un ser diaboacutelico que tiene sus
cuernos y tiene una cola largahellip (Antonio Rebollo)
ldquoYo pienso que no ha sido tanto asiacute la relacioacuten con otras culturas en
realidad si la Diablada tiene origen prehispaacutenico seguacuten los folkloristas esta
danza ya existiacutea antes de la llegada de los espantildeoles se disfrazaban con
trajes fabricados de cueros igualmente que se cubriacutean el rostro con cueros
Luego con la llegada de los espantildeoles ellos se dan a la tarea de cristianizar
a los indiacutegenas que habitaban nuestras tierras entonces empiezan a
trabajar las minas y dentro la mina nace el culto a este personaje que en la
religioacuten cristiano- catoacutelica se lo conoce como el Diablo o Satanaacutes este
personaje era ajeno para nuestros antepasados ellos no conociacutean al Diablo
o Satanaacutes teniacutean otro tipo de perspectiva de este personaje los aymaras lo
llamaban Supay (Ronald Canaza)
ldquohellipcon la llegada de los espantildeoles todas esas manifestaciones culturales
propias que teniacutean fueron dominadas por la Cruz ser tratadas como
diaboacutelicas y querer catequizar a los nativos para que cambien su forma de
pensar su culturahellip tenerlos subyugados para poder lograr sus propoacutesitos
econoacutemicosrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipun amigo carretero me dijo que cuando hizo alguna investigacioacuten que
habiacutean copiado de ese un Teacute que veniacutea ese te Hornimans dice que habiacutean
copiado la figura del Dragoacuten entonces en esas eacutepocas yo creo muchos de
nuestros danzarines no teniacutean un criterio muy formado de lo que era la
culturardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
162
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
el diablo tiene accesorios navidentildeos dentro su traje grecas navidentildeas
bordes de las cintas y listones dorados con verdes y rojos muy europeoshellip
no es porque querramos dar una alabanza al relacionar simboacutelicamente con
la navidad es simplemente porque el orurentildeo se pega a la mano lo bonito
que ve en el mercado yo veo bolas rojas ahora el diablo tiene bolas rojas en
los ojos dejaron de ser ojos blancos transparentes para convertirse en ojos
azules ojos verdes eleacutectricos sobre eso los artesanos han comenzado a
pintar entonces asiacute se va a ir renovando(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoPero a su vez si bien nosotros hemos llevado nuestras danzas ellos a su vez
han hecho su propia contribucioacuten resulta de que en la ldquoTiranardquo han
aparecido capas de diablo en forma de murcieacutelagos es una creacioacuten de
ellos no es nuestrahellip esto se llama una prestacioacuten y contraprestacioacuten
cultural lo que yo llamo interculturalidad de manera de que tiene una
especie de boomerang hemos llevado pero tambieacuten hemos traiacutedohelliprdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohellip yo he visto en la fiesta del Gran Poder un diablo que teniacutea en vez de
dragoacuten un ET y en los hombros teniacutea dos caballos absolutamente nada
tiene que ver con la mitologiacutea andina de Orurordquo (Valentin Ayaviri)
ldquoconsideramos que la cultura es un proceso de dinamizacioacuten y eso le ha
generado una enorme plasticidadhellip hay que hacer es construir o explicar
los referentes de donde provienen ellos y hacia doacutende ir y de queacute manera se
estaacuten representando quizaacutes ponerle con elementos culturales que no tengan
mucho que ver con la cultura que sea cuestionada pero esperemos que
pronto lo desechemosrdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 8 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable independiente
163
Tabla 8
Resumen de los resultados de la variable independiente factores de la dinaacutemica cultural
FACTORES
DE LA
DINAacuteMICA
CULTURAL
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Endoacutegenos
Presencia de innovacioacuten A
un inicio del carnaval se
utilizaba el yeso para la
elaboracioacuten de las
maacutescaras
Presencia de la creatividad
Se realizaban obras
originales y uacutenicas
(flexibilidad)
En comparacioacuten con
tercer periodo mayor
manifestacioacuten de la
innovacioacuten y la
creatividad al aumentar
Conjuntos de Diablada y
danzarines
Maacutexima manifestacioacuten de
la innovacioacuten y la
creatividad
Mayor participacioacuten de los
danzarines en el disentildeo de
las maacutescaras
Exoacutegenos
No estaba presente la
difusioacuten
La radio difunde la danza
de la Diablada-
democratizacioacuten
Existioacute una difusioacuten de
contacto indirecto (Teacute
Hornimans)
Mayor influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardaban relacioacuten con
la mitologiacutea
No estaacute presente la
difusioacuten
Maacutexima influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardan relacioacuten con la
mitologiacutea esto genera un
debilitamiento de la
cultura
Relacioacuten con
otras culturas
Presencia de cuernos
como expresioacuten del diablo
catoacutelico
Multiculturalidad a partir
de la colonizacioacuten
Presencia de un dragoacuten
asiaacutetico-
multiculturalidad
Presencia de ojos
elaborados con esferas
navidentildeas y uso de titas
brillantes-
multiculturalidad
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
164
CAPIacuteTULO 6
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
165
61 CONCLUSIONES
Las conclusiones son organizadas a partir de los objetivos de la investigacioacuten primero a
partir de los objetivos especiacuteficos y luego del objetivo general
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1 Determinar las transformaciones en
los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La concepcioacuten De Saussure (1993) con relacioacuten al siacutembolo se aplica al estudio
en tanto que el siacutembolo nunca es completamente arbitrario involucra un lazo
natural entre significante y significado Los significantes de los tres grupos de
siacutembolos de la maacutescara de diablo teniacutean relacioacuten con sus significados a lo largo
de los tres periodos histoacutericos estudiados
- Los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
se transformaron a lo largo del tercer (de 1904 a 1940) cuarto (de 1940 a 1980) y
quinto periodo (de 1980 a 2013) estas transformaciones fueron maacutes evidentes en
los ojos ya que durante el tercer periodo las primeras maacutescaras de diablo se
caracterizaban por tener ojos ldquohumanosrdquo con relacioacuten a su forma y tamantildeo a
finales de este periodo empiezan a presentarse como desorbitados Las
transformaciones en las orejas nariz y boca se dieron tambieacuten con mayor fuerza
166
al igual que los ojos durante los periodos cuarto y quinto la nariz aumenta de
tamantildeo y se la presenta con una forma ldquorespingadardquo las orejas y la boca
aumentan de tamantildeo
- Los significantes de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari presentaron
transformaciones a lo largo de los tres periodos delimitados para el estudio estas
transformaciones tienen que ver con el grado de aparicioacuten de los animales que
forman parte de la leyenda de Wari En el tercer periodo las maacutescaras de diablo
incorporaban principalmente a la viacutebora el sapo yo el lagarto en el cuarto las
cuatro plagas desaparecen para posteriormente incorporarse paulatinamente el
sapo y las hormigas en el quinto periodo en donde existe un rescate de todos los
animales de la leyenda
- Con relacioacuten a los significantes de otros siacutembolos de la maacutescara del diablo los
cuernos en la parte de su significante tienen una forma diferente entre el tercer
periodo y el quinto En el tercer periodo eran pequentildeos y en forma de lira y ya
desde en el cuarto periodo se transforman en curvos y retorcidos ademaacutes de que
aumentan su tamantildeo En el cuarto periodo se agrega a la maacutescara el dragoacuten con
rasgos asiaacuteticos existen dos versiones que explican su origen Una de las
versiones sostiene que eacuteste siacutembolo es agregado a partir de la copia del dragoacuten
que estaba en la caja del Teacute Hornimans y la otra sostiene que el dragoacuten es una
evolucioacuten del lagarto
167
- Otro siacutembolo incorporado a la maacutescara de diablo fue el coacutendor por parte de
la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en el antildeo 1984 correspondiente
al quinto periodo Este siacutembolo no perteneciacutea a la leyenda de las plagas que envioacute
Wari El coacutendor es modificado por el Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro que en el quinto periodo tambieacuten incorpora a algunas caretas de
diablo coacutendores disecados Se incorporan tambieacuten cabezas de toro quirquinchos
y al Tiacuteo
- Las transformaciones simboacutelicas con relacioacuten a la modificacioacuten de los
significantes de los siacutembolos o la incorporacioacuten de eacutestos a lo largo de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro carece de autoriacuteas El
hecho de que no se haya sistematizado el desarrollo histoacuterico de la danza no
permite establecer la identidad de los hombres o mujeres que fueran los autores
de dichas transformaciones Soacutelo son dos los registros con los que se cuenta
tanto bibliograacuteficamente como a partir de las entrevistas realizadas de los
autores de eacutestas transformaciones el primero es el referente al autor de la idea de
los cuernos retorcidos el sentildeor Luis Vizcarra y el caretero que disentildeoacute y elaboroacute
la careta Paacutenfilo Flores El segundo la institucioacuten autora de la incorporacioacuten del
siacutembolo del coacutendor la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en 1984
168
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2 Identificar las transformaciones en los
significados de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Lotman sosteniacutea que el siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a
muchos significados que variacutean de acuerdo a cada cultura La maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro como siacutembolo de la danza de la Diablada tiene
un significado uacutenico es producto de la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica y la
mitologiacutea de las plagas que envioacute Wari
- Los significados de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
presentaron transformaciones paralelamente a sus significantes su significado se
relaciona con los siete pecados capitales de la liturgia catoacutelica Los ojos cuando
cambian de ldquohumanosrdquo a ldquodesorbitadosrdquo cambian a un significado de ira y
lujuria la nariz respingada significa la incorporacioacuten de danzarines de clase
media y alta la boca grande significa la gula En general el cambio en el tamantildeo
de los rasgos faciales en el aumento de sus dimensiones significa la ostentacioacuten
econoacutemica el poder que quieren demostrar los Conjuntos de Diablada en general
y los danzarines en particular
- Los significados de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari en la maacutescara de
diablo se mantienen constantes a traveacutes de los tres periodos estudiados La
169
viacutebora el lagarto las hormigas y el sapo son los cuatro tipos de animales que
seguacuten la leyenda Wari envioacute a los Urus como castigo
- Con relacioacuten al significado del dragoacuten como otro siacutembolo incorporado a la
maacutescara de diablo a partir de una versioacuten que explica su origen eacuteste significa el
lagarto de las plagas de los Urus evolucionado seguacuten la segunda versioacuten es el
dragoacuten de la caja de Teacute Hornimans
- El significado del coacutendor se relaciona con la cosmovisioacuten andina en la que eacuteste
representa una deidad andina un protector de los hogares
- El significado del toro se relaciona con la actividad que realizan los danzarines
del Conjunto Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro carniceriacutea Incorporan
este siacutembolo considerando que tambieacuten se los denomina ldquoMantildeazos o Matarifesrdquo
- Los cuernos en realidad no tienen un significado ya que la asociacioacuten que tiene
es con el rostro del diablo europeo que tiene cara roja cola bigotes y cuernos
- El Tiacuteo de la mina significa protector de las minas o socavones y el
Quirquincho animal tiacutepico que vive en la regioacuten altiplaacutenica de Bolivia
170
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3 Determinar los factores endoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- El danzariacuten la persona que danza la Diablada ha sido un factor endoacutegeno
importante en la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo Como
danzariacuten y en la medida que los Conjuntos de esta danza fueron creciendo en el
cuarto periodo sus integrantes manifestaron la necesidad de demostrar
ostentacioacuten econoacutemica mediante su diferenciacioacuten en la maacutescara esto les
permitiriacutea sobresalir entre los integrantes de su Conjunto y de otros Conjuntos
alimentando de esta forma su ego para tal efecto realizaban pedidos especiacuteficos
a los maestros careteros
- La innovacioacuten fue un factor endoacutegeno que contribuyoacute a las transformaciones de
los siacutembolos de la maacutescara de diablo Al variar el patroacuten de las maacutescaras que
fueron utilizadas desde 1904 hasta el 2013 los danzarines mediante sus ideas y
los careteros mediante sus ideas y mano de obra fueron transformando los
siacutembolos de la maacutescara en los tres periodos estudiados principalmente en el
quinto periodo La invencioacuten deliberada de nuevas formas de ojos orejas
cuernos u otros elementos de las plagas que envioacute Wari si bien surgieron de la
iniciativa de una persona fueron aceptadas y adoptadas por otras personas
171
- Las innovaciones realizadas tuvieron una directa relacioacuten con la creatividad de
los careteros los mismos que en el transcurso del tiempo fueron transformando
las maacutescaras elaborando de forma original maacutescaras con caracteriacutesticas que las
diferenciaban del resto de las danzas La creatividad se manifestoacute tambieacuten a
traveacutes del uso de distintos materiales
- Otro factor endoacutegeno que generoacute las transformaciones en la maacutescara del diablo
fue el total desconocimiento de la tradicioacuten y mitologiacutea que envuelven a la danza
de la Diablada del carnaval orurentildeo por parte de los danzarines que solicitaron a
los careteros disentildeos apartados de los significados originales de la danza
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4 Identificar los factores exoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte del modelo de difusioacuten de contacto intermedio producida a traveacutes de
la intervencioacuten de terceros los comerciantes que llevan un rasgo cultural de una
sociedad a otro grupo se identifica la aparicioacuten del siacutembolo del dragoacuten que
seguacuten una de las dos versiones se origina a partir de llegada del Teacute Hornimans a
las pulperiacuteas de los mineros durante el cuarto periodo
- A traveacutes de estos medios de comunicacioacuten masiva danzarines y careteros
tuvieron acceso a imaacutegenes que se constituyeron en fuente de ideas para la
172
transformacioacuten de la maacutescara de diablo Los medios tuvieron diferente
protagonismo a lo largo de los tres periodos como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural En el tercer periodo influyoacute maacutes la radio en el cuarto periodo la
televisioacuten las revistas y el cine y en el quinto periodo los anteriores y tambieacuten
el internet
- La falta de formacioacuten con relacioacuten al significado de las danzas por parte de los
presentadores de la televisioacuten nacional que hacen la cobertura de la entrada de
peregrinacioacuten a la Virgen del Socavoacuten el diacutea saacutebado es otro factor que influye en
las transformaciones en la maacutescara de diablo
- Si bien los medios de comunicacioacuten masiva nacionales cumplieron la funcioacuten de
difundir la danza de la Diablada mediante las previas y el carnaval de Oruro
propiamente dicho tambieacuten difundieron mensajes de consumismo que
contribuyeron a la fragmentacioacuten de la cultura nacional relacionada con las
transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara estudiada
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5 Determinar de queacute forma la relacioacuten
con otras culturas generoacute las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte de la multiculturalidad la conquista espantildeola y su correspondiente
religioacuten generaron una transformacioacuten en los siacutembolos de la danza de la Llama-
173
llama antecedente de la danza actual de la Diablada de Oruro Con la
catequizacioacuten efectuada por los espantildeoles en un escenario de violencia las
wacas fueron reemplazadas por templos y la religioacuten catoacutelica se fusionoacute con la
cosmovisioacuten andina de los pueblos indiacutegenas generando transformaciones en la
danza
- A pesar de que incorporoacute elementos del diablo europeo el descrito en la biblia de
la religioacuten catoacutelica como los cuernos se mantuvieron los siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari al pueblo de los Urus
- Como parte de la influencia de la relacioacuten con otras culturas se identificoacute la
incorporacioacuten del dragoacuten en el cuarto periodo (cultura asiaacutetica) y el uso de
esferas y tiras brillantes de navidad en el quinto periodo (cultura europea)
- No se identificoacute la transculturalidad como factor exoacutegeno para las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo La transculturalidad
va maacutes allaacute de la interculturalidad es un proceso de acercamiento entre culturas
diferentes que busca establecer viacutenculos casi creando hechos culturales nuevos
que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que
interesa a una determinada transaccioacuten como en el comercio
174
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6 Analizar la interaccioacuten entre el medio y
el mensaje como elementos principales del proceso comunicacional a partir de la
identificacioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los
factores que lo determinaron
- La comunicacioacuten como proceso social involucra una interrelacioacuten entre el sujeto
y su entorno En esta interrelacioacuten existe un intercambio de informacioacuten a traveacutes
del medio el mismo que puede ser o no tecnoloacutegico la informacioacuten conlleva un
mensaje codificado por el emisor y decodificado por el receptor en el marco de
la retroalimentacioacuten
- Desde una perspectiva sisteacutemica los elementos de la comunicacioacuten se vinculan
interdependientemente motivo por el cual el cambio en uno de ellos afectaraacute al
resto Un sistema comunicacional estaacute formado a su vez por subsistemas que
limitan en su frontera
- En investigacioacuten se reconocieron los componentes del proceso comunicacional
en el marco de las transformaciones de la maacutescara a de diablo Careteros
danzarines dirigentes y sociedad en general (sujetos) medios de comunicacioacuten
masiva relacioacuten entre personas y la maacutescara de diablo (medio) la codificacioacuten
de los que transforman los siacutembolos de la maacutescara de diablo y la decodificacioacuten
que hacen de eacutesta transformacioacuten los receptores (mensaje)
175
- La maacutescara de diablo es un medio artiacutestico y tambieacuten un mensaje dentro de la
misma pieza Es medio artiacutestico mediante el cual el maestro caretero muestra su
trabajo al puacuteblico es un mensaje formado por varios siacutembolos
- El uso que pueda darle el medio al mensaje depende de coacutemo se lo emite en el
caso de la maacutescara del diablo el mensaje fue difundido a traveacutes de los diferentes
medios de comunicacioacuten masiva la relacioacuten entre cosmovisioacuten andina- religioacuten
catoacutelica y la experiencia cotidiana de danzarines dirigentes y careteros El
mensaje emitido por los medios de comunicacioacuten masiva sobre la danza de la
Diablada en general y la maacutescara en particular no involucroacute una informacioacuten
adecuada de la mitologiacutea del porqueacute de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La dinaacutemica de la comunicacioacuten permite reconocer que la modificacioacuten de los
elementos que conforman el entorno del sistema de la cultura orurentildea antes y
posterior al antildeo 1904 generoacute la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
- Los significantes de los siacutembolos de la maacutescara de diablo tuvieron mayores
transformaciones en comparacioacuten a los significados de eacutestos ya que si bien la
forma y los materiales de los siacutembolos cambia a lo largo del tiempo e incluso se
incorporan otros siacutembolos esto no genera un cambio en el significado de los
176
siacutembolos referentes al origen de la danza los siacutembolos de las plagas que envioacute
Wari
617 Conclusiones del objetivo general Establecer las transformaciones de los
siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a
partir del anaacutelisis de los factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del
proceso comunicacional
- Durante los tres periodos estudiados existieron transformaciones en los siacutembolos
de la maacutescara de diablo sin embargo fue durante el cuarto periodo donde se
presentaron mayores modificaciones en los significantes de los siacutembolos
incorporando soacutelo un siacutembolo que no teniacutea relacioacuten con el origen mitoloacutegico de
la danza el dragoacuten En el quinto periodo se incorpora la mayor cantidad de
siacutembolos que no responden al significado original de la maacutescara y la danza como
el coacutendor el toro y el quirquincho
- Si bien para la investigacioacuten se delimitoacute el tercer cuarto y quinto periodos se
reconoce la influencia de los dos primeros periodos El transcurrir de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval orurentildeo evidencia que a pesar de
la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica (diablo) y las creencias y costumbres de los
pueblos originarios (creencias rituales y lugares sagrados como las wacas) la
resistencia cultural de la poblacioacuten a la conquista espantildeola fue mayor Los
177
indiacutegenas resistieron la imposicioacuten violenta de la religioacuten catoacutelica no dejando de
lado sus tradiciones y costumbres por ejemplo el culto a la pachamama continuoacute
de forma oculta tambieacuten mantuvieron con habilidad sus costumbres como bailes
y festividades que a la postre la iglesia catoacutelica aceptoacute a fin de no tener
problemas con los ldquoindiosrdquo
- En el mismo marco de la anterior conclusioacuten debe reconocerse que los
indiacutegenas al haber sufrido la destruccioacuten de sus Centros de veneracioacuten a sus
deidades crearon otras para no sentirse solos un ejemplo es el ldquotiacuteo o tiurdquo de la
mina En la actualidad el Santuario de la Virgen del Socavoacuten es tambieacuten una
muestra clara de lo que ocurrioacute en el tiempo de la colonia sus cimientos se
encuentran sobre una waca sagrada para los indiacutegenas de ese entonces
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo a lo largo del
tiempo comprendido entre 1904 y 2013 denotan el caraacutecter social del proceso
comunicacional entre los sujetos involucrados La interaccioacuten entre danzariacuten-
danzariacuten danzariacuten- caretero danzariacuten- puacuteblico y danzariacuten- otras personas generoacute
espacios de intercambio de informacioacuten que dieron pie a las transformaciones
simboacutelicas de la maacutescara la comunicacioacuten como praacutectica social entre
eacutestos involucrados contribuyoacute a la produccioacuten de maacutescaras de diablo originales
178
- Un fenoacutemeno social que destaca en la historia de la danza de la Diablada y que
va a repercutir en la de maacutescara de diablo es la democratizacioacuten de la cultura en
tanto que la participacioacuten de varias clases socioeconoacutemicas genera una
diversidad de percepciones y comportamientos referentes al traje incluida la
maacutescara que portaraacute cada danzariacuten
- Los factores exoacutegenos que influyeron en las transformaciones de los siacutembolos de
la maacutescara de diablo forman parte del conjunto de sistemas que interactuacutean al
exterior del sistema de la cultura orurentildea Las fronteras entre estos sistemas no
fueron resistentes al cambio esto quiere decir que se aplicoacute el intercambio de
informacioacuten y la influencia de eacutesta informacioacuten con relacioacuten a la transformacioacuten
en los significantes y los materiales utilizados para tal efecto
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron los medios de comunicacioacuten
masiva y la difusioacuten de elementos de otras culturas a partir del comercio
- Los factores endoacutegenos que influyeron en las transformaciones simboacutelicas de la
maacutescara de diablo forman parte del conjunto de elementos que interactuacutean al
interior del sistema de la cultura orurentildea
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron la innovacioacuten y creatividad
por parte de los careteros y los danzarines
179
- Tanto los factores endoacutegenos como los exoacutegenos se desarrollaron a partir de un
proceso comunicacional que no se limitoacute a la transmisioacuten de informacioacuten si no
que hubo una permanente retroalimentaron de las transformaciones
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo responden a la
dinaacutemica de la cultura al hecho de que los sujetos que formaron y forman el
sistema de la cultura orurentildea no fueron ni son seres pasivos al contrario son
capaces de aprender interpretar y manipular su realidad
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo que fueron
innovadas en su mayoriacutea no se alejaron de la mitologiacutea de la danza sin embargo
para consolidarse tuvieron que ser aceptadas al interior de los conjuntos de
Diablada y por los espectadores del carnaval
- Las conclusiones a las que se llega en la investigacioacuten constituyen los elementos
de base para concluir que se comprueba la hipoacutetesis de investigacioacuten Las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval
de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza en sus significantes
maacutes que en sus significados estas transformaciones fueron generadas
especialmente por los factores endoacutegenos de la dinaacutemica cultural
180
62 RECOMEDACIONES
La investigacioacuten se guioacute por el meacutetodo analiacutetico e histoacuterico El hecho de haber estudiado
de manera retrospectiva las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y
los factores que determinaron estas transformaciones no significa que no puedan
realizarse proyecciones orientadas al mejoramiento de la realidad del objeto de estudio
Martiacuten- Barbero (2007 p 262) sentildeala
Y es que el pasado no estaacute configurado soacutelo por los hechos es decir por
ldquolo ya hechordquo sino tambieacuten por lo que queda por hacer por virtualidades
a realizar por semillas dispersas que en su eacutepoca no encontraron el
terreno adecuado Hay un futuro olvidado en el pasado que es necesario
rescatar redimir y movilizar Lo que implica que el presente sea
entendido por W Benjamiacuten como el ldquotiempo-ahorardquo (W Benjamin
1982) la chispa que conecta el pasado con el futuro que es todo lo
contrario de nuestra pasajera y aletargada actualidad
Por lo anteriormente sentildealado se hizo evidente la necesidad de elaborar
recomendaciones para que a partir de los resultados y conclusiones de la investigacioacuten
se puedan llevar a cabo acciones destinadas a la promocioacuten y preservacioacuten de la maacutescara
de diablo en particular y de la danza de la Diablada en general
181
Por consiguiente se presentan las siguientes recomendaciones
- Fortalecer la normativa legal nacional orientada a la difusioacuten preservacioacuten y
defensa de toda expresioacuten cultural y en especial del carnaval de Oruro nombrado
como Patrimonio Nacional y Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad a
partir de la consideracioacuten de preservar la esencia de cada una de las danzas
paralelamente al reconocimiento de las innovaciones
- Desarrollar poliacuteticas nacionales regionales departamentales y municipales
dirigidas al cumplimiento de la normativa legal
- Generar acuerdos interinstitucionales estrateacutegicos que aseguren la preservacioacuten y
defensa de la danza de la Diablada poniendo especial atencioacuten a su maacutescara
como respuesta efectiva al hecho de que es la danza que maacutes identifica a Bolivia y
al carnaval de Oruro al mismo tiempo de ser la danza que maacutes ha sido apropiada
por otros paiacuteses aduciendo diferentes argumentos de propiedad
- Desarrollar en la ACFO eventos de capacitacioacuten sobre el origen e historia de la
danza de la Diablada dirigidos a autoridades dirigentes danzarines careteros y
medios de comunicacioacuten masiva
182
- Sistematizar en un documento el registro de las maacutescaras de todos los personajes
de la Diablada mediante el aporte de todos los actores involucrados
- Disentildear un documento publicado en revista y paacutegina web en el que se publiquen
anualmente las maacutescaras de la danza de la Diablada utilizadas en el carnaval de
Oruro
- Promover la inscripcioacuten de derechos de autor de las maacutescaras elaboradas por los
artesanos bolivianos
- Promover al interior de los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el
carnaval de Oruro acciones orientadas a preservar los siacutembolos que responden a la
mitologiacutea de la danza y tambieacuten a las innovaciones sin desprenderse del
significado de los siacutembolos que representan la esencia e identidad de la danza
- Asumir poliacuteticas institucionales por parte de los medios de comunicacioacuten masiva
a nivel nacional para la difusioacuten de la danza de la Diablada y a la cobertura
correcta de eventos folkloacutericos
- Desarrollar en coordinacioacuten con las organizaciones de periodistas eventos de
capacitacioacuten con el fin de formar periodistas especializados en el campo de la
183
cultura y lenguajes para que mediante su trabajo fortalezcan la imagen de la
Diablada en lugar de emitir criterios contrarios a este fin
- Fortalecer el factor cultural en el curriacuteculo de todos los niveles del sistema
educativo nacional con el fin de revalorizar la danza de la Diablada su maacutescara y
los siacutembolos que conforma eacutesta
- Llevar a cabo programas comunicacionales en el campo de la cultura y lenguajes
liderizadas por la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de
San Andreacutes y en coordinacioacuten con otras instituciones
- Fomentar en la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San
Andreacutes la participacioacuten de la comunidad universitaria en la Fraternidad ldquoDiablos
Rojos de Comunicacioacutenrdquo su participacioacuten deberiacutea estar caracterizada por el
compromiso y la voluntad de conocer y valorar el significado de la danza al
mismo tiempo de difundirla sin distorsionarla
- Considerar la presente Tesis de grado como base para las futuras monografiacuteas de
la Fraternidad Diablos Rojos de Comunicacioacuten bajo la consideracioacuten del aporte
realizado como resultado de un trabajo de investigacioacuten cientiacutefica
184
- Desarrollar maacutes investigaciones cientiacuteficas en el aacuterea de comunicacioacuten y cultura
bajo la consideracioacuten de la responsabilidad social y cientiacutefica de las ciencias de la
comunicacioacuten en Bolivia con relacioacuten a su funcioacuten de informar y educar en el
marco de que Bolivia es un Estado pluri e intercultural
- Considerar el presente estudio como un antecedente para futuras investigaciones
cientiacuteficas todas en su conjunto orientadas a contribuir en la comprensioacuten de la
dinaacutemica cultural que caracteriza a la danza de la Diablada
185
GLOSARIO
Boca- Abertura anterior del tubo digestivo situada en la cabeza que sirve de entrada a
la cavidad bucal (Real Academia Espantildeola RAE 2001) La boca en la maacutescara de
diablo presenta dentadura humana y tambieacuten colmillos asemejados a los de un animal a
inicios de los antildeos 1904 teniacutea la forma humana La asocian con el pecado de la gula pues
a traveacutes de ella ingresa el alimento al cuerpo humano
Comunicacioacuten- Proceso social de produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de
significaciones y sentidos culturalmente situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se
desarrollan en ciertas condiciones histoacutericas sociales econoacutemicas y culturales (Torrico
2010 p 18)
Coacutendor- Ave rapaz del orden de las catartiformes de poco maacutes de un metro de longitud
y de tres de envergadura Habita en los Andes y es la mayor de las aves que vuelan
(RAE 2001) El coacutendor hizo presencia en la maacutescara de diablo a partir del antildeo de 1985
los precursores de esta innovacioacuten fueron los componentes de la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural La Diablada
186
Creatividad- Capacidad proceso productivo y actitud innovadora comunicados a
grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamente (Almendras 1998 en
Almendras y otros 2001 p 11)
Cuerno- Prolongacioacuten oacutesea cubierta por una capa epideacutermica o por una vaina dura y
consistente que tienen algunos animales en la regioacuten frontal (RAE 2001) Los cuernos
en la maacutescara de diablo estaacuten asociados al diablo de la religioacuten catoacutelica pueden ser
rectos semicurvos o retorcidos
Cultura- Modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a
traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado que se expresa
simboacutelicamente y por medio del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan
su conocimiento de la vida y sus actitudes ante ella (Geertz 1972 en Nanda 1994 p
35)
Difusioacuten- Intercambio de informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes
de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado realmente
aisladas (Kottak 2006 p 72)
Dragoacuten- Animal fabuloso al que se atribuye forma de serpiente muy corpulenta con
pies y alas y de extrantildea fiereza y voracidad (RAE 2001) Como siacutembolo de la maacutescara
de diablo se relaciona con dos versiones 1 Los mineros se vieron atraiacutedos por la figura
187
que llegaba en las cajas del Teacute Hornimans esta figura teniacutea rasgos de un dragoacuten asiaacutetico
lo cual gusto a estas personas y 2 Es una transformacioacuten del lagarto que reptaba en la
cara del diablo le crecieron un par de alas de las protuberancias que teniacutea en la espalda
Hormiga- Insecto himenoacuteptero de color negro por lo comuacuten cuyo cuerpo tiene dos
estrechamientos uno en la unioacuten de la cabeza con el toacuterax y otro en la de este con el
abdomen antenas acodadas y patas largas (RAE 2001) La hormiga fue la uacuteltima de las
cuatro plagas que envioacute Wari al pueblo de los Urus estaacute presente en la maacutescara de
diablo de manera muy poco perceptible
Innovacioacuten- Variacioacuten en un patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido
por otros miembros de la sociedad Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (Nanda 1994 p 58)
Interculturalidad- Implica una comunicacioacuten comprensiva entre las distintas culturas
que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes de estas donde se produce el
enriquecimiento mutuo y por consiguiente el reconocimiento y la valoracioacuten de cada
una de las culturas en un marco de igualdad (Hidalgo sf p 78)
Lagarto- Reptil terrestre del orden de los saurios de cinco a ocho deciacutemetros de largo
contando desde la parte anterior de la cabeza hasta la extremidad de la cola (RAE
2001) El lagarto fue la tercera plaga que envioacute Wari al pueblo de los Urus en la
188
maacutescara de diablo su presencia fue primordial posteriormente lo sustituyeron por el
dragoacuten
Medios de comunicacioacuten masiva- Aquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben
de manera ideacutentica por varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia su
principal finalidad de los medios masivos es informar formar y entretener (Domiacutenguez
2012 p 12) En la investigacioacuten fueron estudiados como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural
Nariz- Faccioacuten saliente del rostro humano entre la frente y la boca con dos orificios
que comunica con el aparato respiratorio (RAE 2001) La nariz en la maacutescara de diablo
se transforma de ldquohumanardquo a muy grande y fruncida esto significo la participacioacuten de
las clases media y alta en la danza
Ojo- Oacutergano de la vista en los hombres y los animales (RAE 2001) En la maacutescara del
diablo los ojos tienen el significado de locura al salir de las orbitas tambieacuten se habla de
la lujuria con la que mira a las mujeres
Oreja- Oacutergano externo de la audicioacuten (RAE 2001) Las orejas en la maacutescara de diablo
se transformaron de su forma humana a una forma de la cual varios sostienen que
parecen llamas de fuego
189
Quirquincho- Del quechua qquirquinchu armadillo Mamiacutefero especie de armadillo
de cuyo carapacho se sirven los indios para hacer charangos (RAE 2001) En la
investigacioacuten se identificoacute al quirquincho como un siacutembolo incorporado a la maacutescara de
diablo no pertenece a los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Sapo- Anfibio anuro de cuerpo rechoncho y robusto ojos saltones extremidades cortas
y piel de aspecto verrugoso (RAE 2001) Fue la segunda plaga enviada por Wari al
pueblo de los Urus su presencia en la maacutescara de diablo es maacutes notoria especialmente
por el sector de la boca nariz o incluso en la misma cabeza
Signo- Entidad psiacutequica es una combinacioacuten del significante y el significado Es
arbitrario es decir que no hay un lazo natural entre el significante y el significado (De
Saussure Ferdinand 1993 pp 104-106)
Significante- Representacioacuten sensorial de algo (F De Saussure Zecchetto sf p 24)
En la investigacioacuten se constituye en lo observable de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Significado- Concepto de ese algo representado sensorialmente (F De Saussure
Zecchetto sf p 24) En la investigacioacuten es lo que representa cada siacutembolo de la
maacutescara de diablo
190
Siacutembolo- No es nunca completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de
lazo natural entre el significante y el significado (De Saussure Ferdinand 1993 p 105)
Signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura (Iuri Lotman 2009) En la investigacioacuten se estudian las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo los siacutembolos fueron organizados en tres grupos
siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos
Tiacuteo- Deidad Diablo y Dios tutelar que habita en el interior de la mina Los mineros le
temen y le brindan ofrendas (Diccionario Minero sf)
Toro- Boacutevido salvaje o domeacutestico macho adulto del ganado vacuno o bovino que
presenta cabeza gruesa y provista de dos cuernos piel dura pelo corto y cola larga
(RAE 2001) Representativo del Conjunto Tradicional Folkloacuterico Autentica Diablada
Oruro perteneciente al gremio de los carniceros uacutenico Conjunto que lleva cabezas de
toro en sus maacutescaras
Transculturalidad- Proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten casi creando
hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten
cultural que interesa a una determinada transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen
bien la convivencia de culturas facilitada a su vez por los modernos medios de
191
desplazamiento comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad (Hidalgo sf p 79)
Viacutebora- Culebra venenosa de unos 50 cm de largo y menos de 3 de grueso Es
ovoviviacutepara con la cabeza cubierta en gran parte de escamas pequentildeas semejantes a las
del resto del cuerpo y tiene dos dientes huecos en la mandiacutebula superior por donde se
vierte cuando muerde el veneno (RAE 2001) Fue la primera de las cuatro plagas
enviadas por Wari a el pueblo de los Urus siempre ha estado presente en la maacutescara de
diablo no es de gran tamantildeo pero siempre estaacute ubicada en lugar visible
192
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91 Venezuela es tuya (2015) Diablos danzantes de Yare Recuperado de
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203
ANEXOS
204
ANEXO 1
DANZA DE LOS DIABLOS
Diablos danzantes de Yare
Es una manifestacioacuten popular religiosa con maacutes de 300
antildeos de tradicioacuten arraigada en varios estados del paiacutes
como Aragua Vargas Guaacuterico Miranda Cojedes y
Carabobo Es una mezcla de las culturas indiacutegena
negra y espantildeola Recieacuten declarada Patrimonio
Cultural Intangible de la Humanidad en diciembre de
2012 despueacutes de 10 antildeos de evaluacioacuten y
documentacioacuten ante la UNESCO hecha a traveacutes del
Instituto de Patrimonio Cultural de Caracas
Su caracteriacutestica maacutes resaltante es la devocioacuten mostrada por sus participantes a cumplir
las promesas las cuales normalmente son por asuntos de salud (largas y raras
enfermedades difiacuteciles de curar o accidentes que pusieron en riesgo sus vidas) San
Francisco de Yare es una poblacioacuten de los Valles Mirandinos o Valles del Tuy debido al
principal Riacuteo que a traviesa la zona (Riacuteo Tuy) a hora y media de Caracas
aproximadamente
Es un acto de representacioacuten del bien contra el mal en el que
los diablos danzan en procesioacuten por el pueblo hasta la puerta
de la iglesia y se preparan desde la noche anterior en una
vigilia acompantildeada por el canto de fuliacuteas recital de deacutecimas
y rezos de salves y rosarios hasta el amanecer para
comenzar al diacutea siguiente con todo el ritual Al amanecer
salen los diablos en procesioacuten hasta el cementerio en el que
realizan un baile de homenaje a los diablos difuntos y
solicitan permiso para comenzar la celebracioacuten Una vez
otorgado el permiso caminan de regreso hasta la puerta de la
iglesia (dado que el diablo no entra a la iglesia) donde
quedaran postrados mientras el paacuterroco oficia la misa del
Corpus Christi (Cuerpo de Cristo) representado a traveacutes del Santiacutesimo Sacramento
Durante la misa son bendecidos y proclamados los nuevos promeseros que a partir de
ese momento comenzaraacuten a participar hasta cumplir su promesa A finalizar la misa sale
205
la comisioacuten eclesiaacutestica con el Santiacutesimo Sacramento en procesioacuten haciendo retroceder
entre danzas tambores y maracas a los diablos congregados en las puertas de la iglesia
hasta hacerlos caer rendidos al final de la procesioacuten por lo que durante la danza van
bajando sus maacutescaras hasta tocar el suelo en sentildeal de rendicioacuten Sus trajes rojos y sus
vistosas y coloridas maacutescaras la feacute con que participan los promeseros diablos danzantes
y hacen de esta celebracioacuten una verdadera muestra del encuentro cultural que tuvo lugar
en nuestro paiacutes con la llegada de los espantildeoles
Fuente Venezuela es tuya (2015) Diablos danzantes de Yare Recuperado de
httpwwwvenezuelatuyacomtradicionesdiablos_de_yarehtm
La danza de los diablos
Esta danza proviene de la eacutepoca Colonial cuando los
hacendados espantildeoles en las costas emplearon la mano de
obra de los esclavos negros para sustituir a nuestros
aboriacutegenes que no soportaban las jornadas laborales a que
eran sometidos
Por el trato injusto y la excesiva carga de trabajo a que eran
obligados tambieacuten los trabajadores negros tuvieron que huir
a lugares inhoacutespitos y escondidos donde de alguna manera
alcanzaron su libertad conocieacutendoseles como cimarrones A
los sitios de refugio se les llamoacute palenques quilombos o
cumbeacutes
Estos grupos de fugitivos tuvieron la oportunidad de conservar las costumbres
tradiciones muacutesica danza y religioacuten como elementos de identidad con sus raiacuteces
africanas pues la mayoriacutea de los esclavos se asimilaron a la forma de vida de sus amos
perdiendo casi todos los elementos culturales de sus ancestros
En el terreno de la muacutesica la danza y la religioacuten es donde la presencia africana se
denota con mayor facilidad Su ritmo musical es utilizado lo mismo para la liturgia que
para el placer del baile religioso o profano para sus cantos o danzas colonizando
culturalmente a toda Ameacuterica engendrando nuevas formas artiacutesticas en estos campos
Todos estos ritmos y danzas tuvieron su origen en los palenques o los campos de
trabajo de donde pasaron a las zonas urbanas
Ahora bien la Danza de los Diablos es un ritual dedicado al Dios Negro Ruja a quien
206
honraban y pediacutean ayuda para liberarse de sus duras condiciones de trabajo es por eso
que al inicio de la danza se le invoca con respeto y reverencia Ademaacutes en el transcurso
de la danza con mucha frecuencia pronuncian en coro la palabra iexclUrra que tambieacuten es
un Dios benevolente y protector de los negros y lo utilizan como una especie de mantra
Actualmente el concepto de adoracioacuten al Dios Ruja se ha sustituido por la veneracioacuten de
los muertos por lo cual se baila uacutenicamente en Todos los Santos los diacuteas 1 y 2 de
noviembre y se acostumbra que los danzantes recorren las casas donde hay altares de
muertos y en donde se baila se come y se consumen licores
Como siacutembolo o encarnacioacuten de los muertos que durante estos diacuteas se hacen presentes
los negros y mestizos disfrazados de diablos se aparecen en el camposanto desde el 31
de octubre
La danza se interpreta por un grupo de 24 danzantes en dos columnas y todos son
masculinos Hay un Diablo Mayor o El Viejo y su mujer La Minga o La Vieja madre de
los diablos Ella baila con El Viejo sus hijos los diablos o con gente del puacuteblico con
quienes es provocativa y coqueta Hay comunidades donde agregan algunos personajes a
esta danza como Lucifer La muerte y el Tiempo con maacutescaras y atuendos apropiados a
su papel representativo
Los diablos se visten con prendas maltratadas viejas y rotas en su mayoriacutea de color
negro con flecos en los bordes Usan paliacates rojos en una mano la cintura el cuello o
en la cabeza
Todos llevan una maacutescara de madera o cartoacuten con una cornamenta de venado pelo y
barba de crin de caballo El Diablo Mayor utiliza chaparreras su atuendo es maacutes
elegante que los demaacutes y eacutel se encarga de hacer rugir el bote y La Minga usa ropa
amplia de colores chillantes blusa falda y rebozo Por regla general representa a una
negra alta y robusta A ella por regla general le toca utilizar la Charrasca
Los instrumentos son una flauta (harmoacutenica) una charrasca (quijada de burro o de
caballo) y un bote o tigrera especie de pequentildeo tambor a cuyo cuero se conecta una vara
que untada con cera de Campeche al restregarse con la mano produce un sonido como
el rugido de los tigres Antiguamente este bote lo utilizaban los cazadores de tigres para
atraer a sus presas Asiacute Los Diablos acompantildeados de sus tres muacutesicos de flauta
charrasca y bote recorren las calles principales de sus pueblos
Sin embargo en algunas poblaciones grandes o cabeceras municipales en lugar de
flautas se contrata a la muacutesica de viento que da maacutes volumen y aacutenimo con el tantildeido del
metal de sus instrumentos y ademaacutes ofrecen un amplio repertorio de sones para la
interpretacioacuten de los danzantes y el deleite de los asistentes Estos sones son El tendido
Zamora El cruzado El periquito Los enanos Segundo tendido El jarabe La minga El
casamiento y algunas chilenas
207
Las poblaciones de la Costa Chica donde tradicionalmente se celebra esta danza son
Cuajinicuilapa y San Nicolaacutes Guerrero sin descartar Collantes y Tapextla Oaxaca
Debiendo agregar que casi en todos los pueblos de la regioacuten hay mucha aceptacioacuten por
esta tradicioacuten de origen africano que ha penetrado hasta las poblaciones mestizas
Fuente Loacutepez Jimeacutenez Jaime (2011) La danza de los diablos Recuperado de
httpcostachicanuestrablogspotcom201101la-danza-de-los-diabloshtml
208
ANEXO 2
DECLARATORIAS REALIZADAS AL CARNAVAL DE ORURO- BOLIVIA
Declaratoria por la UNESCO al Carnaval
de Oruro como
OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO
ORAL E INTANGIBLE DE LA
HUMANIDAD
Un jurado internacional de personalidades
convocado por la Organizacioacuten de las
Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamoacute al
Carnaval de Oruro como Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad el 18 de Mayo del 2001
Dicha proclamacioacuten fue transmitida desde
Paris Francia habiendo presidido el jurado
internacional el escritor Juan Goitisilo
acompantildeado de personalidades del mundo artiacutestico cultural acadeacutemico y
gubernamental como el presidente de la Repuacuteblica de Mali Alpha Oumar Konare el
Kabaka de Uganda su majestad Ronald Muwenda Mutebi il la Princesa Basma Bint
Talal de Jordania la cantante boliviana Zulma Yugar y el escritor mexicano Carlos
Fuentes
El Carnaval de Oruro al ser la conjuncioacuten de cultura arte muacutesica y sobretodo devocioacuten
a la Virgen del Socavoacuten o Virgen de la Candelaria de maacutes de 20 mil danzantes fue
merecedor de tan importante declaratoria
Ademaacutes se tomoacute en cuenta para dicha declaratoria que cerca de 10 000 muacutesicos
distribuidos en 150 bandas el baile callejero con un escenario repleto de maacutes de 400000
espectadores del paiacutes y extranjeros muestran su arte en casi cuatro kiloacutemetros de
distancia en la que participan nintildeos nintildeas mujeres y hombres que cantan y bailan en
209
devocioacuten a la Virgen del Socavoacuten Patrona de los mineros y Reina del Folklore de
Bolivia
El Carnaval de Oruro llegoacute a convertirse en un centro de irradiacioacuten de danza y muacutesica
de diabladas morenadas caporales tobas tinkus incas pujllay kullawadas llameradas
waca wacas doctorcitos negritos tarqueada kantus potolos kallawayas zampontildeeros y
danzas estilizadas
Fuente Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore de Oruro (2015) Recuperado de
httpwwwcarnavaldeoruroacfoorgdeclaratoriahtml
Declaratoria como ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
LEY Ndeg 2996
LEY DE 24 DE FEBRERO DE 2005
CARLOS D MESA GISBERT
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA
Por cuanto el Honorable Congreso Nacional ha sancionado la siguiente Ley
EL HONORABLE CONGRESO NACIONAL
D E C R E T A
ARTICULO 1deg- Se declara al fastuoso Carnaval de Oruro como ldquoPatrimonio
Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo en reconocimiento a la proclamacioacuten de la
Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura
UNESCO como ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el
18 de mayo del 2001 como expresioacuten viva y de salvaguarda de los valores de las
culturas tradicionales y populares ancestrales y religiosas asiacute como sus vestimentas
danzas muacutesica mitos costumbres y folklore que le otorgan identidad nacional y por su
significativa importancia social y econoacutemica para el Departamento de Oruro y del paiacutes
ARTICULO 2deg- La presente Ley tiene por objeto establecer medidas e
implementar poliacuteticas interinstitucionales puacuteblicas y privadas para proteger preservar
promocionar y fortalecer al carnaval de Oruro ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e
210
Intangible de la Humanidadrdquo como manifestacioacuten tradicional popular y actividad
turiacutestica y econoacutemica de intereacutes nacional contando para el efecto con los reglamentos y
normas necesarias para evitar su apropiacioacuten distorsioacuten destruccioacuten y excesiva
comercializacioacuten Estableciendo mecanismos para su regulacioacuten
ARTICULO 3deg- El Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto los
Viceministerios de Cultura y Turismo el Consejo Departamental de Cultura y la
Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore ndash Oruro como entes ejecutores a traveacutes de su
Directorio
ARTICULO 4deg- Las instituciones sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la Presente Ley
llevaraacuten adelante la formulacioacuten de poliacuteticas culturales las mismas que se operativizaraacuten
a traveacutes de la ldquoFundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Orurordquo que ejecutaraacute el Plan
Decenal en conformidad a la propuesta boliviana presentada en la carpeta de
declaratoria del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad al carnaval de Oruro ante
la UNESCO
ARTICULO 5deg- El Ejecutivo a partir de la gestioacuten 2005 consignaraacute en el
Presupuesto General de la Nacioacuten una partida presupuestaria destinada a fomentar y
ejecutaraacute los planes y programas de salvaguarda investigacioacuten promocioacuten y difusioacuten
del Carnaval de Oruro en un 75 destinados a su fortalecimiento y sostenibilidad a
traveacutes del Viceministerio de Cultura y el 25 para otros objetivos establecidos en la
presente Ley destinados a la Fundacioacuten
La Fundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Oruro podraacute gestionar otros financiamientos
internos como de la Prefectura del Departamento y el Gobierno Municipal de Oruro asiacute
como otros externos de caraacutecter puacuteblico y privado que se viera convenientes sin
perjuicio de los que provienen directamente del Estado a traveacutes de las entidades
sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la presente Ley
ARTICULO 6deg- La salvaguarda promocioacuten y difusioacuten de los Derechos
Patrimoniales asiacute como todo acto de comercializacioacuten del evento como elementos de la
mitologiacutea y la produccioacuten artesanal son derecho legiacutetimo de sus cultores mismos que
seraacuten reglamentados por el ldquoConsejo Departamental de Cultura de Orurordquo
representando por actores puacuteblicos y privados relacionados con el Desarrollo Cultural
Religioso del Carnaval de Oruro y del Departamento de Oruro en concordancia con la
Ley Ndeg 1322 de Derechos de Autor su Decreto Reglamentario y la Legislacioacuten Cultural
vigente
ARTICULO 7deg- El Poder Ejecutivo aprobaraacute el Decreto Reglamentario dentro
de los 90 diacuteas haacutebiles posteriores a la conformidad de la Fundacioacuten para del Desarrollo
Cultural de Oruro
Remiacutetase al Poder Ejecutivo para fines Constitucionales
211
Es dada en la Sala de Sesiones del Honorable Congreso Nacional a los tres diacuteas
del mes de febrero de dos mil cinco antildeos
Fdo Hormando Vaca Diez Vaca Diez Mario Cossiacuteo Cortez Juan Luis Choque
Armijo Marcelo Aramayo Peacuterez Erick Reyes Villa B Ernesto Poppe Murillo
Por tanto la promulgo para que se tenga y cumpla como Ley de la Repuacuteblica
Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz a los veinticuatro diacuteas del mes de
febrero de dos mil cinco antildeos
FDO CARLOS D MESA GISBERT Joseacute Antonio Galindo Neder Walter
Kreidler Guillaux
Fuente Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia (2015) Recuperado de
httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbo
212
ANEXO 3
NORMATIVA EN TORNO A LA DANZA DE LA DIABLADA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado Plurinacional de Bolivia establece
Capitulo Sexto Educacioacuten Interculturalidad y Derechos Culturales
Seccioacuten III Culturas
Artiacuteculo 98
I- La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional
Comunitario La interculturalidad es el instrumento para la cohesioacuten y la convivencia
armoacutenica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones La interculturalidad tendraacute
lugar con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones
II- El Estado asumiraacute como fortaleza la existencia de culturas indiacutegena originario
campesinas depositarias de saberes conocimientos valores espiritualidades y
cosmovisiones
III- Seraacute responsabilidad fundamental del Estado preservar desarrollar proteger y
difundir las culturas existentes en el paiacutes
Artiacuteculo 99
II- El Estado garantizaraacute el registro proteccioacuten restauracioacuten recuperacioacuten
revitalizacioacuten enriquecimiento promocioacuten y difusioacuten de su patrimonio cultural de
acuerdo con la ley
III- La riqueza natural arqueoloacutegica paleontoloacutegica histoacuterica documental y la
procedente del culto religioso y del folklore es patrimonio cultural del pueblo boliviano
de acuerdo con la ley
Artiacuteculo 100
I- Es patrimonio de las naciones y los pueblos indiacutegena originario campesinos las
cosmovisiones los mitos la historia oral las danzas las praacutecticas culturales los
conocimientos y las tecnologiacuteas tradicionales este patrimonio forma parte de la
expresioacuten e identidad del Estado
Fuente Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia- Caacutemara de Diputados (2009)
Constitucioacuten Poliacutetica del Estado La Paz
213
ANEXO 4
LEYENDA DEL CHIRU CHIRU
El Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los ricos para
entregar estas riquezas a los pobres
El Carnaval de Oruro Obra Maestra del Patrimonio Oral e intangible de la Humanidad
tiene su origen en la historia de Anselmo Belarmino apodado el Chiru Chiru historia
que fue transmitida de generacioacuten en generacioacuten por la narracioacuten que realizo el paacuterroco
de la villa Carlos Borromeo
La leyenda se inicia con el relato de la vida del Chiru Chiru o por muchos conocido
como el Nina Nina quien estaba enamorado de una bella moza de nombre Lorenza
Choquiamo o Chuquiamo quien teniacutea su padre Sebastiaacuten Choquiamo un comerciante
de mediana fortuna que se oponiacutea a la relacioacuten
Cuentan que el Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los
ricos para entregar estas riquezas a los pobres (figura parecida al de Robiacuten Hood
situacioacuten por la que el padre de la doncella no aceptaba la relacioacuten quien prohibioacute a su
hija tener cualquier relacioacuten con ese individuo
Pero llego el saacutebado de carnaval de 1789 diacutea que el Chiru Chiru el almaceacuten o pulperiacutea
de Choquiamo donde encontroacute sola a Lorenza deseosa de ayudar a su padre en el
negocio diacutea de extraordinaria concurrencia de puacuteblico a quien le propuso escapar juntos
logrando convencer a la bella Lorenza
Presurosa Lorenza alisto sus pertenencias antes que llegara su padre al almaceacuten y cuando
se preparaban para abandonar la ciudad en una calle se encontraron con el padre de la
doncella que retornaba presuroso a su almaceacuten al notar la presencia de su progenitor la
joven no pudo reprimir un grito de angustia y escapar por temor a la represioacuten al ver
que los dos hombres se enfrascaron en una pelea puntildeal en mano minutos despueacutes uno
de los dos cuerpos cayo pesadamente sobre el pavimento que se tintildeo de sangre
Minutos maacutes tarde aparecioacute una doncella de aspecto distinguido y vestida de negro que
golpeo la puerta del Hospital y haciendo un esfuerzo apoyando en su brazo al joven
logro que el Chiru Chiru sea atendido de la mejor forma y para luego desaparecer
suacutebitamente despueacutes de dar al joven su bendicioacuten y hablarle al oiacutedo
214
Tras el deceso del Chiru Chiru el paacuterroco de la villa relato que recibioacute la confesioacuten de
Anselmo Belarmino quien dijo ser el maleante apodado Chiru Chiru quien le habriacutea
relatado que desde nintildeo rezaba ante la imagen de la Virgen de la Candelaria imagen que
siempre tuvo en una roca de un paraje de una mina
A partir de ese momento y anoticiados del hecho los pobladores se acercaron a la cueva
del Chiru Chiru donde se encontroacute la imagen de la Virgen del Socavoacuten y algunos
reconocieron en la imagen del cuadro a la doncella que ayudoacute a Anselmo Belarmino
apodado el Chiru Chiru verificaacutendose el milagro de la intervencioacuten divina
A partir de ese pasaje histoacuterico los pobladores de la ciudad de los Urus aclaman el
milagro de la Virgen del Socavoacuten quien escucha la plegaria de sus hijos y devotos que
ofrecen su baile en el carnaval por ella
La devocioacuten de los habitantes de esta zona va en aumento y a traveacutes del cristianismo
introducido por los espantildeoles instituye la celebracioacuten de la fiesta de la Candelaria el 2
de Febrero a quien se le reconociacutea muchos milagros por lo que los mineros cambian el
nombre del cerro donde fue encontrada su imagen con el nombre de ldquola mina del
Socavoacuten de la Virgenrdquo
De esta forma se inicia el homenaje a la Virgen del Socavoacuten supuestamente a iniciativa
de los trabajadores mineros pero seguacuten algunas investigaciones se pudo constatar que
los primeros en utilizar los trajes coloridos fueron los comerciantes de la ciudad los que
a partir de la segunda mitad del siglo XIX empezaron a subir del poblado al pie del
cerro bailando y luciendo sus mejores galas en homenaje a la Virgen
La milagrosa imagen de la Virgen del Socavoacuten ha motivado una de las expresiones
culturales maacutes grandes del mundo en el que los sentimientos de los devotos vibra desde
lo maacutes profundo de su ser antildeo tras antildeo al son de la danza de la diablada morenada
tobas llameros incas caporales negritos cullaguadas y otros
La promesa ante la Virgen del Socavoacuten es bailar por tres antildeos consecutivos para
agradecer el favor recibido a traveacutes de la Virgen Morena
Existen otras versiones que existe una segunda etapa entre 1789 al 1900 donde los
mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen resuelven bailar
devocionalmente por ella durante tres diacuteas en carnavales porque el diacutea en que aparecioacute
su imagen el 2 de febrero (fiesta devocional) los patrones no les permitiacutean participar de
los actos festivos
Los mineros deciden disfrazarse de diablos al ritmo de unas notas que nadie sabe quien
compuso y a partir de esa eacutepoca se inicia la entrada de cargamentos basaacutendose en el
215
colocado de plateriacutea sobre el lomo de animales que transportaban carga y la entrada de
ceras que eran llevadas por los familiares de los bailarines
Fuente Nava Mier Alicia F (25 de febrero de 2006) La historia del Chiru Chiru la
Virgen del Socavoacuten y el carnaval de Oruro La Patria- Edicioacuten especial 6
216
ANEXO 5
EL RELATO DE LA DANZA DE LA DIABLADA
Una versioacuten sugerida a Rafael Ulises Pelaacuteez
ldquoEl fondo de la representacioacuten no es otro que aquel pasaje biacuteblico de la rebelioacuten de los
Diablos en las etapas sucesivas de la eterna lucha del bien y el mal De base
esencialmente moral la obra tiene una finalidad sugerente al evidenciar un tema
religioso dentro del ambiente vernaacuteculo de nuestro pueblo Al hacer la versioacuten de la
Diablada hemos seguido la inspiracioacuten de su autor hemos respetado su forma y
conservado su leacutexico de por siacute superior para nuestra eacutepoca muy dada de si y muy
presumida
El pasaje se inicia con el diaacutelogo de dos poderosos Aacutengeles uno que representa la
armoniacutea (Miguel) y el otro el descontento y la amargura (Lucifer) El punto donde tiene
lugar la entrevista y controversia estaacute en el linde mismo del Averno sitio donde la
Diablada ha irrumpido en son de guerra
Al llamado del Arcaacutengel Miguel acuden las legiones celestiales y alliacute se produce la
primera batalla que es ganada por los demonios Estos invaden la tierra para exterminar
el cristianismo y vuelve a producirse la guerra frente a los mortales que espectan
temerosos esta pugna de gigantes Quien decide la victoria en favor de los Aacutengeles es la
Virgen del Socavoacuten patrona de los mineros Al finalizar los diablos han sido derrotados
y deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados Tal es en siacutentesis el tema que
conocereacuteis seguidamente El sitio representa un paraacutemetro agreste donde se oye el rugir
del viento en rachas cortantes Frente a frente el Arcaacutengel San Miguel y Lucifer
acompantildeado de Satanaacutes discuten su fuerza y su valor
ACTO PRIMERO
LUCIFER- (Recitando) Yo Luzbel elegante priacutencipe de los Aacutengeles Rebeldes que en
las alturas quise brillar cual astro luminoso que por mi soberbia encolerice al Supremo
Hacedor hoy padezco mi altivez iexclVengo tentando a traveacutes de los siglos al hombre
sano y moribundo iexclincitar al mal es mi deber iexclSoy ente superior a todos ya que el
tiempo y el universo no son nada para miacute En todos los aacutembitos busco mi pasado
inquieto y perseguido siempre Arr Arrrr Arrrrrr
Yo en el cielo fui Aacutengel amado por todos iexclOh dolor Tuve idea maldita de ser
superior al Demiurgo y por esta mi soberbia fui convertido en Lucifer Vencido en
cruenta lidia fui arrojado del cielo y desde entonces estoy en los infiernos
217
Desde aquiacute voy destruyendo a los cristianos
Ellos son nuestros enemigos Ellos
DIABLOS- (Respondiendo en coro y voces airadas)
Sisi ellossi ellos Arr Arrr Arrrr
LUCIFER- (Arengando a los diablos) iexclOh compantildeerosen este instante de juacutebilo
infernal hagamos flamear nuestra bandera negra contra nuestros enemigos
DIABLOS- (En coro gritan) iexclGuerra a los cristianos Arrr Una campanada domina la
muacutesica y la hace callar)
AacuteNGEL- iexclSilencio silencio espiacuteritus malignos salid de estos lugares Vestiglos
infernales a donde se os ha destinado para toda la eternidad iquestNo sabeacuteis que soy el
Divino Reparador Yo Miguel leal Priacutencipe de los recintos celestiales abanderado de la
Cruz de Cristo que es el siacutembolo de paz Soy el capitaacuten del coro Angelical que con sus
acordes confiere al universo los dones de la gloria iexclYo el titaacuten de las milicias
celestiales iexclYo el seraacutefico paladiacuten de las almas buenas Heme aquiacute ante vosotros que
temblaacuteis iexclEscuchad mi voz os vencereacute reptiles del mal mi espada daraacute cuenta de
vuestras inmundas existencias
LUCIFER- iexclOh Migueliquestno sabeacuteis que fui el brillante Luzbel cuya hermosura me
envidiaba en mismo sol Fui poderoso en la morada celestial y ahora soy tan bien
poderoso Sentildeos de las cavernas infernales donde sin limitaciones del tiempo ni
oposiciones reino sobre las almas perdidas Mirad ahiacute vienen mis voluptuosas
ldquoChinasrdquo Son lindas diaboacutelicamente lindas ja ja ja
DIABLOS- (Haciendo su ruido de arrr) ja ja ja son lindas y tentadoras
AacuteNGEL- (coleacuterico) Lucifer Lucifer orgulloso e insensato Caeraacutes al uacuteltimo plano del
Averno a ese antro de horror Tiembla maldito tuacute que quisiste dominar el universo
rebelaacutendote ante Dios Caeraacutes maacutes abajo de Reino de las Tinieblas arrastrando contigo
esta muchedumbre de Aacutengeles incautos que se agruparon bajo tu bandera de ignominia
El cielo se cierra para ti y tus secuaces
DIABLOS- (Medrosos y adoloridos) Uy uy arr arrr
SATANAacuteS- Alto compantildeeros demonios Alto NO haya alarmaYo Satanaacutes fui
tambieacuten Aacutengel Conductor como tu Miguel Al perder la gracia de Dios estoy desterrado
a estos parajes tristes donde todo es llano y aquiacute estoy con Lucifer y con las hordas
demoniacuteacas pero te combatiremos Miguel para luego vencedores ir a la conquista de
los incautos corazones humanos faacuteciles de convertir el mal Seremos reyes coronados
del gran reino de la maldad
218
DIABLOS- (En gritos de rebelioacuten) Si si seremos reyes de la maldad Arrr arrr
ACTO SEGUNDO
(El segundo acto representa la llegada de los diablos a la tierra Formados en grandes
batallones han invadido los pueblos y las ciudades ansiosos de dominar a los hombres
El Aacutengel San Miguel apresuradamente ha reunido a las milicias celestiales para hacer
frente a las avalanchas demoniacuteacas que librando tremendas batallas se abren paso hasta
llegar a la ciudad de Oruro Alliacute en la poblacioacuten libran la uacuteltima batalla siendo
derrotados finalmente por los Aacutengeles a quienes acaudilla el Aacutengel Miguel La escena
representa la entrevista de Miguel y de los diablos mayores Lucifer y Satanaacutes quienes
ya en derrota se ven rodeados de los Aacutengeles guerreros)
AacuteNGEL- (Con vos de triunfo) Ya cesan los golpes del acero Estaacuteis derrotados
demonios del Averno Con la ayuda de la Virgen del Socavoacuten mis legiones celestiales
han destrozado al enemigo He tu Lucifer espiacuteritu maleacutefico sin antes brillabais como
un astro refulgente ahora nuevamente sereacuteis lanzado a los abismos donde debeacuteis
consumiros cual los tizones del fuego eterno
LUCIFER- (Castantildeeaacutendole los dientes y repitiendo arr arr) iexclOh Miguel Bien sabeacuteis
que soy Lucifer el orgullo de los abismos profundos Soy el Sentildeor de la Perversidad Mi
poder sigue siendo tan fuerte como el tuyo Puedo todaviacutea controlarte y volver a tomar la
tierra
AacuteNGELES- (En coro) Humillad su soberbia Lazadle al infierno (hay movimiento de
golpes que le infieren a Lucifer)
LUCIFER- (Con voz desfallecida) Uy uy uy Apartad esa cruz de mi presencia Ese
resplandor me ciega y me tortura Uy uy uy
AacuteNGEL- (Con voz que domina el tumulto) Dejadle y seraacute castigado
SATANAacuteS- Dejadme Oh Arcaacutengel Miguel que vuelva a mi obscura morada Tengo
tambieacuten ni reino que comparto con Lucifer y soy poderoso entre las sombras
Dejadme que continuacutee mi labor de perdicioacuten
AacuteNGELES- Castigad Oh Aacutengel de LUZ a este demonio hipoacutecrita Atadle a una roca
en lo maacutes profundo del Averno Castigad su soberbia (Se oyen golpes dados a
Satanaacutes)
SATANAacuteS- (Con Voz lastimera) Uy uy Arr Arr Sufro Mucho
AacuteNGEL- (Con voz imperativa) Dejad iexclOh benditos serafines Ambos Lucifer y
219
Satanaacutes con toda su corte de demonios seraacuten juzgados ante el templo de la Virgen del
Socavoacuten la Patrona de los mineros de Oruro
SATANAacuteS Y LUZBEL- (Gimiendo y castantildeeteaacutendoles los dientes) No nos lleveacuteis al
templo de la Virgen no no (llorando con maacutes intensidad)
AacuteNGEL- (Con voz serena) Los diablos no pueden entrar al templo No pueden
profanar ese santo lugar con su presencia infame Sereacuteis juzgados en la plaza del templo
de la Virgen del Socavoacuten Milicianos Celestiales coged a estos demonios y llevadlos al
templo donde deben responder de sus pecados Que se reuacutena el pueblo en la plaza
AacuteNGELES- Empujeacutemoslos con las espadas Que vayan caminando hasta la Plaza del
templo
LUCIFER Y SATANAacuteS- (Atemorizados) Uy Uy Uy
ACTO TERCERO
La humillacioacuten de los Diablos
Una campana del templo llama a los fieles a la iglesia Hay ruido de multitud sirenas
pitos etc Despueacutes se escucha la marcha de los Diablos que llegan danzando y diciendo
arrr arr
AacuteNGEL- Ya estaacuten aquiacute los Diablos para confesar sus delitos apartaos pueblo Dad
campo al acto de hoy
SATANAacuteS- Dejadnos ya Arcaacutengel Miguel pues siempre tratare a las almas de los
hombres iexclAbandonare estos lugares cual vendaval entre relaacutempagos y truenos mostrando
asiacute mi poder Dejadme que me vaya junto con mis leales siervos del abismo
AacuteNGEL- Sufrid Satanaacutes Pagad vuestra osadiacutea y soberbia cual este sangrante dragoacuten
que yace retorcieacutendose a mis plantas Maldito tu que perdiste la gracia de Dios para asiacute
merecer el castigo a que estaacuteis destinado
iexclOh espiacuteritus malignos vencido vuestro caudillo Lucifer ireacute orgulloso ante Dios y la
Virgen para decirles que habieacutendoos arrojado otra vez a los profundos abismos del
infierno testigo fui de los tormentos que sufristeis tormentos merecidos por rebeldes
por voluntad suprema
Y yo divino guardiaacuten de los buenos seguireacute interminable batalla para librar de vuestras
garras a las almas que habeacuteis tentado Pueblo de los humanos oiacutedme
220
VOCES DEL PUEBLO- Te escuchamos divino San Miguel
AacuteNGEL- Sabed cristianos que pecando se ofende a Dios ved aquiacute reunidos a los
soberbios arrastrando la lacra de sus males y vicios Sabed como la divinidad castigo su
vana osadiacutea Heacutelos aquiacute humillados escarnecidos y frente a su horrible destino
Cuidaros de los pecados Ved como la soberbia corrompioacute estos corazones otrora
puros incitaacutendoles a que se rebelasen contra Dios Por este pecado moran en los
abismos del infierno Maacutes iquestDoacutende estaacute la Soberbia
LA SOBERBIA- (Dando un salto) iexclAquiacute estaacute la Soberbia Oh Arcaacutengel Miguel iquestPor
queacute me llamaacuteis con tanto rigorhellip iquestNo veis que vengo desde las profundas tinieblas a
daros cuenta de mi pecado Sabed que la soberbia motivo de mis pesares engendro la
vanidad de mi amor propio hacieacutendome creer superior a los demaacutes Fui presa faacutecil de la
coacutelera y no pare en la injuria a fin de satisfacer mi apetito originando de este modo los
diez vicios de su contenido que son vanagloria presuncioacuten ambicioacuten desobediencia
fantasiacutea hipocresiacutea incontencioacuten impertinencia discordia y necedad De esta manera
las tres primeras fueron motivo de mi perdicioacuten pues consentiacute en mi ficticia
superioridad y mereciacute la maldicioacuten de Dios Asiacute caiacute a los profundos planos del infierno
iexclAy de mi Ay de mi me retiro vencido por tu poder arrr arrr arrr
AacuteNGEL- (Con voz imperiosa) Contra Soberbia
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Humanidad
AacuteNGEL- Mas ved a la Avaricia que corroe los corazones
(con voz alta) iquestDoacutende estaacute la avaricia
AVARICIA- (Dando un salto) Arrr La Avaricia pecado de adquirir y retener riquezas
comprende a su vez la inquietud del corazoacuten aacutevido de tenerlo todo la opresioacuten injusta
con que al proacutejimo se deprime la falsedad y el engantildeo la satisfaccioacuten de arrebatar lo
ajeno con mentirosas promesas la perfidia y deslealtad la alevosiacutea y la burla
He aquiacute que consumido por estos siete vicios fui poseiacutedo por la avaricia iexclAy que
insensato de mi por ello hoy padezco tormentos crueles y no tengo perdoacuten
Y ahora Arcaacutengel miguel permitidme que me aleje a lo maacutes profundo del infierno Arr
Arrr
AacuteNGEL- Pueblo Contra Avaricia
VOCES DEL PUEBLO Largueza
AacuteNGEL- La lujuria que es siacutembolo de la impureza obscena tentacioacuten del cuerpo
enfermo es cual un reptil que en abrazo viscoso destruye la voluntad y el ser
(Con voz alta) iquestDoacutende estaacute la Lujuria
221
LUJURIA- (Dando un salto) Aquiacute la Lujuria Arr Arr La lujuria consiste en el apetito
inmundo de los deleites carnales no respeta castidad ni pureza abarca el deseo de
poseer la inocencia y el vicio la precipitacioacuten de los sentidos el odio al espiacuteritu y a las
cosas divinas la pasioacuten de la carne y de los deleites sin miramientos ni respeto Heme
aquiacute Arcaacutengel Miguel Lujuria empedernido y triste Mi impureza mancha la verdad de
lo bello Maacutes Oh desgraciado de miacute tengo suficientes tormentos con mi deseo jamaacutes
satisfecho Dejad me ir a las profundas simas donde moran el crimen y la iniquidad
Dejadme ya Arr Arr
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Lujuria
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Castidadhellip
AacuteNGEL- La ira es demostracioacuten de venganza pasioacuten que mueve hasta la inconciencia
el enojo y la rabia rencor inaudito iquestDoacutende estaacute la Ira
IRA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Ira Arrr Arr La ira pasioacuten del alma que arrastra
consigo la indignacioacuten y el odio ansia infinita de venganza fuerza que ciega la razoacuten
impulso que llega hasta el crimen sentido miserable que no tiene control iexclEsa es la
maldicioacuten que pesa sobre miacute y que me impide ver la cara de Dios Nunca puede volver a
la serenidad y no consentiacute la misericordia del altiacutesimo Por eso estoy en el seacuteptimo plano
del Averno Aacutengel Miguel No dejes que vea tu rostro Deacutejame ir a mi tremendo
refugio donde rujo de rabia como fiera maldita Deacutejame ir
AacuteNGEL- Pueblo Humilde iquestContra la Ira
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Paciencia
AacuteNGEL- iexclPobres de aquellos que con nada satisfacen las ansias de comer Pobres de
ellos cerdos dominados por la apetencia jamaacutes satisfechos con la comida y bebida
Ved pueblo el ejemplo iquestDoacutende estaacute la Gula
GULA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Gula Arrr Arr Arcaacutengel Miguel iquestTeneacuteis algo
para darme de comer Quisiera beber vino pero mucho vino Dadme lo Daacutedmelo
(se acerca angurriento al aacutengel)
AacuteNGEL- Demonio asqueroso hueles a licor
GULA- (Con voz aguardentosa) Mi estoacutemago es un cofre de pecados mi boca es una
ventosa insaciable he olvidado la virtud la familia los afectos los buenos impulsos por
el deseo animal de hartarme y saciarme de alcohol y manjares vivo pensando solamente
en masticar en atragantarme hasta que la grasa resbale por mis labios y el vino se echeacute
sobre mis mejillas Ese tremendo apetito que obsesiona todo mi ser es mi desgracia
soy un cerdo que se revuelca sobre el estieacutercol Pobre de miacute No sirvo para nada sino
222
para emborracharme y hartarme Dejadme ir que me muero de deseos de comer
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Gula
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Templanza
AacuteNGEL- iexclAh miserables de aquellos que arrastrados por el cruel vicio de la envidia
no miden consecuencias ni paran en recursos vedados para destruir la felicidad ajena
Todo lo manchan con su vicio despreciable iquestDoacutende estaacute la Envidia
ENVIDIA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la envidia Arrr Arr
Yo represento el pecado capital maacutes infame sin temor alguno deshago honras dificulto
meacuteritos y me ensantildeo contra quien surge yo manejo la murmuracioacuten la calumnia y el
anoacutenimo Me vanaglorio de haber incitado criacutemenes y odios mi ponzontildea llega al hogar
noble tanto como a la casa del pobre He causado maacutes dantildeo que ninguacuten otro diablo
Soy lo maacutes miserable de la existencia y por eso tengo la cara amarilla de envidia sobre
mi pesa la maldicioacuten eterna que no es tan horrible como mi propio veneno que me trago
en medio de sufrimientos atroces
Tu Aacutengel Miguel Deacutejame ir seacute que mi presencia te repugna Deacutejame recogerme al
antro donde yo mismo me devoro en una envidia sorda
AacuteNGEL- Cristianos habeacuteis visto al ser maacutes despreciable del Universo iquestContra
Envidia
VOCES DEL PUEBLO- Coro Caridad
AacuteNGEL- Y queacute decir del uacuteltimo de los viles pecados Aquel que es muestra de
incapacidad laxitud y holganza Pobres aquellos que cansados de siacute mismo arrastran
el fardo de su existencia de tumbo en tumbo Mas iquestdoacutende estaacute la pereza
PEREZA- (Vine paso a paso) Aquiacute estaacute la pereza (Bosteza a cada momento) Yo que
cansado de andar vengo ante ti Oh Arcaacutengel Miguel represento la ociosidad que me
obliga a dormir mucho Tumbo a tumbo voy por el mundo caminando soy haragaacuten
empedernido Para miacute no tiene sentido la actividad todo lo olvido por el placer de
dormir nada hago y mi mayor enemigo es el trabajo (bosteza) Ni siquiera pienso o hago
ilusiones cuando estoy tirado de panza frente al sol Soy un inuacutetil mi sitio estaacute en el
infierno donde paso siglos y siglos dormitando soy un infeliz y merezco las penas
eternas del infierno Deacutejame ir que se me cierran los ojos de suentildeo
AacuteNGEL- Pueblo trabajador iquestContra pereza
VOCES DEL PUEBLO- Diligencia
AacuteNGEL- iquestY tu serpiente que tentaste a Eva por queacute estaacuteis entre los demonios
223
iquestTuacute que eres la intriga que haces aquiacute
DIABLA- (Dando un salto) Estoy aquiacute porque soy la diabla mayor del infierno este
mundo me atrae porque estaacute compuesto por cosa terrenas despreciables por seres
perversos que son a veces mas indignos que los demonios No solo los diablos
merecemos las penas eternas el hombre es malo por naturaleza Ha calumniado y
desprestigiado al demonio
AacuteNGEL- Que pensaacuteis del demonio
DIABLA- Demonio era un aacutengel como voz se rebeloacute y por ese gesto fue alejado del
cielo alliacute paga su pecado junto a los que tambieacuten eran buenos Aacutengeles pero rebeldeshellip
AacuteNGEL- (Con violencia) Y tuacute iquestQueacute papel juegas dentro de ese grupo de maldad
DIABLA- Soy la tentacioacuten de la carne siacutembolo de la perdicioacuten humana iquestSabes el
poder que tengo iquestNo comprendes que los hombres corren detraacutes de miacute como locos
No te das cuenta Oh precioso aacutengel que soy la maacutes grande colaboradora de
Satanaacutes No ves que soy la que lleno el infierno venciendo aun a los maacutes santos
Alejaos de miacute Aacutengel puro (Con coqueteriacutea) Puedo tentaros tambieacuten y llevaros al
infiernohellip
AacuteNGEL- Miserable criatura infernal desapareced de mi presencia que no me tentareis
jamaacutes jamaacutes
VOCES DEL PUEBLO Y AacuteNGELES- (Con gran alboroto) Fuera la diabla al
infierno
VOCES DE LOS DIABLOS- (Con alboroto) Arrr Arrrrrr
Vuelvan a sonar las campanas vuelve a sentirse la charanga de los diablos todo es
confusioacuten surgen voces golpes y los diablos se alejan con su muacutesica lentamente
VOCES DEL PUEBLO
Sentildeor liacutebranos de todo mal y perdoacutenanos todos nuestros pecados Ameacuten Mamita del
Socavoacuten venimos a pedir tu santa bendicioacuten para ahora y en la hora de nuestra muerte
Ameacutenrdquo
Fuente Fortuacuten Julia Elena (1961) La danza de los diablos La Paz Ministerio de
Educacioacuten y Bellas Artes y Oficialiacutea Mayor de Cultura Nacional
224
ANEXO 6
LEYENDA DE WARI
Seguacuten la mitologiacutea andina Wari era un semidioacutes que teniacutea como habitad las entrantildeas de
la cordillera donde dormiacutea en espera de los sacrificios que le ofreciacutean los habitantes
Urus Un diacutea despertoacute y descubrioacute que los hombres habiacutean dejado de rendirle tributo y lo
haciacutean a Pachacamaj que se presentoacute como Inti el Sol Encolerizado Wari hizo bramar
la tierra y pretendioacute apoderarse de la Aurora hija de la Luz de quien se habiacutea
enamorado pero al verse rechazado se retiroacute a su antros donde planificoacute su venganza
Asiacute lo hizo retorno a la tierra de los Urus en forma de forastero y sembroacute el mal la
desigualdad la desolacioacuten la disminucioacuten de las cosechas y con ello la envidia Los
tiempos de luz que habiacutea traiacutedo Pachacamaj se convirtieron en sombriacuteos los hombres
cambiaron su caraacutecter alegre para volverse hurantildeos y malintencionados haciacutean conjuros
a favor de la oscuridad utilizando sapos y serpientes como resultado de sus malas
hechuras recibieron plagas enfermedades tormentas malas cosechas y un sinfiacuten de
calamidades
Pero un diacutea aparecioacute una bella ntildeusta que concentroacute la atencioacuten de los atemorizados Urus
los reflexionoacute y les hizo recordar sus diacuteas de prosperidad de luz y felicidad lo hizo con
tanta dulzura que los habitantes arriaron los mantos de oscuridad que cubriacutean sus mentes
y volvieron a encontrar sosiego en su almas y bienestar en su comarca
Wari se sintioacute herido y enfurecido decidioacute tomar venganza definitiva envioacute una
enorme serpiente que se arrastraba por las serraniacuteas de la zona sur del poblado De
pronto aparecioacute la ntildeusta toda vestida de blanco resplandeciente y con golpe certero de
su espada flamiacutegera cortoacute la cabeza de la serpiente que al morir se convirtioacute en piedra
Vencido en esta incursioacuten Wari decidioacute enviar una nueva plaga para exterminar a los
pobladores esta vez un sapo de proporciones gigantes avanzaba desde el norte pero
nuevamente hizo su aparicioacuten la ntildeusta que lanzoacute con su honda un guijarro que impacto
en la boca del sapo y tambieacuten lo convirtioacute en piedra
Al sentir esta nueva derrota Wari redobloacute su coacutelera y mando por las serraniacuteas de
Morococala en el este un horroroso lagarto con las mismas intenciones pero como en
anteriores oportunidades se presentoacute la ntildeusta y le cercenoacute la cabeza para dejarlo
extendido en el cantildeadoacuten con su sangre se formoacute un manantial de cristalinas aguas que al
atardecer toman un color rojizo Hoy se conoce este sitio como la laguna de Cala Cala
Era tanta la sed de venganza del semidioacutes olvidado que sacoacute millones de hormigas de la
boca del lagarto muerto y las mandoacute a destruir a todo ser humano maacutes sus haciendas Ya
225
muy cerca del poblado los habitantes pavorosos vieron nuevamente a la heroiacutena que a
punta de su honda lanzaba piedras que al dar en el punto las convertiacutea en arena mientras
Wari cansado y convencido de su derrota huyoacute a esconderse por siempre en las
profundidades de la tierra donde adoptoacute el nombre de Supay y hasta ahora cuida las
vetas de preciados minerales para entregarlas a quienes le rinden culto pero castiga con
desastres y accidentes a quienes profanan su laberintos olvidando su presencia y la
entrega de tributos (sacrificios de llamas generalmente blancas en viacutesperas de carnaval)
Fuente Vargas Luza Jorge (2011) La Diablada del Carnaval de Oruro Oruro Plural
226
ANEXO 7
CARTAS DE ACEPTACIOacuteN
iii
IacuteNDICE GENERAL
DEDICATORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip i
AGRADECIMIENTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip ii
IacuteNDICE GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip iii
PALABRAS CLAVEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip xi
INTRODUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 1
CAPIacuteTULO 1 FORMULACIONES METODOLOacuteGICAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 3
11 ESTADO DEL ARTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 4
12 OBJETO DE ESTUDIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
13 PROBLEMAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
131 Formulacioacuten del problemahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
14 OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
141 Objetivo generalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
142 Objetivos especiacuteficoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
15 JUSTIFICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
151 Relevancia teoacutericahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
152 Relevancia metodoloacutegicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
153 Relevancia socialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 17
16 HIPOacuteTESIShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
iv
161 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
162 Identificacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
171 Nivel temaacuteticohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
172 Nivel espacialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
173 Nivel temporalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
CAPIacuteTULO 2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
21 COMUNICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
211 Definicioacuten de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
212 Paradigma de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25
22 SIacuteMBOLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
221 Semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
222 Definicioacuten de siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32
23 CULTURAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 39
231 Definicioacuten de culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
232 Caracteriacutesticas de la culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 42
233 Factores de la dinaacutemica culturalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47
CAPIacuteTULO 3 MARCO HISTOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64
31 DANZA DE LA DIABLADAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 65
311 Carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 66
v
312 Historia de la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
313 Personajes en la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 91
32 MAacuteSCARA DE DIABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
321 Mascareroshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98
CAPIacuteTULO 4 MARCO METODOLOacuteGICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 107
43 MEacuteTODOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 109
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 110
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 111
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
461 Entrevista en profundidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
462 Fotografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
463 Revisioacuten de documentoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 116
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 117
CAPIacuteTULO 5 ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZACIOacuteN DE LA INFORMACIOacuteN 121
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
511 Siacutembolos de los rasgos facialeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 136
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Warihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 139
vi
513 Otros siacutemboloshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 142
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
521 Factores endoacutegenoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
522 Factores exoacutegenos 155
523 Relacioacuten con otras culturas 159
61 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 168
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 174
62 RECOMENDACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 180
GLOSARIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 185
FUENTES DE CONSULTAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 192
ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 204
vii
IacuteNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independientehelliphellip 19
Tabla 2 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependientehelliphelliphellip 20
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 85
Tabla 4 Careteros - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 95
Tabla 4Careteros - Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 96
Tabla 5 Guiacutea de entrevistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphellip 118
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Segunda partehelliphelliphelliphelliphellip 119
Tabla 7 Resumen de los resultados de la variable dependientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 148
Tabla 8 Resumen de los resultados de la variable independientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
viii
IacuteNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Esquema de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
Figura 2 Breve historia de la semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 33
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotmanhelliphelliphelliphelliphelliphellip 37
Figura 4 Mesa-altar para el Tiacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 99
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimanshelliphelliphellip 103
Figura 8 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 9 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 10 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 11 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 12 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 13 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 14 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 15 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 16 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 17 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 18 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 19 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 20 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
ix
Figura 21 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 22 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 23 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 24 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 25 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 26 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 27 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 28 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 29 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphellip 127
Figura 30 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 31 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 32 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 33 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 34 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
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PALABRAS CLAVE
Comunicacioacuten sistema siacutembolo significante significado cultura diablada y maacutescara
1
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al campo de la cultura y de los lenguajes en tanto que el
estudio se desarrolla en dos dimensiones las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro como fenoacutemeno cultural y como
forma de lenguaje ambas dimensiones son analizadas desde una perspectiva
comunicacional
La eleccioacuten del tema se basoacute en el reconocimiento de la importancia de la cultura
y la relacioacuten de eacutesta con la comunicacioacuten La comunicacioacuten estaacute presente en toda
manifestacioacuten del ser humano en toda actividad de su vida cotidiana Si bien la teoriacutea de
la Comunicacioacuten aporta con innumerables investigaciones en Bolivia el campo elegido
para la investigacioacuten auacuten tiene un largo camino por recorrer
El estudio de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro en tres periodos de tiempo especiacutefico aporta a la
comprensioacuten de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva comunicacional generando
conocimiento cientiacutefico que contribuya al desarrollo de futuras investigaciones en el
campo citado y al desarrollo de poliacuteticas estatales e institucionales orientadas a la
preservacioacuten del carnaval de Oruro mediante una de sus expresiones maacutes
representativas la danza de la Diablada
2
La matriz del sistemismo se constituyoacute en el principal horizonte epistemoloacutegico
teoacuterico de la investigacioacuten la matriz estructuralista complementoacute la matriz del
sistemismo En la primera se consideroacute el aporte de Iuri Lotman en la segunda el aporte
de Umberto Eco ambos autores desarrollaron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten (Vidales 2011 p 155) Para el sistemismo ldquola
realidad (el mundo) es un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (hellip) y que estaacuten constituidos por
totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras son recortables desde el punto de vista
teoacuterico de acuerdo con el tipo de interacciones que establecen entre siacuterdquo (Torrico 2010 p
55)
La investigacioacuten a nivel metodoloacutegico corresponde al paradigma
interpretativista el mismo ldquose propone comprender e interpretar la realidad social en sus
diferentes formas y aspectosrdquo (Corbetta 2011 en Batthyany amp Cabrera p 77) A este
paradigma corresponde la perspectiva cualitativa ldquoun proceso de indagacioacuten de un
objeto al cual el investigador accede a traveacutes de interpretaciones sucesivas con la ayuda
de instrumentos y teacutecnicas que le permiten involucrarse con el objeto para interpretarlo
de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco 1997 p 83) El disentildeo de investigacioacuten
aplicado fue el etnograacutefico de tipo estudios de casos culturales eacutestos pretenden
describir y analizar ideas creencias significados conocimientos y praacutecticas de grupos
culturas y comunidades (Patton 2002 McLeod ampThomson 2009 en Hernaacutendez
3
Fernaacutendez y Baptista 2010 p501) las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos fueron
entrevistas en profundidad fotografiacutea y revisioacuten documental
En su estructura la Tesis de Grado estaacute formada por seis capiacutetulos Capiacutetulo 1
Formulaciones metodoloacutegicas (estado del arte objeto de estudio problema objetivos
justificacioacuten alcances y liacutemites de la investigacioacuten e hipoacutetesis) Capiacutetulo 2 Marco
teoacuterico (comunicacioacuten siacutembolo y cultura) Capiacutetulo 3 Marco histoacuterico (danza de la
Diablada y maacutescara de diablo) Capiacutetulo 4 Marco metodoloacutegico (paradigma de
investigacioacuten meacutetodo enfoque tipo de investigacioacuten disentildeo teacutecnicas de recoleccioacuten de
datos y poblacioacuten y muestra) Capiacutetulo 5 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten y
Capiacutetulo 6 Conclusiones y recomendaciones La Tesis de Grado ademaacutes cuenta con
Introduccioacuten Glosario Fuentes de consulta y Anexos
4
CAPIacuteTULO 1
FORMULACIONES
METODOLOacuteGICAS
5
11 ESTADO DEL ARTE
A continuacioacuten se citan antecedentes de investigaciones relacionadas al fenoacutemeno
estudiado
En la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes
fueron elaborados dos trabajos un Proyecto de grado y una Tesis de grado El primero
elaborado por Edith Morales Cecilia Ramos y Milenka Villarroel (2004) titula
ldquoSignificado y comunicacioacuten de las figuras decorativas de los trajes de la Diablada
Morenada y Caporalesrdquo Como objetivo general plantea estudiar el origen y el
significado de las figuras decorativas formadas en los trajes de la Diablada Morenada y
Caporales para compararlas con las utilizadas en los trajes de los danzarines en las
entradas folkloacutericas del Gran Poder Universitaria y Carnaval de Oruro y hacer conocer
el valor cultural y comunicacional que poseen a traveacutes de un video difundido en
actividades acadeacutemicas y de los folkloristas El segundo elaborado por Lurdes Cueto y
Liliana Pinto (2012) titula ldquoEstrategia comunicacional de promocioacuten y defensa de la
danza de la diablada en torno a un sitio webrdquo
En la carrera de Ciencias de la Comunicacioacuten Social de la Universidad Catoacutelica
Boliviana San Pablo de La Paz se identificoacute dos antecedentes de investigaciones
ldquoAspectos comunicativos de las maacutescaras de la diablada en el contexto festivordquo Tesis de
grado elaborada por Roberto Morante (2008) cuyo objetivo general es identificar y
6
comprender el significado visual de los diferentes elementos (color forma expresioacuten
facial siacutembolos folkloacutericos) de la danza de la diablada en el contexto andino boliviano
El segundo antecedente es la Tesis de grado ldquoRelacioacuten semioacutetica entre mito leyenda y
danza Caso de la diablada de Orurordquo elaborada por Adolfo Peacuterez (1992) la misma
establece como objetivo general proponer y aplicar en la investigacioacuten una teacutecnica de
interpretacioacuten semioacutetica de la diablada de Oruro para encontrar la relacioacuten que existe
entre los significados del mito y la leyenda que la sustentan y el disfraz y la coreografiacutea
de la ejecucioacuten de la danza
Se encontraron registros de investigaciones que describen la danza de la
Diablada Luis Heredia (sf) ldquoLa diabladardquo Julia Fortuacuten (1961) ldquoLa danza de los
diablosrdquo Feacutelix Coluccio (1965) ldquoDiablos diabladas diablitosrdquo Eduardo Salinas (1967)
ldquoEl posible origen dela diablada orurentildeardquo Alberto Guerra (1992) ldquoldquoEl diablo la diabla
ldquoel tiordquo y otras consideracionesrdquordquo Carlos Condarco (2002) ldquoEl carnaval de Orurordquo
Mauricio Cazorla (2002) ldquoDesarrollo histoacuterico de la danza de la diabladardquo y Jorge
Vargas (2011) ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
No se identificoacute antecedentes de investigaciones que describan las
trasformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro en el aacutembito comunicacional de la semioacutetica y la cultura
7
12 OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio definido para la investigacioacuten fue siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y
los factores de la dinaacutemica cultural que generaron eacutestas transformaciones
13 PROBLEMA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado aprobada mediante Refereacutendum el 25 de enero de
2009 (p 3) establece en su Artiacuteculo 1 Primera Parte (Bases fundamentales del Estado
Derechos deberes y garantiacuteas) Tiacutetulo I (Bases fundamentales del Estado) y Capiacutetulo
primero (Modelo de Estado)
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario libre independiente soberano democraacutetico
intercultural descentralizado y con autonomiacuteas Bolivia se funda en la
pluralidad y el pluralismo poliacutetico econoacutemico juriacutedico cultural y
linguumliacutestico dentro del proceso integrador del paiacutes
Se reconoce entonces a Bolivia como un paiacutes diverso a nivel sociocultural Para
Geertz (1972 en Nanda 1994 p 35) la cultura es ldquoun modelo de significaciones
encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a traveacutes de la historia (hellip) y por medio
8
del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y
sus actitudes ante ellardquo
Bolivia en su bagaje cultural estaacute conformada por varias danzas cada una
perteneciente a regiones y culturas especiacuteficas La danza de la Diablada es una de las
danzas maacutes representativas de la identidad cultural boliviana sin embargo otros paiacuteses
de Latinoameacuterica y el mundo tambieacuten tienen inmerso en su cultura la danza de
diablos1
La Diablada boliviana es danzada en varias festividades del paiacutes El carnaval de
Oruro es una de las maacutes representativas eacuteste fue declarado dos veces como
patrinomio2 ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el 18 de
mayo del 2001 por la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) y ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
el 2005 de acuerdo a Ley 2996
La Diablada es una danza tiacutepica de Oruro - Bolivia llamada asiacute por la maacutescara y
el traje de diablo que utilizan sus personajes El personaje de diablo tiene en su
vestimenta actual pechera polleriacuten pantildeuelo o pantildeoleta central pantildeuelos laterales
botas espuela peluca buzo y blusa la maacutescara se compone de los siguientes siacutembolos
_______________________ 1 Cfr Anexo 1 2 Cfr Anexo 2
9
a) Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari (hormiga lagarto sapo y viacutebora) b) Siacutembolos
de los rasgos faciales (nariz ojos boca y orejas) y c) Otros siacutembolos (cuernos coacutendor
toro dragoacuten quirquincho y Tiacuteo)
El origen de la maacutescara es difiacutecil de determinar los datos encontrados hasta la
fecha indican que los mascareros maacutes antiguos eran residentes del pueblo de Paria
distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro (Vargas 2011 p 107) Se desconoce la
identidad del primer artesano que elaboroacute una maacutescara de diablo sin embargo tal como
se desarrollaraacute en el capiacutetulo de Marco histoacuterico el origen de la maacutescara puede
remontarse incluso antes de la colonia
A pesar de la normativa vigente3 dirigida a la proteccioacuten de la cultura boliviana
hasta la fecha puede evidenciarse la falta de poliacuteticas estatales efectivas que aseguren el
cumplimiento a eacuteste propoacutesito esta situacioacuten afecta al carnaval de Oruro en general y a
la danza de la Diablada en particular La Asociacioacuten de Conjuntos Folkloacutericos de Oruro
(ACFO) tampoco desarrolloacute poliacuteticas que contribuyan a la normativa vigente
Cada antildeo en el carnaval de Oruro se aprecia en los cinco Conjuntos de Diablada
nuevos disentildeos de trajes y maacutescaras que reflejan dinaacutemica de la cultura en tanto que
ldquocambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las cosas mismasrdquo (Bonfil
1991 p 129)
_______________________ 3 Cfr Anexo 3
10
En eacutestas trasformaciones estuvieron y estaacuten involucrados factores endoacutegenos y
exoacutegenos a la cultura orurentildea las ldquocausas de la dinaacutemica cultural son diversas y tienen
un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta de cambio intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica Pero el hecho
cierto es que las culturas estaacuten en permanente trasformacioacutenrdquo (idem 1991 p 129)
Al respecto los siacutembolos en la maacutescara de diablo no estuvieron al margen de
presentar transformaciones a lo largo del tiempo La falta de un registro sistemaacutetico de
estas transformaciones dificulta la comprensioacuten de eacuteste fenoacutemeno Si bien estos
siacutembolos pueden estudiarse a partir de diferentes perspectivas la reducida cantidad de
investigaciones cientiacuteficas en el aacutembito comunicacional tambieacuten genera una dificultad
para la comprensioacuten integral del fenoacutemeno
Desde la perspectiva comunicacional desde lo sisteacutemico para comprender la
dinaacutemica de las transformaciones en la maacutescara de diablo debe tomarse en cuenta que
ldquoldquocada sistema (receptor-emisor) posee ldquosurdquo entorno uacutenico y particular en el sentido de
que actuacutea en condiciones peculiares con percepciones individuales Pero tambieacuten es
notable el hecho de que el mismo entorno es aacutembito de accioacuten de otros
receptoresemisores en oacuterdenes de interaccioacuten compartida o compartiblehelliprdquo
(Rivadeneira 1995 p130)
11
En este marco de referencia las transformaciones en la maacutescara de diablo
dependieron de varios factores del entorno del sistema de la cultura orurentildea y tambieacuten
de factores internos a ella en una compleja relacioacuten de interdependencia
En el aacutembito semioacutetico en la investigacioacuten se estudia los siacutembolos de la maacutescara
de diablo reconociendo la diferencia entre signo y siacutembolo diferencia establecida por
Ferdinand De Saussure (1993 pp 104-106) el signo es arbitrario y el siacutembolo no es
nunca totalmente arbitrario Ademaacutes se consideroacute a Iuri Lotman el mismo que sostiene
que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que
variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009) Por lo anteriormente sentildealado se
estudioacute las transformaciones en los significantes y significados que conforman los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Finalmente en el aacutembito cultural se reconocioacute que la cultura es dinaacutemica se
transforma constantemente cambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las
cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en la realidad y para
transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p129) ldquo(hellip) todas las culturas cambian
en respuesta a las exigencias cambiantes de su ambienterdquo en razoacuten de que la cultura es
un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute cambios en otros aspectos (Nanda 1994
p 58)
12
131 Formulacioacuten del problema
iquestDesde una perspectiva comunicacional queacute factores de la dinaacutemica cultural generaron
las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro de 1904 al 2013
14 OBJETIVOS
141 Objetivo general
- Establecer las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a partir del anaacutelisis de los
factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del proceso
comunicacional
142 Objetivos especiacuteficos
Objetivo especiacutefico 1
- Determinar las transformaciones en los significantes de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
13
Objetivo especiacutefico 2
- Identificar las transformaciones en los significados de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Objetivo especiacutefico 3
- Determinar los factores endoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 4
- Identificar los factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 5
- Determinar de queacute forma la relacioacuten con otras culturas generoacute las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 6
- Analizar la interaccioacuten entre el medio y el mensaje como elementos principales
del proceso comunicacional a partir de la identificacioacuten de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que lo
determinaron
14
15 JUSTIFICACIOacuteN
Si bien existen varias investigaciones relacionadas con la danza de la Diablada no se
identificoacute trabajos con un enfoque comunicacional orientados al estudio de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Fueron dos realidades las que motivaron el surgimiento de la investigacioacuten 1) el
estado del arte de investigaciones relacionadas al objeto de estudio y 2) el
reconocimiento de la necesidad de investigaciones cientiacuteficas que contribuyan a la
comprensioacuten del objeto de estudio y al desarrollo de poliacuteticas destinadas a la
preservacioacuten de una de las danzas maacutes representativas de Bolivia
151 Relevancia teoacuterica
La investigacioacuten aporta con la construccioacuten de un marco teoacuterico que establecioacute los
elementos a partir de los cuales se estudioacute el objeto de estudio
La investigacioacuten posee una solidez teoacuterica basada en la identificacioacuten precisa de
su horizonte epistemoloacutegico4 el abordaje poliacutetico-cultural constituyeacutendose en matriz
principal el sistemismo y como complementaria el estructuralismo
_______________________ 4 Epistemoloacutegico Referente a epistemologiacutea eacutesta es la reflexioacuten cuestionamiento revisioacuten y criacutetica frente a los enunciados con
pretensioacuten de verdad del saber y de la ciencia Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten
Jairo (2004) Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 17
15
La construccioacuten del marco teoacuterico y las otras etapas de la investigacioacuten giran en
torno a este horizonte epistemoloacutegico esto es fundamental en la investigacioacuten ya que el
ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre el
sujeto y el objeto de conocimiento (hellip)rdquo se trata de dominar las teoriacuteas y conceptos
uacutetiles que sean pertinentes a la construccioacuten del objeto teoacuterico (Vasallo de Loacutepez sf
pp 20-21)
De acuerdo a lo sostenido por Vasallo de Loacutepez la investigacioacuten se desarrolloacute a
partir de una loacutegica de integracioacuten de los aportes teoacutericos de los autores considerados
para tres aacutembitos comunicacional semioacutetico y cultural Erick Torrico (2010) Ludwing
Bertalanffy (1989) Rauacutel Rivadeneira (1995) Ferdinand De Saussure (1993) Umberto
Eco (1973-1999) Iuri Lotman (1996-2003) Gilberto Gimeacutenez (sf) Saturnino De la
Torre (2011) Guillermo Bonfil (1991) y Mauricio Cazorla (2002)
La investigacioacuten como parte del campo de la comunicacioacuten cultura y lenguajes
hace un reconocimiento a que ldquola cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino
tambieacuten es comunicacioacutenrdquo (Gimeacutenez sf p 121) En tal sentido ldquose hace necesario un
enfoque que engarce la cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la
praxis del desarrollo que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de
construccioacuten de conocimientosrdquo (idem sf p 121)
16
152 Relevancia metodoloacutegica
La relevancia metodoloacutegica se sustenta en la construccioacuten del marco metodoloacutegico eacuteste
articula sus elementos a partir del interpretativismo como paradigma5 de investigacioacuten
si bien ninguacuten paradigma de investigacioacuten puede ser considerado como el uacutenico vaacutelido
para el desarrollo cientiacutefico (Orozco 1997 p 36) el paradigma a partir del cual se
desarrolloacute la investigacioacuten en el marco del enfoque cualitativo ofrece varias ventajas
que contribuyen a la comprensioacuten holiacutestica del objeto de estudio de la investigacioacuten
Los elementos que forman la estructura del marco metodoloacutegico estaacuten
articulados a partir del paradigma que guiacutea la investigacioacuten esto generoacute conocimientos
cientiacuteficos en base a un sustento metodoloacutegico que a su vez tienen directa
correspondencia con el abordaje teoacuterico adoptado para la investigacioacuten
El aporte metodoloacutegico correspondiente a la etapa de recoleccioacuten de informacioacuten
es la Guiacutea de entrevista elaborada eacutesta serviraacute de antecedente para futuras
investigaciones en el campo comunicacional de cultura y lenguajes
_______________________ 5 Paradigma Seguacuten Thomas Khun es un esquema normal admitido y consensuado por una comunidad para enmarcar encarar leer
explicar o ver un fenoacutemeno Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten Jairo (2004)
Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 18
17
153 Relevancia social
La relevancia social de la investigacioacuten se traduce en que a partir de los resultados de la
misma se aporta a la comprensioacuten de la realidad del objeto de estudio esto beneficiaraacute a
los conjuntos de diablada participantes en el carnaval de Oruro a partir de los resultados
se podraacuten desarrollar estrategias institucionales para la difusioacuten y preservacioacuten de la
danza de la Diablada en general y de la maacutescara de diablo en particular
La socializacioacuten de los resultados de investigacioacuten contribuiraacute en la
sensibilizacioacuten y el fortalecimiento de la conciencia de los diferentes actores
involucrados como autoridades profesionales careteros y sociedad en general con
relacioacuten a la importancia de su voluntad para llevar a cabo acciones de promocioacuten y
preservacioacuten
Las acciones de promocioacuten y preservacioacuten de la danza de la Diablada que puedan
llevarse a cabo a partir de los resultados de la investigacioacuten desde un enfoque de
comunicacioacuten y tambieacuten desde otros enfoques cientiacuteficos aportaraacuten de manera directa al
desarrollo local y nacional Seguacuten Sierra (2000 en Corteacutes sf) la cultura es ldquoun sistema
de transformacioacuten autoconstruccioacuten y desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el
conocimiento como experiencia acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten
y autoproduccioacuten de la cultura como comunidadrdquo
18
16 HIPOacuteTESIS
161 Hipoacutetesis
Se establecioacute como hipoacutetesis de investigacioacuten
Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en
el carnaval de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza
en sus significantes maacutes que en sus significados estas transformaciones
fueron generadas especialmente por los factores endoacutegenos de la
dinaacutemica cultural
162 Identificacioacuten de variables
En la investigacioacuten se trabajoacute con dos variables Una variable consiste en ldquocaracteriacutesticas
observables de algo que es susceptible a adoptar distintos valores o ser expresado en
varias categoriacuteasrdquo (Linton C Freenan en Batthyany y otro 2005 p 40)
Se identificoacute una variable independiente y una dependiente Una variable
independiente es la ldquosupuesta causardquo (Hernaacutendez Fernaacutendez amp Baptista 2010 p 121)
tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad (hellip) que puede tomar cualquier valor entre dos y
un nuacutemero infinito de condiciones o valores que determinan el efecto en la variable
19
dependienterdquo (Zinser 1995 p 63) Una variable dependiente es el ldquosupuesto efectordquo
(Hernaacutendez y otros 2010 p 121) tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad que puede
tomar desde dos hasta un nuacutemero infinito de valores que estaacuten determinados por la
variable independienterdquo (Zinser 1995 p 64)
Las variables de la investigacioacuten fueron
Variable independiente (VI) Factores de la dinaacutemica cultural
Variable dependiente (VD) Siacutembolos de la maacutescara de diablo
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variables
En las tablas 1 y 2 se presenta la definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de las variables
independiente y dependiente respectivamente
Tabla 1
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independiente
VARIABLE INDEPENDIENTE Factores de la dinaacutemica cultural
Elementos que intervienen en las trasformaciones que se producen en uno o varios
aspectos de la cultura tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta
Intervienen tanto como factores internos o externos entrelazados en una compleja
dialeacutectica (en base a Bonfil 1991 p 129)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Factores endoacutegenos Innovacioacuten Creatividad
Factores exoacutegenos Difusioacuten Medios de comunicacioacuten masiva
Relacioacuten con otras culturas Interculturalidad Transculturalidad
Fuente Blanco Milton (2014) en base a Bonfil (1991) De la Torre (2001) Nanda (1994)
Kottak (2006) Martiacuten Barbero (2001) e Hidalgo (sf)
20
Tabla 2
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependiente
VARIABLE DEPENDIENTE Siacutembolos de la maacutescara de diablo
Entidades nunca completamente arbitrarias en donde el significante a veces depende de
la libre eleccioacuten del sujeto y que apuntan a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura utilizadas en la maacutescara del personaje de diablo de la danza de la diablada
del Carnaval de Oruro- Bolivia (en base a De Saussure (1993) y Lotman (2003) en
Pablos 2009)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Siacutembolos de los rasgos faciales Ojos Nariz
Boca Orejas
Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari Hormiga Sapo
Lagarto Viacutebora
Otros siacutembolos Cuernos Dragoacuten
Coacutendor Toro
Quirquincho Tiacuteo
Fuente Blanco Milton (2014) en base a De Saussure (1993) Lotman (2003) Colucio
(1965) Escape (2004) y la Patria (2013)
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteN
171 Nivel temaacutetico
En la investigacioacuten se estudiaron los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el
carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y los factores de
la dinaacutemica cultural que generaron estas transformaciones El estudio corresponde al
campo temaacutetico de la cultura y lenguajes (Torrico 1997 p 85)
21
172 Nivel espacial
La investigacioacuten en su etapa de trabajo de campo se llevoacute a cabo en las ciudades de
Oruro y La Paz Las entrevistas se realizaron en Oruro bajo la consideracioacuten de que las
personas que formaron la muestra radican en esta ciudad La revisioacuten documental se
llevoacute a cabo en ambas ciudades
173 Nivel temporal
La investigacioacuten se desarrolloacute desde junio de 2013 hasta septiembre de 2014 en las
siguientes fases
a) Fase 1 Elaboracioacuten del Perfil de Tesis (de junio a octubre de 2013)
b) Fase 2 Construccioacuten de Formulaciones metodoloacutegicas Marco teoacuterico Marco
histoacuterico y Marco metodoloacutegico (de noviembre de 2013 a enero de 2014)
c) Fase 3 Trabajo de campo elaboracioacuten de entrevistas y registro fotograacutefico (de
enero a abril de 2014)
d) Fase 4 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten (de mayo a julio de 2014)
e) Fase 5 Elaboracioacuten de Conclusiones Recomendaciones e Informe de
investigacioacuten (de julio a septiembre de 2014)
22
CAPIacuteTULO 2
MARCO TEOacuteRICO
23
21 COMUNICACIOacuteN
211 Definicioacuten de comunicacioacuten
Para una mejor comprensioacuten de lo que es comunicacioacuten y el abordaje que sustenta la
investigacioacuten a continuacioacuten se presenta una breve descripcioacuten de los periodos teoacuterico-
comunicacionales (Torrico 2010 pp 78-79)
- Periodo difusionista (1927-1963) Respondioacute a la visioacuten y las necesidades de
afianzamiento internacional del capitalismo -ingleacutes primero sobre todo
estadounidense despueacutes- y de su modelo de desarrollo exclusivamente centrado
en el crecimiento econoacutemico
- Periodo criacutetico (1947-1987) La tensioacuten ideoloacutegico-poliacutetica entre los bloques
capitalista y socialista como sus derivaciones regionales y nacionales dieron
lugar a corrientes movimientos y acciones de criacutetica (poliacutetica econoacutemica social
y cultural) basados especialmente en la concepcioacuten materialista histoacuterica que
cuestionoacute el modelo del periodo anterior
- Periodo culturalista (1987-2001) La cultura resultoacute el aacutembito privilegiado para el
anaacutelisis social contemporaacuteneo que abandonoacute los debates sustanciales sobre el
desarrollo y la denominacioacuten propios de los periodos precedentes
24
- Periodo actual (2001 en adelante) Todaviacutea se hace dificultoso intentar una
identificacioacuten precisa del mismo ya que el nuacutecleo economicista y tecnologista
con que empezoacute la globalizacioacuten estaacute tratando de ser desplazado para propiciar
una resolucioacuten de la crisis hegemoacutenica mundial en beneficio del capitalismo
estadounidense hacia un plano cultural-religioso encubridor de una disputa
poliacutetica y econoacutemica subyacente
De comunicacioacuten se construyeron varias definiciones todas intentos valiosos
para la comprensioacuten del fenoacutemeno La definicioacuten de comunicacioacuten que guioacute el trabajo
de investigacioacuten fue la elaborada por Torrico (2010 p18)
Figura 1 Esquema de comunicacioacuten Elaborado en base a ldquoComunicacioacuten de las matrices a los
enfoquesrdquo Torrico Villanueva Erick 2010 p 15
25
Torrico (2010 p18) sentildeala que la comunicacioacuten es ldquohellipun proceso social de
produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de significaciones y sentidos culturalmente
situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se desarrollan en ciertas condiciones
histoacutericas sociales econoacutemicas y culturalesrdquo en la figura 1 se muestra la
esquematizacioacuten de esta definicioacuten
212 Paradigma de comunicacioacuten
El ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre
el sujeto y el objeto de conocimiento (hellip) es dado por el ejercicio permanente de la
vigilancia de la criacutetica y de la reflexioacuten sobre todos los actos de la investigacioacutenrdquo
(Vasallo de Loacutepez sf pp 20-21)
Como horizonte epistemoloacutegico de la investigacioacuten se adoptoacute el abordaje
poliacutetico-cultural eacuteste
(hellip) resulta de la integracioacuten (hellip) entre elementos contemporaacuteneos de la
visioacuten criacutetica y otros procedentes del meacutetodo hermeneacuteutico
(interpretativo) y se preocupa por los viacutenculos comunicacioacuten- cultura la
recepcioacuten resemantizadora de los contenidos masivos- la recepcioacuten
activa- o ademaacutes en ocasiones por la democratizacioacuten comunicacional
En consecuencia estaacuten asimismo presentes en eacutel seguacuten el caso el
estructuralismo o el sisteacutemico (Torrico 2010 p 98)
26
La investigacioacuten establecioacute como paraguas teoacuterico principal la matriz del
sistemismo y como complementaria la del estructuralismo
a) Sistemismo
El sistemismo o Teoriacutea General de los Sistemas surge como reaccioacuten al positivismo6 en
la ciencia ldquoDe acuerdo con los pensadores sisteacutemicos ese modo metodoloacutegico el
ilustrado denominado reduccionismo por algunos de ellos no solo fragmenta la realidad
como objeto de estudio sino que atomiza el campo de conocimiento en muacuteltiples aacutereas
(hellip)rdquo Por lo anteriormente sentildealado se requeririacutea de una ldquoaproximacioacuten teoacuterica-
metodoloacutegica integradora holiacutestica7 que esteacute sustentada en el concepto fundamental de
sistema definible este (hellip) como un conjunto de componentes organizados que
interactuacutean para conseguir uno o maacutes objetivos determinadosrdquo (idem 2010 p 54)
Ludwing von Bertalanffy propone en la deacutecada de 1930 la Teoriacutea General de
Sistemas Sosteniacutea que lo que define a un sistema como la interaccioacuten entre las partes
que lo componen la sinergia o Gestalt8 (1989 p 32) Precisoacute que ldquotodo organismo
viviente es ante todo un sistema abierto (hellip)rdquo (idem 1989 p39)
_______________ 6 PositivismoCfr Navarro Cordon Juan Manuel amp Calvo Martiacutenez Tomas (1992) Historia de la Filosofiacutea p361
7 Holiacutestica Hace referencia a la tendencia de todo lo existente a constituir series progresivas de conjuntos Cfr Torrico Villanueva
Erick (2010) Comunicacioacuten de las matrices a los enfoques Quito Intiyan p54 8 La voz alemana Gestalt no puede traducirse con una sola palabra espantildeola se refiere a una configuracioacuten o forma unificada y suele
indicar una figura u objeto que es diferente de la suma de sus partes Cfr Brennan James (1999) Historia y Sistemas de la
Psicologiacutea Meacutexico Pearson Educacioacuten p 213
27
Al respecto Rivadeneira (1995 pp 54-56) haciendo referencia a Bertalanffy
Hall Fagen Lyons y Ursul aclara la diferencia entre sistema abierto y sistema cerrado
Los sistemas cerrados se caracterizan porque no intercambian informacioacuten con su
entorno este tipo de sistema como tal no existe en la naturaleza o en la sociedad Los
sistemas abiertos intercambian informacioacuten con su medio ambiente influyen y son
influidos por el entorno
Para el sistemismo la realidad es (Torrico 2010 p 55)
(hellip) un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (recursividad) y que
estaacuten constituidos por totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras
son recortables desde el punto de vista teoacuterico de acuerdo con el tipo de
interacciones que establecen entre siacute
Con relacioacuten al suprasistema sistema y subsistema Borje Langefors explica que
el principio de relatividad que rige a los sistemas hace que se reconozca el ldquohecho de
que todo sistema se halla inserto en un aacutembito de influencias (hellip) Todo sistema
sometido a la influencia de su medio es un subsistema de un sistema maacutes amplio y toda
parte de un sistema es potencialmente un sistemardquo (Rivadeneira 1995 p 52)
28
Finalmente en lo referente al sistemismo puede citarse lo afirmado por
Rivadeneira (1995 p 126)
La teoriacutea general de los sistemas tiene entre sus bondades la de conducir
una investigacioacuten maacutes allaacute de los procedimientos descriptivos al facilitar
los procesos de anaacutelisis dentro de una visioacuten global del sistema de
comunicacioacuten humana
b) Estructuralismo
Sobre la matriz del estructuralismo Torrico (2010 p 45) sostiene
La concepcioacuten estructuralista en la teoriacutea social fue inspirada por el padre
de la Linguumliacutestica el suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) quien
entendiacutea a la lengua como un sistema de elementos foacutenicos tambieacuten
representables en unidades signicas visuales y regido por leyes de caraacutecter
universal pertenecientes al dominio del inconsciente
De Saussure (en Zecchetto sf p 22) elabora una clasificacioacuten dicotoacutemica
lengua- habla significante- significado arbitrario- racional sintagma- paradigma y
sincroniacutea- diacroniacutea eacutestas van siempre unidas y combinadas Se describe brevemente las
tres primeras (Zecchetto sf pp 23-25)
29
El habla es el lenguaje en accioacuten es la ejecucioacuten individual de cada
hablante Otra cosa distinta es la lengua es decir la estructura el
mecanismo los coacutedigos referenciales que usan los individuos para hablar
(hellip) El signo es una ldquodiadardquo (hellip) de dos elementos iacutentimamente conexos
entre siacute la representacioacuten sensorial de algo (el significante) y su concepto
(el significado) ambos son asociados en nuestra mente El lazo que une el
significante y el significado es arbitrario (hellip) por ejemplo el sustantivo
ldquoperrordquo el significado que le asignamos es una convencioacuten arbitraria ya
que no existe relacioacuten foacutenica ni graacutefica que enlace la idea de perro con esa
palabra Se trata de un enlace no natural sino arbitrario
La principal caracteriacutestica del estructuralismo es la ldquoldquopriorizacioacuten del papel de la
estructura (hellip) sobre las partes que la componen de donde se deriva su intereacutes por
estudiar su naturaleza abstracta de ldquototalidad solidariardquo o relacional de la misma y no sus
conexiones con los entornos socialesrdquordquo (Torrico 2010 p 46)
22 SIacuteMBOLO
221 Semioacutetica
La semioacutetica es designada tambieacuten como semiologiacutea La corriente francesa ha preferido
mantener el teacutermino de semiologiacutea acuntildeado por De Saussure Por otro lado la corriente
30
anglosajona a partir de Charles S Peirce ha preferido el teacutermino de semioacutetica en el
cual predomina el concepto pragmaacutetico de la disciplina (Blanco amp Bueno 1983 p 19)
El objeto de la semioacutetica es el sentido y los medios de producirlos es decir los
signos y los sistemas de signos La semioacutetica puede estudiar (idem 1983 p 20)
Los sistemas de signos (sus unidades miacutenimas sus sistemas de
oposicioacuten sus reglas de combinacioacuten) En esta primera orientacioacuten se
situacutean los linguumlistas que estudian los coacutedigos de las lenguas naturales
y los semioacutelogos que se preocupan por los diferentes coacutedigos no
linguumliacutesticos (del cine de la pintura de la muacutesica de los gestos de la
moda etc) como (hellip) U Eco (1972)
El sentido producido con la utilizacioacuten de dichos signos al interior de
los diferentes discursos En esta segunda orientacioacuten se ubican los
semioacutelogos que se preocupan por los sistemas de significacioacuten
discursiva como (hellip) Greimas (1960 1976)
222 Definicioacuten de siacutembolo
Antes de desarrollar este punto se hace necesario establecer con claridad la diferencia
entre signo y siacutembolo ya que ambos suelen ser frecuentemente confundidos
31
En la investigacioacuten se adoptoacute la diferencia establecida por De Saussure (1993
pp 102-107)
ldquo(hellip) el signo linguumliacutestico es una entidad psiacutequica (hellip) es una
combinacioacuten del concepto y la imagen acuacutesticardquo (pp 102-103) el
significante es de naturaleza auditiva (p 107) De acuerdo a este mismo
autor (hellip) el signo linguumliacutestico es arbitrario (hellip) no estaacute en manos del
individuo cambiar nada en un signo una vez establecido eacuteste en un grupo
linguumliacutestico (pp 104-106) Lo caracteriacutestico del siacutembolo es no ser nunca
completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de lazo natural
entre el significante y el significado (p 105)
Respaldando esta diferencia entre signo y siacutembolo para Dubois (1994 p 559)
ldquo(hellip) el siacutembolo es por lo general una forma visual (e incluso grafica) figurativa (hellip)
por ejemplo la balanza es el siacutembolo de la idea abstracta de justiciardquo
Tal como se desarrollaraacute en el punto 223 la investigacioacuten se basa en el modelo
de Iuri Lotman el mismo que sostiene que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir
que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009)
Para la mejor comprensioacuten de lo expuesto se cita el ejemplo del dragoacuten como
siacutembolo en dos culturas distintas (Chevalier amp Gheerbrant 2003 pp 428- 429)
32
- Para la cultura china el dragoacuten representa un guardiaacuten omnipotente que
representa al emperador
- Para la cultura hinduacute se lo identifica con el principio y produce el soma
entendido eacuteste como el elixir de la inmortalidad
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolo
Como se desarrolloacute en el apartado de paradigma de comunicacioacuten en la investigacioacuten se
adoptoacute la matriz sisteacutemica y de forma complementaria la estructuralista En este punto se
desarrollaraacute primero los aportes de Iuri Lotman (matriz sisteacutemica) y luego los aportes de
Umberto Eco (matriz estructuralista)
Se adoptoacute sus modelos teoacutericos en tanto que ambos llegaron a ldquoplantear modelos
comunicativos de anaacutelisis como un intento formal de entender los procesos no soacutelo de
comunicacioacuten sino de la cultura en generalrdquo (Vidales 2011 p 155) Los trabajos de
Umberto Eco y los de Iuri Lotman establecieron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten
En la figura 2 se presenta un esquema que ayuda a ubicar histoacutericamente a estos
dos autores
33
Figura 2 Breve historia de la semioacutetica genealogiacuteas y conceptos ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacuteles Carlos 2011 p 153
a) Modelo de Lotman
Una de las bases del sistema conceptual de Lotman es su criacutetica a la centralidad del
signo en Peirce y a la centralidad de la dicotomiacutea lenguahabla en De Saussure (idem
2011 pp156-157)
La genealogiacutea peirceana tomoacute como base del anaacutelisis el signo aislado por lo que
todos los fenoacutemenos semioacuteticos siguientes fueron considerados como secuencias
de signos
34
La genealogiacutea saussureana observoacute una tendencia a considerar el acto
comunicacional aislado (intercambio de mensajes entre emisores y receptores)
como el elemento primario y el modelo de todo acto semioacutetico
Lotman sosteniacutea (idem 2011 157)
(hellip) no existen por siacute solos en forma aislada sistemas precisos y
funcionalmente uniacutevocos que funcionen realmente La separacioacuten de
eacutestos estaacute condicionada uacutenicamente por una necesidad heuriacutestica Tomado
por separado ninguno de ellos tiene en realidad capacidad de trabajar
Soacutelo funcionan estando sumergidos en un continuum semioacutetico
completamente ocupado por formaciones semioacuteticas de diversos tipos y
que se hallan en diversos niveles de organizacioacuten A ese continuum (hellip)lo
llamamos semiosfera (Lotman 1996) Vernadski definioacute a la biosfera
como un espacio completamente ocupado por la materia viva es decir
por un conjunto de organismos vivos
Lotman identifica las siguientes caracteriacutesticas del siacutembolo ldquoel siacutembolo es un
signo polivalenterdquo a lo largo de su teoriacutea se refiere a eacuteste como siacutembolo
reconociendo al mismo tiempo que ldquola palabra siacutembolo es una de las poliseacutemicas en el
sistema de las ciencias semioacuteticasrdquo entre sus caracteriacutesticas estaacuten (Lotman 2003 pp
2-3)
35
La maacutes habitual idea de siacutembolo estaacute ligada a la idea de cierto contenido que a su
vez sirve de plano de expresioacuten para otro contenido por lo regular maacutes valioso
culturalmente El siacutembolo tanto en el plano de la expresioacuten como en el del
contenido siempre representa cierto texto es decir posee cierto significado uacutenico
cerrado en siacute mismo y una frontera niacutetidamente manifiesta que permite separarlo
claramente del contexto semioacutetico circundante
Todo texto de cultura es esencialmente no homogeacuteneo Hasta en un corte
rigurosamente sincroacutenico la heterogeneidad de los lenguajes de la cultura forma un
complejo multivocalismo
El siacutembolo se correlaciona activamente con el contexto cultural se transforma bajo
su influencia y a su vez lo transforma Precisamente en esos cambios a que es
sometido el sentido ldquoeternordquo del siacutembolo en un contexto cultural dado es en lo que
ese contexto pone de manifiesto de la manera maacutes viva su mutabilidad
Con relacioacuten a la organizacioacuten sisteacutemica de la cultura Lotman se basa en la
Teoriacutea de la semisfera (Vidales 2011 p 58) La primera cualidad de la semiosfera es su
caraacutecter abstracto y su consideracioacuten como mecanismo uacutenico en donde no resulta
importante uno u otro elemento sino todo el gran sistema La cualidad contextual de la
semiosfera es un primer elemento de su caracterizacioacuten pero maacutes importante son sus
cualidades estructurantes intriacutensecas dado que la existencia misma de la semiosfera
36
implica un espacio dentro (espacio sisteacutemico) y un espacio fuera de ella (espacio
extrasistemico) y por lo tanto un liacutemite de su propia capacidad de organizacioacuten
(frontera)
Por lo expuesto se infiere que la semiosfera tiene un caraacutecter delimitado Pero la
delimitacioacuten no cierra el sistema sino que lo hace reconocible lo ordena y configura
simultaacuteneamente el espacio extrasisteacutemico por lo tanto la funcioacuten de la frontera es
precisamente vincular lo sisteacutemico y lo extrasisteacutemico pues una parte de ella se
encuentra dentro y una parte fuera de ella (idem 2011 p 158)
Si bien la posicioacuten del observador define el lugar de la frontera de una cultura es
la dinaacutemica misma de la descripcioacuten de los elementos de la semiosfera los que vuelven
dinaacutemica una estructura La no homogeneidad estructural del espacio semioacutetico forma
reservas de procesos dinaacutemicos y es uno de los mecanismos de produccioacuten de nueva
informacioacuten dentro de la esfera (idem 2011 p 159)
Por otro lado la semiosfera posee tambieacuten la siguiente cualidad sisteacutemica todo
recorte de una estructura semioacutetica o todo texto aislado conserva los mecanismos de
reconstruccioacuten de todo el sistema es decir las partes no entran en el todo como detalles
mecaacutenicos sino como oacuterganos en un organismo Una particularidad esencial de la
construccioacuten estructural de los mecanismos nucleares de la semiosfera es que cada parte
37
de eacutesta representa ella misma un todo cerrado en su interdependencia estructural (idem
2011 p 160) En la figura 3 se representa lo descrito por Lotman
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotman ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacutelez Carlos (2011) p 166
b) Modelo de Eco
Seguacuten Eco (1994 en Braga sf p 177)
Cada signo implica la asociacioacuten de una forma significante (plano de
expresioacuten) con un significado (plano de contenido) A su vez el
interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un
significante Cada interpretante es una unidad cultural (hellip) incluida en un
sistema (hellip)
38
Umberto Eco (1999 en Vidales 2011 pp 169-170) formuloacute dos hipoacutetesis
fundamentales sobre la cultura la significacioacuten y la comunicacioacuten la propuesta estaacute
basada en la idea de que la cultura por entero es un fenoacutemeno de significacioacuten y de
comunicacioacuten
La cultura por entero debe estudiarse como fenoacutemeno semioacutetico Esta
hipoacutetesis convierte a la semioacutetica en una teoriacutea general de la cultura y en
un momento dado en un sustituto de la antropologiacutea cultural Sin
embargo (hellip) no quiere decir que la cultura soacutelo sea comunicacioacuten sino
que eacutesta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el
punto de vista de la comunicacioacuten
Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de
una actividad semioacutetica esto implica tan soacutelo una posibilidad una forma
de aproximacioacuten al fenoacutemeno de la cultura
Seguacuten Eco (1973 en Vidales 2011 p 171) la cultura divide todo el campo de la
experiencia humana en sistemas de rasgos pertinentes Asiacute ldquolas unidades culturales en
su calidad de unidades semaacutenticas no son soacutelo objetos sino tambieacuten medios de
significacioacuten y en ese sentido estaacuten rodeadas por una teoriacutea general de la
significacioacutenrdquo Esta consideracioacuten implica que la investigacioacuten semioacutetica se extienda
maacutes allaacute de las materialidades verbales hacia unidades culturales maacutes diversas cuya
particularidad especiacutefica es que suposicioacuten es producto de sus relaciones
39
Para Eco (2000 en Vidales 2011 p 171) todos los procesos culturales pueden
ser estudiados como procesos comunicativos procesos que a su vez subsisten soacutelo
porque debajo de ellos existen procesos de significacioacuten que los hacen posibles
23 CULTURA
ldquoLa cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino tambieacuten es comunicacioacutenrdquo
(Gimeacutenez sf p 21) En tal sentido se hace necesario un enfoque que engarce la
cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la praxis9 del desarrollo
que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de construccioacuten de
conocimientos
Al respecto Sierra (2000 en Corteacutes sf) plantea la cultura como dimensioacuten
simboacutelica de la praacutectica social se convierte en el espacio de encuentro entre
comunicacioacuten y desarrollo ya que participan de la misma loacutegica comunitaria De ahiacute que
la cultura se entienda ldquocomo un sistema de transformacioacuten autoconstruccioacuten y
desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el conocimiento como experiencia
acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten y autoproduccioacuten de la cultura
como comunidadrdquo (idem 2000 en Corteacutes sf)
________________ 9 Praxis Praacutectica en oposicioacuten a teoriacutea o teoacuterica Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua
Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
40
231 Definicioacuten de cultura
Para definir cultura se consideraraacuten los aportes de la antropologiacutea El primero que le dio
uso antropoloacutegico al teacutermino ldquoculturardquo fue Edward B Taylor (1871) quien la definioacute
memorablemente como ese ldquotodo complejo que incluye conocimiento creencia arte
moral derecho costumbre y cualesquiera otras capacidades y haacutebitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedadrdquo (Barfield 1997 p 138) A partir de esta
definicioacuten se plantearon muchas otras hasta la fecha no habiendo un consenso
generalizado
Existen dos nociones de cultura
- La primera la considera patrimonio de unos pocos y que el comuacuten de los mortales
debe elevarse a los niveles donde estaacute la cultura y en correspondencia se hacen
esfuerzos de ldquollevar la cultura al pueblordquo Frente a esta concepcioacuten elitista de la
cultura
- La segunda nocioacuten elaborada principalmente por la antropologiacutea seguacuten la cual la
cultura es un conjunto de siacutembolos valores actitudes habilidades conocimientos
significados formas de comunicacioacuten y de organizaciones sociales y bienes
materiales que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le permiten
transformarse y reproducirse como tal de una generacioacuten a las siguientes (Bonfil
41
1991 p 128) Esta segunda nocioacuten reconoce que todos los pueblos todas las
sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura ldquotodo el mundo tiene cultura
no solo las personas con altos niveles de educacioacutenrdquo (Kottak 2006 p 59)
Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural que argumenta que el
comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra
(idem 2006 p 67) en cambio el etnocentrismo tiende a ver las cosas desde el punto de
vista de sus patrones culturales a valorar lo que ellos han sido ensentildeados a valorar
(Nanda 1994 p 18)
El relativismo cultural defiende la idea de que cada cultura debe ser enfocada en
sus propios teacuterminos es un instrumento para entender otras culturas la relatividad
cultural no significa que todos los patrones deban ser juzgados como igualmente
ldquobuenosrdquo cada quien tiene un conjunto de valores que sirven como criterio para juzgar
la conducta humana (Nanda 1994 p 21)
La definicioacuten de cultura adoptada para la investigacioacuten fue la elaborada por
Clifford Geertz autor que se constituye en una de las principales figuras de la
antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos10
_________________ 10 Antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos Corriente que se desarrolla a partir de los antildeos 1950 Llamada tambieacuten antropologiacutea
interpretativa y se interesa por ldquola produccioacuten de sentidordquo de los individuos Dicho con otras palabras da prioridad a los valores
creencias y representaciones y no al conjunto estructurado y fijo que se impone desde el exterior a los miembros de un grupo Estas
variables son pensadas como experiencias vividas por los sujetos los cuales les atribuyen significaciones ndashque son diferentes seguacuten
las personasndash generadas en y por sus producciones mentales Cfr Garciacutea Ruiz Jesuacutes y Figueroa Federico (2007) Cultura
interculturalidad transculturalidad elementos de y para un debate Recuperado de
httpvirajesucaldaseducodownloadsVirajes9_2pdf p 20
42
Para Geertz la cultura es (Geertz 1972 en Nanda 1994 p 35)
Un modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son
transmitidos a traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado
que se expresa simboacutelicamente y por medio del cual los hombres
comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y sus
actitudes ante ella
232 Caracteriacutesticas de la cultura
La cultura se caracteriza por ser simboacutelica integrada aprendida compartida adaptativa
expresioacuten artiacutestica y dinaacutemica
a) Simboacutelica
El antropoacutelogo Leslie White definioacute la cultura como dependiente de la simbolizacioacuten
para eacutel la cultura ldquotuvo su origen cuando los antepasados del hombre adquirieron la
capacidad de simbolizar es decir de crear y dotar de significado una cosa o hecho y
correspondientemente captar y apreciar tales significadosrdquo (Kottak 2006 pp 60)
Geertz (en Gimeacutenez sf p 5) sostiene todo puede servir como soporte simboacutelico
de significados culturales no soacutelo la cadena foacutenica o la escritura sino tambieacuten los
43
modos de comportamiento las praacutecticas sociales los usos y costumbres el vestido la
alimentacioacuten la vivienda los objetos y artefactos la organizacioacuten del espacio y del
tiempo en ciclos festivos etc
b) Integrada
Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias si no sistemas
pautados integrados Si cambia una parte del sistema las otras lo hacen tambieacuten Las
culturas estaacuten integradas no simplemente por sus actividades econoacutemicas y sus patrones
sociales dominantes sino tambieacuten por los temas valores configuraciones y visiones del
mundo al que pertenecen (Kottak 2006 p 65)
c) Aprendida
La cultura se aprende mediante la interaccioacuten social con otras personas en la sociedad
Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicioacuten cultural humana es pasada de
generacioacuten en generacioacuten se llama socializacioacuten (Nanda 1994 p 49) soacutelo los humanos
disponen del aprendizaje cultural dependiente de los siacutembolos que tienen significados y
valores particulares para las personas que comparten una misma cultura (Kottak 2006
p 59)
44
d) Compartida
La cultura se comparte ldquoUna manera de pensar o interactuar para ser considerada parte
de la cultura debe ser compartida por un grupo de personasrdquo (Nanda 1994 p 49) La
cultura es un atributo no de los individuos per se si no de los individuos en cuanto que
miembros de grupos se transmite en la sociedad (Kottak 2006 p 60)
Con relacioacuten a esta caracteriacutestica de cultura puede afirmarse
Aunque las reglas culturales indican queacute hacer y coacutemo hacerlo no
siempre las personas siguen su dictado Las personas utilizan su cultura
de manera activa utilizando su creatividad en lugar de seguir ciegamente
sus dictados No somos seres pasivos por el contrario las personas
aprenden interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras
o enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses (Kottak
2006 pp 65-66)
e) Adaptativa
La cultura es la ldquomanera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientesrdquo
(Nanda 1994 p11) ldquoLas culturas tienen una dinaacutemica propia de adaptacioacuten y cambio
Estos cambios son ocasionados por razones internas y externas (hellip) las culturas se
45
adaptan permanentemente a las nuevas condiciones de vida de las personasrdquo (Guardia
2003 p 73)
f) Expresioacuten artiacutestica
La cultura se caracteriza por estar iacutentimamente relacionada con el arte11
(Muntildeiz 1998 p
110) ldquoldquo(hellip) la obra necesita ser esteacuteticamente reconocida como ldquode arterdquo para
consagrarse Esto significa que el arte es algo que se hace o se deshace a partir de la
mirada de la subjetividad esteacuteticamente capacitada para el reconocimiento o la
legitimacioacuten del producto como de gran alcance simboacutelicordquordquo (iacutedem 1998 p 118)
La naturaleza simboacutelica de las artes en el dominio de la comunicacioacuten permite
comprender que mediante eacutestas se expresan y comunican las creencias ideologiacutea12
valores13
eacutetica14
(hellip) y emociones15
(Nanda 1994 pp 317-318) El arte ldquotiene la
funcioacuten de comunicacioacuten simboacutelica de la sociedad (hellip)rdquo (iacutedem 1994 pp 316-317)
__________________ 11 El arte se refiere tanto al proceso como a los productos de las habilidades humanas aplicadas a cualquier actividad que satisfaga las
normas de una forma de belleza preferida en determinada sociedad Cfr Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 315 12 Ideologiacutea Del gr ἰδέα idea y -logiacutea Doctrina filosoacutefica centrada en el estudio del origen de las ideas Conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona colectividad o eacutepoca de un movimiento cultural religioso o poliacutetico
etc Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae 13Valores Creencia baacutesica a traveacutes de la cual se interpreta el mundo se da significado a los acontecimientos y a la propia existencia
Ortega Ruiz Pedro ampMiguez Vallejos Ramon (2001) Los valores en la educacioacuten Barcelona Ariel p 21 14 Eacutetica Disciplina filosoacutefica que reflexiona de forma sistemaacutetica y metoacutedica sobre el sentido la validez y licitud de los actos
humanos individuales y sociales en la convivencia social Cfr Franca Tarragoacute (1996) Eacutetica para Psicoacutelogos Bilbao Desclee De
Brouwer p 18 15 Emocioacuten Estado de alteracioacuten del tono afectivo y por cambios fisioloacutegicos en la conducta Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario
de Psicologiacutea Peruacute p 132
46
En este marco de referencia Guerra (1992 p 81) sostiene que la Diablada como
danza folkloacuterica de Bolivia es una ldquoverdadera institucioacuten cultural (hellip) de expresioacuten
artiacutestica (hellip)rdquo Las caretas del personaje de diablo de esta danza ldquomaravillan al puacuteblico
por su calidad artiacutesticardquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
g) Dinaacutemica
La cultura en cada una de las sociedades humanas ha cambiado a lo largo del tiempo
Algunos de los comportamientos de las creencias y de los valores compartidos en un
momento dado han sido cambiados o sustituidos (Ember y otro 1997 p32) La cultura
es dinaacutemica se transforma constantemente cambian haacutebitos16
ideas las maneras de
hacer las cosas y las cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en
la realidad y para transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p 129)
Sin embargo debe reconocerse tambieacuten que ldquoaunque la cultura cambia y se
transforma constantemente ciertas creencias fundamentales valores cosmovisiones y
praacutecticas se mantienenrdquo (Kottak 2006 p 62) Ademaacutes ldquosoacutelo cuando la sociedad acepta
esa invencioacuten o descubrimiento y la utiliza con regularidad es cuando puede hablarse de
un cambio culturalrdquo (Ember y Ember 1997 p 402)
____________________ 16 Haacutebito Costumbre o praacutectica adquirida por la repeticioacuten frecuente de un mismo acto Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario de
Psicologiacutea Peruacute p 201
47
En razoacuten de que la cultura es un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute
cambios en otros aspectos ldquo(hellip) todas las culturas cambian en respuesta a las exigencias
cambiantes de su ambienterdquo (Nanda 1994 p 58)
Seguacuten Bonfil (1991 pp 136-137) los objetos hechos por nosotros tienen
necesariamente un significado que compartimos porque son resultado simultaneo de
nuestra actividad productiva y significativa los objetos ajenos ldquolos que fueron hechos
por los otros tienen tambieacuten significado para nosotros cuando pasan a formar parte de
nuestro universo material o intangiblerdquo
Por lo anteriormente citado se reconoce que ldquoldquosi una cultura presenta un caraacutecter
estaacutetico la sociedad se empobreceraacute con el tiempo a consecuencia del narcisismo y el
nulo enriquecimiento En cambio si la cultura presenta un caraacutecter dinaacutemico eacutesta se
adaptaraacute a los cambios que se produzcan y por tanto evolucionaraacute con el paso del
tiempo (hellip)rdquordquo (Hidalgo sf p77)
233 Factores de la dinaacutemica cultural
Bonfil (1991 p 129) sostiene que las causas para las transformaciones culturales son
diversas y tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica
48
Los factores de la dinaacutemica cultural fueron organizados en tres grupos factores
endoacutegenos factores exoacutegenos y relacioacuten con otras culturas
a) Factores endoacutegenos
Los factores endoacutegenos tienen que ver con aquellos que se dan al interior de una
cultura son propios de eacutesta y de los sujetos que la conforman Entre este tipo de factores
se encuentra la creatividad y la innovacioacuten
Creatividad
Un factor endoacutegeno importante para las trasformaciones culturales es la
creatividad de los individuos que forman una sociedad (Bonfil 1991 p 129)
La creatividad es ldquocapacidad proceso productivo y actitud innovadora
comunicados a grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamenterdquo
(Almendras 1998 en Almendras Bustillo amp Caballero 2001 p 11)
La creatividad eacutesta directamente relacionada con la cultura y las
transformaciones experimentadas por eacutesta lo largo de su historia De la Torre (2001 p
130) afirma que la ldquocreatividad es el pan del progreso el alimentador del cambio (hellip) Si
49
el hombre no fuera creativo no habriacutea habido desarrollo cientiacutefico y cultural Crear a
significado tener ideas llevar a cabo innovaciones valiosas enriquecer la culturardquo
En este reconocimiento de la relacioacuten entre creatividad y cultura Younis (2001
p 102) sostiene ademaacutes que la comunicacioacuten es un tercer elemento de esta relacioacuten
ldquo(hellip) creatividad comunicacioacuten y cultura constituyen una trabazoacuten que sostiene todo el
lenguaje de la sociabilidad humanardquo Entonces
(hellip) las culturas y su diversidad creativa se constituyen mediante
comunicaciones repetidas mediante intercambios simboacutelicos En una
palabra mediante intercambios de informacioacuten La cultura es
baacutesicamente como diriacutea Gertz establecimiento de significados un
proceso de semiosis creativa constante Tal cultura constante de semiosis
ilimitada y recreadora se establece mediante la intersubjetividad la
sociabilidad las relaciones de unas personas con otras las cosas que unas
personas hacen con otras (hellip) que nos son necesarias para crear y seguir
siendo creativos
Las transformaciones culturales tienen su origen en pensamientos creativos
ldquo(hellip) en planteamientos que ponen en tela de juicio los sistemas vigentesrdquo (De la Torre
2001 pp 130-131)
50
G Waisburd (1996) R Mariacuten (1991) M Solar (1993) y R Espriu (1993)
coinciden en afirmar que el pensamiento creativo estaacute formado por cuatro indicadores
(en Almendras y otros 2001 p 61)
- Originalidad Consiste en expresar algo uacutenico e irrepetible algo diferente que no
solamente sorprende sino que tambieacuten refleja valores que no siempre son
percibidos por los demaacutes este indicador solo es aceptado cuando es referido a un
grupo momento y lugar determinado
- Flexibilidad Se caracteriza por la plasticidad de pensamiento y la expresioacuten El
pensamiento se adapta a los cambios que ocurren en relacioacuten con el contexto
Baacutesicamente se opone a la rigidez del pensamiento
- Fluidez Se refiere a la produccioacuten del mayor nuacutemero de ideas y por consiguiente
a una gran produccioacuten de respuestas
- Elaboracioacuten Este indicador se percibe maacutes faacutecilmente en los detalles miacutenimos y
la precisioacuten meticulosa de la realizacioacuten de la obra
El pensamiento creativo y el producto creativo como cristalizacioacuten de eacuteste son
posibles a partir del conocimiento (conciencia personal y social) primero y la
transformacioacuten despueacutes Para De la Torre (2001 p 136) la ldquocreatividad estaacute en saber
51
utilizar la informacioacuten disponible en tomar decisiones en ir maacutes allaacute de lo aprendido
pero sobre todo es saber aprovechar cualquier estiacutemulo del medio para generar
alternativas de solucioacuten de problemas y en la buacutesqueda de la calidad de vidardquo
Innovacioacuten
La innovacioacuten como factor endoacutegeno de la dinaacutemica cultural eacutesta fuertemente
relacionada a la creatividad De la Torre (2001 p 137) manifiesta
La innovacioacuten es un proceso dinaacutemico de cambios especiacuteficos y
novedosos que tiene como resultado el crecimiento personal institucional
y social Proyectar disentildear implicarse en la realizacioacuten de innovaciones
equivale a actuar creativamente siempre que ello comporte la posesioacuten y
comunicacioacuten de nuevas ideas [hellip] Toda innovacioacuten (hellip) parte de la
iniciativa personal implica cambio y transformacioacuten sigue un proceso de
adentro hacia afuera viene condicionado por el medio (hellip)
Nanda (1994 pp 58-59) considera que la innovacioacuten es una variacioacuten en un
patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido por otros miembros de la
sociedad Ademaacutes
52
La mayoriacutea de las innovaciones son ligeras modificaciones de haacutebitos de
pensamiento y accioacuten ya existentes Aunque cada innovacioacuten individual
puede ser ligera sin embrago los efectos acumulados pueden ser grandes
a largo plazo Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (hellip) significa una
ligera modificacioacuten de un patroacuten cultural existente una invencioacuten es la
combinacioacuten de elementos culturales existentes en algo completamente
nuevo Todas las invenciones implican la ingeniosidad y la creatividad
humana
La innovacioacuten entendida como lo descubierto o inventado puede ser un objeto
un comportamiento o una idea La habilidad para innovar puede depender en parte de
rasgos individuales como la creatividad (Ember y otro 1997 pp 402-403)
Seguacuten Murdock George (en Guardia 2003 p 73) con relacioacuten a la innovacioacuten
ldquocuando alguien inventa experimenta algo que luego es adoptado por otras personas
gracias a la satisfaccioacuten proporcionadardquo
b) Factores exoacutegenos
Entre los factores exoacutegenos que generan transformaciones en una cultura estaacuten la
difusioacuten y los medios de comunicacioacuten masiva
53
Difusioacuten
La difusioacuten no resulta automaacuteticamente del contacto entre culturas El preacutestamo
tiene lugar solo si el elemento prestado puede sufrir muchos cambios al ajustarse a los
patrones culturales preexistentes En el proceso de difusioacuten soacutelo se toma la idea general
de un rasgo ajeno mientras que la forma especiacutefica es una invencioacuten local (Nanda 1994
p 60)
La difusioacuten o preacutestamo de rasgo entre culturas involucra un intercambio de
informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes de toda la historia de la
humanidad porque las culturas nunca han estado realmente aisladas (Kottak 2006 p
72)
La difusioacuten es directa cuando dos culturas comercian realizan
intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas Por el
contrario la difusioacuten es forzada cuando una cultura somete a la otra e
impone sus costumbres al grupo dominado Se denomina difusioacuten
indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el
grupo C a traveacutes del grupo B sin que exista contacto directo entre A y C
en este caso el grupo B podriacutea estar formado por comerciantes o
mercaderes que llevan productos procedentes de lugares diversos a
nuevos mercados
54
Existen tres modelos de difusioacuten (Ember y otro 1997 pp 406-407)
Contacto directo Los elementos de la cultura de una sociedad pueden ser
adoptados por sociedades vecinas y despueacutes poco a poco extenderse cada vez maacutes
lejos Por ejemplo la expansioacuten de la industria del papel ejemplo de contacto
directo
Contacto intermedio Se produce a traveacutes de la intervencioacuten de un tercero Con
frecuencia los comerciantes llevan un rasgo cultural de una sociedad a otro grupo
Difusioacuten por estiacutemulo El conocimiento de un rasgo que pertenece a otra cultura
estimula la invencioacuten o desarrollo de su equivalente local
Medios de comunicacioacuten masiva
Domiacutenguez (2012 p 12) define los medios de comunicacioacuten masiva o mass
media como ldquoaquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben de manera ideacutentica por
varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia La principal finalidad de
los medios masivos es informar formar y entretener es por ello que dentro de los
mismos medios existen diferentes tipos para distintas finalidadesrdquo
55
En 1972 el profesor de la Universidad Libre de Berliacuten y cientiacutefico de la
comunicacioacuten Harry Pross clasificoacute por primera vez los medios masivos en tres
categoriacuteas (idem 2012 pp 13-16)
- Medios primarios (propios) son aqueacutellos que estaacuten ligados al cuerpo no
necesitan de ninguna tecnologiacutea para su comunicacioacuten la cual a su vez es
asincroacutenica se les considera medios de comunicacioacuten masiva pues cuando un
grupo supera los siete integrantes se deja de considerar un grupo para ser
considerado como una masa
- Medios secundarios (maacutequinas) eacutestos requieren del uso de teacutecnicas (tecnologiacuteas)
de parte del emisor de contenidos para la emisioacuten del mensaje El o los
receptores del mensaje no necesitan de ninguacuten tipo de teacutecnica (tecnologiacutea) para
recibir el mensaje Ejemplo perioacutedicos revistas gacetas y folletos entre otros
- Medios terciarios (medios electroacutenicos) requieren del uso de teacutecnicas
(tecnologiacuteas) tanto del emisor de contenidos como del receptor de los mismos es
decir para poder recibir el mensaje enviado necesitamos de un aparato para
descifrar el mensaje Ejemplo televisioacuten y radio
- Medios cuaternarios (medios digitales) Manfred Fabler (1997) incorpora esta
categoriacutea a partir del avance tecnoloacutegico Permiten que los individuos se
56
comuniquen de manera bilateral y masiva al mismo tiempo acortan distancias
entre individuos y utilizan lo uacuteltimo de la tecnologiacutea para facilitar la
comunicacioacuten con una alta calidad de emisioacuten y recepcioacuten de los mensajes lo
cual resulta de menor calidad con medios incluidos en otras clasificaciones
Ejemplo internet y celulares
A continuacioacuten se define brevemente los medios de comunicacioacuten masiva
(Domiacutenguez 2012)
- Perioacutedico Es un medio impreso tambieacuten conocido como diario o prensa escrita
su funcioacuten primordial es difundir noticias se clasifica en funcioacuten de su
periodicidad la cual suele ser diaria (lo que le da el nombre de diario) semanal
e incluso mensual Existen los perioacutedicos considerados como generalistas los
cuales estaacuten dirigidos a una audiencia heterogeacutenea Este tipo de diario muestra un
estilo claro y conciso el contenido estaacute dividido por secciones muy variadas
dirigidas a satisfacer las necesidades de diferentes personas con distintos gustos e
intereses Las principales divisiones que se pueden encontrar son dos
informacioacuten y opinioacuten que a su vez estaacuten divididas en subsecciones (p 24) Por
otro lado tambieacuten existen los perioacutedicos especializados en alguacuten tema (p 25)
- Revista Es una publicacioacuten perioacutedica que inserta informacioacuten reportajes y
artiacuteculos sobre hechos o temas de actualidad La revista es tambieacuten conocida
57
como ldquomagazinerdquo (revista en ingleacutes) y debe su nombre a que en tiempos de la
Colonia un ldquomagazinerdquo era un depoacutesito o almaceacuten (hellip) Por esto se considera a
la revista como una especie de almaceacuten temaacutetico un medio que contempla
artiacuteculos escritos y temas diferentes destinados a gente de gustos diversos en un
soacutelo compendio informativo y de opinioacuten (p 38)
- Radio Es un medio de comunicacioacuten masiva que nacioacute primordialmente para
conectar mediante una transmisioacuten a dos o maacutes personas sin el uso de cables hoy
en diacutea es uno de los principales medios de informacioacuten y entretenimiento por su
portabilidad la radio ha mantenido a su audiencia fiel La principal caracteriacutestica
de la radio es su capacidad de respuesta es decir a diferencia del perioacutedico o de
las revistas la radio puede informar de los hechos del diacutea incluso en el mismo
instante en que estaacuten sucediendo (p 52)
- Televisioacuten Es un sistema electroacutenico de transmisioacuten de imaacutegenes y sonido por
cable o por ondas que viajan en el espacio teacutecnicamente eso es toda la
definicioacuten que abarca la palabra televisioacuten sin embargo la televisioacuten es mucho
maacutes que eso actualmente es el principal medio de comunicacioacuten masiva (p 62)
La audiencia se orienta seguacuten los geacuteneros a los que pertenecen los programas
entretenimiento informacioacuten educativo y cultural (pp 69-70)
58
- Internet Red compuesta de varias redes de computadora es decir todas las
computadoras ya sean personales o de oficina se encuentran conectadas en redes
locales las cuales se conectan a una red maacutes grande controlada por un servidor
Internet utiliza liacuteneas telefoacutenicas que permiten la conexioacuten con el servidor
principal Estaacute conformado por diferentes puertas conocidas como portales Entre
los servicios que ofrece navegadores exploradores o buscadores correo
electroacutenico productos y servicios publicidad redes sociales y blogs videos y
muacutesica mapas y guiacuteas y ventas (pp 78-81)
- Cine La industria del cine trata de incluir a todo puacuteblico existe la clasificacioacuten
por geacuteneros la cual permite al espectador elegir la peliacutecula que se amolde a sus
gustos y necesidades infantiles animadas accioacuten romance comedia suspenso
terror y cine de arte (pp 91-96)
Para comprender de queacute forma los medios de comunicacioacuten masiva se
constituyen en factor de transformacioacuten cultural se deberaacute considerar su funcioacuten Para el
desarrollo de este punto se consideraraacuten los aportes de Jesuacutes Martiacuten- Barbero autor que
explica el desplazamiento y la ruptura teoacuterica y metodoloacutegica en el aacutembito de los
estudios de la comunicacioacuten
Martiacuten- Barbero (2001 p 221) sostiene que en el contexto latinoamericano
ldquo(hellip) una concepcioacuten instrumentalizada de los medios de comunicacioacuten (hellip) los privoacute
59
de espesor cultural y materialidad institucional convirtieacutendolos en meras herramientas
de accioacuten ideoloacutegicardquo Esto fue para el autor el punto de partida para considerar
(hellip) el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones esto
es a las articulaciones entre praacutecticas de comunicacioacuten y movimientos
sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices
culturales (2001 p203) Las mediaciones son los lugares desde los que
provienen las construcciones que delimitan y configuran la materialidad
social y la expresividad cultural (p 233) es decir desde donde se otorga
sentido a los procesos comunicativos en los que a su vez la cultura se
convierte en la gran mediadora La comunicacioacuten es cuestioacuten de
mediaciones maacutes que de medios cuestioacuten de cultura y por tanto no soacutelo
de ldquoconocimientos sino de re-conocimiento (p 10)
Para Fernaacutendez (2007 p 5) lo expuesto por Martiacuten- Barbero significa que ldquose
trata de una maniobra de desplazamiento desde la visioacuten instrumental de la
comunicacioacuten y la cultura hacia otra visioacuten centrada en los procesos derivados de la
apropiacioacuten y el usordquo Para Corteacutes (sf p 6) el cambio de eje analiacutetico propuesto por
Barbero implica pensar los procesos de comunicacioacuten desde la cultura y dejar de
pensarlos desde los medios (Corteacutes sf p 6)
60
Martiacuten- Barbero (en Corteacutes sf p 7) analiza los procesos de mediacioacuten cultural
desde una perspectiva histoacuterica y explica detalladamente las reacciones que tienen lugar
entre la produccioacuten de contenidos desde los medios masivos y las rutinas de consumo de
esos contenidos en el contexto cotidiano Martiacuten- Barbero (2007 p 258) sostiene
La funcioacuten de los medios en nuestras sociedades ha cambiado
profundamente y en muy diversos sentidos (hellip) tanto en su relacioacuten con
el poder poliacutetico o con las loacutegicas del mercado como con los cambios que
nos han llevado de una sociedad tradicional (hellip) a otra moderna (hellip) Asiacute
la funcioacuten que cumplieron los medios en la ldquoprimera modernidadrdquo
latinoamericana entre los antildeos treinta y cincuenta ndashque configuraron
especialmente los populismos en Brasil Meacutexico y Argentinandash respondioacute
al proyecto poliacutetico de constituir estos paiacuteses en naciones modernas
mediante la creacioacuten de una cultura y una identidad nacionales (hellip)
especialmente la radio El proceso que vivimos hoy es no soacutelo distinto
sino en buena medida inverso los medios de comunicacioacuten son uno de
los maacutes poderosos agentes de devaluacioacuten de lo nacional Lo que desde
ellos se configura hoy de una manera maacutes expliacutecita en la percepcioacuten de
los joacutevenes es la emergencia de culturas que como en el caso de las
musicales y audiovisuales rebasan la adscripcioacuten territorial por la
conformacioacuten de ldquocomunidades hermeneacuteuticasrdquo difiacutecilmente
comprensibles desde lo nacional
61
El autor (2007 p 259) hace referencia tambieacuten a que el modo en coacutemo los
medios se relacionan con los puacuteblicos produce uno de los cambios maacutes importantes ldquola
transformacioacuten de la cultura de masas en una cultura segmentadardquo (idem 2007 p 259)
Esto responde a que la industria mediaacutetica ha sabido asumir que el puacuteblico o la audiencia
se constituye en una fuerte diversidad de gustos y modos de consumir motivo por el
cual ya no se guiacutea por la uniformidad y la simultaneidad de los mensajes
c) Relacioacuten con otras culturas
En este punto se hace referencia la interculturalidad y la transculturalidad
Interculturalidad
Para comprender la interculturalidad es necesario referirse a la multiculturalidad
ldquoEl teacutermino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referencia a la
existencia de varias culturas diferentes pero no ahonda maacutes allaacute con lo que nos da a
entender que no existe relacioacuten entre las distintas culturasrdquo Sin embargo el prefijo inter
va maacutes allaacute haciendo referencia a la ldquorelacioacuten e intercambio y por tanto al
enriquecimiento mutuo entre las distintas culturasrdquo (Hidalgo sf 78)
62
Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversos
autores como Quintana (1992) Jordan (1996) Del Arco (1998) en sus
respectivos trabajos el teacutermino ldquomulticulturalidadrdquo hace referencia uacutenica
y exclusivamente a la yuxtaposicioacuten de las distintas culturas existentes en
un mismo espacio fiacutesico pero sin que implique que haya un
enriquecimiento es decir sin que haya intercambio entre ellas (hellip) el
teacutermino ldquointerculturalidadrdquo implica una comunicacioacuten comprensiva entre
las distintas culturas que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes
de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente
el reconocimiento y la valoracioacuten (tanto intriacutenseca como extriacutenseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad (iacutedem sf p 78)
Canclini Nestor (2001 en Fernaacutendez 2007 p 2) entiende por multiculturalidad
el proceso actual de convivencia conflictiva entre razas clases geacuteneros etnias etceacutetera
que reuacutene en su seno desde intentos de integracioacuten y tolerancia hasta fuertes rechazos
xenofobia persecucioacuten y segregacioacuten La interculturalidad en cambio es la concurrencia
de diferentes grupos donde el respeto por la diversidad es el punto de unioacuten y donde las
diferencias resultan rasgos no excluyentes
Michael y Thompson (1995 en Hidalgo sf p 79) consideran la
interculturalidad como ldquouna filosofiacutea que se esfuerza por crear una diversidad cultural
tratando de comprender las diferencias culturales ayudando a la gente a apreciar y gozar
63
las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas asiacute como asegurar la
completa participacioacuten de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturalesrdquo
Transculturalidad
La transculturalidad involucra una relacioacuten maacutes profunda entre culturas
Hidalgo sf p 79) plantea que
Es un proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten
casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de
la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que interesa a una determinada
transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen bien la convivencia de
culturas facilitada a su vez por los modernos medios de desplazamiento
comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad manifestada en el acuerdo
respeto y promocioacuten de unos valores universales por encima de
peculiaridades de raza etnias y hasta religiosas caminando
decididamente hacia la fraternidad universal
64
CAPIacuteTULO 3
MARCO HISTOacuteRICO
65
31 DANZA DE LA DIABLADA
La danza de la Diablada es una de las danzas maacutes representativas del folklore17
boliviano Una danza folkloacuterica es
Una forma de comportamiento humano compuesta por movimiento
corporal no oral intencionalmente riacutetmico moldeado culturalmente (hellip)
La danza aparece en toda cultura humana tambieacuten se combina
universalmente con otros medios como la muacutesica y canciones Tambieacuten
involucra materiales suplementarios que se antildeaden al cuerpo humano
tales como los decorados trajes y maacutescaras (Nanda 1994 p 327)
La danza al igual que las otras artes es tambieacuten un comportamiento simboacutelico
ldquoLa danza en las sociedades humanas se emplea para comunicar diversas ideas y
emociones pero el significado de la danza humana no es auto- evidente sino que
depende primordialmente de los significados que se le asignen en diferentes sociedadesrdquo
(iacutedem 1994 pp 327-328)
____________________ 17 El folklore es un teacutermino que incluye mitos que son narrativas sagradas que hablan acerca de seres sobrenaturales heacuteroes y sobre
el origen de las cosas que son historias sobre caracteres y eventos sobrenaturales leyendas que conciernen a personas y eventos
histoacutericos y otros tipos de tradiciones orales tales como acertijos proverbios composiciones poeacuteticas y juegos de palabras Cfr
Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 329
66
311 Carnaval de Oruro
Debido a que la investigacioacuten delimitoacute la Diablada danzada en el carnaval de Oruro a
continuacioacuten se desarrolla brevemente la historia de eacuteste a partir de los cinco periodos
establecidos por Delgado Morales (sf en Cazorla 2002 pp 47-49)
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Este periodo se caracterizoacute por la necesidad espontaacutenea de manifestacioacuten que tuvieron
los habitantes andinos de sujetarse a una escala de anhelos ansiedades temores
angustias deseos frustraciones y exigencias que encontraron sus estiacutemulos precisos en
la danza la muacutesica y la celebracioacuten de actos de fe innato en el ser humano (Delgado
Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
b) Segundo momento (desde 1789 hasta 1900)
Este periodo inicia con la debelacioacuten de la Imagen de la Virgen de la Candelaria Este
hecho se envuelve en una leyenda la del ldquoChiru Chirurdquo18
____________________ 18 Cfr Anexo 4
67
A partir de este hecho se inicia el culto por parte de los mineros de la Villa y
resuelven y establecen reverencia durante tres diacuteas al antildeo presentaacutendose con disfraces a
semejanza del diablo emergiendo de sus parajes de trabajo lo que configurariacutea de un
modo maacutes concreto el nacimiento de la danza de los diablos o Diablada de Oruro-
Bolivia La fiesta para la Virgen se extiende maacutes allaacute de la danza de los diablos tambieacuten
se presentaban bailes propios del lugar eacutestos fueron intrascendentes en los inicios de la
Repuacuteblica a tal punto que soacutelo un grupo de la sociedad los ejecutaba los mineros a
quienes inclusive se les prohibiacutea la entrada a la plaza principal el acceso al templo del
Socavoacuten lo teniacutean que hacer por calles adyacentes y lejanas a la explanada principal
(Delgado Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
En sus inicios -fines del Siglo XIX y principios del XX- la hoy opulenta
Peregrinacioacuten del Saacutebado de Carnaval se llamaba ldquoentrada de Ceras y Cargamentos en
honor de la Virgen minerardquo (Morales 25 de Febrero de 2006 p 3)
La cultura dominante introdujo diversas estrategias y formas de dominacioacuten
estas tomaban en cuenta la imposicioacuten de un ldquomodelordquo y la desestructuracioacuten de ldquolos
otrosrdquo modelos posibles Los medios de acceso a la informacioacuten a la educacioacuten y al
poder fueron bloqueados yo restringidos por los espantildeoles primero y posteriormente
por los herederos de aquellos (Romero 2002 pp 33- 36)
Junto con los espantildeoles vinieron tambieacuten las costumbres
68
(hellip) la celebracioacuten de Semana Santa la Navidad Corpus Christi etc y
con ellos tambieacuten vino las Carnes tollendas que en la actualidad se
constituye en el conocido carnaval este hecho constituiacutea en el periodo
antes de ingresar a la Cuaresma donde todos se daban a permitirse caer en
actitudes nada gratificantes porque habiacutea la tolerancia de la carne
traduccioacuten de la palabra en cuestioacuten En este periodo los mitayos en
Oruro eran menos merecedores de la rigurosidad aplicada en el cercano
Potosiacute En la ciudad existiacutea cierta consideracioacuten con los pobladores urus
ellos asimilaron los valores cristianos a la perfeccioacuten y desarrollaron
nuevas creencias Si bien las escrituras establecen que Dios estaacute en las
alturas y el demonio en las profundidades aparece la figura del ldquoTiacuteordquo
que no es otra cosa maacutes que la representacioacuten del diablo a quienes los
originarios mineros le teniacutean respeto porque al ingresar a las
profundidades asumiacutean que Dios ya no les protegiacutea y que al ingresar a las
profundidades debiacutean tener cierta consideracioacuten con el diablo Que en su
primigenia concepcioacuten era Huari que se alojoacute en las profundidades De
alliacute que los mitayos decidieron vestirse como el diablo pero con
elementos heredados de sus antecesores urus para pedir que no vuelva a
enviar calamidades al pueblo y pedir perdoacuten ante la Virgen por sus
pecados (Cazorla 2002 pp 43-51)
69
c) Tercer momento (desde l900 hasta 1940)
A mediados del siglo pasado se produce la decadencia de la fiesta sin embargo la iglesia
es remodelada los mineros que bailaban de diablos dejan las riendas a algunos artesanos
y posteriormente a los trabajadores que traiacutean carne de Cochabamba por ello la
denominacioacuten en este siglo a la Diablada de Matarifes o Mantildeazos estos diablos tratan
de organizarse institucionalmente en el antildeo 1904 sufren el desprecio de la sociedad
pese a que sus presentaciones del Relato19
las realizan en el patio principal del edificio
prefectural (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 47- 48)
La fiesta del carnaval era considerada como algo casi marginal sin mayor
relevancia dentro el acontecer cotidiano de los orurentildeos de principios del siglo XX
Mientras que para la sociedad de alta ralea era organizada en los
salones maacutes exclusivos en las calles adquiriacutea un matiz religioso y
devocional pero la discriminacioacuten era manifiesta Que chabacano y
guachafoso no parecen hombres de ciudad Ya en mejores tiempos
desfaceremos estos vicios que con el nombre de costumbres se
ensentildeorean escribioacute una persona bajo el seudoacutenimo de Neche en LA
PATRIA el 19 de febrero de 1928 refirieacutendose a la fiesta popular (La
Patria 9 de Febrero de 2013 p 13)
____________________ 19 Cfr Anexo 5
70
La entrada de antantildeo recorriacutea algunas calles que conducen al templo de la Virgen
morena
Los danzarines no uniformaban los pasos despueacutes del corso del domingo
uno de los diablos bailaba acompantildeado de una China la Cueca Chaupinpi
Misqrsquoiyoj (la cueca mezclada con diablada) Primero la cueca al pasar la
primera de eacutesta se introduciacutea la diablada y luego se bailaba la
ldquosegunditardquo de la cueca hasta terminar Esa cueca se llama ldquoClaveles
Rojosrdquo Al retorno de la casa del pasante se bailaba en la Prefectura (hellip)
Despueacutes bailando por la calle Boliacutevar se iban a la casa del pasante donde
eran bien atendidos (Colucio 1965 pp14-15)
En la deacutecada de los 20 hasta el 40 de la centuria de 1900 la Entrada del saacutebado
de carnaval duraba escasas dos horas Partiacutea de la plazuela de la Rancheriacutea enfilando
grupos de diablos morenos tobas incas y callaguayas hasta la humilde capilla de la
Virgen en la falda del portentoso Pie de Gallo Cada grupo teniacutea un pasante de la
fiesta que transportaba inclusive junto al conjunto viandas criollas y sendas dosis de
chicha que eran consumidas por los danzarines luego del saludo con preces originales a
la Patrona No participaban en la danza mujeres joacutevenes ni nintildeos Todos eran mayores y
ademaacutes insinuados (rodeados) por los pasantes para bailar por la virgen (Morales 25
de Febrero de 2006 p 3)
71
d) Cuarto momento (desde 1940 hasta 1980)
Llamado de expansioacuten periodo en que la danza se expande en la conciencia de sectores
sociales diferentes a los del origen del carnaval Se interrumpe en la eacutepoca de la guerra
pero a su finalizacioacuten vuelven a encarnarse en su vestimenta diablesca Se fundan otros
cinco conjuntos de diablada (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
Un 19 de enero de 1963 se funda la Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore con la
denominacioacuten de Comiteacute de Defensa de los Conjuntos Folkloacutericos Tambieacuten se dan las
primeras disposiciones municipales mediante Ordenanza regulando el uso y manejo del
carnaval En 1970 la Asociacioacuten tramita su Personalidad Juriacutedica ante los Poderes del
Estado (idem sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
El ritmo organizativo e institucional del carnaval sigue su ascenso en gran parte
al aporte de la prensa escrita y radial que ampliacutea la difusioacuten Nace el Comiteacute
Departamental de Etnografiacutea y Folklore correspondiente del Ministerio de Educacioacuten
patrocinando mesas Redondas conferencias magistrales el Primer Concurso Nacional
de Cuento este Comiteacute en 1965 proclama de hecho a Oruro Capital Folkloacuterica de
Bolivia en atencioacuten a los atributos de su expansivo carnaval (idem sf en Cazorla
2002 pp 48-49)
72
e) Quinto momento (desde 1980 hasta nuestros diacuteas)
En este momento se perfecciona la estructura de lo que es hoy el carnaval de Oruro En
la actualidad el carnaval se constituye en un atractivo turiacutestico (Delgado Morales sf en
Cazorla 2002 p 49)
El carnaval de Oruro obtiene el tiacutetulo de la Obra Maestra del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad por su riqueza cultural ante la UNESCO (Antezana
Febrero de 2008 p 4)
En la actualidad existe todo un proceso previo al diacutea del carnaval de Oruro como
tal considerando que el primer diacutea antes del carnaval se constituye en una entrada
devocional (Calzavarini 1992)
Primer Convite o Promesa llevado a cabo por lo general un diacutea del mes de
noviembre
A partir del primer convite o promesa todos los saacutebados por la noche y hasta una
semana antes del carnaval se realiza la Velada a la Virgen en eacutesta se programan
actos devocionales con caacutenticos y plegarias masticando coca compartiendo licores y
cigarrillos ante la presencia de grupos musicales y rifas para recolectar fondos
73
Cada domingo hay ensayo los bailarines ejercitan sus pasos en las calles de la
ciudad acompantildeados por bandas de muacutesicos mientras que en la plaza del Socavoacuten
se realiza la feria de Alasitas
El penuacuteltimo domingo antes de Cuaresma los cuarenta diacuteas que preceden a la
Pascua se lleva a cabo el segundo Convite los conjuntos de bailarines van al
Socavoacuten seguacuten un orden establecido
El viernes antes del domingo de carnaval se suspende el trabajo en la mina y los
mineros al alejarse de los socavones agradecen al Tiacuteo el Supay sentildeor de la mina
En su honor tambieacuten se realizan ofrendas que consisten en matar una llama
preferentemente macho y de color blanco con su sangre se rociacutean los socavones y
despueacutes se queman los restos del animal Las cenizas son arrojadas al viento
invocando el descubrimiento de otras vetas de mineral Para agradecer a la
Pachamama20
se concluye el rito enterrando un feto disecado de llama
Posteriormente se dispone una mesa- altar para la challa con comidas sahumadas
con Kacuteoa luego se come y bebe entre mineros y el Tiacuteo (ver figura 4)
____________________ 20 Pachamama El teacutermino quechua aymara ldquopachardquo viene de la conjuncioacuten de dos palabras PA viene de PAYA que significa Dos y
CHA viene de CHAMA que significa fuerza (dos fuerzas) Pacha es la unioacuten de las fuerzas coacutesmico teluacutericas que interactuacutean para
poder expresar aquello que llamamos ldquomultiversordquo (universo) como una totalidad de lo visible (Pachamama) y lo invisible
(Pachakama) Cfr Huanacuni Mamani Fernando (2013) Pacha una forma de comprender la vida Reflexiones en el camino La Paz
Comunidad Sariri p 38
74
Figura 4 Mesa- altar para el Tiacuteo
httpwwwmividaenunamochilacom20130914mitos-y-leyendas-bolivia
312 Historia de la danza de la Diablada
La historia de la danza de la Diablada se organiza en cinco periodos en
correspondencia con los periodos evolutivos del carnaval de Oruro
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Harris (1989 en Romero y otros 2002 p 42) sostienen que en el caso del carnaval de
Oruro los ldquodiablosrdquo no son diablos malignos infernales sataacutenicos como se los piensa
desde el discurso pastoral catoacutelico Esta afirmacioacuten permite comprender que la historia
75
de la danza de la Diablada en Oruro se remonta a tiempos que anteceden la conquista
espantildeola y con ella la religioacuten catoacutelica
El estudio realizado por Mauricio Cazorla respalda lo afirmado por Harris al
mostrar que la Diablada tiene un origen precolombino con los Urus En su trabajo
desarrolla la evolucioacuten de la Diablada en cinco periodos establecidos en base a los
periodos histoacutericos del carnaval de Oruro delimitados por Delgado Morales (sf en
Cazorla 2002 pp 47- 49)
Para Condarco (2002 p 25) ldquola danza de los diablos de Oruro es la recuperacioacuten
de los tiempos sagrados andinos y occidentalesrdquo El primer periodo se caracteriza por la
necesidad de una espontaacutenea manifestacioacuten Este periodo es largo por el tiempo
inmemorial de sus oriacutegenes (Antezana Febrero de 2008 pp 4- 6)
La danza de la Diablada seguacuten Cazorla surge en la eacutepoca precolombina afirma
que la danza se bailaba en honor al Dios protector de los Urus Wari A la llegada de los
espantildeoles estas danzas son satanizadas y se convierten en danzas negativas a la religioacuten
catoacutelica se destruyen templos sagrados (La Patria 9 de Febrero de 2013 pp 15-16)
Con relacioacuten a los Urus Cazorla (2002 pp 43- 44) explica
76
Los Urus fueron un pueblo que se asentoacute en el Altiplano central y la costa
del Paciacutefico en el actual territorio chileno Este pueblo era eminentemente
pescador tradicioacuten que auacuten se conserva en comunidades que sobreviven
en las riberas del lago Poopoacute (hellip) Los liacutemites naturales de este pueblo se
ubicaban en el Altiplano central en Bolivia el norte de Chile y el sur del
Peruacute en diferentes etnias o sub-grupos (carangas muratos pukinas etc)
Se puede afirmar que el lugar donde emplaza la ciudad constituiacutea un
centro religioso de trascendencia especialmente porque ellos rendiacutean
culto al agua y no es casualidad que el lago proacuteximo a la ciudad lleve el
nombre de Uru-Uru Los Urus celebraban (hellip) en la eacutepoca anterior al
Coloniaje (Murillo Vacarreza 198737) Las festividades las realizan
empleando utensilios muy ruacutesticos a manera de instrumentos musicales o
de ceremonia Por ello los urus de todas las comarcas acudiacutean a eacuteste
centro religioso para ofrendar a sus dioses por los beneficios traiacutedos en el
antildeo Los urus del altiplano cosechaban especialmente quinua los de la
costa traiacutean consigo productos marinos y asiacute de acuerdo a cada comarca
Se tiene acierto que esta celebracioacuten religiosa se haya asimilado una
leyenda en el mes de febrero aproximadamente para celebrar el apogeo
de los cultivos donde todo el pueblo intercambiaba sus productos con los
provenientes especialmente de la costa
77
Guerra Gutieacuterrez (1977 en Cazorla 2002 p 44) sostiene que el castigo hacia
los Urus que no queriacutean rendirle culto a Wari consistioacute en que eacuteste enviara plagas
Vargas (2011 pp 27- 29) describe a detalle esta leyenda21
La presencia de una ntildeusta que posteriormente con el cristianismo se asimiloacute a la
Santiacutesima Virgen del Socavoacuten ha contribuido a que tenga aditamentos de mucho
misticismo Esta leyenda de caracteres muy precarios antes de la llegada de Lorenzo de
Aldana se representaba con honor a ese Dios que quiso destruirlos para ello quienes
interpretaban esta danza se cubriacutean la cabeza con la piel de la vicuntildea cuya extensioacuten
caiacutea por la espalda (hellip) animal sagrado entre los Urus (Cazorla 2002 pp 44- 45)
La conquista trajo consigo la evangelizacioacuten para sustituir los dioses miacuteticos de
los pueblos originarios se destruyeron templos y se erigieron imponentes iglesias
Muchos de los vestigios de una cultura anterior fueron destruidos motivando a que los
Urus del lugar asumieran la nueva religioacuten Las antiguas tradiciones fueron
desapareciendo o bien asimilaacutendose a las nuevas traiacutedas por los espantildeoles (Cazorla
2002 p 45) Los conquistadores no soacutelo que sometieron a los nativos por la fuerza de
las armas sino que sutilmente emplearon la religioacuten cristiana como meacutetodo de
sojuzgamiento esgrimiendo el castigo de Dios y asiacute aparecen en escena el diablo y el
infierno como perturbadores del bien (Guerra 1992 p 77)
____________________ 21 Cfr Anexo 6
78
A pesar de la conquista espantildeola que obligoacute a una praacutectica clandestina de
costumbres se mantuvieron los rasgos fundamentales de las culturas en una especie de
resistencia contra el tiempo y las circunstancias (idem 1992 p 77)
El diablo aparece entonces en el panorama cultural a partir de la conquista
espantildeola y la imposicioacuten del cristianismo en Ameacuterica con sus interesadas
interpretaciones sobre el bien y el mal Del otro lado en el mundo andino ldquose identifica
al Supaya en el aacutembito aymara o Supay en el queacutechua como la auteacutentica deidad
protectora del hombre y sus bienes y completando este panorama estaacute tambieacuten la
presencia de Wari el solitario Dios de los Urus y protector de las vicuntildeas silvestres en
una realidad politeista22
(idem 1992 p 77)
Fuerzas nativas y espantildeolas desataron una simbiosis cultural en los tiempos de la
colonia En un principio la presencia de Wari en los socavones mineros despertoacute temor
y desconfianza pero no tardaron los mineros en identificarlo en base a sus actos y
conducta como al milenario Dios de los Urus -sus antepasados- y en una actitud de
sumisa y leal veneracioacuten lo incorporan con honda fe a su ciacuterculo familiar llamaacutendole
Tiacuteo De esta manera el minero aseguroacute la complacencia de la divinidad tocaacutendole las
fibras maacutes iacutentimas de su ancestral orgullo logrando por lo mismo en su beneficio la
recompensa materializada en la entrega permanente de las riquezas (idem 1992 p 81)
____________________ 22 Politeista Perteneciente o relativo al politeiacutesmo Doctrina de los que creen en la existencia de muchos dioses Cfr Real Academia
de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
79
Asiacute vencido el primer impacto del miedo y desconfianza por la presencia de
Huari en la mina el trabajador del subsuelo se dio a la tarea de modelar su figura para
compartir con eacutel sus largas horas de desvelo y lo hizo de acuerdo a su propia iniciativa y
su propia imaginacioacuten -desde luego alienada por el influjo de la conquista y las
corrientes contradictorias producto de la aculturacioacuten23
- con cuernos daacutendole una figura
monstruosa con dientes sobrenaturales y ojos desorbitados en contradiccioacuten a sus innatas
caracteriacutesticas de bondad y belleza concentradas en la delicada estampa de la vicuntildea
(Guerra 1992 p 81)
b) Segundo periodo (desde 1789 hasta 1900)
La segunda etapa comprende desde el hecho histoacuterico de la debelacioacuten de la imagen de
la Virgen del Socavoacuten (Antezana Febrero de 2008 pp 4-6)
Joseacute Viacutector Zaconeta (Guerra 1992 p 79) detalla la decisioacuten de los mineros de
celebrar la festividad de la Virgen de la Candelaria o del Socavoacuten bailando
precisamente de diablos Descubierta la imagen de la Virgen y sepultado el cadaacutever
del Chiru Chiru al tercer diacutea se reunieron todos los vecinos del Barrio Minero al que
pertenecioacute aqueacutel y llegaron a los siguientes acuerdos por unanimidad
____________________ 23 Aculturacioacuten Proceso social mediante el cual una persona un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su
sistema cultural a partir de nuevos elementos o valores culturales pertenecientes a otra comunidad El proceso de aculturacioacuten puede
ser visto tanto como un fenoacutemeno positivo como un fenoacutemeno negativo en tanto que puede representar la integracioacuten pero tambieacuten la
peacuterdida de identidad Diccionario Definicioacuten ABC (2015) Recuperado de
httpwwwdefinicionabccomsocialaculturacionphp
80
1ordm Que la mina de plata Pie de Gallo que se trabajaba ya entonces
se denominariacutea en lo sucesivo Socavoacuten de la Virgen nombre con el
que es conocido actualmente
2ordm Que todos los antildeos se celebrariacutea con gran pompa la fiesta de la
Virgen debiendo precisamente coincidir ella con la fecha en que
cayese saacutebado de carnaval viacutespera de la quincuageacutesima tanto porque
pocos diacuteas antes ocurrioacute el suceso cuanto porque soacutelo entonces teniacutean
los mineros una libertad de tres diacuteas de trabajo como asueto los
indispensables para celebrar la fiesta tal como ellos deseaban
3ordm Que para honrar debidamente a su excelsa Patrona todos los
mineros se disfrazariacutean precisamente de diablos tanto para dar realce
a la fiesta cuanto para conservar ciertas tradiciones de la mineriacuteahellip y
4ordm Que estos acuerdos se pondriacutean en conocimiento de todos los
mineros de las Empresas de la jurisdiccioacuten debiendo con la
anticipacioacuten debida componerse canciones y villancicos especiales
para cantar en loor de la Virgen
c) Tercer periodo (desde 1900 hasta 1940)
Se fundaron los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el carnaval Gran
Tradicional Autentica Diablada Oruro (1904) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada
81
Oruro (1944) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada (1944) Diablada Ferroviaria
(1956) y Diablada Artiacutestica Urus (1960)
d) Cuarto periodo (desde 1940 hasta 1980) y e) Quinto periodo (desde 1980
hasta nuestros diacuteas)
Estos dos periodos no presentan hechos significativos referentes a la danza de la
Diablada sin embargo su evolucioacuten se relaciona directamente con la evolucioacuten del
carnaval de Oruro
313 Personajes en la danza de la Diablada
A lo largo de la historia de la danza de la Diablada se fueron incorporando varios
personajes (ver tabla 3 primera y segunda parte) sin embargo eacutesta inicioacute con el
personaje del diablo que actualmente sigue siendo el maacutes representativo de la danza
a) Diablo
Los diablos ldquorepresentan a los corazones incautos de los humanos quienes al mando de
Lucifer y Satanaacutes son portadores de los siete pecados capitalesrdquo En la representacioacuten
danzada son los de mayor importancia debido a que las figuras a realizarse requieren de
82
un despliegue fiacutesico extraordinario entonces ellos se convierten en el centro de la
atraccioacuten por sus saltos o brincos atleacuteticos dignos de admiracioacuten (Vargas 2011 p78)
El diablo de Oruro es resultado de un proceso de enriquecimiento colectivo
creativo e innovador En cuanto al traje del diablo pocas son las referencias
descriptivas
Recieacuten a partir de la fotografiacutea como recurso de aproximacioacuten
informativa es posible advertir a principios del siglo XX una
indumentaria caracterizada por la profusioacuten de figuras que se asemejan a
escudos estrellas y otras formas geomeacutetricas No podemos olvidar que el
arte del bordado que posiblemente se heredoacute de una habilidad ancestral
desde los urus asimiloacute con versatilidad toda innovacioacuten desarrollando
auteacutenticas obras artiacutesticas en el bordado de Milaacuten de oro y de plata (La
Patria 5 de febrero de 2005 p22)
El atuendo de este personaje es deslumbrante ldquosobre una especie de buzo centildeido
al cuerpo se destacan la pechera y el polleriacuten sujeta a la faja en la cintura artiacutesticamente
bordados con ldquohilos de oro y platardquordquo destellante pedreriacutea de colores ldquobotas y guantes
luciendo relieves de dragones sapos y serpientes elegantemente aplicados tres pantildeuelos
esteacuteticamente bordados a la espaldardquo (Guerra 1992 pp 79-80)
83
Otra descripcioacuten valiosa de la vestimenta de este personaje la realiza Colucio
(1965 pp 14-15)
El cuerpo aparece cubierto casi totalmente por una especie de buzo o
malla blanca que le ajusta como el que usan los bailarines durante los
ensayos Sobre este buzo llevan una coraza que les cubre el pecho y de la
cintura prenden cuatro faldines a cada costado uno adelante y otro atraacutes
Tanto la coraza como los faldines estaacuten bordados con hilos de oro y plata
y adornados aquiacute y allaacute con piedras preciosas que cuando los recursos del
diablo no son muy abundantes las reemplazan con vidrios de color que le
dan indiscutible efecto de grandeza Sobre los hombros llevan grandes
charreteras y desde la nuca caacuteeles hacia atraacutes una mantilla de color verde
o roja que les llega hasta la cintura Es curiosa la decoracioacuten que ofrece
esta mantilla pies en los cuatro extremos aparecen bordados animales
fantaacutesticos comuacutenmente reptiles de grandes dientes suerte de dragones
chinos que vienen a simbolizar la fauna del Averno Hacia abajo remata
en flecos de oro o plata El calzado estaacute formado por un par de botas que
abrochan en cordoacuten hacia adelante y que llegan hasta la altura de la
rodilla Usan espuelas muy finas Las manos haacutellense enguantadas y en
una de ellas generalmente en la izquierda llevan la representacioacuten de un
animal de mediano tamantildeo que suele ser una serpiente o un lagarto o un
tridente
84
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Primera parte
a) Diablo b) Lucifer-Satanaacutes
c) China supay d) Arcaacutengel Miguel
e) Diablesas f) China Diabla
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= a)
85740 (16 de octubre del 2011) b) 174798 (1 de marzo de 2014) c) 134620 (9 de
febrero de 2013) d) 174797 (1 de marzo de 2014) e) 120493 (24 de septiembre de
2012) f) 61678 (13 de marzo de 2011)
85
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Segunda parte
g) Osos-Hukumaris h) Los siete pecados capitales
i) Coacutendor j) Virtudes
k) Diablillas y Diablillos l) Ntildeaupas
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= g)
174797 (1 de marzo de 2014) h) 134774 (10 de febrero del 2013) i) 174797 (1 de
marzo de 2014) j) 55390 (16 de enero de 2011) k) 61621 (12 de marzo de 2011) l)
18196 (14 de febrero del 2010)
86
b) Lucifer-Satanaacutes
Seguacuten la Biblia existioacute un serafiacuten bueno que por su soberbia se reveloacute ante Dios
Llamado Luzbel fue convertido en Lucifer y arrojado de los cielos hacia el infierno
donde reina sobre las almas perdidas en la danza protagoniza el papel de comandante de
las fuerzas del mal organizando la invasioacuten a la tierra Satanaacutes constituye el segundo
comandante de las huestes infernales
De acuerdo al auto sacramental es quien arenga a los diablos al pecado su labor
en la danza consiste en dirigir los cuadros coreograacuteficos que realizan los demaacutes
elementos de la danza (Vargas 2011 pp 77-78)
c) China supay
China supay o mujer diablo resulta ser la fiel colaboradora de Lucifer pues de acuerdo a
la palabra de Dios es quien incita al hombre a cometer el pecado original en la danza
interpreta el papel de compantildeera inseparable de Lucifer dando tiempo a los diablos a
preparar la siguiente figura coreograacutefica (iacutedem 2011 p 79) La Chinasupay o diablo
hembra porta maacutescara maacutes elemental y sencilla de cuernos pequentildeos ojos vivaces y
grandes expresioacuten coqueta y sonrisa tentadora (Guerra 1992 p 80)
87
d) Arcaacutengel Miguel
El Arcaacutengel Miguel constituye la figura maacutes relevante de la religioacuten y de la misma
manera en la danza resulta ser quien la comanda dirige los movimientos de los
danzarines e interpreta una lucha entre el bien en contra de los diablos la misma que
finaliza con la derrota de estos uacuteltimos en el drama llamado El Relato (Vargas 2011 p
77) La careta del Aacutengel o Arcaacutengel San Miguel es de facciones suaves y seguras que
despiertan la simpatiacutea general (Guerra 1992 p 80)
e) Diablesas
En una representacioacuten con variantes de edad nintildeez adolescencia y madurez sigue
siendo la compantildeera inseparable del demonio en su afaacuten de conquistar las almas buenas
toma a las doncellas para sus fines malignos y las convierte en portadoras de los siete
pecados capitales parta facilitar el dominio de los humanos ldquoDurante el espectro de la
danza avanzan delante de la tropa de diablos preparando el espacio en la explanada para
la presentacioacuten del conjunto y posteriormente realizar los mismos cuadros que los demaacutes
integrantesrdquo
Este elemento fue creado para La Fraternidad La Diablada en 1991 por Jorge E
Vargas Luza (Vargas 2011 p 80)
88
f) China diabla
De la misma forma que la diablesa es otra variante en edad de la china supay ldquoLucifer
no contempla los valores humanos y sale en busca de las mujeres faacuteciles de convertir al
mal y las toma como portadoras de los pecados para la humanidadrdquo Su tarea en la
explanada representa la intencioacuten de ofender al Demiurbo siguiendo la tarea de Satanaacutes
que espera la llegada de los diablos para iniciar un nuevo desplazamiento (idem 2011 p
81)
g) Osos-Hukumaris
Extraiacutedo tambieacuten de la tradicioacuten y las costumbres del pueblo son seres que atemorizan a
los habitantes del lugar atacando a sus rebantildeos y a las joacutevenes viacutergenes Son los
encargados de divertir a los espectadores y de abrir espacios para el desenvolvimiento de
los danzarines ldquoSeguacuten las tradiciones recogidas por el campo folkloacuterico son seres
andinos que habitan las serraniacuteas del altiplano asechando a sus viacutectimas en los diacuteas de
fiesta para raptar a las doncellasrdquo (iacutedem 2011 p 83)
h) Los siete pecados capitales
- Avaricia Amor desordenado de las riquezas El crimen de la avaricia no lo
constituyen las riquezas o su posesioacuten sino el apego inmoderado a ellos
89
- Envidia Se trata del desagrado pesar tristeza que se concibe en el aacutenimo del
bien ajeno en cuanto esteacute bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a
nuestra gloria
- Gula Uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida se comete este
pecado cuando se comen manjares que superan las posibilidades econoacutemicas de
la persona cuando se come con extrema voracidad o avidez a manera de bestias
- Ira Es el apetito desordenado de venganza la ira se convierte en pecado
graviacutesimo cuando nuestro instinto de destruccioacuten sobrepasa toda moderacioacuten
racional y desbordando todo liacutemite dictado por justa sentencia
- Lujuria Se trata del apetito desordenado de los placeres eroacuteticos entendieacutendose
este pecado como la simple fornicacioacuten el estupro el incesto el adulterio
- Pereza Es la tristeza de aacutenimo que nos aparta de las obligaciones espirituales y
divinas implica no asumir los costos de la existencia de escapar constantemente
de hacer lo que se debe por no saber que se debe
- Soberbia Es el amor desordenado de siacute mismo el pecador cree tener maacutes poder y
autoridad que Dios rehusaacutendose a obedecer a Dios a los superiores y a las leyes
(Guzmaacuten 2006)
90
i) Coacutendor
El Mallku sentildeor de las alturas es una representacioacuten subliminal de Wiracocha forma
parte de la deidades Urus y recibe en su honor frecuentes ceremonias y rituales en las
serraniacuteas de Agua de Castilla Chusaqueri y San Pedro en la danza representa el centro
del universo y toda la coreografiacutea se realiza en torno a eacutel tambieacuten es parte de la uncioacuten
ciacutevica nacional (Vargas 2011 p 82)
j) Virtudes
La iniciativa de incorporar las siete virtudes en el carnaval de Oruro 2007 fue asumida
por un grupo de integrantes de la Diablada Artiacutestica Urus (Nava 17 de febrero de 2007
p 23)
La idea surgioacute en el Relato de los Siete Pecados Capitales donde se
encuentran insertas las virtudes soberbia-humildad contra la avaricia-
generosidad contra la lujuria-castidad contra la ira-paciencia contra la
gula-templanza contra la envidia-caridad y contra la pereza-diligencia
k) Diablillas y Diablillos
Seguacuten la biblia los nintildeos son las presas inocentes de la maldad primero de los humanos
y luego del demonio son incitados a cometer pecados hasta que estos se vuelvan
91
costumbre (Vargas 2011 p 81) Las nintildeas suelen entrar sin caretas a diferencia de los
nintildeos
l) Ntildeaupas
Este elemento de nueva creacioacuten (1944) por iniciativa de Jorge Matienzo M y Jorge
Vargas Luza para La Fraternidad La Diablada estaacute destinado para danzarinas y
danzarines que se hayan destacado por ser altos directivos y guiacuteas de sus respectivas
filas y que normalmente por tratarse de persona mayores reciben el adjetivo de Ntildeaupas
que traducido al espantildeol significa viejos (iacutedem 2011 p 82)
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Oruro
A continuacioacuten se describe brevemente los datos institucionales de los cinco conjuntos
de Diablada que participan en el carnaval de Oruro (La Patria 9 de febrero de 2013
pp17-21)
a) Gran tradicional Autentica Diablada Oruro
Este conjunto fue fundado un 25 de noviembre de 1904 Es conocido como la ldquoDiablada
de los Mantildeazosrdquo por pertenecer al gremio de los carniceros Con maacutes de cien antildeos es
92
uno de los conjuntos importantes en el carnaval de Oruro y tambieacuten es icono referente
para la historia de la Diablada en general (idem 2013 p 17)
En aquellos antildeos era simplemente una agrupacioacuten de joacutevenes matarifes
entusiastas y fieles devotos de la Virgen de la Candelaria los integrantes
alcanzaban a 20 un director de danza (Aacutengel) un Lucifer un Satanaacutes
una Diablesa (China) el Oso los Siete pecados capitales y sus
respectivos suplentes El entusiasmo de los joacutevenes matarifes permitioacute
que cada uno aportara econoacutemicamente para una excelente presentacioacuten
en el carnaval de 1905 La vestimenta fue mejorando se utiliza careta de
lata un buzo interior de color blanco que posteriormente se cambioacute por
el rosado y finalmente anaranjado el actual (Colucio 1965 pp 14-15)
b) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada
Nacioacute un 25 de febrero de 1944 a raiacutez de una divisioacuten ocurrida la interior de la Diablada
autentica Este conjunto tambieacuten fue llamado de los Kacutearas pues la mayoriacutea de sus
integrantes eran de clase alta fueron adaptando diferentes figuras y personajes en la
danza de la Diablada que hoy se conocen en el carnaval Fueron los primeros en bordar
sus pantildeuelos con dragones ademaacutes de aumentar de uno a tres pantildeuelos se reconoce
tambieacuten que Luis Vizcarra el autor de los cuernos retorcidos en la maacutescara pertenecioacute
a este Conjunto (idem 2013 p 18)
93
c) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada Oruro
Nacioacute un 11 de junio de 1944 Son conocidos como los diablos del buzo verde han
mantenido la tradicioacuten y leyenda dentro sus vestimentas emplean para sus trajes el uso
de las cuatro plagas que azotaron al pueblo de los Urus (idem 2013 p 19)
d) Diablada Ferroviaria
Fue fundada un 6 de octubre de 1956 En su inicio este conjunto estaba formado por
trabajadores ferroviarios al pasar el tiempo los hijos y gente nueva fueron dando nuevas
energiacuteas a este conjunto conocido como ldquolos muchachos del buzo rojordquo la gallardiacutea de
sus pasos hicieron que sea plenamente identificada en los diferentes paiacuteses que
mostraron su baile (idem 2013 p 20)
e) Diablada Artiacutestica Urus
Fue fundada un 30 de marzo de 1960 Siendo una de las diabladas de maacutes reciente
creacioacuten la Diablada Urus se ha ganado un lugar importante dentro el carnaval de Oruro
el despliegue de pirotecnia y maacutescaras lanza fuego hicieron que este sea uno de los
conjuntos maacutes esperados en el horario nocturno (idem 2013 p 21)
94
32 MAacuteSCARA DE DIABLO
321 Mascareros
La maacutescara de diablo nace con los careteros de Oruro ldquoMuchos nombres quedaron en el
anonimato porque eran expresiones de pueblo de los indios como denominaron muchos
cronistas a propoacutesito de las costumbres para la Virgen del Socavoacutenrdquo (Cazorla 02 de
febrero de 2008 pp 20-21) La maacutescara de diablo alcanzoacute popularidad y expansioacuten con
los careteros Nicolaacutes de Paria y Flores de Huanuni como indicara el periodista Arsemio
Minaya Polar (La Patria 5 de febrero de 2005 p22)
La figura 5 muestra el registro maacutes antiguo encontrado de maacutescara de diablo en
Bolivia La tabla 4 (primera y segunda parte) identifica a algunos maestros careteros
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860 Oruro- Bolivia Propiedad de Jorge Enrique
Vargas Luza Fotografiacutea propia
95
Tabla 4
Careteros- Primera parte
FAMILIA DE SANTIAGO NICOLAacuteS
ldquoLos datos maacutes cercanos que se pudieron encontrar indican que los mascareros eran residentes de la
poblacioacuten de Paria distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro los que seguramente aprendieron
este arte manual de escuelas espantildeolas las que fueron transmitidas a traveacutes del tiempo Se desconoce
la identidad del artesano que dejoacute sus conocimientos a don Santiago Nicolaacutes hombre que entre los
antildeos 1885 a 1920 era uno de los careteros maacutes conocidos de la regioacutenrdquo Santiago Nicolaacutes desarrolloacute
su arte posiblemente en la eacutepoca de 1892 en que el drama de los siete pecados capitales era
divulgado en Paria por el paacuterroco Jorge Soria Nicolaacutes dejoacute una escuela a dos de sus hijos como eran
Santiago y Hermoacutegenes cuyo oficio era muy divulgado hasta la deacutecada de los antildeos cincuenta del
club XX ldquoLos hermanos Nicolaacutes eran duentildeos de una magia indescriptible construiacutean las maacutescaras
vaciando el estuco en el rostro de los interesados y consiguientemente obteniacutean las facciones maacutes
importantes de las mismasrdquo (Vargas L Jorge La Diablada de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural
Editores 1998)
Es probable que los hermanos Nicolaacutes hayan creado la maacutescara con nuca tomando en cuenta que
hasta 1930 las maacutescaras solamente cubriacutean el rostro de los danzarines y eran inconfundible expresioacuten
diaboacutelica (Ayllon F Mario Oruro y la Diablada de Antantildeo Presencia Literaria 1 de Marzo de
1981)
FAMILIA DE MAXIMO BLAZZ
Blazz fue uno de los primeros fabricantes de careta de diablo y pueblo de Caracollo en 1890 hace
muchiacutesimos antildeos modeloacute caretas de yeso con un peso aproximado de 10 libras con astas de cordero
incrustadas y pintadas De la descendencia de Maacuteximo de Blazz se registra el nombre de Eulogio
Blazz cuyo oficio de caretero desarrolloacute entre 1945 y 1954 una de sus mayores innovaciones fue la
innovacioacuten de una arantildea movible en reemplazo al dragoacuten de las caretas (Delgado M Serafiacuten
Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed Edit Kipus Cochabamba 2000)
PAacuteNFILO FLORES
Tal vez sea el nombre del caretero maacutes conocido del Carnaval de Oruro
Aprendioacute el oficio de su padre Dionisio Flores y aprendioacute en la ciudad una de
las escuelas maacutes sobresalientes en la confeccioacuten de la maacutescara de diablo Las
mayores innovaciones que tuvo la maacutescara ha sido precisamente de las manos
de Paacutenfilo Flores cuya peculiar personalidad fue motivo de varias aneacutecdotas
entre los danzarines helliplos adornos que pincelaba al dibujar nada teniacutean que
envidiar a un artista o a un pintor educado en las reglas y normas del arte
pictoacuterico formal ademaacutes pulsaba el pincel con una maestriacutea digna de
admiracioacuten (Delgado M Serafiacuten Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed
Edit Kipus Cochabamba 2000)
TRIFON QUIROGA
Fue uno de los ayudantes de los hermanos Santiago y Hermogenes Nicolaacutes Fallecioacute en 1967 y su
trabajo fue altamente apreciado por los danzarines de las seis diabladas que por la deacutecada de los
sesenta participaban del Carnaval de Oruro helliptrabajoacute en calidad de ayudante hasta conocer los
secretos iacutentimos de la preparacioacuten de la masa logrando una extrema finura al realizar sus
ornamentosrdquo (Vargas L Jorge La Diabla de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural Editores 1998)
Contemporaacuteneo a Trifon Quiroga estaacute el caretero Mateo Moya cuyas creaciones han sido destacadas
en varias colecciones tanto del Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas como las que
actualmente tiene el Museo Nacional de Etnografiacutea y Folklore Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
96
Tabla 4
Careteros- Segunda parte
FEacuteLIX AGUILAR
Pariente de Trifon Quiroga y heredero de las teacutecnicas y secretos de los
careteros de Paria ha acumulado una vasta trayectoria desde 1956 Sus trabajos
se destacan niacutetidamente en la sobriedad de los colores y en la expresioacuten gestual
de la maacutescara Aguilar ha elaborado la maacutescara de los siete pecados capitales y
una de sus maacutescaras de diablo ha sido entregada al Papa Juan Pablo II en 1988
Esa maacutescara de ojos ovalados y proporciones armoacutenicas ha sido una de sus
mayores obras entre muchas que actualmente realiza para las diabladas del
Carnaval de Oruro
RENE FLORES
Es el hijo mayor de Paacutenfilo Flores y tiene una trayectoria con maacutes de 40 antildeos Sus trabajos son de
indiscutible belleza con rasgos propios y distintivos Sus caretas de yeso se caracterizan por ser
livianas expresivas con tonos fosforescentes y llamativos Ha estado presente en innumerables
exposiciones locales y nacionales ha adoptado el estilo de su padre pero otorgando matices
particulares y sobresalientes en su taller de maacutescaras ldquoLa Tradicioacutenrdquo
GERMAN FLORES
Hermano de Reneacute e hijo menor de Paacutenfilo Sus trabajos se caracterizan por el detalle por el adorno y
la exuberante presencia de tonos cromaacuteticos Sus maacutescaras destacan por su majestuosidad en los ojos y
los drogones Germaacuten Flores es uno de los careteros maacutes solicitados del Carnaval de Oruro Ha estado
presente en exposiciones nacionales e internacionales Su taller de maacutescaras el ldquoQuirquinchordquo es un
recinto de laboriosidad y maestriacutea incomparables
MARIO MOLINA
Nieto de Hermoacutegenes Nicolaacutes y pariente de Trifoacuten Quiroga adopto de
ambos las mayores destrezas en la elaboracioacuten de las maacutescaras de diablo Ha
elaborado innumerables trabajos con un estilo sobrio y elegante
Paralelamente a sus trabajos en yeso Mario Molina ha destacado por sus
maacutescaras en fibra de vidrio para la Diablada Artiacutestica Urus cuyos rostros
diaboacutelicos han encendido innumerables comentarios de la prensa y del
puacuteblico expectante al Carnaval de Oruro
FERNANDO VALENCIA
Es hijo de Germaacuten Flores Ha organizado su propio taller desde 1994 Sus trabajos son dignos de
admiracioacuten Cada maacutescara tiene una particularidad en las arrugas los dragones y la perfecta
combinacioacuten de colores Es el maacutes joven de los careteros de Oruro Su taller se denomina ldquoEl
Quirquincho IIrdquo
FAMILIA VALENCIA
Esta es la familia que ha heredado el arte de Eliseo Valencia un maestro caretero que por muchiacutesimos
antildeos ha contribuido silenciosamente al Carnaval de Oruro Vicente Valencia cuyas creaciones y
disentildeos en las maacutescaras son siempre requeridos por las diabladas Hace unos antildeos elaboroacute la primera
mascara de aserriacuten Se trata de una obra incomparable que recupera el rostro del semidioacutes Huari Esta
obra es requerida para el Museo Antropoloacutegico ldquoEduardo Loacutepez Rivasrdquo Walter Valencia tiene varios
trabajos no solamente para la Diablada sino tambieacuten para los tobas y morenos Ha ingresado con
acierto en la teacutecnica de la fibra de vidrio Adolfo Valencia cuyos originales trabajos son muy
requeridos particularmente para las diablesas de las cinco diabladas del Carnaval de Oruro Sus
maacutescaras de diablo son producto de una obra elaborada y artiacutesticamente concebida Felicidad
Valencia una mujer que ha adquirido protagonismo no solamente porque ha aprendido el oficio del
yeso y los colores sino porque ha ingresado con auspicio logro en el bordado En su taller uno
admiraraacute maacutescaras y trajes de diablo aquiacute una apretada relacioacuten de esta escuela de grandes careteros
que hicieron sublime e incomparable el rostro de nuestra famosa Diablada
Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
97
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablo
Las maacutescaras de diablo utilizadas en el carnaval de Oruro fueron elaboradas por
ldquoartesanos y maestros del modelado en yeso y en la actualidad tambieacuten se fabrican en
fibra de vidrio (hellip)rdquo Los artistas denominados como careteros (hellip) ldquofueron
implementando una variedad de materiales como piedrecillas pajas hojas de distintos
vegetales madera tela papel mache y en la uacuteltima temporada fibra de vidrio para que
las caretas o maacutescaras sean parte importante de la entrada devocionalrdquo (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Augusto Beltraacuten Heredia sostiene
En la maacutescara antigua de los diablos se puede apreciar el trabajo en lata
luego en yeso hasta ahora los cuernos eran fijos y algunos de buey o de
cordero mientras que ahora son cambiables y de cartoacuten con doble
corvadura pintados con varios colores y granulados con estuco (La Patria
5 de febrero de 2005 p 22)
Los adornos utilizados en las maacutescaras ldquoson los que se usan en navidad y los ojos
tienen por base los focos de luz eleacutectrica Se emplean espejos para las pestantildeas Las
arrugas se hacen en yeso las cejas en termo las orejas y las curvas del rostro son
elaboradas en cartoacutenrdquo (Escape 2004 p 22)
98
La electroacutenica ingresoacute en el carnaval de Oruro con la iluminacioacuten de las caretas
de diablos luciferes morenos China supay y otros personajes de las danzas mediante la
instalacioacuten del sistema de Diodo Emisor de Luz (LED por sus siglas en ingleacutes)
Antes con las placas debiacuteamos quemar hacer el circuito pero ahora con
este meacutetodo es sencillo es la idea que me dejoacute mi hermano y yo he
seguido sus pasos ya por tres antildeos mi hermano empezoacute cuando era
estudiante se utilizan cables transmisores de energiacutea ademaacutes de las luces
LED intermitentes normales bateriacuteas de nueve voltios y enchufes el
proceso de iluminacioacuten de cada careta dura dos diacuteas todo depende del
tamantildeo y de la cantidad de luces que se colocaraacuten con relacioacuten al costo
por punto de luz se cobra siete bolivianos (hellip) la instalacioacuten de las luces
es a pedido del cliente pero tambieacuten se cuida la esteacutetica y se ilumina para
resaltar afirmoacute Marco Antonio Chaparro Zurita (La Patria 09 de febrero
de 2013 p 4)
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablo
Los siacutembolos utilizados en la maacutescara del personaje de diablo experimentaron diversas
transformaciones a lo largo de la historia de la danza En este subtitulo se organizan
eacutestos siacutembolos en tres grupos siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari y otros siacutembolos En la figura 6 se identifican algunos de eacutestos siacutembolos
99
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014) Elaborada por Marco Pardo- Taller de maacutescaras Urkupintildea
a) Siacutembolos de rasgos faciales
La maacutescara con Luis Vizcarra Cruz alcanzoacute la mayor prestancia en su historia cuernos
retorcidos hacia atraacutes maacutescara de color negro y ojos saltones constituyeron la nueva y
relevante imagen del diablo orurentildeo (Cazorla 2005 en La Patria 5 de febrero de 2005
p 22)
Dragoacuten
Cuerno
Nariz
Ojo
Boca
Viacutebora
100
La caracteriacutestica principal de estas obras de arte la maacutescara del personaje de
diablo es el rostro deformado que tienen por ejemplo la careta de diablo que tiene ojos
saltones nariz y orejas prominentes y grandes boca ancha dientes y colmillos que
hacen que la fealdad se torne impresionante y maravillosa a la vez (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Colucio (1965 pp 14-15) describe las caracteriacutesticas de las maacutescaras de diablo
con relacioacuten a los siacutembolos asociados a los rasgos faciales
Todos los rasgos aparecen exagerados y afeados la nariz enorme y
pintada de rojo vivo los ojos saltones hechos con bombillas eleacutectricas
parecen desencajados de las oacuterbitas las cejas construidas con cerdas
tienen un largo de diez centiacutemetros las orejas verdaderas pantallas
aparecen echadas hacia atraacutes y hacia arriba para que no se escape ninguacuten
sonido los dientes estaacuten reemplazados por espejos de forma triangular
con la base en la enciacutea superior y las puntas hacia abajo o hacia arriba
Las primeras maacutescaras de comienzos de 1900 teniacutean una estructura similar a la
humana Con el tiempo los rasgos fueron adulteraacutendose (Escape 2004 p 22)
Los primeros ojos de las caretas eran casi humanos sin embargo con el
tiempo se sobredimensionoacute las pupilas luego fueron ojos grandes y
desorbitados como sinoacutenimo de locura Paralelamente las cejas se
101
asemejaron a las llamas del fuego que representaban al infierno donde Lucifer
es el amo y sentildeor
En las primeras caretas las orejas praacutecticamente no existiacutean Luego se las
incorporoacute en un tamantildeo exagerado Con el tiempo estas crecieron hasta
semejarse a las alas de un murcieacutelago este mamiacutefero representa a la oscuridad
y lo oculto que encierra el mal Su colorido estaacute relacionado con el infierno
Las primeras narices que estaban en la careta eran diminutas casi inexistentes
Para mantener relacioacuten esteacutetica con el resto estas fueron curveaacutendose y
llegaron casi hasta el centro de los desorbitados ojos La nariz se encuentra
llena de pedreriacutea y adornos coloridos
b) Siacutembolos de la plagas que envioacute Wari
A medida que avanzoacute el tiempo las maacutescaras de la Diablada incorporaron la leyenda
Wari Las maacutescaras actuales de la danza de la Diablada tienen incrustadas la viacutebora o el
lagarto el sapo o las hormigas en afaacuten amenazador (Escape 2004 p 22) Los cuernos
suelen ldquoenmarcar el lagarto que estaacute montado sobre la parte superior de la maacutescara
dispuesto a saltar y morder rabiosamenterdquo entre los dientes aparece una pequentildea viacutebora
generalmente de color blanco o verde tomando la maacutescara un aspecto realmente
aterrador (Colucio 1965 pp 14-15)
102
Las maacutescaras maacutes completas llevan en su estructura sapos hormigas y viacuteboras
que fueron los otros tres animales enviados por Wari para vengarse del pueblo de los
Urus Cuando estos elementos no se encuentran en la careta suelen estar representados
en el resto del traje (Escape 2004 p 22)
c) Otros siacutembolos
En los cambios que llegaron a la careta se incorporoacute la imagen del Coacutendor Esta ave
originalmente no se encontraba en la tradicioacuten de los Urus pero fue incorporada para
adornar a la maacutescara Tambieacuten se pusieron de moda las cabezas de bueyes
Las cabezas del dragoacuten o dragones completos son otro siacutembolo que se incorporoacute
a las maacutescaras de diablo
Los dragones ldquono son parte de la mitologiacutea de los Urus Sin embargo fueron
incorporados luego de la deacutecada de los 70 porque los mineros se sentiacutean atraiacutedos por la
imagen del dragoacuten que veniacutea en el envase del Teacute Hornimans (ver figura 7) que ellos
recibiacutean en su pulperiacuteardquo (idem 2004 p 22)
Lo anterior afirmado es corroborado No se tiene el dato exacto del responsable
de esta incorporacioacuten ldquoun dragoacuten fue fijado en la parte superior de la careta a ocurrencia
103
de una persona que le gustoacute la idea al ver la figura en sobres de teacute de la marca
Hornimaacutesrdquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimans Recuperado de http
wwwhornimanscomuysitioimageneslogopng
104
CAPIacuteTULO 4
MARCO METODOLOacuteGICO
105
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteN
Corbetta (2007 en Batthyany y otro 2011 pp 75-76) sentildeala que existen tres
paradigmas que han predominado en las Ciencias Sociales
El paradigma positivista tuvo sus oriacutegenes en el siglo XXI y se consolidoacute
tras el eacutexito alcanzado por las ciencias naturales Sosteniacutea que ldquola
realidad social debiacutea ser estudiada utilizando los mismos meacutetodos que las
ciencias naturales Se buscaban leyes que permitieran explicar una
realidad externa que podiacutea ser conocida en forma objetiva y neutrardquo
El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del mundo
cuantitativista cuyo intereacutes central radica en describir la realidad social a
traveacutes del anaacutelisis de variables utilizando teacutecnicas matemaacuteticas y
estadiacutesticas y en el cual el investigador social debe permanecer
distanciado de su objeto de estudio
El paradigma interpretativista presenta una diferencia sustancial con
relacioacuten a las dos propuestas anteriores En este caso la realidad social no
debe ser explicada sino comprendida y para ello tiene un rol central el
investigador Esta diferencia fundamental en la forma de entender la
realidad social y la forma de conocerla lleva a que tambieacuten haya teacutecnicas
de investigacioacuten y procedimientos propios de este paradigma
106
Los paradigmas neopositivista e interpretativista son los que actualmente
predominan en las Ciencias Sociales y encuentran un correlato en los llamados enfoques
cuantitativos y cualitativos El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del
mundo cuantitativista (hellip) Por otro lado ldquoel paradigma interpretativista reflejado en el
enfoque denominado cualitativista se propone comprender e interpretar la realidad
social en sus diferentes formas y aspectos Para ello se basa en teacutecnicas que no implican
el anaacutelisis por variables sino por casos y no aparece el uso de la estadiacutesticardquo (Batthyany
y otro 2011 p 77)
Ramirez Arcila Buriticaacute amp Castrilloacuten (2004 pp 70- 71) sostienen con relacioacuten
al paradigma interpretativista
- Existen muacuteltiples realidades construidas por los actores en su relacioacuten con la
realidad social en la cual viven Por eso no existe una sola verdad sino que
surge como una configuracioacuten de los diversos significados que las personas le
dan a las situaciones en las cuales se encuentran
- En el proceso de conocimiento se da una interaccioacuten entre sujeto y objeto
ambos son inseparables La investigacioacuten siempre estaacute influenciada por los
valores del investigador
- A diferencia del paradigma explicativo el paradigma interpretativo no
pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos
107
- Los principales tipos de investigacioacuten amparadas en este paradigma son las
investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino
interpretaciones)
La investigacioacuten se desarrolloacute a partir del paradigma interpretativista el mismo
que se constituyoacute en el horizonte de organizacioacuten de los diferentes elementos que
componen el marco metodoloacutegico
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al enfoque cualitativo La perspectiva cualitativa es ldquoun
proceso de indagacioacuten de un objeto (hellip) al cual el investigador accede a traveacutes de
interpretaciones sucesivas con la ayuda de instrumentos y teacutecnicas que le permiten
involucrarse con el objeto para interpretarlo de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco
1997 p 84) A continuacioacuten se presentan sus caracteriacutesticas (idem 1997 pp 71-82)
Intencionalidad Busca entender los objetos de estudio como una accioacuten o una
actividad del propio investigador que trata de hacer sentido a partir de los
elementos que estaacute explorando
Interpretacioacuten Busca hacer sentido de aquello que estaacute investigando para
llegar a una interpretacioacuten
Lo distintivo Pretende encontrar lo distintivo lo propio lo que diferencia
aquello que se estaacute integrando
108
Objetos Los investigadores cualitativos construyen sus propios objetos de
observacioacuten y exploracioacuten
Involucramiento Busca que el investigador se involucre se requiere que se
vaya adentrando en el objeto de estudio
Premisas En la investigacioacuten cualitativa no se proponen hipoacutetesis sino
premisas Las premisas son propuestas que permiten ordenar la buacutesqueda en
cierto sentido y no en otro
Categoriacuteas analiacuteticas Son utilizadas maacutes a diferencia de las variables
Descripcioacuten Esta perspectiva presenta interpretaciones mediante descripciones
lo maacutes detalladamente posible
Asociar Busca asociar cosas que no estaacuten asociadas pero que se relacionan
para producir un nuevo conocimiento
Procesos y resultados Siempre se considera a la investigacioacuten como un
proceso
Creatividad metodoloacutegica Pueden combinarse teacutecnicas relacionadas entre si
Intereses del investigador El investigador tiene que explicitar sus propias
premisas sus propios intereses
Para Hernaacutendez y otros (2010 p 7) el enfoque cualitativo se caracteriza por
estudiar a profundidad el fenoacutemeno de estudio la prueba de hipoacutetesis no es algo
prioritario y la recoleccioacuten de datos se realiza con teacutecnicas no estandarizadas sino maacutes
bien a partir de descripciones detalladas de situaciones eventos personas interacciones
109
conductas observadas y sus manifestaciones ldquoEl aporte central de la investigacioacuten
cualitativa consiste en tratar de rescatar el aspecto humano de la realidad socialrdquo (Mejiacutea
2004 p 279)
43 MEacuteTODO
La investigacioacuten siguioacute los meacutetodos histoacuterico y analiacutetico
ldquoEl meacutetodo histoacuterico presupone el estudio detallado de todos los antecedentes
causas y condiciones histoacutericas en que surgioacute y se desarrolloacute un objeto o proceso
determinadordquo (Rodriacuteguez Barrios amp Fuentes 1995 p 38) Seguacuten Salkind (1997 p
205) la investigacioacuten histoacuterica es ilimitada porque continuamente los fenoacutemenos se
transforman de ahiacute la importancia de establecer un periodo de tiempo en este tipo de
investigacioacuten
El meacutetodo analiacutetico seguacuten Rodriacuteguez y otros (1995 p 34) consiste en la
ldquoseparacioacuten material o mental el objeto de investigacioacuten en sus partes integrantes con el
propoacutesito de descubrir los elementos esenciales que lo conformanrdquo
El meacutetodo histoacuterico fue aplicado mediante el estudio de las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo durante tres periodos retrospectivos de tiempo La
periodizacioacuten realizada se basoacute en los periodos de la danza de la Diablada (Cazorla
110
2002) el tercer periodo no fue considerado desde 1900 sino desde 1904 porque es en
eacuteste antildeo que se inicia oficialmente la entrada del carnaval de Oruro Los tres periodos
estudiados fueron
Tercer periodo (de 1904 a 1940)
Cuarto periodo (de 1940 a 1980)
Quinto periodo (de 1980 a 2013)
Se siguioacute el meacutetodo analiacutetico en tanto que las dos variables de investigacioacuten
fueron estudiadas a partir de las categoriacuteas y subcategoriacuteas que las componen
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten fue de tipo interpretativa Las investigaciones interpretativas buscan a
partir de los datos recolectados en el trabajo de campo realizar explicaciones que
permitan comprender de manera integral el fenoacutemeno estudiado (Morante 2008)
Mejiacutea (2004 pp 288-289) sostiene que en las investigaciones interpretativas la
hipoacutetesis no es prioritaria en el trabajo de campo se busca obtener toda la informacioacuten
posible desde diferentes aacutengulos fuentes e instrumentos (relato escrito audio video) el
anaacutelisis de los datos parte del registro de las comunicaciones mediante las cuales se
desagregan las unidades categoriales los resultados se desarrollan a partir de las
interpretaciones realizadas
111
Vasallo de Loacutepez (sf pp 23-24) sentildeala
La descripcioacuten constituye la primera etapa de anaacutelisis de los datos y es la
interpretacioacuten como su segunda etapa la que confiere a la investigacioacuten
la condicioacuten de cienticidad (hellip) solamente a traveacutes de la elaboracioacuten
interpretativa de los datos se puede lograr un patroacuten de trabajo cientiacutefico
en Comunicacioacuten
En la investigacioacuten se interpretaron las trasformaciones que se dieron en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que determinaron estas
transformaciones
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteN
Bajo el enfoque cualitativo el disentildeo de investigacioacuten aplicado fue el disentildeo etnograacutefico
de estudios de casos culturales
ldquoLos disentildeos etnograacuteficos pretenden describir y analizar ideas creencias
significados conocimientos y praacutecticas de grupos culturas y comunidadesrdquo (Patton
2002 McLeod y Thomson 2009 en Hernaacutendez y otros 2010 p 501) Incluso pueden
abarcar la historia (hellip) y el subsistema cultural de un sistema social (rituales siacutembolos
funciones socialeshellip)
112
La etnografiacutea
(hellip) estaacute estrechamente ligada al trabajo de campo a partir del cual se
establece contacto directo con los sujetos y la realidad estudiada El
investigador se desplaza hacia los sitios de estudio para la indagacioacuten y
registro de los fenoacutemenos sociales y culturales de su intereacutes mediante la
observacioacuten y participacioacuten directa en la vida social del lugar El
etnoacutegrafo recoge sistemaacuteticamente descripciones detalladas de
situaciones eventos personas interacciones comportamientos
observados y citas directas de la gente sobre sus experiencias (hellip) La
aproximacioacuten a las personas claves es decisiva para el eacutexito de la
investigacioacuten (Monje 2011 p110)
El investigador siguioacute el disentildeo etnograacutefico al momento de estudiar la maacutescara
de diablo como manifestacioacuten cultural desde una perspectiva comunicacional para tal
efecto utilizoacute las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos descritas en el siguiente punto las
mismas que le permitieron un acercamiento integral al objeto de estudio Otro elemento
que contribuyoacute a este acercamiento es el hecho de que el investigador se constituyoacute en
un integrante del Conjunto Diablada Ferroviaria por doce antildeos hecho que le ayudoacute a
vivir directamente el proceso del carnaval de Oruro y las praacutecticas de los diversos
actores relacionados a la maacutescara de diablo
113
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOS
Para el trabajo de campo se aplicaron tres teacutecnicas entrevista en profundidad fotografiacutea
y revisioacuten de documentos
461 Entrevista en profundidad
Seguacuten Grele (1990 (Batthyany y otro 2011 p 89) la entrevista de investigacioacuten es
ldquouna conversacioacuten entre dos personas un entrevistador y un informante dirigida y
registrada por el entrevistador con el propoacutesito de favorecer la produccioacuten de un discurso
conversacional continuo y con una cierta liacutenea argumental (hellip) del entrevistado sobre
un tema definido en el marco de una investigacioacutenrdquo
Las entrevistas en profundidad a diferencia de las estructuradas
(hellip) siguen el modelo de una conversacioacuten entre iguales (hellip) el
investigador avanza lentamente al principio intenta establecer un
rapport24
(hellip) pretende lograr un aprendizaje sobre acontecimientos y
actividades que no se pueden observar directamente donde se usan los
interlocutores como informantes (Monje 2001 p 150)
_______________________ 24 Rapport Lograr que el entrevistado se sienta coacutemodo ante la presencia del entrevistador nivel de confianza que se
establece entre ambos Cfr Zaldivar Peacuterez Dionisio (1998) Teoriacutea y praacutectica de la psicoterapia La Habana Feacutelix
Varela p 65
114
Para llevar a cabo la entrevista y en virtud al principio eacutetico de Consentimiento
informado para participar en la investigacioacuten descrito por la Asociacioacuten Americana de
Psicologiacutea- APA (2002 p 14) se solicitoacute a las personas que formaron la muestra emitir
su consentimiento mediante el llenado de la Carta de aceptacioacuten25
Con relacioacuten al principio eacutetico citado la APA establece que al obtener el
consentimiento informado se informan a los participantes acerca del propoacutesito de la
investigacioacuten la duracioacuten estimada y los procedimientos su derecho a rehusarse a
participar y retirarse de la investigacioacuten una vez que su participacioacuten haya comenzado y
los liacutemites de la confidencialidad Para la grabacioacuten de voces e imaacutegenes en
investigacioacuten se obtiene el consentimiento informado antes de grabar
Una vez obtenido el Consentimiento informado se llevoacute a cabo la entrevista en
profundidad siguiendo una Guiacutea de entrevista (ver tabla 5)
Cada entrevista duroacute de cuarenta y cinco minutos a una hora Para la
sistematizacioacuten de la informacioacuten de las entrevistas se utilizoacute la teacutecnica de la Grilla de
anaacutelisis La Grilla de anaacutelisis es un instrumento que permite sistematizar los contenidos
de las entrevistas por medio de categoriacuteas de anaacutelisis y recortes basados en lo
manifestado por los entrevistados (Kucharsky 2010 p 72)
_______________________ 25 Cfr Anexo 7
115
Tabla 5
Guiacutea de Entrevista
VARIABLE CATEGORIA PREGUNTA
Variable
independiente
Factores de la
dinaacutemica cultural
Factores endoacutegenos
iquestQueacute factores de la cultura de Bolivia
produjeron las transformaciones en la maacutescara
de diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
Factores exoacutegenos
iquestQueacute factores externos a la cultura de Bolivia
generaron las transformaciones en la maacutescara de
diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
iquestInfluyen los medios de comunicacioacuten social
para que existan las transformaciones en la
maacutescara de diablo iquestDe queacute forma
Relacioacuten con otras
culturas
iquestDe queacute forma la relacioacuten con otras culturas
influyoacute para que existan transformaciones en la
maacutescara de diablo
Variable
dependiente
Siacutembolos de la
maacutescara de
diablo
Siacutembolos de los
rasgos faciales
iquestDesde 1904 queacute transformaciones tuvieron los
rasgos faciales en la maacutescara de diablo
Siacutembolos de las
plagas que envioacute
Wari
iquestDesde 1904 que transformaciones tuvieron las
maacutescaras de diablo utilizadas en el Carnaval de
Oruro con relacioacuten a la viacutebora lagarto sapo y
hormiga
Otros siacutembolos Aparte de las transformaciones citadas
anteriormente iquestqueacute otras transformaciones
identifica
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a tabla 1 y tabla 2
462 Fotografiacutea
Saacutenchez (en Universidad de las Ameacutericas Puebla Meacutexico sf) sobre el uso de la
fotografiacutea en la investigacioacuten la define como ldquoregistro organizacioacuten clasificacioacuten y
presentacioacuten de material informativordquo A traveacutes de la fotografiacutea es posible contrastar
tipologiacuteas de informacioacuten por ejemplo ldquoanalizar formas de distintos grupos sociales
estudiar cambios secuenciales o procesuales a traveacutes del tiempo (hellip)rdquo
116
Se tomaron las fotografiacuteas en los siguientes escenarios de la ciudad de Oruro
Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas
Taller de caretero Marco Pardo
Domicilios particulares de Jorge Vargas Luza y Eduardo Bilbao
Entradas del carnaval de Oruro de 2010 a 2013
463 Revisioacuten de documentos
Ramiacuterez y otros (2004 p 103) sostienen que ldquoel teacutermino documento se refiere a la
amplia gama de registros escritos y siacutembolos asiacute como a cualquier material fiacutelmico
graacutefico o iconograacutefico disponiblerdquo
Los documentos incluyen relatos histoacutericos o periodiacutesticos obras de arte
fotografiacuteas perioacutedicos folletos agendas notas de reuniones audio y videocintas entre
otros los cuales pueden convertirse en material importante para la realizacioacuten de una
investigacioacuten
En la investigacioacuten se recurrioacute a los documentos citados en la parte de fuentes de
consulta libros revistas perioacutedicos y trabajos de grado
117
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRA
Se utilizoacute la muestra no probabiliacutestica de sujetos expertos En las investigaciones
cualitativas ldquosuelen utilizarse muestras no probabiliacutesticas o dirigidas cuya finalidad no
es la generalizacioacuten en teacuterminos de probabilidadrdquo (Hernaacutendez y otros 2010 p 396)
La muestra de sujetos expertos consiste en obtener informacioacuten de ldquoindividuos
expertos en un temardquo (iacutedem 2010 p 397)
La muestra estuvo conformada por nueve personas que tienen experiencia
acadeacutemica oy laboral referente a la Diablada de Oruro (ver tabla 6 primera y segunda
parte)
Para establecer el tamantildeo de la muestra se consideroacute el principio de saturacioacuten
Monje (2001 p 151) sostiene que es difiacutecil determinar a cuaacutentas personas ha de
entrevistarse en un estudio cualitativo el punto de saturacioacuten teoacuterica depende de la
riqueza de cada caso (y no de su nuacutemero) de la efectividad de las teacutecnicas empleadas
para obtener informantes y la disposicioacuten de eacutestos entre otros
118
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Primera parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Marco Pardo
Caretero desde hace maacutes de treinta antildeos
Fabricio Cazorla (a la izquierda de fotografiacutea)
Comunicador social e historiador
Ex Oficial Mayor de Cultura y actual Secretario
Municipal de Cultura del Gobierno Autoacutenomo
Municipal de Oruro
Docente en la carrera de Comunicacioacuten social de la
Universidad Teacutecnica de Oruro
Director de la Revista ldquoHistorias de Orurordquo
Autor de varios artiacuteculos de investigacioacuten en torno a la
Diablada
Eduardo Bilbao
Danzariacuten del Conjunto Diablada Ferroviaria
Jorge Enrique Vargas Luza
Autor del libro ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
119
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Segunda parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Antonio Rebollo Fernaacutendez
Abogado
Ex docente de la materia de Folklore y Gestioacuten cultural
de la carrera Antropologiacutea en Universidad Teacutecnica de
Oruro
Jesuacutes Eliacuteas
Socioacutelogo
Miembro del Comiteacute de Etnografiacutea y Folklore de Oruro
Miembro del Conjunto Fraternidad Artiacutestica y Cultural
La Diablada
Valentiacuten Ayaviri
Secretario de Cultura del Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
Demetrio Alcalaacute
Danzariacuten del Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro
Ronald Canaza
Guiacutea del Museo Eduardo Loacutepez Rivas Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
120
CAPIacuteTULO 5
ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZAIOacuteN
DE LA INFORMACIOacuteN
121
Este capiacutetulo es organizado a partir de las dos variables definidas para la investigacioacuten
factores de la dinaacutemica cultural (VI) y siacutembolos de la maacutescara de diablo (VD)
Para facilitar la comprensioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro primero se presenta el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable dependiente y posteriormente el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable independiente
Los resultados son organizados en base a las categoriacuteas que componen cada
variable Estas categoriacuteas son establecidas en el punto de definicioacuten conceptual y
categorizacioacuten de variables (tablas 1 y 2)
Los resultados de la variable dependiente son presentados a partir de las
entrevistas aplicadas a la muestra de la investigacioacuten y del anaacutelisis de las fotografiacuteas de
las maacutescaras de diablo Los resultados de la variable independiente son presentados a
partir de las entrevistas
Los resultados de las entrevistas se presentan mediante los recortes de los
testimonios emitidos por los sujetos expertos que conformaron la muestra de estudio
Los recortes se obtuvieron mediante la Grilla de anaacutelisis
122
Los resultados de las fotografiacuteas son presentados como producto del anaacutelisis del
significante y el significado de cada uno de los siacutembolos que forman la maacutescara de
diablo para tal efecto se consideroacute la concepcioacuten de Saussure con relacioacuten a la
diferencia entre significante y significado el significante consiste en la representacioacuten
sensorial de algo y el significado es el concepto de ese algo (Zecchetto sf p 24)
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
A continuacioacuten se presentan las fotografiacuteas de las maacutescaras de diablo que sirvieron de
insumo para la elaboracioacuten de los resultados de este acaacutepite eacutestas se organizan en los
tres periodos de la historia de la diablada que fueron estudiados
Figura 8 1907- Tercer periodo Figura 9 1910- Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
123
Figura 10 Tercer periodo Figura 11 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 12 Tercer periodo Figura 13 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
124
Figura 14 Tercer periodo Figura 15 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 16 Tercer periodo Figura 17 Tercer periodo Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
125
Figura 18 Tercer periodo Figura 19 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 20 Cuarto periodo Figura 21 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
126
Figura 22 Cuarto periodo Figura 23 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 24 Cuarto periodo Figura 25 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
127
Figura 26 Quinto periodo Figura 27 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 28 Quinto periodo Figura 29 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Propiedad de Jorge Vargas Luza
128
Figura 30 Quinto periodo Figura 31 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 32 Quinto periodo Figura 33 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
129
Figura 34 Quinto periodo Figura 35 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Autentica Diablada Oruro
Figura 36 Quinto periodo Figura 37 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
130
Figura 38 Quinto periodo Figura 39 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
Figura 40 Quinto periodo Figura 41 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
131
Figura 42 Quinto periodo Figura 43 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Propiedad de Jorge Vargas Luza
Autentica Diablada Oruro
Figura 44 Quinto periodo Figura 45 Quinto periodo
Propiedad de Jorge Vargas Luza Propiedad de Jorge Vargas Luza
132
Figura 46 Quinto periodo Figura 47 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Autentica Diablada Oruro
Figura 48 Quinto periodo Figura 49 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
133
Figura 50 Quinto periodo Figura 51 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Figura 52 Quinto periodo Figura 53 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
134
Figura 54 Quinto periodo Figura 55 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Eduardo Bilbao
Figura 56 Quinto periodo Figura 57 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Milton A Blanco F
135
Figura 58 Quinto periodo Figura 59 Quinto periodo
Conjunto Diablada Ferroviaria Conjunto Diablada Ferroviaria
Figura 60 Quinto periodo Figura 61 Quinto periodo
httpwwwmifotogaleriacom Perioacutedico La Patria (17-02-2007)
136
511 Siacutembolos de los rasgos faciales
Tercer periodo de 1904 a 1940
La maacutescara de diablo mantuvo la fisonomiacutea humana en los ojos nariz orejas y
boca en algunos casos los colmillos naciacutean de abajo hacia arriba (fig 10) y otros de
arriba hacia abajo y abajo hacia arriba Muchas de las maacutescaras de diablo conservaron a
lo largo de los antildeos la fisonomiacutea humana pero existieron cambios leves en la nariz que
empezoacute a fruncirse y las orejas que tomaron forma de punta (fig 13) las cejas se
hincharon un poco Los ojos en la maacutescara dan indicios de querer salir de sus orbitas
(figura 17)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El rostro humanoide que teniacutean las maacutescaras empezoacute a desaparecer los ojos
salieron de las orbitas (fig 19-21) Las orejas fueron obteniendo otra forma
asemejaacutendose a las llamas del fuego (fig 19) en otros casos no se las notaba puesto que
los ojos al haber salido de las orbitas las tapaban (fig 21) Crecen las cejas (fig 19-21)
Puede notarse que el rostro humanoide desaparecioacute totalmente principalmente debido a
que los ojos salieron por completo de sus orbitas (fig 22-23)
137
En cuanto al trabajo de los artesanos en la parte central del rostro se nota un
acabado dorado que aparentariacutea ser la piel de un sapo el color de los ojos era vivo
asemejaacutendose a las llamas del fuego se emplearon focos de luz para realzar eacutestos Las
cejas son plateadas los dientes son de vidrio los colmillos salen de abajo hacia arriba y
son de color negro y plateado
Quinto periodo de 1980 a 2013
La maacutescara de diablo en cuanto al rostro presentaba los ojos de vidrio con
expresioacuten de desorbitados la nariz fruncida las cejas tipo flamas de fuego Se emplean
colores vivos para las diferentes partes de la maacutescara ya no se considera soacutelo el color
rojo en la cabeza tambieacuten existen verdes negras celestes y de otros colores maacutes
Los ojos aumentan de tamantildeo y en algunos casos el disentildeo es en funcioacuten a las
llamas del fuego (fig 32) Los ojos aumentaron de tamantildeo y salieron de sus orbitas (fig
28-30-58-59)
A raiacutez de tantas transformaciones en la maacutescara de diablo surge la iniciativa de
rescatar las caretas de antes sin dejar de lado las figuras del lagarto y la viacutebora que eran
importantes en estas obras de arte (fig 43) y se trata de buscar aproximaciones a un
rostro maacutes humano la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada fue una de las
precursoras para esto El darle una apariencia maligna al rostro del diablo siempre fue
138
fundamental en las maacutescaras de antantildeo lo mismo trataron de hacer al rescatar la
fisonomiacutea humana en la Fraternidad (fig 44 derecha)
Las entrevistas permitieron comprender que los rasgos faciales experimentaron
transformaciones a partir de los antildeos cuarenta cuando crecen las cejas los dientes toman
una forma triangular en base a vidrios los colmillos son maacutes pronunciados la nariz se
arruga los ojos crecen los labios van desapareciendo las orejas se hacen maacutes grandes
Surge la teoriacutea del poder en la cual el que queriacutea sobresalir de la tropa debiacutea tener una
maacutescara maacutes grande para que eacutesta sea vistosa y resalte entre el resto de los compantildeeros
ldquoY a partir de 1950 auacuten maacutes todaviacutea los ojos maacutes desorbitantes las orejas
maacutes grandeshelliprdquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip se llega a 1930 ya con motivaciones fuertes los cambios estructurales
en las maacutescaras empiezan a crecer los ojos ojos completamente grandes la
boca comienza a distorsionarse y le crecen demasiadas arrugas en la narizrdquo
(Jorge Vargas Luza)
ldquoEn cuanto a las transformaciones yo pienso que esto ha sido gradual entre
las maacutescaras maacutes antiguas tenemos sus ojos son naturalistas oacutesea se
asemejan a los ojos que tenemos nosotros en la parte de arriba tiene dos
orificios por los que el danzante puede observar porque direccioacuten estaacute
yendordquo (Ronald Canaza)
ldquohellipya en las maacutescaras de 1950 para adelante se utilizan focos para
demostrar los ojos son mucho maacutes grandes maacutes redondoshelliprdquo (Ronald
Canaza)
ldquohellipcon el tiempo ya desde 1980 adelante a mi punto de vista es demasiada
exageracioacuten en la forma de presentar los ojosrdquo (Ronald Canaza)
139
ldquohelliphan crecido los ojos y los ojos con el tiempo se convierten en la muestra
de un proceso de engrandecimiento de facciones podemos ver un ojo
natural que solo se le daba una forma circular con la mano luego de eso
tenemos el ojo que es reemplazado por un pedazo de botella ciliacutendrica no
circular ni esfeacuterica sino ciliacutendrica y pintada por dentro este cilindro se lo
remplaza en su forma por focos pequentildeos y cilindros esfeacutericosrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara de ojos saltonesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoLas primeras mascaras eran un poco maacutes naturalistasrdquo (Ronald Canaza)
ldquopor ser el mejor diablo se ha dedicado a engrandecer ciertas facciones
de la cara la maacutes notoria en cuanto al crecimiento paulatino es la nariz
una nariz respingada y la parte central siempre es levantada como es
nuestra gente la parte central de la nariz es levantada ahiacute entra el tema del
mestizaje no es una nariz aguilentildea sino es una nariz levantada en la
puntahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Tercer periodo de 1904 a 1940
Siempre estaba presente la viacutebora al costado o sobre la cara del diablo (fig 11)
Se tomaban en cuenta algunas de las plagas de la mitologiacutea de los Urus
excepcionalmente un sapo saliendo de la boca (fig 5-13) tambieacuten el lagarto hace su
aparicioacuten en la frente y parte de la cabeza (fig 12) La presencia del sapo o del lagarto
en estos trabajos era importante pero el lagarto apareciacutea con mayor frecuencia (fig 14)
140
Se encontraba en algunos casos soacutelo una viacutebora (fig 17) se nota tambieacuten la
aparicioacuten de un lagarto con alas en su espalda (fig 18)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El lagarto llega a tener hasta tres cabezas se lo veiacutea maacutes feroz (fig 19-21) En la
cabeza del diablo habiacutea un dragoacuten de tres cabezas y a sus pies un lagarto como si
estuviera defendieacutendose se notaba tambieacuten la presencia de un sapo sobre la nariz (fig
16)
Algo importante es que ya no apareciacutean el sapo el lagarto ni la viacutebora fueron
excluidos de la fabricacioacuten de las maacutescaras (fig 24)
Quinto periodo de 1980 a 2013
Los siacutembolos de las cuatro plagas (viacutebora sapo lagarto y hormigas) que envioacute
Wari al pueblo de los Urus no son tomadas en cuenta a un inicio
La presencia de la viacutebora es maacutes notoria en estas maacutescaras (fig 32-33)
La viacutebora reaparecioacute como queriendo luchar contra el dragoacuten en busca de
recuperar el puesto que le correspondiacutea originalmente (fig 45)
141
Las plagas que envioacute Wari retomaron nuevamente un lugar de privilegio en la
maacutescara de diablo es asiacute que quitan el dragoacuten e insertan alguno de estos animalitos (fig
40) tambieacuten algunos de los danzarines quieren llevar todas las plagas en la maacutescara
haciendo de estas las maacutes grandes obras de arte realizadas por los artesanos mascareros
(fig 39-47)
El lagarto tambieacuten reaparece y de acuerdo al gusto del danzariacuten puede estar
presente en los cuernos (fig 43) o en las orejas
Las entrevistas reflejan que antes la viacutebora teniacutea un papel importante en el rostro
denotando movimiento posteriormente estaacute estaacutetica como mirando al dragoacuten el sapo
que saliacutea de la boca o apareciacutea en el lugar del lagarto sobre la cabeza tambieacuten ha
desaparecido el lagarto fue reemplazado por el dragoacuten
ldquoLa maacutescara como tal tiene elementos de la cultura boliviana en cuanto a
los siacutembolos que incluyen la Viacutebora asociados el tema del lagarto
(lagartija) las hormigas y el sapo que han sido una constante en la
incorporacioacuten de estos elementos en la fisonomiacutea que presentaba la
maacutescara del diablordquo (Fabricio Cazorla)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoY a partir de 1950 inclusive han comenzado a llevar los dragones de tres
cabezas excluyendo el lagarto el sapo las hormigas despueacutes la viacutebora
siempre ha estado presente en ninguna etapa histoacuterica de la Diablada se ha
descartado los elementos de la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
142
ldquoEn 1904 y las primeras maacutescaras de yeso una especie de culebra entre los
ojos en la frente va dibujando formas y movimientos plaacutesticos son viacuteboras
que denotan movimientohellip esa viacutebora hasta el diacutea de hoy existe pese a que
incluso fue reemplazada o engrandecida con un dragoacuten en los antildeos 90helliprdquo
(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquo los animalitos que se teniacutean en la cabeza toman un giro impresionante
la hormiguita que existiacutea que era pequentildeita que asomaba tiacutemidamente por
alguna parte del rostro empieza a crecer de tamantildeohelliprdquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquohellip lo mismo que el lagarto o la serpiente su tamantildeo ya es demasiado
grande y praacutecticamente comienza a dominar a toda la careta a toda la
ornamentacioacutenrdquo (Jorge Vargas Luza)
513 Otros siacutembolos
Tercer periodo de 1904 a 1940
En la cabeza los cuernos son rectos (fig 17) y en algunos casos con forma de lira
(fig 18) Los cuernos eran pequentildeos (fig 10-12-13)
Ademaacutes de los cuernos no se incluiacutean otros siacutembolos que no fueran de los rasgos
faciales o de las plagas que envioacute Wari
143
Cuarto periodo de 1940 a 1980
Se busca hacer diferencia entre el diablo y lucifer colocando una corona del
segundo para identificar al rey de estos dos seres malignos
Los cuernos adoptaron nuevas formas es asiacute que en el antildeo 1950 surge una
transformacioacuten trascendental Luis Vizcarra de la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La
Diablada pidioacute al artesano Paacutenfilo Flores que se lo hiciera una maacutescara con las astas
retorcidas (fig 23)
Aparece el dragoacuten como tal (fig 19)
La fig 22 muestra otro tipo de imagen parecen dos perros a la altura de los
cuernos tambieacuten se puede notar dos rostros humanos en la frente y en la barbilla al lado
derecho de la imagen se ve lo que parece un ave
Quinto periodo de 1980 a 2013
Aparecieron cuernos de diferentes formas Se hacen nuevos tipos de cuernos o
astas en la maacutescara de diablo algunos se ven atraiacutedos por las astas con ramificaciones
que tienen algunos animales ceacutervidos del campo asiacute que optan por este tipo de astas En
la fig 35 se observa como al cuerno retorcido le sale una ramificacioacuten semejante a la de
144
un venado otros emplearon los cuernos de los carneros (fig 33) en algunos casos existe
una especie de astas que nacen del rostro de la maacutescara de diablo (fig 37)
Reaparece el rostro humanoide pero con caracteriacutesticas del diablo del cine La
Diablada Artiacutestica Urus es el uacutenico conjunto que utiliza la maacutescara de diablo a la usanza
antigua ya que no cubre toda la cabeza a los danzarines facilitando el movimiento en
sus pasos (fig 60)
Se incorporoacute la figura del coacutendor (ave que es una deidad protectora en el
altiplano) sobre la cabeza en reemplazo del dragoacuten (fig 29) Se buscoacute recuperar a las
plagas que azotaron al pueblo de los Urus entonces se insertoacute la viacutebora y el lagarto en
la misma maacutescara donde ya se encontraba el coacutendor (fig 29) En la Gran Tradicional
Autentica Diablada se incluyen coacutendores disecados (fig 32-33-34) tambieacuten coacutendores de
cartoacuten y fibra de vidrio (fig 46) En otros Conjuntos tambieacuten se utiliza este siacutembolo en
la maacutescara (fig 57)
Los dragones aumentaron de tamantildeo las alas de los dragones cada vez son maacutes
grandes (fig 36-38) el dragoacuten tiene de una a tres cabezas (fig 49) y en alguacuten momento
reemplazan una de las cabezas (fig 38) tambieacuten tiene cuatro cabezas (fig 47) Las
maacutescaras de diablo las haciacutean en diferentes modelos solicitados por los danzarines por
ejemplo el dragoacuten llegoacute a tener siete cabezas (fig 60)
145
Las transformaciones implican la inclusioacuten de otras figuras maacutes notorias La
Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro es una de las precursoras de estas
transformaciones Se agregoacute a la maacutescara una cabeza de toro para identificarlos como
matarifes o carniceros (fig 31- 33)
Tambieacuten se nota como aditamento un quirquincho animalito que era cazado para
luego ser convertido en matraca para las morenadas (fig 32)
Los artesanos careteros forman parte importante en estas transformaciones ya
que son ellos quienes tienen en sus manos el poder realizar trabajos con tanto detalle y
tambieacuten con conocimiento de la historia de la maacutescara de diablo realizan trabajos en
materiales como el yeso y la fibra de vidrio (la segunda maacutes liviana)
Las entrevistas realizadas permitieron reconocer que la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural la Diablada propicioacute el restaurar los siacutembolos de las cuatro plagas y poner de
aditamento al coacutendor en vez del dragoacuten Los siacutembolos que no corresponden a la
mitologiacutea del pueblo de los Urus y que fueron incorporados en la maacutescara de diablo son
principalmente el dragoacuten y el coacutendor
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara con astas retorcidas y como el mismo
deciacutea las astas teniacutean forma de Lira hacia arriba entonces estas eran las
caracteriacutesticas que tienen las maacutescaras hasta los antildeos 60helliprdquo (Fabricio
Cazorla)
146
ldquouna cornamenta que en los primeros antildeos simplemente utilizaba unos
cuernos de chivo alguien puso cuernos de madera alguien comenzoacute a hacer
crecer los cuernos de una manera como media luna aparece en los antildeos 30
donde lo hacen de una forma ramigea en sig sagrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip en 1946-47 en la Fraternidad se utilizan cuernos ensortijados que se
logran envolviendo el cuerno aun mojado en un palo de escobahellip es otra
marca de identidad de la caretardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip los cuernos en las primeras masacras la forma de los cuernos era
simple una forma curveada que saliacutea hacia arriba (Ronald Canaza)
ldquohellipcon el tiempo le empiezan a dar una forma maacutes curveada en algunos
casos la maacutescara tiene hasta cuatro cuernos en otras tiene dos cuernosrdquo
(Ronald Canaza)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoel antildeo 44 aparece un dragoacuten de tres cabezas de cinco cabezas o de una
cabeza y a partir de ahiacute vemos de que hay una asimilacioacuten de componentes
que van a traer presentes como otros que se han ido alzando con el tiempo
y quizaacutes no tienen mucho que ver con la cultura boliviana pero es parte de
esa manifestacioacuten o esa forma comunicacional de exteriorizar sentimientos
experiencias emociones del contexto sociocultural que vive una regioacuten
determinadardquo (Fabricio Cazorla)
ldquoha sido un proceso de largos antildeos donde vemos una careta que siempre
ha tenido una viacutebora en la frente entre los ojos una careta que con los antildeos
esa viacutebora se convierte en lagarto es que aun asiacute el artesano y el danzaron
hubieran querido que se le aumente piernas o pies este lagarto que estaba
completamente apoyado a la careta para no deshacerse comienza a
levantarse y separarse de la careta todo por una evolucioacuten de esteacuteticahellip la
careta va exagerando sus formas tambieacuten el lagarto incluso al punto de
obtener alas y en ese momento estamos viendo influencia necesariamente
externa pero no ha sido una influencia digamos asiacute torpe no ha sido una
influencia de la noche para la mantildeana ha sido un procesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
147
ldquohellipel dragoacuten que tenemos justamente hace antildeos llegaba o sea para enviar
los minerales en esos saquitos con dragoncitos enviaban de esa manera
tenemos los dragoacuten en la maacutescarahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquohellipgeneralmente hemos conservado nosotros como somos de la Diablada
Autentica una cabeza de toro el coacutendor nosotros cuando vamos al campo
nos Chacuteallamos Pachamamita Coacutendor Mallku que nos vaya bien ldquoJallallardquo
dice a nuestra virgen tierrahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquoEl tema del coacutendor estaacute muy arraigado dentro el caraacutecter cotidiano y en el
hacer permanente que tiene el mundo del Ande las comunidades andinas le
tienen como un ente protector de sus casasrdquo (Antonio Rebollo)
ldquohelliplas comunidades andinas principalmente en el altiplano nuestro ven al
coacutendor como un elemento mediador entre el Alaxpacha y Kaypacha es decir
es un elemento mediador entre el cielo y la tierra este elemento que media
entre las deidades superiores del espacio sideral y la tierra acaacute es el
Mallkuhelliprdquo (Antonio Rebollo)
ldquohellip en 1984 hicimos una careta con las caracteriacutesticas propias andinas
fuera el dragoacuten y ocupa su lugar un Coacutendor porque el Coacutendor estaacute
considerado en la cultura andina como la maacutexima deidad el Mallkuhellip
(Jorge Vargas Luza)
ldquohellip en muchos casos en vez de utilizar el Coacutendor la gente que no entiende
el mensaje utiliza Alacranes Arantildeas Gallos y en muchos casos lo han
hecho con estos animales con estas aves disecadas al extremo de que hoy
en el diacutea en alguna diablada se puede ver se puede encontrar a los
coacutendores disecadoshelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellip a los costados tiene unas maacutescaras de buey o toro que tambieacuten tiene
cuernos en otras tiene una cornamenta con cuatro astas tambieacuten la forma
de las cejas y de la nariz en si casi todo ha ido hacia una exageracioacuten
digamoshelliprdquo (Ronald Canaza)
ldquohellip los Mantildeazos insertaron de los toritos o algunos elementos que tienen
148
que ver con su actividad de matarifesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoentra los 40 la maacutescara aparece con la nuca completa y a partir de ahiacute
la maacutescara adquiere otras caracteriacutesticas maacutes grandes en sus
dimensioneshelliprdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 7 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable dependiente
Tabla 7
Resumen de los resultados de la variable dependiente siacutembolos de la maacutescara de diablo
SIacuteMBOLOS
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Rasgos
faciales
A un inicio los ojos nariz
boca y orejas son
ldquohumanoidesrdquo
Presencia de colmillos
Nariz se frunce levemente
y orejas terminan en punta
Ojos dan indicios de salir
de sus oacuterbitas
Ojos salen de sus
oacuterbitas
Orejas como llamas de
fuego
Crecen cejas
Rostro ya no es
ldquohumanoiderdquo
Aumentan de tamantildeo todos
los rasgos faciales
Ojos desorbitados y cejas en
forma de llamas de fuego
Nariz maacutes fruncida
Labios desaparecen
Dientes de vidrio o colmillos
pronunciados
El rostro humanoide es
caracteriacutestico del Conjunto
Diablada Artiacutestica Urus
Plagas que
envioacute Wari
La viacutebora siempre estaba
presente
Podiacutea estar el sapo yo el
lagarto
A un inicio un lagarto a
los pies del dragoacuten y un
sapo sobre la nariz
Las cuatro plagas ya no
son consideradas para
la elaboracioacuten de las
maacutescaras
A un inicio las plagas no son
consideradas en la elaboracioacuten
de la maacutescara
Reaparece la viacutebora y luego el
resto de las plagas
Otros
siacutembolos
Cuernos pequentildeos y en
forma de lira
No se incluyeron otros
siacutembolos
No se coloca corona a
la maacutescara de diablo
Aparecen los cuernos
retorcidos
Se incorpora el dragoacuten
Presencia de perros
rostros humanos y ave
Diferentes formas de cuernos
como de venado y de carnero
Reaparecen cuernos en forma
de lira en un Conjunto
Se incorpora el coacutendor
Dragoacuten con mayor cantidad de
cabezas y alas maacutes grandes
Se incorpora cabeza de toro y
quirquincho
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
149
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
521 Factores endoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una danza previa a la Diablada fue la denominada Llama-llama en honor a la
llama un animal sacralizado por el pueblo de los Urus Los nativos vestiacutean con cueros
de animales con la llegada de los espantildeoles y la imposicioacuten de la religioacuten se generoacute una
mezcla entre culturas con el transcurrir del tiempo nacioacute la Diablada que representa la
lucha del bien y el mal no dejando de lado la mitologiacutea de las plagas enviadas por Wari
y la leyenda del Chiru-Chiru
Este antecedente de la danza si bien se remonta a su primer periodo y no al
tercero que es objeto de anaacutelisis de este punto es necesario considerarlo para
comprender de queacute forma se presenta la creatividad en los mascareros orurentildeos como
factor endoacutegeno que produjo las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Hasta antes de 1904 los que danzaban Diablada lo haciacutean con el rostro pintado a
partir de la institucionalizacioacuten de la danza mediante el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro y el inicio del carnaval de Oruro es que los mascareros
150
inician una nueva etapa en la que la demanda social les planteaba un problema iquestcoacutemo
representar de mejor manera al personaje de la danza En la buacutesqueda de solucioacuten
tuvieron varias ideas originales una que cambioacute el curso de la historia de la danza fue la
utilizacioacuten del yeso en la elaboracioacuten de las maacutescaras la utilizacioacuten de este material les
permitioacute tener mayores oportunidades para expresar lo que queriacutean
Si bien en este periodo tal como se analizoacute en el anterior punto las maacutescaras
teniacutean una apariencia maacutes humana la flexibilidad en las ideas creativas de los
mascareros generoacute que cada maacutescara sea uacutenica con disentildeos que podiacutean tener elementos
en comuacuten pero cada una era una obra de arte uacutenica
La creatividad implica ir maacutes allaacute de lo aprendido Si bien Santiago Nicolaacutes un
artesano del pueblo de Paria ensentildeoacute a otros las teacutecnicas del oficio cada uno le dio ldquoun
toque personalrdquo a las maacutescaras que elaboraban a pesar de que durante varias deacutecadas se
mantuvo sin variacioacuten el patroacuten de disentildeo de la maacutescara
En esa simbiosis cultural desarrollada a partir de la colonizacioacuten los artesanos
innovan en el disentildeo de la maacutescara a partir de la imaginacioacuten de cada uno pero
influidos por la imagen de ldquodiablordquo que habiacutea introducido la religioacuten catoacutelica
Es a partir de los antildeos 30 que la creatividad y la innovacioacuten de los artesanos
mascareros se manifiesta con mayor fuerza ya que comienzan a realizar
151
transformaciones en la maacutescara del diablo contribuyendo a lo que posteriormente seriacutea
la identidad de la actual maacutescara del diablo de Oruro
Cuarto periodo de 1940 a 1980
A partir del surgimiento de los otros cuatro Conjuntos de Diablada Fraternidad
Artiacutestica y Cultural La Diablada (25 de Febrero de 1944) Conjunto Tradicional
Folkloacuterico Diablada Oruro (11 de Junio de 1944) Diablada Ferroviaria (6 de Octubre de
1956) y Diablada Artiacutestica Urus (30 de Marzo de 1960) existioacute mayor demanda de
maacutescaras y con ello aumentaron los talleres y los maestros artesanos que
continuamente fueron innovando en la maacutescara de diablo Estas innovaciones
estrechamente relacionadas con la creatividad se consideraban como tal en cuanto que
eran aceptadas por sus portadores los danzarines y el puacuteblico que asistiacutea al carnaval de
Oruro o que teniacutea la oportunidad de apreciar estas obras fuera del paiacutes
La creatividad y la innovacioacuten en este periodo tuvieron a su vez una fuerte
influencia de los factores exoacutegenos en particular de los medios de comunicacioacuten
masiva especialmente las revistas los mascareros creaban disentildeos nuevos tratando
siempre de no alejarse de las caracteriacutesticas de que le daban la identidad a la maacutescara de
diablo utilizada en el carnaval de Oruro
152
Quinto periodo de 1980 a 2013
En el quinto periodo se da una mayor expresioacuten de la maacutescara de diablo como
producto creativo sin embargo a diferencia de los dos anteriores periodos los artesano
realizan transformaciones a los siacutembolos en muchos casos alejaacutendose de la mitologiacutea
que identifica a la danza
Las innovaciones ya no soacutelo dependen de los mascareros si no de los propios
danzarines que motivados por la necesidad de sobresalir en su tropa Conjunto o entre
los otros Conjuntos elaboraban su propio disentildeo de maacutescara creativas pero no siempre
respetando la mitologiacutea por ejemplo la primera iniciativa de agregar un coacutendor a la
maacutescara que posteriormente se institucionalizoacute en el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
ldquoLa maacutescara de diablo constituye como todo un objeto cultural asociado a
las tradiciones a las costumbres a las leyendas que han ido
desarrollaacutendose durante maacutes de dos a tres siglos acaacute en la ciudad de Oruro
y que a partir de este referente se ha ido construyendo en la morfologiacutea de
la maacutescarardquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellipempezoacute una danza antiquiacutesima Pre Diablada que se llamaba ldquoLlama
llamardquo esta danza llanada ldquoLlama llamardquo una danza eminentemente Uru
se ha mantenido inclusive despueacutes de la presencia de los Aymaras aquiacute en
Oruro en el periodo de los sentildeoriacuteos aymaras los Kollas luego tambieacuten van a
venir los Incas los Quechuas y finalmente van a estar los espantildeoles a partir
de 1532 cuando se funda la primera poblacioacuten que es Paria con presencia
de los espantildeoles La Llama es una deidad para los Urus por tanto
obviamente en su vestimenta en su disfraz primitivo no podiacutea faltar esta
indumentaria tan importante Por tanto la danza de la ldquoLlama llamardquo va a
153
tener procesos simbioacuteticos a partir de la presencia de los aymaras como
tambieacuten los quechuas y ahiacute aparece el tema del ldquoSupayrdquo o el ldquoSupayardquo
(Antonio Rebollo)
ldquoLa forma primitiva de danza de orden maacutegico involucraba disfraces si
vale el teacutermino formados por la osamenta de la cabeza una vez vaciado
todo lo que significaba la carne el hueso se colocaban una especie de
mascarillas y tambieacuten como taparrabo y tambieacuten como cobertores en el
cuerpo en base a pieles de animales pero en este caso fundamentalmente de
llamardquo (Antonio Rebollo)
ldquohellipellos bailaban con lo que teniacutean en sus fiestas para cada una de sus
fiestas ellos haciacutean sus propias representaciones y lo uacutenico que haciacutean era
practicar sus ritos como estaban siempre vestidos pero empezaron a utilizar
algunos ornamentos entre los ornamentos estaacuten por ejemplo la
demostracioacuten de los productos agriacutecolas que ellos teniacutean a la mano pero
tambieacuten empezaron a utilizar los colores del producto natural para pintarse
sus carasrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquoLos elementos serian algunos animalitos que antiguamente eran venerados
por los Urus estos animalitos eran vistos en otro criterio como seres
portadores del agua estos animalitos eran sagrados animalitos como el
lagarto y el sapordquo (Ronald Canaza)
ldquoLa Danza de La Diablada pertenece inicialmente a los grupos autoacutectonos
antes de la Colonia las comunidades sociales del Altiplanordquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquoEn 1904 el espiacuteritu o la esencia de la careta ha sido antecedido por
pintarse la cara diablos con la cara pintada de negro o de rojo esto se
mejora a traveacutes de una maacutescara de yesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellipentre los 60 y 70 aumenta un poco maacutes la dimensioacutenrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellip en los antildeos 80 aumenta mayor el tamantildeohellip principalmente en la de los
Mantildeazos que en los antildeos 80 presentaban mascaras muy grandes muy
llamativasrdquo (Fabricio Cazorla)
154
ldquoEl color de la caretahellip se identificaba al verde como a Satanaacutes y al rojo
como a Lucifer sus caretas eran de ese color o sus capasrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoel danzariacuten el fraterno a eso ha ido siempre principalmente a unirse de
materiales que estaban a su alcance y el yeso ha sido el material predilecto
para hacer esto y obviamente del fuste famoso de la oveja que estaacute tambieacuten
en nuestro medio hace cien antildeos no existiacutea fibra no existiacutea metal asiacute que
las primeras caretas se han vasado en un fuste tambieacuten de lana de oveja de
sombrero de ovejardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquose ha logrado configurar lo que el orurentildeo hace y lo que hace es
expresarse de una manera muy propia a traveacutes de la caretahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoun caretero ha confesado la influencia principalmente de los danzarines
que de acuerdo a un convenio econoacutemico hacen elaborar las caretas a su
manera y en este sentido eso de agarrar una fotografiacutea o una revista ya
viene de hace 40-50 antildeosrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquono hemos hecho por querer tener lo tradicional del Carnaval no lo hemos
hecho porque son muy extravagantes las fotos que nos traen de las peliacuteculas
ese ya no vendriacutea a ser un trabajo artesanal porque seriacutea de tipo industrial
como ser una careta de goma no lo hemos realizadordquo (Marco Pardo)
ldquoEl danzariacuten va donde el artesano y le dice haacutezmelo de esta manera y el
artesano se lo hace y ahiacute comienza la distorsioacuten ahiacute comienza el volumen
de las caretas antes era una careta hermosa de 50 centiacutemetros 60
centiacutemetros de alto para guardar al cajoacuten y viajar al exterior hoy hacemos
hacer una careta de 80 por 80helliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip ahora estamos trabajando con modelos seguacuten al cliente a veces vienen
con modelos con sus fotos queriendo innovarrdquo (Marco Pardo)
ldquoPraacutecticamente la Diablada ha ido creciendo hubo sobrecarga de
danzarines y eso ha influido bastante para que la maacutescara de Diablo se
transforme en maacutes granderdquo (Valentiacuten Ayaviri)
155
522 Factores exoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Uno de los factores exoacutegenos determinantes para la transformacioacuten de la maacutescara
de diablo es la difusioacuten No se presentoacute nada representativo respecto a este factor
durante el tercer periodo
Con relacioacuten a los medios de comunicacioacuten masiva especialmente la radio su
influencia en las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo se centroacute en
la difusioacuten de la danza en tanto que al crearse otros conjuntos se democratizoacute la
participacioacuten de la poblacioacuten y los primeros en danzar que fueron discriminados por los
grupos de eacutelite de la sociedad compartiacutean las mismas costumbres que el resto Tal como
sostiene Martiacuten- Barbero entre los antildeos treinta y cincuenta la funcioacuten de los medios en
Latinoameacuterica estaba maacutes orientada a la creacioacuten de una cultura e identidad nacionales
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo se desarrolloacute un proceso de difusioacuten de contacto intermedio
que consiste en que un tercero con frecuencia comerciantes lleva un rasgo cultural de
una sociedad a otro grupo eacutesta difusioacuten de contacto indirecto se dio a partir de que se
entregaba alimentos a los mineros en las pulperiacuteas a eacutestas llegoacute el famoso Teacute Hornimans
156
que teniacutea en su envase una figura decorativa de un dragoacuten asiaacutetico que tal como se
desarrolloacute en el punto de transformaciones en otros siacutembolos de la maacutescara de diablo y
seguacuten la opinioacuten de la mayoriacutea de los entrevistados reemplazo al lagarto hasta adquirir
un tamantildeo mayor al del rostro del diablo
La influencia de los medios de comunicacioacuten masiva fue mayor en comparacioacuten
con el tercer periodo toda vez que la importacioacuten de revistas involucraba diferentes
figuras atractivas para los danzarines El intereacutes por copiar esas imaacutegenes sumada a la
falta de conocimientos sobre la metodologiacutea de la danza generoacute transformaciones que se
alejaban de los significantes y significados originales de la maacutescara
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en el tercer periodo no se identifica a la difusioacuten como factor
exoacutegeno de influencia para la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
En eacuteste periodo con maacutes fuerza los medios de comunicacioacuten masiva (perioacutedicos
revistas cine radio televisioacuten e incluso la internet en los uacuteltimos antildeos) se constituyen
en factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara
de diablo Muchas de las trasformaciones especialmente entre 80 al 90 no respetaban lo
tradicional eran innovaciones pero alejadas de la mitologiacutea
157
El cine las series de televisioacuten muestran diferentes rostros de diablos que tienen
caracteriacutesticas fantaacutesticas hacieacutendolas atractivas para el puacuteblico que consume eacutestas
peliacuteculas por lo general norteamericanas Algunos mascareros se ven en algunos casos
ldquoforzadosrdquo por los danzarines a realizar estos trabajos sin tomar en cuenta las
tradiciones que giran en torno a la maacutescara
La funcioacuten de los medios cambia y se reducen a ser instrumento de transmisioacuten de
informacioacuten de culturas foraacuteneas que responden al modelo de individualismo y de
consumismo Los medios locales en los uacuteltimos antildeos especialmente al no tener
poliacuteticas de promocioacuten de la danza de la Diablada y otras danzas bolivianas en lugar de
contribuir al desarrollo mediante la promocioacuten y defensa de estas expresiones culturales
las debilita
ldquose incluyen como elementos externos figuras de una especie de
Lagarto o de Dragoacuten con dos cabezas con tres cabezasrdquo (Ronald Canaza)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
158
ldquohellip mediante las revistas y otros toda esta informacioacuten de consumo
cultural ha permitido que haya tenido que ver mucho en las incorporaciones
o adiciones que se ha hecho en la maacutescara de diablohellip los medios si tienen
mucha influencia a partir de coacutemo llega la informacioacuten a los actores y
como esta es representada en la forma y en el disentildeo que ellos deciden para
poder bailarrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoel hecho de que tengamos televisioacuten cada vez maacutes abierta hace que
copiemos poco a poco y se va mesclando con lo que somoshellip La distorsioacuten
de caretas de finales de los antildeos 90 cuando existiacutea la peliacutecula Buffy la Caza
Vampiros el personaje de un dominio que es un profesor en la serie pues
una careta muy interesante eso tambieacuten ha llegado a manos de uno de los
careteros queriendo que se reproduzca esa careta con la quijada larga con
pelo negro cuernos semi-cortados cara larga cara roja y una boca apenas
abierta entonces el uso de la fibra a ayudado en eso tambieacutenrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip a partir de la aparicioacuten de la televisioacuten y del cine ha influido bastante
para que se copie la maacutescara del Diablo un ejemplo es la quijada larga
con cuernos grandes eso es copia de alguna peliacutecula en nada nos identifica
con lo que es la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquolos medios de comunicacioacuten principalmente la televisioacuten el internet y
todo lo que es con imagen lo que nos muestran los medios de comunicacioacuten
distorsiona enormemente la Careta del Diablordquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip lo que debiacutean los medios de comunicacioacuten es seguir ponderando seguir
rescatando lo que era hace 50 antildeos atraacutes eso seriacutea valorable para que todo
el mundo tengamos que agarrarnos de la mitologiacutea de la determinacioacuten y de
la tradicioacuten del Carnaval de Orurordquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip en muchos casos los comunicadores sociales y los periodistas no se
interiorizaron a profundidad para realizar un trabajo prolijo se basan
simplemente en lo que encuentran alrededor de sus ojos no buscan no se
toman la molestia de buscar de leer en muchos de los casos piensan que
relatar una entrada de hecho folkloacuterico es tomar un microacutefono una caacutemara
fotograacutefica o filmadora pararse ahiacute y hablar lo que estaacute viendo sin
interiorizarse de la profundidad y representacioacuten de cada una de estas
actividadeshellip pero tambieacuten hay comunicadores que se van preparando y
159
dan una versioacuten cabal de lo que se estaacute viendordquo (Jorge Vargas Luza)
523 Relacioacuten con otras culturas
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una cultura al ser un sistema abierto estaraacute en continua interrelacioacuten con otras
culturas La cultura orurentildea no es la excepcioacuten el anaacutelisis de las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo reflejan eacutesta dinamicidad El hecho que desde el
primer periodo las maacutescaras hayan tenido el siacutembolo de los cuernos expresa la
influencia de la religioacuten catoacutelica en la percepcioacuten de los mascareros y de la sociedad en
su conjunto con relacioacuten a la figura del diablo Esta fue una expresioacuten de
multiculturalidad que al no estar en iguales condiciones ambas culturas por el proceso
mismo de la colonizacioacuten
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo tambieacuten se identifica un proceso de multiculturalidad con el
hecho de que incorporoacute el dragoacuten en la maacutescara de diablo a partir de la influencia de la
imagen que teniacutea el paquete del Teacute Hornimans la de un dragoacuten asiaacutetico Sin embargo su
apropiacioacuten fue gradual es decir que en este periodo no tiene las caracteriacutesticas que
presenta en los uacuteltimos antildeos del quinto periodo por ejemplo con relacioacuten al tamantildeo de
160
sus alas
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en los dos anteriores periodos se identifica un proceso de
multiculturalidad maacutes que interculturalidad o transculturalidad ya que si bien los
artesanos mascareros y los danzarines de los cinco Conjuntos de Diablada que participan
en el carnaval de Oruro guardan una relacioacuten con otras culturas internas y externas al
paiacutes esto no se da en un proceso de integracioacuten entre eacutestas
Una expresioacuten de esta multiculturalidad es el hecho de que entre el primer
convite y el carnaval se llevaba a cabo la fiesta de navidad en la cual llega mercaderiacutea
del extranjero de la cual los maestros careteros hicieron mejoras con los adornos
navidentildeos que llegaban reemplazaron los focos utilizados para los ojos de la maacutescara
por esferas navidentildeas en diferentes colores
ldquohellip muy poca influencia cultural aparte de la Religioacuten Catoacutelica ha recibido
del exteriorhelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipen Oruro desde tiempos pre coloniales porque toda esta zona era
serraniacutea hay muchas wacas y fundamentalmente la waca mayor estaba en
lo que es actualmente el santuario del socavoacuten hay una waca mayorrdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohelliphelliplos espantildeoles vienen con el tema del bien y el mal es mal Entonces ahiacute
viene el tema del Sataacuten del Luzbel hay una jerarquiacutea de aacutengeles malos
como tambieacuten hay una jerarquiacutea de aacutengeles buenos de acuerdo con lo
biacuteblicohellip esas cosas con los espantildeoles van a tener un sincretismo y va
161
haber una especie de metamorfosis ya de caraacutecter simboacutelica por tanto ya el
ldquoLlama llamardquo va a ir transformaacutendose sus orejas en astas en cuernos en
una especie de macho cabriacuteos estos macho cabriacuteos que los espantildeoles lo
traen en sus cuadros fundamentalmente en la eacutepoca del renacimiento que
ellos comparan el tema del diablo con un ser diaboacutelico que tiene sus
cuernos y tiene una cola largahellip (Antonio Rebollo)
ldquoYo pienso que no ha sido tanto asiacute la relacioacuten con otras culturas en
realidad si la Diablada tiene origen prehispaacutenico seguacuten los folkloristas esta
danza ya existiacutea antes de la llegada de los espantildeoles se disfrazaban con
trajes fabricados de cueros igualmente que se cubriacutean el rostro con cueros
Luego con la llegada de los espantildeoles ellos se dan a la tarea de cristianizar
a los indiacutegenas que habitaban nuestras tierras entonces empiezan a
trabajar las minas y dentro la mina nace el culto a este personaje que en la
religioacuten cristiano- catoacutelica se lo conoce como el Diablo o Satanaacutes este
personaje era ajeno para nuestros antepasados ellos no conociacutean al Diablo
o Satanaacutes teniacutean otro tipo de perspectiva de este personaje los aymaras lo
llamaban Supay (Ronald Canaza)
ldquohellipcon la llegada de los espantildeoles todas esas manifestaciones culturales
propias que teniacutean fueron dominadas por la Cruz ser tratadas como
diaboacutelicas y querer catequizar a los nativos para que cambien su forma de
pensar su culturahellip tenerlos subyugados para poder lograr sus propoacutesitos
econoacutemicosrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipun amigo carretero me dijo que cuando hizo alguna investigacioacuten que
habiacutean copiado de ese un Teacute que veniacutea ese te Hornimans dice que habiacutean
copiado la figura del Dragoacuten entonces en esas eacutepocas yo creo muchos de
nuestros danzarines no teniacutean un criterio muy formado de lo que era la
culturardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
162
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
el diablo tiene accesorios navidentildeos dentro su traje grecas navidentildeas
bordes de las cintas y listones dorados con verdes y rojos muy europeoshellip
no es porque querramos dar una alabanza al relacionar simboacutelicamente con
la navidad es simplemente porque el orurentildeo se pega a la mano lo bonito
que ve en el mercado yo veo bolas rojas ahora el diablo tiene bolas rojas en
los ojos dejaron de ser ojos blancos transparentes para convertirse en ojos
azules ojos verdes eleacutectricos sobre eso los artesanos han comenzado a
pintar entonces asiacute se va a ir renovando(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoPero a su vez si bien nosotros hemos llevado nuestras danzas ellos a su vez
han hecho su propia contribucioacuten resulta de que en la ldquoTiranardquo han
aparecido capas de diablo en forma de murcieacutelagos es una creacioacuten de
ellos no es nuestrahellip esto se llama una prestacioacuten y contraprestacioacuten
cultural lo que yo llamo interculturalidad de manera de que tiene una
especie de boomerang hemos llevado pero tambieacuten hemos traiacutedohelliprdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohellip yo he visto en la fiesta del Gran Poder un diablo que teniacutea en vez de
dragoacuten un ET y en los hombros teniacutea dos caballos absolutamente nada
tiene que ver con la mitologiacutea andina de Orurordquo (Valentin Ayaviri)
ldquoconsideramos que la cultura es un proceso de dinamizacioacuten y eso le ha
generado una enorme plasticidadhellip hay que hacer es construir o explicar
los referentes de donde provienen ellos y hacia doacutende ir y de queacute manera se
estaacuten representando quizaacutes ponerle con elementos culturales que no tengan
mucho que ver con la cultura que sea cuestionada pero esperemos que
pronto lo desechemosrdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 8 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable independiente
163
Tabla 8
Resumen de los resultados de la variable independiente factores de la dinaacutemica cultural
FACTORES
DE LA
DINAacuteMICA
CULTURAL
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Endoacutegenos
Presencia de innovacioacuten A
un inicio del carnaval se
utilizaba el yeso para la
elaboracioacuten de las
maacutescaras
Presencia de la creatividad
Se realizaban obras
originales y uacutenicas
(flexibilidad)
En comparacioacuten con
tercer periodo mayor
manifestacioacuten de la
innovacioacuten y la
creatividad al aumentar
Conjuntos de Diablada y
danzarines
Maacutexima manifestacioacuten de
la innovacioacuten y la
creatividad
Mayor participacioacuten de los
danzarines en el disentildeo de
las maacutescaras
Exoacutegenos
No estaba presente la
difusioacuten
La radio difunde la danza
de la Diablada-
democratizacioacuten
Existioacute una difusioacuten de
contacto indirecto (Teacute
Hornimans)
Mayor influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardaban relacioacuten con
la mitologiacutea
No estaacute presente la
difusioacuten
Maacutexima influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardan relacioacuten con la
mitologiacutea esto genera un
debilitamiento de la
cultura
Relacioacuten con
otras culturas
Presencia de cuernos
como expresioacuten del diablo
catoacutelico
Multiculturalidad a partir
de la colonizacioacuten
Presencia de un dragoacuten
asiaacutetico-
multiculturalidad
Presencia de ojos
elaborados con esferas
navidentildeas y uso de titas
brillantes-
multiculturalidad
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
164
CAPIacuteTULO 6
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
165
61 CONCLUSIONES
Las conclusiones son organizadas a partir de los objetivos de la investigacioacuten primero a
partir de los objetivos especiacuteficos y luego del objetivo general
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1 Determinar las transformaciones en
los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La concepcioacuten De Saussure (1993) con relacioacuten al siacutembolo se aplica al estudio
en tanto que el siacutembolo nunca es completamente arbitrario involucra un lazo
natural entre significante y significado Los significantes de los tres grupos de
siacutembolos de la maacutescara de diablo teniacutean relacioacuten con sus significados a lo largo
de los tres periodos histoacutericos estudiados
- Los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
se transformaron a lo largo del tercer (de 1904 a 1940) cuarto (de 1940 a 1980) y
quinto periodo (de 1980 a 2013) estas transformaciones fueron maacutes evidentes en
los ojos ya que durante el tercer periodo las primeras maacutescaras de diablo se
caracterizaban por tener ojos ldquohumanosrdquo con relacioacuten a su forma y tamantildeo a
finales de este periodo empiezan a presentarse como desorbitados Las
transformaciones en las orejas nariz y boca se dieron tambieacuten con mayor fuerza
166
al igual que los ojos durante los periodos cuarto y quinto la nariz aumenta de
tamantildeo y se la presenta con una forma ldquorespingadardquo las orejas y la boca
aumentan de tamantildeo
- Los significantes de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari presentaron
transformaciones a lo largo de los tres periodos delimitados para el estudio estas
transformaciones tienen que ver con el grado de aparicioacuten de los animales que
forman parte de la leyenda de Wari En el tercer periodo las maacutescaras de diablo
incorporaban principalmente a la viacutebora el sapo yo el lagarto en el cuarto las
cuatro plagas desaparecen para posteriormente incorporarse paulatinamente el
sapo y las hormigas en el quinto periodo en donde existe un rescate de todos los
animales de la leyenda
- Con relacioacuten a los significantes de otros siacutembolos de la maacutescara del diablo los
cuernos en la parte de su significante tienen una forma diferente entre el tercer
periodo y el quinto En el tercer periodo eran pequentildeos y en forma de lira y ya
desde en el cuarto periodo se transforman en curvos y retorcidos ademaacutes de que
aumentan su tamantildeo En el cuarto periodo se agrega a la maacutescara el dragoacuten con
rasgos asiaacuteticos existen dos versiones que explican su origen Una de las
versiones sostiene que eacuteste siacutembolo es agregado a partir de la copia del dragoacuten
que estaba en la caja del Teacute Hornimans y la otra sostiene que el dragoacuten es una
evolucioacuten del lagarto
167
- Otro siacutembolo incorporado a la maacutescara de diablo fue el coacutendor por parte de
la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en el antildeo 1984 correspondiente
al quinto periodo Este siacutembolo no perteneciacutea a la leyenda de las plagas que envioacute
Wari El coacutendor es modificado por el Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro que en el quinto periodo tambieacuten incorpora a algunas caretas de
diablo coacutendores disecados Se incorporan tambieacuten cabezas de toro quirquinchos
y al Tiacuteo
- Las transformaciones simboacutelicas con relacioacuten a la modificacioacuten de los
significantes de los siacutembolos o la incorporacioacuten de eacutestos a lo largo de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro carece de autoriacuteas El
hecho de que no se haya sistematizado el desarrollo histoacuterico de la danza no
permite establecer la identidad de los hombres o mujeres que fueran los autores
de dichas transformaciones Soacutelo son dos los registros con los que se cuenta
tanto bibliograacuteficamente como a partir de las entrevistas realizadas de los
autores de eacutestas transformaciones el primero es el referente al autor de la idea de
los cuernos retorcidos el sentildeor Luis Vizcarra y el caretero que disentildeoacute y elaboroacute
la careta Paacutenfilo Flores El segundo la institucioacuten autora de la incorporacioacuten del
siacutembolo del coacutendor la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en 1984
168
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2 Identificar las transformaciones en los
significados de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Lotman sosteniacutea que el siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a
muchos significados que variacutean de acuerdo a cada cultura La maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro como siacutembolo de la danza de la Diablada tiene
un significado uacutenico es producto de la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica y la
mitologiacutea de las plagas que envioacute Wari
- Los significados de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
presentaron transformaciones paralelamente a sus significantes su significado se
relaciona con los siete pecados capitales de la liturgia catoacutelica Los ojos cuando
cambian de ldquohumanosrdquo a ldquodesorbitadosrdquo cambian a un significado de ira y
lujuria la nariz respingada significa la incorporacioacuten de danzarines de clase
media y alta la boca grande significa la gula En general el cambio en el tamantildeo
de los rasgos faciales en el aumento de sus dimensiones significa la ostentacioacuten
econoacutemica el poder que quieren demostrar los Conjuntos de Diablada en general
y los danzarines en particular
- Los significados de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari en la maacutescara de
diablo se mantienen constantes a traveacutes de los tres periodos estudiados La
169
viacutebora el lagarto las hormigas y el sapo son los cuatro tipos de animales que
seguacuten la leyenda Wari envioacute a los Urus como castigo
- Con relacioacuten al significado del dragoacuten como otro siacutembolo incorporado a la
maacutescara de diablo a partir de una versioacuten que explica su origen eacuteste significa el
lagarto de las plagas de los Urus evolucionado seguacuten la segunda versioacuten es el
dragoacuten de la caja de Teacute Hornimans
- El significado del coacutendor se relaciona con la cosmovisioacuten andina en la que eacuteste
representa una deidad andina un protector de los hogares
- El significado del toro se relaciona con la actividad que realizan los danzarines
del Conjunto Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro carniceriacutea Incorporan
este siacutembolo considerando que tambieacuten se los denomina ldquoMantildeazos o Matarifesrdquo
- Los cuernos en realidad no tienen un significado ya que la asociacioacuten que tiene
es con el rostro del diablo europeo que tiene cara roja cola bigotes y cuernos
- El Tiacuteo de la mina significa protector de las minas o socavones y el
Quirquincho animal tiacutepico que vive en la regioacuten altiplaacutenica de Bolivia
170
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3 Determinar los factores endoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- El danzariacuten la persona que danza la Diablada ha sido un factor endoacutegeno
importante en la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo Como
danzariacuten y en la medida que los Conjuntos de esta danza fueron creciendo en el
cuarto periodo sus integrantes manifestaron la necesidad de demostrar
ostentacioacuten econoacutemica mediante su diferenciacioacuten en la maacutescara esto les
permitiriacutea sobresalir entre los integrantes de su Conjunto y de otros Conjuntos
alimentando de esta forma su ego para tal efecto realizaban pedidos especiacuteficos
a los maestros careteros
- La innovacioacuten fue un factor endoacutegeno que contribuyoacute a las transformaciones de
los siacutembolos de la maacutescara de diablo Al variar el patroacuten de las maacutescaras que
fueron utilizadas desde 1904 hasta el 2013 los danzarines mediante sus ideas y
los careteros mediante sus ideas y mano de obra fueron transformando los
siacutembolos de la maacutescara en los tres periodos estudiados principalmente en el
quinto periodo La invencioacuten deliberada de nuevas formas de ojos orejas
cuernos u otros elementos de las plagas que envioacute Wari si bien surgieron de la
iniciativa de una persona fueron aceptadas y adoptadas por otras personas
171
- Las innovaciones realizadas tuvieron una directa relacioacuten con la creatividad de
los careteros los mismos que en el transcurso del tiempo fueron transformando
las maacutescaras elaborando de forma original maacutescaras con caracteriacutesticas que las
diferenciaban del resto de las danzas La creatividad se manifestoacute tambieacuten a
traveacutes del uso de distintos materiales
- Otro factor endoacutegeno que generoacute las transformaciones en la maacutescara del diablo
fue el total desconocimiento de la tradicioacuten y mitologiacutea que envuelven a la danza
de la Diablada del carnaval orurentildeo por parte de los danzarines que solicitaron a
los careteros disentildeos apartados de los significados originales de la danza
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4 Identificar los factores exoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte del modelo de difusioacuten de contacto intermedio producida a traveacutes de
la intervencioacuten de terceros los comerciantes que llevan un rasgo cultural de una
sociedad a otro grupo se identifica la aparicioacuten del siacutembolo del dragoacuten que
seguacuten una de las dos versiones se origina a partir de llegada del Teacute Hornimans a
las pulperiacuteas de los mineros durante el cuarto periodo
- A traveacutes de estos medios de comunicacioacuten masiva danzarines y careteros
tuvieron acceso a imaacutegenes que se constituyeron en fuente de ideas para la
172
transformacioacuten de la maacutescara de diablo Los medios tuvieron diferente
protagonismo a lo largo de los tres periodos como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural En el tercer periodo influyoacute maacutes la radio en el cuarto periodo la
televisioacuten las revistas y el cine y en el quinto periodo los anteriores y tambieacuten
el internet
- La falta de formacioacuten con relacioacuten al significado de las danzas por parte de los
presentadores de la televisioacuten nacional que hacen la cobertura de la entrada de
peregrinacioacuten a la Virgen del Socavoacuten el diacutea saacutebado es otro factor que influye en
las transformaciones en la maacutescara de diablo
- Si bien los medios de comunicacioacuten masiva nacionales cumplieron la funcioacuten de
difundir la danza de la Diablada mediante las previas y el carnaval de Oruro
propiamente dicho tambieacuten difundieron mensajes de consumismo que
contribuyeron a la fragmentacioacuten de la cultura nacional relacionada con las
transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara estudiada
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5 Determinar de queacute forma la relacioacuten
con otras culturas generoacute las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte de la multiculturalidad la conquista espantildeola y su correspondiente
religioacuten generaron una transformacioacuten en los siacutembolos de la danza de la Llama-
173
llama antecedente de la danza actual de la Diablada de Oruro Con la
catequizacioacuten efectuada por los espantildeoles en un escenario de violencia las
wacas fueron reemplazadas por templos y la religioacuten catoacutelica se fusionoacute con la
cosmovisioacuten andina de los pueblos indiacutegenas generando transformaciones en la
danza
- A pesar de que incorporoacute elementos del diablo europeo el descrito en la biblia de
la religioacuten catoacutelica como los cuernos se mantuvieron los siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari al pueblo de los Urus
- Como parte de la influencia de la relacioacuten con otras culturas se identificoacute la
incorporacioacuten del dragoacuten en el cuarto periodo (cultura asiaacutetica) y el uso de
esferas y tiras brillantes de navidad en el quinto periodo (cultura europea)
- No se identificoacute la transculturalidad como factor exoacutegeno para las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo La transculturalidad
va maacutes allaacute de la interculturalidad es un proceso de acercamiento entre culturas
diferentes que busca establecer viacutenculos casi creando hechos culturales nuevos
que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que
interesa a una determinada transaccioacuten como en el comercio
174
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6 Analizar la interaccioacuten entre el medio y
el mensaje como elementos principales del proceso comunicacional a partir de la
identificacioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los
factores que lo determinaron
- La comunicacioacuten como proceso social involucra una interrelacioacuten entre el sujeto
y su entorno En esta interrelacioacuten existe un intercambio de informacioacuten a traveacutes
del medio el mismo que puede ser o no tecnoloacutegico la informacioacuten conlleva un
mensaje codificado por el emisor y decodificado por el receptor en el marco de
la retroalimentacioacuten
- Desde una perspectiva sisteacutemica los elementos de la comunicacioacuten se vinculan
interdependientemente motivo por el cual el cambio en uno de ellos afectaraacute al
resto Un sistema comunicacional estaacute formado a su vez por subsistemas que
limitan en su frontera
- En investigacioacuten se reconocieron los componentes del proceso comunicacional
en el marco de las transformaciones de la maacutescara a de diablo Careteros
danzarines dirigentes y sociedad en general (sujetos) medios de comunicacioacuten
masiva relacioacuten entre personas y la maacutescara de diablo (medio) la codificacioacuten
de los que transforman los siacutembolos de la maacutescara de diablo y la decodificacioacuten
que hacen de eacutesta transformacioacuten los receptores (mensaje)
175
- La maacutescara de diablo es un medio artiacutestico y tambieacuten un mensaje dentro de la
misma pieza Es medio artiacutestico mediante el cual el maestro caretero muestra su
trabajo al puacuteblico es un mensaje formado por varios siacutembolos
- El uso que pueda darle el medio al mensaje depende de coacutemo se lo emite en el
caso de la maacutescara del diablo el mensaje fue difundido a traveacutes de los diferentes
medios de comunicacioacuten masiva la relacioacuten entre cosmovisioacuten andina- religioacuten
catoacutelica y la experiencia cotidiana de danzarines dirigentes y careteros El
mensaje emitido por los medios de comunicacioacuten masiva sobre la danza de la
Diablada en general y la maacutescara en particular no involucroacute una informacioacuten
adecuada de la mitologiacutea del porqueacute de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La dinaacutemica de la comunicacioacuten permite reconocer que la modificacioacuten de los
elementos que conforman el entorno del sistema de la cultura orurentildea antes y
posterior al antildeo 1904 generoacute la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
- Los significantes de los siacutembolos de la maacutescara de diablo tuvieron mayores
transformaciones en comparacioacuten a los significados de eacutestos ya que si bien la
forma y los materiales de los siacutembolos cambia a lo largo del tiempo e incluso se
incorporan otros siacutembolos esto no genera un cambio en el significado de los
176
siacutembolos referentes al origen de la danza los siacutembolos de las plagas que envioacute
Wari
617 Conclusiones del objetivo general Establecer las transformaciones de los
siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a
partir del anaacutelisis de los factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del
proceso comunicacional
- Durante los tres periodos estudiados existieron transformaciones en los siacutembolos
de la maacutescara de diablo sin embargo fue durante el cuarto periodo donde se
presentaron mayores modificaciones en los significantes de los siacutembolos
incorporando soacutelo un siacutembolo que no teniacutea relacioacuten con el origen mitoloacutegico de
la danza el dragoacuten En el quinto periodo se incorpora la mayor cantidad de
siacutembolos que no responden al significado original de la maacutescara y la danza como
el coacutendor el toro y el quirquincho
- Si bien para la investigacioacuten se delimitoacute el tercer cuarto y quinto periodos se
reconoce la influencia de los dos primeros periodos El transcurrir de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval orurentildeo evidencia que a pesar de
la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica (diablo) y las creencias y costumbres de los
pueblos originarios (creencias rituales y lugares sagrados como las wacas) la
resistencia cultural de la poblacioacuten a la conquista espantildeola fue mayor Los
177
indiacutegenas resistieron la imposicioacuten violenta de la religioacuten catoacutelica no dejando de
lado sus tradiciones y costumbres por ejemplo el culto a la pachamama continuoacute
de forma oculta tambieacuten mantuvieron con habilidad sus costumbres como bailes
y festividades que a la postre la iglesia catoacutelica aceptoacute a fin de no tener
problemas con los ldquoindiosrdquo
- En el mismo marco de la anterior conclusioacuten debe reconocerse que los
indiacutegenas al haber sufrido la destruccioacuten de sus Centros de veneracioacuten a sus
deidades crearon otras para no sentirse solos un ejemplo es el ldquotiacuteo o tiurdquo de la
mina En la actualidad el Santuario de la Virgen del Socavoacuten es tambieacuten una
muestra clara de lo que ocurrioacute en el tiempo de la colonia sus cimientos se
encuentran sobre una waca sagrada para los indiacutegenas de ese entonces
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo a lo largo del
tiempo comprendido entre 1904 y 2013 denotan el caraacutecter social del proceso
comunicacional entre los sujetos involucrados La interaccioacuten entre danzariacuten-
danzariacuten danzariacuten- caretero danzariacuten- puacuteblico y danzariacuten- otras personas generoacute
espacios de intercambio de informacioacuten que dieron pie a las transformaciones
simboacutelicas de la maacutescara la comunicacioacuten como praacutectica social entre
eacutestos involucrados contribuyoacute a la produccioacuten de maacutescaras de diablo originales
178
- Un fenoacutemeno social que destaca en la historia de la danza de la Diablada y que
va a repercutir en la de maacutescara de diablo es la democratizacioacuten de la cultura en
tanto que la participacioacuten de varias clases socioeconoacutemicas genera una
diversidad de percepciones y comportamientos referentes al traje incluida la
maacutescara que portaraacute cada danzariacuten
- Los factores exoacutegenos que influyeron en las transformaciones de los siacutembolos de
la maacutescara de diablo forman parte del conjunto de sistemas que interactuacutean al
exterior del sistema de la cultura orurentildea Las fronteras entre estos sistemas no
fueron resistentes al cambio esto quiere decir que se aplicoacute el intercambio de
informacioacuten y la influencia de eacutesta informacioacuten con relacioacuten a la transformacioacuten
en los significantes y los materiales utilizados para tal efecto
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron los medios de comunicacioacuten
masiva y la difusioacuten de elementos de otras culturas a partir del comercio
- Los factores endoacutegenos que influyeron en las transformaciones simboacutelicas de la
maacutescara de diablo forman parte del conjunto de elementos que interactuacutean al
interior del sistema de la cultura orurentildea
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron la innovacioacuten y creatividad
por parte de los careteros y los danzarines
179
- Tanto los factores endoacutegenos como los exoacutegenos se desarrollaron a partir de un
proceso comunicacional que no se limitoacute a la transmisioacuten de informacioacuten si no
que hubo una permanente retroalimentaron de las transformaciones
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo responden a la
dinaacutemica de la cultura al hecho de que los sujetos que formaron y forman el
sistema de la cultura orurentildea no fueron ni son seres pasivos al contrario son
capaces de aprender interpretar y manipular su realidad
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo que fueron
innovadas en su mayoriacutea no se alejaron de la mitologiacutea de la danza sin embargo
para consolidarse tuvieron que ser aceptadas al interior de los conjuntos de
Diablada y por los espectadores del carnaval
- Las conclusiones a las que se llega en la investigacioacuten constituyen los elementos
de base para concluir que se comprueba la hipoacutetesis de investigacioacuten Las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval
de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza en sus significantes
maacutes que en sus significados estas transformaciones fueron generadas
especialmente por los factores endoacutegenos de la dinaacutemica cultural
180
62 RECOMEDACIONES
La investigacioacuten se guioacute por el meacutetodo analiacutetico e histoacuterico El hecho de haber estudiado
de manera retrospectiva las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y
los factores que determinaron estas transformaciones no significa que no puedan
realizarse proyecciones orientadas al mejoramiento de la realidad del objeto de estudio
Martiacuten- Barbero (2007 p 262) sentildeala
Y es que el pasado no estaacute configurado soacutelo por los hechos es decir por
ldquolo ya hechordquo sino tambieacuten por lo que queda por hacer por virtualidades
a realizar por semillas dispersas que en su eacutepoca no encontraron el
terreno adecuado Hay un futuro olvidado en el pasado que es necesario
rescatar redimir y movilizar Lo que implica que el presente sea
entendido por W Benjamiacuten como el ldquotiempo-ahorardquo (W Benjamin
1982) la chispa que conecta el pasado con el futuro que es todo lo
contrario de nuestra pasajera y aletargada actualidad
Por lo anteriormente sentildealado se hizo evidente la necesidad de elaborar
recomendaciones para que a partir de los resultados y conclusiones de la investigacioacuten
se puedan llevar a cabo acciones destinadas a la promocioacuten y preservacioacuten de la maacutescara
de diablo en particular y de la danza de la Diablada en general
181
Por consiguiente se presentan las siguientes recomendaciones
- Fortalecer la normativa legal nacional orientada a la difusioacuten preservacioacuten y
defensa de toda expresioacuten cultural y en especial del carnaval de Oruro nombrado
como Patrimonio Nacional y Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad a
partir de la consideracioacuten de preservar la esencia de cada una de las danzas
paralelamente al reconocimiento de las innovaciones
- Desarrollar poliacuteticas nacionales regionales departamentales y municipales
dirigidas al cumplimiento de la normativa legal
- Generar acuerdos interinstitucionales estrateacutegicos que aseguren la preservacioacuten y
defensa de la danza de la Diablada poniendo especial atencioacuten a su maacutescara
como respuesta efectiva al hecho de que es la danza que maacutes identifica a Bolivia y
al carnaval de Oruro al mismo tiempo de ser la danza que maacutes ha sido apropiada
por otros paiacuteses aduciendo diferentes argumentos de propiedad
- Desarrollar en la ACFO eventos de capacitacioacuten sobre el origen e historia de la
danza de la Diablada dirigidos a autoridades dirigentes danzarines careteros y
medios de comunicacioacuten masiva
182
- Sistematizar en un documento el registro de las maacutescaras de todos los personajes
de la Diablada mediante el aporte de todos los actores involucrados
- Disentildear un documento publicado en revista y paacutegina web en el que se publiquen
anualmente las maacutescaras de la danza de la Diablada utilizadas en el carnaval de
Oruro
- Promover la inscripcioacuten de derechos de autor de las maacutescaras elaboradas por los
artesanos bolivianos
- Promover al interior de los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el
carnaval de Oruro acciones orientadas a preservar los siacutembolos que responden a la
mitologiacutea de la danza y tambieacuten a las innovaciones sin desprenderse del
significado de los siacutembolos que representan la esencia e identidad de la danza
- Asumir poliacuteticas institucionales por parte de los medios de comunicacioacuten masiva
a nivel nacional para la difusioacuten de la danza de la Diablada y a la cobertura
correcta de eventos folkloacutericos
- Desarrollar en coordinacioacuten con las organizaciones de periodistas eventos de
capacitacioacuten con el fin de formar periodistas especializados en el campo de la
183
cultura y lenguajes para que mediante su trabajo fortalezcan la imagen de la
Diablada en lugar de emitir criterios contrarios a este fin
- Fortalecer el factor cultural en el curriacuteculo de todos los niveles del sistema
educativo nacional con el fin de revalorizar la danza de la Diablada su maacutescara y
los siacutembolos que conforma eacutesta
- Llevar a cabo programas comunicacionales en el campo de la cultura y lenguajes
liderizadas por la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de
San Andreacutes y en coordinacioacuten con otras instituciones
- Fomentar en la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San
Andreacutes la participacioacuten de la comunidad universitaria en la Fraternidad ldquoDiablos
Rojos de Comunicacioacutenrdquo su participacioacuten deberiacutea estar caracterizada por el
compromiso y la voluntad de conocer y valorar el significado de la danza al
mismo tiempo de difundirla sin distorsionarla
- Considerar la presente Tesis de grado como base para las futuras monografiacuteas de
la Fraternidad Diablos Rojos de Comunicacioacuten bajo la consideracioacuten del aporte
realizado como resultado de un trabajo de investigacioacuten cientiacutefica
184
- Desarrollar maacutes investigaciones cientiacuteficas en el aacuterea de comunicacioacuten y cultura
bajo la consideracioacuten de la responsabilidad social y cientiacutefica de las ciencias de la
comunicacioacuten en Bolivia con relacioacuten a su funcioacuten de informar y educar en el
marco de que Bolivia es un Estado pluri e intercultural
- Considerar el presente estudio como un antecedente para futuras investigaciones
cientiacuteficas todas en su conjunto orientadas a contribuir en la comprensioacuten de la
dinaacutemica cultural que caracteriza a la danza de la Diablada
185
GLOSARIO
Boca- Abertura anterior del tubo digestivo situada en la cabeza que sirve de entrada a
la cavidad bucal (Real Academia Espantildeola RAE 2001) La boca en la maacutescara de
diablo presenta dentadura humana y tambieacuten colmillos asemejados a los de un animal a
inicios de los antildeos 1904 teniacutea la forma humana La asocian con el pecado de la gula pues
a traveacutes de ella ingresa el alimento al cuerpo humano
Comunicacioacuten- Proceso social de produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de
significaciones y sentidos culturalmente situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se
desarrollan en ciertas condiciones histoacutericas sociales econoacutemicas y culturales (Torrico
2010 p 18)
Coacutendor- Ave rapaz del orden de las catartiformes de poco maacutes de un metro de longitud
y de tres de envergadura Habita en los Andes y es la mayor de las aves que vuelan
(RAE 2001) El coacutendor hizo presencia en la maacutescara de diablo a partir del antildeo de 1985
los precursores de esta innovacioacuten fueron los componentes de la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural La Diablada
186
Creatividad- Capacidad proceso productivo y actitud innovadora comunicados a
grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamente (Almendras 1998 en
Almendras y otros 2001 p 11)
Cuerno- Prolongacioacuten oacutesea cubierta por una capa epideacutermica o por una vaina dura y
consistente que tienen algunos animales en la regioacuten frontal (RAE 2001) Los cuernos
en la maacutescara de diablo estaacuten asociados al diablo de la religioacuten catoacutelica pueden ser
rectos semicurvos o retorcidos
Cultura- Modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a
traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado que se expresa
simboacutelicamente y por medio del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan
su conocimiento de la vida y sus actitudes ante ella (Geertz 1972 en Nanda 1994 p
35)
Difusioacuten- Intercambio de informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes
de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado realmente
aisladas (Kottak 2006 p 72)
Dragoacuten- Animal fabuloso al que se atribuye forma de serpiente muy corpulenta con
pies y alas y de extrantildea fiereza y voracidad (RAE 2001) Como siacutembolo de la maacutescara
de diablo se relaciona con dos versiones 1 Los mineros se vieron atraiacutedos por la figura
187
que llegaba en las cajas del Teacute Hornimans esta figura teniacutea rasgos de un dragoacuten asiaacutetico
lo cual gusto a estas personas y 2 Es una transformacioacuten del lagarto que reptaba en la
cara del diablo le crecieron un par de alas de las protuberancias que teniacutea en la espalda
Hormiga- Insecto himenoacuteptero de color negro por lo comuacuten cuyo cuerpo tiene dos
estrechamientos uno en la unioacuten de la cabeza con el toacuterax y otro en la de este con el
abdomen antenas acodadas y patas largas (RAE 2001) La hormiga fue la uacuteltima de las
cuatro plagas que envioacute Wari al pueblo de los Urus estaacute presente en la maacutescara de
diablo de manera muy poco perceptible
Innovacioacuten- Variacioacuten en un patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido
por otros miembros de la sociedad Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (Nanda 1994 p 58)
Interculturalidad- Implica una comunicacioacuten comprensiva entre las distintas culturas
que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes de estas donde se produce el
enriquecimiento mutuo y por consiguiente el reconocimiento y la valoracioacuten de cada
una de las culturas en un marco de igualdad (Hidalgo sf p 78)
Lagarto- Reptil terrestre del orden de los saurios de cinco a ocho deciacutemetros de largo
contando desde la parte anterior de la cabeza hasta la extremidad de la cola (RAE
2001) El lagarto fue la tercera plaga que envioacute Wari al pueblo de los Urus en la
188
maacutescara de diablo su presencia fue primordial posteriormente lo sustituyeron por el
dragoacuten
Medios de comunicacioacuten masiva- Aquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben
de manera ideacutentica por varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia su
principal finalidad de los medios masivos es informar formar y entretener (Domiacutenguez
2012 p 12) En la investigacioacuten fueron estudiados como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural
Nariz- Faccioacuten saliente del rostro humano entre la frente y la boca con dos orificios
que comunica con el aparato respiratorio (RAE 2001) La nariz en la maacutescara de diablo
se transforma de ldquohumanardquo a muy grande y fruncida esto significo la participacioacuten de
las clases media y alta en la danza
Ojo- Oacutergano de la vista en los hombres y los animales (RAE 2001) En la maacutescara del
diablo los ojos tienen el significado de locura al salir de las orbitas tambieacuten se habla de
la lujuria con la que mira a las mujeres
Oreja- Oacutergano externo de la audicioacuten (RAE 2001) Las orejas en la maacutescara de diablo
se transformaron de su forma humana a una forma de la cual varios sostienen que
parecen llamas de fuego
189
Quirquincho- Del quechua qquirquinchu armadillo Mamiacutefero especie de armadillo
de cuyo carapacho se sirven los indios para hacer charangos (RAE 2001) En la
investigacioacuten se identificoacute al quirquincho como un siacutembolo incorporado a la maacutescara de
diablo no pertenece a los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Sapo- Anfibio anuro de cuerpo rechoncho y robusto ojos saltones extremidades cortas
y piel de aspecto verrugoso (RAE 2001) Fue la segunda plaga enviada por Wari al
pueblo de los Urus su presencia en la maacutescara de diablo es maacutes notoria especialmente
por el sector de la boca nariz o incluso en la misma cabeza
Signo- Entidad psiacutequica es una combinacioacuten del significante y el significado Es
arbitrario es decir que no hay un lazo natural entre el significante y el significado (De
Saussure Ferdinand 1993 pp 104-106)
Significante- Representacioacuten sensorial de algo (F De Saussure Zecchetto sf p 24)
En la investigacioacuten se constituye en lo observable de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Significado- Concepto de ese algo representado sensorialmente (F De Saussure
Zecchetto sf p 24) En la investigacioacuten es lo que representa cada siacutembolo de la
maacutescara de diablo
190
Siacutembolo- No es nunca completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de
lazo natural entre el significante y el significado (De Saussure Ferdinand 1993 p 105)
Signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura (Iuri Lotman 2009) En la investigacioacuten se estudian las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo los siacutembolos fueron organizados en tres grupos
siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos
Tiacuteo- Deidad Diablo y Dios tutelar que habita en el interior de la mina Los mineros le
temen y le brindan ofrendas (Diccionario Minero sf)
Toro- Boacutevido salvaje o domeacutestico macho adulto del ganado vacuno o bovino que
presenta cabeza gruesa y provista de dos cuernos piel dura pelo corto y cola larga
(RAE 2001) Representativo del Conjunto Tradicional Folkloacuterico Autentica Diablada
Oruro perteneciente al gremio de los carniceros uacutenico Conjunto que lleva cabezas de
toro en sus maacutescaras
Transculturalidad- Proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten casi creando
hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten
cultural que interesa a una determinada transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen
bien la convivencia de culturas facilitada a su vez por los modernos medios de
191
desplazamiento comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad (Hidalgo sf p 79)
Viacutebora- Culebra venenosa de unos 50 cm de largo y menos de 3 de grueso Es
ovoviviacutepara con la cabeza cubierta en gran parte de escamas pequentildeas semejantes a las
del resto del cuerpo y tiene dos dientes huecos en la mandiacutebula superior por donde se
vierte cuando muerde el veneno (RAE 2001) Fue la primera de las cuatro plagas
enviadas por Wari a el pueblo de los Urus siempre ha estado presente en la maacutescara de
diablo no es de gran tamantildeo pero siempre estaacute ubicada en lugar visible
192
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203
ANEXOS
204
ANEXO 1
DANZA DE LOS DIABLOS
Diablos danzantes de Yare
Es una manifestacioacuten popular religiosa con maacutes de 300
antildeos de tradicioacuten arraigada en varios estados del paiacutes
como Aragua Vargas Guaacuterico Miranda Cojedes y
Carabobo Es una mezcla de las culturas indiacutegena
negra y espantildeola Recieacuten declarada Patrimonio
Cultural Intangible de la Humanidad en diciembre de
2012 despueacutes de 10 antildeos de evaluacioacuten y
documentacioacuten ante la UNESCO hecha a traveacutes del
Instituto de Patrimonio Cultural de Caracas
Su caracteriacutestica maacutes resaltante es la devocioacuten mostrada por sus participantes a cumplir
las promesas las cuales normalmente son por asuntos de salud (largas y raras
enfermedades difiacuteciles de curar o accidentes que pusieron en riesgo sus vidas) San
Francisco de Yare es una poblacioacuten de los Valles Mirandinos o Valles del Tuy debido al
principal Riacuteo que a traviesa la zona (Riacuteo Tuy) a hora y media de Caracas
aproximadamente
Es un acto de representacioacuten del bien contra el mal en el que
los diablos danzan en procesioacuten por el pueblo hasta la puerta
de la iglesia y se preparan desde la noche anterior en una
vigilia acompantildeada por el canto de fuliacuteas recital de deacutecimas
y rezos de salves y rosarios hasta el amanecer para
comenzar al diacutea siguiente con todo el ritual Al amanecer
salen los diablos en procesioacuten hasta el cementerio en el que
realizan un baile de homenaje a los diablos difuntos y
solicitan permiso para comenzar la celebracioacuten Una vez
otorgado el permiso caminan de regreso hasta la puerta de la
iglesia (dado que el diablo no entra a la iglesia) donde
quedaran postrados mientras el paacuterroco oficia la misa del
Corpus Christi (Cuerpo de Cristo) representado a traveacutes del Santiacutesimo Sacramento
Durante la misa son bendecidos y proclamados los nuevos promeseros que a partir de
ese momento comenzaraacuten a participar hasta cumplir su promesa A finalizar la misa sale
205
la comisioacuten eclesiaacutestica con el Santiacutesimo Sacramento en procesioacuten haciendo retroceder
entre danzas tambores y maracas a los diablos congregados en las puertas de la iglesia
hasta hacerlos caer rendidos al final de la procesioacuten por lo que durante la danza van
bajando sus maacutescaras hasta tocar el suelo en sentildeal de rendicioacuten Sus trajes rojos y sus
vistosas y coloridas maacutescaras la feacute con que participan los promeseros diablos danzantes
y hacen de esta celebracioacuten una verdadera muestra del encuentro cultural que tuvo lugar
en nuestro paiacutes con la llegada de los espantildeoles
Fuente Venezuela es tuya (2015) Diablos danzantes de Yare Recuperado de
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La danza de los diablos
Esta danza proviene de la eacutepoca Colonial cuando los
hacendados espantildeoles en las costas emplearon la mano de
obra de los esclavos negros para sustituir a nuestros
aboriacutegenes que no soportaban las jornadas laborales a que
eran sometidos
Por el trato injusto y la excesiva carga de trabajo a que eran
obligados tambieacuten los trabajadores negros tuvieron que huir
a lugares inhoacutespitos y escondidos donde de alguna manera
alcanzaron su libertad conocieacutendoseles como cimarrones A
los sitios de refugio se les llamoacute palenques quilombos o
cumbeacutes
Estos grupos de fugitivos tuvieron la oportunidad de conservar las costumbres
tradiciones muacutesica danza y religioacuten como elementos de identidad con sus raiacuteces
africanas pues la mayoriacutea de los esclavos se asimilaron a la forma de vida de sus amos
perdiendo casi todos los elementos culturales de sus ancestros
En el terreno de la muacutesica la danza y la religioacuten es donde la presencia africana se
denota con mayor facilidad Su ritmo musical es utilizado lo mismo para la liturgia que
para el placer del baile religioso o profano para sus cantos o danzas colonizando
culturalmente a toda Ameacuterica engendrando nuevas formas artiacutesticas en estos campos
Todos estos ritmos y danzas tuvieron su origen en los palenques o los campos de
trabajo de donde pasaron a las zonas urbanas
Ahora bien la Danza de los Diablos es un ritual dedicado al Dios Negro Ruja a quien
206
honraban y pediacutean ayuda para liberarse de sus duras condiciones de trabajo es por eso
que al inicio de la danza se le invoca con respeto y reverencia Ademaacutes en el transcurso
de la danza con mucha frecuencia pronuncian en coro la palabra iexclUrra que tambieacuten es
un Dios benevolente y protector de los negros y lo utilizan como una especie de mantra
Actualmente el concepto de adoracioacuten al Dios Ruja se ha sustituido por la veneracioacuten de
los muertos por lo cual se baila uacutenicamente en Todos los Santos los diacuteas 1 y 2 de
noviembre y se acostumbra que los danzantes recorren las casas donde hay altares de
muertos y en donde se baila se come y se consumen licores
Como siacutembolo o encarnacioacuten de los muertos que durante estos diacuteas se hacen presentes
los negros y mestizos disfrazados de diablos se aparecen en el camposanto desde el 31
de octubre
La danza se interpreta por un grupo de 24 danzantes en dos columnas y todos son
masculinos Hay un Diablo Mayor o El Viejo y su mujer La Minga o La Vieja madre de
los diablos Ella baila con El Viejo sus hijos los diablos o con gente del puacuteblico con
quienes es provocativa y coqueta Hay comunidades donde agregan algunos personajes a
esta danza como Lucifer La muerte y el Tiempo con maacutescaras y atuendos apropiados a
su papel representativo
Los diablos se visten con prendas maltratadas viejas y rotas en su mayoriacutea de color
negro con flecos en los bordes Usan paliacates rojos en una mano la cintura el cuello o
en la cabeza
Todos llevan una maacutescara de madera o cartoacuten con una cornamenta de venado pelo y
barba de crin de caballo El Diablo Mayor utiliza chaparreras su atuendo es maacutes
elegante que los demaacutes y eacutel se encarga de hacer rugir el bote y La Minga usa ropa
amplia de colores chillantes blusa falda y rebozo Por regla general representa a una
negra alta y robusta A ella por regla general le toca utilizar la Charrasca
Los instrumentos son una flauta (harmoacutenica) una charrasca (quijada de burro o de
caballo) y un bote o tigrera especie de pequentildeo tambor a cuyo cuero se conecta una vara
que untada con cera de Campeche al restregarse con la mano produce un sonido como
el rugido de los tigres Antiguamente este bote lo utilizaban los cazadores de tigres para
atraer a sus presas Asiacute Los Diablos acompantildeados de sus tres muacutesicos de flauta
charrasca y bote recorren las calles principales de sus pueblos
Sin embargo en algunas poblaciones grandes o cabeceras municipales en lugar de
flautas se contrata a la muacutesica de viento que da maacutes volumen y aacutenimo con el tantildeido del
metal de sus instrumentos y ademaacutes ofrecen un amplio repertorio de sones para la
interpretacioacuten de los danzantes y el deleite de los asistentes Estos sones son El tendido
Zamora El cruzado El periquito Los enanos Segundo tendido El jarabe La minga El
casamiento y algunas chilenas
207
Las poblaciones de la Costa Chica donde tradicionalmente se celebra esta danza son
Cuajinicuilapa y San Nicolaacutes Guerrero sin descartar Collantes y Tapextla Oaxaca
Debiendo agregar que casi en todos los pueblos de la regioacuten hay mucha aceptacioacuten por
esta tradicioacuten de origen africano que ha penetrado hasta las poblaciones mestizas
Fuente Loacutepez Jimeacutenez Jaime (2011) La danza de los diablos Recuperado de
httpcostachicanuestrablogspotcom201101la-danza-de-los-diabloshtml
208
ANEXO 2
DECLARATORIAS REALIZADAS AL CARNAVAL DE ORURO- BOLIVIA
Declaratoria por la UNESCO al Carnaval
de Oruro como
OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO
ORAL E INTANGIBLE DE LA
HUMANIDAD
Un jurado internacional de personalidades
convocado por la Organizacioacuten de las
Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamoacute al
Carnaval de Oruro como Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad el 18 de Mayo del 2001
Dicha proclamacioacuten fue transmitida desde
Paris Francia habiendo presidido el jurado
internacional el escritor Juan Goitisilo
acompantildeado de personalidades del mundo artiacutestico cultural acadeacutemico y
gubernamental como el presidente de la Repuacuteblica de Mali Alpha Oumar Konare el
Kabaka de Uganda su majestad Ronald Muwenda Mutebi il la Princesa Basma Bint
Talal de Jordania la cantante boliviana Zulma Yugar y el escritor mexicano Carlos
Fuentes
El Carnaval de Oruro al ser la conjuncioacuten de cultura arte muacutesica y sobretodo devocioacuten
a la Virgen del Socavoacuten o Virgen de la Candelaria de maacutes de 20 mil danzantes fue
merecedor de tan importante declaratoria
Ademaacutes se tomoacute en cuenta para dicha declaratoria que cerca de 10 000 muacutesicos
distribuidos en 150 bandas el baile callejero con un escenario repleto de maacutes de 400000
espectadores del paiacutes y extranjeros muestran su arte en casi cuatro kiloacutemetros de
distancia en la que participan nintildeos nintildeas mujeres y hombres que cantan y bailan en
209
devocioacuten a la Virgen del Socavoacuten Patrona de los mineros y Reina del Folklore de
Bolivia
El Carnaval de Oruro llegoacute a convertirse en un centro de irradiacioacuten de danza y muacutesica
de diabladas morenadas caporales tobas tinkus incas pujllay kullawadas llameradas
waca wacas doctorcitos negritos tarqueada kantus potolos kallawayas zampontildeeros y
danzas estilizadas
Fuente Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore de Oruro (2015) Recuperado de
httpwwwcarnavaldeoruroacfoorgdeclaratoriahtml
Declaratoria como ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
LEY Ndeg 2996
LEY DE 24 DE FEBRERO DE 2005
CARLOS D MESA GISBERT
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA
Por cuanto el Honorable Congreso Nacional ha sancionado la siguiente Ley
EL HONORABLE CONGRESO NACIONAL
D E C R E T A
ARTICULO 1deg- Se declara al fastuoso Carnaval de Oruro como ldquoPatrimonio
Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo en reconocimiento a la proclamacioacuten de la
Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura
UNESCO como ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el
18 de mayo del 2001 como expresioacuten viva y de salvaguarda de los valores de las
culturas tradicionales y populares ancestrales y religiosas asiacute como sus vestimentas
danzas muacutesica mitos costumbres y folklore que le otorgan identidad nacional y por su
significativa importancia social y econoacutemica para el Departamento de Oruro y del paiacutes
ARTICULO 2deg- La presente Ley tiene por objeto establecer medidas e
implementar poliacuteticas interinstitucionales puacuteblicas y privadas para proteger preservar
promocionar y fortalecer al carnaval de Oruro ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e
210
Intangible de la Humanidadrdquo como manifestacioacuten tradicional popular y actividad
turiacutestica y econoacutemica de intereacutes nacional contando para el efecto con los reglamentos y
normas necesarias para evitar su apropiacioacuten distorsioacuten destruccioacuten y excesiva
comercializacioacuten Estableciendo mecanismos para su regulacioacuten
ARTICULO 3deg- El Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto los
Viceministerios de Cultura y Turismo el Consejo Departamental de Cultura y la
Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore ndash Oruro como entes ejecutores a traveacutes de su
Directorio
ARTICULO 4deg- Las instituciones sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la Presente Ley
llevaraacuten adelante la formulacioacuten de poliacuteticas culturales las mismas que se operativizaraacuten
a traveacutes de la ldquoFundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Orurordquo que ejecutaraacute el Plan
Decenal en conformidad a la propuesta boliviana presentada en la carpeta de
declaratoria del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad al carnaval de Oruro ante
la UNESCO
ARTICULO 5deg- El Ejecutivo a partir de la gestioacuten 2005 consignaraacute en el
Presupuesto General de la Nacioacuten una partida presupuestaria destinada a fomentar y
ejecutaraacute los planes y programas de salvaguarda investigacioacuten promocioacuten y difusioacuten
del Carnaval de Oruro en un 75 destinados a su fortalecimiento y sostenibilidad a
traveacutes del Viceministerio de Cultura y el 25 para otros objetivos establecidos en la
presente Ley destinados a la Fundacioacuten
La Fundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Oruro podraacute gestionar otros financiamientos
internos como de la Prefectura del Departamento y el Gobierno Municipal de Oruro asiacute
como otros externos de caraacutecter puacuteblico y privado que se viera convenientes sin
perjuicio de los que provienen directamente del Estado a traveacutes de las entidades
sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la presente Ley
ARTICULO 6deg- La salvaguarda promocioacuten y difusioacuten de los Derechos
Patrimoniales asiacute como todo acto de comercializacioacuten del evento como elementos de la
mitologiacutea y la produccioacuten artesanal son derecho legiacutetimo de sus cultores mismos que
seraacuten reglamentados por el ldquoConsejo Departamental de Cultura de Orurordquo
representando por actores puacuteblicos y privados relacionados con el Desarrollo Cultural
Religioso del Carnaval de Oruro y del Departamento de Oruro en concordancia con la
Ley Ndeg 1322 de Derechos de Autor su Decreto Reglamentario y la Legislacioacuten Cultural
vigente
ARTICULO 7deg- El Poder Ejecutivo aprobaraacute el Decreto Reglamentario dentro
de los 90 diacuteas haacutebiles posteriores a la conformidad de la Fundacioacuten para del Desarrollo
Cultural de Oruro
Remiacutetase al Poder Ejecutivo para fines Constitucionales
211
Es dada en la Sala de Sesiones del Honorable Congreso Nacional a los tres diacuteas
del mes de febrero de dos mil cinco antildeos
Fdo Hormando Vaca Diez Vaca Diez Mario Cossiacuteo Cortez Juan Luis Choque
Armijo Marcelo Aramayo Peacuterez Erick Reyes Villa B Ernesto Poppe Murillo
Por tanto la promulgo para que se tenga y cumpla como Ley de la Repuacuteblica
Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz a los veinticuatro diacuteas del mes de
febrero de dos mil cinco antildeos
FDO CARLOS D MESA GISBERT Joseacute Antonio Galindo Neder Walter
Kreidler Guillaux
Fuente Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia (2015) Recuperado de
httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbo
212
ANEXO 3
NORMATIVA EN TORNO A LA DANZA DE LA DIABLADA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado Plurinacional de Bolivia establece
Capitulo Sexto Educacioacuten Interculturalidad y Derechos Culturales
Seccioacuten III Culturas
Artiacuteculo 98
I- La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional
Comunitario La interculturalidad es el instrumento para la cohesioacuten y la convivencia
armoacutenica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones La interculturalidad tendraacute
lugar con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones
II- El Estado asumiraacute como fortaleza la existencia de culturas indiacutegena originario
campesinas depositarias de saberes conocimientos valores espiritualidades y
cosmovisiones
III- Seraacute responsabilidad fundamental del Estado preservar desarrollar proteger y
difundir las culturas existentes en el paiacutes
Artiacuteculo 99
II- El Estado garantizaraacute el registro proteccioacuten restauracioacuten recuperacioacuten
revitalizacioacuten enriquecimiento promocioacuten y difusioacuten de su patrimonio cultural de
acuerdo con la ley
III- La riqueza natural arqueoloacutegica paleontoloacutegica histoacuterica documental y la
procedente del culto religioso y del folklore es patrimonio cultural del pueblo boliviano
de acuerdo con la ley
Artiacuteculo 100
I- Es patrimonio de las naciones y los pueblos indiacutegena originario campesinos las
cosmovisiones los mitos la historia oral las danzas las praacutecticas culturales los
conocimientos y las tecnologiacuteas tradicionales este patrimonio forma parte de la
expresioacuten e identidad del Estado
Fuente Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia- Caacutemara de Diputados (2009)
Constitucioacuten Poliacutetica del Estado La Paz
213
ANEXO 4
LEYENDA DEL CHIRU CHIRU
El Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los ricos para
entregar estas riquezas a los pobres
El Carnaval de Oruro Obra Maestra del Patrimonio Oral e intangible de la Humanidad
tiene su origen en la historia de Anselmo Belarmino apodado el Chiru Chiru historia
que fue transmitida de generacioacuten en generacioacuten por la narracioacuten que realizo el paacuterroco
de la villa Carlos Borromeo
La leyenda se inicia con el relato de la vida del Chiru Chiru o por muchos conocido
como el Nina Nina quien estaba enamorado de una bella moza de nombre Lorenza
Choquiamo o Chuquiamo quien teniacutea su padre Sebastiaacuten Choquiamo un comerciante
de mediana fortuna que se oponiacutea a la relacioacuten
Cuentan que el Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los
ricos para entregar estas riquezas a los pobres (figura parecida al de Robiacuten Hood
situacioacuten por la que el padre de la doncella no aceptaba la relacioacuten quien prohibioacute a su
hija tener cualquier relacioacuten con ese individuo
Pero llego el saacutebado de carnaval de 1789 diacutea que el Chiru Chiru el almaceacuten o pulperiacutea
de Choquiamo donde encontroacute sola a Lorenza deseosa de ayudar a su padre en el
negocio diacutea de extraordinaria concurrencia de puacuteblico a quien le propuso escapar juntos
logrando convencer a la bella Lorenza
Presurosa Lorenza alisto sus pertenencias antes que llegara su padre al almaceacuten y cuando
se preparaban para abandonar la ciudad en una calle se encontraron con el padre de la
doncella que retornaba presuroso a su almaceacuten al notar la presencia de su progenitor la
joven no pudo reprimir un grito de angustia y escapar por temor a la represioacuten al ver
que los dos hombres se enfrascaron en una pelea puntildeal en mano minutos despueacutes uno
de los dos cuerpos cayo pesadamente sobre el pavimento que se tintildeo de sangre
Minutos maacutes tarde aparecioacute una doncella de aspecto distinguido y vestida de negro que
golpeo la puerta del Hospital y haciendo un esfuerzo apoyando en su brazo al joven
logro que el Chiru Chiru sea atendido de la mejor forma y para luego desaparecer
suacutebitamente despueacutes de dar al joven su bendicioacuten y hablarle al oiacutedo
214
Tras el deceso del Chiru Chiru el paacuterroco de la villa relato que recibioacute la confesioacuten de
Anselmo Belarmino quien dijo ser el maleante apodado Chiru Chiru quien le habriacutea
relatado que desde nintildeo rezaba ante la imagen de la Virgen de la Candelaria imagen que
siempre tuvo en una roca de un paraje de una mina
A partir de ese momento y anoticiados del hecho los pobladores se acercaron a la cueva
del Chiru Chiru donde se encontroacute la imagen de la Virgen del Socavoacuten y algunos
reconocieron en la imagen del cuadro a la doncella que ayudoacute a Anselmo Belarmino
apodado el Chiru Chiru verificaacutendose el milagro de la intervencioacuten divina
A partir de ese pasaje histoacuterico los pobladores de la ciudad de los Urus aclaman el
milagro de la Virgen del Socavoacuten quien escucha la plegaria de sus hijos y devotos que
ofrecen su baile en el carnaval por ella
La devocioacuten de los habitantes de esta zona va en aumento y a traveacutes del cristianismo
introducido por los espantildeoles instituye la celebracioacuten de la fiesta de la Candelaria el 2
de Febrero a quien se le reconociacutea muchos milagros por lo que los mineros cambian el
nombre del cerro donde fue encontrada su imagen con el nombre de ldquola mina del
Socavoacuten de la Virgenrdquo
De esta forma se inicia el homenaje a la Virgen del Socavoacuten supuestamente a iniciativa
de los trabajadores mineros pero seguacuten algunas investigaciones se pudo constatar que
los primeros en utilizar los trajes coloridos fueron los comerciantes de la ciudad los que
a partir de la segunda mitad del siglo XIX empezaron a subir del poblado al pie del
cerro bailando y luciendo sus mejores galas en homenaje a la Virgen
La milagrosa imagen de la Virgen del Socavoacuten ha motivado una de las expresiones
culturales maacutes grandes del mundo en el que los sentimientos de los devotos vibra desde
lo maacutes profundo de su ser antildeo tras antildeo al son de la danza de la diablada morenada
tobas llameros incas caporales negritos cullaguadas y otros
La promesa ante la Virgen del Socavoacuten es bailar por tres antildeos consecutivos para
agradecer el favor recibido a traveacutes de la Virgen Morena
Existen otras versiones que existe una segunda etapa entre 1789 al 1900 donde los
mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen resuelven bailar
devocionalmente por ella durante tres diacuteas en carnavales porque el diacutea en que aparecioacute
su imagen el 2 de febrero (fiesta devocional) los patrones no les permitiacutean participar de
los actos festivos
Los mineros deciden disfrazarse de diablos al ritmo de unas notas que nadie sabe quien
compuso y a partir de esa eacutepoca se inicia la entrada de cargamentos basaacutendose en el
215
colocado de plateriacutea sobre el lomo de animales que transportaban carga y la entrada de
ceras que eran llevadas por los familiares de los bailarines
Fuente Nava Mier Alicia F (25 de febrero de 2006) La historia del Chiru Chiru la
Virgen del Socavoacuten y el carnaval de Oruro La Patria- Edicioacuten especial 6
216
ANEXO 5
EL RELATO DE LA DANZA DE LA DIABLADA
Una versioacuten sugerida a Rafael Ulises Pelaacuteez
ldquoEl fondo de la representacioacuten no es otro que aquel pasaje biacuteblico de la rebelioacuten de los
Diablos en las etapas sucesivas de la eterna lucha del bien y el mal De base
esencialmente moral la obra tiene una finalidad sugerente al evidenciar un tema
religioso dentro del ambiente vernaacuteculo de nuestro pueblo Al hacer la versioacuten de la
Diablada hemos seguido la inspiracioacuten de su autor hemos respetado su forma y
conservado su leacutexico de por siacute superior para nuestra eacutepoca muy dada de si y muy
presumida
El pasaje se inicia con el diaacutelogo de dos poderosos Aacutengeles uno que representa la
armoniacutea (Miguel) y el otro el descontento y la amargura (Lucifer) El punto donde tiene
lugar la entrevista y controversia estaacute en el linde mismo del Averno sitio donde la
Diablada ha irrumpido en son de guerra
Al llamado del Arcaacutengel Miguel acuden las legiones celestiales y alliacute se produce la
primera batalla que es ganada por los demonios Estos invaden la tierra para exterminar
el cristianismo y vuelve a producirse la guerra frente a los mortales que espectan
temerosos esta pugna de gigantes Quien decide la victoria en favor de los Aacutengeles es la
Virgen del Socavoacuten patrona de los mineros Al finalizar los diablos han sido derrotados
y deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados Tal es en siacutentesis el tema que
conocereacuteis seguidamente El sitio representa un paraacutemetro agreste donde se oye el rugir
del viento en rachas cortantes Frente a frente el Arcaacutengel San Miguel y Lucifer
acompantildeado de Satanaacutes discuten su fuerza y su valor
ACTO PRIMERO
LUCIFER- (Recitando) Yo Luzbel elegante priacutencipe de los Aacutengeles Rebeldes que en
las alturas quise brillar cual astro luminoso que por mi soberbia encolerice al Supremo
Hacedor hoy padezco mi altivez iexclVengo tentando a traveacutes de los siglos al hombre
sano y moribundo iexclincitar al mal es mi deber iexclSoy ente superior a todos ya que el
tiempo y el universo no son nada para miacute En todos los aacutembitos busco mi pasado
inquieto y perseguido siempre Arr Arrrr Arrrrrr
Yo en el cielo fui Aacutengel amado por todos iexclOh dolor Tuve idea maldita de ser
superior al Demiurgo y por esta mi soberbia fui convertido en Lucifer Vencido en
cruenta lidia fui arrojado del cielo y desde entonces estoy en los infiernos
217
Desde aquiacute voy destruyendo a los cristianos
Ellos son nuestros enemigos Ellos
DIABLOS- (Respondiendo en coro y voces airadas)
Sisi ellossi ellos Arr Arrr Arrrr
LUCIFER- (Arengando a los diablos) iexclOh compantildeerosen este instante de juacutebilo
infernal hagamos flamear nuestra bandera negra contra nuestros enemigos
DIABLOS- (En coro gritan) iexclGuerra a los cristianos Arrr Una campanada domina la
muacutesica y la hace callar)
AacuteNGEL- iexclSilencio silencio espiacuteritus malignos salid de estos lugares Vestiglos
infernales a donde se os ha destinado para toda la eternidad iquestNo sabeacuteis que soy el
Divino Reparador Yo Miguel leal Priacutencipe de los recintos celestiales abanderado de la
Cruz de Cristo que es el siacutembolo de paz Soy el capitaacuten del coro Angelical que con sus
acordes confiere al universo los dones de la gloria iexclYo el titaacuten de las milicias
celestiales iexclYo el seraacutefico paladiacuten de las almas buenas Heme aquiacute ante vosotros que
temblaacuteis iexclEscuchad mi voz os vencereacute reptiles del mal mi espada daraacute cuenta de
vuestras inmundas existencias
LUCIFER- iexclOh Migueliquestno sabeacuteis que fui el brillante Luzbel cuya hermosura me
envidiaba en mismo sol Fui poderoso en la morada celestial y ahora soy tan bien
poderoso Sentildeos de las cavernas infernales donde sin limitaciones del tiempo ni
oposiciones reino sobre las almas perdidas Mirad ahiacute vienen mis voluptuosas
ldquoChinasrdquo Son lindas diaboacutelicamente lindas ja ja ja
DIABLOS- (Haciendo su ruido de arrr) ja ja ja son lindas y tentadoras
AacuteNGEL- (coleacuterico) Lucifer Lucifer orgulloso e insensato Caeraacutes al uacuteltimo plano del
Averno a ese antro de horror Tiembla maldito tuacute que quisiste dominar el universo
rebelaacutendote ante Dios Caeraacutes maacutes abajo de Reino de las Tinieblas arrastrando contigo
esta muchedumbre de Aacutengeles incautos que se agruparon bajo tu bandera de ignominia
El cielo se cierra para ti y tus secuaces
DIABLOS- (Medrosos y adoloridos) Uy uy arr arrr
SATANAacuteS- Alto compantildeeros demonios Alto NO haya alarmaYo Satanaacutes fui
tambieacuten Aacutengel Conductor como tu Miguel Al perder la gracia de Dios estoy desterrado
a estos parajes tristes donde todo es llano y aquiacute estoy con Lucifer y con las hordas
demoniacuteacas pero te combatiremos Miguel para luego vencedores ir a la conquista de
los incautos corazones humanos faacuteciles de convertir el mal Seremos reyes coronados
del gran reino de la maldad
218
DIABLOS- (En gritos de rebelioacuten) Si si seremos reyes de la maldad Arrr arrr
ACTO SEGUNDO
(El segundo acto representa la llegada de los diablos a la tierra Formados en grandes
batallones han invadido los pueblos y las ciudades ansiosos de dominar a los hombres
El Aacutengel San Miguel apresuradamente ha reunido a las milicias celestiales para hacer
frente a las avalanchas demoniacuteacas que librando tremendas batallas se abren paso hasta
llegar a la ciudad de Oruro Alliacute en la poblacioacuten libran la uacuteltima batalla siendo
derrotados finalmente por los Aacutengeles a quienes acaudilla el Aacutengel Miguel La escena
representa la entrevista de Miguel y de los diablos mayores Lucifer y Satanaacutes quienes
ya en derrota se ven rodeados de los Aacutengeles guerreros)
AacuteNGEL- (Con vos de triunfo) Ya cesan los golpes del acero Estaacuteis derrotados
demonios del Averno Con la ayuda de la Virgen del Socavoacuten mis legiones celestiales
han destrozado al enemigo He tu Lucifer espiacuteritu maleacutefico sin antes brillabais como
un astro refulgente ahora nuevamente sereacuteis lanzado a los abismos donde debeacuteis
consumiros cual los tizones del fuego eterno
LUCIFER- (Castantildeeaacutendole los dientes y repitiendo arr arr) iexclOh Miguel Bien sabeacuteis
que soy Lucifer el orgullo de los abismos profundos Soy el Sentildeor de la Perversidad Mi
poder sigue siendo tan fuerte como el tuyo Puedo todaviacutea controlarte y volver a tomar la
tierra
AacuteNGELES- (En coro) Humillad su soberbia Lazadle al infierno (hay movimiento de
golpes que le infieren a Lucifer)
LUCIFER- (Con voz desfallecida) Uy uy uy Apartad esa cruz de mi presencia Ese
resplandor me ciega y me tortura Uy uy uy
AacuteNGEL- (Con voz que domina el tumulto) Dejadle y seraacute castigado
SATANAacuteS- Dejadme Oh Arcaacutengel Miguel que vuelva a mi obscura morada Tengo
tambieacuten ni reino que comparto con Lucifer y soy poderoso entre las sombras
Dejadme que continuacutee mi labor de perdicioacuten
AacuteNGELES- Castigad Oh Aacutengel de LUZ a este demonio hipoacutecrita Atadle a una roca
en lo maacutes profundo del Averno Castigad su soberbia (Se oyen golpes dados a
Satanaacutes)
SATANAacuteS- (Con Voz lastimera) Uy uy Arr Arr Sufro Mucho
AacuteNGEL- (Con voz imperativa) Dejad iexclOh benditos serafines Ambos Lucifer y
219
Satanaacutes con toda su corte de demonios seraacuten juzgados ante el templo de la Virgen del
Socavoacuten la Patrona de los mineros de Oruro
SATANAacuteS Y LUZBEL- (Gimiendo y castantildeeteaacutendoles los dientes) No nos lleveacuteis al
templo de la Virgen no no (llorando con maacutes intensidad)
AacuteNGEL- (Con voz serena) Los diablos no pueden entrar al templo No pueden
profanar ese santo lugar con su presencia infame Sereacuteis juzgados en la plaza del templo
de la Virgen del Socavoacuten Milicianos Celestiales coged a estos demonios y llevadlos al
templo donde deben responder de sus pecados Que se reuacutena el pueblo en la plaza
AacuteNGELES- Empujeacutemoslos con las espadas Que vayan caminando hasta la Plaza del
templo
LUCIFER Y SATANAacuteS- (Atemorizados) Uy Uy Uy
ACTO TERCERO
La humillacioacuten de los Diablos
Una campana del templo llama a los fieles a la iglesia Hay ruido de multitud sirenas
pitos etc Despueacutes se escucha la marcha de los Diablos que llegan danzando y diciendo
arrr arr
AacuteNGEL- Ya estaacuten aquiacute los Diablos para confesar sus delitos apartaos pueblo Dad
campo al acto de hoy
SATANAacuteS- Dejadnos ya Arcaacutengel Miguel pues siempre tratare a las almas de los
hombres iexclAbandonare estos lugares cual vendaval entre relaacutempagos y truenos mostrando
asiacute mi poder Dejadme que me vaya junto con mis leales siervos del abismo
AacuteNGEL- Sufrid Satanaacutes Pagad vuestra osadiacutea y soberbia cual este sangrante dragoacuten
que yace retorcieacutendose a mis plantas Maldito tu que perdiste la gracia de Dios para asiacute
merecer el castigo a que estaacuteis destinado
iexclOh espiacuteritus malignos vencido vuestro caudillo Lucifer ireacute orgulloso ante Dios y la
Virgen para decirles que habieacutendoos arrojado otra vez a los profundos abismos del
infierno testigo fui de los tormentos que sufristeis tormentos merecidos por rebeldes
por voluntad suprema
Y yo divino guardiaacuten de los buenos seguireacute interminable batalla para librar de vuestras
garras a las almas que habeacuteis tentado Pueblo de los humanos oiacutedme
220
VOCES DEL PUEBLO- Te escuchamos divino San Miguel
AacuteNGEL- Sabed cristianos que pecando se ofende a Dios ved aquiacute reunidos a los
soberbios arrastrando la lacra de sus males y vicios Sabed como la divinidad castigo su
vana osadiacutea Heacutelos aquiacute humillados escarnecidos y frente a su horrible destino
Cuidaros de los pecados Ved como la soberbia corrompioacute estos corazones otrora
puros incitaacutendoles a que se rebelasen contra Dios Por este pecado moran en los
abismos del infierno Maacutes iquestDoacutende estaacute la Soberbia
LA SOBERBIA- (Dando un salto) iexclAquiacute estaacute la Soberbia Oh Arcaacutengel Miguel iquestPor
queacute me llamaacuteis con tanto rigorhellip iquestNo veis que vengo desde las profundas tinieblas a
daros cuenta de mi pecado Sabed que la soberbia motivo de mis pesares engendro la
vanidad de mi amor propio hacieacutendome creer superior a los demaacutes Fui presa faacutecil de la
coacutelera y no pare en la injuria a fin de satisfacer mi apetito originando de este modo los
diez vicios de su contenido que son vanagloria presuncioacuten ambicioacuten desobediencia
fantasiacutea hipocresiacutea incontencioacuten impertinencia discordia y necedad De esta manera
las tres primeras fueron motivo de mi perdicioacuten pues consentiacute en mi ficticia
superioridad y mereciacute la maldicioacuten de Dios Asiacute caiacute a los profundos planos del infierno
iexclAy de mi Ay de mi me retiro vencido por tu poder arrr arrr arrr
AacuteNGEL- (Con voz imperiosa) Contra Soberbia
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Humanidad
AacuteNGEL- Mas ved a la Avaricia que corroe los corazones
(con voz alta) iquestDoacutende estaacute la avaricia
AVARICIA- (Dando un salto) Arrr La Avaricia pecado de adquirir y retener riquezas
comprende a su vez la inquietud del corazoacuten aacutevido de tenerlo todo la opresioacuten injusta
con que al proacutejimo se deprime la falsedad y el engantildeo la satisfaccioacuten de arrebatar lo
ajeno con mentirosas promesas la perfidia y deslealtad la alevosiacutea y la burla
He aquiacute que consumido por estos siete vicios fui poseiacutedo por la avaricia iexclAy que
insensato de mi por ello hoy padezco tormentos crueles y no tengo perdoacuten
Y ahora Arcaacutengel miguel permitidme que me aleje a lo maacutes profundo del infierno Arr
Arrr
AacuteNGEL- Pueblo Contra Avaricia
VOCES DEL PUEBLO Largueza
AacuteNGEL- La lujuria que es siacutembolo de la impureza obscena tentacioacuten del cuerpo
enfermo es cual un reptil que en abrazo viscoso destruye la voluntad y el ser
(Con voz alta) iquestDoacutende estaacute la Lujuria
221
LUJURIA- (Dando un salto) Aquiacute la Lujuria Arr Arr La lujuria consiste en el apetito
inmundo de los deleites carnales no respeta castidad ni pureza abarca el deseo de
poseer la inocencia y el vicio la precipitacioacuten de los sentidos el odio al espiacuteritu y a las
cosas divinas la pasioacuten de la carne y de los deleites sin miramientos ni respeto Heme
aquiacute Arcaacutengel Miguel Lujuria empedernido y triste Mi impureza mancha la verdad de
lo bello Maacutes Oh desgraciado de miacute tengo suficientes tormentos con mi deseo jamaacutes
satisfecho Dejad me ir a las profundas simas donde moran el crimen y la iniquidad
Dejadme ya Arr Arr
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Lujuria
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Castidadhellip
AacuteNGEL- La ira es demostracioacuten de venganza pasioacuten que mueve hasta la inconciencia
el enojo y la rabia rencor inaudito iquestDoacutende estaacute la Ira
IRA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Ira Arrr Arr La ira pasioacuten del alma que arrastra
consigo la indignacioacuten y el odio ansia infinita de venganza fuerza que ciega la razoacuten
impulso que llega hasta el crimen sentido miserable que no tiene control iexclEsa es la
maldicioacuten que pesa sobre miacute y que me impide ver la cara de Dios Nunca puede volver a
la serenidad y no consentiacute la misericordia del altiacutesimo Por eso estoy en el seacuteptimo plano
del Averno Aacutengel Miguel No dejes que vea tu rostro Deacutejame ir a mi tremendo
refugio donde rujo de rabia como fiera maldita Deacutejame ir
AacuteNGEL- Pueblo Humilde iquestContra la Ira
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Paciencia
AacuteNGEL- iexclPobres de aquellos que con nada satisfacen las ansias de comer Pobres de
ellos cerdos dominados por la apetencia jamaacutes satisfechos con la comida y bebida
Ved pueblo el ejemplo iquestDoacutende estaacute la Gula
GULA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Gula Arrr Arr Arcaacutengel Miguel iquestTeneacuteis algo
para darme de comer Quisiera beber vino pero mucho vino Dadme lo Daacutedmelo
(se acerca angurriento al aacutengel)
AacuteNGEL- Demonio asqueroso hueles a licor
GULA- (Con voz aguardentosa) Mi estoacutemago es un cofre de pecados mi boca es una
ventosa insaciable he olvidado la virtud la familia los afectos los buenos impulsos por
el deseo animal de hartarme y saciarme de alcohol y manjares vivo pensando solamente
en masticar en atragantarme hasta que la grasa resbale por mis labios y el vino se echeacute
sobre mis mejillas Ese tremendo apetito que obsesiona todo mi ser es mi desgracia
soy un cerdo que se revuelca sobre el estieacutercol Pobre de miacute No sirvo para nada sino
222
para emborracharme y hartarme Dejadme ir que me muero de deseos de comer
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Gula
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Templanza
AacuteNGEL- iexclAh miserables de aquellos que arrastrados por el cruel vicio de la envidia
no miden consecuencias ni paran en recursos vedados para destruir la felicidad ajena
Todo lo manchan con su vicio despreciable iquestDoacutende estaacute la Envidia
ENVIDIA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la envidia Arrr Arr
Yo represento el pecado capital maacutes infame sin temor alguno deshago honras dificulto
meacuteritos y me ensantildeo contra quien surge yo manejo la murmuracioacuten la calumnia y el
anoacutenimo Me vanaglorio de haber incitado criacutemenes y odios mi ponzontildea llega al hogar
noble tanto como a la casa del pobre He causado maacutes dantildeo que ninguacuten otro diablo
Soy lo maacutes miserable de la existencia y por eso tengo la cara amarilla de envidia sobre
mi pesa la maldicioacuten eterna que no es tan horrible como mi propio veneno que me trago
en medio de sufrimientos atroces
Tu Aacutengel Miguel Deacutejame ir seacute que mi presencia te repugna Deacutejame recogerme al
antro donde yo mismo me devoro en una envidia sorda
AacuteNGEL- Cristianos habeacuteis visto al ser maacutes despreciable del Universo iquestContra
Envidia
VOCES DEL PUEBLO- Coro Caridad
AacuteNGEL- Y queacute decir del uacuteltimo de los viles pecados Aquel que es muestra de
incapacidad laxitud y holganza Pobres aquellos que cansados de siacute mismo arrastran
el fardo de su existencia de tumbo en tumbo Mas iquestdoacutende estaacute la pereza
PEREZA- (Vine paso a paso) Aquiacute estaacute la pereza (Bosteza a cada momento) Yo que
cansado de andar vengo ante ti Oh Arcaacutengel Miguel represento la ociosidad que me
obliga a dormir mucho Tumbo a tumbo voy por el mundo caminando soy haragaacuten
empedernido Para miacute no tiene sentido la actividad todo lo olvido por el placer de
dormir nada hago y mi mayor enemigo es el trabajo (bosteza) Ni siquiera pienso o hago
ilusiones cuando estoy tirado de panza frente al sol Soy un inuacutetil mi sitio estaacute en el
infierno donde paso siglos y siglos dormitando soy un infeliz y merezco las penas
eternas del infierno Deacutejame ir que se me cierran los ojos de suentildeo
AacuteNGEL- Pueblo trabajador iquestContra pereza
VOCES DEL PUEBLO- Diligencia
AacuteNGEL- iquestY tu serpiente que tentaste a Eva por queacute estaacuteis entre los demonios
223
iquestTuacute que eres la intriga que haces aquiacute
DIABLA- (Dando un salto) Estoy aquiacute porque soy la diabla mayor del infierno este
mundo me atrae porque estaacute compuesto por cosa terrenas despreciables por seres
perversos que son a veces mas indignos que los demonios No solo los diablos
merecemos las penas eternas el hombre es malo por naturaleza Ha calumniado y
desprestigiado al demonio
AacuteNGEL- Que pensaacuteis del demonio
DIABLA- Demonio era un aacutengel como voz se rebeloacute y por ese gesto fue alejado del
cielo alliacute paga su pecado junto a los que tambieacuten eran buenos Aacutengeles pero rebeldeshellip
AacuteNGEL- (Con violencia) Y tuacute iquestQueacute papel juegas dentro de ese grupo de maldad
DIABLA- Soy la tentacioacuten de la carne siacutembolo de la perdicioacuten humana iquestSabes el
poder que tengo iquestNo comprendes que los hombres corren detraacutes de miacute como locos
No te das cuenta Oh precioso aacutengel que soy la maacutes grande colaboradora de
Satanaacutes No ves que soy la que lleno el infierno venciendo aun a los maacutes santos
Alejaos de miacute Aacutengel puro (Con coqueteriacutea) Puedo tentaros tambieacuten y llevaros al
infiernohellip
AacuteNGEL- Miserable criatura infernal desapareced de mi presencia que no me tentareis
jamaacutes jamaacutes
VOCES DEL PUEBLO Y AacuteNGELES- (Con gran alboroto) Fuera la diabla al
infierno
VOCES DE LOS DIABLOS- (Con alboroto) Arrr Arrrrrr
Vuelvan a sonar las campanas vuelve a sentirse la charanga de los diablos todo es
confusioacuten surgen voces golpes y los diablos se alejan con su muacutesica lentamente
VOCES DEL PUEBLO
Sentildeor liacutebranos de todo mal y perdoacutenanos todos nuestros pecados Ameacuten Mamita del
Socavoacuten venimos a pedir tu santa bendicioacuten para ahora y en la hora de nuestra muerte
Ameacutenrdquo
Fuente Fortuacuten Julia Elena (1961) La danza de los diablos La Paz Ministerio de
Educacioacuten y Bellas Artes y Oficialiacutea Mayor de Cultura Nacional
224
ANEXO 6
LEYENDA DE WARI
Seguacuten la mitologiacutea andina Wari era un semidioacutes que teniacutea como habitad las entrantildeas de
la cordillera donde dormiacutea en espera de los sacrificios que le ofreciacutean los habitantes
Urus Un diacutea despertoacute y descubrioacute que los hombres habiacutean dejado de rendirle tributo y lo
haciacutean a Pachacamaj que se presentoacute como Inti el Sol Encolerizado Wari hizo bramar
la tierra y pretendioacute apoderarse de la Aurora hija de la Luz de quien se habiacutea
enamorado pero al verse rechazado se retiroacute a su antros donde planificoacute su venganza
Asiacute lo hizo retorno a la tierra de los Urus en forma de forastero y sembroacute el mal la
desigualdad la desolacioacuten la disminucioacuten de las cosechas y con ello la envidia Los
tiempos de luz que habiacutea traiacutedo Pachacamaj se convirtieron en sombriacuteos los hombres
cambiaron su caraacutecter alegre para volverse hurantildeos y malintencionados haciacutean conjuros
a favor de la oscuridad utilizando sapos y serpientes como resultado de sus malas
hechuras recibieron plagas enfermedades tormentas malas cosechas y un sinfiacuten de
calamidades
Pero un diacutea aparecioacute una bella ntildeusta que concentroacute la atencioacuten de los atemorizados Urus
los reflexionoacute y les hizo recordar sus diacuteas de prosperidad de luz y felicidad lo hizo con
tanta dulzura que los habitantes arriaron los mantos de oscuridad que cubriacutean sus mentes
y volvieron a encontrar sosiego en su almas y bienestar en su comarca
Wari se sintioacute herido y enfurecido decidioacute tomar venganza definitiva envioacute una
enorme serpiente que se arrastraba por las serraniacuteas de la zona sur del poblado De
pronto aparecioacute la ntildeusta toda vestida de blanco resplandeciente y con golpe certero de
su espada flamiacutegera cortoacute la cabeza de la serpiente que al morir se convirtioacute en piedra
Vencido en esta incursioacuten Wari decidioacute enviar una nueva plaga para exterminar a los
pobladores esta vez un sapo de proporciones gigantes avanzaba desde el norte pero
nuevamente hizo su aparicioacuten la ntildeusta que lanzoacute con su honda un guijarro que impacto
en la boca del sapo y tambieacuten lo convirtioacute en piedra
Al sentir esta nueva derrota Wari redobloacute su coacutelera y mando por las serraniacuteas de
Morococala en el este un horroroso lagarto con las mismas intenciones pero como en
anteriores oportunidades se presentoacute la ntildeusta y le cercenoacute la cabeza para dejarlo
extendido en el cantildeadoacuten con su sangre se formoacute un manantial de cristalinas aguas que al
atardecer toman un color rojizo Hoy se conoce este sitio como la laguna de Cala Cala
Era tanta la sed de venganza del semidioacutes olvidado que sacoacute millones de hormigas de la
boca del lagarto muerto y las mandoacute a destruir a todo ser humano maacutes sus haciendas Ya
225
muy cerca del poblado los habitantes pavorosos vieron nuevamente a la heroiacutena que a
punta de su honda lanzaba piedras que al dar en el punto las convertiacutea en arena mientras
Wari cansado y convencido de su derrota huyoacute a esconderse por siempre en las
profundidades de la tierra donde adoptoacute el nombre de Supay y hasta ahora cuida las
vetas de preciados minerales para entregarlas a quienes le rinden culto pero castiga con
desastres y accidentes a quienes profanan su laberintos olvidando su presencia y la
entrega de tributos (sacrificios de llamas generalmente blancas en viacutesperas de carnaval)
Fuente Vargas Luza Jorge (2011) La Diablada del Carnaval de Oruro Oruro Plural
226
ANEXO 7
CARTAS DE ACEPTACIOacuteN
iv
161 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
162 Identificacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variableshelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
171 Nivel temaacuteticohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20
172 Nivel espacialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
173 Nivel temporalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
CAPIacuteTULO 2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
21 COMUNICACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
211 Definicioacuten de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23
212 Paradigma de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25
22 SIacuteMBOLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
221 Semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
222 Definicioacuten de siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32
23 CULTURAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 39
231 Definicioacuten de culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
232 Caracteriacutesticas de la culturahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 42
233 Factores de la dinaacutemica culturalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47
CAPIacuteTULO 3 MARCO HISTOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64
31 DANZA DE LA DIABLADAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 65
311 Carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 66
v
312 Historia de la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
313 Personajes en la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 91
32 MAacuteSCARA DE DIABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
321 Mascareroshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98
CAPIacuteTULO 4 MARCO METODOLOacuteGICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 107
43 MEacuteTODOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 109
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 110
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 111
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
461 Entrevista en profundidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
462 Fotografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
463 Revisioacuten de documentoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 116
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 117
CAPIacuteTULO 5 ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZACIOacuteN DE LA INFORMACIOacuteN 121
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
511 Siacutembolos de los rasgos facialeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 136
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Warihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 139
vi
513 Otros siacutemboloshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 142
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
521 Factores endoacutegenoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
522 Factores exoacutegenos 155
523 Relacioacuten con otras culturas 159
61 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 168
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 174
62 RECOMENDACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 180
GLOSARIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 185
FUENTES DE CONSULTAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 192
ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 204
vii
IacuteNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independientehelliphellip 19
Tabla 2 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependientehelliphelliphellip 20
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 85
Tabla 4 Careteros - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 95
Tabla 4Careteros - Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 96
Tabla 5 Guiacutea de entrevistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphellip 118
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Segunda partehelliphelliphelliphelliphellip 119
Tabla 7 Resumen de los resultados de la variable dependientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 148
Tabla 8 Resumen de los resultados de la variable independientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
viii
IacuteNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Esquema de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
Figura 2 Breve historia de la semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 33
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotmanhelliphelliphelliphelliphelliphellip 37
Figura 4 Mesa-altar para el Tiacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 99
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimanshelliphelliphellip 103
Figura 8 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 9 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 10 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 11 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 12 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 13 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 14 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 15 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 16 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 17 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 18 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 19 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 20 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
ix
Figura 21 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 22 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 23 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 24 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 25 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 26 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 27 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 28 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 29 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphellip 127
Figura 30 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 31 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 32 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 33 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 34 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 35 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 36 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 37 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 38 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 39 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 40 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 41 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 42 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
x
Figura 43 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 44 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 45 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 46 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 47 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 48 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 49 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 50 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 51 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 52 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 53 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 54 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 55 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 56 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 57 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 58 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 59 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 60 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 61 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
xi
PALABRAS CLAVE
Comunicacioacuten sistema siacutembolo significante significado cultura diablada y maacutescara
1
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al campo de la cultura y de los lenguajes en tanto que el
estudio se desarrolla en dos dimensiones las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro como fenoacutemeno cultural y como
forma de lenguaje ambas dimensiones son analizadas desde una perspectiva
comunicacional
La eleccioacuten del tema se basoacute en el reconocimiento de la importancia de la cultura
y la relacioacuten de eacutesta con la comunicacioacuten La comunicacioacuten estaacute presente en toda
manifestacioacuten del ser humano en toda actividad de su vida cotidiana Si bien la teoriacutea de
la Comunicacioacuten aporta con innumerables investigaciones en Bolivia el campo elegido
para la investigacioacuten auacuten tiene un largo camino por recorrer
El estudio de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro en tres periodos de tiempo especiacutefico aporta a la
comprensioacuten de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva comunicacional generando
conocimiento cientiacutefico que contribuya al desarrollo de futuras investigaciones en el
campo citado y al desarrollo de poliacuteticas estatales e institucionales orientadas a la
preservacioacuten del carnaval de Oruro mediante una de sus expresiones maacutes
representativas la danza de la Diablada
2
La matriz del sistemismo se constituyoacute en el principal horizonte epistemoloacutegico
teoacuterico de la investigacioacuten la matriz estructuralista complementoacute la matriz del
sistemismo En la primera se consideroacute el aporte de Iuri Lotman en la segunda el aporte
de Umberto Eco ambos autores desarrollaron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten (Vidales 2011 p 155) Para el sistemismo ldquola
realidad (el mundo) es un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (hellip) y que estaacuten constituidos por
totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras son recortables desde el punto de vista
teoacuterico de acuerdo con el tipo de interacciones que establecen entre siacuterdquo (Torrico 2010 p
55)
La investigacioacuten a nivel metodoloacutegico corresponde al paradigma
interpretativista el mismo ldquose propone comprender e interpretar la realidad social en sus
diferentes formas y aspectosrdquo (Corbetta 2011 en Batthyany amp Cabrera p 77) A este
paradigma corresponde la perspectiva cualitativa ldquoun proceso de indagacioacuten de un
objeto al cual el investigador accede a traveacutes de interpretaciones sucesivas con la ayuda
de instrumentos y teacutecnicas que le permiten involucrarse con el objeto para interpretarlo
de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco 1997 p 83) El disentildeo de investigacioacuten
aplicado fue el etnograacutefico de tipo estudios de casos culturales eacutestos pretenden
describir y analizar ideas creencias significados conocimientos y praacutecticas de grupos
culturas y comunidades (Patton 2002 McLeod ampThomson 2009 en Hernaacutendez
3
Fernaacutendez y Baptista 2010 p501) las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos fueron
entrevistas en profundidad fotografiacutea y revisioacuten documental
En su estructura la Tesis de Grado estaacute formada por seis capiacutetulos Capiacutetulo 1
Formulaciones metodoloacutegicas (estado del arte objeto de estudio problema objetivos
justificacioacuten alcances y liacutemites de la investigacioacuten e hipoacutetesis) Capiacutetulo 2 Marco
teoacuterico (comunicacioacuten siacutembolo y cultura) Capiacutetulo 3 Marco histoacuterico (danza de la
Diablada y maacutescara de diablo) Capiacutetulo 4 Marco metodoloacutegico (paradigma de
investigacioacuten meacutetodo enfoque tipo de investigacioacuten disentildeo teacutecnicas de recoleccioacuten de
datos y poblacioacuten y muestra) Capiacutetulo 5 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten y
Capiacutetulo 6 Conclusiones y recomendaciones La Tesis de Grado ademaacutes cuenta con
Introduccioacuten Glosario Fuentes de consulta y Anexos
4
CAPIacuteTULO 1
FORMULACIONES
METODOLOacuteGICAS
5
11 ESTADO DEL ARTE
A continuacioacuten se citan antecedentes de investigaciones relacionadas al fenoacutemeno
estudiado
En la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes
fueron elaborados dos trabajos un Proyecto de grado y una Tesis de grado El primero
elaborado por Edith Morales Cecilia Ramos y Milenka Villarroel (2004) titula
ldquoSignificado y comunicacioacuten de las figuras decorativas de los trajes de la Diablada
Morenada y Caporalesrdquo Como objetivo general plantea estudiar el origen y el
significado de las figuras decorativas formadas en los trajes de la Diablada Morenada y
Caporales para compararlas con las utilizadas en los trajes de los danzarines en las
entradas folkloacutericas del Gran Poder Universitaria y Carnaval de Oruro y hacer conocer
el valor cultural y comunicacional que poseen a traveacutes de un video difundido en
actividades acadeacutemicas y de los folkloristas El segundo elaborado por Lurdes Cueto y
Liliana Pinto (2012) titula ldquoEstrategia comunicacional de promocioacuten y defensa de la
danza de la diablada en torno a un sitio webrdquo
En la carrera de Ciencias de la Comunicacioacuten Social de la Universidad Catoacutelica
Boliviana San Pablo de La Paz se identificoacute dos antecedentes de investigaciones
ldquoAspectos comunicativos de las maacutescaras de la diablada en el contexto festivordquo Tesis de
grado elaborada por Roberto Morante (2008) cuyo objetivo general es identificar y
6
comprender el significado visual de los diferentes elementos (color forma expresioacuten
facial siacutembolos folkloacutericos) de la danza de la diablada en el contexto andino boliviano
El segundo antecedente es la Tesis de grado ldquoRelacioacuten semioacutetica entre mito leyenda y
danza Caso de la diablada de Orurordquo elaborada por Adolfo Peacuterez (1992) la misma
establece como objetivo general proponer y aplicar en la investigacioacuten una teacutecnica de
interpretacioacuten semioacutetica de la diablada de Oruro para encontrar la relacioacuten que existe
entre los significados del mito y la leyenda que la sustentan y el disfraz y la coreografiacutea
de la ejecucioacuten de la danza
Se encontraron registros de investigaciones que describen la danza de la
Diablada Luis Heredia (sf) ldquoLa diabladardquo Julia Fortuacuten (1961) ldquoLa danza de los
diablosrdquo Feacutelix Coluccio (1965) ldquoDiablos diabladas diablitosrdquo Eduardo Salinas (1967)
ldquoEl posible origen dela diablada orurentildeardquo Alberto Guerra (1992) ldquoldquoEl diablo la diabla
ldquoel tiordquo y otras consideracionesrdquordquo Carlos Condarco (2002) ldquoEl carnaval de Orurordquo
Mauricio Cazorla (2002) ldquoDesarrollo histoacuterico de la danza de la diabladardquo y Jorge
Vargas (2011) ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
No se identificoacute antecedentes de investigaciones que describan las
trasformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro en el aacutembito comunicacional de la semioacutetica y la cultura
7
12 OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio definido para la investigacioacuten fue siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y
los factores de la dinaacutemica cultural que generaron eacutestas transformaciones
13 PROBLEMA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado aprobada mediante Refereacutendum el 25 de enero de
2009 (p 3) establece en su Artiacuteculo 1 Primera Parte (Bases fundamentales del Estado
Derechos deberes y garantiacuteas) Tiacutetulo I (Bases fundamentales del Estado) y Capiacutetulo
primero (Modelo de Estado)
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario libre independiente soberano democraacutetico
intercultural descentralizado y con autonomiacuteas Bolivia se funda en la
pluralidad y el pluralismo poliacutetico econoacutemico juriacutedico cultural y
linguumliacutestico dentro del proceso integrador del paiacutes
Se reconoce entonces a Bolivia como un paiacutes diverso a nivel sociocultural Para
Geertz (1972 en Nanda 1994 p 35) la cultura es ldquoun modelo de significaciones
encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a traveacutes de la historia (hellip) y por medio
8
del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y
sus actitudes ante ellardquo
Bolivia en su bagaje cultural estaacute conformada por varias danzas cada una
perteneciente a regiones y culturas especiacuteficas La danza de la Diablada es una de las
danzas maacutes representativas de la identidad cultural boliviana sin embargo otros paiacuteses
de Latinoameacuterica y el mundo tambieacuten tienen inmerso en su cultura la danza de
diablos1
La Diablada boliviana es danzada en varias festividades del paiacutes El carnaval de
Oruro es una de las maacutes representativas eacuteste fue declarado dos veces como
patrinomio2 ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el 18 de
mayo del 2001 por la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) y ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
el 2005 de acuerdo a Ley 2996
La Diablada es una danza tiacutepica de Oruro - Bolivia llamada asiacute por la maacutescara y
el traje de diablo que utilizan sus personajes El personaje de diablo tiene en su
vestimenta actual pechera polleriacuten pantildeuelo o pantildeoleta central pantildeuelos laterales
botas espuela peluca buzo y blusa la maacutescara se compone de los siguientes siacutembolos
_______________________ 1 Cfr Anexo 1 2 Cfr Anexo 2
9
a) Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari (hormiga lagarto sapo y viacutebora) b) Siacutembolos
de los rasgos faciales (nariz ojos boca y orejas) y c) Otros siacutembolos (cuernos coacutendor
toro dragoacuten quirquincho y Tiacuteo)
El origen de la maacutescara es difiacutecil de determinar los datos encontrados hasta la
fecha indican que los mascareros maacutes antiguos eran residentes del pueblo de Paria
distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro (Vargas 2011 p 107) Se desconoce la
identidad del primer artesano que elaboroacute una maacutescara de diablo sin embargo tal como
se desarrollaraacute en el capiacutetulo de Marco histoacuterico el origen de la maacutescara puede
remontarse incluso antes de la colonia
A pesar de la normativa vigente3 dirigida a la proteccioacuten de la cultura boliviana
hasta la fecha puede evidenciarse la falta de poliacuteticas estatales efectivas que aseguren el
cumplimiento a eacuteste propoacutesito esta situacioacuten afecta al carnaval de Oruro en general y a
la danza de la Diablada en particular La Asociacioacuten de Conjuntos Folkloacutericos de Oruro
(ACFO) tampoco desarrolloacute poliacuteticas que contribuyan a la normativa vigente
Cada antildeo en el carnaval de Oruro se aprecia en los cinco Conjuntos de Diablada
nuevos disentildeos de trajes y maacutescaras que reflejan dinaacutemica de la cultura en tanto que
ldquocambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las cosas mismasrdquo (Bonfil
1991 p 129)
_______________________ 3 Cfr Anexo 3
10
En eacutestas trasformaciones estuvieron y estaacuten involucrados factores endoacutegenos y
exoacutegenos a la cultura orurentildea las ldquocausas de la dinaacutemica cultural son diversas y tienen
un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta de cambio intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica Pero el hecho
cierto es que las culturas estaacuten en permanente trasformacioacutenrdquo (idem 1991 p 129)
Al respecto los siacutembolos en la maacutescara de diablo no estuvieron al margen de
presentar transformaciones a lo largo del tiempo La falta de un registro sistemaacutetico de
estas transformaciones dificulta la comprensioacuten de eacuteste fenoacutemeno Si bien estos
siacutembolos pueden estudiarse a partir de diferentes perspectivas la reducida cantidad de
investigaciones cientiacuteficas en el aacutembito comunicacional tambieacuten genera una dificultad
para la comprensioacuten integral del fenoacutemeno
Desde la perspectiva comunicacional desde lo sisteacutemico para comprender la
dinaacutemica de las transformaciones en la maacutescara de diablo debe tomarse en cuenta que
ldquoldquocada sistema (receptor-emisor) posee ldquosurdquo entorno uacutenico y particular en el sentido de
que actuacutea en condiciones peculiares con percepciones individuales Pero tambieacuten es
notable el hecho de que el mismo entorno es aacutembito de accioacuten de otros
receptoresemisores en oacuterdenes de interaccioacuten compartida o compartiblehelliprdquo
(Rivadeneira 1995 p130)
11
En este marco de referencia las transformaciones en la maacutescara de diablo
dependieron de varios factores del entorno del sistema de la cultura orurentildea y tambieacuten
de factores internos a ella en una compleja relacioacuten de interdependencia
En el aacutembito semioacutetico en la investigacioacuten se estudia los siacutembolos de la maacutescara
de diablo reconociendo la diferencia entre signo y siacutembolo diferencia establecida por
Ferdinand De Saussure (1993 pp 104-106) el signo es arbitrario y el siacutembolo no es
nunca totalmente arbitrario Ademaacutes se consideroacute a Iuri Lotman el mismo que sostiene
que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que
variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009) Por lo anteriormente sentildealado se
estudioacute las transformaciones en los significantes y significados que conforman los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Finalmente en el aacutembito cultural se reconocioacute que la cultura es dinaacutemica se
transforma constantemente cambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las
cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en la realidad y para
transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p129) ldquo(hellip) todas las culturas cambian
en respuesta a las exigencias cambiantes de su ambienterdquo en razoacuten de que la cultura es
un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute cambios en otros aspectos (Nanda 1994
p 58)
12
131 Formulacioacuten del problema
iquestDesde una perspectiva comunicacional queacute factores de la dinaacutemica cultural generaron
las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro de 1904 al 2013
14 OBJETIVOS
141 Objetivo general
- Establecer las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a partir del anaacutelisis de los
factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del proceso
comunicacional
142 Objetivos especiacuteficos
Objetivo especiacutefico 1
- Determinar las transformaciones en los significantes de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
13
Objetivo especiacutefico 2
- Identificar las transformaciones en los significados de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Objetivo especiacutefico 3
- Determinar los factores endoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 4
- Identificar los factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 5
- Determinar de queacute forma la relacioacuten con otras culturas generoacute las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 6
- Analizar la interaccioacuten entre el medio y el mensaje como elementos principales
del proceso comunicacional a partir de la identificacioacuten de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que lo
determinaron
14
15 JUSTIFICACIOacuteN
Si bien existen varias investigaciones relacionadas con la danza de la Diablada no se
identificoacute trabajos con un enfoque comunicacional orientados al estudio de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Fueron dos realidades las que motivaron el surgimiento de la investigacioacuten 1) el
estado del arte de investigaciones relacionadas al objeto de estudio y 2) el
reconocimiento de la necesidad de investigaciones cientiacuteficas que contribuyan a la
comprensioacuten del objeto de estudio y al desarrollo de poliacuteticas destinadas a la
preservacioacuten de una de las danzas maacutes representativas de Bolivia
151 Relevancia teoacuterica
La investigacioacuten aporta con la construccioacuten de un marco teoacuterico que establecioacute los
elementos a partir de los cuales se estudioacute el objeto de estudio
La investigacioacuten posee una solidez teoacuterica basada en la identificacioacuten precisa de
su horizonte epistemoloacutegico4 el abordaje poliacutetico-cultural constituyeacutendose en matriz
principal el sistemismo y como complementaria el estructuralismo
_______________________ 4 Epistemoloacutegico Referente a epistemologiacutea eacutesta es la reflexioacuten cuestionamiento revisioacuten y criacutetica frente a los enunciados con
pretensioacuten de verdad del saber y de la ciencia Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten
Jairo (2004) Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 17
15
La construccioacuten del marco teoacuterico y las otras etapas de la investigacioacuten giran en
torno a este horizonte epistemoloacutegico esto es fundamental en la investigacioacuten ya que el
ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre el
sujeto y el objeto de conocimiento (hellip)rdquo se trata de dominar las teoriacuteas y conceptos
uacutetiles que sean pertinentes a la construccioacuten del objeto teoacuterico (Vasallo de Loacutepez sf
pp 20-21)
De acuerdo a lo sostenido por Vasallo de Loacutepez la investigacioacuten se desarrolloacute a
partir de una loacutegica de integracioacuten de los aportes teoacutericos de los autores considerados
para tres aacutembitos comunicacional semioacutetico y cultural Erick Torrico (2010) Ludwing
Bertalanffy (1989) Rauacutel Rivadeneira (1995) Ferdinand De Saussure (1993) Umberto
Eco (1973-1999) Iuri Lotman (1996-2003) Gilberto Gimeacutenez (sf) Saturnino De la
Torre (2011) Guillermo Bonfil (1991) y Mauricio Cazorla (2002)
La investigacioacuten como parte del campo de la comunicacioacuten cultura y lenguajes
hace un reconocimiento a que ldquola cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino
tambieacuten es comunicacioacutenrdquo (Gimeacutenez sf p 121) En tal sentido ldquose hace necesario un
enfoque que engarce la cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la
praxis del desarrollo que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de
construccioacuten de conocimientosrdquo (idem sf p 121)
16
152 Relevancia metodoloacutegica
La relevancia metodoloacutegica se sustenta en la construccioacuten del marco metodoloacutegico eacuteste
articula sus elementos a partir del interpretativismo como paradigma5 de investigacioacuten
si bien ninguacuten paradigma de investigacioacuten puede ser considerado como el uacutenico vaacutelido
para el desarrollo cientiacutefico (Orozco 1997 p 36) el paradigma a partir del cual se
desarrolloacute la investigacioacuten en el marco del enfoque cualitativo ofrece varias ventajas
que contribuyen a la comprensioacuten holiacutestica del objeto de estudio de la investigacioacuten
Los elementos que forman la estructura del marco metodoloacutegico estaacuten
articulados a partir del paradigma que guiacutea la investigacioacuten esto generoacute conocimientos
cientiacuteficos en base a un sustento metodoloacutegico que a su vez tienen directa
correspondencia con el abordaje teoacuterico adoptado para la investigacioacuten
El aporte metodoloacutegico correspondiente a la etapa de recoleccioacuten de informacioacuten
es la Guiacutea de entrevista elaborada eacutesta serviraacute de antecedente para futuras
investigaciones en el campo comunicacional de cultura y lenguajes
_______________________ 5 Paradigma Seguacuten Thomas Khun es un esquema normal admitido y consensuado por una comunidad para enmarcar encarar leer
explicar o ver un fenoacutemeno Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten Jairo (2004)
Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 18
17
153 Relevancia social
La relevancia social de la investigacioacuten se traduce en que a partir de los resultados de la
misma se aporta a la comprensioacuten de la realidad del objeto de estudio esto beneficiaraacute a
los conjuntos de diablada participantes en el carnaval de Oruro a partir de los resultados
se podraacuten desarrollar estrategias institucionales para la difusioacuten y preservacioacuten de la
danza de la Diablada en general y de la maacutescara de diablo en particular
La socializacioacuten de los resultados de investigacioacuten contribuiraacute en la
sensibilizacioacuten y el fortalecimiento de la conciencia de los diferentes actores
involucrados como autoridades profesionales careteros y sociedad en general con
relacioacuten a la importancia de su voluntad para llevar a cabo acciones de promocioacuten y
preservacioacuten
Las acciones de promocioacuten y preservacioacuten de la danza de la Diablada que puedan
llevarse a cabo a partir de los resultados de la investigacioacuten desde un enfoque de
comunicacioacuten y tambieacuten desde otros enfoques cientiacuteficos aportaraacuten de manera directa al
desarrollo local y nacional Seguacuten Sierra (2000 en Corteacutes sf) la cultura es ldquoun sistema
de transformacioacuten autoconstruccioacuten y desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el
conocimiento como experiencia acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten
y autoproduccioacuten de la cultura como comunidadrdquo
18
16 HIPOacuteTESIS
161 Hipoacutetesis
Se establecioacute como hipoacutetesis de investigacioacuten
Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en
el carnaval de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza
en sus significantes maacutes que en sus significados estas transformaciones
fueron generadas especialmente por los factores endoacutegenos de la
dinaacutemica cultural
162 Identificacioacuten de variables
En la investigacioacuten se trabajoacute con dos variables Una variable consiste en ldquocaracteriacutesticas
observables de algo que es susceptible a adoptar distintos valores o ser expresado en
varias categoriacuteasrdquo (Linton C Freenan en Batthyany y otro 2005 p 40)
Se identificoacute una variable independiente y una dependiente Una variable
independiente es la ldquosupuesta causardquo (Hernaacutendez Fernaacutendez amp Baptista 2010 p 121)
tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad (hellip) que puede tomar cualquier valor entre dos y
un nuacutemero infinito de condiciones o valores que determinan el efecto en la variable
19
dependienterdquo (Zinser 1995 p 63) Una variable dependiente es el ldquosupuesto efectordquo
(Hernaacutendez y otros 2010 p 121) tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad que puede
tomar desde dos hasta un nuacutemero infinito de valores que estaacuten determinados por la
variable independienterdquo (Zinser 1995 p 64)
Las variables de la investigacioacuten fueron
Variable independiente (VI) Factores de la dinaacutemica cultural
Variable dependiente (VD) Siacutembolos de la maacutescara de diablo
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variables
En las tablas 1 y 2 se presenta la definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de las variables
independiente y dependiente respectivamente
Tabla 1
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independiente
VARIABLE INDEPENDIENTE Factores de la dinaacutemica cultural
Elementos que intervienen en las trasformaciones que se producen en uno o varios
aspectos de la cultura tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta
Intervienen tanto como factores internos o externos entrelazados en una compleja
dialeacutectica (en base a Bonfil 1991 p 129)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Factores endoacutegenos Innovacioacuten Creatividad
Factores exoacutegenos Difusioacuten Medios de comunicacioacuten masiva
Relacioacuten con otras culturas Interculturalidad Transculturalidad
Fuente Blanco Milton (2014) en base a Bonfil (1991) De la Torre (2001) Nanda (1994)
Kottak (2006) Martiacuten Barbero (2001) e Hidalgo (sf)
20
Tabla 2
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependiente
VARIABLE DEPENDIENTE Siacutembolos de la maacutescara de diablo
Entidades nunca completamente arbitrarias en donde el significante a veces depende de
la libre eleccioacuten del sujeto y que apuntan a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura utilizadas en la maacutescara del personaje de diablo de la danza de la diablada
del Carnaval de Oruro- Bolivia (en base a De Saussure (1993) y Lotman (2003) en
Pablos 2009)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Siacutembolos de los rasgos faciales Ojos Nariz
Boca Orejas
Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari Hormiga Sapo
Lagarto Viacutebora
Otros siacutembolos Cuernos Dragoacuten
Coacutendor Toro
Quirquincho Tiacuteo
Fuente Blanco Milton (2014) en base a De Saussure (1993) Lotman (2003) Colucio
(1965) Escape (2004) y la Patria (2013)
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteN
171 Nivel temaacutetico
En la investigacioacuten se estudiaron los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el
carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y los factores de
la dinaacutemica cultural que generaron estas transformaciones El estudio corresponde al
campo temaacutetico de la cultura y lenguajes (Torrico 1997 p 85)
21
172 Nivel espacial
La investigacioacuten en su etapa de trabajo de campo se llevoacute a cabo en las ciudades de
Oruro y La Paz Las entrevistas se realizaron en Oruro bajo la consideracioacuten de que las
personas que formaron la muestra radican en esta ciudad La revisioacuten documental se
llevoacute a cabo en ambas ciudades
173 Nivel temporal
La investigacioacuten se desarrolloacute desde junio de 2013 hasta septiembre de 2014 en las
siguientes fases
a) Fase 1 Elaboracioacuten del Perfil de Tesis (de junio a octubre de 2013)
b) Fase 2 Construccioacuten de Formulaciones metodoloacutegicas Marco teoacuterico Marco
histoacuterico y Marco metodoloacutegico (de noviembre de 2013 a enero de 2014)
c) Fase 3 Trabajo de campo elaboracioacuten de entrevistas y registro fotograacutefico (de
enero a abril de 2014)
d) Fase 4 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten (de mayo a julio de 2014)
e) Fase 5 Elaboracioacuten de Conclusiones Recomendaciones e Informe de
investigacioacuten (de julio a septiembre de 2014)
22
CAPIacuteTULO 2
MARCO TEOacuteRICO
23
21 COMUNICACIOacuteN
211 Definicioacuten de comunicacioacuten
Para una mejor comprensioacuten de lo que es comunicacioacuten y el abordaje que sustenta la
investigacioacuten a continuacioacuten se presenta una breve descripcioacuten de los periodos teoacuterico-
comunicacionales (Torrico 2010 pp 78-79)
- Periodo difusionista (1927-1963) Respondioacute a la visioacuten y las necesidades de
afianzamiento internacional del capitalismo -ingleacutes primero sobre todo
estadounidense despueacutes- y de su modelo de desarrollo exclusivamente centrado
en el crecimiento econoacutemico
- Periodo criacutetico (1947-1987) La tensioacuten ideoloacutegico-poliacutetica entre los bloques
capitalista y socialista como sus derivaciones regionales y nacionales dieron
lugar a corrientes movimientos y acciones de criacutetica (poliacutetica econoacutemica social
y cultural) basados especialmente en la concepcioacuten materialista histoacuterica que
cuestionoacute el modelo del periodo anterior
- Periodo culturalista (1987-2001) La cultura resultoacute el aacutembito privilegiado para el
anaacutelisis social contemporaacuteneo que abandonoacute los debates sustanciales sobre el
desarrollo y la denominacioacuten propios de los periodos precedentes
24
- Periodo actual (2001 en adelante) Todaviacutea se hace dificultoso intentar una
identificacioacuten precisa del mismo ya que el nuacutecleo economicista y tecnologista
con que empezoacute la globalizacioacuten estaacute tratando de ser desplazado para propiciar
una resolucioacuten de la crisis hegemoacutenica mundial en beneficio del capitalismo
estadounidense hacia un plano cultural-religioso encubridor de una disputa
poliacutetica y econoacutemica subyacente
De comunicacioacuten se construyeron varias definiciones todas intentos valiosos
para la comprensioacuten del fenoacutemeno La definicioacuten de comunicacioacuten que guioacute el trabajo
de investigacioacuten fue la elaborada por Torrico (2010 p18)
Figura 1 Esquema de comunicacioacuten Elaborado en base a ldquoComunicacioacuten de las matrices a los
enfoquesrdquo Torrico Villanueva Erick 2010 p 15
25
Torrico (2010 p18) sentildeala que la comunicacioacuten es ldquohellipun proceso social de
produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de significaciones y sentidos culturalmente
situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se desarrollan en ciertas condiciones
histoacutericas sociales econoacutemicas y culturalesrdquo en la figura 1 se muestra la
esquematizacioacuten de esta definicioacuten
212 Paradigma de comunicacioacuten
El ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre
el sujeto y el objeto de conocimiento (hellip) es dado por el ejercicio permanente de la
vigilancia de la criacutetica y de la reflexioacuten sobre todos los actos de la investigacioacutenrdquo
(Vasallo de Loacutepez sf pp 20-21)
Como horizonte epistemoloacutegico de la investigacioacuten se adoptoacute el abordaje
poliacutetico-cultural eacuteste
(hellip) resulta de la integracioacuten (hellip) entre elementos contemporaacuteneos de la
visioacuten criacutetica y otros procedentes del meacutetodo hermeneacuteutico
(interpretativo) y se preocupa por los viacutenculos comunicacioacuten- cultura la
recepcioacuten resemantizadora de los contenidos masivos- la recepcioacuten
activa- o ademaacutes en ocasiones por la democratizacioacuten comunicacional
En consecuencia estaacuten asimismo presentes en eacutel seguacuten el caso el
estructuralismo o el sisteacutemico (Torrico 2010 p 98)
26
La investigacioacuten establecioacute como paraguas teoacuterico principal la matriz del
sistemismo y como complementaria la del estructuralismo
a) Sistemismo
El sistemismo o Teoriacutea General de los Sistemas surge como reaccioacuten al positivismo6 en
la ciencia ldquoDe acuerdo con los pensadores sisteacutemicos ese modo metodoloacutegico el
ilustrado denominado reduccionismo por algunos de ellos no solo fragmenta la realidad
como objeto de estudio sino que atomiza el campo de conocimiento en muacuteltiples aacutereas
(hellip)rdquo Por lo anteriormente sentildealado se requeririacutea de una ldquoaproximacioacuten teoacuterica-
metodoloacutegica integradora holiacutestica7 que esteacute sustentada en el concepto fundamental de
sistema definible este (hellip) como un conjunto de componentes organizados que
interactuacutean para conseguir uno o maacutes objetivos determinadosrdquo (idem 2010 p 54)
Ludwing von Bertalanffy propone en la deacutecada de 1930 la Teoriacutea General de
Sistemas Sosteniacutea que lo que define a un sistema como la interaccioacuten entre las partes
que lo componen la sinergia o Gestalt8 (1989 p 32) Precisoacute que ldquotodo organismo
viviente es ante todo un sistema abierto (hellip)rdquo (idem 1989 p39)
_______________ 6 PositivismoCfr Navarro Cordon Juan Manuel amp Calvo Martiacutenez Tomas (1992) Historia de la Filosofiacutea p361
7 Holiacutestica Hace referencia a la tendencia de todo lo existente a constituir series progresivas de conjuntos Cfr Torrico Villanueva
Erick (2010) Comunicacioacuten de las matrices a los enfoques Quito Intiyan p54 8 La voz alemana Gestalt no puede traducirse con una sola palabra espantildeola se refiere a una configuracioacuten o forma unificada y suele
indicar una figura u objeto que es diferente de la suma de sus partes Cfr Brennan James (1999) Historia y Sistemas de la
Psicologiacutea Meacutexico Pearson Educacioacuten p 213
27
Al respecto Rivadeneira (1995 pp 54-56) haciendo referencia a Bertalanffy
Hall Fagen Lyons y Ursul aclara la diferencia entre sistema abierto y sistema cerrado
Los sistemas cerrados se caracterizan porque no intercambian informacioacuten con su
entorno este tipo de sistema como tal no existe en la naturaleza o en la sociedad Los
sistemas abiertos intercambian informacioacuten con su medio ambiente influyen y son
influidos por el entorno
Para el sistemismo la realidad es (Torrico 2010 p 55)
(hellip) un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (recursividad) y que
estaacuten constituidos por totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras
son recortables desde el punto de vista teoacuterico de acuerdo con el tipo de
interacciones que establecen entre siacute
Con relacioacuten al suprasistema sistema y subsistema Borje Langefors explica que
el principio de relatividad que rige a los sistemas hace que se reconozca el ldquohecho de
que todo sistema se halla inserto en un aacutembito de influencias (hellip) Todo sistema
sometido a la influencia de su medio es un subsistema de un sistema maacutes amplio y toda
parte de un sistema es potencialmente un sistemardquo (Rivadeneira 1995 p 52)
28
Finalmente en lo referente al sistemismo puede citarse lo afirmado por
Rivadeneira (1995 p 126)
La teoriacutea general de los sistemas tiene entre sus bondades la de conducir
una investigacioacuten maacutes allaacute de los procedimientos descriptivos al facilitar
los procesos de anaacutelisis dentro de una visioacuten global del sistema de
comunicacioacuten humana
b) Estructuralismo
Sobre la matriz del estructuralismo Torrico (2010 p 45) sostiene
La concepcioacuten estructuralista en la teoriacutea social fue inspirada por el padre
de la Linguumliacutestica el suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) quien
entendiacutea a la lengua como un sistema de elementos foacutenicos tambieacuten
representables en unidades signicas visuales y regido por leyes de caraacutecter
universal pertenecientes al dominio del inconsciente
De Saussure (en Zecchetto sf p 22) elabora una clasificacioacuten dicotoacutemica
lengua- habla significante- significado arbitrario- racional sintagma- paradigma y
sincroniacutea- diacroniacutea eacutestas van siempre unidas y combinadas Se describe brevemente las
tres primeras (Zecchetto sf pp 23-25)
29
El habla es el lenguaje en accioacuten es la ejecucioacuten individual de cada
hablante Otra cosa distinta es la lengua es decir la estructura el
mecanismo los coacutedigos referenciales que usan los individuos para hablar
(hellip) El signo es una ldquodiadardquo (hellip) de dos elementos iacutentimamente conexos
entre siacute la representacioacuten sensorial de algo (el significante) y su concepto
(el significado) ambos son asociados en nuestra mente El lazo que une el
significante y el significado es arbitrario (hellip) por ejemplo el sustantivo
ldquoperrordquo el significado que le asignamos es una convencioacuten arbitraria ya
que no existe relacioacuten foacutenica ni graacutefica que enlace la idea de perro con esa
palabra Se trata de un enlace no natural sino arbitrario
La principal caracteriacutestica del estructuralismo es la ldquoldquopriorizacioacuten del papel de la
estructura (hellip) sobre las partes que la componen de donde se deriva su intereacutes por
estudiar su naturaleza abstracta de ldquototalidad solidariardquo o relacional de la misma y no sus
conexiones con los entornos socialesrdquordquo (Torrico 2010 p 46)
22 SIacuteMBOLO
221 Semioacutetica
La semioacutetica es designada tambieacuten como semiologiacutea La corriente francesa ha preferido
mantener el teacutermino de semiologiacutea acuntildeado por De Saussure Por otro lado la corriente
30
anglosajona a partir de Charles S Peirce ha preferido el teacutermino de semioacutetica en el
cual predomina el concepto pragmaacutetico de la disciplina (Blanco amp Bueno 1983 p 19)
El objeto de la semioacutetica es el sentido y los medios de producirlos es decir los
signos y los sistemas de signos La semioacutetica puede estudiar (idem 1983 p 20)
Los sistemas de signos (sus unidades miacutenimas sus sistemas de
oposicioacuten sus reglas de combinacioacuten) En esta primera orientacioacuten se
situacutean los linguumlistas que estudian los coacutedigos de las lenguas naturales
y los semioacutelogos que se preocupan por los diferentes coacutedigos no
linguumliacutesticos (del cine de la pintura de la muacutesica de los gestos de la
moda etc) como (hellip) U Eco (1972)
El sentido producido con la utilizacioacuten de dichos signos al interior de
los diferentes discursos En esta segunda orientacioacuten se ubican los
semioacutelogos que se preocupan por los sistemas de significacioacuten
discursiva como (hellip) Greimas (1960 1976)
222 Definicioacuten de siacutembolo
Antes de desarrollar este punto se hace necesario establecer con claridad la diferencia
entre signo y siacutembolo ya que ambos suelen ser frecuentemente confundidos
31
En la investigacioacuten se adoptoacute la diferencia establecida por De Saussure (1993
pp 102-107)
ldquo(hellip) el signo linguumliacutestico es una entidad psiacutequica (hellip) es una
combinacioacuten del concepto y la imagen acuacutesticardquo (pp 102-103) el
significante es de naturaleza auditiva (p 107) De acuerdo a este mismo
autor (hellip) el signo linguumliacutestico es arbitrario (hellip) no estaacute en manos del
individuo cambiar nada en un signo una vez establecido eacuteste en un grupo
linguumliacutestico (pp 104-106) Lo caracteriacutestico del siacutembolo es no ser nunca
completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de lazo natural
entre el significante y el significado (p 105)
Respaldando esta diferencia entre signo y siacutembolo para Dubois (1994 p 559)
ldquo(hellip) el siacutembolo es por lo general una forma visual (e incluso grafica) figurativa (hellip)
por ejemplo la balanza es el siacutembolo de la idea abstracta de justiciardquo
Tal como se desarrollaraacute en el punto 223 la investigacioacuten se basa en el modelo
de Iuri Lotman el mismo que sostiene que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir
que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009)
Para la mejor comprensioacuten de lo expuesto se cita el ejemplo del dragoacuten como
siacutembolo en dos culturas distintas (Chevalier amp Gheerbrant 2003 pp 428- 429)
32
- Para la cultura china el dragoacuten representa un guardiaacuten omnipotente que
representa al emperador
- Para la cultura hinduacute se lo identifica con el principio y produce el soma
entendido eacuteste como el elixir de la inmortalidad
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolo
Como se desarrolloacute en el apartado de paradigma de comunicacioacuten en la investigacioacuten se
adoptoacute la matriz sisteacutemica y de forma complementaria la estructuralista En este punto se
desarrollaraacute primero los aportes de Iuri Lotman (matriz sisteacutemica) y luego los aportes de
Umberto Eco (matriz estructuralista)
Se adoptoacute sus modelos teoacutericos en tanto que ambos llegaron a ldquoplantear modelos
comunicativos de anaacutelisis como un intento formal de entender los procesos no soacutelo de
comunicacioacuten sino de la cultura en generalrdquo (Vidales 2011 p 155) Los trabajos de
Umberto Eco y los de Iuri Lotman establecieron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten
En la figura 2 se presenta un esquema que ayuda a ubicar histoacutericamente a estos
dos autores
33
Figura 2 Breve historia de la semioacutetica genealogiacuteas y conceptos ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacuteles Carlos 2011 p 153
a) Modelo de Lotman
Una de las bases del sistema conceptual de Lotman es su criacutetica a la centralidad del
signo en Peirce y a la centralidad de la dicotomiacutea lenguahabla en De Saussure (idem
2011 pp156-157)
La genealogiacutea peirceana tomoacute como base del anaacutelisis el signo aislado por lo que
todos los fenoacutemenos semioacuteticos siguientes fueron considerados como secuencias
de signos
34
La genealogiacutea saussureana observoacute una tendencia a considerar el acto
comunicacional aislado (intercambio de mensajes entre emisores y receptores)
como el elemento primario y el modelo de todo acto semioacutetico
Lotman sosteniacutea (idem 2011 157)
(hellip) no existen por siacute solos en forma aislada sistemas precisos y
funcionalmente uniacutevocos que funcionen realmente La separacioacuten de
eacutestos estaacute condicionada uacutenicamente por una necesidad heuriacutestica Tomado
por separado ninguno de ellos tiene en realidad capacidad de trabajar
Soacutelo funcionan estando sumergidos en un continuum semioacutetico
completamente ocupado por formaciones semioacuteticas de diversos tipos y
que se hallan en diversos niveles de organizacioacuten A ese continuum (hellip)lo
llamamos semiosfera (Lotman 1996) Vernadski definioacute a la biosfera
como un espacio completamente ocupado por la materia viva es decir
por un conjunto de organismos vivos
Lotman identifica las siguientes caracteriacutesticas del siacutembolo ldquoel siacutembolo es un
signo polivalenterdquo a lo largo de su teoriacutea se refiere a eacuteste como siacutembolo
reconociendo al mismo tiempo que ldquola palabra siacutembolo es una de las poliseacutemicas en el
sistema de las ciencias semioacuteticasrdquo entre sus caracteriacutesticas estaacuten (Lotman 2003 pp
2-3)
35
La maacutes habitual idea de siacutembolo estaacute ligada a la idea de cierto contenido que a su
vez sirve de plano de expresioacuten para otro contenido por lo regular maacutes valioso
culturalmente El siacutembolo tanto en el plano de la expresioacuten como en el del
contenido siempre representa cierto texto es decir posee cierto significado uacutenico
cerrado en siacute mismo y una frontera niacutetidamente manifiesta que permite separarlo
claramente del contexto semioacutetico circundante
Todo texto de cultura es esencialmente no homogeacuteneo Hasta en un corte
rigurosamente sincroacutenico la heterogeneidad de los lenguajes de la cultura forma un
complejo multivocalismo
El siacutembolo se correlaciona activamente con el contexto cultural se transforma bajo
su influencia y a su vez lo transforma Precisamente en esos cambios a que es
sometido el sentido ldquoeternordquo del siacutembolo en un contexto cultural dado es en lo que
ese contexto pone de manifiesto de la manera maacutes viva su mutabilidad
Con relacioacuten a la organizacioacuten sisteacutemica de la cultura Lotman se basa en la
Teoriacutea de la semisfera (Vidales 2011 p 58) La primera cualidad de la semiosfera es su
caraacutecter abstracto y su consideracioacuten como mecanismo uacutenico en donde no resulta
importante uno u otro elemento sino todo el gran sistema La cualidad contextual de la
semiosfera es un primer elemento de su caracterizacioacuten pero maacutes importante son sus
cualidades estructurantes intriacutensecas dado que la existencia misma de la semiosfera
36
implica un espacio dentro (espacio sisteacutemico) y un espacio fuera de ella (espacio
extrasistemico) y por lo tanto un liacutemite de su propia capacidad de organizacioacuten
(frontera)
Por lo expuesto se infiere que la semiosfera tiene un caraacutecter delimitado Pero la
delimitacioacuten no cierra el sistema sino que lo hace reconocible lo ordena y configura
simultaacuteneamente el espacio extrasisteacutemico por lo tanto la funcioacuten de la frontera es
precisamente vincular lo sisteacutemico y lo extrasisteacutemico pues una parte de ella se
encuentra dentro y una parte fuera de ella (idem 2011 p 158)
Si bien la posicioacuten del observador define el lugar de la frontera de una cultura es
la dinaacutemica misma de la descripcioacuten de los elementos de la semiosfera los que vuelven
dinaacutemica una estructura La no homogeneidad estructural del espacio semioacutetico forma
reservas de procesos dinaacutemicos y es uno de los mecanismos de produccioacuten de nueva
informacioacuten dentro de la esfera (idem 2011 p 159)
Por otro lado la semiosfera posee tambieacuten la siguiente cualidad sisteacutemica todo
recorte de una estructura semioacutetica o todo texto aislado conserva los mecanismos de
reconstruccioacuten de todo el sistema es decir las partes no entran en el todo como detalles
mecaacutenicos sino como oacuterganos en un organismo Una particularidad esencial de la
construccioacuten estructural de los mecanismos nucleares de la semiosfera es que cada parte
37
de eacutesta representa ella misma un todo cerrado en su interdependencia estructural (idem
2011 p 160) En la figura 3 se representa lo descrito por Lotman
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotman ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacutelez Carlos (2011) p 166
b) Modelo de Eco
Seguacuten Eco (1994 en Braga sf p 177)
Cada signo implica la asociacioacuten de una forma significante (plano de
expresioacuten) con un significado (plano de contenido) A su vez el
interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un
significante Cada interpretante es una unidad cultural (hellip) incluida en un
sistema (hellip)
38
Umberto Eco (1999 en Vidales 2011 pp 169-170) formuloacute dos hipoacutetesis
fundamentales sobre la cultura la significacioacuten y la comunicacioacuten la propuesta estaacute
basada en la idea de que la cultura por entero es un fenoacutemeno de significacioacuten y de
comunicacioacuten
La cultura por entero debe estudiarse como fenoacutemeno semioacutetico Esta
hipoacutetesis convierte a la semioacutetica en una teoriacutea general de la cultura y en
un momento dado en un sustituto de la antropologiacutea cultural Sin
embargo (hellip) no quiere decir que la cultura soacutelo sea comunicacioacuten sino
que eacutesta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el
punto de vista de la comunicacioacuten
Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de
una actividad semioacutetica esto implica tan soacutelo una posibilidad una forma
de aproximacioacuten al fenoacutemeno de la cultura
Seguacuten Eco (1973 en Vidales 2011 p 171) la cultura divide todo el campo de la
experiencia humana en sistemas de rasgos pertinentes Asiacute ldquolas unidades culturales en
su calidad de unidades semaacutenticas no son soacutelo objetos sino tambieacuten medios de
significacioacuten y en ese sentido estaacuten rodeadas por una teoriacutea general de la
significacioacutenrdquo Esta consideracioacuten implica que la investigacioacuten semioacutetica se extienda
maacutes allaacute de las materialidades verbales hacia unidades culturales maacutes diversas cuya
particularidad especiacutefica es que suposicioacuten es producto de sus relaciones
39
Para Eco (2000 en Vidales 2011 p 171) todos los procesos culturales pueden
ser estudiados como procesos comunicativos procesos que a su vez subsisten soacutelo
porque debajo de ellos existen procesos de significacioacuten que los hacen posibles
23 CULTURA
ldquoLa cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino tambieacuten es comunicacioacutenrdquo
(Gimeacutenez sf p 21) En tal sentido se hace necesario un enfoque que engarce la
cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la praxis9 del desarrollo
que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de construccioacuten de
conocimientos
Al respecto Sierra (2000 en Corteacutes sf) plantea la cultura como dimensioacuten
simboacutelica de la praacutectica social se convierte en el espacio de encuentro entre
comunicacioacuten y desarrollo ya que participan de la misma loacutegica comunitaria De ahiacute que
la cultura se entienda ldquocomo un sistema de transformacioacuten autoconstruccioacuten y
desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el conocimiento como experiencia
acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten y autoproduccioacuten de la cultura
como comunidadrdquo (idem 2000 en Corteacutes sf)
________________ 9 Praxis Praacutectica en oposicioacuten a teoriacutea o teoacuterica Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua
Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
40
231 Definicioacuten de cultura
Para definir cultura se consideraraacuten los aportes de la antropologiacutea El primero que le dio
uso antropoloacutegico al teacutermino ldquoculturardquo fue Edward B Taylor (1871) quien la definioacute
memorablemente como ese ldquotodo complejo que incluye conocimiento creencia arte
moral derecho costumbre y cualesquiera otras capacidades y haacutebitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedadrdquo (Barfield 1997 p 138) A partir de esta
definicioacuten se plantearon muchas otras hasta la fecha no habiendo un consenso
generalizado
Existen dos nociones de cultura
- La primera la considera patrimonio de unos pocos y que el comuacuten de los mortales
debe elevarse a los niveles donde estaacute la cultura y en correspondencia se hacen
esfuerzos de ldquollevar la cultura al pueblordquo Frente a esta concepcioacuten elitista de la
cultura
- La segunda nocioacuten elaborada principalmente por la antropologiacutea seguacuten la cual la
cultura es un conjunto de siacutembolos valores actitudes habilidades conocimientos
significados formas de comunicacioacuten y de organizaciones sociales y bienes
materiales que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le permiten
transformarse y reproducirse como tal de una generacioacuten a las siguientes (Bonfil
41
1991 p 128) Esta segunda nocioacuten reconoce que todos los pueblos todas las
sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura ldquotodo el mundo tiene cultura
no solo las personas con altos niveles de educacioacutenrdquo (Kottak 2006 p 59)
Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural que argumenta que el
comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra
(idem 2006 p 67) en cambio el etnocentrismo tiende a ver las cosas desde el punto de
vista de sus patrones culturales a valorar lo que ellos han sido ensentildeados a valorar
(Nanda 1994 p 18)
El relativismo cultural defiende la idea de que cada cultura debe ser enfocada en
sus propios teacuterminos es un instrumento para entender otras culturas la relatividad
cultural no significa que todos los patrones deban ser juzgados como igualmente
ldquobuenosrdquo cada quien tiene un conjunto de valores que sirven como criterio para juzgar
la conducta humana (Nanda 1994 p 21)
La definicioacuten de cultura adoptada para la investigacioacuten fue la elaborada por
Clifford Geertz autor que se constituye en una de las principales figuras de la
antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos10
_________________ 10 Antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos Corriente que se desarrolla a partir de los antildeos 1950 Llamada tambieacuten antropologiacutea
interpretativa y se interesa por ldquola produccioacuten de sentidordquo de los individuos Dicho con otras palabras da prioridad a los valores
creencias y representaciones y no al conjunto estructurado y fijo que se impone desde el exterior a los miembros de un grupo Estas
variables son pensadas como experiencias vividas por los sujetos los cuales les atribuyen significaciones ndashque son diferentes seguacuten
las personasndash generadas en y por sus producciones mentales Cfr Garciacutea Ruiz Jesuacutes y Figueroa Federico (2007) Cultura
interculturalidad transculturalidad elementos de y para un debate Recuperado de
httpvirajesucaldaseducodownloadsVirajes9_2pdf p 20
42
Para Geertz la cultura es (Geertz 1972 en Nanda 1994 p 35)
Un modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son
transmitidos a traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado
que se expresa simboacutelicamente y por medio del cual los hombres
comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y sus
actitudes ante ella
232 Caracteriacutesticas de la cultura
La cultura se caracteriza por ser simboacutelica integrada aprendida compartida adaptativa
expresioacuten artiacutestica y dinaacutemica
a) Simboacutelica
El antropoacutelogo Leslie White definioacute la cultura como dependiente de la simbolizacioacuten
para eacutel la cultura ldquotuvo su origen cuando los antepasados del hombre adquirieron la
capacidad de simbolizar es decir de crear y dotar de significado una cosa o hecho y
correspondientemente captar y apreciar tales significadosrdquo (Kottak 2006 pp 60)
Geertz (en Gimeacutenez sf p 5) sostiene todo puede servir como soporte simboacutelico
de significados culturales no soacutelo la cadena foacutenica o la escritura sino tambieacuten los
43
modos de comportamiento las praacutecticas sociales los usos y costumbres el vestido la
alimentacioacuten la vivienda los objetos y artefactos la organizacioacuten del espacio y del
tiempo en ciclos festivos etc
b) Integrada
Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias si no sistemas
pautados integrados Si cambia una parte del sistema las otras lo hacen tambieacuten Las
culturas estaacuten integradas no simplemente por sus actividades econoacutemicas y sus patrones
sociales dominantes sino tambieacuten por los temas valores configuraciones y visiones del
mundo al que pertenecen (Kottak 2006 p 65)
c) Aprendida
La cultura se aprende mediante la interaccioacuten social con otras personas en la sociedad
Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicioacuten cultural humana es pasada de
generacioacuten en generacioacuten se llama socializacioacuten (Nanda 1994 p 49) soacutelo los humanos
disponen del aprendizaje cultural dependiente de los siacutembolos que tienen significados y
valores particulares para las personas que comparten una misma cultura (Kottak 2006
p 59)
44
d) Compartida
La cultura se comparte ldquoUna manera de pensar o interactuar para ser considerada parte
de la cultura debe ser compartida por un grupo de personasrdquo (Nanda 1994 p 49) La
cultura es un atributo no de los individuos per se si no de los individuos en cuanto que
miembros de grupos se transmite en la sociedad (Kottak 2006 p 60)
Con relacioacuten a esta caracteriacutestica de cultura puede afirmarse
Aunque las reglas culturales indican queacute hacer y coacutemo hacerlo no
siempre las personas siguen su dictado Las personas utilizan su cultura
de manera activa utilizando su creatividad en lugar de seguir ciegamente
sus dictados No somos seres pasivos por el contrario las personas
aprenden interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras
o enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses (Kottak
2006 pp 65-66)
e) Adaptativa
La cultura es la ldquomanera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientesrdquo
(Nanda 1994 p11) ldquoLas culturas tienen una dinaacutemica propia de adaptacioacuten y cambio
Estos cambios son ocasionados por razones internas y externas (hellip) las culturas se
45
adaptan permanentemente a las nuevas condiciones de vida de las personasrdquo (Guardia
2003 p 73)
f) Expresioacuten artiacutestica
La cultura se caracteriza por estar iacutentimamente relacionada con el arte11
(Muntildeiz 1998 p
110) ldquoldquo(hellip) la obra necesita ser esteacuteticamente reconocida como ldquode arterdquo para
consagrarse Esto significa que el arte es algo que se hace o se deshace a partir de la
mirada de la subjetividad esteacuteticamente capacitada para el reconocimiento o la
legitimacioacuten del producto como de gran alcance simboacutelicordquordquo (iacutedem 1998 p 118)
La naturaleza simboacutelica de las artes en el dominio de la comunicacioacuten permite
comprender que mediante eacutestas se expresan y comunican las creencias ideologiacutea12
valores13
eacutetica14
(hellip) y emociones15
(Nanda 1994 pp 317-318) El arte ldquotiene la
funcioacuten de comunicacioacuten simboacutelica de la sociedad (hellip)rdquo (iacutedem 1994 pp 316-317)
__________________ 11 El arte se refiere tanto al proceso como a los productos de las habilidades humanas aplicadas a cualquier actividad que satisfaga las
normas de una forma de belleza preferida en determinada sociedad Cfr Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 315 12 Ideologiacutea Del gr ἰδέα idea y -logiacutea Doctrina filosoacutefica centrada en el estudio del origen de las ideas Conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona colectividad o eacutepoca de un movimiento cultural religioso o poliacutetico
etc Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae 13Valores Creencia baacutesica a traveacutes de la cual se interpreta el mundo se da significado a los acontecimientos y a la propia existencia
Ortega Ruiz Pedro ampMiguez Vallejos Ramon (2001) Los valores en la educacioacuten Barcelona Ariel p 21 14 Eacutetica Disciplina filosoacutefica que reflexiona de forma sistemaacutetica y metoacutedica sobre el sentido la validez y licitud de los actos
humanos individuales y sociales en la convivencia social Cfr Franca Tarragoacute (1996) Eacutetica para Psicoacutelogos Bilbao Desclee De
Brouwer p 18 15 Emocioacuten Estado de alteracioacuten del tono afectivo y por cambios fisioloacutegicos en la conducta Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario
de Psicologiacutea Peruacute p 132
46
En este marco de referencia Guerra (1992 p 81) sostiene que la Diablada como
danza folkloacuterica de Bolivia es una ldquoverdadera institucioacuten cultural (hellip) de expresioacuten
artiacutestica (hellip)rdquo Las caretas del personaje de diablo de esta danza ldquomaravillan al puacuteblico
por su calidad artiacutesticardquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
g) Dinaacutemica
La cultura en cada una de las sociedades humanas ha cambiado a lo largo del tiempo
Algunos de los comportamientos de las creencias y de los valores compartidos en un
momento dado han sido cambiados o sustituidos (Ember y otro 1997 p32) La cultura
es dinaacutemica se transforma constantemente cambian haacutebitos16
ideas las maneras de
hacer las cosas y las cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en
la realidad y para transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p 129)
Sin embargo debe reconocerse tambieacuten que ldquoaunque la cultura cambia y se
transforma constantemente ciertas creencias fundamentales valores cosmovisiones y
praacutecticas se mantienenrdquo (Kottak 2006 p 62) Ademaacutes ldquosoacutelo cuando la sociedad acepta
esa invencioacuten o descubrimiento y la utiliza con regularidad es cuando puede hablarse de
un cambio culturalrdquo (Ember y Ember 1997 p 402)
____________________ 16 Haacutebito Costumbre o praacutectica adquirida por la repeticioacuten frecuente de un mismo acto Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario de
Psicologiacutea Peruacute p 201
47
En razoacuten de que la cultura es un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute
cambios en otros aspectos ldquo(hellip) todas las culturas cambian en respuesta a las exigencias
cambiantes de su ambienterdquo (Nanda 1994 p 58)
Seguacuten Bonfil (1991 pp 136-137) los objetos hechos por nosotros tienen
necesariamente un significado que compartimos porque son resultado simultaneo de
nuestra actividad productiva y significativa los objetos ajenos ldquolos que fueron hechos
por los otros tienen tambieacuten significado para nosotros cuando pasan a formar parte de
nuestro universo material o intangiblerdquo
Por lo anteriormente citado se reconoce que ldquoldquosi una cultura presenta un caraacutecter
estaacutetico la sociedad se empobreceraacute con el tiempo a consecuencia del narcisismo y el
nulo enriquecimiento En cambio si la cultura presenta un caraacutecter dinaacutemico eacutesta se
adaptaraacute a los cambios que se produzcan y por tanto evolucionaraacute con el paso del
tiempo (hellip)rdquordquo (Hidalgo sf p77)
233 Factores de la dinaacutemica cultural
Bonfil (1991 p 129) sostiene que las causas para las transformaciones culturales son
diversas y tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica
48
Los factores de la dinaacutemica cultural fueron organizados en tres grupos factores
endoacutegenos factores exoacutegenos y relacioacuten con otras culturas
a) Factores endoacutegenos
Los factores endoacutegenos tienen que ver con aquellos que se dan al interior de una
cultura son propios de eacutesta y de los sujetos que la conforman Entre este tipo de factores
se encuentra la creatividad y la innovacioacuten
Creatividad
Un factor endoacutegeno importante para las trasformaciones culturales es la
creatividad de los individuos que forman una sociedad (Bonfil 1991 p 129)
La creatividad es ldquocapacidad proceso productivo y actitud innovadora
comunicados a grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamenterdquo
(Almendras 1998 en Almendras Bustillo amp Caballero 2001 p 11)
La creatividad eacutesta directamente relacionada con la cultura y las
transformaciones experimentadas por eacutesta lo largo de su historia De la Torre (2001 p
130) afirma que la ldquocreatividad es el pan del progreso el alimentador del cambio (hellip) Si
49
el hombre no fuera creativo no habriacutea habido desarrollo cientiacutefico y cultural Crear a
significado tener ideas llevar a cabo innovaciones valiosas enriquecer la culturardquo
En este reconocimiento de la relacioacuten entre creatividad y cultura Younis (2001
p 102) sostiene ademaacutes que la comunicacioacuten es un tercer elemento de esta relacioacuten
ldquo(hellip) creatividad comunicacioacuten y cultura constituyen una trabazoacuten que sostiene todo el
lenguaje de la sociabilidad humanardquo Entonces
(hellip) las culturas y su diversidad creativa se constituyen mediante
comunicaciones repetidas mediante intercambios simboacutelicos En una
palabra mediante intercambios de informacioacuten La cultura es
baacutesicamente como diriacutea Gertz establecimiento de significados un
proceso de semiosis creativa constante Tal cultura constante de semiosis
ilimitada y recreadora se establece mediante la intersubjetividad la
sociabilidad las relaciones de unas personas con otras las cosas que unas
personas hacen con otras (hellip) que nos son necesarias para crear y seguir
siendo creativos
Las transformaciones culturales tienen su origen en pensamientos creativos
ldquo(hellip) en planteamientos que ponen en tela de juicio los sistemas vigentesrdquo (De la Torre
2001 pp 130-131)
50
G Waisburd (1996) R Mariacuten (1991) M Solar (1993) y R Espriu (1993)
coinciden en afirmar que el pensamiento creativo estaacute formado por cuatro indicadores
(en Almendras y otros 2001 p 61)
- Originalidad Consiste en expresar algo uacutenico e irrepetible algo diferente que no
solamente sorprende sino que tambieacuten refleja valores que no siempre son
percibidos por los demaacutes este indicador solo es aceptado cuando es referido a un
grupo momento y lugar determinado
- Flexibilidad Se caracteriza por la plasticidad de pensamiento y la expresioacuten El
pensamiento se adapta a los cambios que ocurren en relacioacuten con el contexto
Baacutesicamente se opone a la rigidez del pensamiento
- Fluidez Se refiere a la produccioacuten del mayor nuacutemero de ideas y por consiguiente
a una gran produccioacuten de respuestas
- Elaboracioacuten Este indicador se percibe maacutes faacutecilmente en los detalles miacutenimos y
la precisioacuten meticulosa de la realizacioacuten de la obra
El pensamiento creativo y el producto creativo como cristalizacioacuten de eacuteste son
posibles a partir del conocimiento (conciencia personal y social) primero y la
transformacioacuten despueacutes Para De la Torre (2001 p 136) la ldquocreatividad estaacute en saber
51
utilizar la informacioacuten disponible en tomar decisiones en ir maacutes allaacute de lo aprendido
pero sobre todo es saber aprovechar cualquier estiacutemulo del medio para generar
alternativas de solucioacuten de problemas y en la buacutesqueda de la calidad de vidardquo
Innovacioacuten
La innovacioacuten como factor endoacutegeno de la dinaacutemica cultural eacutesta fuertemente
relacionada a la creatividad De la Torre (2001 p 137) manifiesta
La innovacioacuten es un proceso dinaacutemico de cambios especiacuteficos y
novedosos que tiene como resultado el crecimiento personal institucional
y social Proyectar disentildear implicarse en la realizacioacuten de innovaciones
equivale a actuar creativamente siempre que ello comporte la posesioacuten y
comunicacioacuten de nuevas ideas [hellip] Toda innovacioacuten (hellip) parte de la
iniciativa personal implica cambio y transformacioacuten sigue un proceso de
adentro hacia afuera viene condicionado por el medio (hellip)
Nanda (1994 pp 58-59) considera que la innovacioacuten es una variacioacuten en un
patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido por otros miembros de la
sociedad Ademaacutes
52
La mayoriacutea de las innovaciones son ligeras modificaciones de haacutebitos de
pensamiento y accioacuten ya existentes Aunque cada innovacioacuten individual
puede ser ligera sin embrago los efectos acumulados pueden ser grandes
a largo plazo Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (hellip) significa una
ligera modificacioacuten de un patroacuten cultural existente una invencioacuten es la
combinacioacuten de elementos culturales existentes en algo completamente
nuevo Todas las invenciones implican la ingeniosidad y la creatividad
humana
La innovacioacuten entendida como lo descubierto o inventado puede ser un objeto
un comportamiento o una idea La habilidad para innovar puede depender en parte de
rasgos individuales como la creatividad (Ember y otro 1997 pp 402-403)
Seguacuten Murdock George (en Guardia 2003 p 73) con relacioacuten a la innovacioacuten
ldquocuando alguien inventa experimenta algo que luego es adoptado por otras personas
gracias a la satisfaccioacuten proporcionadardquo
b) Factores exoacutegenos
Entre los factores exoacutegenos que generan transformaciones en una cultura estaacuten la
difusioacuten y los medios de comunicacioacuten masiva
53
Difusioacuten
La difusioacuten no resulta automaacuteticamente del contacto entre culturas El preacutestamo
tiene lugar solo si el elemento prestado puede sufrir muchos cambios al ajustarse a los
patrones culturales preexistentes En el proceso de difusioacuten soacutelo se toma la idea general
de un rasgo ajeno mientras que la forma especiacutefica es una invencioacuten local (Nanda 1994
p 60)
La difusioacuten o preacutestamo de rasgo entre culturas involucra un intercambio de
informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes de toda la historia de la
humanidad porque las culturas nunca han estado realmente aisladas (Kottak 2006 p
72)
La difusioacuten es directa cuando dos culturas comercian realizan
intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas Por el
contrario la difusioacuten es forzada cuando una cultura somete a la otra e
impone sus costumbres al grupo dominado Se denomina difusioacuten
indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el
grupo C a traveacutes del grupo B sin que exista contacto directo entre A y C
en este caso el grupo B podriacutea estar formado por comerciantes o
mercaderes que llevan productos procedentes de lugares diversos a
nuevos mercados
54
Existen tres modelos de difusioacuten (Ember y otro 1997 pp 406-407)
Contacto directo Los elementos de la cultura de una sociedad pueden ser
adoptados por sociedades vecinas y despueacutes poco a poco extenderse cada vez maacutes
lejos Por ejemplo la expansioacuten de la industria del papel ejemplo de contacto
directo
Contacto intermedio Se produce a traveacutes de la intervencioacuten de un tercero Con
frecuencia los comerciantes llevan un rasgo cultural de una sociedad a otro grupo
Difusioacuten por estiacutemulo El conocimiento de un rasgo que pertenece a otra cultura
estimula la invencioacuten o desarrollo de su equivalente local
Medios de comunicacioacuten masiva
Domiacutenguez (2012 p 12) define los medios de comunicacioacuten masiva o mass
media como ldquoaquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben de manera ideacutentica por
varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia La principal finalidad de
los medios masivos es informar formar y entretener es por ello que dentro de los
mismos medios existen diferentes tipos para distintas finalidadesrdquo
55
En 1972 el profesor de la Universidad Libre de Berliacuten y cientiacutefico de la
comunicacioacuten Harry Pross clasificoacute por primera vez los medios masivos en tres
categoriacuteas (idem 2012 pp 13-16)
- Medios primarios (propios) son aqueacutellos que estaacuten ligados al cuerpo no
necesitan de ninguna tecnologiacutea para su comunicacioacuten la cual a su vez es
asincroacutenica se les considera medios de comunicacioacuten masiva pues cuando un
grupo supera los siete integrantes se deja de considerar un grupo para ser
considerado como una masa
- Medios secundarios (maacutequinas) eacutestos requieren del uso de teacutecnicas (tecnologiacuteas)
de parte del emisor de contenidos para la emisioacuten del mensaje El o los
receptores del mensaje no necesitan de ninguacuten tipo de teacutecnica (tecnologiacutea) para
recibir el mensaje Ejemplo perioacutedicos revistas gacetas y folletos entre otros
- Medios terciarios (medios electroacutenicos) requieren del uso de teacutecnicas
(tecnologiacuteas) tanto del emisor de contenidos como del receptor de los mismos es
decir para poder recibir el mensaje enviado necesitamos de un aparato para
descifrar el mensaje Ejemplo televisioacuten y radio
- Medios cuaternarios (medios digitales) Manfred Fabler (1997) incorpora esta
categoriacutea a partir del avance tecnoloacutegico Permiten que los individuos se
56
comuniquen de manera bilateral y masiva al mismo tiempo acortan distancias
entre individuos y utilizan lo uacuteltimo de la tecnologiacutea para facilitar la
comunicacioacuten con una alta calidad de emisioacuten y recepcioacuten de los mensajes lo
cual resulta de menor calidad con medios incluidos en otras clasificaciones
Ejemplo internet y celulares
A continuacioacuten se define brevemente los medios de comunicacioacuten masiva
(Domiacutenguez 2012)
- Perioacutedico Es un medio impreso tambieacuten conocido como diario o prensa escrita
su funcioacuten primordial es difundir noticias se clasifica en funcioacuten de su
periodicidad la cual suele ser diaria (lo que le da el nombre de diario) semanal
e incluso mensual Existen los perioacutedicos considerados como generalistas los
cuales estaacuten dirigidos a una audiencia heterogeacutenea Este tipo de diario muestra un
estilo claro y conciso el contenido estaacute dividido por secciones muy variadas
dirigidas a satisfacer las necesidades de diferentes personas con distintos gustos e
intereses Las principales divisiones que se pueden encontrar son dos
informacioacuten y opinioacuten que a su vez estaacuten divididas en subsecciones (p 24) Por
otro lado tambieacuten existen los perioacutedicos especializados en alguacuten tema (p 25)
- Revista Es una publicacioacuten perioacutedica que inserta informacioacuten reportajes y
artiacuteculos sobre hechos o temas de actualidad La revista es tambieacuten conocida
57
como ldquomagazinerdquo (revista en ingleacutes) y debe su nombre a que en tiempos de la
Colonia un ldquomagazinerdquo era un depoacutesito o almaceacuten (hellip) Por esto se considera a
la revista como una especie de almaceacuten temaacutetico un medio que contempla
artiacuteculos escritos y temas diferentes destinados a gente de gustos diversos en un
soacutelo compendio informativo y de opinioacuten (p 38)
- Radio Es un medio de comunicacioacuten masiva que nacioacute primordialmente para
conectar mediante una transmisioacuten a dos o maacutes personas sin el uso de cables hoy
en diacutea es uno de los principales medios de informacioacuten y entretenimiento por su
portabilidad la radio ha mantenido a su audiencia fiel La principal caracteriacutestica
de la radio es su capacidad de respuesta es decir a diferencia del perioacutedico o de
las revistas la radio puede informar de los hechos del diacutea incluso en el mismo
instante en que estaacuten sucediendo (p 52)
- Televisioacuten Es un sistema electroacutenico de transmisioacuten de imaacutegenes y sonido por
cable o por ondas que viajan en el espacio teacutecnicamente eso es toda la
definicioacuten que abarca la palabra televisioacuten sin embargo la televisioacuten es mucho
maacutes que eso actualmente es el principal medio de comunicacioacuten masiva (p 62)
La audiencia se orienta seguacuten los geacuteneros a los que pertenecen los programas
entretenimiento informacioacuten educativo y cultural (pp 69-70)
58
- Internet Red compuesta de varias redes de computadora es decir todas las
computadoras ya sean personales o de oficina se encuentran conectadas en redes
locales las cuales se conectan a una red maacutes grande controlada por un servidor
Internet utiliza liacuteneas telefoacutenicas que permiten la conexioacuten con el servidor
principal Estaacute conformado por diferentes puertas conocidas como portales Entre
los servicios que ofrece navegadores exploradores o buscadores correo
electroacutenico productos y servicios publicidad redes sociales y blogs videos y
muacutesica mapas y guiacuteas y ventas (pp 78-81)
- Cine La industria del cine trata de incluir a todo puacuteblico existe la clasificacioacuten
por geacuteneros la cual permite al espectador elegir la peliacutecula que se amolde a sus
gustos y necesidades infantiles animadas accioacuten romance comedia suspenso
terror y cine de arte (pp 91-96)
Para comprender de queacute forma los medios de comunicacioacuten masiva se
constituyen en factor de transformacioacuten cultural se deberaacute considerar su funcioacuten Para el
desarrollo de este punto se consideraraacuten los aportes de Jesuacutes Martiacuten- Barbero autor que
explica el desplazamiento y la ruptura teoacuterica y metodoloacutegica en el aacutembito de los
estudios de la comunicacioacuten
Martiacuten- Barbero (2001 p 221) sostiene que en el contexto latinoamericano
ldquo(hellip) una concepcioacuten instrumentalizada de los medios de comunicacioacuten (hellip) los privoacute
59
de espesor cultural y materialidad institucional convirtieacutendolos en meras herramientas
de accioacuten ideoloacutegicardquo Esto fue para el autor el punto de partida para considerar
(hellip) el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones esto
es a las articulaciones entre praacutecticas de comunicacioacuten y movimientos
sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices
culturales (2001 p203) Las mediaciones son los lugares desde los que
provienen las construcciones que delimitan y configuran la materialidad
social y la expresividad cultural (p 233) es decir desde donde se otorga
sentido a los procesos comunicativos en los que a su vez la cultura se
convierte en la gran mediadora La comunicacioacuten es cuestioacuten de
mediaciones maacutes que de medios cuestioacuten de cultura y por tanto no soacutelo
de ldquoconocimientos sino de re-conocimiento (p 10)
Para Fernaacutendez (2007 p 5) lo expuesto por Martiacuten- Barbero significa que ldquose
trata de una maniobra de desplazamiento desde la visioacuten instrumental de la
comunicacioacuten y la cultura hacia otra visioacuten centrada en los procesos derivados de la
apropiacioacuten y el usordquo Para Corteacutes (sf p 6) el cambio de eje analiacutetico propuesto por
Barbero implica pensar los procesos de comunicacioacuten desde la cultura y dejar de
pensarlos desde los medios (Corteacutes sf p 6)
60
Martiacuten- Barbero (en Corteacutes sf p 7) analiza los procesos de mediacioacuten cultural
desde una perspectiva histoacuterica y explica detalladamente las reacciones que tienen lugar
entre la produccioacuten de contenidos desde los medios masivos y las rutinas de consumo de
esos contenidos en el contexto cotidiano Martiacuten- Barbero (2007 p 258) sostiene
La funcioacuten de los medios en nuestras sociedades ha cambiado
profundamente y en muy diversos sentidos (hellip) tanto en su relacioacuten con
el poder poliacutetico o con las loacutegicas del mercado como con los cambios que
nos han llevado de una sociedad tradicional (hellip) a otra moderna (hellip) Asiacute
la funcioacuten que cumplieron los medios en la ldquoprimera modernidadrdquo
latinoamericana entre los antildeos treinta y cincuenta ndashque configuraron
especialmente los populismos en Brasil Meacutexico y Argentinandash respondioacute
al proyecto poliacutetico de constituir estos paiacuteses en naciones modernas
mediante la creacioacuten de una cultura y una identidad nacionales (hellip)
especialmente la radio El proceso que vivimos hoy es no soacutelo distinto
sino en buena medida inverso los medios de comunicacioacuten son uno de
los maacutes poderosos agentes de devaluacioacuten de lo nacional Lo que desde
ellos se configura hoy de una manera maacutes expliacutecita en la percepcioacuten de
los joacutevenes es la emergencia de culturas que como en el caso de las
musicales y audiovisuales rebasan la adscripcioacuten territorial por la
conformacioacuten de ldquocomunidades hermeneacuteuticasrdquo difiacutecilmente
comprensibles desde lo nacional
61
El autor (2007 p 259) hace referencia tambieacuten a que el modo en coacutemo los
medios se relacionan con los puacuteblicos produce uno de los cambios maacutes importantes ldquola
transformacioacuten de la cultura de masas en una cultura segmentadardquo (idem 2007 p 259)
Esto responde a que la industria mediaacutetica ha sabido asumir que el puacuteblico o la audiencia
se constituye en una fuerte diversidad de gustos y modos de consumir motivo por el
cual ya no se guiacutea por la uniformidad y la simultaneidad de los mensajes
c) Relacioacuten con otras culturas
En este punto se hace referencia la interculturalidad y la transculturalidad
Interculturalidad
Para comprender la interculturalidad es necesario referirse a la multiculturalidad
ldquoEl teacutermino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referencia a la
existencia de varias culturas diferentes pero no ahonda maacutes allaacute con lo que nos da a
entender que no existe relacioacuten entre las distintas culturasrdquo Sin embargo el prefijo inter
va maacutes allaacute haciendo referencia a la ldquorelacioacuten e intercambio y por tanto al
enriquecimiento mutuo entre las distintas culturasrdquo (Hidalgo sf 78)
62
Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversos
autores como Quintana (1992) Jordan (1996) Del Arco (1998) en sus
respectivos trabajos el teacutermino ldquomulticulturalidadrdquo hace referencia uacutenica
y exclusivamente a la yuxtaposicioacuten de las distintas culturas existentes en
un mismo espacio fiacutesico pero sin que implique que haya un
enriquecimiento es decir sin que haya intercambio entre ellas (hellip) el
teacutermino ldquointerculturalidadrdquo implica una comunicacioacuten comprensiva entre
las distintas culturas que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes
de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente
el reconocimiento y la valoracioacuten (tanto intriacutenseca como extriacutenseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad (iacutedem sf p 78)
Canclini Nestor (2001 en Fernaacutendez 2007 p 2) entiende por multiculturalidad
el proceso actual de convivencia conflictiva entre razas clases geacuteneros etnias etceacutetera
que reuacutene en su seno desde intentos de integracioacuten y tolerancia hasta fuertes rechazos
xenofobia persecucioacuten y segregacioacuten La interculturalidad en cambio es la concurrencia
de diferentes grupos donde el respeto por la diversidad es el punto de unioacuten y donde las
diferencias resultan rasgos no excluyentes
Michael y Thompson (1995 en Hidalgo sf p 79) consideran la
interculturalidad como ldquouna filosofiacutea que se esfuerza por crear una diversidad cultural
tratando de comprender las diferencias culturales ayudando a la gente a apreciar y gozar
63
las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas asiacute como asegurar la
completa participacioacuten de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturalesrdquo
Transculturalidad
La transculturalidad involucra una relacioacuten maacutes profunda entre culturas
Hidalgo sf p 79) plantea que
Es un proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten
casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de
la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que interesa a una determinada
transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen bien la convivencia de
culturas facilitada a su vez por los modernos medios de desplazamiento
comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad manifestada en el acuerdo
respeto y promocioacuten de unos valores universales por encima de
peculiaridades de raza etnias y hasta religiosas caminando
decididamente hacia la fraternidad universal
64
CAPIacuteTULO 3
MARCO HISTOacuteRICO
65
31 DANZA DE LA DIABLADA
La danza de la Diablada es una de las danzas maacutes representativas del folklore17
boliviano Una danza folkloacuterica es
Una forma de comportamiento humano compuesta por movimiento
corporal no oral intencionalmente riacutetmico moldeado culturalmente (hellip)
La danza aparece en toda cultura humana tambieacuten se combina
universalmente con otros medios como la muacutesica y canciones Tambieacuten
involucra materiales suplementarios que se antildeaden al cuerpo humano
tales como los decorados trajes y maacutescaras (Nanda 1994 p 327)
La danza al igual que las otras artes es tambieacuten un comportamiento simboacutelico
ldquoLa danza en las sociedades humanas se emplea para comunicar diversas ideas y
emociones pero el significado de la danza humana no es auto- evidente sino que
depende primordialmente de los significados que se le asignen en diferentes sociedadesrdquo
(iacutedem 1994 pp 327-328)
____________________ 17 El folklore es un teacutermino que incluye mitos que son narrativas sagradas que hablan acerca de seres sobrenaturales heacuteroes y sobre
el origen de las cosas que son historias sobre caracteres y eventos sobrenaturales leyendas que conciernen a personas y eventos
histoacutericos y otros tipos de tradiciones orales tales como acertijos proverbios composiciones poeacuteticas y juegos de palabras Cfr
Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 329
66
311 Carnaval de Oruro
Debido a que la investigacioacuten delimitoacute la Diablada danzada en el carnaval de Oruro a
continuacioacuten se desarrolla brevemente la historia de eacuteste a partir de los cinco periodos
establecidos por Delgado Morales (sf en Cazorla 2002 pp 47-49)
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Este periodo se caracterizoacute por la necesidad espontaacutenea de manifestacioacuten que tuvieron
los habitantes andinos de sujetarse a una escala de anhelos ansiedades temores
angustias deseos frustraciones y exigencias que encontraron sus estiacutemulos precisos en
la danza la muacutesica y la celebracioacuten de actos de fe innato en el ser humano (Delgado
Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
b) Segundo momento (desde 1789 hasta 1900)
Este periodo inicia con la debelacioacuten de la Imagen de la Virgen de la Candelaria Este
hecho se envuelve en una leyenda la del ldquoChiru Chirurdquo18
____________________ 18 Cfr Anexo 4
67
A partir de este hecho se inicia el culto por parte de los mineros de la Villa y
resuelven y establecen reverencia durante tres diacuteas al antildeo presentaacutendose con disfraces a
semejanza del diablo emergiendo de sus parajes de trabajo lo que configurariacutea de un
modo maacutes concreto el nacimiento de la danza de los diablos o Diablada de Oruro-
Bolivia La fiesta para la Virgen se extiende maacutes allaacute de la danza de los diablos tambieacuten
se presentaban bailes propios del lugar eacutestos fueron intrascendentes en los inicios de la
Repuacuteblica a tal punto que soacutelo un grupo de la sociedad los ejecutaba los mineros a
quienes inclusive se les prohibiacutea la entrada a la plaza principal el acceso al templo del
Socavoacuten lo teniacutean que hacer por calles adyacentes y lejanas a la explanada principal
(Delgado Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
En sus inicios -fines del Siglo XIX y principios del XX- la hoy opulenta
Peregrinacioacuten del Saacutebado de Carnaval se llamaba ldquoentrada de Ceras y Cargamentos en
honor de la Virgen minerardquo (Morales 25 de Febrero de 2006 p 3)
La cultura dominante introdujo diversas estrategias y formas de dominacioacuten
estas tomaban en cuenta la imposicioacuten de un ldquomodelordquo y la desestructuracioacuten de ldquolos
otrosrdquo modelos posibles Los medios de acceso a la informacioacuten a la educacioacuten y al
poder fueron bloqueados yo restringidos por los espantildeoles primero y posteriormente
por los herederos de aquellos (Romero 2002 pp 33- 36)
Junto con los espantildeoles vinieron tambieacuten las costumbres
68
(hellip) la celebracioacuten de Semana Santa la Navidad Corpus Christi etc y
con ellos tambieacuten vino las Carnes tollendas que en la actualidad se
constituye en el conocido carnaval este hecho constituiacutea en el periodo
antes de ingresar a la Cuaresma donde todos se daban a permitirse caer en
actitudes nada gratificantes porque habiacutea la tolerancia de la carne
traduccioacuten de la palabra en cuestioacuten En este periodo los mitayos en
Oruro eran menos merecedores de la rigurosidad aplicada en el cercano
Potosiacute En la ciudad existiacutea cierta consideracioacuten con los pobladores urus
ellos asimilaron los valores cristianos a la perfeccioacuten y desarrollaron
nuevas creencias Si bien las escrituras establecen que Dios estaacute en las
alturas y el demonio en las profundidades aparece la figura del ldquoTiacuteordquo
que no es otra cosa maacutes que la representacioacuten del diablo a quienes los
originarios mineros le teniacutean respeto porque al ingresar a las
profundidades asumiacutean que Dios ya no les protegiacutea y que al ingresar a las
profundidades debiacutean tener cierta consideracioacuten con el diablo Que en su
primigenia concepcioacuten era Huari que se alojoacute en las profundidades De
alliacute que los mitayos decidieron vestirse como el diablo pero con
elementos heredados de sus antecesores urus para pedir que no vuelva a
enviar calamidades al pueblo y pedir perdoacuten ante la Virgen por sus
pecados (Cazorla 2002 pp 43-51)
69
c) Tercer momento (desde l900 hasta 1940)
A mediados del siglo pasado se produce la decadencia de la fiesta sin embargo la iglesia
es remodelada los mineros que bailaban de diablos dejan las riendas a algunos artesanos
y posteriormente a los trabajadores que traiacutean carne de Cochabamba por ello la
denominacioacuten en este siglo a la Diablada de Matarifes o Mantildeazos estos diablos tratan
de organizarse institucionalmente en el antildeo 1904 sufren el desprecio de la sociedad
pese a que sus presentaciones del Relato19
las realizan en el patio principal del edificio
prefectural (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 47- 48)
La fiesta del carnaval era considerada como algo casi marginal sin mayor
relevancia dentro el acontecer cotidiano de los orurentildeos de principios del siglo XX
Mientras que para la sociedad de alta ralea era organizada en los
salones maacutes exclusivos en las calles adquiriacutea un matiz religioso y
devocional pero la discriminacioacuten era manifiesta Que chabacano y
guachafoso no parecen hombres de ciudad Ya en mejores tiempos
desfaceremos estos vicios que con el nombre de costumbres se
ensentildeorean escribioacute una persona bajo el seudoacutenimo de Neche en LA
PATRIA el 19 de febrero de 1928 refirieacutendose a la fiesta popular (La
Patria 9 de Febrero de 2013 p 13)
____________________ 19 Cfr Anexo 5
70
La entrada de antantildeo recorriacutea algunas calles que conducen al templo de la Virgen
morena
Los danzarines no uniformaban los pasos despueacutes del corso del domingo
uno de los diablos bailaba acompantildeado de una China la Cueca Chaupinpi
Misqrsquoiyoj (la cueca mezclada con diablada) Primero la cueca al pasar la
primera de eacutesta se introduciacutea la diablada y luego se bailaba la
ldquosegunditardquo de la cueca hasta terminar Esa cueca se llama ldquoClaveles
Rojosrdquo Al retorno de la casa del pasante se bailaba en la Prefectura (hellip)
Despueacutes bailando por la calle Boliacutevar se iban a la casa del pasante donde
eran bien atendidos (Colucio 1965 pp14-15)
En la deacutecada de los 20 hasta el 40 de la centuria de 1900 la Entrada del saacutebado
de carnaval duraba escasas dos horas Partiacutea de la plazuela de la Rancheriacutea enfilando
grupos de diablos morenos tobas incas y callaguayas hasta la humilde capilla de la
Virgen en la falda del portentoso Pie de Gallo Cada grupo teniacutea un pasante de la
fiesta que transportaba inclusive junto al conjunto viandas criollas y sendas dosis de
chicha que eran consumidas por los danzarines luego del saludo con preces originales a
la Patrona No participaban en la danza mujeres joacutevenes ni nintildeos Todos eran mayores y
ademaacutes insinuados (rodeados) por los pasantes para bailar por la virgen (Morales 25
de Febrero de 2006 p 3)
71
d) Cuarto momento (desde 1940 hasta 1980)
Llamado de expansioacuten periodo en que la danza se expande en la conciencia de sectores
sociales diferentes a los del origen del carnaval Se interrumpe en la eacutepoca de la guerra
pero a su finalizacioacuten vuelven a encarnarse en su vestimenta diablesca Se fundan otros
cinco conjuntos de diablada (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
Un 19 de enero de 1963 se funda la Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore con la
denominacioacuten de Comiteacute de Defensa de los Conjuntos Folkloacutericos Tambieacuten se dan las
primeras disposiciones municipales mediante Ordenanza regulando el uso y manejo del
carnaval En 1970 la Asociacioacuten tramita su Personalidad Juriacutedica ante los Poderes del
Estado (idem sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
El ritmo organizativo e institucional del carnaval sigue su ascenso en gran parte
al aporte de la prensa escrita y radial que ampliacutea la difusioacuten Nace el Comiteacute
Departamental de Etnografiacutea y Folklore correspondiente del Ministerio de Educacioacuten
patrocinando mesas Redondas conferencias magistrales el Primer Concurso Nacional
de Cuento este Comiteacute en 1965 proclama de hecho a Oruro Capital Folkloacuterica de
Bolivia en atencioacuten a los atributos de su expansivo carnaval (idem sf en Cazorla
2002 pp 48-49)
72
e) Quinto momento (desde 1980 hasta nuestros diacuteas)
En este momento se perfecciona la estructura de lo que es hoy el carnaval de Oruro En
la actualidad el carnaval se constituye en un atractivo turiacutestico (Delgado Morales sf en
Cazorla 2002 p 49)
El carnaval de Oruro obtiene el tiacutetulo de la Obra Maestra del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad por su riqueza cultural ante la UNESCO (Antezana
Febrero de 2008 p 4)
En la actualidad existe todo un proceso previo al diacutea del carnaval de Oruro como
tal considerando que el primer diacutea antes del carnaval se constituye en una entrada
devocional (Calzavarini 1992)
Primer Convite o Promesa llevado a cabo por lo general un diacutea del mes de
noviembre
A partir del primer convite o promesa todos los saacutebados por la noche y hasta una
semana antes del carnaval se realiza la Velada a la Virgen en eacutesta se programan
actos devocionales con caacutenticos y plegarias masticando coca compartiendo licores y
cigarrillos ante la presencia de grupos musicales y rifas para recolectar fondos
73
Cada domingo hay ensayo los bailarines ejercitan sus pasos en las calles de la
ciudad acompantildeados por bandas de muacutesicos mientras que en la plaza del Socavoacuten
se realiza la feria de Alasitas
El penuacuteltimo domingo antes de Cuaresma los cuarenta diacuteas que preceden a la
Pascua se lleva a cabo el segundo Convite los conjuntos de bailarines van al
Socavoacuten seguacuten un orden establecido
El viernes antes del domingo de carnaval se suspende el trabajo en la mina y los
mineros al alejarse de los socavones agradecen al Tiacuteo el Supay sentildeor de la mina
En su honor tambieacuten se realizan ofrendas que consisten en matar una llama
preferentemente macho y de color blanco con su sangre se rociacutean los socavones y
despueacutes se queman los restos del animal Las cenizas son arrojadas al viento
invocando el descubrimiento de otras vetas de mineral Para agradecer a la
Pachamama20
se concluye el rito enterrando un feto disecado de llama
Posteriormente se dispone una mesa- altar para la challa con comidas sahumadas
con Kacuteoa luego se come y bebe entre mineros y el Tiacuteo (ver figura 4)
____________________ 20 Pachamama El teacutermino quechua aymara ldquopachardquo viene de la conjuncioacuten de dos palabras PA viene de PAYA que significa Dos y
CHA viene de CHAMA que significa fuerza (dos fuerzas) Pacha es la unioacuten de las fuerzas coacutesmico teluacutericas que interactuacutean para
poder expresar aquello que llamamos ldquomultiversordquo (universo) como una totalidad de lo visible (Pachamama) y lo invisible
(Pachakama) Cfr Huanacuni Mamani Fernando (2013) Pacha una forma de comprender la vida Reflexiones en el camino La Paz
Comunidad Sariri p 38
74
Figura 4 Mesa- altar para el Tiacuteo
httpwwwmividaenunamochilacom20130914mitos-y-leyendas-bolivia
312 Historia de la danza de la Diablada
La historia de la danza de la Diablada se organiza en cinco periodos en
correspondencia con los periodos evolutivos del carnaval de Oruro
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Harris (1989 en Romero y otros 2002 p 42) sostienen que en el caso del carnaval de
Oruro los ldquodiablosrdquo no son diablos malignos infernales sataacutenicos como se los piensa
desde el discurso pastoral catoacutelico Esta afirmacioacuten permite comprender que la historia
75
de la danza de la Diablada en Oruro se remonta a tiempos que anteceden la conquista
espantildeola y con ella la religioacuten catoacutelica
El estudio realizado por Mauricio Cazorla respalda lo afirmado por Harris al
mostrar que la Diablada tiene un origen precolombino con los Urus En su trabajo
desarrolla la evolucioacuten de la Diablada en cinco periodos establecidos en base a los
periodos histoacutericos del carnaval de Oruro delimitados por Delgado Morales (sf en
Cazorla 2002 pp 47- 49)
Para Condarco (2002 p 25) ldquola danza de los diablos de Oruro es la recuperacioacuten
de los tiempos sagrados andinos y occidentalesrdquo El primer periodo se caracteriza por la
necesidad de una espontaacutenea manifestacioacuten Este periodo es largo por el tiempo
inmemorial de sus oriacutegenes (Antezana Febrero de 2008 pp 4- 6)
La danza de la Diablada seguacuten Cazorla surge en la eacutepoca precolombina afirma
que la danza se bailaba en honor al Dios protector de los Urus Wari A la llegada de los
espantildeoles estas danzas son satanizadas y se convierten en danzas negativas a la religioacuten
catoacutelica se destruyen templos sagrados (La Patria 9 de Febrero de 2013 pp 15-16)
Con relacioacuten a los Urus Cazorla (2002 pp 43- 44) explica
76
Los Urus fueron un pueblo que se asentoacute en el Altiplano central y la costa
del Paciacutefico en el actual territorio chileno Este pueblo era eminentemente
pescador tradicioacuten que auacuten se conserva en comunidades que sobreviven
en las riberas del lago Poopoacute (hellip) Los liacutemites naturales de este pueblo se
ubicaban en el Altiplano central en Bolivia el norte de Chile y el sur del
Peruacute en diferentes etnias o sub-grupos (carangas muratos pukinas etc)
Se puede afirmar que el lugar donde emplaza la ciudad constituiacutea un
centro religioso de trascendencia especialmente porque ellos rendiacutean
culto al agua y no es casualidad que el lago proacuteximo a la ciudad lleve el
nombre de Uru-Uru Los Urus celebraban (hellip) en la eacutepoca anterior al
Coloniaje (Murillo Vacarreza 198737) Las festividades las realizan
empleando utensilios muy ruacutesticos a manera de instrumentos musicales o
de ceremonia Por ello los urus de todas las comarcas acudiacutean a eacuteste
centro religioso para ofrendar a sus dioses por los beneficios traiacutedos en el
antildeo Los urus del altiplano cosechaban especialmente quinua los de la
costa traiacutean consigo productos marinos y asiacute de acuerdo a cada comarca
Se tiene acierto que esta celebracioacuten religiosa se haya asimilado una
leyenda en el mes de febrero aproximadamente para celebrar el apogeo
de los cultivos donde todo el pueblo intercambiaba sus productos con los
provenientes especialmente de la costa
77
Guerra Gutieacuterrez (1977 en Cazorla 2002 p 44) sostiene que el castigo hacia
los Urus que no queriacutean rendirle culto a Wari consistioacute en que eacuteste enviara plagas
Vargas (2011 pp 27- 29) describe a detalle esta leyenda21
La presencia de una ntildeusta que posteriormente con el cristianismo se asimiloacute a la
Santiacutesima Virgen del Socavoacuten ha contribuido a que tenga aditamentos de mucho
misticismo Esta leyenda de caracteres muy precarios antes de la llegada de Lorenzo de
Aldana se representaba con honor a ese Dios que quiso destruirlos para ello quienes
interpretaban esta danza se cubriacutean la cabeza con la piel de la vicuntildea cuya extensioacuten
caiacutea por la espalda (hellip) animal sagrado entre los Urus (Cazorla 2002 pp 44- 45)
La conquista trajo consigo la evangelizacioacuten para sustituir los dioses miacuteticos de
los pueblos originarios se destruyeron templos y se erigieron imponentes iglesias
Muchos de los vestigios de una cultura anterior fueron destruidos motivando a que los
Urus del lugar asumieran la nueva religioacuten Las antiguas tradiciones fueron
desapareciendo o bien asimilaacutendose a las nuevas traiacutedas por los espantildeoles (Cazorla
2002 p 45) Los conquistadores no soacutelo que sometieron a los nativos por la fuerza de
las armas sino que sutilmente emplearon la religioacuten cristiana como meacutetodo de
sojuzgamiento esgrimiendo el castigo de Dios y asiacute aparecen en escena el diablo y el
infierno como perturbadores del bien (Guerra 1992 p 77)
____________________ 21 Cfr Anexo 6
78
A pesar de la conquista espantildeola que obligoacute a una praacutectica clandestina de
costumbres se mantuvieron los rasgos fundamentales de las culturas en una especie de
resistencia contra el tiempo y las circunstancias (idem 1992 p 77)
El diablo aparece entonces en el panorama cultural a partir de la conquista
espantildeola y la imposicioacuten del cristianismo en Ameacuterica con sus interesadas
interpretaciones sobre el bien y el mal Del otro lado en el mundo andino ldquose identifica
al Supaya en el aacutembito aymara o Supay en el queacutechua como la auteacutentica deidad
protectora del hombre y sus bienes y completando este panorama estaacute tambieacuten la
presencia de Wari el solitario Dios de los Urus y protector de las vicuntildeas silvestres en
una realidad politeista22
(idem 1992 p 77)
Fuerzas nativas y espantildeolas desataron una simbiosis cultural en los tiempos de la
colonia En un principio la presencia de Wari en los socavones mineros despertoacute temor
y desconfianza pero no tardaron los mineros en identificarlo en base a sus actos y
conducta como al milenario Dios de los Urus -sus antepasados- y en una actitud de
sumisa y leal veneracioacuten lo incorporan con honda fe a su ciacuterculo familiar llamaacutendole
Tiacuteo De esta manera el minero aseguroacute la complacencia de la divinidad tocaacutendole las
fibras maacutes iacutentimas de su ancestral orgullo logrando por lo mismo en su beneficio la
recompensa materializada en la entrega permanente de las riquezas (idem 1992 p 81)
____________________ 22 Politeista Perteneciente o relativo al politeiacutesmo Doctrina de los que creen en la existencia de muchos dioses Cfr Real Academia
de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
79
Asiacute vencido el primer impacto del miedo y desconfianza por la presencia de
Huari en la mina el trabajador del subsuelo se dio a la tarea de modelar su figura para
compartir con eacutel sus largas horas de desvelo y lo hizo de acuerdo a su propia iniciativa y
su propia imaginacioacuten -desde luego alienada por el influjo de la conquista y las
corrientes contradictorias producto de la aculturacioacuten23
- con cuernos daacutendole una figura
monstruosa con dientes sobrenaturales y ojos desorbitados en contradiccioacuten a sus innatas
caracteriacutesticas de bondad y belleza concentradas en la delicada estampa de la vicuntildea
(Guerra 1992 p 81)
b) Segundo periodo (desde 1789 hasta 1900)
La segunda etapa comprende desde el hecho histoacuterico de la debelacioacuten de la imagen de
la Virgen del Socavoacuten (Antezana Febrero de 2008 pp 4-6)
Joseacute Viacutector Zaconeta (Guerra 1992 p 79) detalla la decisioacuten de los mineros de
celebrar la festividad de la Virgen de la Candelaria o del Socavoacuten bailando
precisamente de diablos Descubierta la imagen de la Virgen y sepultado el cadaacutever
del Chiru Chiru al tercer diacutea se reunieron todos los vecinos del Barrio Minero al que
pertenecioacute aqueacutel y llegaron a los siguientes acuerdos por unanimidad
____________________ 23 Aculturacioacuten Proceso social mediante el cual una persona un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su
sistema cultural a partir de nuevos elementos o valores culturales pertenecientes a otra comunidad El proceso de aculturacioacuten puede
ser visto tanto como un fenoacutemeno positivo como un fenoacutemeno negativo en tanto que puede representar la integracioacuten pero tambieacuten la
peacuterdida de identidad Diccionario Definicioacuten ABC (2015) Recuperado de
httpwwwdefinicionabccomsocialaculturacionphp
80
1ordm Que la mina de plata Pie de Gallo que se trabajaba ya entonces
se denominariacutea en lo sucesivo Socavoacuten de la Virgen nombre con el
que es conocido actualmente
2ordm Que todos los antildeos se celebrariacutea con gran pompa la fiesta de la
Virgen debiendo precisamente coincidir ella con la fecha en que
cayese saacutebado de carnaval viacutespera de la quincuageacutesima tanto porque
pocos diacuteas antes ocurrioacute el suceso cuanto porque soacutelo entonces teniacutean
los mineros una libertad de tres diacuteas de trabajo como asueto los
indispensables para celebrar la fiesta tal como ellos deseaban
3ordm Que para honrar debidamente a su excelsa Patrona todos los
mineros se disfrazariacutean precisamente de diablos tanto para dar realce
a la fiesta cuanto para conservar ciertas tradiciones de la mineriacuteahellip y
4ordm Que estos acuerdos se pondriacutean en conocimiento de todos los
mineros de las Empresas de la jurisdiccioacuten debiendo con la
anticipacioacuten debida componerse canciones y villancicos especiales
para cantar en loor de la Virgen
c) Tercer periodo (desde 1900 hasta 1940)
Se fundaron los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el carnaval Gran
Tradicional Autentica Diablada Oruro (1904) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada
81
Oruro (1944) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada (1944) Diablada Ferroviaria
(1956) y Diablada Artiacutestica Urus (1960)
d) Cuarto periodo (desde 1940 hasta 1980) y e) Quinto periodo (desde 1980
hasta nuestros diacuteas)
Estos dos periodos no presentan hechos significativos referentes a la danza de la
Diablada sin embargo su evolucioacuten se relaciona directamente con la evolucioacuten del
carnaval de Oruro
313 Personajes en la danza de la Diablada
A lo largo de la historia de la danza de la Diablada se fueron incorporando varios
personajes (ver tabla 3 primera y segunda parte) sin embargo eacutesta inicioacute con el
personaje del diablo que actualmente sigue siendo el maacutes representativo de la danza
a) Diablo
Los diablos ldquorepresentan a los corazones incautos de los humanos quienes al mando de
Lucifer y Satanaacutes son portadores de los siete pecados capitalesrdquo En la representacioacuten
danzada son los de mayor importancia debido a que las figuras a realizarse requieren de
82
un despliegue fiacutesico extraordinario entonces ellos se convierten en el centro de la
atraccioacuten por sus saltos o brincos atleacuteticos dignos de admiracioacuten (Vargas 2011 p78)
El diablo de Oruro es resultado de un proceso de enriquecimiento colectivo
creativo e innovador En cuanto al traje del diablo pocas son las referencias
descriptivas
Recieacuten a partir de la fotografiacutea como recurso de aproximacioacuten
informativa es posible advertir a principios del siglo XX una
indumentaria caracterizada por la profusioacuten de figuras que se asemejan a
escudos estrellas y otras formas geomeacutetricas No podemos olvidar que el
arte del bordado que posiblemente se heredoacute de una habilidad ancestral
desde los urus asimiloacute con versatilidad toda innovacioacuten desarrollando
auteacutenticas obras artiacutesticas en el bordado de Milaacuten de oro y de plata (La
Patria 5 de febrero de 2005 p22)
El atuendo de este personaje es deslumbrante ldquosobre una especie de buzo centildeido
al cuerpo se destacan la pechera y el polleriacuten sujeta a la faja en la cintura artiacutesticamente
bordados con ldquohilos de oro y platardquordquo destellante pedreriacutea de colores ldquobotas y guantes
luciendo relieves de dragones sapos y serpientes elegantemente aplicados tres pantildeuelos
esteacuteticamente bordados a la espaldardquo (Guerra 1992 pp 79-80)
83
Otra descripcioacuten valiosa de la vestimenta de este personaje la realiza Colucio
(1965 pp 14-15)
El cuerpo aparece cubierto casi totalmente por una especie de buzo o
malla blanca que le ajusta como el que usan los bailarines durante los
ensayos Sobre este buzo llevan una coraza que les cubre el pecho y de la
cintura prenden cuatro faldines a cada costado uno adelante y otro atraacutes
Tanto la coraza como los faldines estaacuten bordados con hilos de oro y plata
y adornados aquiacute y allaacute con piedras preciosas que cuando los recursos del
diablo no son muy abundantes las reemplazan con vidrios de color que le
dan indiscutible efecto de grandeza Sobre los hombros llevan grandes
charreteras y desde la nuca caacuteeles hacia atraacutes una mantilla de color verde
o roja que les llega hasta la cintura Es curiosa la decoracioacuten que ofrece
esta mantilla pies en los cuatro extremos aparecen bordados animales
fantaacutesticos comuacutenmente reptiles de grandes dientes suerte de dragones
chinos que vienen a simbolizar la fauna del Averno Hacia abajo remata
en flecos de oro o plata El calzado estaacute formado por un par de botas que
abrochan en cordoacuten hacia adelante y que llegan hasta la altura de la
rodilla Usan espuelas muy finas Las manos haacutellense enguantadas y en
una de ellas generalmente en la izquierda llevan la representacioacuten de un
animal de mediano tamantildeo que suele ser una serpiente o un lagarto o un
tridente
84
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Primera parte
a) Diablo b) Lucifer-Satanaacutes
c) China supay d) Arcaacutengel Miguel
e) Diablesas f) China Diabla
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= a)
85740 (16 de octubre del 2011) b) 174798 (1 de marzo de 2014) c) 134620 (9 de
febrero de 2013) d) 174797 (1 de marzo de 2014) e) 120493 (24 de septiembre de
2012) f) 61678 (13 de marzo de 2011)
85
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Segunda parte
g) Osos-Hukumaris h) Los siete pecados capitales
i) Coacutendor j) Virtudes
k) Diablillas y Diablillos l) Ntildeaupas
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= g)
174797 (1 de marzo de 2014) h) 134774 (10 de febrero del 2013) i) 174797 (1 de
marzo de 2014) j) 55390 (16 de enero de 2011) k) 61621 (12 de marzo de 2011) l)
18196 (14 de febrero del 2010)
86
b) Lucifer-Satanaacutes
Seguacuten la Biblia existioacute un serafiacuten bueno que por su soberbia se reveloacute ante Dios
Llamado Luzbel fue convertido en Lucifer y arrojado de los cielos hacia el infierno
donde reina sobre las almas perdidas en la danza protagoniza el papel de comandante de
las fuerzas del mal organizando la invasioacuten a la tierra Satanaacutes constituye el segundo
comandante de las huestes infernales
De acuerdo al auto sacramental es quien arenga a los diablos al pecado su labor
en la danza consiste en dirigir los cuadros coreograacuteficos que realizan los demaacutes
elementos de la danza (Vargas 2011 pp 77-78)
c) China supay
China supay o mujer diablo resulta ser la fiel colaboradora de Lucifer pues de acuerdo a
la palabra de Dios es quien incita al hombre a cometer el pecado original en la danza
interpreta el papel de compantildeera inseparable de Lucifer dando tiempo a los diablos a
preparar la siguiente figura coreograacutefica (iacutedem 2011 p 79) La Chinasupay o diablo
hembra porta maacutescara maacutes elemental y sencilla de cuernos pequentildeos ojos vivaces y
grandes expresioacuten coqueta y sonrisa tentadora (Guerra 1992 p 80)
87
d) Arcaacutengel Miguel
El Arcaacutengel Miguel constituye la figura maacutes relevante de la religioacuten y de la misma
manera en la danza resulta ser quien la comanda dirige los movimientos de los
danzarines e interpreta una lucha entre el bien en contra de los diablos la misma que
finaliza con la derrota de estos uacuteltimos en el drama llamado El Relato (Vargas 2011 p
77) La careta del Aacutengel o Arcaacutengel San Miguel es de facciones suaves y seguras que
despiertan la simpatiacutea general (Guerra 1992 p 80)
e) Diablesas
En una representacioacuten con variantes de edad nintildeez adolescencia y madurez sigue
siendo la compantildeera inseparable del demonio en su afaacuten de conquistar las almas buenas
toma a las doncellas para sus fines malignos y las convierte en portadoras de los siete
pecados capitales parta facilitar el dominio de los humanos ldquoDurante el espectro de la
danza avanzan delante de la tropa de diablos preparando el espacio en la explanada para
la presentacioacuten del conjunto y posteriormente realizar los mismos cuadros que los demaacutes
integrantesrdquo
Este elemento fue creado para La Fraternidad La Diablada en 1991 por Jorge E
Vargas Luza (Vargas 2011 p 80)
88
f) China diabla
De la misma forma que la diablesa es otra variante en edad de la china supay ldquoLucifer
no contempla los valores humanos y sale en busca de las mujeres faacuteciles de convertir al
mal y las toma como portadoras de los pecados para la humanidadrdquo Su tarea en la
explanada representa la intencioacuten de ofender al Demiurbo siguiendo la tarea de Satanaacutes
que espera la llegada de los diablos para iniciar un nuevo desplazamiento (idem 2011 p
81)
g) Osos-Hukumaris
Extraiacutedo tambieacuten de la tradicioacuten y las costumbres del pueblo son seres que atemorizan a
los habitantes del lugar atacando a sus rebantildeos y a las joacutevenes viacutergenes Son los
encargados de divertir a los espectadores y de abrir espacios para el desenvolvimiento de
los danzarines ldquoSeguacuten las tradiciones recogidas por el campo folkloacuterico son seres
andinos que habitan las serraniacuteas del altiplano asechando a sus viacutectimas en los diacuteas de
fiesta para raptar a las doncellasrdquo (iacutedem 2011 p 83)
h) Los siete pecados capitales
- Avaricia Amor desordenado de las riquezas El crimen de la avaricia no lo
constituyen las riquezas o su posesioacuten sino el apego inmoderado a ellos
89
- Envidia Se trata del desagrado pesar tristeza que se concibe en el aacutenimo del
bien ajeno en cuanto esteacute bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a
nuestra gloria
- Gula Uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida se comete este
pecado cuando se comen manjares que superan las posibilidades econoacutemicas de
la persona cuando se come con extrema voracidad o avidez a manera de bestias
- Ira Es el apetito desordenado de venganza la ira se convierte en pecado
graviacutesimo cuando nuestro instinto de destruccioacuten sobrepasa toda moderacioacuten
racional y desbordando todo liacutemite dictado por justa sentencia
- Lujuria Se trata del apetito desordenado de los placeres eroacuteticos entendieacutendose
este pecado como la simple fornicacioacuten el estupro el incesto el adulterio
- Pereza Es la tristeza de aacutenimo que nos aparta de las obligaciones espirituales y
divinas implica no asumir los costos de la existencia de escapar constantemente
de hacer lo que se debe por no saber que se debe
- Soberbia Es el amor desordenado de siacute mismo el pecador cree tener maacutes poder y
autoridad que Dios rehusaacutendose a obedecer a Dios a los superiores y a las leyes
(Guzmaacuten 2006)
90
i) Coacutendor
El Mallku sentildeor de las alturas es una representacioacuten subliminal de Wiracocha forma
parte de la deidades Urus y recibe en su honor frecuentes ceremonias y rituales en las
serraniacuteas de Agua de Castilla Chusaqueri y San Pedro en la danza representa el centro
del universo y toda la coreografiacutea se realiza en torno a eacutel tambieacuten es parte de la uncioacuten
ciacutevica nacional (Vargas 2011 p 82)
j) Virtudes
La iniciativa de incorporar las siete virtudes en el carnaval de Oruro 2007 fue asumida
por un grupo de integrantes de la Diablada Artiacutestica Urus (Nava 17 de febrero de 2007
p 23)
La idea surgioacute en el Relato de los Siete Pecados Capitales donde se
encuentran insertas las virtudes soberbia-humildad contra la avaricia-
generosidad contra la lujuria-castidad contra la ira-paciencia contra la
gula-templanza contra la envidia-caridad y contra la pereza-diligencia
k) Diablillas y Diablillos
Seguacuten la biblia los nintildeos son las presas inocentes de la maldad primero de los humanos
y luego del demonio son incitados a cometer pecados hasta que estos se vuelvan
91
costumbre (Vargas 2011 p 81) Las nintildeas suelen entrar sin caretas a diferencia de los
nintildeos
l) Ntildeaupas
Este elemento de nueva creacioacuten (1944) por iniciativa de Jorge Matienzo M y Jorge
Vargas Luza para La Fraternidad La Diablada estaacute destinado para danzarinas y
danzarines que se hayan destacado por ser altos directivos y guiacuteas de sus respectivas
filas y que normalmente por tratarse de persona mayores reciben el adjetivo de Ntildeaupas
que traducido al espantildeol significa viejos (iacutedem 2011 p 82)
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Oruro
A continuacioacuten se describe brevemente los datos institucionales de los cinco conjuntos
de Diablada que participan en el carnaval de Oruro (La Patria 9 de febrero de 2013
pp17-21)
a) Gran tradicional Autentica Diablada Oruro
Este conjunto fue fundado un 25 de noviembre de 1904 Es conocido como la ldquoDiablada
de los Mantildeazosrdquo por pertenecer al gremio de los carniceros Con maacutes de cien antildeos es
92
uno de los conjuntos importantes en el carnaval de Oruro y tambieacuten es icono referente
para la historia de la Diablada en general (idem 2013 p 17)
En aquellos antildeos era simplemente una agrupacioacuten de joacutevenes matarifes
entusiastas y fieles devotos de la Virgen de la Candelaria los integrantes
alcanzaban a 20 un director de danza (Aacutengel) un Lucifer un Satanaacutes
una Diablesa (China) el Oso los Siete pecados capitales y sus
respectivos suplentes El entusiasmo de los joacutevenes matarifes permitioacute
que cada uno aportara econoacutemicamente para una excelente presentacioacuten
en el carnaval de 1905 La vestimenta fue mejorando se utiliza careta de
lata un buzo interior de color blanco que posteriormente se cambioacute por
el rosado y finalmente anaranjado el actual (Colucio 1965 pp 14-15)
b) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada
Nacioacute un 25 de febrero de 1944 a raiacutez de una divisioacuten ocurrida la interior de la Diablada
autentica Este conjunto tambieacuten fue llamado de los Kacutearas pues la mayoriacutea de sus
integrantes eran de clase alta fueron adaptando diferentes figuras y personajes en la
danza de la Diablada que hoy se conocen en el carnaval Fueron los primeros en bordar
sus pantildeuelos con dragones ademaacutes de aumentar de uno a tres pantildeuelos se reconoce
tambieacuten que Luis Vizcarra el autor de los cuernos retorcidos en la maacutescara pertenecioacute
a este Conjunto (idem 2013 p 18)
93
c) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada Oruro
Nacioacute un 11 de junio de 1944 Son conocidos como los diablos del buzo verde han
mantenido la tradicioacuten y leyenda dentro sus vestimentas emplean para sus trajes el uso
de las cuatro plagas que azotaron al pueblo de los Urus (idem 2013 p 19)
d) Diablada Ferroviaria
Fue fundada un 6 de octubre de 1956 En su inicio este conjunto estaba formado por
trabajadores ferroviarios al pasar el tiempo los hijos y gente nueva fueron dando nuevas
energiacuteas a este conjunto conocido como ldquolos muchachos del buzo rojordquo la gallardiacutea de
sus pasos hicieron que sea plenamente identificada en los diferentes paiacuteses que
mostraron su baile (idem 2013 p 20)
e) Diablada Artiacutestica Urus
Fue fundada un 30 de marzo de 1960 Siendo una de las diabladas de maacutes reciente
creacioacuten la Diablada Urus se ha ganado un lugar importante dentro el carnaval de Oruro
el despliegue de pirotecnia y maacutescaras lanza fuego hicieron que este sea uno de los
conjuntos maacutes esperados en el horario nocturno (idem 2013 p 21)
94
32 MAacuteSCARA DE DIABLO
321 Mascareros
La maacutescara de diablo nace con los careteros de Oruro ldquoMuchos nombres quedaron en el
anonimato porque eran expresiones de pueblo de los indios como denominaron muchos
cronistas a propoacutesito de las costumbres para la Virgen del Socavoacutenrdquo (Cazorla 02 de
febrero de 2008 pp 20-21) La maacutescara de diablo alcanzoacute popularidad y expansioacuten con
los careteros Nicolaacutes de Paria y Flores de Huanuni como indicara el periodista Arsemio
Minaya Polar (La Patria 5 de febrero de 2005 p22)
La figura 5 muestra el registro maacutes antiguo encontrado de maacutescara de diablo en
Bolivia La tabla 4 (primera y segunda parte) identifica a algunos maestros careteros
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860 Oruro- Bolivia Propiedad de Jorge Enrique
Vargas Luza Fotografiacutea propia
95
Tabla 4
Careteros- Primera parte
FAMILIA DE SANTIAGO NICOLAacuteS
ldquoLos datos maacutes cercanos que se pudieron encontrar indican que los mascareros eran residentes de la
poblacioacuten de Paria distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro los que seguramente aprendieron
este arte manual de escuelas espantildeolas las que fueron transmitidas a traveacutes del tiempo Se desconoce
la identidad del artesano que dejoacute sus conocimientos a don Santiago Nicolaacutes hombre que entre los
antildeos 1885 a 1920 era uno de los careteros maacutes conocidos de la regioacutenrdquo Santiago Nicolaacutes desarrolloacute
su arte posiblemente en la eacutepoca de 1892 en que el drama de los siete pecados capitales era
divulgado en Paria por el paacuterroco Jorge Soria Nicolaacutes dejoacute una escuela a dos de sus hijos como eran
Santiago y Hermoacutegenes cuyo oficio era muy divulgado hasta la deacutecada de los antildeos cincuenta del
club XX ldquoLos hermanos Nicolaacutes eran duentildeos de una magia indescriptible construiacutean las maacutescaras
vaciando el estuco en el rostro de los interesados y consiguientemente obteniacutean las facciones maacutes
importantes de las mismasrdquo (Vargas L Jorge La Diablada de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural
Editores 1998)
Es probable que los hermanos Nicolaacutes hayan creado la maacutescara con nuca tomando en cuenta que
hasta 1930 las maacutescaras solamente cubriacutean el rostro de los danzarines y eran inconfundible expresioacuten
diaboacutelica (Ayllon F Mario Oruro y la Diablada de Antantildeo Presencia Literaria 1 de Marzo de
1981)
FAMILIA DE MAXIMO BLAZZ
Blazz fue uno de los primeros fabricantes de careta de diablo y pueblo de Caracollo en 1890 hace
muchiacutesimos antildeos modeloacute caretas de yeso con un peso aproximado de 10 libras con astas de cordero
incrustadas y pintadas De la descendencia de Maacuteximo de Blazz se registra el nombre de Eulogio
Blazz cuyo oficio de caretero desarrolloacute entre 1945 y 1954 una de sus mayores innovaciones fue la
innovacioacuten de una arantildea movible en reemplazo al dragoacuten de las caretas (Delgado M Serafiacuten
Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed Edit Kipus Cochabamba 2000)
PAacuteNFILO FLORES
Tal vez sea el nombre del caretero maacutes conocido del Carnaval de Oruro
Aprendioacute el oficio de su padre Dionisio Flores y aprendioacute en la ciudad una de
las escuelas maacutes sobresalientes en la confeccioacuten de la maacutescara de diablo Las
mayores innovaciones que tuvo la maacutescara ha sido precisamente de las manos
de Paacutenfilo Flores cuya peculiar personalidad fue motivo de varias aneacutecdotas
entre los danzarines helliplos adornos que pincelaba al dibujar nada teniacutean que
envidiar a un artista o a un pintor educado en las reglas y normas del arte
pictoacuterico formal ademaacutes pulsaba el pincel con una maestriacutea digna de
admiracioacuten (Delgado M Serafiacuten Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed
Edit Kipus Cochabamba 2000)
TRIFON QUIROGA
Fue uno de los ayudantes de los hermanos Santiago y Hermogenes Nicolaacutes Fallecioacute en 1967 y su
trabajo fue altamente apreciado por los danzarines de las seis diabladas que por la deacutecada de los
sesenta participaban del Carnaval de Oruro helliptrabajoacute en calidad de ayudante hasta conocer los
secretos iacutentimos de la preparacioacuten de la masa logrando una extrema finura al realizar sus
ornamentosrdquo (Vargas L Jorge La Diabla de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural Editores 1998)
Contemporaacuteneo a Trifon Quiroga estaacute el caretero Mateo Moya cuyas creaciones han sido destacadas
en varias colecciones tanto del Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas como las que
actualmente tiene el Museo Nacional de Etnografiacutea y Folklore Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
96
Tabla 4
Careteros- Segunda parte
FEacuteLIX AGUILAR
Pariente de Trifon Quiroga y heredero de las teacutecnicas y secretos de los
careteros de Paria ha acumulado una vasta trayectoria desde 1956 Sus trabajos
se destacan niacutetidamente en la sobriedad de los colores y en la expresioacuten gestual
de la maacutescara Aguilar ha elaborado la maacutescara de los siete pecados capitales y
una de sus maacutescaras de diablo ha sido entregada al Papa Juan Pablo II en 1988
Esa maacutescara de ojos ovalados y proporciones armoacutenicas ha sido una de sus
mayores obras entre muchas que actualmente realiza para las diabladas del
Carnaval de Oruro
RENE FLORES
Es el hijo mayor de Paacutenfilo Flores y tiene una trayectoria con maacutes de 40 antildeos Sus trabajos son de
indiscutible belleza con rasgos propios y distintivos Sus caretas de yeso se caracterizan por ser
livianas expresivas con tonos fosforescentes y llamativos Ha estado presente en innumerables
exposiciones locales y nacionales ha adoptado el estilo de su padre pero otorgando matices
particulares y sobresalientes en su taller de maacutescaras ldquoLa Tradicioacutenrdquo
GERMAN FLORES
Hermano de Reneacute e hijo menor de Paacutenfilo Sus trabajos se caracterizan por el detalle por el adorno y
la exuberante presencia de tonos cromaacuteticos Sus maacutescaras destacan por su majestuosidad en los ojos y
los drogones Germaacuten Flores es uno de los careteros maacutes solicitados del Carnaval de Oruro Ha estado
presente en exposiciones nacionales e internacionales Su taller de maacutescaras el ldquoQuirquinchordquo es un
recinto de laboriosidad y maestriacutea incomparables
MARIO MOLINA
Nieto de Hermoacutegenes Nicolaacutes y pariente de Trifoacuten Quiroga adopto de
ambos las mayores destrezas en la elaboracioacuten de las maacutescaras de diablo Ha
elaborado innumerables trabajos con un estilo sobrio y elegante
Paralelamente a sus trabajos en yeso Mario Molina ha destacado por sus
maacutescaras en fibra de vidrio para la Diablada Artiacutestica Urus cuyos rostros
diaboacutelicos han encendido innumerables comentarios de la prensa y del
puacuteblico expectante al Carnaval de Oruro
FERNANDO VALENCIA
Es hijo de Germaacuten Flores Ha organizado su propio taller desde 1994 Sus trabajos son dignos de
admiracioacuten Cada maacutescara tiene una particularidad en las arrugas los dragones y la perfecta
combinacioacuten de colores Es el maacutes joven de los careteros de Oruro Su taller se denomina ldquoEl
Quirquincho IIrdquo
FAMILIA VALENCIA
Esta es la familia que ha heredado el arte de Eliseo Valencia un maestro caretero que por muchiacutesimos
antildeos ha contribuido silenciosamente al Carnaval de Oruro Vicente Valencia cuyas creaciones y
disentildeos en las maacutescaras son siempre requeridos por las diabladas Hace unos antildeos elaboroacute la primera
mascara de aserriacuten Se trata de una obra incomparable que recupera el rostro del semidioacutes Huari Esta
obra es requerida para el Museo Antropoloacutegico ldquoEduardo Loacutepez Rivasrdquo Walter Valencia tiene varios
trabajos no solamente para la Diablada sino tambieacuten para los tobas y morenos Ha ingresado con
acierto en la teacutecnica de la fibra de vidrio Adolfo Valencia cuyos originales trabajos son muy
requeridos particularmente para las diablesas de las cinco diabladas del Carnaval de Oruro Sus
maacutescaras de diablo son producto de una obra elaborada y artiacutesticamente concebida Felicidad
Valencia una mujer que ha adquirido protagonismo no solamente porque ha aprendido el oficio del
yeso y los colores sino porque ha ingresado con auspicio logro en el bordado En su taller uno
admiraraacute maacutescaras y trajes de diablo aquiacute una apretada relacioacuten de esta escuela de grandes careteros
que hicieron sublime e incomparable el rostro de nuestra famosa Diablada
Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
97
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablo
Las maacutescaras de diablo utilizadas en el carnaval de Oruro fueron elaboradas por
ldquoartesanos y maestros del modelado en yeso y en la actualidad tambieacuten se fabrican en
fibra de vidrio (hellip)rdquo Los artistas denominados como careteros (hellip) ldquofueron
implementando una variedad de materiales como piedrecillas pajas hojas de distintos
vegetales madera tela papel mache y en la uacuteltima temporada fibra de vidrio para que
las caretas o maacutescaras sean parte importante de la entrada devocionalrdquo (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Augusto Beltraacuten Heredia sostiene
En la maacutescara antigua de los diablos se puede apreciar el trabajo en lata
luego en yeso hasta ahora los cuernos eran fijos y algunos de buey o de
cordero mientras que ahora son cambiables y de cartoacuten con doble
corvadura pintados con varios colores y granulados con estuco (La Patria
5 de febrero de 2005 p 22)
Los adornos utilizados en las maacutescaras ldquoson los que se usan en navidad y los ojos
tienen por base los focos de luz eleacutectrica Se emplean espejos para las pestantildeas Las
arrugas se hacen en yeso las cejas en termo las orejas y las curvas del rostro son
elaboradas en cartoacutenrdquo (Escape 2004 p 22)
98
La electroacutenica ingresoacute en el carnaval de Oruro con la iluminacioacuten de las caretas
de diablos luciferes morenos China supay y otros personajes de las danzas mediante la
instalacioacuten del sistema de Diodo Emisor de Luz (LED por sus siglas en ingleacutes)
Antes con las placas debiacuteamos quemar hacer el circuito pero ahora con
este meacutetodo es sencillo es la idea que me dejoacute mi hermano y yo he
seguido sus pasos ya por tres antildeos mi hermano empezoacute cuando era
estudiante se utilizan cables transmisores de energiacutea ademaacutes de las luces
LED intermitentes normales bateriacuteas de nueve voltios y enchufes el
proceso de iluminacioacuten de cada careta dura dos diacuteas todo depende del
tamantildeo y de la cantidad de luces que se colocaraacuten con relacioacuten al costo
por punto de luz se cobra siete bolivianos (hellip) la instalacioacuten de las luces
es a pedido del cliente pero tambieacuten se cuida la esteacutetica y se ilumina para
resaltar afirmoacute Marco Antonio Chaparro Zurita (La Patria 09 de febrero
de 2013 p 4)
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablo
Los siacutembolos utilizados en la maacutescara del personaje de diablo experimentaron diversas
transformaciones a lo largo de la historia de la danza En este subtitulo se organizan
eacutestos siacutembolos en tres grupos siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari y otros siacutembolos En la figura 6 se identifican algunos de eacutestos siacutembolos
99
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014) Elaborada por Marco Pardo- Taller de maacutescaras Urkupintildea
a) Siacutembolos de rasgos faciales
La maacutescara con Luis Vizcarra Cruz alcanzoacute la mayor prestancia en su historia cuernos
retorcidos hacia atraacutes maacutescara de color negro y ojos saltones constituyeron la nueva y
relevante imagen del diablo orurentildeo (Cazorla 2005 en La Patria 5 de febrero de 2005
p 22)
Dragoacuten
Cuerno
Nariz
Ojo
Boca
Viacutebora
100
La caracteriacutestica principal de estas obras de arte la maacutescara del personaje de
diablo es el rostro deformado que tienen por ejemplo la careta de diablo que tiene ojos
saltones nariz y orejas prominentes y grandes boca ancha dientes y colmillos que
hacen que la fealdad se torne impresionante y maravillosa a la vez (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Colucio (1965 pp 14-15) describe las caracteriacutesticas de las maacutescaras de diablo
con relacioacuten a los siacutembolos asociados a los rasgos faciales
Todos los rasgos aparecen exagerados y afeados la nariz enorme y
pintada de rojo vivo los ojos saltones hechos con bombillas eleacutectricas
parecen desencajados de las oacuterbitas las cejas construidas con cerdas
tienen un largo de diez centiacutemetros las orejas verdaderas pantallas
aparecen echadas hacia atraacutes y hacia arriba para que no se escape ninguacuten
sonido los dientes estaacuten reemplazados por espejos de forma triangular
con la base en la enciacutea superior y las puntas hacia abajo o hacia arriba
Las primeras maacutescaras de comienzos de 1900 teniacutean una estructura similar a la
humana Con el tiempo los rasgos fueron adulteraacutendose (Escape 2004 p 22)
Los primeros ojos de las caretas eran casi humanos sin embargo con el
tiempo se sobredimensionoacute las pupilas luego fueron ojos grandes y
desorbitados como sinoacutenimo de locura Paralelamente las cejas se
101
asemejaron a las llamas del fuego que representaban al infierno donde Lucifer
es el amo y sentildeor
En las primeras caretas las orejas praacutecticamente no existiacutean Luego se las
incorporoacute en un tamantildeo exagerado Con el tiempo estas crecieron hasta
semejarse a las alas de un murcieacutelago este mamiacutefero representa a la oscuridad
y lo oculto que encierra el mal Su colorido estaacute relacionado con el infierno
Las primeras narices que estaban en la careta eran diminutas casi inexistentes
Para mantener relacioacuten esteacutetica con el resto estas fueron curveaacutendose y
llegaron casi hasta el centro de los desorbitados ojos La nariz se encuentra
llena de pedreriacutea y adornos coloridos
b) Siacutembolos de la plagas que envioacute Wari
A medida que avanzoacute el tiempo las maacutescaras de la Diablada incorporaron la leyenda
Wari Las maacutescaras actuales de la danza de la Diablada tienen incrustadas la viacutebora o el
lagarto el sapo o las hormigas en afaacuten amenazador (Escape 2004 p 22) Los cuernos
suelen ldquoenmarcar el lagarto que estaacute montado sobre la parte superior de la maacutescara
dispuesto a saltar y morder rabiosamenterdquo entre los dientes aparece una pequentildea viacutebora
generalmente de color blanco o verde tomando la maacutescara un aspecto realmente
aterrador (Colucio 1965 pp 14-15)
102
Las maacutescaras maacutes completas llevan en su estructura sapos hormigas y viacuteboras
que fueron los otros tres animales enviados por Wari para vengarse del pueblo de los
Urus Cuando estos elementos no se encuentran en la careta suelen estar representados
en el resto del traje (Escape 2004 p 22)
c) Otros siacutembolos
En los cambios que llegaron a la careta se incorporoacute la imagen del Coacutendor Esta ave
originalmente no se encontraba en la tradicioacuten de los Urus pero fue incorporada para
adornar a la maacutescara Tambieacuten se pusieron de moda las cabezas de bueyes
Las cabezas del dragoacuten o dragones completos son otro siacutembolo que se incorporoacute
a las maacutescaras de diablo
Los dragones ldquono son parte de la mitologiacutea de los Urus Sin embargo fueron
incorporados luego de la deacutecada de los 70 porque los mineros se sentiacutean atraiacutedos por la
imagen del dragoacuten que veniacutea en el envase del Teacute Hornimans (ver figura 7) que ellos
recibiacutean en su pulperiacuteardquo (idem 2004 p 22)
Lo anterior afirmado es corroborado No se tiene el dato exacto del responsable
de esta incorporacioacuten ldquoun dragoacuten fue fijado en la parte superior de la careta a ocurrencia
103
de una persona que le gustoacute la idea al ver la figura en sobres de teacute de la marca
Hornimaacutesrdquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimans Recuperado de http
wwwhornimanscomuysitioimageneslogopng
104
CAPIacuteTULO 4
MARCO METODOLOacuteGICO
105
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteN
Corbetta (2007 en Batthyany y otro 2011 pp 75-76) sentildeala que existen tres
paradigmas que han predominado en las Ciencias Sociales
El paradigma positivista tuvo sus oriacutegenes en el siglo XXI y se consolidoacute
tras el eacutexito alcanzado por las ciencias naturales Sosteniacutea que ldquola
realidad social debiacutea ser estudiada utilizando los mismos meacutetodos que las
ciencias naturales Se buscaban leyes que permitieran explicar una
realidad externa que podiacutea ser conocida en forma objetiva y neutrardquo
El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del mundo
cuantitativista cuyo intereacutes central radica en describir la realidad social a
traveacutes del anaacutelisis de variables utilizando teacutecnicas matemaacuteticas y
estadiacutesticas y en el cual el investigador social debe permanecer
distanciado de su objeto de estudio
El paradigma interpretativista presenta una diferencia sustancial con
relacioacuten a las dos propuestas anteriores En este caso la realidad social no
debe ser explicada sino comprendida y para ello tiene un rol central el
investigador Esta diferencia fundamental en la forma de entender la
realidad social y la forma de conocerla lleva a que tambieacuten haya teacutecnicas
de investigacioacuten y procedimientos propios de este paradigma
106
Los paradigmas neopositivista e interpretativista son los que actualmente
predominan en las Ciencias Sociales y encuentran un correlato en los llamados enfoques
cuantitativos y cualitativos El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del
mundo cuantitativista (hellip) Por otro lado ldquoel paradigma interpretativista reflejado en el
enfoque denominado cualitativista se propone comprender e interpretar la realidad
social en sus diferentes formas y aspectos Para ello se basa en teacutecnicas que no implican
el anaacutelisis por variables sino por casos y no aparece el uso de la estadiacutesticardquo (Batthyany
y otro 2011 p 77)
Ramirez Arcila Buriticaacute amp Castrilloacuten (2004 pp 70- 71) sostienen con relacioacuten
al paradigma interpretativista
- Existen muacuteltiples realidades construidas por los actores en su relacioacuten con la
realidad social en la cual viven Por eso no existe una sola verdad sino que
surge como una configuracioacuten de los diversos significados que las personas le
dan a las situaciones en las cuales se encuentran
- En el proceso de conocimiento se da una interaccioacuten entre sujeto y objeto
ambos son inseparables La investigacioacuten siempre estaacute influenciada por los
valores del investigador
- A diferencia del paradigma explicativo el paradigma interpretativo no
pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos
107
- Los principales tipos de investigacioacuten amparadas en este paradigma son las
investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino
interpretaciones)
La investigacioacuten se desarrolloacute a partir del paradigma interpretativista el mismo
que se constituyoacute en el horizonte de organizacioacuten de los diferentes elementos que
componen el marco metodoloacutegico
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al enfoque cualitativo La perspectiva cualitativa es ldquoun
proceso de indagacioacuten de un objeto (hellip) al cual el investigador accede a traveacutes de
interpretaciones sucesivas con la ayuda de instrumentos y teacutecnicas que le permiten
involucrarse con el objeto para interpretarlo de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco
1997 p 84) A continuacioacuten se presentan sus caracteriacutesticas (idem 1997 pp 71-82)
Intencionalidad Busca entender los objetos de estudio como una accioacuten o una
actividad del propio investigador que trata de hacer sentido a partir de los
elementos que estaacute explorando
Interpretacioacuten Busca hacer sentido de aquello que estaacute investigando para
llegar a una interpretacioacuten
Lo distintivo Pretende encontrar lo distintivo lo propio lo que diferencia
aquello que se estaacute integrando
108
Objetos Los investigadores cualitativos construyen sus propios objetos de
observacioacuten y exploracioacuten
Involucramiento Busca que el investigador se involucre se requiere que se
vaya adentrando en el objeto de estudio
Premisas En la investigacioacuten cualitativa no se proponen hipoacutetesis sino
premisas Las premisas son propuestas que permiten ordenar la buacutesqueda en
cierto sentido y no en otro
Categoriacuteas analiacuteticas Son utilizadas maacutes a diferencia de las variables
Descripcioacuten Esta perspectiva presenta interpretaciones mediante descripciones
lo maacutes detalladamente posible
Asociar Busca asociar cosas que no estaacuten asociadas pero que se relacionan
para producir un nuevo conocimiento
Procesos y resultados Siempre se considera a la investigacioacuten como un
proceso
Creatividad metodoloacutegica Pueden combinarse teacutecnicas relacionadas entre si
Intereses del investigador El investigador tiene que explicitar sus propias
premisas sus propios intereses
Para Hernaacutendez y otros (2010 p 7) el enfoque cualitativo se caracteriza por
estudiar a profundidad el fenoacutemeno de estudio la prueba de hipoacutetesis no es algo
prioritario y la recoleccioacuten de datos se realiza con teacutecnicas no estandarizadas sino maacutes
bien a partir de descripciones detalladas de situaciones eventos personas interacciones
109
conductas observadas y sus manifestaciones ldquoEl aporte central de la investigacioacuten
cualitativa consiste en tratar de rescatar el aspecto humano de la realidad socialrdquo (Mejiacutea
2004 p 279)
43 MEacuteTODO
La investigacioacuten siguioacute los meacutetodos histoacuterico y analiacutetico
ldquoEl meacutetodo histoacuterico presupone el estudio detallado de todos los antecedentes
causas y condiciones histoacutericas en que surgioacute y se desarrolloacute un objeto o proceso
determinadordquo (Rodriacuteguez Barrios amp Fuentes 1995 p 38) Seguacuten Salkind (1997 p
205) la investigacioacuten histoacuterica es ilimitada porque continuamente los fenoacutemenos se
transforman de ahiacute la importancia de establecer un periodo de tiempo en este tipo de
investigacioacuten
El meacutetodo analiacutetico seguacuten Rodriacuteguez y otros (1995 p 34) consiste en la
ldquoseparacioacuten material o mental el objeto de investigacioacuten en sus partes integrantes con el
propoacutesito de descubrir los elementos esenciales que lo conformanrdquo
El meacutetodo histoacuterico fue aplicado mediante el estudio de las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo durante tres periodos retrospectivos de tiempo La
periodizacioacuten realizada se basoacute en los periodos de la danza de la Diablada (Cazorla
110
2002) el tercer periodo no fue considerado desde 1900 sino desde 1904 porque es en
eacuteste antildeo que se inicia oficialmente la entrada del carnaval de Oruro Los tres periodos
estudiados fueron
Tercer periodo (de 1904 a 1940)
Cuarto periodo (de 1940 a 1980)
Quinto periodo (de 1980 a 2013)
Se siguioacute el meacutetodo analiacutetico en tanto que las dos variables de investigacioacuten
fueron estudiadas a partir de las categoriacuteas y subcategoriacuteas que las componen
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten fue de tipo interpretativa Las investigaciones interpretativas buscan a
partir de los datos recolectados en el trabajo de campo realizar explicaciones que
permitan comprender de manera integral el fenoacutemeno estudiado (Morante 2008)
Mejiacutea (2004 pp 288-289) sostiene que en las investigaciones interpretativas la
hipoacutetesis no es prioritaria en el trabajo de campo se busca obtener toda la informacioacuten
posible desde diferentes aacutengulos fuentes e instrumentos (relato escrito audio video) el
anaacutelisis de los datos parte del registro de las comunicaciones mediante las cuales se
desagregan las unidades categoriales los resultados se desarrollan a partir de las
interpretaciones realizadas
111
Vasallo de Loacutepez (sf pp 23-24) sentildeala
La descripcioacuten constituye la primera etapa de anaacutelisis de los datos y es la
interpretacioacuten como su segunda etapa la que confiere a la investigacioacuten
la condicioacuten de cienticidad (hellip) solamente a traveacutes de la elaboracioacuten
interpretativa de los datos se puede lograr un patroacuten de trabajo cientiacutefico
en Comunicacioacuten
En la investigacioacuten se interpretaron las trasformaciones que se dieron en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que determinaron estas
transformaciones
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteN
Bajo el enfoque cualitativo el disentildeo de investigacioacuten aplicado fue el disentildeo etnograacutefico
de estudios de casos culturales
ldquoLos disentildeos etnograacuteficos pretenden describir y analizar ideas creencias
significados conocimientos y praacutecticas de grupos culturas y comunidadesrdquo (Patton
2002 McLeod y Thomson 2009 en Hernaacutendez y otros 2010 p 501) Incluso pueden
abarcar la historia (hellip) y el subsistema cultural de un sistema social (rituales siacutembolos
funciones socialeshellip)
112
La etnografiacutea
(hellip) estaacute estrechamente ligada al trabajo de campo a partir del cual se
establece contacto directo con los sujetos y la realidad estudiada El
investigador se desplaza hacia los sitios de estudio para la indagacioacuten y
registro de los fenoacutemenos sociales y culturales de su intereacutes mediante la
observacioacuten y participacioacuten directa en la vida social del lugar El
etnoacutegrafo recoge sistemaacuteticamente descripciones detalladas de
situaciones eventos personas interacciones comportamientos
observados y citas directas de la gente sobre sus experiencias (hellip) La
aproximacioacuten a las personas claves es decisiva para el eacutexito de la
investigacioacuten (Monje 2011 p110)
El investigador siguioacute el disentildeo etnograacutefico al momento de estudiar la maacutescara
de diablo como manifestacioacuten cultural desde una perspectiva comunicacional para tal
efecto utilizoacute las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos descritas en el siguiente punto las
mismas que le permitieron un acercamiento integral al objeto de estudio Otro elemento
que contribuyoacute a este acercamiento es el hecho de que el investigador se constituyoacute en
un integrante del Conjunto Diablada Ferroviaria por doce antildeos hecho que le ayudoacute a
vivir directamente el proceso del carnaval de Oruro y las praacutecticas de los diversos
actores relacionados a la maacutescara de diablo
113
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOS
Para el trabajo de campo se aplicaron tres teacutecnicas entrevista en profundidad fotografiacutea
y revisioacuten de documentos
461 Entrevista en profundidad
Seguacuten Grele (1990 (Batthyany y otro 2011 p 89) la entrevista de investigacioacuten es
ldquouna conversacioacuten entre dos personas un entrevistador y un informante dirigida y
registrada por el entrevistador con el propoacutesito de favorecer la produccioacuten de un discurso
conversacional continuo y con una cierta liacutenea argumental (hellip) del entrevistado sobre
un tema definido en el marco de una investigacioacutenrdquo
Las entrevistas en profundidad a diferencia de las estructuradas
(hellip) siguen el modelo de una conversacioacuten entre iguales (hellip) el
investigador avanza lentamente al principio intenta establecer un
rapport24
(hellip) pretende lograr un aprendizaje sobre acontecimientos y
actividades que no se pueden observar directamente donde se usan los
interlocutores como informantes (Monje 2001 p 150)
_______________________ 24 Rapport Lograr que el entrevistado se sienta coacutemodo ante la presencia del entrevistador nivel de confianza que se
establece entre ambos Cfr Zaldivar Peacuterez Dionisio (1998) Teoriacutea y praacutectica de la psicoterapia La Habana Feacutelix
Varela p 65
114
Para llevar a cabo la entrevista y en virtud al principio eacutetico de Consentimiento
informado para participar en la investigacioacuten descrito por la Asociacioacuten Americana de
Psicologiacutea- APA (2002 p 14) se solicitoacute a las personas que formaron la muestra emitir
su consentimiento mediante el llenado de la Carta de aceptacioacuten25
Con relacioacuten al principio eacutetico citado la APA establece que al obtener el
consentimiento informado se informan a los participantes acerca del propoacutesito de la
investigacioacuten la duracioacuten estimada y los procedimientos su derecho a rehusarse a
participar y retirarse de la investigacioacuten una vez que su participacioacuten haya comenzado y
los liacutemites de la confidencialidad Para la grabacioacuten de voces e imaacutegenes en
investigacioacuten se obtiene el consentimiento informado antes de grabar
Una vez obtenido el Consentimiento informado se llevoacute a cabo la entrevista en
profundidad siguiendo una Guiacutea de entrevista (ver tabla 5)
Cada entrevista duroacute de cuarenta y cinco minutos a una hora Para la
sistematizacioacuten de la informacioacuten de las entrevistas se utilizoacute la teacutecnica de la Grilla de
anaacutelisis La Grilla de anaacutelisis es un instrumento que permite sistematizar los contenidos
de las entrevistas por medio de categoriacuteas de anaacutelisis y recortes basados en lo
manifestado por los entrevistados (Kucharsky 2010 p 72)
_______________________ 25 Cfr Anexo 7
115
Tabla 5
Guiacutea de Entrevista
VARIABLE CATEGORIA PREGUNTA
Variable
independiente
Factores de la
dinaacutemica cultural
Factores endoacutegenos
iquestQueacute factores de la cultura de Bolivia
produjeron las transformaciones en la maacutescara
de diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
Factores exoacutegenos
iquestQueacute factores externos a la cultura de Bolivia
generaron las transformaciones en la maacutescara de
diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
iquestInfluyen los medios de comunicacioacuten social
para que existan las transformaciones en la
maacutescara de diablo iquestDe queacute forma
Relacioacuten con otras
culturas
iquestDe queacute forma la relacioacuten con otras culturas
influyoacute para que existan transformaciones en la
maacutescara de diablo
Variable
dependiente
Siacutembolos de la
maacutescara de
diablo
Siacutembolos de los
rasgos faciales
iquestDesde 1904 queacute transformaciones tuvieron los
rasgos faciales en la maacutescara de diablo
Siacutembolos de las
plagas que envioacute
Wari
iquestDesde 1904 que transformaciones tuvieron las
maacutescaras de diablo utilizadas en el Carnaval de
Oruro con relacioacuten a la viacutebora lagarto sapo y
hormiga
Otros siacutembolos Aparte de las transformaciones citadas
anteriormente iquestqueacute otras transformaciones
identifica
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a tabla 1 y tabla 2
462 Fotografiacutea
Saacutenchez (en Universidad de las Ameacutericas Puebla Meacutexico sf) sobre el uso de la
fotografiacutea en la investigacioacuten la define como ldquoregistro organizacioacuten clasificacioacuten y
presentacioacuten de material informativordquo A traveacutes de la fotografiacutea es posible contrastar
tipologiacuteas de informacioacuten por ejemplo ldquoanalizar formas de distintos grupos sociales
estudiar cambios secuenciales o procesuales a traveacutes del tiempo (hellip)rdquo
116
Se tomaron las fotografiacuteas en los siguientes escenarios de la ciudad de Oruro
Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas
Taller de caretero Marco Pardo
Domicilios particulares de Jorge Vargas Luza y Eduardo Bilbao
Entradas del carnaval de Oruro de 2010 a 2013
463 Revisioacuten de documentos
Ramiacuterez y otros (2004 p 103) sostienen que ldquoel teacutermino documento se refiere a la
amplia gama de registros escritos y siacutembolos asiacute como a cualquier material fiacutelmico
graacutefico o iconograacutefico disponiblerdquo
Los documentos incluyen relatos histoacutericos o periodiacutesticos obras de arte
fotografiacuteas perioacutedicos folletos agendas notas de reuniones audio y videocintas entre
otros los cuales pueden convertirse en material importante para la realizacioacuten de una
investigacioacuten
En la investigacioacuten se recurrioacute a los documentos citados en la parte de fuentes de
consulta libros revistas perioacutedicos y trabajos de grado
117
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRA
Se utilizoacute la muestra no probabiliacutestica de sujetos expertos En las investigaciones
cualitativas ldquosuelen utilizarse muestras no probabiliacutesticas o dirigidas cuya finalidad no
es la generalizacioacuten en teacuterminos de probabilidadrdquo (Hernaacutendez y otros 2010 p 396)
La muestra de sujetos expertos consiste en obtener informacioacuten de ldquoindividuos
expertos en un temardquo (iacutedem 2010 p 397)
La muestra estuvo conformada por nueve personas que tienen experiencia
acadeacutemica oy laboral referente a la Diablada de Oruro (ver tabla 6 primera y segunda
parte)
Para establecer el tamantildeo de la muestra se consideroacute el principio de saturacioacuten
Monje (2001 p 151) sostiene que es difiacutecil determinar a cuaacutentas personas ha de
entrevistarse en un estudio cualitativo el punto de saturacioacuten teoacuterica depende de la
riqueza de cada caso (y no de su nuacutemero) de la efectividad de las teacutecnicas empleadas
para obtener informantes y la disposicioacuten de eacutestos entre otros
118
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Primera parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Marco Pardo
Caretero desde hace maacutes de treinta antildeos
Fabricio Cazorla (a la izquierda de fotografiacutea)
Comunicador social e historiador
Ex Oficial Mayor de Cultura y actual Secretario
Municipal de Cultura del Gobierno Autoacutenomo
Municipal de Oruro
Docente en la carrera de Comunicacioacuten social de la
Universidad Teacutecnica de Oruro
Director de la Revista ldquoHistorias de Orurordquo
Autor de varios artiacuteculos de investigacioacuten en torno a la
Diablada
Eduardo Bilbao
Danzariacuten del Conjunto Diablada Ferroviaria
Jorge Enrique Vargas Luza
Autor del libro ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
119
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Segunda parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Antonio Rebollo Fernaacutendez
Abogado
Ex docente de la materia de Folklore y Gestioacuten cultural
de la carrera Antropologiacutea en Universidad Teacutecnica de
Oruro
Jesuacutes Eliacuteas
Socioacutelogo
Miembro del Comiteacute de Etnografiacutea y Folklore de Oruro
Miembro del Conjunto Fraternidad Artiacutestica y Cultural
La Diablada
Valentiacuten Ayaviri
Secretario de Cultura del Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
Demetrio Alcalaacute
Danzariacuten del Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro
Ronald Canaza
Guiacutea del Museo Eduardo Loacutepez Rivas Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
120
CAPIacuteTULO 5
ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZAIOacuteN
DE LA INFORMACIOacuteN
121
Este capiacutetulo es organizado a partir de las dos variables definidas para la investigacioacuten
factores de la dinaacutemica cultural (VI) y siacutembolos de la maacutescara de diablo (VD)
Para facilitar la comprensioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro primero se presenta el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable dependiente y posteriormente el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable independiente
Los resultados son organizados en base a las categoriacuteas que componen cada
variable Estas categoriacuteas son establecidas en el punto de definicioacuten conceptual y
categorizacioacuten de variables (tablas 1 y 2)
Los resultados de la variable dependiente son presentados a partir de las
entrevistas aplicadas a la muestra de la investigacioacuten y del anaacutelisis de las fotografiacuteas de
las maacutescaras de diablo Los resultados de la variable independiente son presentados a
partir de las entrevistas
Los resultados de las entrevistas se presentan mediante los recortes de los
testimonios emitidos por los sujetos expertos que conformaron la muestra de estudio
Los recortes se obtuvieron mediante la Grilla de anaacutelisis
122
Los resultados de las fotografiacuteas son presentados como producto del anaacutelisis del
significante y el significado de cada uno de los siacutembolos que forman la maacutescara de
diablo para tal efecto se consideroacute la concepcioacuten de Saussure con relacioacuten a la
diferencia entre significante y significado el significante consiste en la representacioacuten
sensorial de algo y el significado es el concepto de ese algo (Zecchetto sf p 24)
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
A continuacioacuten se presentan las fotografiacuteas de las maacutescaras de diablo que sirvieron de
insumo para la elaboracioacuten de los resultados de este acaacutepite eacutestas se organizan en los
tres periodos de la historia de la diablada que fueron estudiados
Figura 8 1907- Tercer periodo Figura 9 1910- Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
123
Figura 10 Tercer periodo Figura 11 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 12 Tercer periodo Figura 13 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
124
Figura 14 Tercer periodo Figura 15 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 16 Tercer periodo Figura 17 Tercer periodo Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
125
Figura 18 Tercer periodo Figura 19 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 20 Cuarto periodo Figura 21 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
126
Figura 22 Cuarto periodo Figura 23 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 24 Cuarto periodo Figura 25 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
127
Figura 26 Quinto periodo Figura 27 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 28 Quinto periodo Figura 29 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Propiedad de Jorge Vargas Luza
128
Figura 30 Quinto periodo Figura 31 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 32 Quinto periodo Figura 33 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
129
Figura 34 Quinto periodo Figura 35 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Autentica Diablada Oruro
Figura 36 Quinto periodo Figura 37 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
130
Figura 38 Quinto periodo Figura 39 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
Figura 40 Quinto periodo Figura 41 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
131
Figura 42 Quinto periodo Figura 43 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Propiedad de Jorge Vargas Luza
Autentica Diablada Oruro
Figura 44 Quinto periodo Figura 45 Quinto periodo
Propiedad de Jorge Vargas Luza Propiedad de Jorge Vargas Luza
132
Figura 46 Quinto periodo Figura 47 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Autentica Diablada Oruro
Figura 48 Quinto periodo Figura 49 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
133
Figura 50 Quinto periodo Figura 51 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Figura 52 Quinto periodo Figura 53 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
134
Figura 54 Quinto periodo Figura 55 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Eduardo Bilbao
Figura 56 Quinto periodo Figura 57 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Milton A Blanco F
135
Figura 58 Quinto periodo Figura 59 Quinto periodo
Conjunto Diablada Ferroviaria Conjunto Diablada Ferroviaria
Figura 60 Quinto periodo Figura 61 Quinto periodo
httpwwwmifotogaleriacom Perioacutedico La Patria (17-02-2007)
136
511 Siacutembolos de los rasgos faciales
Tercer periodo de 1904 a 1940
La maacutescara de diablo mantuvo la fisonomiacutea humana en los ojos nariz orejas y
boca en algunos casos los colmillos naciacutean de abajo hacia arriba (fig 10) y otros de
arriba hacia abajo y abajo hacia arriba Muchas de las maacutescaras de diablo conservaron a
lo largo de los antildeos la fisonomiacutea humana pero existieron cambios leves en la nariz que
empezoacute a fruncirse y las orejas que tomaron forma de punta (fig 13) las cejas se
hincharon un poco Los ojos en la maacutescara dan indicios de querer salir de sus orbitas
(figura 17)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El rostro humanoide que teniacutean las maacutescaras empezoacute a desaparecer los ojos
salieron de las orbitas (fig 19-21) Las orejas fueron obteniendo otra forma
asemejaacutendose a las llamas del fuego (fig 19) en otros casos no se las notaba puesto que
los ojos al haber salido de las orbitas las tapaban (fig 21) Crecen las cejas (fig 19-21)
Puede notarse que el rostro humanoide desaparecioacute totalmente principalmente debido a
que los ojos salieron por completo de sus orbitas (fig 22-23)
137
En cuanto al trabajo de los artesanos en la parte central del rostro se nota un
acabado dorado que aparentariacutea ser la piel de un sapo el color de los ojos era vivo
asemejaacutendose a las llamas del fuego se emplearon focos de luz para realzar eacutestos Las
cejas son plateadas los dientes son de vidrio los colmillos salen de abajo hacia arriba y
son de color negro y plateado
Quinto periodo de 1980 a 2013
La maacutescara de diablo en cuanto al rostro presentaba los ojos de vidrio con
expresioacuten de desorbitados la nariz fruncida las cejas tipo flamas de fuego Se emplean
colores vivos para las diferentes partes de la maacutescara ya no se considera soacutelo el color
rojo en la cabeza tambieacuten existen verdes negras celestes y de otros colores maacutes
Los ojos aumentan de tamantildeo y en algunos casos el disentildeo es en funcioacuten a las
llamas del fuego (fig 32) Los ojos aumentaron de tamantildeo y salieron de sus orbitas (fig
28-30-58-59)
A raiacutez de tantas transformaciones en la maacutescara de diablo surge la iniciativa de
rescatar las caretas de antes sin dejar de lado las figuras del lagarto y la viacutebora que eran
importantes en estas obras de arte (fig 43) y se trata de buscar aproximaciones a un
rostro maacutes humano la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada fue una de las
precursoras para esto El darle una apariencia maligna al rostro del diablo siempre fue
138
fundamental en las maacutescaras de antantildeo lo mismo trataron de hacer al rescatar la
fisonomiacutea humana en la Fraternidad (fig 44 derecha)
Las entrevistas permitieron comprender que los rasgos faciales experimentaron
transformaciones a partir de los antildeos cuarenta cuando crecen las cejas los dientes toman
una forma triangular en base a vidrios los colmillos son maacutes pronunciados la nariz se
arruga los ojos crecen los labios van desapareciendo las orejas se hacen maacutes grandes
Surge la teoriacutea del poder en la cual el que queriacutea sobresalir de la tropa debiacutea tener una
maacutescara maacutes grande para que eacutesta sea vistosa y resalte entre el resto de los compantildeeros
ldquoY a partir de 1950 auacuten maacutes todaviacutea los ojos maacutes desorbitantes las orejas
maacutes grandeshelliprdquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip se llega a 1930 ya con motivaciones fuertes los cambios estructurales
en las maacutescaras empiezan a crecer los ojos ojos completamente grandes la
boca comienza a distorsionarse y le crecen demasiadas arrugas en la narizrdquo
(Jorge Vargas Luza)
ldquoEn cuanto a las transformaciones yo pienso que esto ha sido gradual entre
las maacutescaras maacutes antiguas tenemos sus ojos son naturalistas oacutesea se
asemejan a los ojos que tenemos nosotros en la parte de arriba tiene dos
orificios por los que el danzante puede observar porque direccioacuten estaacute
yendordquo (Ronald Canaza)
ldquohellipya en las maacutescaras de 1950 para adelante se utilizan focos para
demostrar los ojos son mucho maacutes grandes maacutes redondoshelliprdquo (Ronald
Canaza)
ldquohellipcon el tiempo ya desde 1980 adelante a mi punto de vista es demasiada
exageracioacuten en la forma de presentar los ojosrdquo (Ronald Canaza)
139
ldquohelliphan crecido los ojos y los ojos con el tiempo se convierten en la muestra
de un proceso de engrandecimiento de facciones podemos ver un ojo
natural que solo se le daba una forma circular con la mano luego de eso
tenemos el ojo que es reemplazado por un pedazo de botella ciliacutendrica no
circular ni esfeacuterica sino ciliacutendrica y pintada por dentro este cilindro se lo
remplaza en su forma por focos pequentildeos y cilindros esfeacutericosrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara de ojos saltonesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoLas primeras mascaras eran un poco maacutes naturalistasrdquo (Ronald Canaza)
ldquopor ser el mejor diablo se ha dedicado a engrandecer ciertas facciones
de la cara la maacutes notoria en cuanto al crecimiento paulatino es la nariz
una nariz respingada y la parte central siempre es levantada como es
nuestra gente la parte central de la nariz es levantada ahiacute entra el tema del
mestizaje no es una nariz aguilentildea sino es una nariz levantada en la
puntahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Tercer periodo de 1904 a 1940
Siempre estaba presente la viacutebora al costado o sobre la cara del diablo (fig 11)
Se tomaban en cuenta algunas de las plagas de la mitologiacutea de los Urus
excepcionalmente un sapo saliendo de la boca (fig 5-13) tambieacuten el lagarto hace su
aparicioacuten en la frente y parte de la cabeza (fig 12) La presencia del sapo o del lagarto
en estos trabajos era importante pero el lagarto apareciacutea con mayor frecuencia (fig 14)
140
Se encontraba en algunos casos soacutelo una viacutebora (fig 17) se nota tambieacuten la
aparicioacuten de un lagarto con alas en su espalda (fig 18)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El lagarto llega a tener hasta tres cabezas se lo veiacutea maacutes feroz (fig 19-21) En la
cabeza del diablo habiacutea un dragoacuten de tres cabezas y a sus pies un lagarto como si
estuviera defendieacutendose se notaba tambieacuten la presencia de un sapo sobre la nariz (fig
16)
Algo importante es que ya no apareciacutean el sapo el lagarto ni la viacutebora fueron
excluidos de la fabricacioacuten de las maacutescaras (fig 24)
Quinto periodo de 1980 a 2013
Los siacutembolos de las cuatro plagas (viacutebora sapo lagarto y hormigas) que envioacute
Wari al pueblo de los Urus no son tomadas en cuenta a un inicio
La presencia de la viacutebora es maacutes notoria en estas maacutescaras (fig 32-33)
La viacutebora reaparecioacute como queriendo luchar contra el dragoacuten en busca de
recuperar el puesto que le correspondiacutea originalmente (fig 45)
141
Las plagas que envioacute Wari retomaron nuevamente un lugar de privilegio en la
maacutescara de diablo es asiacute que quitan el dragoacuten e insertan alguno de estos animalitos (fig
40) tambieacuten algunos de los danzarines quieren llevar todas las plagas en la maacutescara
haciendo de estas las maacutes grandes obras de arte realizadas por los artesanos mascareros
(fig 39-47)
El lagarto tambieacuten reaparece y de acuerdo al gusto del danzariacuten puede estar
presente en los cuernos (fig 43) o en las orejas
Las entrevistas reflejan que antes la viacutebora teniacutea un papel importante en el rostro
denotando movimiento posteriormente estaacute estaacutetica como mirando al dragoacuten el sapo
que saliacutea de la boca o apareciacutea en el lugar del lagarto sobre la cabeza tambieacuten ha
desaparecido el lagarto fue reemplazado por el dragoacuten
ldquoLa maacutescara como tal tiene elementos de la cultura boliviana en cuanto a
los siacutembolos que incluyen la Viacutebora asociados el tema del lagarto
(lagartija) las hormigas y el sapo que han sido una constante en la
incorporacioacuten de estos elementos en la fisonomiacutea que presentaba la
maacutescara del diablordquo (Fabricio Cazorla)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoY a partir de 1950 inclusive han comenzado a llevar los dragones de tres
cabezas excluyendo el lagarto el sapo las hormigas despueacutes la viacutebora
siempre ha estado presente en ninguna etapa histoacuterica de la Diablada se ha
descartado los elementos de la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
142
ldquoEn 1904 y las primeras maacutescaras de yeso una especie de culebra entre los
ojos en la frente va dibujando formas y movimientos plaacutesticos son viacuteboras
que denotan movimientohellip esa viacutebora hasta el diacutea de hoy existe pese a que
incluso fue reemplazada o engrandecida con un dragoacuten en los antildeos 90helliprdquo
(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquo los animalitos que se teniacutean en la cabeza toman un giro impresionante
la hormiguita que existiacutea que era pequentildeita que asomaba tiacutemidamente por
alguna parte del rostro empieza a crecer de tamantildeohelliprdquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquohellip lo mismo que el lagarto o la serpiente su tamantildeo ya es demasiado
grande y praacutecticamente comienza a dominar a toda la careta a toda la
ornamentacioacutenrdquo (Jorge Vargas Luza)
513 Otros siacutembolos
Tercer periodo de 1904 a 1940
En la cabeza los cuernos son rectos (fig 17) y en algunos casos con forma de lira
(fig 18) Los cuernos eran pequentildeos (fig 10-12-13)
Ademaacutes de los cuernos no se incluiacutean otros siacutembolos que no fueran de los rasgos
faciales o de las plagas que envioacute Wari
143
Cuarto periodo de 1940 a 1980
Se busca hacer diferencia entre el diablo y lucifer colocando una corona del
segundo para identificar al rey de estos dos seres malignos
Los cuernos adoptaron nuevas formas es asiacute que en el antildeo 1950 surge una
transformacioacuten trascendental Luis Vizcarra de la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La
Diablada pidioacute al artesano Paacutenfilo Flores que se lo hiciera una maacutescara con las astas
retorcidas (fig 23)
Aparece el dragoacuten como tal (fig 19)
La fig 22 muestra otro tipo de imagen parecen dos perros a la altura de los
cuernos tambieacuten se puede notar dos rostros humanos en la frente y en la barbilla al lado
derecho de la imagen se ve lo que parece un ave
Quinto periodo de 1980 a 2013
Aparecieron cuernos de diferentes formas Se hacen nuevos tipos de cuernos o
astas en la maacutescara de diablo algunos se ven atraiacutedos por las astas con ramificaciones
que tienen algunos animales ceacutervidos del campo asiacute que optan por este tipo de astas En
la fig 35 se observa como al cuerno retorcido le sale una ramificacioacuten semejante a la de
144
un venado otros emplearon los cuernos de los carneros (fig 33) en algunos casos existe
una especie de astas que nacen del rostro de la maacutescara de diablo (fig 37)
Reaparece el rostro humanoide pero con caracteriacutesticas del diablo del cine La
Diablada Artiacutestica Urus es el uacutenico conjunto que utiliza la maacutescara de diablo a la usanza
antigua ya que no cubre toda la cabeza a los danzarines facilitando el movimiento en
sus pasos (fig 60)
Se incorporoacute la figura del coacutendor (ave que es una deidad protectora en el
altiplano) sobre la cabeza en reemplazo del dragoacuten (fig 29) Se buscoacute recuperar a las
plagas que azotaron al pueblo de los Urus entonces se insertoacute la viacutebora y el lagarto en
la misma maacutescara donde ya se encontraba el coacutendor (fig 29) En la Gran Tradicional
Autentica Diablada se incluyen coacutendores disecados (fig 32-33-34) tambieacuten coacutendores de
cartoacuten y fibra de vidrio (fig 46) En otros Conjuntos tambieacuten se utiliza este siacutembolo en
la maacutescara (fig 57)
Los dragones aumentaron de tamantildeo las alas de los dragones cada vez son maacutes
grandes (fig 36-38) el dragoacuten tiene de una a tres cabezas (fig 49) y en alguacuten momento
reemplazan una de las cabezas (fig 38) tambieacuten tiene cuatro cabezas (fig 47) Las
maacutescaras de diablo las haciacutean en diferentes modelos solicitados por los danzarines por
ejemplo el dragoacuten llegoacute a tener siete cabezas (fig 60)
145
Las transformaciones implican la inclusioacuten de otras figuras maacutes notorias La
Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro es una de las precursoras de estas
transformaciones Se agregoacute a la maacutescara una cabeza de toro para identificarlos como
matarifes o carniceros (fig 31- 33)
Tambieacuten se nota como aditamento un quirquincho animalito que era cazado para
luego ser convertido en matraca para las morenadas (fig 32)
Los artesanos careteros forman parte importante en estas transformaciones ya
que son ellos quienes tienen en sus manos el poder realizar trabajos con tanto detalle y
tambieacuten con conocimiento de la historia de la maacutescara de diablo realizan trabajos en
materiales como el yeso y la fibra de vidrio (la segunda maacutes liviana)
Las entrevistas realizadas permitieron reconocer que la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural la Diablada propicioacute el restaurar los siacutembolos de las cuatro plagas y poner de
aditamento al coacutendor en vez del dragoacuten Los siacutembolos que no corresponden a la
mitologiacutea del pueblo de los Urus y que fueron incorporados en la maacutescara de diablo son
principalmente el dragoacuten y el coacutendor
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara con astas retorcidas y como el mismo
deciacutea las astas teniacutean forma de Lira hacia arriba entonces estas eran las
caracteriacutesticas que tienen las maacutescaras hasta los antildeos 60helliprdquo (Fabricio
Cazorla)
146
ldquouna cornamenta que en los primeros antildeos simplemente utilizaba unos
cuernos de chivo alguien puso cuernos de madera alguien comenzoacute a hacer
crecer los cuernos de una manera como media luna aparece en los antildeos 30
donde lo hacen de una forma ramigea en sig sagrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip en 1946-47 en la Fraternidad se utilizan cuernos ensortijados que se
logran envolviendo el cuerno aun mojado en un palo de escobahellip es otra
marca de identidad de la caretardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip los cuernos en las primeras masacras la forma de los cuernos era
simple una forma curveada que saliacutea hacia arriba (Ronald Canaza)
ldquohellipcon el tiempo le empiezan a dar una forma maacutes curveada en algunos
casos la maacutescara tiene hasta cuatro cuernos en otras tiene dos cuernosrdquo
(Ronald Canaza)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoel antildeo 44 aparece un dragoacuten de tres cabezas de cinco cabezas o de una
cabeza y a partir de ahiacute vemos de que hay una asimilacioacuten de componentes
que van a traer presentes como otros que se han ido alzando con el tiempo
y quizaacutes no tienen mucho que ver con la cultura boliviana pero es parte de
esa manifestacioacuten o esa forma comunicacional de exteriorizar sentimientos
experiencias emociones del contexto sociocultural que vive una regioacuten
determinadardquo (Fabricio Cazorla)
ldquoha sido un proceso de largos antildeos donde vemos una careta que siempre
ha tenido una viacutebora en la frente entre los ojos una careta que con los antildeos
esa viacutebora se convierte en lagarto es que aun asiacute el artesano y el danzaron
hubieran querido que se le aumente piernas o pies este lagarto que estaba
completamente apoyado a la careta para no deshacerse comienza a
levantarse y separarse de la careta todo por una evolucioacuten de esteacuteticahellip la
careta va exagerando sus formas tambieacuten el lagarto incluso al punto de
obtener alas y en ese momento estamos viendo influencia necesariamente
externa pero no ha sido una influencia digamos asiacute torpe no ha sido una
influencia de la noche para la mantildeana ha sido un procesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
147
ldquohellipel dragoacuten que tenemos justamente hace antildeos llegaba o sea para enviar
los minerales en esos saquitos con dragoncitos enviaban de esa manera
tenemos los dragoacuten en la maacutescarahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquohellipgeneralmente hemos conservado nosotros como somos de la Diablada
Autentica una cabeza de toro el coacutendor nosotros cuando vamos al campo
nos Chacuteallamos Pachamamita Coacutendor Mallku que nos vaya bien ldquoJallallardquo
dice a nuestra virgen tierrahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquoEl tema del coacutendor estaacute muy arraigado dentro el caraacutecter cotidiano y en el
hacer permanente que tiene el mundo del Ande las comunidades andinas le
tienen como un ente protector de sus casasrdquo (Antonio Rebollo)
ldquohelliplas comunidades andinas principalmente en el altiplano nuestro ven al
coacutendor como un elemento mediador entre el Alaxpacha y Kaypacha es decir
es un elemento mediador entre el cielo y la tierra este elemento que media
entre las deidades superiores del espacio sideral y la tierra acaacute es el
Mallkuhelliprdquo (Antonio Rebollo)
ldquohellip en 1984 hicimos una careta con las caracteriacutesticas propias andinas
fuera el dragoacuten y ocupa su lugar un Coacutendor porque el Coacutendor estaacute
considerado en la cultura andina como la maacutexima deidad el Mallkuhellip
(Jorge Vargas Luza)
ldquohellip en muchos casos en vez de utilizar el Coacutendor la gente que no entiende
el mensaje utiliza Alacranes Arantildeas Gallos y en muchos casos lo han
hecho con estos animales con estas aves disecadas al extremo de que hoy
en el diacutea en alguna diablada se puede ver se puede encontrar a los
coacutendores disecadoshelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellip a los costados tiene unas maacutescaras de buey o toro que tambieacuten tiene
cuernos en otras tiene una cornamenta con cuatro astas tambieacuten la forma
de las cejas y de la nariz en si casi todo ha ido hacia una exageracioacuten
digamoshelliprdquo (Ronald Canaza)
ldquohellip los Mantildeazos insertaron de los toritos o algunos elementos que tienen
148
que ver con su actividad de matarifesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoentra los 40 la maacutescara aparece con la nuca completa y a partir de ahiacute
la maacutescara adquiere otras caracteriacutesticas maacutes grandes en sus
dimensioneshelliprdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 7 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable dependiente
Tabla 7
Resumen de los resultados de la variable dependiente siacutembolos de la maacutescara de diablo
SIacuteMBOLOS
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Rasgos
faciales
A un inicio los ojos nariz
boca y orejas son
ldquohumanoidesrdquo
Presencia de colmillos
Nariz se frunce levemente
y orejas terminan en punta
Ojos dan indicios de salir
de sus oacuterbitas
Ojos salen de sus
oacuterbitas
Orejas como llamas de
fuego
Crecen cejas
Rostro ya no es
ldquohumanoiderdquo
Aumentan de tamantildeo todos
los rasgos faciales
Ojos desorbitados y cejas en
forma de llamas de fuego
Nariz maacutes fruncida
Labios desaparecen
Dientes de vidrio o colmillos
pronunciados
El rostro humanoide es
caracteriacutestico del Conjunto
Diablada Artiacutestica Urus
Plagas que
envioacute Wari
La viacutebora siempre estaba
presente
Podiacutea estar el sapo yo el
lagarto
A un inicio un lagarto a
los pies del dragoacuten y un
sapo sobre la nariz
Las cuatro plagas ya no
son consideradas para
la elaboracioacuten de las
maacutescaras
A un inicio las plagas no son
consideradas en la elaboracioacuten
de la maacutescara
Reaparece la viacutebora y luego el
resto de las plagas
Otros
siacutembolos
Cuernos pequentildeos y en
forma de lira
No se incluyeron otros
siacutembolos
No se coloca corona a
la maacutescara de diablo
Aparecen los cuernos
retorcidos
Se incorpora el dragoacuten
Presencia de perros
rostros humanos y ave
Diferentes formas de cuernos
como de venado y de carnero
Reaparecen cuernos en forma
de lira en un Conjunto
Se incorpora el coacutendor
Dragoacuten con mayor cantidad de
cabezas y alas maacutes grandes
Se incorpora cabeza de toro y
quirquincho
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
149
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
521 Factores endoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una danza previa a la Diablada fue la denominada Llama-llama en honor a la
llama un animal sacralizado por el pueblo de los Urus Los nativos vestiacutean con cueros
de animales con la llegada de los espantildeoles y la imposicioacuten de la religioacuten se generoacute una
mezcla entre culturas con el transcurrir del tiempo nacioacute la Diablada que representa la
lucha del bien y el mal no dejando de lado la mitologiacutea de las plagas enviadas por Wari
y la leyenda del Chiru-Chiru
Este antecedente de la danza si bien se remonta a su primer periodo y no al
tercero que es objeto de anaacutelisis de este punto es necesario considerarlo para
comprender de queacute forma se presenta la creatividad en los mascareros orurentildeos como
factor endoacutegeno que produjo las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Hasta antes de 1904 los que danzaban Diablada lo haciacutean con el rostro pintado a
partir de la institucionalizacioacuten de la danza mediante el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro y el inicio del carnaval de Oruro es que los mascareros
150
inician una nueva etapa en la que la demanda social les planteaba un problema iquestcoacutemo
representar de mejor manera al personaje de la danza En la buacutesqueda de solucioacuten
tuvieron varias ideas originales una que cambioacute el curso de la historia de la danza fue la
utilizacioacuten del yeso en la elaboracioacuten de las maacutescaras la utilizacioacuten de este material les
permitioacute tener mayores oportunidades para expresar lo que queriacutean
Si bien en este periodo tal como se analizoacute en el anterior punto las maacutescaras
teniacutean una apariencia maacutes humana la flexibilidad en las ideas creativas de los
mascareros generoacute que cada maacutescara sea uacutenica con disentildeos que podiacutean tener elementos
en comuacuten pero cada una era una obra de arte uacutenica
La creatividad implica ir maacutes allaacute de lo aprendido Si bien Santiago Nicolaacutes un
artesano del pueblo de Paria ensentildeoacute a otros las teacutecnicas del oficio cada uno le dio ldquoun
toque personalrdquo a las maacutescaras que elaboraban a pesar de que durante varias deacutecadas se
mantuvo sin variacioacuten el patroacuten de disentildeo de la maacutescara
En esa simbiosis cultural desarrollada a partir de la colonizacioacuten los artesanos
innovan en el disentildeo de la maacutescara a partir de la imaginacioacuten de cada uno pero
influidos por la imagen de ldquodiablordquo que habiacutea introducido la religioacuten catoacutelica
Es a partir de los antildeos 30 que la creatividad y la innovacioacuten de los artesanos
mascareros se manifiesta con mayor fuerza ya que comienzan a realizar
151
transformaciones en la maacutescara del diablo contribuyendo a lo que posteriormente seriacutea
la identidad de la actual maacutescara del diablo de Oruro
Cuarto periodo de 1940 a 1980
A partir del surgimiento de los otros cuatro Conjuntos de Diablada Fraternidad
Artiacutestica y Cultural La Diablada (25 de Febrero de 1944) Conjunto Tradicional
Folkloacuterico Diablada Oruro (11 de Junio de 1944) Diablada Ferroviaria (6 de Octubre de
1956) y Diablada Artiacutestica Urus (30 de Marzo de 1960) existioacute mayor demanda de
maacutescaras y con ello aumentaron los talleres y los maestros artesanos que
continuamente fueron innovando en la maacutescara de diablo Estas innovaciones
estrechamente relacionadas con la creatividad se consideraban como tal en cuanto que
eran aceptadas por sus portadores los danzarines y el puacuteblico que asistiacutea al carnaval de
Oruro o que teniacutea la oportunidad de apreciar estas obras fuera del paiacutes
La creatividad y la innovacioacuten en este periodo tuvieron a su vez una fuerte
influencia de los factores exoacutegenos en particular de los medios de comunicacioacuten
masiva especialmente las revistas los mascareros creaban disentildeos nuevos tratando
siempre de no alejarse de las caracteriacutesticas de que le daban la identidad a la maacutescara de
diablo utilizada en el carnaval de Oruro
152
Quinto periodo de 1980 a 2013
En el quinto periodo se da una mayor expresioacuten de la maacutescara de diablo como
producto creativo sin embargo a diferencia de los dos anteriores periodos los artesano
realizan transformaciones a los siacutembolos en muchos casos alejaacutendose de la mitologiacutea
que identifica a la danza
Las innovaciones ya no soacutelo dependen de los mascareros si no de los propios
danzarines que motivados por la necesidad de sobresalir en su tropa Conjunto o entre
los otros Conjuntos elaboraban su propio disentildeo de maacutescara creativas pero no siempre
respetando la mitologiacutea por ejemplo la primera iniciativa de agregar un coacutendor a la
maacutescara que posteriormente se institucionalizoacute en el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
ldquoLa maacutescara de diablo constituye como todo un objeto cultural asociado a
las tradiciones a las costumbres a las leyendas que han ido
desarrollaacutendose durante maacutes de dos a tres siglos acaacute en la ciudad de Oruro
y que a partir de este referente se ha ido construyendo en la morfologiacutea de
la maacutescarardquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellipempezoacute una danza antiquiacutesima Pre Diablada que se llamaba ldquoLlama
llamardquo esta danza llanada ldquoLlama llamardquo una danza eminentemente Uru
se ha mantenido inclusive despueacutes de la presencia de los Aymaras aquiacute en
Oruro en el periodo de los sentildeoriacuteos aymaras los Kollas luego tambieacuten van a
venir los Incas los Quechuas y finalmente van a estar los espantildeoles a partir
de 1532 cuando se funda la primera poblacioacuten que es Paria con presencia
de los espantildeoles La Llama es una deidad para los Urus por tanto
obviamente en su vestimenta en su disfraz primitivo no podiacutea faltar esta
indumentaria tan importante Por tanto la danza de la ldquoLlama llamardquo va a
153
tener procesos simbioacuteticos a partir de la presencia de los aymaras como
tambieacuten los quechuas y ahiacute aparece el tema del ldquoSupayrdquo o el ldquoSupayardquo
(Antonio Rebollo)
ldquoLa forma primitiva de danza de orden maacutegico involucraba disfraces si
vale el teacutermino formados por la osamenta de la cabeza una vez vaciado
todo lo que significaba la carne el hueso se colocaban una especie de
mascarillas y tambieacuten como taparrabo y tambieacuten como cobertores en el
cuerpo en base a pieles de animales pero en este caso fundamentalmente de
llamardquo (Antonio Rebollo)
ldquohellipellos bailaban con lo que teniacutean en sus fiestas para cada una de sus
fiestas ellos haciacutean sus propias representaciones y lo uacutenico que haciacutean era
practicar sus ritos como estaban siempre vestidos pero empezaron a utilizar
algunos ornamentos entre los ornamentos estaacuten por ejemplo la
demostracioacuten de los productos agriacutecolas que ellos teniacutean a la mano pero
tambieacuten empezaron a utilizar los colores del producto natural para pintarse
sus carasrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquoLos elementos serian algunos animalitos que antiguamente eran venerados
por los Urus estos animalitos eran vistos en otro criterio como seres
portadores del agua estos animalitos eran sagrados animalitos como el
lagarto y el sapordquo (Ronald Canaza)
ldquoLa Danza de La Diablada pertenece inicialmente a los grupos autoacutectonos
antes de la Colonia las comunidades sociales del Altiplanordquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquoEn 1904 el espiacuteritu o la esencia de la careta ha sido antecedido por
pintarse la cara diablos con la cara pintada de negro o de rojo esto se
mejora a traveacutes de una maacutescara de yesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellipentre los 60 y 70 aumenta un poco maacutes la dimensioacutenrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellip en los antildeos 80 aumenta mayor el tamantildeohellip principalmente en la de los
Mantildeazos que en los antildeos 80 presentaban mascaras muy grandes muy
llamativasrdquo (Fabricio Cazorla)
154
ldquoEl color de la caretahellip se identificaba al verde como a Satanaacutes y al rojo
como a Lucifer sus caretas eran de ese color o sus capasrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoel danzariacuten el fraterno a eso ha ido siempre principalmente a unirse de
materiales que estaban a su alcance y el yeso ha sido el material predilecto
para hacer esto y obviamente del fuste famoso de la oveja que estaacute tambieacuten
en nuestro medio hace cien antildeos no existiacutea fibra no existiacutea metal asiacute que
las primeras caretas se han vasado en un fuste tambieacuten de lana de oveja de
sombrero de ovejardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquose ha logrado configurar lo que el orurentildeo hace y lo que hace es
expresarse de una manera muy propia a traveacutes de la caretahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoun caretero ha confesado la influencia principalmente de los danzarines
que de acuerdo a un convenio econoacutemico hacen elaborar las caretas a su
manera y en este sentido eso de agarrar una fotografiacutea o una revista ya
viene de hace 40-50 antildeosrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquono hemos hecho por querer tener lo tradicional del Carnaval no lo hemos
hecho porque son muy extravagantes las fotos que nos traen de las peliacuteculas
ese ya no vendriacutea a ser un trabajo artesanal porque seriacutea de tipo industrial
como ser una careta de goma no lo hemos realizadordquo (Marco Pardo)
ldquoEl danzariacuten va donde el artesano y le dice haacutezmelo de esta manera y el
artesano se lo hace y ahiacute comienza la distorsioacuten ahiacute comienza el volumen
de las caretas antes era una careta hermosa de 50 centiacutemetros 60
centiacutemetros de alto para guardar al cajoacuten y viajar al exterior hoy hacemos
hacer una careta de 80 por 80helliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip ahora estamos trabajando con modelos seguacuten al cliente a veces vienen
con modelos con sus fotos queriendo innovarrdquo (Marco Pardo)
ldquoPraacutecticamente la Diablada ha ido creciendo hubo sobrecarga de
danzarines y eso ha influido bastante para que la maacutescara de Diablo se
transforme en maacutes granderdquo (Valentiacuten Ayaviri)
155
522 Factores exoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Uno de los factores exoacutegenos determinantes para la transformacioacuten de la maacutescara
de diablo es la difusioacuten No se presentoacute nada representativo respecto a este factor
durante el tercer periodo
Con relacioacuten a los medios de comunicacioacuten masiva especialmente la radio su
influencia en las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo se centroacute en
la difusioacuten de la danza en tanto que al crearse otros conjuntos se democratizoacute la
participacioacuten de la poblacioacuten y los primeros en danzar que fueron discriminados por los
grupos de eacutelite de la sociedad compartiacutean las mismas costumbres que el resto Tal como
sostiene Martiacuten- Barbero entre los antildeos treinta y cincuenta la funcioacuten de los medios en
Latinoameacuterica estaba maacutes orientada a la creacioacuten de una cultura e identidad nacionales
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo se desarrolloacute un proceso de difusioacuten de contacto intermedio
que consiste en que un tercero con frecuencia comerciantes lleva un rasgo cultural de
una sociedad a otro grupo eacutesta difusioacuten de contacto indirecto se dio a partir de que se
entregaba alimentos a los mineros en las pulperiacuteas a eacutestas llegoacute el famoso Teacute Hornimans
156
que teniacutea en su envase una figura decorativa de un dragoacuten asiaacutetico que tal como se
desarrolloacute en el punto de transformaciones en otros siacutembolos de la maacutescara de diablo y
seguacuten la opinioacuten de la mayoriacutea de los entrevistados reemplazo al lagarto hasta adquirir
un tamantildeo mayor al del rostro del diablo
La influencia de los medios de comunicacioacuten masiva fue mayor en comparacioacuten
con el tercer periodo toda vez que la importacioacuten de revistas involucraba diferentes
figuras atractivas para los danzarines El intereacutes por copiar esas imaacutegenes sumada a la
falta de conocimientos sobre la metodologiacutea de la danza generoacute transformaciones que se
alejaban de los significantes y significados originales de la maacutescara
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en el tercer periodo no se identifica a la difusioacuten como factor
exoacutegeno de influencia para la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
En eacuteste periodo con maacutes fuerza los medios de comunicacioacuten masiva (perioacutedicos
revistas cine radio televisioacuten e incluso la internet en los uacuteltimos antildeos) se constituyen
en factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara
de diablo Muchas de las trasformaciones especialmente entre 80 al 90 no respetaban lo
tradicional eran innovaciones pero alejadas de la mitologiacutea
157
El cine las series de televisioacuten muestran diferentes rostros de diablos que tienen
caracteriacutesticas fantaacutesticas hacieacutendolas atractivas para el puacuteblico que consume eacutestas
peliacuteculas por lo general norteamericanas Algunos mascareros se ven en algunos casos
ldquoforzadosrdquo por los danzarines a realizar estos trabajos sin tomar en cuenta las
tradiciones que giran en torno a la maacutescara
La funcioacuten de los medios cambia y se reducen a ser instrumento de transmisioacuten de
informacioacuten de culturas foraacuteneas que responden al modelo de individualismo y de
consumismo Los medios locales en los uacuteltimos antildeos especialmente al no tener
poliacuteticas de promocioacuten de la danza de la Diablada y otras danzas bolivianas en lugar de
contribuir al desarrollo mediante la promocioacuten y defensa de estas expresiones culturales
las debilita
ldquose incluyen como elementos externos figuras de una especie de
Lagarto o de Dragoacuten con dos cabezas con tres cabezasrdquo (Ronald Canaza)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
158
ldquohellip mediante las revistas y otros toda esta informacioacuten de consumo
cultural ha permitido que haya tenido que ver mucho en las incorporaciones
o adiciones que se ha hecho en la maacutescara de diablohellip los medios si tienen
mucha influencia a partir de coacutemo llega la informacioacuten a los actores y
como esta es representada en la forma y en el disentildeo que ellos deciden para
poder bailarrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoel hecho de que tengamos televisioacuten cada vez maacutes abierta hace que
copiemos poco a poco y se va mesclando con lo que somoshellip La distorsioacuten
de caretas de finales de los antildeos 90 cuando existiacutea la peliacutecula Buffy la Caza
Vampiros el personaje de un dominio que es un profesor en la serie pues
una careta muy interesante eso tambieacuten ha llegado a manos de uno de los
careteros queriendo que se reproduzca esa careta con la quijada larga con
pelo negro cuernos semi-cortados cara larga cara roja y una boca apenas
abierta entonces el uso de la fibra a ayudado en eso tambieacutenrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip a partir de la aparicioacuten de la televisioacuten y del cine ha influido bastante
para que se copie la maacutescara del Diablo un ejemplo es la quijada larga
con cuernos grandes eso es copia de alguna peliacutecula en nada nos identifica
con lo que es la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquolos medios de comunicacioacuten principalmente la televisioacuten el internet y
todo lo que es con imagen lo que nos muestran los medios de comunicacioacuten
distorsiona enormemente la Careta del Diablordquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip lo que debiacutean los medios de comunicacioacuten es seguir ponderando seguir
rescatando lo que era hace 50 antildeos atraacutes eso seriacutea valorable para que todo
el mundo tengamos que agarrarnos de la mitologiacutea de la determinacioacuten y de
la tradicioacuten del Carnaval de Orurordquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip en muchos casos los comunicadores sociales y los periodistas no se
interiorizaron a profundidad para realizar un trabajo prolijo se basan
simplemente en lo que encuentran alrededor de sus ojos no buscan no se
toman la molestia de buscar de leer en muchos de los casos piensan que
relatar una entrada de hecho folkloacuterico es tomar un microacutefono una caacutemara
fotograacutefica o filmadora pararse ahiacute y hablar lo que estaacute viendo sin
interiorizarse de la profundidad y representacioacuten de cada una de estas
actividadeshellip pero tambieacuten hay comunicadores que se van preparando y
159
dan una versioacuten cabal de lo que se estaacute viendordquo (Jorge Vargas Luza)
523 Relacioacuten con otras culturas
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una cultura al ser un sistema abierto estaraacute en continua interrelacioacuten con otras
culturas La cultura orurentildea no es la excepcioacuten el anaacutelisis de las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo reflejan eacutesta dinamicidad El hecho que desde el
primer periodo las maacutescaras hayan tenido el siacutembolo de los cuernos expresa la
influencia de la religioacuten catoacutelica en la percepcioacuten de los mascareros y de la sociedad en
su conjunto con relacioacuten a la figura del diablo Esta fue una expresioacuten de
multiculturalidad que al no estar en iguales condiciones ambas culturas por el proceso
mismo de la colonizacioacuten
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo tambieacuten se identifica un proceso de multiculturalidad con el
hecho de que incorporoacute el dragoacuten en la maacutescara de diablo a partir de la influencia de la
imagen que teniacutea el paquete del Teacute Hornimans la de un dragoacuten asiaacutetico Sin embargo su
apropiacioacuten fue gradual es decir que en este periodo no tiene las caracteriacutesticas que
presenta en los uacuteltimos antildeos del quinto periodo por ejemplo con relacioacuten al tamantildeo de
160
sus alas
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en los dos anteriores periodos se identifica un proceso de
multiculturalidad maacutes que interculturalidad o transculturalidad ya que si bien los
artesanos mascareros y los danzarines de los cinco Conjuntos de Diablada que participan
en el carnaval de Oruro guardan una relacioacuten con otras culturas internas y externas al
paiacutes esto no se da en un proceso de integracioacuten entre eacutestas
Una expresioacuten de esta multiculturalidad es el hecho de que entre el primer
convite y el carnaval se llevaba a cabo la fiesta de navidad en la cual llega mercaderiacutea
del extranjero de la cual los maestros careteros hicieron mejoras con los adornos
navidentildeos que llegaban reemplazaron los focos utilizados para los ojos de la maacutescara
por esferas navidentildeas en diferentes colores
ldquohellip muy poca influencia cultural aparte de la Religioacuten Catoacutelica ha recibido
del exteriorhelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipen Oruro desde tiempos pre coloniales porque toda esta zona era
serraniacutea hay muchas wacas y fundamentalmente la waca mayor estaba en
lo que es actualmente el santuario del socavoacuten hay una waca mayorrdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohelliphelliplos espantildeoles vienen con el tema del bien y el mal es mal Entonces ahiacute
viene el tema del Sataacuten del Luzbel hay una jerarquiacutea de aacutengeles malos
como tambieacuten hay una jerarquiacutea de aacutengeles buenos de acuerdo con lo
biacuteblicohellip esas cosas con los espantildeoles van a tener un sincretismo y va
161
haber una especie de metamorfosis ya de caraacutecter simboacutelica por tanto ya el
ldquoLlama llamardquo va a ir transformaacutendose sus orejas en astas en cuernos en
una especie de macho cabriacuteos estos macho cabriacuteos que los espantildeoles lo
traen en sus cuadros fundamentalmente en la eacutepoca del renacimiento que
ellos comparan el tema del diablo con un ser diaboacutelico que tiene sus
cuernos y tiene una cola largahellip (Antonio Rebollo)
ldquoYo pienso que no ha sido tanto asiacute la relacioacuten con otras culturas en
realidad si la Diablada tiene origen prehispaacutenico seguacuten los folkloristas esta
danza ya existiacutea antes de la llegada de los espantildeoles se disfrazaban con
trajes fabricados de cueros igualmente que se cubriacutean el rostro con cueros
Luego con la llegada de los espantildeoles ellos se dan a la tarea de cristianizar
a los indiacutegenas que habitaban nuestras tierras entonces empiezan a
trabajar las minas y dentro la mina nace el culto a este personaje que en la
religioacuten cristiano- catoacutelica se lo conoce como el Diablo o Satanaacutes este
personaje era ajeno para nuestros antepasados ellos no conociacutean al Diablo
o Satanaacutes teniacutean otro tipo de perspectiva de este personaje los aymaras lo
llamaban Supay (Ronald Canaza)
ldquohellipcon la llegada de los espantildeoles todas esas manifestaciones culturales
propias que teniacutean fueron dominadas por la Cruz ser tratadas como
diaboacutelicas y querer catequizar a los nativos para que cambien su forma de
pensar su culturahellip tenerlos subyugados para poder lograr sus propoacutesitos
econoacutemicosrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipun amigo carretero me dijo que cuando hizo alguna investigacioacuten que
habiacutean copiado de ese un Teacute que veniacutea ese te Hornimans dice que habiacutean
copiado la figura del Dragoacuten entonces en esas eacutepocas yo creo muchos de
nuestros danzarines no teniacutean un criterio muy formado de lo que era la
culturardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
162
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
el diablo tiene accesorios navidentildeos dentro su traje grecas navidentildeas
bordes de las cintas y listones dorados con verdes y rojos muy europeoshellip
no es porque querramos dar una alabanza al relacionar simboacutelicamente con
la navidad es simplemente porque el orurentildeo se pega a la mano lo bonito
que ve en el mercado yo veo bolas rojas ahora el diablo tiene bolas rojas en
los ojos dejaron de ser ojos blancos transparentes para convertirse en ojos
azules ojos verdes eleacutectricos sobre eso los artesanos han comenzado a
pintar entonces asiacute se va a ir renovando(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoPero a su vez si bien nosotros hemos llevado nuestras danzas ellos a su vez
han hecho su propia contribucioacuten resulta de que en la ldquoTiranardquo han
aparecido capas de diablo en forma de murcieacutelagos es una creacioacuten de
ellos no es nuestrahellip esto se llama una prestacioacuten y contraprestacioacuten
cultural lo que yo llamo interculturalidad de manera de que tiene una
especie de boomerang hemos llevado pero tambieacuten hemos traiacutedohelliprdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohellip yo he visto en la fiesta del Gran Poder un diablo que teniacutea en vez de
dragoacuten un ET y en los hombros teniacutea dos caballos absolutamente nada
tiene que ver con la mitologiacutea andina de Orurordquo (Valentin Ayaviri)
ldquoconsideramos que la cultura es un proceso de dinamizacioacuten y eso le ha
generado una enorme plasticidadhellip hay que hacer es construir o explicar
los referentes de donde provienen ellos y hacia doacutende ir y de queacute manera se
estaacuten representando quizaacutes ponerle con elementos culturales que no tengan
mucho que ver con la cultura que sea cuestionada pero esperemos que
pronto lo desechemosrdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 8 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable independiente
163
Tabla 8
Resumen de los resultados de la variable independiente factores de la dinaacutemica cultural
FACTORES
DE LA
DINAacuteMICA
CULTURAL
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Endoacutegenos
Presencia de innovacioacuten A
un inicio del carnaval se
utilizaba el yeso para la
elaboracioacuten de las
maacutescaras
Presencia de la creatividad
Se realizaban obras
originales y uacutenicas
(flexibilidad)
En comparacioacuten con
tercer periodo mayor
manifestacioacuten de la
innovacioacuten y la
creatividad al aumentar
Conjuntos de Diablada y
danzarines
Maacutexima manifestacioacuten de
la innovacioacuten y la
creatividad
Mayor participacioacuten de los
danzarines en el disentildeo de
las maacutescaras
Exoacutegenos
No estaba presente la
difusioacuten
La radio difunde la danza
de la Diablada-
democratizacioacuten
Existioacute una difusioacuten de
contacto indirecto (Teacute
Hornimans)
Mayor influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardaban relacioacuten con
la mitologiacutea
No estaacute presente la
difusioacuten
Maacutexima influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardan relacioacuten con la
mitologiacutea esto genera un
debilitamiento de la
cultura
Relacioacuten con
otras culturas
Presencia de cuernos
como expresioacuten del diablo
catoacutelico
Multiculturalidad a partir
de la colonizacioacuten
Presencia de un dragoacuten
asiaacutetico-
multiculturalidad
Presencia de ojos
elaborados con esferas
navidentildeas y uso de titas
brillantes-
multiculturalidad
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
164
CAPIacuteTULO 6
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
165
61 CONCLUSIONES
Las conclusiones son organizadas a partir de los objetivos de la investigacioacuten primero a
partir de los objetivos especiacuteficos y luego del objetivo general
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1 Determinar las transformaciones en
los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La concepcioacuten De Saussure (1993) con relacioacuten al siacutembolo se aplica al estudio
en tanto que el siacutembolo nunca es completamente arbitrario involucra un lazo
natural entre significante y significado Los significantes de los tres grupos de
siacutembolos de la maacutescara de diablo teniacutean relacioacuten con sus significados a lo largo
de los tres periodos histoacutericos estudiados
- Los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
se transformaron a lo largo del tercer (de 1904 a 1940) cuarto (de 1940 a 1980) y
quinto periodo (de 1980 a 2013) estas transformaciones fueron maacutes evidentes en
los ojos ya que durante el tercer periodo las primeras maacutescaras de diablo se
caracterizaban por tener ojos ldquohumanosrdquo con relacioacuten a su forma y tamantildeo a
finales de este periodo empiezan a presentarse como desorbitados Las
transformaciones en las orejas nariz y boca se dieron tambieacuten con mayor fuerza
166
al igual que los ojos durante los periodos cuarto y quinto la nariz aumenta de
tamantildeo y se la presenta con una forma ldquorespingadardquo las orejas y la boca
aumentan de tamantildeo
- Los significantes de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari presentaron
transformaciones a lo largo de los tres periodos delimitados para el estudio estas
transformaciones tienen que ver con el grado de aparicioacuten de los animales que
forman parte de la leyenda de Wari En el tercer periodo las maacutescaras de diablo
incorporaban principalmente a la viacutebora el sapo yo el lagarto en el cuarto las
cuatro plagas desaparecen para posteriormente incorporarse paulatinamente el
sapo y las hormigas en el quinto periodo en donde existe un rescate de todos los
animales de la leyenda
- Con relacioacuten a los significantes de otros siacutembolos de la maacutescara del diablo los
cuernos en la parte de su significante tienen una forma diferente entre el tercer
periodo y el quinto En el tercer periodo eran pequentildeos y en forma de lira y ya
desde en el cuarto periodo se transforman en curvos y retorcidos ademaacutes de que
aumentan su tamantildeo En el cuarto periodo se agrega a la maacutescara el dragoacuten con
rasgos asiaacuteticos existen dos versiones que explican su origen Una de las
versiones sostiene que eacuteste siacutembolo es agregado a partir de la copia del dragoacuten
que estaba en la caja del Teacute Hornimans y la otra sostiene que el dragoacuten es una
evolucioacuten del lagarto
167
- Otro siacutembolo incorporado a la maacutescara de diablo fue el coacutendor por parte de
la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en el antildeo 1984 correspondiente
al quinto periodo Este siacutembolo no perteneciacutea a la leyenda de las plagas que envioacute
Wari El coacutendor es modificado por el Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro que en el quinto periodo tambieacuten incorpora a algunas caretas de
diablo coacutendores disecados Se incorporan tambieacuten cabezas de toro quirquinchos
y al Tiacuteo
- Las transformaciones simboacutelicas con relacioacuten a la modificacioacuten de los
significantes de los siacutembolos o la incorporacioacuten de eacutestos a lo largo de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro carece de autoriacuteas El
hecho de que no se haya sistematizado el desarrollo histoacuterico de la danza no
permite establecer la identidad de los hombres o mujeres que fueran los autores
de dichas transformaciones Soacutelo son dos los registros con los que se cuenta
tanto bibliograacuteficamente como a partir de las entrevistas realizadas de los
autores de eacutestas transformaciones el primero es el referente al autor de la idea de
los cuernos retorcidos el sentildeor Luis Vizcarra y el caretero que disentildeoacute y elaboroacute
la careta Paacutenfilo Flores El segundo la institucioacuten autora de la incorporacioacuten del
siacutembolo del coacutendor la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en 1984
168
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2 Identificar las transformaciones en los
significados de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Lotman sosteniacutea que el siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a
muchos significados que variacutean de acuerdo a cada cultura La maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro como siacutembolo de la danza de la Diablada tiene
un significado uacutenico es producto de la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica y la
mitologiacutea de las plagas que envioacute Wari
- Los significados de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
presentaron transformaciones paralelamente a sus significantes su significado se
relaciona con los siete pecados capitales de la liturgia catoacutelica Los ojos cuando
cambian de ldquohumanosrdquo a ldquodesorbitadosrdquo cambian a un significado de ira y
lujuria la nariz respingada significa la incorporacioacuten de danzarines de clase
media y alta la boca grande significa la gula En general el cambio en el tamantildeo
de los rasgos faciales en el aumento de sus dimensiones significa la ostentacioacuten
econoacutemica el poder que quieren demostrar los Conjuntos de Diablada en general
y los danzarines en particular
- Los significados de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari en la maacutescara de
diablo se mantienen constantes a traveacutes de los tres periodos estudiados La
169
viacutebora el lagarto las hormigas y el sapo son los cuatro tipos de animales que
seguacuten la leyenda Wari envioacute a los Urus como castigo
- Con relacioacuten al significado del dragoacuten como otro siacutembolo incorporado a la
maacutescara de diablo a partir de una versioacuten que explica su origen eacuteste significa el
lagarto de las plagas de los Urus evolucionado seguacuten la segunda versioacuten es el
dragoacuten de la caja de Teacute Hornimans
- El significado del coacutendor se relaciona con la cosmovisioacuten andina en la que eacuteste
representa una deidad andina un protector de los hogares
- El significado del toro se relaciona con la actividad que realizan los danzarines
del Conjunto Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro carniceriacutea Incorporan
este siacutembolo considerando que tambieacuten se los denomina ldquoMantildeazos o Matarifesrdquo
- Los cuernos en realidad no tienen un significado ya que la asociacioacuten que tiene
es con el rostro del diablo europeo que tiene cara roja cola bigotes y cuernos
- El Tiacuteo de la mina significa protector de las minas o socavones y el
Quirquincho animal tiacutepico que vive en la regioacuten altiplaacutenica de Bolivia
170
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3 Determinar los factores endoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- El danzariacuten la persona que danza la Diablada ha sido un factor endoacutegeno
importante en la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo Como
danzariacuten y en la medida que los Conjuntos de esta danza fueron creciendo en el
cuarto periodo sus integrantes manifestaron la necesidad de demostrar
ostentacioacuten econoacutemica mediante su diferenciacioacuten en la maacutescara esto les
permitiriacutea sobresalir entre los integrantes de su Conjunto y de otros Conjuntos
alimentando de esta forma su ego para tal efecto realizaban pedidos especiacuteficos
a los maestros careteros
- La innovacioacuten fue un factor endoacutegeno que contribuyoacute a las transformaciones de
los siacutembolos de la maacutescara de diablo Al variar el patroacuten de las maacutescaras que
fueron utilizadas desde 1904 hasta el 2013 los danzarines mediante sus ideas y
los careteros mediante sus ideas y mano de obra fueron transformando los
siacutembolos de la maacutescara en los tres periodos estudiados principalmente en el
quinto periodo La invencioacuten deliberada de nuevas formas de ojos orejas
cuernos u otros elementos de las plagas que envioacute Wari si bien surgieron de la
iniciativa de una persona fueron aceptadas y adoptadas por otras personas
171
- Las innovaciones realizadas tuvieron una directa relacioacuten con la creatividad de
los careteros los mismos que en el transcurso del tiempo fueron transformando
las maacutescaras elaborando de forma original maacutescaras con caracteriacutesticas que las
diferenciaban del resto de las danzas La creatividad se manifestoacute tambieacuten a
traveacutes del uso de distintos materiales
- Otro factor endoacutegeno que generoacute las transformaciones en la maacutescara del diablo
fue el total desconocimiento de la tradicioacuten y mitologiacutea que envuelven a la danza
de la Diablada del carnaval orurentildeo por parte de los danzarines que solicitaron a
los careteros disentildeos apartados de los significados originales de la danza
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4 Identificar los factores exoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte del modelo de difusioacuten de contacto intermedio producida a traveacutes de
la intervencioacuten de terceros los comerciantes que llevan un rasgo cultural de una
sociedad a otro grupo se identifica la aparicioacuten del siacutembolo del dragoacuten que
seguacuten una de las dos versiones se origina a partir de llegada del Teacute Hornimans a
las pulperiacuteas de los mineros durante el cuarto periodo
- A traveacutes de estos medios de comunicacioacuten masiva danzarines y careteros
tuvieron acceso a imaacutegenes que se constituyeron en fuente de ideas para la
172
transformacioacuten de la maacutescara de diablo Los medios tuvieron diferente
protagonismo a lo largo de los tres periodos como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural En el tercer periodo influyoacute maacutes la radio en el cuarto periodo la
televisioacuten las revistas y el cine y en el quinto periodo los anteriores y tambieacuten
el internet
- La falta de formacioacuten con relacioacuten al significado de las danzas por parte de los
presentadores de la televisioacuten nacional que hacen la cobertura de la entrada de
peregrinacioacuten a la Virgen del Socavoacuten el diacutea saacutebado es otro factor que influye en
las transformaciones en la maacutescara de diablo
- Si bien los medios de comunicacioacuten masiva nacionales cumplieron la funcioacuten de
difundir la danza de la Diablada mediante las previas y el carnaval de Oruro
propiamente dicho tambieacuten difundieron mensajes de consumismo que
contribuyeron a la fragmentacioacuten de la cultura nacional relacionada con las
transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara estudiada
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5 Determinar de queacute forma la relacioacuten
con otras culturas generoacute las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte de la multiculturalidad la conquista espantildeola y su correspondiente
religioacuten generaron una transformacioacuten en los siacutembolos de la danza de la Llama-
173
llama antecedente de la danza actual de la Diablada de Oruro Con la
catequizacioacuten efectuada por los espantildeoles en un escenario de violencia las
wacas fueron reemplazadas por templos y la religioacuten catoacutelica se fusionoacute con la
cosmovisioacuten andina de los pueblos indiacutegenas generando transformaciones en la
danza
- A pesar de que incorporoacute elementos del diablo europeo el descrito en la biblia de
la religioacuten catoacutelica como los cuernos se mantuvieron los siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari al pueblo de los Urus
- Como parte de la influencia de la relacioacuten con otras culturas se identificoacute la
incorporacioacuten del dragoacuten en el cuarto periodo (cultura asiaacutetica) y el uso de
esferas y tiras brillantes de navidad en el quinto periodo (cultura europea)
- No se identificoacute la transculturalidad como factor exoacutegeno para las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo La transculturalidad
va maacutes allaacute de la interculturalidad es un proceso de acercamiento entre culturas
diferentes que busca establecer viacutenculos casi creando hechos culturales nuevos
que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que
interesa a una determinada transaccioacuten como en el comercio
174
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6 Analizar la interaccioacuten entre el medio y
el mensaje como elementos principales del proceso comunicacional a partir de la
identificacioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los
factores que lo determinaron
- La comunicacioacuten como proceso social involucra una interrelacioacuten entre el sujeto
y su entorno En esta interrelacioacuten existe un intercambio de informacioacuten a traveacutes
del medio el mismo que puede ser o no tecnoloacutegico la informacioacuten conlleva un
mensaje codificado por el emisor y decodificado por el receptor en el marco de
la retroalimentacioacuten
- Desde una perspectiva sisteacutemica los elementos de la comunicacioacuten se vinculan
interdependientemente motivo por el cual el cambio en uno de ellos afectaraacute al
resto Un sistema comunicacional estaacute formado a su vez por subsistemas que
limitan en su frontera
- En investigacioacuten se reconocieron los componentes del proceso comunicacional
en el marco de las transformaciones de la maacutescara a de diablo Careteros
danzarines dirigentes y sociedad en general (sujetos) medios de comunicacioacuten
masiva relacioacuten entre personas y la maacutescara de diablo (medio) la codificacioacuten
de los que transforman los siacutembolos de la maacutescara de diablo y la decodificacioacuten
que hacen de eacutesta transformacioacuten los receptores (mensaje)
175
- La maacutescara de diablo es un medio artiacutestico y tambieacuten un mensaje dentro de la
misma pieza Es medio artiacutestico mediante el cual el maestro caretero muestra su
trabajo al puacuteblico es un mensaje formado por varios siacutembolos
- El uso que pueda darle el medio al mensaje depende de coacutemo se lo emite en el
caso de la maacutescara del diablo el mensaje fue difundido a traveacutes de los diferentes
medios de comunicacioacuten masiva la relacioacuten entre cosmovisioacuten andina- religioacuten
catoacutelica y la experiencia cotidiana de danzarines dirigentes y careteros El
mensaje emitido por los medios de comunicacioacuten masiva sobre la danza de la
Diablada en general y la maacutescara en particular no involucroacute una informacioacuten
adecuada de la mitologiacutea del porqueacute de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La dinaacutemica de la comunicacioacuten permite reconocer que la modificacioacuten de los
elementos que conforman el entorno del sistema de la cultura orurentildea antes y
posterior al antildeo 1904 generoacute la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
- Los significantes de los siacutembolos de la maacutescara de diablo tuvieron mayores
transformaciones en comparacioacuten a los significados de eacutestos ya que si bien la
forma y los materiales de los siacutembolos cambia a lo largo del tiempo e incluso se
incorporan otros siacutembolos esto no genera un cambio en el significado de los
176
siacutembolos referentes al origen de la danza los siacutembolos de las plagas que envioacute
Wari
617 Conclusiones del objetivo general Establecer las transformaciones de los
siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a
partir del anaacutelisis de los factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del
proceso comunicacional
- Durante los tres periodos estudiados existieron transformaciones en los siacutembolos
de la maacutescara de diablo sin embargo fue durante el cuarto periodo donde se
presentaron mayores modificaciones en los significantes de los siacutembolos
incorporando soacutelo un siacutembolo que no teniacutea relacioacuten con el origen mitoloacutegico de
la danza el dragoacuten En el quinto periodo se incorpora la mayor cantidad de
siacutembolos que no responden al significado original de la maacutescara y la danza como
el coacutendor el toro y el quirquincho
- Si bien para la investigacioacuten se delimitoacute el tercer cuarto y quinto periodos se
reconoce la influencia de los dos primeros periodos El transcurrir de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval orurentildeo evidencia que a pesar de
la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica (diablo) y las creencias y costumbres de los
pueblos originarios (creencias rituales y lugares sagrados como las wacas) la
resistencia cultural de la poblacioacuten a la conquista espantildeola fue mayor Los
177
indiacutegenas resistieron la imposicioacuten violenta de la religioacuten catoacutelica no dejando de
lado sus tradiciones y costumbres por ejemplo el culto a la pachamama continuoacute
de forma oculta tambieacuten mantuvieron con habilidad sus costumbres como bailes
y festividades que a la postre la iglesia catoacutelica aceptoacute a fin de no tener
problemas con los ldquoindiosrdquo
- En el mismo marco de la anterior conclusioacuten debe reconocerse que los
indiacutegenas al haber sufrido la destruccioacuten de sus Centros de veneracioacuten a sus
deidades crearon otras para no sentirse solos un ejemplo es el ldquotiacuteo o tiurdquo de la
mina En la actualidad el Santuario de la Virgen del Socavoacuten es tambieacuten una
muestra clara de lo que ocurrioacute en el tiempo de la colonia sus cimientos se
encuentran sobre una waca sagrada para los indiacutegenas de ese entonces
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo a lo largo del
tiempo comprendido entre 1904 y 2013 denotan el caraacutecter social del proceso
comunicacional entre los sujetos involucrados La interaccioacuten entre danzariacuten-
danzariacuten danzariacuten- caretero danzariacuten- puacuteblico y danzariacuten- otras personas generoacute
espacios de intercambio de informacioacuten que dieron pie a las transformaciones
simboacutelicas de la maacutescara la comunicacioacuten como praacutectica social entre
eacutestos involucrados contribuyoacute a la produccioacuten de maacutescaras de diablo originales
178
- Un fenoacutemeno social que destaca en la historia de la danza de la Diablada y que
va a repercutir en la de maacutescara de diablo es la democratizacioacuten de la cultura en
tanto que la participacioacuten de varias clases socioeconoacutemicas genera una
diversidad de percepciones y comportamientos referentes al traje incluida la
maacutescara que portaraacute cada danzariacuten
- Los factores exoacutegenos que influyeron en las transformaciones de los siacutembolos de
la maacutescara de diablo forman parte del conjunto de sistemas que interactuacutean al
exterior del sistema de la cultura orurentildea Las fronteras entre estos sistemas no
fueron resistentes al cambio esto quiere decir que se aplicoacute el intercambio de
informacioacuten y la influencia de eacutesta informacioacuten con relacioacuten a la transformacioacuten
en los significantes y los materiales utilizados para tal efecto
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron los medios de comunicacioacuten
masiva y la difusioacuten de elementos de otras culturas a partir del comercio
- Los factores endoacutegenos que influyeron en las transformaciones simboacutelicas de la
maacutescara de diablo forman parte del conjunto de elementos que interactuacutean al
interior del sistema de la cultura orurentildea
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron la innovacioacuten y creatividad
por parte de los careteros y los danzarines
179
- Tanto los factores endoacutegenos como los exoacutegenos se desarrollaron a partir de un
proceso comunicacional que no se limitoacute a la transmisioacuten de informacioacuten si no
que hubo una permanente retroalimentaron de las transformaciones
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo responden a la
dinaacutemica de la cultura al hecho de que los sujetos que formaron y forman el
sistema de la cultura orurentildea no fueron ni son seres pasivos al contrario son
capaces de aprender interpretar y manipular su realidad
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo que fueron
innovadas en su mayoriacutea no se alejaron de la mitologiacutea de la danza sin embargo
para consolidarse tuvieron que ser aceptadas al interior de los conjuntos de
Diablada y por los espectadores del carnaval
- Las conclusiones a las que se llega en la investigacioacuten constituyen los elementos
de base para concluir que se comprueba la hipoacutetesis de investigacioacuten Las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval
de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza en sus significantes
maacutes que en sus significados estas transformaciones fueron generadas
especialmente por los factores endoacutegenos de la dinaacutemica cultural
180
62 RECOMEDACIONES
La investigacioacuten se guioacute por el meacutetodo analiacutetico e histoacuterico El hecho de haber estudiado
de manera retrospectiva las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y
los factores que determinaron estas transformaciones no significa que no puedan
realizarse proyecciones orientadas al mejoramiento de la realidad del objeto de estudio
Martiacuten- Barbero (2007 p 262) sentildeala
Y es que el pasado no estaacute configurado soacutelo por los hechos es decir por
ldquolo ya hechordquo sino tambieacuten por lo que queda por hacer por virtualidades
a realizar por semillas dispersas que en su eacutepoca no encontraron el
terreno adecuado Hay un futuro olvidado en el pasado que es necesario
rescatar redimir y movilizar Lo que implica que el presente sea
entendido por W Benjamiacuten como el ldquotiempo-ahorardquo (W Benjamin
1982) la chispa que conecta el pasado con el futuro que es todo lo
contrario de nuestra pasajera y aletargada actualidad
Por lo anteriormente sentildealado se hizo evidente la necesidad de elaborar
recomendaciones para que a partir de los resultados y conclusiones de la investigacioacuten
se puedan llevar a cabo acciones destinadas a la promocioacuten y preservacioacuten de la maacutescara
de diablo en particular y de la danza de la Diablada en general
181
Por consiguiente se presentan las siguientes recomendaciones
- Fortalecer la normativa legal nacional orientada a la difusioacuten preservacioacuten y
defensa de toda expresioacuten cultural y en especial del carnaval de Oruro nombrado
como Patrimonio Nacional y Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad a
partir de la consideracioacuten de preservar la esencia de cada una de las danzas
paralelamente al reconocimiento de las innovaciones
- Desarrollar poliacuteticas nacionales regionales departamentales y municipales
dirigidas al cumplimiento de la normativa legal
- Generar acuerdos interinstitucionales estrateacutegicos que aseguren la preservacioacuten y
defensa de la danza de la Diablada poniendo especial atencioacuten a su maacutescara
como respuesta efectiva al hecho de que es la danza que maacutes identifica a Bolivia y
al carnaval de Oruro al mismo tiempo de ser la danza que maacutes ha sido apropiada
por otros paiacuteses aduciendo diferentes argumentos de propiedad
- Desarrollar en la ACFO eventos de capacitacioacuten sobre el origen e historia de la
danza de la Diablada dirigidos a autoridades dirigentes danzarines careteros y
medios de comunicacioacuten masiva
182
- Sistematizar en un documento el registro de las maacutescaras de todos los personajes
de la Diablada mediante el aporte de todos los actores involucrados
- Disentildear un documento publicado en revista y paacutegina web en el que se publiquen
anualmente las maacutescaras de la danza de la Diablada utilizadas en el carnaval de
Oruro
- Promover la inscripcioacuten de derechos de autor de las maacutescaras elaboradas por los
artesanos bolivianos
- Promover al interior de los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el
carnaval de Oruro acciones orientadas a preservar los siacutembolos que responden a la
mitologiacutea de la danza y tambieacuten a las innovaciones sin desprenderse del
significado de los siacutembolos que representan la esencia e identidad de la danza
- Asumir poliacuteticas institucionales por parte de los medios de comunicacioacuten masiva
a nivel nacional para la difusioacuten de la danza de la Diablada y a la cobertura
correcta de eventos folkloacutericos
- Desarrollar en coordinacioacuten con las organizaciones de periodistas eventos de
capacitacioacuten con el fin de formar periodistas especializados en el campo de la
183
cultura y lenguajes para que mediante su trabajo fortalezcan la imagen de la
Diablada en lugar de emitir criterios contrarios a este fin
- Fortalecer el factor cultural en el curriacuteculo de todos los niveles del sistema
educativo nacional con el fin de revalorizar la danza de la Diablada su maacutescara y
los siacutembolos que conforma eacutesta
- Llevar a cabo programas comunicacionales en el campo de la cultura y lenguajes
liderizadas por la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de
San Andreacutes y en coordinacioacuten con otras instituciones
- Fomentar en la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San
Andreacutes la participacioacuten de la comunidad universitaria en la Fraternidad ldquoDiablos
Rojos de Comunicacioacutenrdquo su participacioacuten deberiacutea estar caracterizada por el
compromiso y la voluntad de conocer y valorar el significado de la danza al
mismo tiempo de difundirla sin distorsionarla
- Considerar la presente Tesis de grado como base para las futuras monografiacuteas de
la Fraternidad Diablos Rojos de Comunicacioacuten bajo la consideracioacuten del aporte
realizado como resultado de un trabajo de investigacioacuten cientiacutefica
184
- Desarrollar maacutes investigaciones cientiacuteficas en el aacuterea de comunicacioacuten y cultura
bajo la consideracioacuten de la responsabilidad social y cientiacutefica de las ciencias de la
comunicacioacuten en Bolivia con relacioacuten a su funcioacuten de informar y educar en el
marco de que Bolivia es un Estado pluri e intercultural
- Considerar el presente estudio como un antecedente para futuras investigaciones
cientiacuteficas todas en su conjunto orientadas a contribuir en la comprensioacuten de la
dinaacutemica cultural que caracteriza a la danza de la Diablada
185
GLOSARIO
Boca- Abertura anterior del tubo digestivo situada en la cabeza que sirve de entrada a
la cavidad bucal (Real Academia Espantildeola RAE 2001) La boca en la maacutescara de
diablo presenta dentadura humana y tambieacuten colmillos asemejados a los de un animal a
inicios de los antildeos 1904 teniacutea la forma humana La asocian con el pecado de la gula pues
a traveacutes de ella ingresa el alimento al cuerpo humano
Comunicacioacuten- Proceso social de produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de
significaciones y sentidos culturalmente situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se
desarrollan en ciertas condiciones histoacutericas sociales econoacutemicas y culturales (Torrico
2010 p 18)
Coacutendor- Ave rapaz del orden de las catartiformes de poco maacutes de un metro de longitud
y de tres de envergadura Habita en los Andes y es la mayor de las aves que vuelan
(RAE 2001) El coacutendor hizo presencia en la maacutescara de diablo a partir del antildeo de 1985
los precursores de esta innovacioacuten fueron los componentes de la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural La Diablada
186
Creatividad- Capacidad proceso productivo y actitud innovadora comunicados a
grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamente (Almendras 1998 en
Almendras y otros 2001 p 11)
Cuerno- Prolongacioacuten oacutesea cubierta por una capa epideacutermica o por una vaina dura y
consistente que tienen algunos animales en la regioacuten frontal (RAE 2001) Los cuernos
en la maacutescara de diablo estaacuten asociados al diablo de la religioacuten catoacutelica pueden ser
rectos semicurvos o retorcidos
Cultura- Modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a
traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado que se expresa
simboacutelicamente y por medio del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan
su conocimiento de la vida y sus actitudes ante ella (Geertz 1972 en Nanda 1994 p
35)
Difusioacuten- Intercambio de informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes
de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado realmente
aisladas (Kottak 2006 p 72)
Dragoacuten- Animal fabuloso al que se atribuye forma de serpiente muy corpulenta con
pies y alas y de extrantildea fiereza y voracidad (RAE 2001) Como siacutembolo de la maacutescara
de diablo se relaciona con dos versiones 1 Los mineros se vieron atraiacutedos por la figura
187
que llegaba en las cajas del Teacute Hornimans esta figura teniacutea rasgos de un dragoacuten asiaacutetico
lo cual gusto a estas personas y 2 Es una transformacioacuten del lagarto que reptaba en la
cara del diablo le crecieron un par de alas de las protuberancias que teniacutea en la espalda
Hormiga- Insecto himenoacuteptero de color negro por lo comuacuten cuyo cuerpo tiene dos
estrechamientos uno en la unioacuten de la cabeza con el toacuterax y otro en la de este con el
abdomen antenas acodadas y patas largas (RAE 2001) La hormiga fue la uacuteltima de las
cuatro plagas que envioacute Wari al pueblo de los Urus estaacute presente en la maacutescara de
diablo de manera muy poco perceptible
Innovacioacuten- Variacioacuten en un patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido
por otros miembros de la sociedad Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (Nanda 1994 p 58)
Interculturalidad- Implica una comunicacioacuten comprensiva entre las distintas culturas
que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes de estas donde se produce el
enriquecimiento mutuo y por consiguiente el reconocimiento y la valoracioacuten de cada
una de las culturas en un marco de igualdad (Hidalgo sf p 78)
Lagarto- Reptil terrestre del orden de los saurios de cinco a ocho deciacutemetros de largo
contando desde la parte anterior de la cabeza hasta la extremidad de la cola (RAE
2001) El lagarto fue la tercera plaga que envioacute Wari al pueblo de los Urus en la
188
maacutescara de diablo su presencia fue primordial posteriormente lo sustituyeron por el
dragoacuten
Medios de comunicacioacuten masiva- Aquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben
de manera ideacutentica por varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia su
principal finalidad de los medios masivos es informar formar y entretener (Domiacutenguez
2012 p 12) En la investigacioacuten fueron estudiados como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural
Nariz- Faccioacuten saliente del rostro humano entre la frente y la boca con dos orificios
que comunica con el aparato respiratorio (RAE 2001) La nariz en la maacutescara de diablo
se transforma de ldquohumanardquo a muy grande y fruncida esto significo la participacioacuten de
las clases media y alta en la danza
Ojo- Oacutergano de la vista en los hombres y los animales (RAE 2001) En la maacutescara del
diablo los ojos tienen el significado de locura al salir de las orbitas tambieacuten se habla de
la lujuria con la que mira a las mujeres
Oreja- Oacutergano externo de la audicioacuten (RAE 2001) Las orejas en la maacutescara de diablo
se transformaron de su forma humana a una forma de la cual varios sostienen que
parecen llamas de fuego
189
Quirquincho- Del quechua qquirquinchu armadillo Mamiacutefero especie de armadillo
de cuyo carapacho se sirven los indios para hacer charangos (RAE 2001) En la
investigacioacuten se identificoacute al quirquincho como un siacutembolo incorporado a la maacutescara de
diablo no pertenece a los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Sapo- Anfibio anuro de cuerpo rechoncho y robusto ojos saltones extremidades cortas
y piel de aspecto verrugoso (RAE 2001) Fue la segunda plaga enviada por Wari al
pueblo de los Urus su presencia en la maacutescara de diablo es maacutes notoria especialmente
por el sector de la boca nariz o incluso en la misma cabeza
Signo- Entidad psiacutequica es una combinacioacuten del significante y el significado Es
arbitrario es decir que no hay un lazo natural entre el significante y el significado (De
Saussure Ferdinand 1993 pp 104-106)
Significante- Representacioacuten sensorial de algo (F De Saussure Zecchetto sf p 24)
En la investigacioacuten se constituye en lo observable de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Significado- Concepto de ese algo representado sensorialmente (F De Saussure
Zecchetto sf p 24) En la investigacioacuten es lo que representa cada siacutembolo de la
maacutescara de diablo
190
Siacutembolo- No es nunca completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de
lazo natural entre el significante y el significado (De Saussure Ferdinand 1993 p 105)
Signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura (Iuri Lotman 2009) En la investigacioacuten se estudian las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo los siacutembolos fueron organizados en tres grupos
siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos
Tiacuteo- Deidad Diablo y Dios tutelar que habita en el interior de la mina Los mineros le
temen y le brindan ofrendas (Diccionario Minero sf)
Toro- Boacutevido salvaje o domeacutestico macho adulto del ganado vacuno o bovino que
presenta cabeza gruesa y provista de dos cuernos piel dura pelo corto y cola larga
(RAE 2001) Representativo del Conjunto Tradicional Folkloacuterico Autentica Diablada
Oruro perteneciente al gremio de los carniceros uacutenico Conjunto que lleva cabezas de
toro en sus maacutescaras
Transculturalidad- Proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten casi creando
hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten
cultural que interesa a una determinada transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen
bien la convivencia de culturas facilitada a su vez por los modernos medios de
191
desplazamiento comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad (Hidalgo sf p 79)
Viacutebora- Culebra venenosa de unos 50 cm de largo y menos de 3 de grueso Es
ovoviviacutepara con la cabeza cubierta en gran parte de escamas pequentildeas semejantes a las
del resto del cuerpo y tiene dos dientes huecos en la mandiacutebula superior por donde se
vierte cuando muerde el veneno (RAE 2001) Fue la primera de las cuatro plagas
enviadas por Wari a el pueblo de los Urus siempre ha estado presente en la maacutescara de
diablo no es de gran tamantildeo pero siempre estaacute ubicada en lugar visible
192
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203
ANEXOS
204
ANEXO 1
DANZA DE LOS DIABLOS
Diablos danzantes de Yare
Es una manifestacioacuten popular religiosa con maacutes de 300
antildeos de tradicioacuten arraigada en varios estados del paiacutes
como Aragua Vargas Guaacuterico Miranda Cojedes y
Carabobo Es una mezcla de las culturas indiacutegena
negra y espantildeola Recieacuten declarada Patrimonio
Cultural Intangible de la Humanidad en diciembre de
2012 despueacutes de 10 antildeos de evaluacioacuten y
documentacioacuten ante la UNESCO hecha a traveacutes del
Instituto de Patrimonio Cultural de Caracas
Su caracteriacutestica maacutes resaltante es la devocioacuten mostrada por sus participantes a cumplir
las promesas las cuales normalmente son por asuntos de salud (largas y raras
enfermedades difiacuteciles de curar o accidentes que pusieron en riesgo sus vidas) San
Francisco de Yare es una poblacioacuten de los Valles Mirandinos o Valles del Tuy debido al
principal Riacuteo que a traviesa la zona (Riacuteo Tuy) a hora y media de Caracas
aproximadamente
Es un acto de representacioacuten del bien contra el mal en el que
los diablos danzan en procesioacuten por el pueblo hasta la puerta
de la iglesia y se preparan desde la noche anterior en una
vigilia acompantildeada por el canto de fuliacuteas recital de deacutecimas
y rezos de salves y rosarios hasta el amanecer para
comenzar al diacutea siguiente con todo el ritual Al amanecer
salen los diablos en procesioacuten hasta el cementerio en el que
realizan un baile de homenaje a los diablos difuntos y
solicitan permiso para comenzar la celebracioacuten Una vez
otorgado el permiso caminan de regreso hasta la puerta de la
iglesia (dado que el diablo no entra a la iglesia) donde
quedaran postrados mientras el paacuterroco oficia la misa del
Corpus Christi (Cuerpo de Cristo) representado a traveacutes del Santiacutesimo Sacramento
Durante la misa son bendecidos y proclamados los nuevos promeseros que a partir de
ese momento comenzaraacuten a participar hasta cumplir su promesa A finalizar la misa sale
205
la comisioacuten eclesiaacutestica con el Santiacutesimo Sacramento en procesioacuten haciendo retroceder
entre danzas tambores y maracas a los diablos congregados en las puertas de la iglesia
hasta hacerlos caer rendidos al final de la procesioacuten por lo que durante la danza van
bajando sus maacutescaras hasta tocar el suelo en sentildeal de rendicioacuten Sus trajes rojos y sus
vistosas y coloridas maacutescaras la feacute con que participan los promeseros diablos danzantes
y hacen de esta celebracioacuten una verdadera muestra del encuentro cultural que tuvo lugar
en nuestro paiacutes con la llegada de los espantildeoles
Fuente Venezuela es tuya (2015) Diablos danzantes de Yare Recuperado de
httpwwwvenezuelatuyacomtradicionesdiablos_de_yarehtm
La danza de los diablos
Esta danza proviene de la eacutepoca Colonial cuando los
hacendados espantildeoles en las costas emplearon la mano de
obra de los esclavos negros para sustituir a nuestros
aboriacutegenes que no soportaban las jornadas laborales a que
eran sometidos
Por el trato injusto y la excesiva carga de trabajo a que eran
obligados tambieacuten los trabajadores negros tuvieron que huir
a lugares inhoacutespitos y escondidos donde de alguna manera
alcanzaron su libertad conocieacutendoseles como cimarrones A
los sitios de refugio se les llamoacute palenques quilombos o
cumbeacutes
Estos grupos de fugitivos tuvieron la oportunidad de conservar las costumbres
tradiciones muacutesica danza y religioacuten como elementos de identidad con sus raiacuteces
africanas pues la mayoriacutea de los esclavos se asimilaron a la forma de vida de sus amos
perdiendo casi todos los elementos culturales de sus ancestros
En el terreno de la muacutesica la danza y la religioacuten es donde la presencia africana se
denota con mayor facilidad Su ritmo musical es utilizado lo mismo para la liturgia que
para el placer del baile religioso o profano para sus cantos o danzas colonizando
culturalmente a toda Ameacuterica engendrando nuevas formas artiacutesticas en estos campos
Todos estos ritmos y danzas tuvieron su origen en los palenques o los campos de
trabajo de donde pasaron a las zonas urbanas
Ahora bien la Danza de los Diablos es un ritual dedicado al Dios Negro Ruja a quien
206
honraban y pediacutean ayuda para liberarse de sus duras condiciones de trabajo es por eso
que al inicio de la danza se le invoca con respeto y reverencia Ademaacutes en el transcurso
de la danza con mucha frecuencia pronuncian en coro la palabra iexclUrra que tambieacuten es
un Dios benevolente y protector de los negros y lo utilizan como una especie de mantra
Actualmente el concepto de adoracioacuten al Dios Ruja se ha sustituido por la veneracioacuten de
los muertos por lo cual se baila uacutenicamente en Todos los Santos los diacuteas 1 y 2 de
noviembre y se acostumbra que los danzantes recorren las casas donde hay altares de
muertos y en donde se baila se come y se consumen licores
Como siacutembolo o encarnacioacuten de los muertos que durante estos diacuteas se hacen presentes
los negros y mestizos disfrazados de diablos se aparecen en el camposanto desde el 31
de octubre
La danza se interpreta por un grupo de 24 danzantes en dos columnas y todos son
masculinos Hay un Diablo Mayor o El Viejo y su mujer La Minga o La Vieja madre de
los diablos Ella baila con El Viejo sus hijos los diablos o con gente del puacuteblico con
quienes es provocativa y coqueta Hay comunidades donde agregan algunos personajes a
esta danza como Lucifer La muerte y el Tiempo con maacutescaras y atuendos apropiados a
su papel representativo
Los diablos se visten con prendas maltratadas viejas y rotas en su mayoriacutea de color
negro con flecos en los bordes Usan paliacates rojos en una mano la cintura el cuello o
en la cabeza
Todos llevan una maacutescara de madera o cartoacuten con una cornamenta de venado pelo y
barba de crin de caballo El Diablo Mayor utiliza chaparreras su atuendo es maacutes
elegante que los demaacutes y eacutel se encarga de hacer rugir el bote y La Minga usa ropa
amplia de colores chillantes blusa falda y rebozo Por regla general representa a una
negra alta y robusta A ella por regla general le toca utilizar la Charrasca
Los instrumentos son una flauta (harmoacutenica) una charrasca (quijada de burro o de
caballo) y un bote o tigrera especie de pequentildeo tambor a cuyo cuero se conecta una vara
que untada con cera de Campeche al restregarse con la mano produce un sonido como
el rugido de los tigres Antiguamente este bote lo utilizaban los cazadores de tigres para
atraer a sus presas Asiacute Los Diablos acompantildeados de sus tres muacutesicos de flauta
charrasca y bote recorren las calles principales de sus pueblos
Sin embargo en algunas poblaciones grandes o cabeceras municipales en lugar de
flautas se contrata a la muacutesica de viento que da maacutes volumen y aacutenimo con el tantildeido del
metal de sus instrumentos y ademaacutes ofrecen un amplio repertorio de sones para la
interpretacioacuten de los danzantes y el deleite de los asistentes Estos sones son El tendido
Zamora El cruzado El periquito Los enanos Segundo tendido El jarabe La minga El
casamiento y algunas chilenas
207
Las poblaciones de la Costa Chica donde tradicionalmente se celebra esta danza son
Cuajinicuilapa y San Nicolaacutes Guerrero sin descartar Collantes y Tapextla Oaxaca
Debiendo agregar que casi en todos los pueblos de la regioacuten hay mucha aceptacioacuten por
esta tradicioacuten de origen africano que ha penetrado hasta las poblaciones mestizas
Fuente Loacutepez Jimeacutenez Jaime (2011) La danza de los diablos Recuperado de
httpcostachicanuestrablogspotcom201101la-danza-de-los-diabloshtml
208
ANEXO 2
DECLARATORIAS REALIZADAS AL CARNAVAL DE ORURO- BOLIVIA
Declaratoria por la UNESCO al Carnaval
de Oruro como
OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO
ORAL E INTANGIBLE DE LA
HUMANIDAD
Un jurado internacional de personalidades
convocado por la Organizacioacuten de las
Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamoacute al
Carnaval de Oruro como Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad el 18 de Mayo del 2001
Dicha proclamacioacuten fue transmitida desde
Paris Francia habiendo presidido el jurado
internacional el escritor Juan Goitisilo
acompantildeado de personalidades del mundo artiacutestico cultural acadeacutemico y
gubernamental como el presidente de la Repuacuteblica de Mali Alpha Oumar Konare el
Kabaka de Uganda su majestad Ronald Muwenda Mutebi il la Princesa Basma Bint
Talal de Jordania la cantante boliviana Zulma Yugar y el escritor mexicano Carlos
Fuentes
El Carnaval de Oruro al ser la conjuncioacuten de cultura arte muacutesica y sobretodo devocioacuten
a la Virgen del Socavoacuten o Virgen de la Candelaria de maacutes de 20 mil danzantes fue
merecedor de tan importante declaratoria
Ademaacutes se tomoacute en cuenta para dicha declaratoria que cerca de 10 000 muacutesicos
distribuidos en 150 bandas el baile callejero con un escenario repleto de maacutes de 400000
espectadores del paiacutes y extranjeros muestran su arte en casi cuatro kiloacutemetros de
distancia en la que participan nintildeos nintildeas mujeres y hombres que cantan y bailan en
209
devocioacuten a la Virgen del Socavoacuten Patrona de los mineros y Reina del Folklore de
Bolivia
El Carnaval de Oruro llegoacute a convertirse en un centro de irradiacioacuten de danza y muacutesica
de diabladas morenadas caporales tobas tinkus incas pujllay kullawadas llameradas
waca wacas doctorcitos negritos tarqueada kantus potolos kallawayas zampontildeeros y
danzas estilizadas
Fuente Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore de Oruro (2015) Recuperado de
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Declaratoria como ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
LEY Ndeg 2996
LEY DE 24 DE FEBRERO DE 2005
CARLOS D MESA GISBERT
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA
Por cuanto el Honorable Congreso Nacional ha sancionado la siguiente Ley
EL HONORABLE CONGRESO NACIONAL
D E C R E T A
ARTICULO 1deg- Se declara al fastuoso Carnaval de Oruro como ldquoPatrimonio
Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo en reconocimiento a la proclamacioacuten de la
Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura
UNESCO como ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el
18 de mayo del 2001 como expresioacuten viva y de salvaguarda de los valores de las
culturas tradicionales y populares ancestrales y religiosas asiacute como sus vestimentas
danzas muacutesica mitos costumbres y folklore que le otorgan identidad nacional y por su
significativa importancia social y econoacutemica para el Departamento de Oruro y del paiacutes
ARTICULO 2deg- La presente Ley tiene por objeto establecer medidas e
implementar poliacuteticas interinstitucionales puacuteblicas y privadas para proteger preservar
promocionar y fortalecer al carnaval de Oruro ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e
210
Intangible de la Humanidadrdquo como manifestacioacuten tradicional popular y actividad
turiacutestica y econoacutemica de intereacutes nacional contando para el efecto con los reglamentos y
normas necesarias para evitar su apropiacioacuten distorsioacuten destruccioacuten y excesiva
comercializacioacuten Estableciendo mecanismos para su regulacioacuten
ARTICULO 3deg- El Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto los
Viceministerios de Cultura y Turismo el Consejo Departamental de Cultura y la
Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore ndash Oruro como entes ejecutores a traveacutes de su
Directorio
ARTICULO 4deg- Las instituciones sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la Presente Ley
llevaraacuten adelante la formulacioacuten de poliacuteticas culturales las mismas que se operativizaraacuten
a traveacutes de la ldquoFundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Orurordquo que ejecutaraacute el Plan
Decenal en conformidad a la propuesta boliviana presentada en la carpeta de
declaratoria del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad al carnaval de Oruro ante
la UNESCO
ARTICULO 5deg- El Ejecutivo a partir de la gestioacuten 2005 consignaraacute en el
Presupuesto General de la Nacioacuten una partida presupuestaria destinada a fomentar y
ejecutaraacute los planes y programas de salvaguarda investigacioacuten promocioacuten y difusioacuten
del Carnaval de Oruro en un 75 destinados a su fortalecimiento y sostenibilidad a
traveacutes del Viceministerio de Cultura y el 25 para otros objetivos establecidos en la
presente Ley destinados a la Fundacioacuten
La Fundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Oruro podraacute gestionar otros financiamientos
internos como de la Prefectura del Departamento y el Gobierno Municipal de Oruro asiacute
como otros externos de caraacutecter puacuteblico y privado que se viera convenientes sin
perjuicio de los que provienen directamente del Estado a traveacutes de las entidades
sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la presente Ley
ARTICULO 6deg- La salvaguarda promocioacuten y difusioacuten de los Derechos
Patrimoniales asiacute como todo acto de comercializacioacuten del evento como elementos de la
mitologiacutea y la produccioacuten artesanal son derecho legiacutetimo de sus cultores mismos que
seraacuten reglamentados por el ldquoConsejo Departamental de Cultura de Orurordquo
representando por actores puacuteblicos y privados relacionados con el Desarrollo Cultural
Religioso del Carnaval de Oruro y del Departamento de Oruro en concordancia con la
Ley Ndeg 1322 de Derechos de Autor su Decreto Reglamentario y la Legislacioacuten Cultural
vigente
ARTICULO 7deg- El Poder Ejecutivo aprobaraacute el Decreto Reglamentario dentro
de los 90 diacuteas haacutebiles posteriores a la conformidad de la Fundacioacuten para del Desarrollo
Cultural de Oruro
Remiacutetase al Poder Ejecutivo para fines Constitucionales
211
Es dada en la Sala de Sesiones del Honorable Congreso Nacional a los tres diacuteas
del mes de febrero de dos mil cinco antildeos
Fdo Hormando Vaca Diez Vaca Diez Mario Cossiacuteo Cortez Juan Luis Choque
Armijo Marcelo Aramayo Peacuterez Erick Reyes Villa B Ernesto Poppe Murillo
Por tanto la promulgo para que se tenga y cumpla como Ley de la Repuacuteblica
Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz a los veinticuatro diacuteas del mes de
febrero de dos mil cinco antildeos
FDO CARLOS D MESA GISBERT Joseacute Antonio Galindo Neder Walter
Kreidler Guillaux
Fuente Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia (2015) Recuperado de
httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbo
212
ANEXO 3
NORMATIVA EN TORNO A LA DANZA DE LA DIABLADA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado Plurinacional de Bolivia establece
Capitulo Sexto Educacioacuten Interculturalidad y Derechos Culturales
Seccioacuten III Culturas
Artiacuteculo 98
I- La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional
Comunitario La interculturalidad es el instrumento para la cohesioacuten y la convivencia
armoacutenica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones La interculturalidad tendraacute
lugar con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones
II- El Estado asumiraacute como fortaleza la existencia de culturas indiacutegena originario
campesinas depositarias de saberes conocimientos valores espiritualidades y
cosmovisiones
III- Seraacute responsabilidad fundamental del Estado preservar desarrollar proteger y
difundir las culturas existentes en el paiacutes
Artiacuteculo 99
II- El Estado garantizaraacute el registro proteccioacuten restauracioacuten recuperacioacuten
revitalizacioacuten enriquecimiento promocioacuten y difusioacuten de su patrimonio cultural de
acuerdo con la ley
III- La riqueza natural arqueoloacutegica paleontoloacutegica histoacuterica documental y la
procedente del culto religioso y del folklore es patrimonio cultural del pueblo boliviano
de acuerdo con la ley
Artiacuteculo 100
I- Es patrimonio de las naciones y los pueblos indiacutegena originario campesinos las
cosmovisiones los mitos la historia oral las danzas las praacutecticas culturales los
conocimientos y las tecnologiacuteas tradicionales este patrimonio forma parte de la
expresioacuten e identidad del Estado
Fuente Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia- Caacutemara de Diputados (2009)
Constitucioacuten Poliacutetica del Estado La Paz
213
ANEXO 4
LEYENDA DEL CHIRU CHIRU
El Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los ricos para
entregar estas riquezas a los pobres
El Carnaval de Oruro Obra Maestra del Patrimonio Oral e intangible de la Humanidad
tiene su origen en la historia de Anselmo Belarmino apodado el Chiru Chiru historia
que fue transmitida de generacioacuten en generacioacuten por la narracioacuten que realizo el paacuterroco
de la villa Carlos Borromeo
La leyenda se inicia con el relato de la vida del Chiru Chiru o por muchos conocido
como el Nina Nina quien estaba enamorado de una bella moza de nombre Lorenza
Choquiamo o Chuquiamo quien teniacutea su padre Sebastiaacuten Choquiamo un comerciante
de mediana fortuna que se oponiacutea a la relacioacuten
Cuentan que el Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los
ricos para entregar estas riquezas a los pobres (figura parecida al de Robiacuten Hood
situacioacuten por la que el padre de la doncella no aceptaba la relacioacuten quien prohibioacute a su
hija tener cualquier relacioacuten con ese individuo
Pero llego el saacutebado de carnaval de 1789 diacutea que el Chiru Chiru el almaceacuten o pulperiacutea
de Choquiamo donde encontroacute sola a Lorenza deseosa de ayudar a su padre en el
negocio diacutea de extraordinaria concurrencia de puacuteblico a quien le propuso escapar juntos
logrando convencer a la bella Lorenza
Presurosa Lorenza alisto sus pertenencias antes que llegara su padre al almaceacuten y cuando
se preparaban para abandonar la ciudad en una calle se encontraron con el padre de la
doncella que retornaba presuroso a su almaceacuten al notar la presencia de su progenitor la
joven no pudo reprimir un grito de angustia y escapar por temor a la represioacuten al ver
que los dos hombres se enfrascaron en una pelea puntildeal en mano minutos despueacutes uno
de los dos cuerpos cayo pesadamente sobre el pavimento que se tintildeo de sangre
Minutos maacutes tarde aparecioacute una doncella de aspecto distinguido y vestida de negro que
golpeo la puerta del Hospital y haciendo un esfuerzo apoyando en su brazo al joven
logro que el Chiru Chiru sea atendido de la mejor forma y para luego desaparecer
suacutebitamente despueacutes de dar al joven su bendicioacuten y hablarle al oiacutedo
214
Tras el deceso del Chiru Chiru el paacuterroco de la villa relato que recibioacute la confesioacuten de
Anselmo Belarmino quien dijo ser el maleante apodado Chiru Chiru quien le habriacutea
relatado que desde nintildeo rezaba ante la imagen de la Virgen de la Candelaria imagen que
siempre tuvo en una roca de un paraje de una mina
A partir de ese momento y anoticiados del hecho los pobladores se acercaron a la cueva
del Chiru Chiru donde se encontroacute la imagen de la Virgen del Socavoacuten y algunos
reconocieron en la imagen del cuadro a la doncella que ayudoacute a Anselmo Belarmino
apodado el Chiru Chiru verificaacutendose el milagro de la intervencioacuten divina
A partir de ese pasaje histoacuterico los pobladores de la ciudad de los Urus aclaman el
milagro de la Virgen del Socavoacuten quien escucha la plegaria de sus hijos y devotos que
ofrecen su baile en el carnaval por ella
La devocioacuten de los habitantes de esta zona va en aumento y a traveacutes del cristianismo
introducido por los espantildeoles instituye la celebracioacuten de la fiesta de la Candelaria el 2
de Febrero a quien se le reconociacutea muchos milagros por lo que los mineros cambian el
nombre del cerro donde fue encontrada su imagen con el nombre de ldquola mina del
Socavoacuten de la Virgenrdquo
De esta forma se inicia el homenaje a la Virgen del Socavoacuten supuestamente a iniciativa
de los trabajadores mineros pero seguacuten algunas investigaciones se pudo constatar que
los primeros en utilizar los trajes coloridos fueron los comerciantes de la ciudad los que
a partir de la segunda mitad del siglo XIX empezaron a subir del poblado al pie del
cerro bailando y luciendo sus mejores galas en homenaje a la Virgen
La milagrosa imagen de la Virgen del Socavoacuten ha motivado una de las expresiones
culturales maacutes grandes del mundo en el que los sentimientos de los devotos vibra desde
lo maacutes profundo de su ser antildeo tras antildeo al son de la danza de la diablada morenada
tobas llameros incas caporales negritos cullaguadas y otros
La promesa ante la Virgen del Socavoacuten es bailar por tres antildeos consecutivos para
agradecer el favor recibido a traveacutes de la Virgen Morena
Existen otras versiones que existe una segunda etapa entre 1789 al 1900 donde los
mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen resuelven bailar
devocionalmente por ella durante tres diacuteas en carnavales porque el diacutea en que aparecioacute
su imagen el 2 de febrero (fiesta devocional) los patrones no les permitiacutean participar de
los actos festivos
Los mineros deciden disfrazarse de diablos al ritmo de unas notas que nadie sabe quien
compuso y a partir de esa eacutepoca se inicia la entrada de cargamentos basaacutendose en el
215
colocado de plateriacutea sobre el lomo de animales que transportaban carga y la entrada de
ceras que eran llevadas por los familiares de los bailarines
Fuente Nava Mier Alicia F (25 de febrero de 2006) La historia del Chiru Chiru la
Virgen del Socavoacuten y el carnaval de Oruro La Patria- Edicioacuten especial 6
216
ANEXO 5
EL RELATO DE LA DANZA DE LA DIABLADA
Una versioacuten sugerida a Rafael Ulises Pelaacuteez
ldquoEl fondo de la representacioacuten no es otro que aquel pasaje biacuteblico de la rebelioacuten de los
Diablos en las etapas sucesivas de la eterna lucha del bien y el mal De base
esencialmente moral la obra tiene una finalidad sugerente al evidenciar un tema
religioso dentro del ambiente vernaacuteculo de nuestro pueblo Al hacer la versioacuten de la
Diablada hemos seguido la inspiracioacuten de su autor hemos respetado su forma y
conservado su leacutexico de por siacute superior para nuestra eacutepoca muy dada de si y muy
presumida
El pasaje se inicia con el diaacutelogo de dos poderosos Aacutengeles uno que representa la
armoniacutea (Miguel) y el otro el descontento y la amargura (Lucifer) El punto donde tiene
lugar la entrevista y controversia estaacute en el linde mismo del Averno sitio donde la
Diablada ha irrumpido en son de guerra
Al llamado del Arcaacutengel Miguel acuden las legiones celestiales y alliacute se produce la
primera batalla que es ganada por los demonios Estos invaden la tierra para exterminar
el cristianismo y vuelve a producirse la guerra frente a los mortales que espectan
temerosos esta pugna de gigantes Quien decide la victoria en favor de los Aacutengeles es la
Virgen del Socavoacuten patrona de los mineros Al finalizar los diablos han sido derrotados
y deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados Tal es en siacutentesis el tema que
conocereacuteis seguidamente El sitio representa un paraacutemetro agreste donde se oye el rugir
del viento en rachas cortantes Frente a frente el Arcaacutengel San Miguel y Lucifer
acompantildeado de Satanaacutes discuten su fuerza y su valor
ACTO PRIMERO
LUCIFER- (Recitando) Yo Luzbel elegante priacutencipe de los Aacutengeles Rebeldes que en
las alturas quise brillar cual astro luminoso que por mi soberbia encolerice al Supremo
Hacedor hoy padezco mi altivez iexclVengo tentando a traveacutes de los siglos al hombre
sano y moribundo iexclincitar al mal es mi deber iexclSoy ente superior a todos ya que el
tiempo y el universo no son nada para miacute En todos los aacutembitos busco mi pasado
inquieto y perseguido siempre Arr Arrrr Arrrrrr
Yo en el cielo fui Aacutengel amado por todos iexclOh dolor Tuve idea maldita de ser
superior al Demiurgo y por esta mi soberbia fui convertido en Lucifer Vencido en
cruenta lidia fui arrojado del cielo y desde entonces estoy en los infiernos
217
Desde aquiacute voy destruyendo a los cristianos
Ellos son nuestros enemigos Ellos
DIABLOS- (Respondiendo en coro y voces airadas)
Sisi ellossi ellos Arr Arrr Arrrr
LUCIFER- (Arengando a los diablos) iexclOh compantildeerosen este instante de juacutebilo
infernal hagamos flamear nuestra bandera negra contra nuestros enemigos
DIABLOS- (En coro gritan) iexclGuerra a los cristianos Arrr Una campanada domina la
muacutesica y la hace callar)
AacuteNGEL- iexclSilencio silencio espiacuteritus malignos salid de estos lugares Vestiglos
infernales a donde se os ha destinado para toda la eternidad iquestNo sabeacuteis que soy el
Divino Reparador Yo Miguel leal Priacutencipe de los recintos celestiales abanderado de la
Cruz de Cristo que es el siacutembolo de paz Soy el capitaacuten del coro Angelical que con sus
acordes confiere al universo los dones de la gloria iexclYo el titaacuten de las milicias
celestiales iexclYo el seraacutefico paladiacuten de las almas buenas Heme aquiacute ante vosotros que
temblaacuteis iexclEscuchad mi voz os vencereacute reptiles del mal mi espada daraacute cuenta de
vuestras inmundas existencias
LUCIFER- iexclOh Migueliquestno sabeacuteis que fui el brillante Luzbel cuya hermosura me
envidiaba en mismo sol Fui poderoso en la morada celestial y ahora soy tan bien
poderoso Sentildeos de las cavernas infernales donde sin limitaciones del tiempo ni
oposiciones reino sobre las almas perdidas Mirad ahiacute vienen mis voluptuosas
ldquoChinasrdquo Son lindas diaboacutelicamente lindas ja ja ja
DIABLOS- (Haciendo su ruido de arrr) ja ja ja son lindas y tentadoras
AacuteNGEL- (coleacuterico) Lucifer Lucifer orgulloso e insensato Caeraacutes al uacuteltimo plano del
Averno a ese antro de horror Tiembla maldito tuacute que quisiste dominar el universo
rebelaacutendote ante Dios Caeraacutes maacutes abajo de Reino de las Tinieblas arrastrando contigo
esta muchedumbre de Aacutengeles incautos que se agruparon bajo tu bandera de ignominia
El cielo se cierra para ti y tus secuaces
DIABLOS- (Medrosos y adoloridos) Uy uy arr arrr
SATANAacuteS- Alto compantildeeros demonios Alto NO haya alarmaYo Satanaacutes fui
tambieacuten Aacutengel Conductor como tu Miguel Al perder la gracia de Dios estoy desterrado
a estos parajes tristes donde todo es llano y aquiacute estoy con Lucifer y con las hordas
demoniacuteacas pero te combatiremos Miguel para luego vencedores ir a la conquista de
los incautos corazones humanos faacuteciles de convertir el mal Seremos reyes coronados
del gran reino de la maldad
218
DIABLOS- (En gritos de rebelioacuten) Si si seremos reyes de la maldad Arrr arrr
ACTO SEGUNDO
(El segundo acto representa la llegada de los diablos a la tierra Formados en grandes
batallones han invadido los pueblos y las ciudades ansiosos de dominar a los hombres
El Aacutengel San Miguel apresuradamente ha reunido a las milicias celestiales para hacer
frente a las avalanchas demoniacuteacas que librando tremendas batallas se abren paso hasta
llegar a la ciudad de Oruro Alliacute en la poblacioacuten libran la uacuteltima batalla siendo
derrotados finalmente por los Aacutengeles a quienes acaudilla el Aacutengel Miguel La escena
representa la entrevista de Miguel y de los diablos mayores Lucifer y Satanaacutes quienes
ya en derrota se ven rodeados de los Aacutengeles guerreros)
AacuteNGEL- (Con vos de triunfo) Ya cesan los golpes del acero Estaacuteis derrotados
demonios del Averno Con la ayuda de la Virgen del Socavoacuten mis legiones celestiales
han destrozado al enemigo He tu Lucifer espiacuteritu maleacutefico sin antes brillabais como
un astro refulgente ahora nuevamente sereacuteis lanzado a los abismos donde debeacuteis
consumiros cual los tizones del fuego eterno
LUCIFER- (Castantildeeaacutendole los dientes y repitiendo arr arr) iexclOh Miguel Bien sabeacuteis
que soy Lucifer el orgullo de los abismos profundos Soy el Sentildeor de la Perversidad Mi
poder sigue siendo tan fuerte como el tuyo Puedo todaviacutea controlarte y volver a tomar la
tierra
AacuteNGELES- (En coro) Humillad su soberbia Lazadle al infierno (hay movimiento de
golpes que le infieren a Lucifer)
LUCIFER- (Con voz desfallecida) Uy uy uy Apartad esa cruz de mi presencia Ese
resplandor me ciega y me tortura Uy uy uy
AacuteNGEL- (Con voz que domina el tumulto) Dejadle y seraacute castigado
SATANAacuteS- Dejadme Oh Arcaacutengel Miguel que vuelva a mi obscura morada Tengo
tambieacuten ni reino que comparto con Lucifer y soy poderoso entre las sombras
Dejadme que continuacutee mi labor de perdicioacuten
AacuteNGELES- Castigad Oh Aacutengel de LUZ a este demonio hipoacutecrita Atadle a una roca
en lo maacutes profundo del Averno Castigad su soberbia (Se oyen golpes dados a
Satanaacutes)
SATANAacuteS- (Con Voz lastimera) Uy uy Arr Arr Sufro Mucho
AacuteNGEL- (Con voz imperativa) Dejad iexclOh benditos serafines Ambos Lucifer y
219
Satanaacutes con toda su corte de demonios seraacuten juzgados ante el templo de la Virgen del
Socavoacuten la Patrona de los mineros de Oruro
SATANAacuteS Y LUZBEL- (Gimiendo y castantildeeteaacutendoles los dientes) No nos lleveacuteis al
templo de la Virgen no no (llorando con maacutes intensidad)
AacuteNGEL- (Con voz serena) Los diablos no pueden entrar al templo No pueden
profanar ese santo lugar con su presencia infame Sereacuteis juzgados en la plaza del templo
de la Virgen del Socavoacuten Milicianos Celestiales coged a estos demonios y llevadlos al
templo donde deben responder de sus pecados Que se reuacutena el pueblo en la plaza
AacuteNGELES- Empujeacutemoslos con las espadas Que vayan caminando hasta la Plaza del
templo
LUCIFER Y SATANAacuteS- (Atemorizados) Uy Uy Uy
ACTO TERCERO
La humillacioacuten de los Diablos
Una campana del templo llama a los fieles a la iglesia Hay ruido de multitud sirenas
pitos etc Despueacutes se escucha la marcha de los Diablos que llegan danzando y diciendo
arrr arr
AacuteNGEL- Ya estaacuten aquiacute los Diablos para confesar sus delitos apartaos pueblo Dad
campo al acto de hoy
SATANAacuteS- Dejadnos ya Arcaacutengel Miguel pues siempre tratare a las almas de los
hombres iexclAbandonare estos lugares cual vendaval entre relaacutempagos y truenos mostrando
asiacute mi poder Dejadme que me vaya junto con mis leales siervos del abismo
AacuteNGEL- Sufrid Satanaacutes Pagad vuestra osadiacutea y soberbia cual este sangrante dragoacuten
que yace retorcieacutendose a mis plantas Maldito tu que perdiste la gracia de Dios para asiacute
merecer el castigo a que estaacuteis destinado
iexclOh espiacuteritus malignos vencido vuestro caudillo Lucifer ireacute orgulloso ante Dios y la
Virgen para decirles que habieacutendoos arrojado otra vez a los profundos abismos del
infierno testigo fui de los tormentos que sufristeis tormentos merecidos por rebeldes
por voluntad suprema
Y yo divino guardiaacuten de los buenos seguireacute interminable batalla para librar de vuestras
garras a las almas que habeacuteis tentado Pueblo de los humanos oiacutedme
220
VOCES DEL PUEBLO- Te escuchamos divino San Miguel
AacuteNGEL- Sabed cristianos que pecando se ofende a Dios ved aquiacute reunidos a los
soberbios arrastrando la lacra de sus males y vicios Sabed como la divinidad castigo su
vana osadiacutea Heacutelos aquiacute humillados escarnecidos y frente a su horrible destino
Cuidaros de los pecados Ved como la soberbia corrompioacute estos corazones otrora
puros incitaacutendoles a que se rebelasen contra Dios Por este pecado moran en los
abismos del infierno Maacutes iquestDoacutende estaacute la Soberbia
LA SOBERBIA- (Dando un salto) iexclAquiacute estaacute la Soberbia Oh Arcaacutengel Miguel iquestPor
queacute me llamaacuteis con tanto rigorhellip iquestNo veis que vengo desde las profundas tinieblas a
daros cuenta de mi pecado Sabed que la soberbia motivo de mis pesares engendro la
vanidad de mi amor propio hacieacutendome creer superior a los demaacutes Fui presa faacutecil de la
coacutelera y no pare en la injuria a fin de satisfacer mi apetito originando de este modo los
diez vicios de su contenido que son vanagloria presuncioacuten ambicioacuten desobediencia
fantasiacutea hipocresiacutea incontencioacuten impertinencia discordia y necedad De esta manera
las tres primeras fueron motivo de mi perdicioacuten pues consentiacute en mi ficticia
superioridad y mereciacute la maldicioacuten de Dios Asiacute caiacute a los profundos planos del infierno
iexclAy de mi Ay de mi me retiro vencido por tu poder arrr arrr arrr
AacuteNGEL- (Con voz imperiosa) Contra Soberbia
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Humanidad
AacuteNGEL- Mas ved a la Avaricia que corroe los corazones
(con voz alta) iquestDoacutende estaacute la avaricia
AVARICIA- (Dando un salto) Arrr La Avaricia pecado de adquirir y retener riquezas
comprende a su vez la inquietud del corazoacuten aacutevido de tenerlo todo la opresioacuten injusta
con que al proacutejimo se deprime la falsedad y el engantildeo la satisfaccioacuten de arrebatar lo
ajeno con mentirosas promesas la perfidia y deslealtad la alevosiacutea y la burla
He aquiacute que consumido por estos siete vicios fui poseiacutedo por la avaricia iexclAy que
insensato de mi por ello hoy padezco tormentos crueles y no tengo perdoacuten
Y ahora Arcaacutengel miguel permitidme que me aleje a lo maacutes profundo del infierno Arr
Arrr
AacuteNGEL- Pueblo Contra Avaricia
VOCES DEL PUEBLO Largueza
AacuteNGEL- La lujuria que es siacutembolo de la impureza obscena tentacioacuten del cuerpo
enfermo es cual un reptil que en abrazo viscoso destruye la voluntad y el ser
(Con voz alta) iquestDoacutende estaacute la Lujuria
221
LUJURIA- (Dando un salto) Aquiacute la Lujuria Arr Arr La lujuria consiste en el apetito
inmundo de los deleites carnales no respeta castidad ni pureza abarca el deseo de
poseer la inocencia y el vicio la precipitacioacuten de los sentidos el odio al espiacuteritu y a las
cosas divinas la pasioacuten de la carne y de los deleites sin miramientos ni respeto Heme
aquiacute Arcaacutengel Miguel Lujuria empedernido y triste Mi impureza mancha la verdad de
lo bello Maacutes Oh desgraciado de miacute tengo suficientes tormentos con mi deseo jamaacutes
satisfecho Dejad me ir a las profundas simas donde moran el crimen y la iniquidad
Dejadme ya Arr Arr
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Lujuria
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Castidadhellip
AacuteNGEL- La ira es demostracioacuten de venganza pasioacuten que mueve hasta la inconciencia
el enojo y la rabia rencor inaudito iquestDoacutende estaacute la Ira
IRA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Ira Arrr Arr La ira pasioacuten del alma que arrastra
consigo la indignacioacuten y el odio ansia infinita de venganza fuerza que ciega la razoacuten
impulso que llega hasta el crimen sentido miserable que no tiene control iexclEsa es la
maldicioacuten que pesa sobre miacute y que me impide ver la cara de Dios Nunca puede volver a
la serenidad y no consentiacute la misericordia del altiacutesimo Por eso estoy en el seacuteptimo plano
del Averno Aacutengel Miguel No dejes que vea tu rostro Deacutejame ir a mi tremendo
refugio donde rujo de rabia como fiera maldita Deacutejame ir
AacuteNGEL- Pueblo Humilde iquestContra la Ira
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Paciencia
AacuteNGEL- iexclPobres de aquellos que con nada satisfacen las ansias de comer Pobres de
ellos cerdos dominados por la apetencia jamaacutes satisfechos con la comida y bebida
Ved pueblo el ejemplo iquestDoacutende estaacute la Gula
GULA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Gula Arrr Arr Arcaacutengel Miguel iquestTeneacuteis algo
para darme de comer Quisiera beber vino pero mucho vino Dadme lo Daacutedmelo
(se acerca angurriento al aacutengel)
AacuteNGEL- Demonio asqueroso hueles a licor
GULA- (Con voz aguardentosa) Mi estoacutemago es un cofre de pecados mi boca es una
ventosa insaciable he olvidado la virtud la familia los afectos los buenos impulsos por
el deseo animal de hartarme y saciarme de alcohol y manjares vivo pensando solamente
en masticar en atragantarme hasta que la grasa resbale por mis labios y el vino se echeacute
sobre mis mejillas Ese tremendo apetito que obsesiona todo mi ser es mi desgracia
soy un cerdo que se revuelca sobre el estieacutercol Pobre de miacute No sirvo para nada sino
222
para emborracharme y hartarme Dejadme ir que me muero de deseos de comer
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Gula
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Templanza
AacuteNGEL- iexclAh miserables de aquellos que arrastrados por el cruel vicio de la envidia
no miden consecuencias ni paran en recursos vedados para destruir la felicidad ajena
Todo lo manchan con su vicio despreciable iquestDoacutende estaacute la Envidia
ENVIDIA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la envidia Arrr Arr
Yo represento el pecado capital maacutes infame sin temor alguno deshago honras dificulto
meacuteritos y me ensantildeo contra quien surge yo manejo la murmuracioacuten la calumnia y el
anoacutenimo Me vanaglorio de haber incitado criacutemenes y odios mi ponzontildea llega al hogar
noble tanto como a la casa del pobre He causado maacutes dantildeo que ninguacuten otro diablo
Soy lo maacutes miserable de la existencia y por eso tengo la cara amarilla de envidia sobre
mi pesa la maldicioacuten eterna que no es tan horrible como mi propio veneno que me trago
en medio de sufrimientos atroces
Tu Aacutengel Miguel Deacutejame ir seacute que mi presencia te repugna Deacutejame recogerme al
antro donde yo mismo me devoro en una envidia sorda
AacuteNGEL- Cristianos habeacuteis visto al ser maacutes despreciable del Universo iquestContra
Envidia
VOCES DEL PUEBLO- Coro Caridad
AacuteNGEL- Y queacute decir del uacuteltimo de los viles pecados Aquel que es muestra de
incapacidad laxitud y holganza Pobres aquellos que cansados de siacute mismo arrastran
el fardo de su existencia de tumbo en tumbo Mas iquestdoacutende estaacute la pereza
PEREZA- (Vine paso a paso) Aquiacute estaacute la pereza (Bosteza a cada momento) Yo que
cansado de andar vengo ante ti Oh Arcaacutengel Miguel represento la ociosidad que me
obliga a dormir mucho Tumbo a tumbo voy por el mundo caminando soy haragaacuten
empedernido Para miacute no tiene sentido la actividad todo lo olvido por el placer de
dormir nada hago y mi mayor enemigo es el trabajo (bosteza) Ni siquiera pienso o hago
ilusiones cuando estoy tirado de panza frente al sol Soy un inuacutetil mi sitio estaacute en el
infierno donde paso siglos y siglos dormitando soy un infeliz y merezco las penas
eternas del infierno Deacutejame ir que se me cierran los ojos de suentildeo
AacuteNGEL- Pueblo trabajador iquestContra pereza
VOCES DEL PUEBLO- Diligencia
AacuteNGEL- iquestY tu serpiente que tentaste a Eva por queacute estaacuteis entre los demonios
223
iquestTuacute que eres la intriga que haces aquiacute
DIABLA- (Dando un salto) Estoy aquiacute porque soy la diabla mayor del infierno este
mundo me atrae porque estaacute compuesto por cosa terrenas despreciables por seres
perversos que son a veces mas indignos que los demonios No solo los diablos
merecemos las penas eternas el hombre es malo por naturaleza Ha calumniado y
desprestigiado al demonio
AacuteNGEL- Que pensaacuteis del demonio
DIABLA- Demonio era un aacutengel como voz se rebeloacute y por ese gesto fue alejado del
cielo alliacute paga su pecado junto a los que tambieacuten eran buenos Aacutengeles pero rebeldeshellip
AacuteNGEL- (Con violencia) Y tuacute iquestQueacute papel juegas dentro de ese grupo de maldad
DIABLA- Soy la tentacioacuten de la carne siacutembolo de la perdicioacuten humana iquestSabes el
poder que tengo iquestNo comprendes que los hombres corren detraacutes de miacute como locos
No te das cuenta Oh precioso aacutengel que soy la maacutes grande colaboradora de
Satanaacutes No ves que soy la que lleno el infierno venciendo aun a los maacutes santos
Alejaos de miacute Aacutengel puro (Con coqueteriacutea) Puedo tentaros tambieacuten y llevaros al
infiernohellip
AacuteNGEL- Miserable criatura infernal desapareced de mi presencia que no me tentareis
jamaacutes jamaacutes
VOCES DEL PUEBLO Y AacuteNGELES- (Con gran alboroto) Fuera la diabla al
infierno
VOCES DE LOS DIABLOS- (Con alboroto) Arrr Arrrrrr
Vuelvan a sonar las campanas vuelve a sentirse la charanga de los diablos todo es
confusioacuten surgen voces golpes y los diablos se alejan con su muacutesica lentamente
VOCES DEL PUEBLO
Sentildeor liacutebranos de todo mal y perdoacutenanos todos nuestros pecados Ameacuten Mamita del
Socavoacuten venimos a pedir tu santa bendicioacuten para ahora y en la hora de nuestra muerte
Ameacutenrdquo
Fuente Fortuacuten Julia Elena (1961) La danza de los diablos La Paz Ministerio de
Educacioacuten y Bellas Artes y Oficialiacutea Mayor de Cultura Nacional
224
ANEXO 6
LEYENDA DE WARI
Seguacuten la mitologiacutea andina Wari era un semidioacutes que teniacutea como habitad las entrantildeas de
la cordillera donde dormiacutea en espera de los sacrificios que le ofreciacutean los habitantes
Urus Un diacutea despertoacute y descubrioacute que los hombres habiacutean dejado de rendirle tributo y lo
haciacutean a Pachacamaj que se presentoacute como Inti el Sol Encolerizado Wari hizo bramar
la tierra y pretendioacute apoderarse de la Aurora hija de la Luz de quien se habiacutea
enamorado pero al verse rechazado se retiroacute a su antros donde planificoacute su venganza
Asiacute lo hizo retorno a la tierra de los Urus en forma de forastero y sembroacute el mal la
desigualdad la desolacioacuten la disminucioacuten de las cosechas y con ello la envidia Los
tiempos de luz que habiacutea traiacutedo Pachacamaj se convirtieron en sombriacuteos los hombres
cambiaron su caraacutecter alegre para volverse hurantildeos y malintencionados haciacutean conjuros
a favor de la oscuridad utilizando sapos y serpientes como resultado de sus malas
hechuras recibieron plagas enfermedades tormentas malas cosechas y un sinfiacuten de
calamidades
Pero un diacutea aparecioacute una bella ntildeusta que concentroacute la atencioacuten de los atemorizados Urus
los reflexionoacute y les hizo recordar sus diacuteas de prosperidad de luz y felicidad lo hizo con
tanta dulzura que los habitantes arriaron los mantos de oscuridad que cubriacutean sus mentes
y volvieron a encontrar sosiego en su almas y bienestar en su comarca
Wari se sintioacute herido y enfurecido decidioacute tomar venganza definitiva envioacute una
enorme serpiente que se arrastraba por las serraniacuteas de la zona sur del poblado De
pronto aparecioacute la ntildeusta toda vestida de blanco resplandeciente y con golpe certero de
su espada flamiacutegera cortoacute la cabeza de la serpiente que al morir se convirtioacute en piedra
Vencido en esta incursioacuten Wari decidioacute enviar una nueva plaga para exterminar a los
pobladores esta vez un sapo de proporciones gigantes avanzaba desde el norte pero
nuevamente hizo su aparicioacuten la ntildeusta que lanzoacute con su honda un guijarro que impacto
en la boca del sapo y tambieacuten lo convirtioacute en piedra
Al sentir esta nueva derrota Wari redobloacute su coacutelera y mando por las serraniacuteas de
Morococala en el este un horroroso lagarto con las mismas intenciones pero como en
anteriores oportunidades se presentoacute la ntildeusta y le cercenoacute la cabeza para dejarlo
extendido en el cantildeadoacuten con su sangre se formoacute un manantial de cristalinas aguas que al
atardecer toman un color rojizo Hoy se conoce este sitio como la laguna de Cala Cala
Era tanta la sed de venganza del semidioacutes olvidado que sacoacute millones de hormigas de la
boca del lagarto muerto y las mandoacute a destruir a todo ser humano maacutes sus haciendas Ya
225
muy cerca del poblado los habitantes pavorosos vieron nuevamente a la heroiacutena que a
punta de su honda lanzaba piedras que al dar en el punto las convertiacutea en arena mientras
Wari cansado y convencido de su derrota huyoacute a esconderse por siempre en las
profundidades de la tierra donde adoptoacute el nombre de Supay y hasta ahora cuida las
vetas de preciados minerales para entregarlas a quienes le rinden culto pero castiga con
desastres y accidentes a quienes profanan su laberintos olvidando su presencia y la
entrega de tributos (sacrificios de llamas generalmente blancas en viacutesperas de carnaval)
Fuente Vargas Luza Jorge (2011) La Diablada del Carnaval de Oruro Oruro Plural
226
ANEXO 7
CARTAS DE ACEPTACIOacuteN
v
312 Historia de la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
313 Personajes en la danza de la Diabladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Orurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 91
32 MAacuteSCARA DE DIABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
321 Mascareroshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98
CAPIacuteTULO 4 MARCO METODOLOacuteGICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 107
43 MEacuteTODOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 109
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 110
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 111
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
461 Entrevista en profundidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 113
462 Fotografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
463 Revisioacuten de documentoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 116
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 117
CAPIacuteTULO 5 ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZACIOacuteN DE LA INFORMACIOacuteN 121
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
511 Siacutembolos de los rasgos facialeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 136
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Warihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 139
vi
513 Otros siacutemboloshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 142
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
521 Factores endoacutegenoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 149
522 Factores exoacutegenos 155
523 Relacioacuten con otras culturas 159
61 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 165
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 168
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 174
62 RECOMENDACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 180
GLOSARIOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 185
FUENTES DE CONSULTAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 192
ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 204
vii
IacuteNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independientehelliphellip 19
Tabla 2 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependientehelliphelliphellip 20
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84
Tabla 3 Personajes de la danza de la Diablada ndash Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 85
Tabla 4 Careteros - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 95
Tabla 4Careteros - Segunda partehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 96
Tabla 5 Guiacutea de entrevistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Primera partehelliphelliphelliphelliphelliphellip 118
Tabla 6 Sujetos expertos que formaron la muestra - Segunda partehelliphelliphelliphelliphellip 119
Tabla 7 Resumen de los resultados de la variable dependientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 148
Tabla 8 Resumen de los resultados de la variable independientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
viii
IacuteNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Esquema de comunicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
Figura 2 Breve historia de la semioacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 33
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotmanhelliphelliphelliphelliphelliphellip 37
Figura 4 Mesa-altar para el Tiacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 74
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 94
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 99
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimanshelliphelliphellip 103
Figura 8 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 9 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 122
Figura 10 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 11 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 12 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 13 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 123
Figura 14 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 15 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 16 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 17 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 124
Figura 18 Maacutescara del tercer periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 19 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 20 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
ix
Figura 21 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125
Figura 22 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 23 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 24 Maacutescara del cuarto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 25 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
Figura 26 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 27 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 28 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 127
Figura 29 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphellip 127
Figura 30 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 31 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 32 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 33 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Figura 34 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 35 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 36 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 37 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Figura 38 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 39 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 40 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 41 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Figura 42 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
x
Figura 43 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 44 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 45 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
Figura 46 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 47 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 48 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 49 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Figura 50 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 51 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 52 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 53 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 133
Figura 54 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 55 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 56 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 57 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 134
Figura 58 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 59 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 60 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
Figura 61 Maacutescara del quinto periodohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
xi
PALABRAS CLAVE
Comunicacioacuten sistema siacutembolo significante significado cultura diablada y maacutescara
1
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al campo de la cultura y de los lenguajes en tanto que el
estudio se desarrolla en dos dimensiones las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro como fenoacutemeno cultural y como
forma de lenguaje ambas dimensiones son analizadas desde una perspectiva
comunicacional
La eleccioacuten del tema se basoacute en el reconocimiento de la importancia de la cultura
y la relacioacuten de eacutesta con la comunicacioacuten La comunicacioacuten estaacute presente en toda
manifestacioacuten del ser humano en toda actividad de su vida cotidiana Si bien la teoriacutea de
la Comunicacioacuten aporta con innumerables investigaciones en Bolivia el campo elegido
para la investigacioacuten auacuten tiene un largo camino por recorrer
El estudio de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro en tres periodos de tiempo especiacutefico aporta a la
comprensioacuten de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva comunicacional generando
conocimiento cientiacutefico que contribuya al desarrollo de futuras investigaciones en el
campo citado y al desarrollo de poliacuteticas estatales e institucionales orientadas a la
preservacioacuten del carnaval de Oruro mediante una de sus expresiones maacutes
representativas la danza de la Diablada
2
La matriz del sistemismo se constituyoacute en el principal horizonte epistemoloacutegico
teoacuterico de la investigacioacuten la matriz estructuralista complementoacute la matriz del
sistemismo En la primera se consideroacute el aporte de Iuri Lotman en la segunda el aporte
de Umberto Eco ambos autores desarrollaron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten (Vidales 2011 p 155) Para el sistemismo ldquola
realidad (el mundo) es un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (hellip) y que estaacuten constituidos por
totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras son recortables desde el punto de vista
teoacuterico de acuerdo con el tipo de interacciones que establecen entre siacuterdquo (Torrico 2010 p
55)
La investigacioacuten a nivel metodoloacutegico corresponde al paradigma
interpretativista el mismo ldquose propone comprender e interpretar la realidad social en sus
diferentes formas y aspectosrdquo (Corbetta 2011 en Batthyany amp Cabrera p 77) A este
paradigma corresponde la perspectiva cualitativa ldquoun proceso de indagacioacuten de un
objeto al cual el investigador accede a traveacutes de interpretaciones sucesivas con la ayuda
de instrumentos y teacutecnicas que le permiten involucrarse con el objeto para interpretarlo
de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco 1997 p 83) El disentildeo de investigacioacuten
aplicado fue el etnograacutefico de tipo estudios de casos culturales eacutestos pretenden
describir y analizar ideas creencias significados conocimientos y praacutecticas de grupos
culturas y comunidades (Patton 2002 McLeod ampThomson 2009 en Hernaacutendez
3
Fernaacutendez y Baptista 2010 p501) las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos fueron
entrevistas en profundidad fotografiacutea y revisioacuten documental
En su estructura la Tesis de Grado estaacute formada por seis capiacutetulos Capiacutetulo 1
Formulaciones metodoloacutegicas (estado del arte objeto de estudio problema objetivos
justificacioacuten alcances y liacutemites de la investigacioacuten e hipoacutetesis) Capiacutetulo 2 Marco
teoacuterico (comunicacioacuten siacutembolo y cultura) Capiacutetulo 3 Marco histoacuterico (danza de la
Diablada y maacutescara de diablo) Capiacutetulo 4 Marco metodoloacutegico (paradigma de
investigacioacuten meacutetodo enfoque tipo de investigacioacuten disentildeo teacutecnicas de recoleccioacuten de
datos y poblacioacuten y muestra) Capiacutetulo 5 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten y
Capiacutetulo 6 Conclusiones y recomendaciones La Tesis de Grado ademaacutes cuenta con
Introduccioacuten Glosario Fuentes de consulta y Anexos
4
CAPIacuteTULO 1
FORMULACIONES
METODOLOacuteGICAS
5
11 ESTADO DEL ARTE
A continuacioacuten se citan antecedentes de investigaciones relacionadas al fenoacutemeno
estudiado
En la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San Andreacutes
fueron elaborados dos trabajos un Proyecto de grado y una Tesis de grado El primero
elaborado por Edith Morales Cecilia Ramos y Milenka Villarroel (2004) titula
ldquoSignificado y comunicacioacuten de las figuras decorativas de los trajes de la Diablada
Morenada y Caporalesrdquo Como objetivo general plantea estudiar el origen y el
significado de las figuras decorativas formadas en los trajes de la Diablada Morenada y
Caporales para compararlas con las utilizadas en los trajes de los danzarines en las
entradas folkloacutericas del Gran Poder Universitaria y Carnaval de Oruro y hacer conocer
el valor cultural y comunicacional que poseen a traveacutes de un video difundido en
actividades acadeacutemicas y de los folkloristas El segundo elaborado por Lurdes Cueto y
Liliana Pinto (2012) titula ldquoEstrategia comunicacional de promocioacuten y defensa de la
danza de la diablada en torno a un sitio webrdquo
En la carrera de Ciencias de la Comunicacioacuten Social de la Universidad Catoacutelica
Boliviana San Pablo de La Paz se identificoacute dos antecedentes de investigaciones
ldquoAspectos comunicativos de las maacutescaras de la diablada en el contexto festivordquo Tesis de
grado elaborada por Roberto Morante (2008) cuyo objetivo general es identificar y
6
comprender el significado visual de los diferentes elementos (color forma expresioacuten
facial siacutembolos folkloacutericos) de la danza de la diablada en el contexto andino boliviano
El segundo antecedente es la Tesis de grado ldquoRelacioacuten semioacutetica entre mito leyenda y
danza Caso de la diablada de Orurordquo elaborada por Adolfo Peacuterez (1992) la misma
establece como objetivo general proponer y aplicar en la investigacioacuten una teacutecnica de
interpretacioacuten semioacutetica de la diablada de Oruro para encontrar la relacioacuten que existe
entre los significados del mito y la leyenda que la sustentan y el disfraz y la coreografiacutea
de la ejecucioacuten de la danza
Se encontraron registros de investigaciones que describen la danza de la
Diablada Luis Heredia (sf) ldquoLa diabladardquo Julia Fortuacuten (1961) ldquoLa danza de los
diablosrdquo Feacutelix Coluccio (1965) ldquoDiablos diabladas diablitosrdquo Eduardo Salinas (1967)
ldquoEl posible origen dela diablada orurentildeardquo Alberto Guerra (1992) ldquoldquoEl diablo la diabla
ldquoel tiordquo y otras consideracionesrdquordquo Carlos Condarco (2002) ldquoEl carnaval de Orurordquo
Mauricio Cazorla (2002) ldquoDesarrollo histoacuterico de la danza de la diabladardquo y Jorge
Vargas (2011) ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
No se identificoacute antecedentes de investigaciones que describan las
trasformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro en el aacutembito comunicacional de la semioacutetica y la cultura
7
12 OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio definido para la investigacioacuten fue siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y
los factores de la dinaacutemica cultural que generaron eacutestas transformaciones
13 PROBLEMA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado aprobada mediante Refereacutendum el 25 de enero de
2009 (p 3) establece en su Artiacuteculo 1 Primera Parte (Bases fundamentales del Estado
Derechos deberes y garantiacuteas) Tiacutetulo I (Bases fundamentales del Estado) y Capiacutetulo
primero (Modelo de Estado)
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario libre independiente soberano democraacutetico
intercultural descentralizado y con autonomiacuteas Bolivia se funda en la
pluralidad y el pluralismo poliacutetico econoacutemico juriacutedico cultural y
linguumliacutestico dentro del proceso integrador del paiacutes
Se reconoce entonces a Bolivia como un paiacutes diverso a nivel sociocultural Para
Geertz (1972 en Nanda 1994 p 35) la cultura es ldquoun modelo de significaciones
encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a traveacutes de la historia (hellip) y por medio
8
del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y
sus actitudes ante ellardquo
Bolivia en su bagaje cultural estaacute conformada por varias danzas cada una
perteneciente a regiones y culturas especiacuteficas La danza de la Diablada es una de las
danzas maacutes representativas de la identidad cultural boliviana sin embargo otros paiacuteses
de Latinoameacuterica y el mundo tambieacuten tienen inmerso en su cultura la danza de
diablos1
La Diablada boliviana es danzada en varias festividades del paiacutes El carnaval de
Oruro es una de las maacutes representativas eacuteste fue declarado dos veces como
patrinomio2 ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el 18 de
mayo del 2001 por la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) y ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
el 2005 de acuerdo a Ley 2996
La Diablada es una danza tiacutepica de Oruro - Bolivia llamada asiacute por la maacutescara y
el traje de diablo que utilizan sus personajes El personaje de diablo tiene en su
vestimenta actual pechera polleriacuten pantildeuelo o pantildeoleta central pantildeuelos laterales
botas espuela peluca buzo y blusa la maacutescara se compone de los siguientes siacutembolos
_______________________ 1 Cfr Anexo 1 2 Cfr Anexo 2
9
a) Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari (hormiga lagarto sapo y viacutebora) b) Siacutembolos
de los rasgos faciales (nariz ojos boca y orejas) y c) Otros siacutembolos (cuernos coacutendor
toro dragoacuten quirquincho y Tiacuteo)
El origen de la maacutescara es difiacutecil de determinar los datos encontrados hasta la
fecha indican que los mascareros maacutes antiguos eran residentes del pueblo de Paria
distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro (Vargas 2011 p 107) Se desconoce la
identidad del primer artesano que elaboroacute una maacutescara de diablo sin embargo tal como
se desarrollaraacute en el capiacutetulo de Marco histoacuterico el origen de la maacutescara puede
remontarse incluso antes de la colonia
A pesar de la normativa vigente3 dirigida a la proteccioacuten de la cultura boliviana
hasta la fecha puede evidenciarse la falta de poliacuteticas estatales efectivas que aseguren el
cumplimiento a eacuteste propoacutesito esta situacioacuten afecta al carnaval de Oruro en general y a
la danza de la Diablada en particular La Asociacioacuten de Conjuntos Folkloacutericos de Oruro
(ACFO) tampoco desarrolloacute poliacuteticas que contribuyan a la normativa vigente
Cada antildeo en el carnaval de Oruro se aprecia en los cinco Conjuntos de Diablada
nuevos disentildeos de trajes y maacutescaras que reflejan dinaacutemica de la cultura en tanto que
ldquocambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las cosas mismasrdquo (Bonfil
1991 p 129)
_______________________ 3 Cfr Anexo 3
10
En eacutestas trasformaciones estuvieron y estaacuten involucrados factores endoacutegenos y
exoacutegenos a la cultura orurentildea las ldquocausas de la dinaacutemica cultural son diversas y tienen
un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta de cambio intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica Pero el hecho
cierto es que las culturas estaacuten en permanente trasformacioacutenrdquo (idem 1991 p 129)
Al respecto los siacutembolos en la maacutescara de diablo no estuvieron al margen de
presentar transformaciones a lo largo del tiempo La falta de un registro sistemaacutetico de
estas transformaciones dificulta la comprensioacuten de eacuteste fenoacutemeno Si bien estos
siacutembolos pueden estudiarse a partir de diferentes perspectivas la reducida cantidad de
investigaciones cientiacuteficas en el aacutembito comunicacional tambieacuten genera una dificultad
para la comprensioacuten integral del fenoacutemeno
Desde la perspectiva comunicacional desde lo sisteacutemico para comprender la
dinaacutemica de las transformaciones en la maacutescara de diablo debe tomarse en cuenta que
ldquoldquocada sistema (receptor-emisor) posee ldquosurdquo entorno uacutenico y particular en el sentido de
que actuacutea en condiciones peculiares con percepciones individuales Pero tambieacuten es
notable el hecho de que el mismo entorno es aacutembito de accioacuten de otros
receptoresemisores en oacuterdenes de interaccioacuten compartida o compartiblehelliprdquo
(Rivadeneira 1995 p130)
11
En este marco de referencia las transformaciones en la maacutescara de diablo
dependieron de varios factores del entorno del sistema de la cultura orurentildea y tambieacuten
de factores internos a ella en una compleja relacioacuten de interdependencia
En el aacutembito semioacutetico en la investigacioacuten se estudia los siacutembolos de la maacutescara
de diablo reconociendo la diferencia entre signo y siacutembolo diferencia establecida por
Ferdinand De Saussure (1993 pp 104-106) el signo es arbitrario y el siacutembolo no es
nunca totalmente arbitrario Ademaacutes se consideroacute a Iuri Lotman el mismo que sostiene
que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que
variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009) Por lo anteriormente sentildealado se
estudioacute las transformaciones en los significantes y significados que conforman los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Finalmente en el aacutembito cultural se reconocioacute que la cultura es dinaacutemica se
transforma constantemente cambian haacutebitos ideas las maneras de hacer las cosas y las
cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en la realidad y para
transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p129) ldquo(hellip) todas las culturas cambian
en respuesta a las exigencias cambiantes de su ambienterdquo en razoacuten de que la cultura es
un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute cambios en otros aspectos (Nanda 1994
p 58)
12
131 Formulacioacuten del problema
iquestDesde una perspectiva comunicacional queacute factores de la dinaacutemica cultural generaron
las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de
Oruro de 1904 al 2013
14 OBJETIVOS
141 Objetivo general
- Establecer las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a partir del anaacutelisis de los
factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del proceso
comunicacional
142 Objetivos especiacuteficos
Objetivo especiacutefico 1
- Determinar las transformaciones en los significantes de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
13
Objetivo especiacutefico 2
- Identificar las transformaciones en los significados de los siacutembolos de los
rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Objetivo especiacutefico 3
- Determinar los factores endoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 4
- Identificar los factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 5
- Determinar de queacute forma la relacioacuten con otras culturas generoacute las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Objetivo especiacutefico 6
- Analizar la interaccioacuten entre el medio y el mensaje como elementos principales
del proceso comunicacional a partir de la identificacioacuten de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que lo
determinaron
14
15 JUSTIFICACIOacuteN
Si bien existen varias investigaciones relacionadas con la danza de la Diablada no se
identificoacute trabajos con un enfoque comunicacional orientados al estudio de las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
Fueron dos realidades las que motivaron el surgimiento de la investigacioacuten 1) el
estado del arte de investigaciones relacionadas al objeto de estudio y 2) el
reconocimiento de la necesidad de investigaciones cientiacuteficas que contribuyan a la
comprensioacuten del objeto de estudio y al desarrollo de poliacuteticas destinadas a la
preservacioacuten de una de las danzas maacutes representativas de Bolivia
151 Relevancia teoacuterica
La investigacioacuten aporta con la construccioacuten de un marco teoacuterico que establecioacute los
elementos a partir de los cuales se estudioacute el objeto de estudio
La investigacioacuten posee una solidez teoacuterica basada en la identificacioacuten precisa de
su horizonte epistemoloacutegico4 el abordaje poliacutetico-cultural constituyeacutendose en matriz
principal el sistemismo y como complementaria el estructuralismo
_______________________ 4 Epistemoloacutegico Referente a epistemologiacutea eacutesta es la reflexioacuten cuestionamiento revisioacuten y criacutetica frente a los enunciados con
pretensioacuten de verdad del saber y de la ciencia Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten
Jairo (2004) Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 17
15
La construccioacuten del marco teoacuterico y las otras etapas de la investigacioacuten giran en
torno a este horizonte epistemoloacutegico esto es fundamental en la investigacioacuten ya que el
ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre el
sujeto y el objeto de conocimiento (hellip)rdquo se trata de dominar las teoriacuteas y conceptos
uacutetiles que sean pertinentes a la construccioacuten del objeto teoacuterico (Vasallo de Loacutepez sf
pp 20-21)
De acuerdo a lo sostenido por Vasallo de Loacutepez la investigacioacuten se desarrolloacute a
partir de una loacutegica de integracioacuten de los aportes teoacutericos de los autores considerados
para tres aacutembitos comunicacional semioacutetico y cultural Erick Torrico (2010) Ludwing
Bertalanffy (1989) Rauacutel Rivadeneira (1995) Ferdinand De Saussure (1993) Umberto
Eco (1973-1999) Iuri Lotman (1996-2003) Gilberto Gimeacutenez (sf) Saturnino De la
Torre (2011) Guillermo Bonfil (1991) y Mauricio Cazorla (2002)
La investigacioacuten como parte del campo de la comunicacioacuten cultura y lenguajes
hace un reconocimiento a que ldquola cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino
tambieacuten es comunicacioacutenrdquo (Gimeacutenez sf p 121) En tal sentido ldquose hace necesario un
enfoque que engarce la cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la
praxis del desarrollo que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de
construccioacuten de conocimientosrdquo (idem sf p 121)
16
152 Relevancia metodoloacutegica
La relevancia metodoloacutegica se sustenta en la construccioacuten del marco metodoloacutegico eacuteste
articula sus elementos a partir del interpretativismo como paradigma5 de investigacioacuten
si bien ninguacuten paradigma de investigacioacuten puede ser considerado como el uacutenico vaacutelido
para el desarrollo cientiacutefico (Orozco 1997 p 36) el paradigma a partir del cual se
desarrolloacute la investigacioacuten en el marco del enfoque cualitativo ofrece varias ventajas
que contribuyen a la comprensioacuten holiacutestica del objeto de estudio de la investigacioacuten
Los elementos que forman la estructura del marco metodoloacutegico estaacuten
articulados a partir del paradigma que guiacutea la investigacioacuten esto generoacute conocimientos
cientiacuteficos en base a un sustento metodoloacutegico que a su vez tienen directa
correspondencia con el abordaje teoacuterico adoptado para la investigacioacuten
El aporte metodoloacutegico correspondiente a la etapa de recoleccioacuten de informacioacuten
es la Guiacutea de entrevista elaborada eacutesta serviraacute de antecedente para futuras
investigaciones en el campo comunicacional de cultura y lenguajes
_______________________ 5 Paradigma Seguacuten Thomas Khun es un esquema normal admitido y consensuado por una comunidad para enmarcar encarar leer
explicar o ver un fenoacutemeno Cfr Ramiacuterez Robledo Libia Elena Arcila Adriana Buriticaacute Luz Elena amp Castrilloacuten Jairo (2004)
Paradigmas y modelos de investigacioacuten Recuperado de
httpvirtualfunlameducorepositoriositesdefaultfilesrepositorioarchivos2011020008paradigmasymodelos771pdf p 18
17
153 Relevancia social
La relevancia social de la investigacioacuten se traduce en que a partir de los resultados de la
misma se aporta a la comprensioacuten de la realidad del objeto de estudio esto beneficiaraacute a
los conjuntos de diablada participantes en el carnaval de Oruro a partir de los resultados
se podraacuten desarrollar estrategias institucionales para la difusioacuten y preservacioacuten de la
danza de la Diablada en general y de la maacutescara de diablo en particular
La socializacioacuten de los resultados de investigacioacuten contribuiraacute en la
sensibilizacioacuten y el fortalecimiento de la conciencia de los diferentes actores
involucrados como autoridades profesionales careteros y sociedad en general con
relacioacuten a la importancia de su voluntad para llevar a cabo acciones de promocioacuten y
preservacioacuten
Las acciones de promocioacuten y preservacioacuten de la danza de la Diablada que puedan
llevarse a cabo a partir de los resultados de la investigacioacuten desde un enfoque de
comunicacioacuten y tambieacuten desde otros enfoques cientiacuteficos aportaraacuten de manera directa al
desarrollo local y nacional Seguacuten Sierra (2000 en Corteacutes sf) la cultura es ldquoun sistema
de transformacioacuten autoconstruccioacuten y desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el
conocimiento como experiencia acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten
y autoproduccioacuten de la cultura como comunidadrdquo
18
16 HIPOacuteTESIS
161 Hipoacutetesis
Se establecioacute como hipoacutetesis de investigacioacuten
Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en
el carnaval de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza
en sus significantes maacutes que en sus significados estas transformaciones
fueron generadas especialmente por los factores endoacutegenos de la
dinaacutemica cultural
162 Identificacioacuten de variables
En la investigacioacuten se trabajoacute con dos variables Una variable consiste en ldquocaracteriacutesticas
observables de algo que es susceptible a adoptar distintos valores o ser expresado en
varias categoriacuteasrdquo (Linton C Freenan en Batthyany y otro 2005 p 40)
Se identificoacute una variable independiente y una dependiente Una variable
independiente es la ldquosupuesta causardquo (Hernaacutendez Fernaacutendez amp Baptista 2010 p 121)
tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad (hellip) que puede tomar cualquier valor entre dos y
un nuacutemero infinito de condiciones o valores que determinan el efecto en la variable
19
dependienterdquo (Zinser 1995 p 63) Una variable dependiente es el ldquosupuesto efectordquo
(Hernaacutendez y otros 2010 p 121) tambieacuten una ldquodimensioacuten o propiedad que puede
tomar desde dos hasta un nuacutemero infinito de valores que estaacuten determinados por la
variable independienterdquo (Zinser 1995 p 64)
Las variables de la investigacioacuten fueron
Variable independiente (VI) Factores de la dinaacutemica cultural
Variable dependiente (VD) Siacutembolos de la maacutescara de diablo
163 Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de variables
En las tablas 1 y 2 se presenta la definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de las variables
independiente y dependiente respectivamente
Tabla 1
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable independiente
VARIABLE INDEPENDIENTE Factores de la dinaacutemica cultural
Elementos que intervienen en las trasformaciones que se producen en uno o varios
aspectos de la cultura tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta
Intervienen tanto como factores internos o externos entrelazados en una compleja
dialeacutectica (en base a Bonfil 1991 p 129)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Factores endoacutegenos Innovacioacuten Creatividad
Factores exoacutegenos Difusioacuten Medios de comunicacioacuten masiva
Relacioacuten con otras culturas Interculturalidad Transculturalidad
Fuente Blanco Milton (2014) en base a Bonfil (1991) De la Torre (2001) Nanda (1994)
Kottak (2006) Martiacuten Barbero (2001) e Hidalgo (sf)
20
Tabla 2
Definicioacuten conceptual y categorizacioacuten de la variable dependiente
VARIABLE DEPENDIENTE Siacutembolos de la maacutescara de diablo
Entidades nunca completamente arbitrarias en donde el significante a veces depende de
la libre eleccioacuten del sujeto y que apuntan a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura utilizadas en la maacutescara del personaje de diablo de la danza de la diablada
del Carnaval de Oruro- Bolivia (en base a De Saussure (1993) y Lotman (2003) en
Pablos 2009)
CATEGORIacuteA SUBCATEGORIacuteAS
Siacutembolos de los rasgos faciales Ojos Nariz
Boca Orejas
Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari Hormiga Sapo
Lagarto Viacutebora
Otros siacutembolos Cuernos Dragoacuten
Coacutendor Toro
Quirquincho Tiacuteo
Fuente Blanco Milton (2014) en base a De Saussure (1993) Lotman (2003) Colucio
(1965) Escape (2004) y la Patria (2013)
17 ALCANCES Y LIacuteMITES DE LA INVESTIGACIOacuteN
171 Nivel temaacutetico
En la investigacioacuten se estudiaron los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el
carnaval de Oruro de 1904 a 2013 con relacioacuten a sus transformaciones y los factores de
la dinaacutemica cultural que generaron estas transformaciones El estudio corresponde al
campo temaacutetico de la cultura y lenguajes (Torrico 1997 p 85)
21
172 Nivel espacial
La investigacioacuten en su etapa de trabajo de campo se llevoacute a cabo en las ciudades de
Oruro y La Paz Las entrevistas se realizaron en Oruro bajo la consideracioacuten de que las
personas que formaron la muestra radican en esta ciudad La revisioacuten documental se
llevoacute a cabo en ambas ciudades
173 Nivel temporal
La investigacioacuten se desarrolloacute desde junio de 2013 hasta septiembre de 2014 en las
siguientes fases
a) Fase 1 Elaboracioacuten del Perfil de Tesis (de junio a octubre de 2013)
b) Fase 2 Construccioacuten de Formulaciones metodoloacutegicas Marco teoacuterico Marco
histoacuterico y Marco metodoloacutegico (de noviembre de 2013 a enero de 2014)
c) Fase 3 Trabajo de campo elaboracioacuten de entrevistas y registro fotograacutefico (de
enero a abril de 2014)
d) Fase 4 Anaacutelisis y sistematizacioacuten de la informacioacuten (de mayo a julio de 2014)
e) Fase 5 Elaboracioacuten de Conclusiones Recomendaciones e Informe de
investigacioacuten (de julio a septiembre de 2014)
22
CAPIacuteTULO 2
MARCO TEOacuteRICO
23
21 COMUNICACIOacuteN
211 Definicioacuten de comunicacioacuten
Para una mejor comprensioacuten de lo que es comunicacioacuten y el abordaje que sustenta la
investigacioacuten a continuacioacuten se presenta una breve descripcioacuten de los periodos teoacuterico-
comunicacionales (Torrico 2010 pp 78-79)
- Periodo difusionista (1927-1963) Respondioacute a la visioacuten y las necesidades de
afianzamiento internacional del capitalismo -ingleacutes primero sobre todo
estadounidense despueacutes- y de su modelo de desarrollo exclusivamente centrado
en el crecimiento econoacutemico
- Periodo criacutetico (1947-1987) La tensioacuten ideoloacutegico-poliacutetica entre los bloques
capitalista y socialista como sus derivaciones regionales y nacionales dieron
lugar a corrientes movimientos y acciones de criacutetica (poliacutetica econoacutemica social
y cultural) basados especialmente en la concepcioacuten materialista histoacuterica que
cuestionoacute el modelo del periodo anterior
- Periodo culturalista (1987-2001) La cultura resultoacute el aacutembito privilegiado para el
anaacutelisis social contemporaacuteneo que abandonoacute los debates sustanciales sobre el
desarrollo y la denominacioacuten propios de los periodos precedentes
24
- Periodo actual (2001 en adelante) Todaviacutea se hace dificultoso intentar una
identificacioacuten precisa del mismo ya que el nuacutecleo economicista y tecnologista
con que empezoacute la globalizacioacuten estaacute tratando de ser desplazado para propiciar
una resolucioacuten de la crisis hegemoacutenica mundial en beneficio del capitalismo
estadounidense hacia un plano cultural-religioso encubridor de una disputa
poliacutetica y econoacutemica subyacente
De comunicacioacuten se construyeron varias definiciones todas intentos valiosos
para la comprensioacuten del fenoacutemeno La definicioacuten de comunicacioacuten que guioacute el trabajo
de investigacioacuten fue la elaborada por Torrico (2010 p18)
Figura 1 Esquema de comunicacioacuten Elaborado en base a ldquoComunicacioacuten de las matrices a los
enfoquesrdquo Torrico Villanueva Erick 2010 p 15
25
Torrico (2010 p18) sentildeala que la comunicacioacuten es ldquohellipun proceso social de
produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de significaciones y sentidos culturalmente
situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se desarrollan en ciertas condiciones
histoacutericas sociales econoacutemicas y culturalesrdquo en la figura 1 se muestra la
esquematizacioacuten de esta definicioacuten
212 Paradigma de comunicacioacuten
El ldquonivel epistemoloacutegico de la investigacioacuten es el espacio donde se decide el ajuste entre
el sujeto y el objeto de conocimiento (hellip) es dado por el ejercicio permanente de la
vigilancia de la criacutetica y de la reflexioacuten sobre todos los actos de la investigacioacutenrdquo
(Vasallo de Loacutepez sf pp 20-21)
Como horizonte epistemoloacutegico de la investigacioacuten se adoptoacute el abordaje
poliacutetico-cultural eacuteste
(hellip) resulta de la integracioacuten (hellip) entre elementos contemporaacuteneos de la
visioacuten criacutetica y otros procedentes del meacutetodo hermeneacuteutico
(interpretativo) y se preocupa por los viacutenculos comunicacioacuten- cultura la
recepcioacuten resemantizadora de los contenidos masivos- la recepcioacuten
activa- o ademaacutes en ocasiones por la democratizacioacuten comunicacional
En consecuencia estaacuten asimismo presentes en eacutel seguacuten el caso el
estructuralismo o el sisteacutemico (Torrico 2010 p 98)
26
La investigacioacuten establecioacute como paraguas teoacuterico principal la matriz del
sistemismo y como complementaria la del estructuralismo
a) Sistemismo
El sistemismo o Teoriacutea General de los Sistemas surge como reaccioacuten al positivismo6 en
la ciencia ldquoDe acuerdo con los pensadores sisteacutemicos ese modo metodoloacutegico el
ilustrado denominado reduccionismo por algunos de ellos no solo fragmenta la realidad
como objeto de estudio sino que atomiza el campo de conocimiento en muacuteltiples aacutereas
(hellip)rdquo Por lo anteriormente sentildealado se requeririacutea de una ldquoaproximacioacuten teoacuterica-
metodoloacutegica integradora holiacutestica7 que esteacute sustentada en el concepto fundamental de
sistema definible este (hellip) como un conjunto de componentes organizados que
interactuacutean para conseguir uno o maacutes objetivos determinadosrdquo (idem 2010 p 54)
Ludwing von Bertalanffy propone en la deacutecada de 1930 la Teoriacutea General de
Sistemas Sosteniacutea que lo que define a un sistema como la interaccioacuten entre las partes
que lo componen la sinergia o Gestalt8 (1989 p 32) Precisoacute que ldquotodo organismo
viviente es ante todo un sistema abierto (hellip)rdquo (idem 1989 p39)
_______________ 6 PositivismoCfr Navarro Cordon Juan Manuel amp Calvo Martiacutenez Tomas (1992) Historia de la Filosofiacutea p361
7 Holiacutestica Hace referencia a la tendencia de todo lo existente a constituir series progresivas de conjuntos Cfr Torrico Villanueva
Erick (2010) Comunicacioacuten de las matrices a los enfoques Quito Intiyan p54 8 La voz alemana Gestalt no puede traducirse con una sola palabra espantildeola se refiere a una configuracioacuten o forma unificada y suele
indicar una figura u objeto que es diferente de la suma de sus partes Cfr Brennan James (1999) Historia y Sistemas de la
Psicologiacutea Meacutexico Pearson Educacioacuten p 213
27
Al respecto Rivadeneira (1995 pp 54-56) haciendo referencia a Bertalanffy
Hall Fagen Lyons y Ursul aclara la diferencia entre sistema abierto y sistema cerrado
Los sistemas cerrados se caracterizan porque no intercambian informacioacuten con su
entorno este tipo de sistema como tal no existe en la naturaleza o en la sociedad Los
sistemas abiertos intercambian informacioacuten con su medio ambiente influyen y son
influidos por el entorno
Para el sistemismo la realidad es (Torrico 2010 p 55)
(hellip) un conjunto jerarquizado de suprasistemas sistemas en siacute y
subsistemas que se interrelacionan dinaacutemicamente (recursividad) y que
estaacuten constituidos por totalidades de diversa magnitud cuyas fronteras
son recortables desde el punto de vista teoacuterico de acuerdo con el tipo de
interacciones que establecen entre siacute
Con relacioacuten al suprasistema sistema y subsistema Borje Langefors explica que
el principio de relatividad que rige a los sistemas hace que se reconozca el ldquohecho de
que todo sistema se halla inserto en un aacutembito de influencias (hellip) Todo sistema
sometido a la influencia de su medio es un subsistema de un sistema maacutes amplio y toda
parte de un sistema es potencialmente un sistemardquo (Rivadeneira 1995 p 52)
28
Finalmente en lo referente al sistemismo puede citarse lo afirmado por
Rivadeneira (1995 p 126)
La teoriacutea general de los sistemas tiene entre sus bondades la de conducir
una investigacioacuten maacutes allaacute de los procedimientos descriptivos al facilitar
los procesos de anaacutelisis dentro de una visioacuten global del sistema de
comunicacioacuten humana
b) Estructuralismo
Sobre la matriz del estructuralismo Torrico (2010 p 45) sostiene
La concepcioacuten estructuralista en la teoriacutea social fue inspirada por el padre
de la Linguumliacutestica el suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) quien
entendiacutea a la lengua como un sistema de elementos foacutenicos tambieacuten
representables en unidades signicas visuales y regido por leyes de caraacutecter
universal pertenecientes al dominio del inconsciente
De Saussure (en Zecchetto sf p 22) elabora una clasificacioacuten dicotoacutemica
lengua- habla significante- significado arbitrario- racional sintagma- paradigma y
sincroniacutea- diacroniacutea eacutestas van siempre unidas y combinadas Se describe brevemente las
tres primeras (Zecchetto sf pp 23-25)
29
El habla es el lenguaje en accioacuten es la ejecucioacuten individual de cada
hablante Otra cosa distinta es la lengua es decir la estructura el
mecanismo los coacutedigos referenciales que usan los individuos para hablar
(hellip) El signo es una ldquodiadardquo (hellip) de dos elementos iacutentimamente conexos
entre siacute la representacioacuten sensorial de algo (el significante) y su concepto
(el significado) ambos son asociados en nuestra mente El lazo que une el
significante y el significado es arbitrario (hellip) por ejemplo el sustantivo
ldquoperrordquo el significado que le asignamos es una convencioacuten arbitraria ya
que no existe relacioacuten foacutenica ni graacutefica que enlace la idea de perro con esa
palabra Se trata de un enlace no natural sino arbitrario
La principal caracteriacutestica del estructuralismo es la ldquoldquopriorizacioacuten del papel de la
estructura (hellip) sobre las partes que la componen de donde se deriva su intereacutes por
estudiar su naturaleza abstracta de ldquototalidad solidariardquo o relacional de la misma y no sus
conexiones con los entornos socialesrdquordquo (Torrico 2010 p 46)
22 SIacuteMBOLO
221 Semioacutetica
La semioacutetica es designada tambieacuten como semiologiacutea La corriente francesa ha preferido
mantener el teacutermino de semiologiacutea acuntildeado por De Saussure Por otro lado la corriente
30
anglosajona a partir de Charles S Peirce ha preferido el teacutermino de semioacutetica en el
cual predomina el concepto pragmaacutetico de la disciplina (Blanco amp Bueno 1983 p 19)
El objeto de la semioacutetica es el sentido y los medios de producirlos es decir los
signos y los sistemas de signos La semioacutetica puede estudiar (idem 1983 p 20)
Los sistemas de signos (sus unidades miacutenimas sus sistemas de
oposicioacuten sus reglas de combinacioacuten) En esta primera orientacioacuten se
situacutean los linguumlistas que estudian los coacutedigos de las lenguas naturales
y los semioacutelogos que se preocupan por los diferentes coacutedigos no
linguumliacutesticos (del cine de la pintura de la muacutesica de los gestos de la
moda etc) como (hellip) U Eco (1972)
El sentido producido con la utilizacioacuten de dichos signos al interior de
los diferentes discursos En esta segunda orientacioacuten se ubican los
semioacutelogos que se preocupan por los sistemas de significacioacuten
discursiva como (hellip) Greimas (1960 1976)
222 Definicioacuten de siacutembolo
Antes de desarrollar este punto se hace necesario establecer con claridad la diferencia
entre signo y siacutembolo ya que ambos suelen ser frecuentemente confundidos
31
En la investigacioacuten se adoptoacute la diferencia establecida por De Saussure (1993
pp 102-107)
ldquo(hellip) el signo linguumliacutestico es una entidad psiacutequica (hellip) es una
combinacioacuten del concepto y la imagen acuacutesticardquo (pp 102-103) el
significante es de naturaleza auditiva (p 107) De acuerdo a este mismo
autor (hellip) el signo linguumliacutestico es arbitrario (hellip) no estaacute en manos del
individuo cambiar nada en un signo una vez establecido eacuteste en un grupo
linguumliacutestico (pp 104-106) Lo caracteriacutestico del siacutembolo es no ser nunca
completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de lazo natural
entre el significante y el significado (p 105)
Respaldando esta diferencia entre signo y siacutembolo para Dubois (1994 p 559)
ldquo(hellip) el siacutembolo es por lo general una forma visual (e incluso grafica) figurativa (hellip)
por ejemplo la balanza es el siacutembolo de la idea abstracta de justiciardquo
Tal como se desarrollaraacute en el punto 223 la investigacioacuten se basa en el modelo
de Iuri Lotman el mismo que sostiene que ldquoel siacutembolo es un signo polivalente es decir
que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a cada culturardquo (Pablos 2009)
Para la mejor comprensioacuten de lo expuesto se cita el ejemplo del dragoacuten como
siacutembolo en dos culturas distintas (Chevalier amp Gheerbrant 2003 pp 428- 429)
32
- Para la cultura china el dragoacuten representa un guardiaacuten omnipotente que
representa al emperador
- Para la cultura hinduacute se lo identifica con el principio y produce el soma
entendido eacuteste como el elixir de la inmortalidad
223 Modelos comunicacionales del estudio del siacutembolo
Como se desarrolloacute en el apartado de paradigma de comunicacioacuten en la investigacioacuten se
adoptoacute la matriz sisteacutemica y de forma complementaria la estructuralista En este punto se
desarrollaraacute primero los aportes de Iuri Lotman (matriz sisteacutemica) y luego los aportes de
Umberto Eco (matriz estructuralista)
Se adoptoacute sus modelos teoacutericos en tanto que ambos llegaron a ldquoplantear modelos
comunicativos de anaacutelisis como un intento formal de entender los procesos no soacutelo de
comunicacioacuten sino de la cultura en generalrdquo (Vidales 2011 p 155) Los trabajos de
Umberto Eco y los de Iuri Lotman establecieron un lazo de interdependencia entre
semioacutetica cultura y comunicacioacuten
En la figura 2 se presenta un esquema que ayuda a ubicar histoacutericamente a estos
dos autores
33
Figura 2 Breve historia de la semioacutetica genealogiacuteas y conceptos ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacuteles Carlos 2011 p 153
a) Modelo de Lotman
Una de las bases del sistema conceptual de Lotman es su criacutetica a la centralidad del
signo en Peirce y a la centralidad de la dicotomiacutea lenguahabla en De Saussure (idem
2011 pp156-157)
La genealogiacutea peirceana tomoacute como base del anaacutelisis el signo aislado por lo que
todos los fenoacutemenos semioacuteticos siguientes fueron considerados como secuencias
de signos
34
La genealogiacutea saussureana observoacute una tendencia a considerar el acto
comunicacional aislado (intercambio de mensajes entre emisores y receptores)
como el elemento primario y el modelo de todo acto semioacutetico
Lotman sosteniacutea (idem 2011 157)
(hellip) no existen por siacute solos en forma aislada sistemas precisos y
funcionalmente uniacutevocos que funcionen realmente La separacioacuten de
eacutestos estaacute condicionada uacutenicamente por una necesidad heuriacutestica Tomado
por separado ninguno de ellos tiene en realidad capacidad de trabajar
Soacutelo funcionan estando sumergidos en un continuum semioacutetico
completamente ocupado por formaciones semioacuteticas de diversos tipos y
que se hallan en diversos niveles de organizacioacuten A ese continuum (hellip)lo
llamamos semiosfera (Lotman 1996) Vernadski definioacute a la biosfera
como un espacio completamente ocupado por la materia viva es decir
por un conjunto de organismos vivos
Lotman identifica las siguientes caracteriacutesticas del siacutembolo ldquoel siacutembolo es un
signo polivalenterdquo a lo largo de su teoriacutea se refiere a eacuteste como siacutembolo
reconociendo al mismo tiempo que ldquola palabra siacutembolo es una de las poliseacutemicas en el
sistema de las ciencias semioacuteticasrdquo entre sus caracteriacutesticas estaacuten (Lotman 2003 pp
2-3)
35
La maacutes habitual idea de siacutembolo estaacute ligada a la idea de cierto contenido que a su
vez sirve de plano de expresioacuten para otro contenido por lo regular maacutes valioso
culturalmente El siacutembolo tanto en el plano de la expresioacuten como en el del
contenido siempre representa cierto texto es decir posee cierto significado uacutenico
cerrado en siacute mismo y una frontera niacutetidamente manifiesta que permite separarlo
claramente del contexto semioacutetico circundante
Todo texto de cultura es esencialmente no homogeacuteneo Hasta en un corte
rigurosamente sincroacutenico la heterogeneidad de los lenguajes de la cultura forma un
complejo multivocalismo
El siacutembolo se correlaciona activamente con el contexto cultural se transforma bajo
su influencia y a su vez lo transforma Precisamente en esos cambios a que es
sometido el sentido ldquoeternordquo del siacutembolo en un contexto cultural dado es en lo que
ese contexto pone de manifiesto de la manera maacutes viva su mutabilidad
Con relacioacuten a la organizacioacuten sisteacutemica de la cultura Lotman se basa en la
Teoriacutea de la semisfera (Vidales 2011 p 58) La primera cualidad de la semiosfera es su
caraacutecter abstracto y su consideracioacuten como mecanismo uacutenico en donde no resulta
importante uno u otro elemento sino todo el gran sistema La cualidad contextual de la
semiosfera es un primer elemento de su caracterizacioacuten pero maacutes importante son sus
cualidades estructurantes intriacutensecas dado que la existencia misma de la semiosfera
36
implica un espacio dentro (espacio sisteacutemico) y un espacio fuera de ella (espacio
extrasistemico) y por lo tanto un liacutemite de su propia capacidad de organizacioacuten
(frontera)
Por lo expuesto se infiere que la semiosfera tiene un caraacutecter delimitado Pero la
delimitacioacuten no cierra el sistema sino que lo hace reconocible lo ordena y configura
simultaacuteneamente el espacio extrasisteacutemico por lo tanto la funcioacuten de la frontera es
precisamente vincular lo sisteacutemico y lo extrasisteacutemico pues una parte de ella se
encuentra dentro y una parte fuera de ella (idem 2011 p 158)
Si bien la posicioacuten del observador define el lugar de la frontera de una cultura es
la dinaacutemica misma de la descripcioacuten de los elementos de la semiosfera los que vuelven
dinaacutemica una estructura La no homogeneidad estructural del espacio semioacutetico forma
reservas de procesos dinaacutemicos y es uno de los mecanismos de produccioacuten de nueva
informacioacuten dentro de la esfera (idem 2011 p 159)
Por otro lado la semiosfera posee tambieacuten la siguiente cualidad sisteacutemica todo
recorte de una estructura semioacutetica o todo texto aislado conserva los mecanismos de
reconstruccioacuten de todo el sistema es decir las partes no entran en el todo como detalles
mecaacutenicos sino como oacuterganos en un organismo Una particularidad esencial de la
construccioacuten estructural de los mecanismos nucleares de la semiosfera es que cada parte
37
de eacutesta representa ella misma un todo cerrado en su interdependencia estructural (idem
2011 p 160) En la figura 3 se representa lo descrito por Lotman
Figura 3 El lugar de la comunicacioacuten en la semioacutetica de Lotman ldquoSemioacutetica y teoriacutea de la
Comunicacioacuten Tomo IIrdquo Vidales Gonzaacutelez Carlos (2011) p 166
b) Modelo de Eco
Seguacuten Eco (1994 en Braga sf p 177)
Cada signo implica la asociacioacuten de una forma significante (plano de
expresioacuten) con un significado (plano de contenido) A su vez el
interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un
significante Cada interpretante es una unidad cultural (hellip) incluida en un
sistema (hellip)
38
Umberto Eco (1999 en Vidales 2011 pp 169-170) formuloacute dos hipoacutetesis
fundamentales sobre la cultura la significacioacuten y la comunicacioacuten la propuesta estaacute
basada en la idea de que la cultura por entero es un fenoacutemeno de significacioacuten y de
comunicacioacuten
La cultura por entero debe estudiarse como fenoacutemeno semioacutetico Esta
hipoacutetesis convierte a la semioacutetica en una teoriacutea general de la cultura y en
un momento dado en un sustituto de la antropologiacutea cultural Sin
embargo (hellip) no quiere decir que la cultura soacutelo sea comunicacioacuten sino
que eacutesta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el
punto de vista de la comunicacioacuten
Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de
una actividad semioacutetica esto implica tan soacutelo una posibilidad una forma
de aproximacioacuten al fenoacutemeno de la cultura
Seguacuten Eco (1973 en Vidales 2011 p 171) la cultura divide todo el campo de la
experiencia humana en sistemas de rasgos pertinentes Asiacute ldquolas unidades culturales en
su calidad de unidades semaacutenticas no son soacutelo objetos sino tambieacuten medios de
significacioacuten y en ese sentido estaacuten rodeadas por una teoriacutea general de la
significacioacutenrdquo Esta consideracioacuten implica que la investigacioacuten semioacutetica se extienda
maacutes allaacute de las materialidades verbales hacia unidades culturales maacutes diversas cuya
particularidad especiacutefica es que suposicioacuten es producto de sus relaciones
39
Para Eco (2000 en Vidales 2011 p 171) todos los procesos culturales pueden
ser estudiados como procesos comunicativos procesos que a su vez subsisten soacutelo
porque debajo de ellos existen procesos de significacioacuten que los hacen posibles
23 CULTURA
ldquoLa cultura no soacutelo presupone la comunicacioacuten sino tambieacuten es comunicacioacutenrdquo
(Gimeacutenez sf p 21) En tal sentido se hace necesario un enfoque que engarce la
cultura y la comunicacioacuten como elementos fundamentales de la praxis9 del desarrollo
que configure un sistema teoacuterico para la explicacioacuten del proceso de construccioacuten de
conocimientos
Al respecto Sierra (2000 en Corteacutes sf) plantea la cultura como dimensioacuten
simboacutelica de la praacutectica social se convierte en el espacio de encuentro entre
comunicacioacuten y desarrollo ya que participan de la misma loacutegica comunitaria De ahiacute que
la cultura se entienda ldquocomo un sistema de transformacioacuten autoconstruccioacuten y
desarrollo social a traveacutes de la informacioacuten y el conocimiento como experiencia
acumulada sobre el entorno objeto de la transformacioacuten y autoproduccioacuten de la cultura
como comunidadrdquo (idem 2000 en Corteacutes sf)
________________ 9 Praxis Praacutectica en oposicioacuten a teoriacutea o teoacuterica Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua
Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
40
231 Definicioacuten de cultura
Para definir cultura se consideraraacuten los aportes de la antropologiacutea El primero que le dio
uso antropoloacutegico al teacutermino ldquoculturardquo fue Edward B Taylor (1871) quien la definioacute
memorablemente como ese ldquotodo complejo que incluye conocimiento creencia arte
moral derecho costumbre y cualesquiera otras capacidades y haacutebitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedadrdquo (Barfield 1997 p 138) A partir de esta
definicioacuten se plantearon muchas otras hasta la fecha no habiendo un consenso
generalizado
Existen dos nociones de cultura
- La primera la considera patrimonio de unos pocos y que el comuacuten de los mortales
debe elevarse a los niveles donde estaacute la cultura y en correspondencia se hacen
esfuerzos de ldquollevar la cultura al pueblordquo Frente a esta concepcioacuten elitista de la
cultura
- La segunda nocioacuten elaborada principalmente por la antropologiacutea seguacuten la cual la
cultura es un conjunto de siacutembolos valores actitudes habilidades conocimientos
significados formas de comunicacioacuten y de organizaciones sociales y bienes
materiales que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le permiten
transformarse y reproducirse como tal de una generacioacuten a las siguientes (Bonfil
41
1991 p 128) Esta segunda nocioacuten reconoce que todos los pueblos todas las
sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura ldquotodo el mundo tiene cultura
no solo las personas con altos niveles de educacioacutenrdquo (Kottak 2006 p 59)
Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural que argumenta que el
comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra
(idem 2006 p 67) en cambio el etnocentrismo tiende a ver las cosas desde el punto de
vista de sus patrones culturales a valorar lo que ellos han sido ensentildeados a valorar
(Nanda 1994 p 18)
El relativismo cultural defiende la idea de que cada cultura debe ser enfocada en
sus propios teacuterminos es un instrumento para entender otras culturas la relatividad
cultural no significa que todos los patrones deban ser juzgados como igualmente
ldquobuenosrdquo cada quien tiene un conjunto de valores que sirven como criterio para juzgar
la conducta humana (Nanda 1994 p 21)
La definicioacuten de cultura adoptada para la investigacioacuten fue la elaborada por
Clifford Geertz autor que se constituye en una de las principales figuras de la
antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos10
_________________ 10 Antropologiacutea de los sistemas simboacutelicos Corriente que se desarrolla a partir de los antildeos 1950 Llamada tambieacuten antropologiacutea
interpretativa y se interesa por ldquola produccioacuten de sentidordquo de los individuos Dicho con otras palabras da prioridad a los valores
creencias y representaciones y no al conjunto estructurado y fijo que se impone desde el exterior a los miembros de un grupo Estas
variables son pensadas como experiencias vividas por los sujetos los cuales les atribuyen significaciones ndashque son diferentes seguacuten
las personasndash generadas en y por sus producciones mentales Cfr Garciacutea Ruiz Jesuacutes y Figueroa Federico (2007) Cultura
interculturalidad transculturalidad elementos de y para un debate Recuperado de
httpvirajesucaldaseducodownloadsVirajes9_2pdf p 20
42
Para Geertz la cultura es (Geertz 1972 en Nanda 1994 p 35)
Un modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son
transmitidos a traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado
que se expresa simboacutelicamente y por medio del cual los hombres
comunican perpetuacutean y desarrollan su conocimiento de la vida y sus
actitudes ante ella
232 Caracteriacutesticas de la cultura
La cultura se caracteriza por ser simboacutelica integrada aprendida compartida adaptativa
expresioacuten artiacutestica y dinaacutemica
a) Simboacutelica
El antropoacutelogo Leslie White definioacute la cultura como dependiente de la simbolizacioacuten
para eacutel la cultura ldquotuvo su origen cuando los antepasados del hombre adquirieron la
capacidad de simbolizar es decir de crear y dotar de significado una cosa o hecho y
correspondientemente captar y apreciar tales significadosrdquo (Kottak 2006 pp 60)
Geertz (en Gimeacutenez sf p 5) sostiene todo puede servir como soporte simboacutelico
de significados culturales no soacutelo la cadena foacutenica o la escritura sino tambieacuten los
43
modos de comportamiento las praacutecticas sociales los usos y costumbres el vestido la
alimentacioacuten la vivienda los objetos y artefactos la organizacioacuten del espacio y del
tiempo en ciclos festivos etc
b) Integrada
Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias si no sistemas
pautados integrados Si cambia una parte del sistema las otras lo hacen tambieacuten Las
culturas estaacuten integradas no simplemente por sus actividades econoacutemicas y sus patrones
sociales dominantes sino tambieacuten por los temas valores configuraciones y visiones del
mundo al que pertenecen (Kottak 2006 p 65)
c) Aprendida
La cultura se aprende mediante la interaccioacuten social con otras personas en la sociedad
Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicioacuten cultural humana es pasada de
generacioacuten en generacioacuten se llama socializacioacuten (Nanda 1994 p 49) soacutelo los humanos
disponen del aprendizaje cultural dependiente de los siacutembolos que tienen significados y
valores particulares para las personas que comparten una misma cultura (Kottak 2006
p 59)
44
d) Compartida
La cultura se comparte ldquoUna manera de pensar o interactuar para ser considerada parte
de la cultura debe ser compartida por un grupo de personasrdquo (Nanda 1994 p 49) La
cultura es un atributo no de los individuos per se si no de los individuos en cuanto que
miembros de grupos se transmite en la sociedad (Kottak 2006 p 60)
Con relacioacuten a esta caracteriacutestica de cultura puede afirmarse
Aunque las reglas culturales indican queacute hacer y coacutemo hacerlo no
siempre las personas siguen su dictado Las personas utilizan su cultura
de manera activa utilizando su creatividad en lugar de seguir ciegamente
sus dictados No somos seres pasivos por el contrario las personas
aprenden interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras
o enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses (Kottak
2006 pp 65-66)
e) Adaptativa
La cultura es la ldquomanera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientesrdquo
(Nanda 1994 p11) ldquoLas culturas tienen una dinaacutemica propia de adaptacioacuten y cambio
Estos cambios son ocasionados por razones internas y externas (hellip) las culturas se
45
adaptan permanentemente a las nuevas condiciones de vida de las personasrdquo (Guardia
2003 p 73)
f) Expresioacuten artiacutestica
La cultura se caracteriza por estar iacutentimamente relacionada con el arte11
(Muntildeiz 1998 p
110) ldquoldquo(hellip) la obra necesita ser esteacuteticamente reconocida como ldquode arterdquo para
consagrarse Esto significa que el arte es algo que se hace o se deshace a partir de la
mirada de la subjetividad esteacuteticamente capacitada para el reconocimiento o la
legitimacioacuten del producto como de gran alcance simboacutelicordquordquo (iacutedem 1998 p 118)
La naturaleza simboacutelica de las artes en el dominio de la comunicacioacuten permite
comprender que mediante eacutestas se expresan y comunican las creencias ideologiacutea12
valores13
eacutetica14
(hellip) y emociones15
(Nanda 1994 pp 317-318) El arte ldquotiene la
funcioacuten de comunicacioacuten simboacutelica de la sociedad (hellip)rdquo (iacutedem 1994 pp 316-317)
__________________ 11 El arte se refiere tanto al proceso como a los productos de las habilidades humanas aplicadas a cualquier actividad que satisfaga las
normas de una forma de belleza preferida en determinada sociedad Cfr Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 315 12 Ideologiacutea Del gr ἰδέα idea y -logiacutea Doctrina filosoacutefica centrada en el estudio del origen de las ideas Conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona colectividad o eacutepoca de un movimiento cultural religioso o poliacutetico
etc Cfr Real Academia de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae 13Valores Creencia baacutesica a traveacutes de la cual se interpreta el mundo se da significado a los acontecimientos y a la propia existencia
Ortega Ruiz Pedro ampMiguez Vallejos Ramon (2001) Los valores en la educacioacuten Barcelona Ariel p 21 14 Eacutetica Disciplina filosoacutefica que reflexiona de forma sistemaacutetica y metoacutedica sobre el sentido la validez y licitud de los actos
humanos individuales y sociales en la convivencia social Cfr Franca Tarragoacute (1996) Eacutetica para Psicoacutelogos Bilbao Desclee De
Brouwer p 18 15 Emocioacuten Estado de alteracioacuten del tono afectivo y por cambios fisioloacutegicos en la conducta Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario
de Psicologiacutea Peruacute p 132
46
En este marco de referencia Guerra (1992 p 81) sostiene que la Diablada como
danza folkloacuterica de Bolivia es una ldquoverdadera institucioacuten cultural (hellip) de expresioacuten
artiacutestica (hellip)rdquo Las caretas del personaje de diablo de esta danza ldquomaravillan al puacuteblico
por su calidad artiacutesticardquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
g) Dinaacutemica
La cultura en cada una de las sociedades humanas ha cambiado a lo largo del tiempo
Algunos de los comportamientos de las creencias y de los valores compartidos en un
momento dado han sido cambiados o sustituidos (Ember y otro 1997 p32) La cultura
es dinaacutemica se transforma constantemente cambian haacutebitos16
ideas las maneras de
hacer las cosas y las cosas mismas para ajustarse a las transformaciones que ocurren en
la realidad y para transformar a la realidad misma (Bonfil 1991 p 129)
Sin embargo debe reconocerse tambieacuten que ldquoaunque la cultura cambia y se
transforma constantemente ciertas creencias fundamentales valores cosmovisiones y
praacutecticas se mantienenrdquo (Kottak 2006 p 62) Ademaacutes ldquosoacutelo cuando la sociedad acepta
esa invencioacuten o descubrimiento y la utiliza con regularidad es cuando puede hablarse de
un cambio culturalrdquo (Ember y Ember 1997 p 402)
____________________ 16 Haacutebito Costumbre o praacutectica adquirida por la repeticioacuten frecuente de un mismo acto Cfr Olortegui Felipe (sf) Diccionario de
Psicologiacutea Peruacute p 201
47
En razoacuten de que la cultura es un sistema el cambio en un aspecto provocaraacute
cambios en otros aspectos ldquo(hellip) todas las culturas cambian en respuesta a las exigencias
cambiantes de su ambienterdquo (Nanda 1994 p 58)
Seguacuten Bonfil (1991 pp 136-137) los objetos hechos por nosotros tienen
necesariamente un significado que compartimos porque son resultado simultaneo de
nuestra actividad productiva y significativa los objetos ajenos ldquolos que fueron hechos
por los otros tienen tambieacuten significado para nosotros cuando pasan a formar parte de
nuestro universo material o intangiblerdquo
Por lo anteriormente citado se reconoce que ldquoldquosi una cultura presenta un caraacutecter
estaacutetico la sociedad se empobreceraacute con el tiempo a consecuencia del narcisismo y el
nulo enriquecimiento En cambio si la cultura presenta un caraacutecter dinaacutemico eacutesta se
adaptaraacute a los cambios que se produzcan y por tanto evolucionaraacute con el paso del
tiempo (hellip)rdquordquo (Hidalgo sf p77)
233 Factores de la dinaacutemica cultural
Bonfil (1991 p 129) sostiene que las causas para las transformaciones culturales son
diversas y tienen un peso relativo diferente en cada situacioacuten concreta intervienen tanto
factores internos como externos entrelazados en una compleja dialeacutectica
48
Los factores de la dinaacutemica cultural fueron organizados en tres grupos factores
endoacutegenos factores exoacutegenos y relacioacuten con otras culturas
a) Factores endoacutegenos
Los factores endoacutegenos tienen que ver con aquellos que se dan al interior de una
cultura son propios de eacutesta y de los sujetos que la conforman Entre este tipo de factores
se encuentra la creatividad y la innovacioacuten
Creatividad
Un factor endoacutegeno importante para las trasformaciones culturales es la
creatividad de los individuos que forman una sociedad (Bonfil 1991 p 129)
La creatividad es ldquocapacidad proceso productivo y actitud innovadora
comunicados a grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamenterdquo
(Almendras 1998 en Almendras Bustillo amp Caballero 2001 p 11)
La creatividad eacutesta directamente relacionada con la cultura y las
transformaciones experimentadas por eacutesta lo largo de su historia De la Torre (2001 p
130) afirma que la ldquocreatividad es el pan del progreso el alimentador del cambio (hellip) Si
49
el hombre no fuera creativo no habriacutea habido desarrollo cientiacutefico y cultural Crear a
significado tener ideas llevar a cabo innovaciones valiosas enriquecer la culturardquo
En este reconocimiento de la relacioacuten entre creatividad y cultura Younis (2001
p 102) sostiene ademaacutes que la comunicacioacuten es un tercer elemento de esta relacioacuten
ldquo(hellip) creatividad comunicacioacuten y cultura constituyen una trabazoacuten que sostiene todo el
lenguaje de la sociabilidad humanardquo Entonces
(hellip) las culturas y su diversidad creativa se constituyen mediante
comunicaciones repetidas mediante intercambios simboacutelicos En una
palabra mediante intercambios de informacioacuten La cultura es
baacutesicamente como diriacutea Gertz establecimiento de significados un
proceso de semiosis creativa constante Tal cultura constante de semiosis
ilimitada y recreadora se establece mediante la intersubjetividad la
sociabilidad las relaciones de unas personas con otras las cosas que unas
personas hacen con otras (hellip) que nos son necesarias para crear y seguir
siendo creativos
Las transformaciones culturales tienen su origen en pensamientos creativos
ldquo(hellip) en planteamientos que ponen en tela de juicio los sistemas vigentesrdquo (De la Torre
2001 pp 130-131)
50
G Waisburd (1996) R Mariacuten (1991) M Solar (1993) y R Espriu (1993)
coinciden en afirmar que el pensamiento creativo estaacute formado por cuatro indicadores
(en Almendras y otros 2001 p 61)
- Originalidad Consiste en expresar algo uacutenico e irrepetible algo diferente que no
solamente sorprende sino que tambieacuten refleja valores que no siempre son
percibidos por los demaacutes este indicador solo es aceptado cuando es referido a un
grupo momento y lugar determinado
- Flexibilidad Se caracteriza por la plasticidad de pensamiento y la expresioacuten El
pensamiento se adapta a los cambios que ocurren en relacioacuten con el contexto
Baacutesicamente se opone a la rigidez del pensamiento
- Fluidez Se refiere a la produccioacuten del mayor nuacutemero de ideas y por consiguiente
a una gran produccioacuten de respuestas
- Elaboracioacuten Este indicador se percibe maacutes faacutecilmente en los detalles miacutenimos y
la precisioacuten meticulosa de la realizacioacuten de la obra
El pensamiento creativo y el producto creativo como cristalizacioacuten de eacuteste son
posibles a partir del conocimiento (conciencia personal y social) primero y la
transformacioacuten despueacutes Para De la Torre (2001 p 136) la ldquocreatividad estaacute en saber
51
utilizar la informacioacuten disponible en tomar decisiones en ir maacutes allaacute de lo aprendido
pero sobre todo es saber aprovechar cualquier estiacutemulo del medio para generar
alternativas de solucioacuten de problemas y en la buacutesqueda de la calidad de vidardquo
Innovacioacuten
La innovacioacuten como factor endoacutegeno de la dinaacutemica cultural eacutesta fuertemente
relacionada a la creatividad De la Torre (2001 p 137) manifiesta
La innovacioacuten es un proceso dinaacutemico de cambios especiacuteficos y
novedosos que tiene como resultado el crecimiento personal institucional
y social Proyectar disentildear implicarse en la realizacioacuten de innovaciones
equivale a actuar creativamente siempre que ello comporte la posesioacuten y
comunicacioacuten de nuevas ideas [hellip] Toda innovacioacuten (hellip) parte de la
iniciativa personal implica cambio y transformacioacuten sigue un proceso de
adentro hacia afuera viene condicionado por el medio (hellip)
Nanda (1994 pp 58-59) considera que la innovacioacuten es una variacioacuten en un
patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido por otros miembros de la
sociedad Ademaacutes
52
La mayoriacutea de las innovaciones son ligeras modificaciones de haacutebitos de
pensamiento y accioacuten ya existentes Aunque cada innovacioacuten individual
puede ser ligera sin embrago los efectos acumulados pueden ser grandes
a largo plazo Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (hellip) significa una
ligera modificacioacuten de un patroacuten cultural existente una invencioacuten es la
combinacioacuten de elementos culturales existentes en algo completamente
nuevo Todas las invenciones implican la ingeniosidad y la creatividad
humana
La innovacioacuten entendida como lo descubierto o inventado puede ser un objeto
un comportamiento o una idea La habilidad para innovar puede depender en parte de
rasgos individuales como la creatividad (Ember y otro 1997 pp 402-403)
Seguacuten Murdock George (en Guardia 2003 p 73) con relacioacuten a la innovacioacuten
ldquocuando alguien inventa experimenta algo que luego es adoptado por otras personas
gracias a la satisfaccioacuten proporcionadardquo
b) Factores exoacutegenos
Entre los factores exoacutegenos que generan transformaciones en una cultura estaacuten la
difusioacuten y los medios de comunicacioacuten masiva
53
Difusioacuten
La difusioacuten no resulta automaacuteticamente del contacto entre culturas El preacutestamo
tiene lugar solo si el elemento prestado puede sufrir muchos cambios al ajustarse a los
patrones culturales preexistentes En el proceso de difusioacuten soacutelo se toma la idea general
de un rasgo ajeno mientras que la forma especiacutefica es una invencioacuten local (Nanda 1994
p 60)
La difusioacuten o preacutestamo de rasgo entre culturas involucra un intercambio de
informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes de toda la historia de la
humanidad porque las culturas nunca han estado realmente aisladas (Kottak 2006 p
72)
La difusioacuten es directa cuando dos culturas comercian realizan
intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas Por el
contrario la difusioacuten es forzada cuando una cultura somete a la otra e
impone sus costumbres al grupo dominado Se denomina difusioacuten
indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el
grupo C a traveacutes del grupo B sin que exista contacto directo entre A y C
en este caso el grupo B podriacutea estar formado por comerciantes o
mercaderes que llevan productos procedentes de lugares diversos a
nuevos mercados
54
Existen tres modelos de difusioacuten (Ember y otro 1997 pp 406-407)
Contacto directo Los elementos de la cultura de una sociedad pueden ser
adoptados por sociedades vecinas y despueacutes poco a poco extenderse cada vez maacutes
lejos Por ejemplo la expansioacuten de la industria del papel ejemplo de contacto
directo
Contacto intermedio Se produce a traveacutes de la intervencioacuten de un tercero Con
frecuencia los comerciantes llevan un rasgo cultural de una sociedad a otro grupo
Difusioacuten por estiacutemulo El conocimiento de un rasgo que pertenece a otra cultura
estimula la invencioacuten o desarrollo de su equivalente local
Medios de comunicacioacuten masiva
Domiacutenguez (2012 p 12) define los medios de comunicacioacuten masiva o mass
media como ldquoaquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben de manera ideacutentica por
varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia La principal finalidad de
los medios masivos es informar formar y entretener es por ello que dentro de los
mismos medios existen diferentes tipos para distintas finalidadesrdquo
55
En 1972 el profesor de la Universidad Libre de Berliacuten y cientiacutefico de la
comunicacioacuten Harry Pross clasificoacute por primera vez los medios masivos en tres
categoriacuteas (idem 2012 pp 13-16)
- Medios primarios (propios) son aqueacutellos que estaacuten ligados al cuerpo no
necesitan de ninguna tecnologiacutea para su comunicacioacuten la cual a su vez es
asincroacutenica se les considera medios de comunicacioacuten masiva pues cuando un
grupo supera los siete integrantes se deja de considerar un grupo para ser
considerado como una masa
- Medios secundarios (maacutequinas) eacutestos requieren del uso de teacutecnicas (tecnologiacuteas)
de parte del emisor de contenidos para la emisioacuten del mensaje El o los
receptores del mensaje no necesitan de ninguacuten tipo de teacutecnica (tecnologiacutea) para
recibir el mensaje Ejemplo perioacutedicos revistas gacetas y folletos entre otros
- Medios terciarios (medios electroacutenicos) requieren del uso de teacutecnicas
(tecnologiacuteas) tanto del emisor de contenidos como del receptor de los mismos es
decir para poder recibir el mensaje enviado necesitamos de un aparato para
descifrar el mensaje Ejemplo televisioacuten y radio
- Medios cuaternarios (medios digitales) Manfred Fabler (1997) incorpora esta
categoriacutea a partir del avance tecnoloacutegico Permiten que los individuos se
56
comuniquen de manera bilateral y masiva al mismo tiempo acortan distancias
entre individuos y utilizan lo uacuteltimo de la tecnologiacutea para facilitar la
comunicacioacuten con una alta calidad de emisioacuten y recepcioacuten de los mensajes lo
cual resulta de menor calidad con medios incluidos en otras clasificaciones
Ejemplo internet y celulares
A continuacioacuten se define brevemente los medios de comunicacioacuten masiva
(Domiacutenguez 2012)
- Perioacutedico Es un medio impreso tambieacuten conocido como diario o prensa escrita
su funcioacuten primordial es difundir noticias se clasifica en funcioacuten de su
periodicidad la cual suele ser diaria (lo que le da el nombre de diario) semanal
e incluso mensual Existen los perioacutedicos considerados como generalistas los
cuales estaacuten dirigidos a una audiencia heterogeacutenea Este tipo de diario muestra un
estilo claro y conciso el contenido estaacute dividido por secciones muy variadas
dirigidas a satisfacer las necesidades de diferentes personas con distintos gustos e
intereses Las principales divisiones que se pueden encontrar son dos
informacioacuten y opinioacuten que a su vez estaacuten divididas en subsecciones (p 24) Por
otro lado tambieacuten existen los perioacutedicos especializados en alguacuten tema (p 25)
- Revista Es una publicacioacuten perioacutedica que inserta informacioacuten reportajes y
artiacuteculos sobre hechos o temas de actualidad La revista es tambieacuten conocida
57
como ldquomagazinerdquo (revista en ingleacutes) y debe su nombre a que en tiempos de la
Colonia un ldquomagazinerdquo era un depoacutesito o almaceacuten (hellip) Por esto se considera a
la revista como una especie de almaceacuten temaacutetico un medio que contempla
artiacuteculos escritos y temas diferentes destinados a gente de gustos diversos en un
soacutelo compendio informativo y de opinioacuten (p 38)
- Radio Es un medio de comunicacioacuten masiva que nacioacute primordialmente para
conectar mediante una transmisioacuten a dos o maacutes personas sin el uso de cables hoy
en diacutea es uno de los principales medios de informacioacuten y entretenimiento por su
portabilidad la radio ha mantenido a su audiencia fiel La principal caracteriacutestica
de la radio es su capacidad de respuesta es decir a diferencia del perioacutedico o de
las revistas la radio puede informar de los hechos del diacutea incluso en el mismo
instante en que estaacuten sucediendo (p 52)
- Televisioacuten Es un sistema electroacutenico de transmisioacuten de imaacutegenes y sonido por
cable o por ondas que viajan en el espacio teacutecnicamente eso es toda la
definicioacuten que abarca la palabra televisioacuten sin embargo la televisioacuten es mucho
maacutes que eso actualmente es el principal medio de comunicacioacuten masiva (p 62)
La audiencia se orienta seguacuten los geacuteneros a los que pertenecen los programas
entretenimiento informacioacuten educativo y cultural (pp 69-70)
58
- Internet Red compuesta de varias redes de computadora es decir todas las
computadoras ya sean personales o de oficina se encuentran conectadas en redes
locales las cuales se conectan a una red maacutes grande controlada por un servidor
Internet utiliza liacuteneas telefoacutenicas que permiten la conexioacuten con el servidor
principal Estaacute conformado por diferentes puertas conocidas como portales Entre
los servicios que ofrece navegadores exploradores o buscadores correo
electroacutenico productos y servicios publicidad redes sociales y blogs videos y
muacutesica mapas y guiacuteas y ventas (pp 78-81)
- Cine La industria del cine trata de incluir a todo puacuteblico existe la clasificacioacuten
por geacuteneros la cual permite al espectador elegir la peliacutecula que se amolde a sus
gustos y necesidades infantiles animadas accioacuten romance comedia suspenso
terror y cine de arte (pp 91-96)
Para comprender de queacute forma los medios de comunicacioacuten masiva se
constituyen en factor de transformacioacuten cultural se deberaacute considerar su funcioacuten Para el
desarrollo de este punto se consideraraacuten los aportes de Jesuacutes Martiacuten- Barbero autor que
explica el desplazamiento y la ruptura teoacuterica y metodoloacutegica en el aacutembito de los
estudios de la comunicacioacuten
Martiacuten- Barbero (2001 p 221) sostiene que en el contexto latinoamericano
ldquo(hellip) una concepcioacuten instrumentalizada de los medios de comunicacioacuten (hellip) los privoacute
59
de espesor cultural y materialidad institucional convirtieacutendolos en meras herramientas
de accioacuten ideoloacutegicardquo Esto fue para el autor el punto de partida para considerar
(hellip) el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones esto
es a las articulaciones entre praacutecticas de comunicacioacuten y movimientos
sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices
culturales (2001 p203) Las mediaciones son los lugares desde los que
provienen las construcciones que delimitan y configuran la materialidad
social y la expresividad cultural (p 233) es decir desde donde se otorga
sentido a los procesos comunicativos en los que a su vez la cultura se
convierte en la gran mediadora La comunicacioacuten es cuestioacuten de
mediaciones maacutes que de medios cuestioacuten de cultura y por tanto no soacutelo
de ldquoconocimientos sino de re-conocimiento (p 10)
Para Fernaacutendez (2007 p 5) lo expuesto por Martiacuten- Barbero significa que ldquose
trata de una maniobra de desplazamiento desde la visioacuten instrumental de la
comunicacioacuten y la cultura hacia otra visioacuten centrada en los procesos derivados de la
apropiacioacuten y el usordquo Para Corteacutes (sf p 6) el cambio de eje analiacutetico propuesto por
Barbero implica pensar los procesos de comunicacioacuten desde la cultura y dejar de
pensarlos desde los medios (Corteacutes sf p 6)
60
Martiacuten- Barbero (en Corteacutes sf p 7) analiza los procesos de mediacioacuten cultural
desde una perspectiva histoacuterica y explica detalladamente las reacciones que tienen lugar
entre la produccioacuten de contenidos desde los medios masivos y las rutinas de consumo de
esos contenidos en el contexto cotidiano Martiacuten- Barbero (2007 p 258) sostiene
La funcioacuten de los medios en nuestras sociedades ha cambiado
profundamente y en muy diversos sentidos (hellip) tanto en su relacioacuten con
el poder poliacutetico o con las loacutegicas del mercado como con los cambios que
nos han llevado de una sociedad tradicional (hellip) a otra moderna (hellip) Asiacute
la funcioacuten que cumplieron los medios en la ldquoprimera modernidadrdquo
latinoamericana entre los antildeos treinta y cincuenta ndashque configuraron
especialmente los populismos en Brasil Meacutexico y Argentinandash respondioacute
al proyecto poliacutetico de constituir estos paiacuteses en naciones modernas
mediante la creacioacuten de una cultura y una identidad nacionales (hellip)
especialmente la radio El proceso que vivimos hoy es no soacutelo distinto
sino en buena medida inverso los medios de comunicacioacuten son uno de
los maacutes poderosos agentes de devaluacioacuten de lo nacional Lo que desde
ellos se configura hoy de una manera maacutes expliacutecita en la percepcioacuten de
los joacutevenes es la emergencia de culturas que como en el caso de las
musicales y audiovisuales rebasan la adscripcioacuten territorial por la
conformacioacuten de ldquocomunidades hermeneacuteuticasrdquo difiacutecilmente
comprensibles desde lo nacional
61
El autor (2007 p 259) hace referencia tambieacuten a que el modo en coacutemo los
medios se relacionan con los puacuteblicos produce uno de los cambios maacutes importantes ldquola
transformacioacuten de la cultura de masas en una cultura segmentadardquo (idem 2007 p 259)
Esto responde a que la industria mediaacutetica ha sabido asumir que el puacuteblico o la audiencia
se constituye en una fuerte diversidad de gustos y modos de consumir motivo por el
cual ya no se guiacutea por la uniformidad y la simultaneidad de los mensajes
c) Relacioacuten con otras culturas
En este punto se hace referencia la interculturalidad y la transculturalidad
Interculturalidad
Para comprender la interculturalidad es necesario referirse a la multiculturalidad
ldquoEl teacutermino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referencia a la
existencia de varias culturas diferentes pero no ahonda maacutes allaacute con lo que nos da a
entender que no existe relacioacuten entre las distintas culturasrdquo Sin embargo el prefijo inter
va maacutes allaacute haciendo referencia a la ldquorelacioacuten e intercambio y por tanto al
enriquecimiento mutuo entre las distintas culturasrdquo (Hidalgo sf 78)
62
Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversos
autores como Quintana (1992) Jordan (1996) Del Arco (1998) en sus
respectivos trabajos el teacutermino ldquomulticulturalidadrdquo hace referencia uacutenica
y exclusivamente a la yuxtaposicioacuten de las distintas culturas existentes en
un mismo espacio fiacutesico pero sin que implique que haya un
enriquecimiento es decir sin que haya intercambio entre ellas (hellip) el
teacutermino ldquointerculturalidadrdquo implica una comunicacioacuten comprensiva entre
las distintas culturas que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes
de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente
el reconocimiento y la valoracioacuten (tanto intriacutenseca como extriacutenseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad (iacutedem sf p 78)
Canclini Nestor (2001 en Fernaacutendez 2007 p 2) entiende por multiculturalidad
el proceso actual de convivencia conflictiva entre razas clases geacuteneros etnias etceacutetera
que reuacutene en su seno desde intentos de integracioacuten y tolerancia hasta fuertes rechazos
xenofobia persecucioacuten y segregacioacuten La interculturalidad en cambio es la concurrencia
de diferentes grupos donde el respeto por la diversidad es el punto de unioacuten y donde las
diferencias resultan rasgos no excluyentes
Michael y Thompson (1995 en Hidalgo sf p 79) consideran la
interculturalidad como ldquouna filosofiacutea que se esfuerza por crear una diversidad cultural
tratando de comprender las diferencias culturales ayudando a la gente a apreciar y gozar
63
las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas asiacute como asegurar la
completa participacioacuten de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturalesrdquo
Transculturalidad
La transculturalidad involucra una relacioacuten maacutes profunda entre culturas
Hidalgo sf p 79) plantea que
Es un proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten
casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de
la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que interesa a una determinada
transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen bien la convivencia de
culturas facilitada a su vez por los modernos medios de desplazamiento
comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad manifestada en el acuerdo
respeto y promocioacuten de unos valores universales por encima de
peculiaridades de raza etnias y hasta religiosas caminando
decididamente hacia la fraternidad universal
64
CAPIacuteTULO 3
MARCO HISTOacuteRICO
65
31 DANZA DE LA DIABLADA
La danza de la Diablada es una de las danzas maacutes representativas del folklore17
boliviano Una danza folkloacuterica es
Una forma de comportamiento humano compuesta por movimiento
corporal no oral intencionalmente riacutetmico moldeado culturalmente (hellip)
La danza aparece en toda cultura humana tambieacuten se combina
universalmente con otros medios como la muacutesica y canciones Tambieacuten
involucra materiales suplementarios que se antildeaden al cuerpo humano
tales como los decorados trajes y maacutescaras (Nanda 1994 p 327)
La danza al igual que las otras artes es tambieacuten un comportamiento simboacutelico
ldquoLa danza en las sociedades humanas se emplea para comunicar diversas ideas y
emociones pero el significado de la danza humana no es auto- evidente sino que
depende primordialmente de los significados que se le asignen en diferentes sociedadesrdquo
(iacutedem 1994 pp 327-328)
____________________ 17 El folklore es un teacutermino que incluye mitos que son narrativas sagradas que hablan acerca de seres sobrenaturales heacuteroes y sobre
el origen de las cosas que son historias sobre caracteres y eventos sobrenaturales leyendas que conciernen a personas y eventos
histoacutericos y otros tipos de tradiciones orales tales como acertijos proverbios composiciones poeacuteticas y juegos de palabras Cfr
Nanda Serena (1994) Antropologiacutea cultural Quito p 329
66
311 Carnaval de Oruro
Debido a que la investigacioacuten delimitoacute la Diablada danzada en el carnaval de Oruro a
continuacioacuten se desarrolla brevemente la historia de eacuteste a partir de los cinco periodos
establecidos por Delgado Morales (sf en Cazorla 2002 pp 47-49)
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Este periodo se caracterizoacute por la necesidad espontaacutenea de manifestacioacuten que tuvieron
los habitantes andinos de sujetarse a una escala de anhelos ansiedades temores
angustias deseos frustraciones y exigencias que encontraron sus estiacutemulos precisos en
la danza la muacutesica y la celebracioacuten de actos de fe innato en el ser humano (Delgado
Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
b) Segundo momento (desde 1789 hasta 1900)
Este periodo inicia con la debelacioacuten de la Imagen de la Virgen de la Candelaria Este
hecho se envuelve en una leyenda la del ldquoChiru Chirurdquo18
____________________ 18 Cfr Anexo 4
67
A partir de este hecho se inicia el culto por parte de los mineros de la Villa y
resuelven y establecen reverencia durante tres diacuteas al antildeo presentaacutendose con disfraces a
semejanza del diablo emergiendo de sus parajes de trabajo lo que configurariacutea de un
modo maacutes concreto el nacimiento de la danza de los diablos o Diablada de Oruro-
Bolivia La fiesta para la Virgen se extiende maacutes allaacute de la danza de los diablos tambieacuten
se presentaban bailes propios del lugar eacutestos fueron intrascendentes en los inicios de la
Repuacuteblica a tal punto que soacutelo un grupo de la sociedad los ejecutaba los mineros a
quienes inclusive se les prohibiacutea la entrada a la plaza principal el acceso al templo del
Socavoacuten lo teniacutean que hacer por calles adyacentes y lejanas a la explanada principal
(Delgado Morales sf en Cazorla 2002 p 47)
En sus inicios -fines del Siglo XIX y principios del XX- la hoy opulenta
Peregrinacioacuten del Saacutebado de Carnaval se llamaba ldquoentrada de Ceras y Cargamentos en
honor de la Virgen minerardquo (Morales 25 de Febrero de 2006 p 3)
La cultura dominante introdujo diversas estrategias y formas de dominacioacuten
estas tomaban en cuenta la imposicioacuten de un ldquomodelordquo y la desestructuracioacuten de ldquolos
otrosrdquo modelos posibles Los medios de acceso a la informacioacuten a la educacioacuten y al
poder fueron bloqueados yo restringidos por los espantildeoles primero y posteriormente
por los herederos de aquellos (Romero 2002 pp 33- 36)
Junto con los espantildeoles vinieron tambieacuten las costumbres
68
(hellip) la celebracioacuten de Semana Santa la Navidad Corpus Christi etc y
con ellos tambieacuten vino las Carnes tollendas que en la actualidad se
constituye en el conocido carnaval este hecho constituiacutea en el periodo
antes de ingresar a la Cuaresma donde todos se daban a permitirse caer en
actitudes nada gratificantes porque habiacutea la tolerancia de la carne
traduccioacuten de la palabra en cuestioacuten En este periodo los mitayos en
Oruro eran menos merecedores de la rigurosidad aplicada en el cercano
Potosiacute En la ciudad existiacutea cierta consideracioacuten con los pobladores urus
ellos asimilaron los valores cristianos a la perfeccioacuten y desarrollaron
nuevas creencias Si bien las escrituras establecen que Dios estaacute en las
alturas y el demonio en las profundidades aparece la figura del ldquoTiacuteordquo
que no es otra cosa maacutes que la representacioacuten del diablo a quienes los
originarios mineros le teniacutean respeto porque al ingresar a las
profundidades asumiacutean que Dios ya no les protegiacutea y que al ingresar a las
profundidades debiacutean tener cierta consideracioacuten con el diablo Que en su
primigenia concepcioacuten era Huari que se alojoacute en las profundidades De
alliacute que los mitayos decidieron vestirse como el diablo pero con
elementos heredados de sus antecesores urus para pedir que no vuelva a
enviar calamidades al pueblo y pedir perdoacuten ante la Virgen por sus
pecados (Cazorla 2002 pp 43-51)
69
c) Tercer momento (desde l900 hasta 1940)
A mediados del siglo pasado se produce la decadencia de la fiesta sin embargo la iglesia
es remodelada los mineros que bailaban de diablos dejan las riendas a algunos artesanos
y posteriormente a los trabajadores que traiacutean carne de Cochabamba por ello la
denominacioacuten en este siglo a la Diablada de Matarifes o Mantildeazos estos diablos tratan
de organizarse institucionalmente en el antildeo 1904 sufren el desprecio de la sociedad
pese a que sus presentaciones del Relato19
las realizan en el patio principal del edificio
prefectural (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 47- 48)
La fiesta del carnaval era considerada como algo casi marginal sin mayor
relevancia dentro el acontecer cotidiano de los orurentildeos de principios del siglo XX
Mientras que para la sociedad de alta ralea era organizada en los
salones maacutes exclusivos en las calles adquiriacutea un matiz religioso y
devocional pero la discriminacioacuten era manifiesta Que chabacano y
guachafoso no parecen hombres de ciudad Ya en mejores tiempos
desfaceremos estos vicios que con el nombre de costumbres se
ensentildeorean escribioacute una persona bajo el seudoacutenimo de Neche en LA
PATRIA el 19 de febrero de 1928 refirieacutendose a la fiesta popular (La
Patria 9 de Febrero de 2013 p 13)
____________________ 19 Cfr Anexo 5
70
La entrada de antantildeo recorriacutea algunas calles que conducen al templo de la Virgen
morena
Los danzarines no uniformaban los pasos despueacutes del corso del domingo
uno de los diablos bailaba acompantildeado de una China la Cueca Chaupinpi
Misqrsquoiyoj (la cueca mezclada con diablada) Primero la cueca al pasar la
primera de eacutesta se introduciacutea la diablada y luego se bailaba la
ldquosegunditardquo de la cueca hasta terminar Esa cueca se llama ldquoClaveles
Rojosrdquo Al retorno de la casa del pasante se bailaba en la Prefectura (hellip)
Despueacutes bailando por la calle Boliacutevar se iban a la casa del pasante donde
eran bien atendidos (Colucio 1965 pp14-15)
En la deacutecada de los 20 hasta el 40 de la centuria de 1900 la Entrada del saacutebado
de carnaval duraba escasas dos horas Partiacutea de la plazuela de la Rancheriacutea enfilando
grupos de diablos morenos tobas incas y callaguayas hasta la humilde capilla de la
Virgen en la falda del portentoso Pie de Gallo Cada grupo teniacutea un pasante de la
fiesta que transportaba inclusive junto al conjunto viandas criollas y sendas dosis de
chicha que eran consumidas por los danzarines luego del saludo con preces originales a
la Patrona No participaban en la danza mujeres joacutevenes ni nintildeos Todos eran mayores y
ademaacutes insinuados (rodeados) por los pasantes para bailar por la virgen (Morales 25
de Febrero de 2006 p 3)
71
d) Cuarto momento (desde 1940 hasta 1980)
Llamado de expansioacuten periodo en que la danza se expande en la conciencia de sectores
sociales diferentes a los del origen del carnaval Se interrumpe en la eacutepoca de la guerra
pero a su finalizacioacuten vuelven a encarnarse en su vestimenta diablesca Se fundan otros
cinco conjuntos de diablada (Delgado Morales sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
Un 19 de enero de 1963 se funda la Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore con la
denominacioacuten de Comiteacute de Defensa de los Conjuntos Folkloacutericos Tambieacuten se dan las
primeras disposiciones municipales mediante Ordenanza regulando el uso y manejo del
carnaval En 1970 la Asociacioacuten tramita su Personalidad Juriacutedica ante los Poderes del
Estado (idem sf en Cazorla 2002 pp 48-49)
El ritmo organizativo e institucional del carnaval sigue su ascenso en gran parte
al aporte de la prensa escrita y radial que ampliacutea la difusioacuten Nace el Comiteacute
Departamental de Etnografiacutea y Folklore correspondiente del Ministerio de Educacioacuten
patrocinando mesas Redondas conferencias magistrales el Primer Concurso Nacional
de Cuento este Comiteacute en 1965 proclama de hecho a Oruro Capital Folkloacuterica de
Bolivia en atencioacuten a los atributos de su expansivo carnaval (idem sf en Cazorla
2002 pp 48-49)
72
e) Quinto momento (desde 1980 hasta nuestros diacuteas)
En este momento se perfecciona la estructura de lo que es hoy el carnaval de Oruro En
la actualidad el carnaval se constituye en un atractivo turiacutestico (Delgado Morales sf en
Cazorla 2002 p 49)
El carnaval de Oruro obtiene el tiacutetulo de la Obra Maestra del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad por su riqueza cultural ante la UNESCO (Antezana
Febrero de 2008 p 4)
En la actualidad existe todo un proceso previo al diacutea del carnaval de Oruro como
tal considerando que el primer diacutea antes del carnaval se constituye en una entrada
devocional (Calzavarini 1992)
Primer Convite o Promesa llevado a cabo por lo general un diacutea del mes de
noviembre
A partir del primer convite o promesa todos los saacutebados por la noche y hasta una
semana antes del carnaval se realiza la Velada a la Virgen en eacutesta se programan
actos devocionales con caacutenticos y plegarias masticando coca compartiendo licores y
cigarrillos ante la presencia de grupos musicales y rifas para recolectar fondos
73
Cada domingo hay ensayo los bailarines ejercitan sus pasos en las calles de la
ciudad acompantildeados por bandas de muacutesicos mientras que en la plaza del Socavoacuten
se realiza la feria de Alasitas
El penuacuteltimo domingo antes de Cuaresma los cuarenta diacuteas que preceden a la
Pascua se lleva a cabo el segundo Convite los conjuntos de bailarines van al
Socavoacuten seguacuten un orden establecido
El viernes antes del domingo de carnaval se suspende el trabajo en la mina y los
mineros al alejarse de los socavones agradecen al Tiacuteo el Supay sentildeor de la mina
En su honor tambieacuten se realizan ofrendas que consisten en matar una llama
preferentemente macho y de color blanco con su sangre se rociacutean los socavones y
despueacutes se queman los restos del animal Las cenizas son arrojadas al viento
invocando el descubrimiento de otras vetas de mineral Para agradecer a la
Pachamama20
se concluye el rito enterrando un feto disecado de llama
Posteriormente se dispone una mesa- altar para la challa con comidas sahumadas
con Kacuteoa luego se come y bebe entre mineros y el Tiacuteo (ver figura 4)
____________________ 20 Pachamama El teacutermino quechua aymara ldquopachardquo viene de la conjuncioacuten de dos palabras PA viene de PAYA que significa Dos y
CHA viene de CHAMA que significa fuerza (dos fuerzas) Pacha es la unioacuten de las fuerzas coacutesmico teluacutericas que interactuacutean para
poder expresar aquello que llamamos ldquomultiversordquo (universo) como una totalidad de lo visible (Pachamama) y lo invisible
(Pachakama) Cfr Huanacuni Mamani Fernando (2013) Pacha una forma de comprender la vida Reflexiones en el camino La Paz
Comunidad Sariri p 38
74
Figura 4 Mesa- altar para el Tiacuteo
httpwwwmividaenunamochilacom20130914mitos-y-leyendas-bolivia
312 Historia de la danza de la Diablada
La historia de la danza de la Diablada se organiza en cinco periodos en
correspondencia con los periodos evolutivos del carnaval de Oruro
a) Primer periodo (desde tiempos precolombinos hasta 1789)
Harris (1989 en Romero y otros 2002 p 42) sostienen que en el caso del carnaval de
Oruro los ldquodiablosrdquo no son diablos malignos infernales sataacutenicos como se los piensa
desde el discurso pastoral catoacutelico Esta afirmacioacuten permite comprender que la historia
75
de la danza de la Diablada en Oruro se remonta a tiempos que anteceden la conquista
espantildeola y con ella la religioacuten catoacutelica
El estudio realizado por Mauricio Cazorla respalda lo afirmado por Harris al
mostrar que la Diablada tiene un origen precolombino con los Urus En su trabajo
desarrolla la evolucioacuten de la Diablada en cinco periodos establecidos en base a los
periodos histoacutericos del carnaval de Oruro delimitados por Delgado Morales (sf en
Cazorla 2002 pp 47- 49)
Para Condarco (2002 p 25) ldquola danza de los diablos de Oruro es la recuperacioacuten
de los tiempos sagrados andinos y occidentalesrdquo El primer periodo se caracteriza por la
necesidad de una espontaacutenea manifestacioacuten Este periodo es largo por el tiempo
inmemorial de sus oriacutegenes (Antezana Febrero de 2008 pp 4- 6)
La danza de la Diablada seguacuten Cazorla surge en la eacutepoca precolombina afirma
que la danza se bailaba en honor al Dios protector de los Urus Wari A la llegada de los
espantildeoles estas danzas son satanizadas y se convierten en danzas negativas a la religioacuten
catoacutelica se destruyen templos sagrados (La Patria 9 de Febrero de 2013 pp 15-16)
Con relacioacuten a los Urus Cazorla (2002 pp 43- 44) explica
76
Los Urus fueron un pueblo que se asentoacute en el Altiplano central y la costa
del Paciacutefico en el actual territorio chileno Este pueblo era eminentemente
pescador tradicioacuten que auacuten se conserva en comunidades que sobreviven
en las riberas del lago Poopoacute (hellip) Los liacutemites naturales de este pueblo se
ubicaban en el Altiplano central en Bolivia el norte de Chile y el sur del
Peruacute en diferentes etnias o sub-grupos (carangas muratos pukinas etc)
Se puede afirmar que el lugar donde emplaza la ciudad constituiacutea un
centro religioso de trascendencia especialmente porque ellos rendiacutean
culto al agua y no es casualidad que el lago proacuteximo a la ciudad lleve el
nombre de Uru-Uru Los Urus celebraban (hellip) en la eacutepoca anterior al
Coloniaje (Murillo Vacarreza 198737) Las festividades las realizan
empleando utensilios muy ruacutesticos a manera de instrumentos musicales o
de ceremonia Por ello los urus de todas las comarcas acudiacutean a eacuteste
centro religioso para ofrendar a sus dioses por los beneficios traiacutedos en el
antildeo Los urus del altiplano cosechaban especialmente quinua los de la
costa traiacutean consigo productos marinos y asiacute de acuerdo a cada comarca
Se tiene acierto que esta celebracioacuten religiosa se haya asimilado una
leyenda en el mes de febrero aproximadamente para celebrar el apogeo
de los cultivos donde todo el pueblo intercambiaba sus productos con los
provenientes especialmente de la costa
77
Guerra Gutieacuterrez (1977 en Cazorla 2002 p 44) sostiene que el castigo hacia
los Urus que no queriacutean rendirle culto a Wari consistioacute en que eacuteste enviara plagas
Vargas (2011 pp 27- 29) describe a detalle esta leyenda21
La presencia de una ntildeusta que posteriormente con el cristianismo se asimiloacute a la
Santiacutesima Virgen del Socavoacuten ha contribuido a que tenga aditamentos de mucho
misticismo Esta leyenda de caracteres muy precarios antes de la llegada de Lorenzo de
Aldana se representaba con honor a ese Dios que quiso destruirlos para ello quienes
interpretaban esta danza se cubriacutean la cabeza con la piel de la vicuntildea cuya extensioacuten
caiacutea por la espalda (hellip) animal sagrado entre los Urus (Cazorla 2002 pp 44- 45)
La conquista trajo consigo la evangelizacioacuten para sustituir los dioses miacuteticos de
los pueblos originarios se destruyeron templos y se erigieron imponentes iglesias
Muchos de los vestigios de una cultura anterior fueron destruidos motivando a que los
Urus del lugar asumieran la nueva religioacuten Las antiguas tradiciones fueron
desapareciendo o bien asimilaacutendose a las nuevas traiacutedas por los espantildeoles (Cazorla
2002 p 45) Los conquistadores no soacutelo que sometieron a los nativos por la fuerza de
las armas sino que sutilmente emplearon la religioacuten cristiana como meacutetodo de
sojuzgamiento esgrimiendo el castigo de Dios y asiacute aparecen en escena el diablo y el
infierno como perturbadores del bien (Guerra 1992 p 77)
____________________ 21 Cfr Anexo 6
78
A pesar de la conquista espantildeola que obligoacute a una praacutectica clandestina de
costumbres se mantuvieron los rasgos fundamentales de las culturas en una especie de
resistencia contra el tiempo y las circunstancias (idem 1992 p 77)
El diablo aparece entonces en el panorama cultural a partir de la conquista
espantildeola y la imposicioacuten del cristianismo en Ameacuterica con sus interesadas
interpretaciones sobre el bien y el mal Del otro lado en el mundo andino ldquose identifica
al Supaya en el aacutembito aymara o Supay en el queacutechua como la auteacutentica deidad
protectora del hombre y sus bienes y completando este panorama estaacute tambieacuten la
presencia de Wari el solitario Dios de los Urus y protector de las vicuntildeas silvestres en
una realidad politeista22
(idem 1992 p 77)
Fuerzas nativas y espantildeolas desataron una simbiosis cultural en los tiempos de la
colonia En un principio la presencia de Wari en los socavones mineros despertoacute temor
y desconfianza pero no tardaron los mineros en identificarlo en base a sus actos y
conducta como al milenario Dios de los Urus -sus antepasados- y en una actitud de
sumisa y leal veneracioacuten lo incorporan con honda fe a su ciacuterculo familiar llamaacutendole
Tiacuteo De esta manera el minero aseguroacute la complacencia de la divinidad tocaacutendole las
fibras maacutes iacutentimas de su ancestral orgullo logrando por lo mismo en su beneficio la
recompensa materializada en la entrega permanente de las riquezas (idem 1992 p 81)
____________________ 22 Politeista Perteneciente o relativo al politeiacutesmo Doctrina de los que creen en la existencia de muchos dioses Cfr Real Academia
de la Lengua Espantildeola (2001) Diccionario de la Lengua Espantildeola 22ordf Edicioacuten Recuperado de
httpwwwraeesrecursosdiccionariosdrae
79
Asiacute vencido el primer impacto del miedo y desconfianza por la presencia de
Huari en la mina el trabajador del subsuelo se dio a la tarea de modelar su figura para
compartir con eacutel sus largas horas de desvelo y lo hizo de acuerdo a su propia iniciativa y
su propia imaginacioacuten -desde luego alienada por el influjo de la conquista y las
corrientes contradictorias producto de la aculturacioacuten23
- con cuernos daacutendole una figura
monstruosa con dientes sobrenaturales y ojos desorbitados en contradiccioacuten a sus innatas
caracteriacutesticas de bondad y belleza concentradas en la delicada estampa de la vicuntildea
(Guerra 1992 p 81)
b) Segundo periodo (desde 1789 hasta 1900)
La segunda etapa comprende desde el hecho histoacuterico de la debelacioacuten de la imagen de
la Virgen del Socavoacuten (Antezana Febrero de 2008 pp 4-6)
Joseacute Viacutector Zaconeta (Guerra 1992 p 79) detalla la decisioacuten de los mineros de
celebrar la festividad de la Virgen de la Candelaria o del Socavoacuten bailando
precisamente de diablos Descubierta la imagen de la Virgen y sepultado el cadaacutever
del Chiru Chiru al tercer diacutea se reunieron todos los vecinos del Barrio Minero al que
pertenecioacute aqueacutel y llegaron a los siguientes acuerdos por unanimidad
____________________ 23 Aculturacioacuten Proceso social mediante el cual una persona un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su
sistema cultural a partir de nuevos elementos o valores culturales pertenecientes a otra comunidad El proceso de aculturacioacuten puede
ser visto tanto como un fenoacutemeno positivo como un fenoacutemeno negativo en tanto que puede representar la integracioacuten pero tambieacuten la
peacuterdida de identidad Diccionario Definicioacuten ABC (2015) Recuperado de
httpwwwdefinicionabccomsocialaculturacionphp
80
1ordm Que la mina de plata Pie de Gallo que se trabajaba ya entonces
se denominariacutea en lo sucesivo Socavoacuten de la Virgen nombre con el
que es conocido actualmente
2ordm Que todos los antildeos se celebrariacutea con gran pompa la fiesta de la
Virgen debiendo precisamente coincidir ella con la fecha en que
cayese saacutebado de carnaval viacutespera de la quincuageacutesima tanto porque
pocos diacuteas antes ocurrioacute el suceso cuanto porque soacutelo entonces teniacutean
los mineros una libertad de tres diacuteas de trabajo como asueto los
indispensables para celebrar la fiesta tal como ellos deseaban
3ordm Que para honrar debidamente a su excelsa Patrona todos los
mineros se disfrazariacutean precisamente de diablos tanto para dar realce
a la fiesta cuanto para conservar ciertas tradiciones de la mineriacuteahellip y
4ordm Que estos acuerdos se pondriacutean en conocimiento de todos los
mineros de las Empresas de la jurisdiccioacuten debiendo con la
anticipacioacuten debida componerse canciones y villancicos especiales
para cantar en loor de la Virgen
c) Tercer periodo (desde 1900 hasta 1940)
Se fundaron los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el carnaval Gran
Tradicional Autentica Diablada Oruro (1904) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada
81
Oruro (1944) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada (1944) Diablada Ferroviaria
(1956) y Diablada Artiacutestica Urus (1960)
d) Cuarto periodo (desde 1940 hasta 1980) y e) Quinto periodo (desde 1980
hasta nuestros diacuteas)
Estos dos periodos no presentan hechos significativos referentes a la danza de la
Diablada sin embargo su evolucioacuten se relaciona directamente con la evolucioacuten del
carnaval de Oruro
313 Personajes en la danza de la Diablada
A lo largo de la historia de la danza de la Diablada se fueron incorporando varios
personajes (ver tabla 3 primera y segunda parte) sin embargo eacutesta inicioacute con el
personaje del diablo que actualmente sigue siendo el maacutes representativo de la danza
a) Diablo
Los diablos ldquorepresentan a los corazones incautos de los humanos quienes al mando de
Lucifer y Satanaacutes son portadores de los siete pecados capitalesrdquo En la representacioacuten
danzada son los de mayor importancia debido a que las figuras a realizarse requieren de
82
un despliegue fiacutesico extraordinario entonces ellos se convierten en el centro de la
atraccioacuten por sus saltos o brincos atleacuteticos dignos de admiracioacuten (Vargas 2011 p78)
El diablo de Oruro es resultado de un proceso de enriquecimiento colectivo
creativo e innovador En cuanto al traje del diablo pocas son las referencias
descriptivas
Recieacuten a partir de la fotografiacutea como recurso de aproximacioacuten
informativa es posible advertir a principios del siglo XX una
indumentaria caracterizada por la profusioacuten de figuras que se asemejan a
escudos estrellas y otras formas geomeacutetricas No podemos olvidar que el
arte del bordado que posiblemente se heredoacute de una habilidad ancestral
desde los urus asimiloacute con versatilidad toda innovacioacuten desarrollando
auteacutenticas obras artiacutesticas en el bordado de Milaacuten de oro y de plata (La
Patria 5 de febrero de 2005 p22)
El atuendo de este personaje es deslumbrante ldquosobre una especie de buzo centildeido
al cuerpo se destacan la pechera y el polleriacuten sujeta a la faja en la cintura artiacutesticamente
bordados con ldquohilos de oro y platardquordquo destellante pedreriacutea de colores ldquobotas y guantes
luciendo relieves de dragones sapos y serpientes elegantemente aplicados tres pantildeuelos
esteacuteticamente bordados a la espaldardquo (Guerra 1992 pp 79-80)
83
Otra descripcioacuten valiosa de la vestimenta de este personaje la realiza Colucio
(1965 pp 14-15)
El cuerpo aparece cubierto casi totalmente por una especie de buzo o
malla blanca que le ajusta como el que usan los bailarines durante los
ensayos Sobre este buzo llevan una coraza que les cubre el pecho y de la
cintura prenden cuatro faldines a cada costado uno adelante y otro atraacutes
Tanto la coraza como los faldines estaacuten bordados con hilos de oro y plata
y adornados aquiacute y allaacute con piedras preciosas que cuando los recursos del
diablo no son muy abundantes las reemplazan con vidrios de color que le
dan indiscutible efecto de grandeza Sobre los hombros llevan grandes
charreteras y desde la nuca caacuteeles hacia atraacutes una mantilla de color verde
o roja que les llega hasta la cintura Es curiosa la decoracioacuten que ofrece
esta mantilla pies en los cuatro extremos aparecen bordados animales
fantaacutesticos comuacutenmente reptiles de grandes dientes suerte de dragones
chinos que vienen a simbolizar la fauna del Averno Hacia abajo remata
en flecos de oro o plata El calzado estaacute formado por un par de botas que
abrochan en cordoacuten hacia adelante y que llegan hasta la altura de la
rodilla Usan espuelas muy finas Las manos haacutellense enguantadas y en
una de ellas generalmente en la izquierda llevan la representacioacuten de un
animal de mediano tamantildeo que suele ser una serpiente o un lagarto o un
tridente
84
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Primera parte
a) Diablo b) Lucifer-Satanaacutes
c) China supay d) Arcaacutengel Miguel
e) Diablesas f) China Diabla
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= a)
85740 (16 de octubre del 2011) b) 174798 (1 de marzo de 2014) c) 134620 (9 de
febrero de 2013) d) 174797 (1 de marzo de 2014) e) 120493 (24 de septiembre de
2012) f) 61678 (13 de marzo de 2011)
85
Tabla 3
Personajes de la danza de la Diablada- Segunda parte
g) Osos-Hukumaris h) Los siete pecados capitales
i) Coacutendor j) Virtudes
k) Diablillas y Diablillos l) Ntildeaupas
Nota Perioacutedico La Patria Recuperado de httplapatriaenlineacomnota= g)
174797 (1 de marzo de 2014) h) 134774 (10 de febrero del 2013) i) 174797 (1 de
marzo de 2014) j) 55390 (16 de enero de 2011) k) 61621 (12 de marzo de 2011) l)
18196 (14 de febrero del 2010)
86
b) Lucifer-Satanaacutes
Seguacuten la Biblia existioacute un serafiacuten bueno que por su soberbia se reveloacute ante Dios
Llamado Luzbel fue convertido en Lucifer y arrojado de los cielos hacia el infierno
donde reina sobre las almas perdidas en la danza protagoniza el papel de comandante de
las fuerzas del mal organizando la invasioacuten a la tierra Satanaacutes constituye el segundo
comandante de las huestes infernales
De acuerdo al auto sacramental es quien arenga a los diablos al pecado su labor
en la danza consiste en dirigir los cuadros coreograacuteficos que realizan los demaacutes
elementos de la danza (Vargas 2011 pp 77-78)
c) China supay
China supay o mujer diablo resulta ser la fiel colaboradora de Lucifer pues de acuerdo a
la palabra de Dios es quien incita al hombre a cometer el pecado original en la danza
interpreta el papel de compantildeera inseparable de Lucifer dando tiempo a los diablos a
preparar la siguiente figura coreograacutefica (iacutedem 2011 p 79) La Chinasupay o diablo
hembra porta maacutescara maacutes elemental y sencilla de cuernos pequentildeos ojos vivaces y
grandes expresioacuten coqueta y sonrisa tentadora (Guerra 1992 p 80)
87
d) Arcaacutengel Miguel
El Arcaacutengel Miguel constituye la figura maacutes relevante de la religioacuten y de la misma
manera en la danza resulta ser quien la comanda dirige los movimientos de los
danzarines e interpreta una lucha entre el bien en contra de los diablos la misma que
finaliza con la derrota de estos uacuteltimos en el drama llamado El Relato (Vargas 2011 p
77) La careta del Aacutengel o Arcaacutengel San Miguel es de facciones suaves y seguras que
despiertan la simpatiacutea general (Guerra 1992 p 80)
e) Diablesas
En una representacioacuten con variantes de edad nintildeez adolescencia y madurez sigue
siendo la compantildeera inseparable del demonio en su afaacuten de conquistar las almas buenas
toma a las doncellas para sus fines malignos y las convierte en portadoras de los siete
pecados capitales parta facilitar el dominio de los humanos ldquoDurante el espectro de la
danza avanzan delante de la tropa de diablos preparando el espacio en la explanada para
la presentacioacuten del conjunto y posteriormente realizar los mismos cuadros que los demaacutes
integrantesrdquo
Este elemento fue creado para La Fraternidad La Diablada en 1991 por Jorge E
Vargas Luza (Vargas 2011 p 80)
88
f) China diabla
De la misma forma que la diablesa es otra variante en edad de la china supay ldquoLucifer
no contempla los valores humanos y sale en busca de las mujeres faacuteciles de convertir al
mal y las toma como portadoras de los pecados para la humanidadrdquo Su tarea en la
explanada representa la intencioacuten de ofender al Demiurbo siguiendo la tarea de Satanaacutes
que espera la llegada de los diablos para iniciar un nuevo desplazamiento (idem 2011 p
81)
g) Osos-Hukumaris
Extraiacutedo tambieacuten de la tradicioacuten y las costumbres del pueblo son seres que atemorizan a
los habitantes del lugar atacando a sus rebantildeos y a las joacutevenes viacutergenes Son los
encargados de divertir a los espectadores y de abrir espacios para el desenvolvimiento de
los danzarines ldquoSeguacuten las tradiciones recogidas por el campo folkloacuterico son seres
andinos que habitan las serraniacuteas del altiplano asechando a sus viacutectimas en los diacuteas de
fiesta para raptar a las doncellasrdquo (iacutedem 2011 p 83)
h) Los siete pecados capitales
- Avaricia Amor desordenado de las riquezas El crimen de la avaricia no lo
constituyen las riquezas o su posesioacuten sino el apego inmoderado a ellos
89
- Envidia Se trata del desagrado pesar tristeza que se concibe en el aacutenimo del
bien ajeno en cuanto esteacute bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a
nuestra gloria
- Gula Uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida se comete este
pecado cuando se comen manjares que superan las posibilidades econoacutemicas de
la persona cuando se come con extrema voracidad o avidez a manera de bestias
- Ira Es el apetito desordenado de venganza la ira se convierte en pecado
graviacutesimo cuando nuestro instinto de destruccioacuten sobrepasa toda moderacioacuten
racional y desbordando todo liacutemite dictado por justa sentencia
- Lujuria Se trata del apetito desordenado de los placeres eroacuteticos entendieacutendose
este pecado como la simple fornicacioacuten el estupro el incesto el adulterio
- Pereza Es la tristeza de aacutenimo que nos aparta de las obligaciones espirituales y
divinas implica no asumir los costos de la existencia de escapar constantemente
de hacer lo que se debe por no saber que se debe
- Soberbia Es el amor desordenado de siacute mismo el pecador cree tener maacutes poder y
autoridad que Dios rehusaacutendose a obedecer a Dios a los superiores y a las leyes
(Guzmaacuten 2006)
90
i) Coacutendor
El Mallku sentildeor de las alturas es una representacioacuten subliminal de Wiracocha forma
parte de la deidades Urus y recibe en su honor frecuentes ceremonias y rituales en las
serraniacuteas de Agua de Castilla Chusaqueri y San Pedro en la danza representa el centro
del universo y toda la coreografiacutea se realiza en torno a eacutel tambieacuten es parte de la uncioacuten
ciacutevica nacional (Vargas 2011 p 82)
j) Virtudes
La iniciativa de incorporar las siete virtudes en el carnaval de Oruro 2007 fue asumida
por un grupo de integrantes de la Diablada Artiacutestica Urus (Nava 17 de febrero de 2007
p 23)
La idea surgioacute en el Relato de los Siete Pecados Capitales donde se
encuentran insertas las virtudes soberbia-humildad contra la avaricia-
generosidad contra la lujuria-castidad contra la ira-paciencia contra la
gula-templanza contra la envidia-caridad y contra la pereza-diligencia
k) Diablillas y Diablillos
Seguacuten la biblia los nintildeos son las presas inocentes de la maldad primero de los humanos
y luego del demonio son incitados a cometer pecados hasta que estos se vuelvan
91
costumbre (Vargas 2011 p 81) Las nintildeas suelen entrar sin caretas a diferencia de los
nintildeos
l) Ntildeaupas
Este elemento de nueva creacioacuten (1944) por iniciativa de Jorge Matienzo M y Jorge
Vargas Luza para La Fraternidad La Diablada estaacute destinado para danzarinas y
danzarines que se hayan destacado por ser altos directivos y guiacuteas de sus respectivas
filas y que normalmente por tratarse de persona mayores reciben el adjetivo de Ntildeaupas
que traducido al espantildeol significa viejos (iacutedem 2011 p 82)
314 Conjuntos de Diablada en el carnaval de Oruro
A continuacioacuten se describe brevemente los datos institucionales de los cinco conjuntos
de Diablada que participan en el carnaval de Oruro (La Patria 9 de febrero de 2013
pp17-21)
a) Gran tradicional Autentica Diablada Oruro
Este conjunto fue fundado un 25 de noviembre de 1904 Es conocido como la ldquoDiablada
de los Mantildeazosrdquo por pertenecer al gremio de los carniceros Con maacutes de cien antildeos es
92
uno de los conjuntos importantes en el carnaval de Oruro y tambieacuten es icono referente
para la historia de la Diablada en general (idem 2013 p 17)
En aquellos antildeos era simplemente una agrupacioacuten de joacutevenes matarifes
entusiastas y fieles devotos de la Virgen de la Candelaria los integrantes
alcanzaban a 20 un director de danza (Aacutengel) un Lucifer un Satanaacutes
una Diablesa (China) el Oso los Siete pecados capitales y sus
respectivos suplentes El entusiasmo de los joacutevenes matarifes permitioacute
que cada uno aportara econoacutemicamente para una excelente presentacioacuten
en el carnaval de 1905 La vestimenta fue mejorando se utiliza careta de
lata un buzo interior de color blanco que posteriormente se cambioacute por
el rosado y finalmente anaranjado el actual (Colucio 1965 pp 14-15)
b) Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada
Nacioacute un 25 de febrero de 1944 a raiacutez de una divisioacuten ocurrida la interior de la Diablada
autentica Este conjunto tambieacuten fue llamado de los Kacutearas pues la mayoriacutea de sus
integrantes eran de clase alta fueron adaptando diferentes figuras y personajes en la
danza de la Diablada que hoy se conocen en el carnaval Fueron los primeros en bordar
sus pantildeuelos con dragones ademaacutes de aumentar de uno a tres pantildeuelos se reconoce
tambieacuten que Luis Vizcarra el autor de los cuernos retorcidos en la maacutescara pertenecioacute
a este Conjunto (idem 2013 p 18)
93
c) Conjunto Tradicional Folkloacuterico Diablada Oruro
Nacioacute un 11 de junio de 1944 Son conocidos como los diablos del buzo verde han
mantenido la tradicioacuten y leyenda dentro sus vestimentas emplean para sus trajes el uso
de las cuatro plagas que azotaron al pueblo de los Urus (idem 2013 p 19)
d) Diablada Ferroviaria
Fue fundada un 6 de octubre de 1956 En su inicio este conjunto estaba formado por
trabajadores ferroviarios al pasar el tiempo los hijos y gente nueva fueron dando nuevas
energiacuteas a este conjunto conocido como ldquolos muchachos del buzo rojordquo la gallardiacutea de
sus pasos hicieron que sea plenamente identificada en los diferentes paiacuteses que
mostraron su baile (idem 2013 p 20)
e) Diablada Artiacutestica Urus
Fue fundada un 30 de marzo de 1960 Siendo una de las diabladas de maacutes reciente
creacioacuten la Diablada Urus se ha ganado un lugar importante dentro el carnaval de Oruro
el despliegue de pirotecnia y maacutescaras lanza fuego hicieron que este sea uno de los
conjuntos maacutes esperados en el horario nocturno (idem 2013 p 21)
94
32 MAacuteSCARA DE DIABLO
321 Mascareros
La maacutescara de diablo nace con los careteros de Oruro ldquoMuchos nombres quedaron en el
anonimato porque eran expresiones de pueblo de los indios como denominaron muchos
cronistas a propoacutesito de las costumbres para la Virgen del Socavoacutenrdquo (Cazorla 02 de
febrero de 2008 pp 20-21) La maacutescara de diablo alcanzoacute popularidad y expansioacuten con
los careteros Nicolaacutes de Paria y Flores de Huanuni como indicara el periodista Arsemio
Minaya Polar (La Patria 5 de febrero de 2005 p22)
La figura 5 muestra el registro maacutes antiguo encontrado de maacutescara de diablo en
Bolivia La tabla 4 (primera y segunda parte) identifica a algunos maestros careteros
Figura 5 Maacutescara de diablo elaborada entre 1850 y 1860 Oruro- Bolivia Propiedad de Jorge Enrique
Vargas Luza Fotografiacutea propia
95
Tabla 4
Careteros- Primera parte
FAMILIA DE SANTIAGO NICOLAacuteS
ldquoLos datos maacutes cercanos que se pudieron encontrar indican que los mascareros eran residentes de la
poblacioacuten de Paria distante a 20 kiloacutemetros de la ciudad de Oruro los que seguramente aprendieron
este arte manual de escuelas espantildeolas las que fueron transmitidas a traveacutes del tiempo Se desconoce
la identidad del artesano que dejoacute sus conocimientos a don Santiago Nicolaacutes hombre que entre los
antildeos 1885 a 1920 era uno de los careteros maacutes conocidos de la regioacutenrdquo Santiago Nicolaacutes desarrolloacute
su arte posiblemente en la eacutepoca de 1892 en que el drama de los siete pecados capitales era
divulgado en Paria por el paacuterroco Jorge Soria Nicolaacutes dejoacute una escuela a dos de sus hijos como eran
Santiago y Hermoacutegenes cuyo oficio era muy divulgado hasta la deacutecada de los antildeos cincuenta del
club XX ldquoLos hermanos Nicolaacutes eran duentildeos de una magia indescriptible construiacutean las maacutescaras
vaciando el estuco en el rostro de los interesados y consiguientemente obteniacutean las facciones maacutes
importantes de las mismasrdquo (Vargas L Jorge La Diablada de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural
Editores 1998)
Es probable que los hermanos Nicolaacutes hayan creado la maacutescara con nuca tomando en cuenta que
hasta 1930 las maacutescaras solamente cubriacutean el rostro de los danzarines y eran inconfundible expresioacuten
diaboacutelica (Ayllon F Mario Oruro y la Diablada de Antantildeo Presencia Literaria 1 de Marzo de
1981)
FAMILIA DE MAXIMO BLAZZ
Blazz fue uno de los primeros fabricantes de careta de diablo y pueblo de Caracollo en 1890 hace
muchiacutesimos antildeos modeloacute caretas de yeso con un peso aproximado de 10 libras con astas de cordero
incrustadas y pintadas De la descendencia de Maacuteximo de Blazz se registra el nombre de Eulogio
Blazz cuyo oficio de caretero desarrolloacute entre 1945 y 1954 una de sus mayores innovaciones fue la
innovacioacuten de una arantildea movible en reemplazo al dragoacuten de las caretas (Delgado M Serafiacuten
Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed Edit Kipus Cochabamba 2000)
PAacuteNFILO FLORES
Tal vez sea el nombre del caretero maacutes conocido del Carnaval de Oruro
Aprendioacute el oficio de su padre Dionisio Flores y aprendioacute en la ciudad una de
las escuelas maacutes sobresalientes en la confeccioacuten de la maacutescara de diablo Las
mayores innovaciones que tuvo la maacutescara ha sido precisamente de las manos
de Paacutenfilo Flores cuya peculiar personalidad fue motivo de varias aneacutecdotas
entre los danzarines helliplos adornos que pincelaba al dibujar nada teniacutean que
envidiar a un artista o a un pintor educado en las reglas y normas del arte
pictoacuterico formal ademaacutes pulsaba el pincel con una maestriacutea digna de
admiracioacuten (Delgado M Serafiacuten Etnografiacutea y Folklore Valluna 1ra Ed
Edit Kipus Cochabamba 2000)
TRIFON QUIROGA
Fue uno de los ayudantes de los hermanos Santiago y Hermogenes Nicolaacutes Fallecioacute en 1967 y su
trabajo fue altamente apreciado por los danzarines de las seis diabladas que por la deacutecada de los
sesenta participaban del Carnaval de Oruro helliptrabajoacute en calidad de ayudante hasta conocer los
secretos iacutentimos de la preparacioacuten de la masa logrando una extrema finura al realizar sus
ornamentosrdquo (Vargas L Jorge La Diabla de Oruro Sus Maacutescaras y caretas Plural Editores 1998)
Contemporaacuteneo a Trifon Quiroga estaacute el caretero Mateo Moya cuyas creaciones han sido destacadas
en varias colecciones tanto del Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas como las que
actualmente tiene el Museo Nacional de Etnografiacutea y Folklore Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
96
Tabla 4
Careteros- Segunda parte
FEacuteLIX AGUILAR
Pariente de Trifon Quiroga y heredero de las teacutecnicas y secretos de los
careteros de Paria ha acumulado una vasta trayectoria desde 1956 Sus trabajos
se destacan niacutetidamente en la sobriedad de los colores y en la expresioacuten gestual
de la maacutescara Aguilar ha elaborado la maacutescara de los siete pecados capitales y
una de sus maacutescaras de diablo ha sido entregada al Papa Juan Pablo II en 1988
Esa maacutescara de ojos ovalados y proporciones armoacutenicas ha sido una de sus
mayores obras entre muchas que actualmente realiza para las diabladas del
Carnaval de Oruro
RENE FLORES
Es el hijo mayor de Paacutenfilo Flores y tiene una trayectoria con maacutes de 40 antildeos Sus trabajos son de
indiscutible belleza con rasgos propios y distintivos Sus caretas de yeso se caracterizan por ser
livianas expresivas con tonos fosforescentes y llamativos Ha estado presente en innumerables
exposiciones locales y nacionales ha adoptado el estilo de su padre pero otorgando matices
particulares y sobresalientes en su taller de maacutescaras ldquoLa Tradicioacutenrdquo
GERMAN FLORES
Hermano de Reneacute e hijo menor de Paacutenfilo Sus trabajos se caracterizan por el detalle por el adorno y
la exuberante presencia de tonos cromaacuteticos Sus maacutescaras destacan por su majestuosidad en los ojos y
los drogones Germaacuten Flores es uno de los careteros maacutes solicitados del Carnaval de Oruro Ha estado
presente en exposiciones nacionales e internacionales Su taller de maacutescaras el ldquoQuirquinchordquo es un
recinto de laboriosidad y maestriacutea incomparables
MARIO MOLINA
Nieto de Hermoacutegenes Nicolaacutes y pariente de Trifoacuten Quiroga adopto de
ambos las mayores destrezas en la elaboracioacuten de las maacutescaras de diablo Ha
elaborado innumerables trabajos con un estilo sobrio y elegante
Paralelamente a sus trabajos en yeso Mario Molina ha destacado por sus
maacutescaras en fibra de vidrio para la Diablada Artiacutestica Urus cuyos rostros
diaboacutelicos han encendido innumerables comentarios de la prensa y del
puacuteblico expectante al Carnaval de Oruro
FERNANDO VALENCIA
Es hijo de Germaacuten Flores Ha organizado su propio taller desde 1994 Sus trabajos son dignos de
admiracioacuten Cada maacutescara tiene una particularidad en las arrugas los dragones y la perfecta
combinacioacuten de colores Es el maacutes joven de los careteros de Oruro Su taller se denomina ldquoEl
Quirquincho IIrdquo
FAMILIA VALENCIA
Esta es la familia que ha heredado el arte de Eliseo Valencia un maestro caretero que por muchiacutesimos
antildeos ha contribuido silenciosamente al Carnaval de Oruro Vicente Valencia cuyas creaciones y
disentildeos en las maacutescaras son siempre requeridos por las diabladas Hace unos antildeos elaboroacute la primera
mascara de aserriacuten Se trata de una obra incomparable que recupera el rostro del semidioacutes Huari Esta
obra es requerida para el Museo Antropoloacutegico ldquoEduardo Loacutepez Rivasrdquo Walter Valencia tiene varios
trabajos no solamente para la Diablada sino tambieacuten para los tobas y morenos Ha ingresado con
acierto en la teacutecnica de la fibra de vidrio Adolfo Valencia cuyos originales trabajos son muy
requeridos particularmente para las diablesas de las cinco diabladas del Carnaval de Oruro Sus
maacutescaras de diablo son producto de una obra elaborada y artiacutesticamente concebida Felicidad
Valencia una mujer que ha adquirido protagonismo no solamente porque ha aprendido el oficio del
yeso y los colores sino porque ha ingresado con auspicio logro en el bordado En su taller uno
admiraraacute maacutescaras y trajes de diablo aquiacute una apretada relacioacuten de esta escuela de grandes careteros
que hicieron sublime e incomparable el rostro de nuestra famosa Diablada
Nota Cazorla Murillo Mauricio en La Patria Antildeo 2013-Ndeg 295 85 pp 20-21
97
322 Materiales utilizados en la maacutescara de diablo
Las maacutescaras de diablo utilizadas en el carnaval de Oruro fueron elaboradas por
ldquoartesanos y maestros del modelado en yeso y en la actualidad tambieacuten se fabrican en
fibra de vidrio (hellip)rdquo Los artistas denominados como careteros (hellip) ldquofueron
implementando una variedad de materiales como piedrecillas pajas hojas de distintos
vegetales madera tela papel mache y en la uacuteltima temporada fibra de vidrio para que
las caretas o maacutescaras sean parte importante de la entrada devocionalrdquo (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Augusto Beltraacuten Heredia sostiene
En la maacutescara antigua de los diablos se puede apreciar el trabajo en lata
luego en yeso hasta ahora los cuernos eran fijos y algunos de buey o de
cordero mientras que ahora son cambiables y de cartoacuten con doble
corvadura pintados con varios colores y granulados con estuco (La Patria
5 de febrero de 2005 p 22)
Los adornos utilizados en las maacutescaras ldquoson los que se usan en navidad y los ojos
tienen por base los focos de luz eleacutectrica Se emplean espejos para las pestantildeas Las
arrugas se hacen en yeso las cejas en termo las orejas y las curvas del rostro son
elaboradas en cartoacutenrdquo (Escape 2004 p 22)
98
La electroacutenica ingresoacute en el carnaval de Oruro con la iluminacioacuten de las caretas
de diablos luciferes morenos China supay y otros personajes de las danzas mediante la
instalacioacuten del sistema de Diodo Emisor de Luz (LED por sus siglas en ingleacutes)
Antes con las placas debiacuteamos quemar hacer el circuito pero ahora con
este meacutetodo es sencillo es la idea que me dejoacute mi hermano y yo he
seguido sus pasos ya por tres antildeos mi hermano empezoacute cuando era
estudiante se utilizan cables transmisores de energiacutea ademaacutes de las luces
LED intermitentes normales bateriacuteas de nueve voltios y enchufes el
proceso de iluminacioacuten de cada careta dura dos diacuteas todo depende del
tamantildeo y de la cantidad de luces que se colocaraacuten con relacioacuten al costo
por punto de luz se cobra siete bolivianos (hellip) la instalacioacuten de las luces
es a pedido del cliente pero tambieacuten se cuida la esteacutetica y se ilumina para
resaltar afirmoacute Marco Antonio Chaparro Zurita (La Patria 09 de febrero
de 2013 p 4)
323 Siacutembolos en la maacutescara de diablo
Los siacutembolos utilizados en la maacutescara del personaje de diablo experimentaron diversas
transformaciones a lo largo de la historia de la danza En este subtitulo se organizan
eacutestos siacutembolos en tres grupos siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari y otros siacutembolos En la figura 6 se identifican algunos de eacutestos siacutembolos
99
Figura 6 Maacutescara de diablo (2014) Elaborada por Marco Pardo- Taller de maacutescaras Urkupintildea
a) Siacutembolos de rasgos faciales
La maacutescara con Luis Vizcarra Cruz alcanzoacute la mayor prestancia en su historia cuernos
retorcidos hacia atraacutes maacutescara de color negro y ojos saltones constituyeron la nueva y
relevante imagen del diablo orurentildeo (Cazorla 2005 en La Patria 5 de febrero de 2005
p 22)
Dragoacuten
Cuerno
Nariz
Ojo
Boca
Viacutebora
100
La caracteriacutestica principal de estas obras de arte la maacutescara del personaje de
diablo es el rostro deformado que tienen por ejemplo la careta de diablo que tiene ojos
saltones nariz y orejas prominentes y grandes boca ancha dientes y colmillos que
hacen que la fealdad se torne impresionante y maravillosa a la vez (La Patria 9 de
febrero de 2013 p 82)
Colucio (1965 pp 14-15) describe las caracteriacutesticas de las maacutescaras de diablo
con relacioacuten a los siacutembolos asociados a los rasgos faciales
Todos los rasgos aparecen exagerados y afeados la nariz enorme y
pintada de rojo vivo los ojos saltones hechos con bombillas eleacutectricas
parecen desencajados de las oacuterbitas las cejas construidas con cerdas
tienen un largo de diez centiacutemetros las orejas verdaderas pantallas
aparecen echadas hacia atraacutes y hacia arriba para que no se escape ninguacuten
sonido los dientes estaacuten reemplazados por espejos de forma triangular
con la base en la enciacutea superior y las puntas hacia abajo o hacia arriba
Las primeras maacutescaras de comienzos de 1900 teniacutean una estructura similar a la
humana Con el tiempo los rasgos fueron adulteraacutendose (Escape 2004 p 22)
Los primeros ojos de las caretas eran casi humanos sin embargo con el
tiempo se sobredimensionoacute las pupilas luego fueron ojos grandes y
desorbitados como sinoacutenimo de locura Paralelamente las cejas se
101
asemejaron a las llamas del fuego que representaban al infierno donde Lucifer
es el amo y sentildeor
En las primeras caretas las orejas praacutecticamente no existiacutean Luego se las
incorporoacute en un tamantildeo exagerado Con el tiempo estas crecieron hasta
semejarse a las alas de un murcieacutelago este mamiacutefero representa a la oscuridad
y lo oculto que encierra el mal Su colorido estaacute relacionado con el infierno
Las primeras narices que estaban en la careta eran diminutas casi inexistentes
Para mantener relacioacuten esteacutetica con el resto estas fueron curveaacutendose y
llegaron casi hasta el centro de los desorbitados ojos La nariz se encuentra
llena de pedreriacutea y adornos coloridos
b) Siacutembolos de la plagas que envioacute Wari
A medida que avanzoacute el tiempo las maacutescaras de la Diablada incorporaron la leyenda
Wari Las maacutescaras actuales de la danza de la Diablada tienen incrustadas la viacutebora o el
lagarto el sapo o las hormigas en afaacuten amenazador (Escape 2004 p 22) Los cuernos
suelen ldquoenmarcar el lagarto que estaacute montado sobre la parte superior de la maacutescara
dispuesto a saltar y morder rabiosamenterdquo entre los dientes aparece una pequentildea viacutebora
generalmente de color blanco o verde tomando la maacutescara un aspecto realmente
aterrador (Colucio 1965 pp 14-15)
102
Las maacutescaras maacutes completas llevan en su estructura sapos hormigas y viacuteboras
que fueron los otros tres animales enviados por Wari para vengarse del pueblo de los
Urus Cuando estos elementos no se encuentran en la careta suelen estar representados
en el resto del traje (Escape 2004 p 22)
c) Otros siacutembolos
En los cambios que llegaron a la careta se incorporoacute la imagen del Coacutendor Esta ave
originalmente no se encontraba en la tradicioacuten de los Urus pero fue incorporada para
adornar a la maacutescara Tambieacuten se pusieron de moda las cabezas de bueyes
Las cabezas del dragoacuten o dragones completos son otro siacutembolo que se incorporoacute
a las maacutescaras de diablo
Los dragones ldquono son parte de la mitologiacutea de los Urus Sin embargo fueron
incorporados luego de la deacutecada de los 70 porque los mineros se sentiacutean atraiacutedos por la
imagen del dragoacuten que veniacutea en el envase del Teacute Hornimans (ver figura 7) que ellos
recibiacutean en su pulperiacuteardquo (idem 2004 p 22)
Lo anterior afirmado es corroborado No se tiene el dato exacto del responsable
de esta incorporacioacuten ldquoun dragoacuten fue fijado en la parte superior de la careta a ocurrencia
103
de una persona que le gustoacute la idea al ver la figura en sobres de teacute de la marca
Hornimaacutesrdquo (La Patria 9 de febrero de 2013 p 82)
Figura 7 Imagen del dragoacuten que se constituye en el logo del teacute Hornimans Recuperado de http
wwwhornimanscomuysitioimageneslogopng
104
CAPIacuteTULO 4
MARCO METODOLOacuteGICO
105
41 PARADIGMA DE INVESTIGACIOacuteN
Corbetta (2007 en Batthyany y otro 2011 pp 75-76) sentildeala que existen tres
paradigmas que han predominado en las Ciencias Sociales
El paradigma positivista tuvo sus oriacutegenes en el siglo XXI y se consolidoacute
tras el eacutexito alcanzado por las ciencias naturales Sosteniacutea que ldquola
realidad social debiacutea ser estudiada utilizando los mismos meacutetodos que las
ciencias naturales Se buscaban leyes que permitieran explicar una
realidad externa que podiacutea ser conocida en forma objetiva y neutrardquo
El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del mundo
cuantitativista cuyo intereacutes central radica en describir la realidad social a
traveacutes del anaacutelisis de variables utilizando teacutecnicas matemaacuteticas y
estadiacutesticas y en el cual el investigador social debe permanecer
distanciado de su objeto de estudio
El paradigma interpretativista presenta una diferencia sustancial con
relacioacuten a las dos propuestas anteriores En este caso la realidad social no
debe ser explicada sino comprendida y para ello tiene un rol central el
investigador Esta diferencia fundamental en la forma de entender la
realidad social y la forma de conocerla lleva a que tambieacuten haya teacutecnicas
de investigacioacuten y procedimientos propios de este paradigma
106
Los paradigmas neopositivista e interpretativista son los que actualmente
predominan en las Ciencias Sociales y encuentran un correlato en los llamados enfoques
cuantitativos y cualitativos El paradigma neopositivista se asocia a una mirada del
mundo cuantitativista (hellip) Por otro lado ldquoel paradigma interpretativista reflejado en el
enfoque denominado cualitativista se propone comprender e interpretar la realidad
social en sus diferentes formas y aspectos Para ello se basa en teacutecnicas que no implican
el anaacutelisis por variables sino por casos y no aparece el uso de la estadiacutesticardquo (Batthyany
y otro 2011 p 77)
Ramirez Arcila Buriticaacute amp Castrilloacuten (2004 pp 70- 71) sostienen con relacioacuten
al paradigma interpretativista
- Existen muacuteltiples realidades construidas por los actores en su relacioacuten con la
realidad social en la cual viven Por eso no existe una sola verdad sino que
surge como una configuracioacuten de los diversos significados que las personas le
dan a las situaciones en las cuales se encuentran
- En el proceso de conocimiento se da una interaccioacuten entre sujeto y objeto
ambos son inseparables La investigacioacuten siempre estaacute influenciada por los
valores del investigador
- A diferencia del paradigma explicativo el paradigma interpretativo no
pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos
107
- Los principales tipos de investigacioacuten amparadas en este paradigma son las
investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino
interpretaciones)
La investigacioacuten se desarrolloacute a partir del paradigma interpretativista el mismo
que se constituyoacute en el horizonte de organizacioacuten de los diferentes elementos que
componen el marco metodoloacutegico
42 ENFOQUE DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten corresponde al enfoque cualitativo La perspectiva cualitativa es ldquoun
proceso de indagacioacuten de un objeto (hellip) al cual el investigador accede a traveacutes de
interpretaciones sucesivas con la ayuda de instrumentos y teacutecnicas que le permiten
involucrarse con el objeto para interpretarlo de la forma maacutes integral posiblerdquo (Orozco
1997 p 84) A continuacioacuten se presentan sus caracteriacutesticas (idem 1997 pp 71-82)
Intencionalidad Busca entender los objetos de estudio como una accioacuten o una
actividad del propio investigador que trata de hacer sentido a partir de los
elementos que estaacute explorando
Interpretacioacuten Busca hacer sentido de aquello que estaacute investigando para
llegar a una interpretacioacuten
Lo distintivo Pretende encontrar lo distintivo lo propio lo que diferencia
aquello que se estaacute integrando
108
Objetos Los investigadores cualitativos construyen sus propios objetos de
observacioacuten y exploracioacuten
Involucramiento Busca que el investigador se involucre se requiere que se
vaya adentrando en el objeto de estudio
Premisas En la investigacioacuten cualitativa no se proponen hipoacutetesis sino
premisas Las premisas son propuestas que permiten ordenar la buacutesqueda en
cierto sentido y no en otro
Categoriacuteas analiacuteticas Son utilizadas maacutes a diferencia de las variables
Descripcioacuten Esta perspectiva presenta interpretaciones mediante descripciones
lo maacutes detalladamente posible
Asociar Busca asociar cosas que no estaacuten asociadas pero que se relacionan
para producir un nuevo conocimiento
Procesos y resultados Siempre se considera a la investigacioacuten como un
proceso
Creatividad metodoloacutegica Pueden combinarse teacutecnicas relacionadas entre si
Intereses del investigador El investigador tiene que explicitar sus propias
premisas sus propios intereses
Para Hernaacutendez y otros (2010 p 7) el enfoque cualitativo se caracteriza por
estudiar a profundidad el fenoacutemeno de estudio la prueba de hipoacutetesis no es algo
prioritario y la recoleccioacuten de datos se realiza con teacutecnicas no estandarizadas sino maacutes
bien a partir de descripciones detalladas de situaciones eventos personas interacciones
109
conductas observadas y sus manifestaciones ldquoEl aporte central de la investigacioacuten
cualitativa consiste en tratar de rescatar el aspecto humano de la realidad socialrdquo (Mejiacutea
2004 p 279)
43 MEacuteTODO
La investigacioacuten siguioacute los meacutetodos histoacuterico y analiacutetico
ldquoEl meacutetodo histoacuterico presupone el estudio detallado de todos los antecedentes
causas y condiciones histoacutericas en que surgioacute y se desarrolloacute un objeto o proceso
determinadordquo (Rodriacuteguez Barrios amp Fuentes 1995 p 38) Seguacuten Salkind (1997 p
205) la investigacioacuten histoacuterica es ilimitada porque continuamente los fenoacutemenos se
transforman de ahiacute la importancia de establecer un periodo de tiempo en este tipo de
investigacioacuten
El meacutetodo analiacutetico seguacuten Rodriacuteguez y otros (1995 p 34) consiste en la
ldquoseparacioacuten material o mental el objeto de investigacioacuten en sus partes integrantes con el
propoacutesito de descubrir los elementos esenciales que lo conformanrdquo
El meacutetodo histoacuterico fue aplicado mediante el estudio de las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo durante tres periodos retrospectivos de tiempo La
periodizacioacuten realizada se basoacute en los periodos de la danza de la Diablada (Cazorla
110
2002) el tercer periodo no fue considerado desde 1900 sino desde 1904 porque es en
eacuteste antildeo que se inicia oficialmente la entrada del carnaval de Oruro Los tres periodos
estudiados fueron
Tercer periodo (de 1904 a 1940)
Cuarto periodo (de 1940 a 1980)
Quinto periodo (de 1980 a 2013)
Se siguioacute el meacutetodo analiacutetico en tanto que las dos variables de investigacioacuten
fueron estudiadas a partir de las categoriacuteas y subcategoriacuteas que las componen
44 TIPO DE INVESTIGACIOacuteN
La investigacioacuten fue de tipo interpretativa Las investigaciones interpretativas buscan a
partir de los datos recolectados en el trabajo de campo realizar explicaciones que
permitan comprender de manera integral el fenoacutemeno estudiado (Morante 2008)
Mejiacutea (2004 pp 288-289) sostiene que en las investigaciones interpretativas la
hipoacutetesis no es prioritaria en el trabajo de campo se busca obtener toda la informacioacuten
posible desde diferentes aacutengulos fuentes e instrumentos (relato escrito audio video) el
anaacutelisis de los datos parte del registro de las comunicaciones mediante las cuales se
desagregan las unidades categoriales los resultados se desarrollan a partir de las
interpretaciones realizadas
111
Vasallo de Loacutepez (sf pp 23-24) sentildeala
La descripcioacuten constituye la primera etapa de anaacutelisis de los datos y es la
interpretacioacuten como su segunda etapa la que confiere a la investigacioacuten
la condicioacuten de cienticidad (hellip) solamente a traveacutes de la elaboracioacuten
interpretativa de los datos se puede lograr un patroacuten de trabajo cientiacutefico
en Comunicacioacuten
En la investigacioacuten se interpretaron las trasformaciones que se dieron en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo y los factores que determinaron estas
transformaciones
45 DISENtildeO DE INVESTIGACIOacuteN
Bajo el enfoque cualitativo el disentildeo de investigacioacuten aplicado fue el disentildeo etnograacutefico
de estudios de casos culturales
ldquoLos disentildeos etnograacuteficos pretenden describir y analizar ideas creencias
significados conocimientos y praacutecticas de grupos culturas y comunidadesrdquo (Patton
2002 McLeod y Thomson 2009 en Hernaacutendez y otros 2010 p 501) Incluso pueden
abarcar la historia (hellip) y el subsistema cultural de un sistema social (rituales siacutembolos
funciones socialeshellip)
112
La etnografiacutea
(hellip) estaacute estrechamente ligada al trabajo de campo a partir del cual se
establece contacto directo con los sujetos y la realidad estudiada El
investigador se desplaza hacia los sitios de estudio para la indagacioacuten y
registro de los fenoacutemenos sociales y culturales de su intereacutes mediante la
observacioacuten y participacioacuten directa en la vida social del lugar El
etnoacutegrafo recoge sistemaacuteticamente descripciones detalladas de
situaciones eventos personas interacciones comportamientos
observados y citas directas de la gente sobre sus experiencias (hellip) La
aproximacioacuten a las personas claves es decisiva para el eacutexito de la
investigacioacuten (Monje 2011 p110)
El investigador siguioacute el disentildeo etnograacutefico al momento de estudiar la maacutescara
de diablo como manifestacioacuten cultural desde una perspectiva comunicacional para tal
efecto utilizoacute las teacutecnicas de recoleccioacuten de datos descritas en el siguiente punto las
mismas que le permitieron un acercamiento integral al objeto de estudio Otro elemento
que contribuyoacute a este acercamiento es el hecho de que el investigador se constituyoacute en
un integrante del Conjunto Diablada Ferroviaria por doce antildeos hecho que le ayudoacute a
vivir directamente el proceso del carnaval de Oruro y las praacutecticas de los diversos
actores relacionados a la maacutescara de diablo
113
46 TEacuteCNICAS DE RECOLECCIOacuteN DE DATOS
Para el trabajo de campo se aplicaron tres teacutecnicas entrevista en profundidad fotografiacutea
y revisioacuten de documentos
461 Entrevista en profundidad
Seguacuten Grele (1990 (Batthyany y otro 2011 p 89) la entrevista de investigacioacuten es
ldquouna conversacioacuten entre dos personas un entrevistador y un informante dirigida y
registrada por el entrevistador con el propoacutesito de favorecer la produccioacuten de un discurso
conversacional continuo y con una cierta liacutenea argumental (hellip) del entrevistado sobre
un tema definido en el marco de una investigacioacutenrdquo
Las entrevistas en profundidad a diferencia de las estructuradas
(hellip) siguen el modelo de una conversacioacuten entre iguales (hellip) el
investigador avanza lentamente al principio intenta establecer un
rapport24
(hellip) pretende lograr un aprendizaje sobre acontecimientos y
actividades que no se pueden observar directamente donde se usan los
interlocutores como informantes (Monje 2001 p 150)
_______________________ 24 Rapport Lograr que el entrevistado se sienta coacutemodo ante la presencia del entrevistador nivel de confianza que se
establece entre ambos Cfr Zaldivar Peacuterez Dionisio (1998) Teoriacutea y praacutectica de la psicoterapia La Habana Feacutelix
Varela p 65
114
Para llevar a cabo la entrevista y en virtud al principio eacutetico de Consentimiento
informado para participar en la investigacioacuten descrito por la Asociacioacuten Americana de
Psicologiacutea- APA (2002 p 14) se solicitoacute a las personas que formaron la muestra emitir
su consentimiento mediante el llenado de la Carta de aceptacioacuten25
Con relacioacuten al principio eacutetico citado la APA establece que al obtener el
consentimiento informado se informan a los participantes acerca del propoacutesito de la
investigacioacuten la duracioacuten estimada y los procedimientos su derecho a rehusarse a
participar y retirarse de la investigacioacuten una vez que su participacioacuten haya comenzado y
los liacutemites de la confidencialidad Para la grabacioacuten de voces e imaacutegenes en
investigacioacuten se obtiene el consentimiento informado antes de grabar
Una vez obtenido el Consentimiento informado se llevoacute a cabo la entrevista en
profundidad siguiendo una Guiacutea de entrevista (ver tabla 5)
Cada entrevista duroacute de cuarenta y cinco minutos a una hora Para la
sistematizacioacuten de la informacioacuten de las entrevistas se utilizoacute la teacutecnica de la Grilla de
anaacutelisis La Grilla de anaacutelisis es un instrumento que permite sistematizar los contenidos
de las entrevistas por medio de categoriacuteas de anaacutelisis y recortes basados en lo
manifestado por los entrevistados (Kucharsky 2010 p 72)
_______________________ 25 Cfr Anexo 7
115
Tabla 5
Guiacutea de Entrevista
VARIABLE CATEGORIA PREGUNTA
Variable
independiente
Factores de la
dinaacutemica cultural
Factores endoacutegenos
iquestQueacute factores de la cultura de Bolivia
produjeron las transformaciones en la maacutescara
de diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
Factores exoacutegenos
iquestQueacute factores externos a la cultura de Bolivia
generaron las transformaciones en la maacutescara de
diablo con relacioacuten a sus siacutembolos
iquestInfluyen los medios de comunicacioacuten social
para que existan las transformaciones en la
maacutescara de diablo iquestDe queacute forma
Relacioacuten con otras
culturas
iquestDe queacute forma la relacioacuten con otras culturas
influyoacute para que existan transformaciones en la
maacutescara de diablo
Variable
dependiente
Siacutembolos de la
maacutescara de
diablo
Siacutembolos de los
rasgos faciales
iquestDesde 1904 queacute transformaciones tuvieron los
rasgos faciales en la maacutescara de diablo
Siacutembolos de las
plagas que envioacute
Wari
iquestDesde 1904 que transformaciones tuvieron las
maacutescaras de diablo utilizadas en el Carnaval de
Oruro con relacioacuten a la viacutebora lagarto sapo y
hormiga
Otros siacutembolos Aparte de las transformaciones citadas
anteriormente iquestqueacute otras transformaciones
identifica
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a tabla 1 y tabla 2
462 Fotografiacutea
Saacutenchez (en Universidad de las Ameacutericas Puebla Meacutexico sf) sobre el uso de la
fotografiacutea en la investigacioacuten la define como ldquoregistro organizacioacuten clasificacioacuten y
presentacioacuten de material informativordquo A traveacutes de la fotografiacutea es posible contrastar
tipologiacuteas de informacioacuten por ejemplo ldquoanalizar formas de distintos grupos sociales
estudiar cambios secuenciales o procesuales a traveacutes del tiempo (hellip)rdquo
116
Se tomaron las fotografiacuteas en los siguientes escenarios de la ciudad de Oruro
Museo Antropoloacutegico Eduardo Loacutepez Rivas
Taller de caretero Marco Pardo
Domicilios particulares de Jorge Vargas Luza y Eduardo Bilbao
Entradas del carnaval de Oruro de 2010 a 2013
463 Revisioacuten de documentos
Ramiacuterez y otros (2004 p 103) sostienen que ldquoel teacutermino documento se refiere a la
amplia gama de registros escritos y siacutembolos asiacute como a cualquier material fiacutelmico
graacutefico o iconograacutefico disponiblerdquo
Los documentos incluyen relatos histoacutericos o periodiacutesticos obras de arte
fotografiacuteas perioacutedicos folletos agendas notas de reuniones audio y videocintas entre
otros los cuales pueden convertirse en material importante para la realizacioacuten de una
investigacioacuten
En la investigacioacuten se recurrioacute a los documentos citados en la parte de fuentes de
consulta libros revistas perioacutedicos y trabajos de grado
117
47 POBLACIOacuteN Y MUESTRA
Se utilizoacute la muestra no probabiliacutestica de sujetos expertos En las investigaciones
cualitativas ldquosuelen utilizarse muestras no probabiliacutesticas o dirigidas cuya finalidad no
es la generalizacioacuten en teacuterminos de probabilidadrdquo (Hernaacutendez y otros 2010 p 396)
La muestra de sujetos expertos consiste en obtener informacioacuten de ldquoindividuos
expertos en un temardquo (iacutedem 2010 p 397)
La muestra estuvo conformada por nueve personas que tienen experiencia
acadeacutemica oy laboral referente a la Diablada de Oruro (ver tabla 6 primera y segunda
parte)
Para establecer el tamantildeo de la muestra se consideroacute el principio de saturacioacuten
Monje (2001 p 151) sostiene que es difiacutecil determinar a cuaacutentas personas ha de
entrevistarse en un estudio cualitativo el punto de saturacioacuten teoacuterica depende de la
riqueza de cada caso (y no de su nuacutemero) de la efectividad de las teacutecnicas empleadas
para obtener informantes y la disposicioacuten de eacutestos entre otros
118
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Primera parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Marco Pardo
Caretero desde hace maacutes de treinta antildeos
Fabricio Cazorla (a la izquierda de fotografiacutea)
Comunicador social e historiador
Ex Oficial Mayor de Cultura y actual Secretario
Municipal de Cultura del Gobierno Autoacutenomo
Municipal de Oruro
Docente en la carrera de Comunicacioacuten social de la
Universidad Teacutecnica de Oruro
Director de la Revista ldquoHistorias de Orurordquo
Autor de varios artiacuteculos de investigacioacuten en torno a la
Diablada
Eduardo Bilbao
Danzariacuten del Conjunto Diablada Ferroviaria
Jorge Enrique Vargas Luza
Autor del libro ldquoLa Diablada del Carnaval de Orurordquo
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
119
Tabla 6
Sujetos expertos que formaron la muestra- Segunda parte
IDENTIFICACIOacuteN DESCRIPCIOacuteN
Antonio Rebollo Fernaacutendez
Abogado
Ex docente de la materia de Folklore y Gestioacuten cultural
de la carrera Antropologiacutea en Universidad Teacutecnica de
Oruro
Jesuacutes Eliacuteas
Socioacutelogo
Miembro del Comiteacute de Etnografiacutea y Folklore de Oruro
Miembro del Conjunto Fraternidad Artiacutestica y Cultural
La Diablada
Valentiacuten Ayaviri
Secretario de Cultura del Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
Demetrio Alcalaacute
Danzariacuten del Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro
Ronald Canaza
Guiacutea del Museo Eduardo Loacutepez Rivas Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013) en base a entrevistas
120
CAPIacuteTULO 5
ANAacuteLISIS Y SISTEMATIZAIOacuteN
DE LA INFORMACIOacuteN
121
Este capiacutetulo es organizado a partir de las dos variables definidas para la investigacioacuten
factores de la dinaacutemica cultural (VI) y siacutembolos de la maacutescara de diablo (VD)
Para facilitar la comprensioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la
maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro primero se presenta el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable dependiente y posteriormente el anaacutelisis y
sistematizacioacuten de la variable independiente
Los resultados son organizados en base a las categoriacuteas que componen cada
variable Estas categoriacuteas son establecidas en el punto de definicioacuten conceptual y
categorizacioacuten de variables (tablas 1 y 2)
Los resultados de la variable dependiente son presentados a partir de las
entrevistas aplicadas a la muestra de la investigacioacuten y del anaacutelisis de las fotografiacuteas de
las maacutescaras de diablo Los resultados de la variable independiente son presentados a
partir de las entrevistas
Los resultados de las entrevistas se presentan mediante los recortes de los
testimonios emitidos por los sujetos expertos que conformaron la muestra de estudio
Los recortes se obtuvieron mediante la Grilla de anaacutelisis
122
Los resultados de las fotografiacuteas son presentados como producto del anaacutelisis del
significante y el significado de cada uno de los siacutembolos que forman la maacutescara de
diablo para tal efecto se consideroacute la concepcioacuten de Saussure con relacioacuten a la
diferencia entre significante y significado el significante consiste en la representacioacuten
sensorial de algo y el significado es el concepto de ese algo (Zecchetto sf p 24)
51 RESULTADOS DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
A continuacioacuten se presentan las fotografiacuteas de las maacutescaras de diablo que sirvieron de
insumo para la elaboracioacuten de los resultados de este acaacutepite eacutestas se organizan en los
tres periodos de la historia de la diablada que fueron estudiados
Figura 8 1907- Tercer periodo Figura 9 1910- Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
123
Figura 10 Tercer periodo Figura 11 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 12 Tercer periodo Figura 13 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
124
Figura 14 Tercer periodo Figura 15 Tercer periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 16 Tercer periodo Figura 17 Tercer periodo Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
125
Figura 18 Tercer periodo Figura 19 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 20 Cuarto periodo Figura 21 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
126
Figura 22 Cuarto periodo Figura 23 Cuarto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 24 Cuarto periodo Figura 25 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
127
Figura 26 Quinto periodo Figura 27 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 28 Quinto periodo Figura 29 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Propiedad de Jorge Vargas Luza
128
Figura 30 Quinto periodo Figura 31 Quinto periodo
Museo Eduardo Loacutepez Rivas Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Figura 32 Quinto periodo Figura 33 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
129
Figura 34 Quinto periodo Figura 35 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Museo Eduardo Loacutepez Rivas
Autentica Diablada Oruro
Figura 36 Quinto periodo Figura 37 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
130
Figura 38 Quinto periodo Figura 39 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
Figura 40 Quinto periodo Figura 41 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro Autentica Diablada Oruro
131
Figura 42 Quinto periodo Figura 43 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Propiedad de Jorge Vargas Luza
Autentica Diablada Oruro
Figura 44 Quinto periodo Figura 45 Quinto periodo
Propiedad de Jorge Vargas Luza Propiedad de Jorge Vargas Luza
132
Figura 46 Quinto periodo Figura 47 Quinto periodo
Conjunto Gran Tradicional Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Autentica Diablada Oruro
Figura 48 Quinto periodo Figura 49 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
133
Figura 50 Quinto periodo Figura 51 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
Figura 52 Quinto periodo Figura 53 Quinto periodo
Taller Urkupintildea- Marco Pardo Taller Urkupintildea- Marco Pardo
134
Figura 54 Quinto periodo Figura 55 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Eduardo Bilbao
Figura 56 Quinto periodo Figura 57 Quinto periodo
Propiedad de Eduardo Bilbao Propiedad de Milton A Blanco F
135
Figura 58 Quinto periodo Figura 59 Quinto periodo
Conjunto Diablada Ferroviaria Conjunto Diablada Ferroviaria
Figura 60 Quinto periodo Figura 61 Quinto periodo
httpwwwmifotogaleriacom Perioacutedico La Patria (17-02-2007)
136
511 Siacutembolos de los rasgos faciales
Tercer periodo de 1904 a 1940
La maacutescara de diablo mantuvo la fisonomiacutea humana en los ojos nariz orejas y
boca en algunos casos los colmillos naciacutean de abajo hacia arriba (fig 10) y otros de
arriba hacia abajo y abajo hacia arriba Muchas de las maacutescaras de diablo conservaron a
lo largo de los antildeos la fisonomiacutea humana pero existieron cambios leves en la nariz que
empezoacute a fruncirse y las orejas que tomaron forma de punta (fig 13) las cejas se
hincharon un poco Los ojos en la maacutescara dan indicios de querer salir de sus orbitas
(figura 17)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El rostro humanoide que teniacutean las maacutescaras empezoacute a desaparecer los ojos
salieron de las orbitas (fig 19-21) Las orejas fueron obteniendo otra forma
asemejaacutendose a las llamas del fuego (fig 19) en otros casos no se las notaba puesto que
los ojos al haber salido de las orbitas las tapaban (fig 21) Crecen las cejas (fig 19-21)
Puede notarse que el rostro humanoide desaparecioacute totalmente principalmente debido a
que los ojos salieron por completo de sus orbitas (fig 22-23)
137
En cuanto al trabajo de los artesanos en la parte central del rostro se nota un
acabado dorado que aparentariacutea ser la piel de un sapo el color de los ojos era vivo
asemejaacutendose a las llamas del fuego se emplearon focos de luz para realzar eacutestos Las
cejas son plateadas los dientes son de vidrio los colmillos salen de abajo hacia arriba y
son de color negro y plateado
Quinto periodo de 1980 a 2013
La maacutescara de diablo en cuanto al rostro presentaba los ojos de vidrio con
expresioacuten de desorbitados la nariz fruncida las cejas tipo flamas de fuego Se emplean
colores vivos para las diferentes partes de la maacutescara ya no se considera soacutelo el color
rojo en la cabeza tambieacuten existen verdes negras celestes y de otros colores maacutes
Los ojos aumentan de tamantildeo y en algunos casos el disentildeo es en funcioacuten a las
llamas del fuego (fig 32) Los ojos aumentaron de tamantildeo y salieron de sus orbitas (fig
28-30-58-59)
A raiacutez de tantas transformaciones en la maacutescara de diablo surge la iniciativa de
rescatar las caretas de antes sin dejar de lado las figuras del lagarto y la viacutebora que eran
importantes en estas obras de arte (fig 43) y se trata de buscar aproximaciones a un
rostro maacutes humano la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La Diablada fue una de las
precursoras para esto El darle una apariencia maligna al rostro del diablo siempre fue
138
fundamental en las maacutescaras de antantildeo lo mismo trataron de hacer al rescatar la
fisonomiacutea humana en la Fraternidad (fig 44 derecha)
Las entrevistas permitieron comprender que los rasgos faciales experimentaron
transformaciones a partir de los antildeos cuarenta cuando crecen las cejas los dientes toman
una forma triangular en base a vidrios los colmillos son maacutes pronunciados la nariz se
arruga los ojos crecen los labios van desapareciendo las orejas se hacen maacutes grandes
Surge la teoriacutea del poder en la cual el que queriacutea sobresalir de la tropa debiacutea tener una
maacutescara maacutes grande para que eacutesta sea vistosa y resalte entre el resto de los compantildeeros
ldquoY a partir de 1950 auacuten maacutes todaviacutea los ojos maacutes desorbitantes las orejas
maacutes grandeshelliprdquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip se llega a 1930 ya con motivaciones fuertes los cambios estructurales
en las maacutescaras empiezan a crecer los ojos ojos completamente grandes la
boca comienza a distorsionarse y le crecen demasiadas arrugas en la narizrdquo
(Jorge Vargas Luza)
ldquoEn cuanto a las transformaciones yo pienso que esto ha sido gradual entre
las maacutescaras maacutes antiguas tenemos sus ojos son naturalistas oacutesea se
asemejan a los ojos que tenemos nosotros en la parte de arriba tiene dos
orificios por los que el danzante puede observar porque direccioacuten estaacute
yendordquo (Ronald Canaza)
ldquohellipya en las maacutescaras de 1950 para adelante se utilizan focos para
demostrar los ojos son mucho maacutes grandes maacutes redondoshelliprdquo (Ronald
Canaza)
ldquohellipcon el tiempo ya desde 1980 adelante a mi punto de vista es demasiada
exageracioacuten en la forma de presentar los ojosrdquo (Ronald Canaza)
139
ldquohelliphan crecido los ojos y los ojos con el tiempo se convierten en la muestra
de un proceso de engrandecimiento de facciones podemos ver un ojo
natural que solo se le daba una forma circular con la mano luego de eso
tenemos el ojo que es reemplazado por un pedazo de botella ciliacutendrica no
circular ni esfeacuterica sino ciliacutendrica y pintada por dentro este cilindro se lo
remplaza en su forma por focos pequentildeos y cilindros esfeacutericosrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara de ojos saltonesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoLas primeras mascaras eran un poco maacutes naturalistasrdquo (Ronald Canaza)
ldquopor ser el mejor diablo se ha dedicado a engrandecer ciertas facciones
de la cara la maacutes notoria en cuanto al crecimiento paulatino es la nariz
una nariz respingada y la parte central siempre es levantada como es
nuestra gente la parte central de la nariz es levantada ahiacute entra el tema del
mestizaje no es una nariz aguilentildea sino es una nariz levantada en la
puntahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
512 Siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Tercer periodo de 1904 a 1940
Siempre estaba presente la viacutebora al costado o sobre la cara del diablo (fig 11)
Se tomaban en cuenta algunas de las plagas de la mitologiacutea de los Urus
excepcionalmente un sapo saliendo de la boca (fig 5-13) tambieacuten el lagarto hace su
aparicioacuten en la frente y parte de la cabeza (fig 12) La presencia del sapo o del lagarto
en estos trabajos era importante pero el lagarto apareciacutea con mayor frecuencia (fig 14)
140
Se encontraba en algunos casos soacutelo una viacutebora (fig 17) se nota tambieacuten la
aparicioacuten de un lagarto con alas en su espalda (fig 18)
Cuarto periodo de 1940 a 1980
El lagarto llega a tener hasta tres cabezas se lo veiacutea maacutes feroz (fig 19-21) En la
cabeza del diablo habiacutea un dragoacuten de tres cabezas y a sus pies un lagarto como si
estuviera defendieacutendose se notaba tambieacuten la presencia de un sapo sobre la nariz (fig
16)
Algo importante es que ya no apareciacutean el sapo el lagarto ni la viacutebora fueron
excluidos de la fabricacioacuten de las maacutescaras (fig 24)
Quinto periodo de 1980 a 2013
Los siacutembolos de las cuatro plagas (viacutebora sapo lagarto y hormigas) que envioacute
Wari al pueblo de los Urus no son tomadas en cuenta a un inicio
La presencia de la viacutebora es maacutes notoria en estas maacutescaras (fig 32-33)
La viacutebora reaparecioacute como queriendo luchar contra el dragoacuten en busca de
recuperar el puesto que le correspondiacutea originalmente (fig 45)
141
Las plagas que envioacute Wari retomaron nuevamente un lugar de privilegio en la
maacutescara de diablo es asiacute que quitan el dragoacuten e insertan alguno de estos animalitos (fig
40) tambieacuten algunos de los danzarines quieren llevar todas las plagas en la maacutescara
haciendo de estas las maacutes grandes obras de arte realizadas por los artesanos mascareros
(fig 39-47)
El lagarto tambieacuten reaparece y de acuerdo al gusto del danzariacuten puede estar
presente en los cuernos (fig 43) o en las orejas
Las entrevistas reflejan que antes la viacutebora teniacutea un papel importante en el rostro
denotando movimiento posteriormente estaacute estaacutetica como mirando al dragoacuten el sapo
que saliacutea de la boca o apareciacutea en el lugar del lagarto sobre la cabeza tambieacuten ha
desaparecido el lagarto fue reemplazado por el dragoacuten
ldquoLa maacutescara como tal tiene elementos de la cultura boliviana en cuanto a
los siacutembolos que incluyen la Viacutebora asociados el tema del lagarto
(lagartija) las hormigas y el sapo que han sido una constante en la
incorporacioacuten de estos elementos en la fisonomiacutea que presentaba la
maacutescara del diablordquo (Fabricio Cazorla)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoY a partir de 1950 inclusive han comenzado a llevar los dragones de tres
cabezas excluyendo el lagarto el sapo las hormigas despueacutes la viacutebora
siempre ha estado presente en ninguna etapa histoacuterica de la Diablada se ha
descartado los elementos de la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
142
ldquoEn 1904 y las primeras maacutescaras de yeso una especie de culebra entre los
ojos en la frente va dibujando formas y movimientos plaacutesticos son viacuteboras
que denotan movimientohellip esa viacutebora hasta el diacutea de hoy existe pese a que
incluso fue reemplazada o engrandecida con un dragoacuten en los antildeos 90helliprdquo
(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquo los animalitos que se teniacutean en la cabeza toman un giro impresionante
la hormiguita que existiacutea que era pequentildeita que asomaba tiacutemidamente por
alguna parte del rostro empieza a crecer de tamantildeohelliprdquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquohellip lo mismo que el lagarto o la serpiente su tamantildeo ya es demasiado
grande y praacutecticamente comienza a dominar a toda la careta a toda la
ornamentacioacutenrdquo (Jorge Vargas Luza)
513 Otros siacutembolos
Tercer periodo de 1904 a 1940
En la cabeza los cuernos son rectos (fig 17) y en algunos casos con forma de lira
(fig 18) Los cuernos eran pequentildeos (fig 10-12-13)
Ademaacutes de los cuernos no se incluiacutean otros siacutembolos que no fueran de los rasgos
faciales o de las plagas que envioacute Wari
143
Cuarto periodo de 1940 a 1980
Se busca hacer diferencia entre el diablo y lucifer colocando una corona del
segundo para identificar al rey de estos dos seres malignos
Los cuernos adoptaron nuevas formas es asiacute que en el antildeo 1950 surge una
transformacioacuten trascendental Luis Vizcarra de la Fraternidad Artiacutestica y Cultural La
Diablada pidioacute al artesano Paacutenfilo Flores que se lo hiciera una maacutescara con las astas
retorcidas (fig 23)
Aparece el dragoacuten como tal (fig 19)
La fig 22 muestra otro tipo de imagen parecen dos perros a la altura de los
cuernos tambieacuten se puede notar dos rostros humanos en la frente y en la barbilla al lado
derecho de la imagen se ve lo que parece un ave
Quinto periodo de 1980 a 2013
Aparecieron cuernos de diferentes formas Se hacen nuevos tipos de cuernos o
astas en la maacutescara de diablo algunos se ven atraiacutedos por las astas con ramificaciones
que tienen algunos animales ceacutervidos del campo asiacute que optan por este tipo de astas En
la fig 35 se observa como al cuerno retorcido le sale una ramificacioacuten semejante a la de
144
un venado otros emplearon los cuernos de los carneros (fig 33) en algunos casos existe
una especie de astas que nacen del rostro de la maacutescara de diablo (fig 37)
Reaparece el rostro humanoide pero con caracteriacutesticas del diablo del cine La
Diablada Artiacutestica Urus es el uacutenico conjunto que utiliza la maacutescara de diablo a la usanza
antigua ya que no cubre toda la cabeza a los danzarines facilitando el movimiento en
sus pasos (fig 60)
Se incorporoacute la figura del coacutendor (ave que es una deidad protectora en el
altiplano) sobre la cabeza en reemplazo del dragoacuten (fig 29) Se buscoacute recuperar a las
plagas que azotaron al pueblo de los Urus entonces se insertoacute la viacutebora y el lagarto en
la misma maacutescara donde ya se encontraba el coacutendor (fig 29) En la Gran Tradicional
Autentica Diablada se incluyen coacutendores disecados (fig 32-33-34) tambieacuten coacutendores de
cartoacuten y fibra de vidrio (fig 46) En otros Conjuntos tambieacuten se utiliza este siacutembolo en
la maacutescara (fig 57)
Los dragones aumentaron de tamantildeo las alas de los dragones cada vez son maacutes
grandes (fig 36-38) el dragoacuten tiene de una a tres cabezas (fig 49) y en alguacuten momento
reemplazan una de las cabezas (fig 38) tambieacuten tiene cuatro cabezas (fig 47) Las
maacutescaras de diablo las haciacutean en diferentes modelos solicitados por los danzarines por
ejemplo el dragoacuten llegoacute a tener siete cabezas (fig 60)
145
Las transformaciones implican la inclusioacuten de otras figuras maacutes notorias La
Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro es una de las precursoras de estas
transformaciones Se agregoacute a la maacutescara una cabeza de toro para identificarlos como
matarifes o carniceros (fig 31- 33)
Tambieacuten se nota como aditamento un quirquincho animalito que era cazado para
luego ser convertido en matraca para las morenadas (fig 32)
Los artesanos careteros forman parte importante en estas transformaciones ya
que son ellos quienes tienen en sus manos el poder realizar trabajos con tanto detalle y
tambieacuten con conocimiento de la historia de la maacutescara de diablo realizan trabajos en
materiales como el yeso y la fibra de vidrio (la segunda maacutes liviana)
Las entrevistas realizadas permitieron reconocer que la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural la Diablada propicioacute el restaurar los siacutembolos de las cuatro plagas y poner de
aditamento al coacutendor en vez del dragoacuten Los siacutembolos que no corresponden a la
mitologiacutea del pueblo de los Urus y que fueron incorporados en la maacutescara de diablo son
principalmente el dragoacuten y el coacutendor
ldquohellip ya a partir de los finales de los antildeos 40-50 la innovacioacuten de Luis
Vizcarra Cruz presenta la maacutescara con astas retorcidas y como el mismo
deciacutea las astas teniacutean forma de Lira hacia arriba entonces estas eran las
caracteriacutesticas que tienen las maacutescaras hasta los antildeos 60helliprdquo (Fabricio
Cazorla)
146
ldquouna cornamenta que en los primeros antildeos simplemente utilizaba unos
cuernos de chivo alguien puso cuernos de madera alguien comenzoacute a hacer
crecer los cuernos de una manera como media luna aparece en los antildeos 30
donde lo hacen de una forma ramigea en sig sagrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip en 1946-47 en la Fraternidad se utilizan cuernos ensortijados que se
logran envolviendo el cuerno aun mojado en un palo de escobahellip es otra
marca de identidad de la caretardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellip los cuernos en las primeras masacras la forma de los cuernos era
simple una forma curveada que saliacutea hacia arriba (Ronald Canaza)
ldquohellipcon el tiempo le empiezan a dar una forma maacutes curveada en algunos
casos la maacutescara tiene hasta cuatro cuernos en otras tiene dos cuernosrdquo
(Ronald Canaza)
ldquoEl cambio desde las caretas antes era solo la viacutebora el dragoacuten o el
lagarto o solo era el sapo despueacutes comienza a transformar con dragones
de tres cabezas de cinco cabezashelliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquoel antildeo 44 aparece un dragoacuten de tres cabezas de cinco cabezas o de una
cabeza y a partir de ahiacute vemos de que hay una asimilacioacuten de componentes
que van a traer presentes como otros que se han ido alzando con el tiempo
y quizaacutes no tienen mucho que ver con la cultura boliviana pero es parte de
esa manifestacioacuten o esa forma comunicacional de exteriorizar sentimientos
experiencias emociones del contexto sociocultural que vive una regioacuten
determinadardquo (Fabricio Cazorla)
ldquoha sido un proceso de largos antildeos donde vemos una careta que siempre
ha tenido una viacutebora en la frente entre los ojos una careta que con los antildeos
esa viacutebora se convierte en lagarto es que aun asiacute el artesano y el danzaron
hubieran querido que se le aumente piernas o pies este lagarto que estaba
completamente apoyado a la careta para no deshacerse comienza a
levantarse y separarse de la careta todo por una evolucioacuten de esteacuteticahellip la
careta va exagerando sus formas tambieacuten el lagarto incluso al punto de
obtener alas y en ese momento estamos viendo influencia necesariamente
externa pero no ha sido una influencia digamos asiacute torpe no ha sido una
influencia de la noche para la mantildeana ha sido un procesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
147
ldquohellipel dragoacuten que tenemos justamente hace antildeos llegaba o sea para enviar
los minerales en esos saquitos con dragoncitos enviaban de esa manera
tenemos los dragoacuten en la maacutescarahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquohellipgeneralmente hemos conservado nosotros como somos de la Diablada
Autentica una cabeza de toro el coacutendor nosotros cuando vamos al campo
nos Chacuteallamos Pachamamita Coacutendor Mallku que nos vaya bien ldquoJallallardquo
dice a nuestra virgen tierrahelliprdquo (Demetrio Alcalaacute)
ldquoEl tema del coacutendor estaacute muy arraigado dentro el caraacutecter cotidiano y en el
hacer permanente que tiene el mundo del Ande las comunidades andinas le
tienen como un ente protector de sus casasrdquo (Antonio Rebollo)
ldquohelliplas comunidades andinas principalmente en el altiplano nuestro ven al
coacutendor como un elemento mediador entre el Alaxpacha y Kaypacha es decir
es un elemento mediador entre el cielo y la tierra este elemento que media
entre las deidades superiores del espacio sideral y la tierra acaacute es el
Mallkuhelliprdquo (Antonio Rebollo)
ldquohellip en 1984 hicimos una careta con las caracteriacutesticas propias andinas
fuera el dragoacuten y ocupa su lugar un Coacutendor porque el Coacutendor estaacute
considerado en la cultura andina como la maacutexima deidad el Mallkuhellip
(Jorge Vargas Luza)
ldquohellip en muchos casos en vez de utilizar el Coacutendor la gente que no entiende
el mensaje utiliza Alacranes Arantildeas Gallos y en muchos casos lo han
hecho con estos animales con estas aves disecadas al extremo de que hoy
en el diacutea en alguna diablada se puede ver se puede encontrar a los
coacutendores disecadoshelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellip a los costados tiene unas maacutescaras de buey o toro que tambieacuten tiene
cuernos en otras tiene una cornamenta con cuatro astas tambieacuten la forma
de las cejas y de la nariz en si casi todo ha ido hacia una exageracioacuten
digamoshelliprdquo (Ronald Canaza)
ldquohellip los Mantildeazos insertaron de los toritos o algunos elementos que tienen
148
que ver con su actividad de matarifesrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoentra los 40 la maacutescara aparece con la nuca completa y a partir de ahiacute
la maacutescara adquiere otras caracteriacutesticas maacutes grandes en sus
dimensioneshelliprdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 7 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable dependiente
Tabla 7
Resumen de los resultados de la variable dependiente siacutembolos de la maacutescara de diablo
SIacuteMBOLOS
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Rasgos
faciales
A un inicio los ojos nariz
boca y orejas son
ldquohumanoidesrdquo
Presencia de colmillos
Nariz se frunce levemente
y orejas terminan en punta
Ojos dan indicios de salir
de sus oacuterbitas
Ojos salen de sus
oacuterbitas
Orejas como llamas de
fuego
Crecen cejas
Rostro ya no es
ldquohumanoiderdquo
Aumentan de tamantildeo todos
los rasgos faciales
Ojos desorbitados y cejas en
forma de llamas de fuego
Nariz maacutes fruncida
Labios desaparecen
Dientes de vidrio o colmillos
pronunciados
El rostro humanoide es
caracteriacutestico del Conjunto
Diablada Artiacutestica Urus
Plagas que
envioacute Wari
La viacutebora siempre estaba
presente
Podiacutea estar el sapo yo el
lagarto
A un inicio un lagarto a
los pies del dragoacuten y un
sapo sobre la nariz
Las cuatro plagas ya no
son consideradas para
la elaboracioacuten de las
maacutescaras
A un inicio las plagas no son
consideradas en la elaboracioacuten
de la maacutescara
Reaparece la viacutebora y luego el
resto de las plagas
Otros
siacutembolos
Cuernos pequentildeos y en
forma de lira
No se incluyeron otros
siacutembolos
No se coloca corona a
la maacutescara de diablo
Aparecen los cuernos
retorcidos
Se incorpora el dragoacuten
Presencia de perros
rostros humanos y ave
Diferentes formas de cuernos
como de venado y de carnero
Reaparecen cuernos en forma
de lira en un Conjunto
Se incorpora el coacutendor
Dragoacuten con mayor cantidad de
cabezas y alas maacutes grandes
Se incorpora cabeza de toro y
quirquincho
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
149
52 RESULTADOS DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
521 Factores endoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una danza previa a la Diablada fue la denominada Llama-llama en honor a la
llama un animal sacralizado por el pueblo de los Urus Los nativos vestiacutean con cueros
de animales con la llegada de los espantildeoles y la imposicioacuten de la religioacuten se generoacute una
mezcla entre culturas con el transcurrir del tiempo nacioacute la Diablada que representa la
lucha del bien y el mal no dejando de lado la mitologiacutea de las plagas enviadas por Wari
y la leyenda del Chiru-Chiru
Este antecedente de la danza si bien se remonta a su primer periodo y no al
tercero que es objeto de anaacutelisis de este punto es necesario considerarlo para
comprender de queacute forma se presenta la creatividad en los mascareros orurentildeos como
factor endoacutegeno que produjo las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Hasta antes de 1904 los que danzaban Diablada lo haciacutean con el rostro pintado a
partir de la institucionalizacioacuten de la danza mediante el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro y el inicio del carnaval de Oruro es que los mascareros
150
inician una nueva etapa en la que la demanda social les planteaba un problema iquestcoacutemo
representar de mejor manera al personaje de la danza En la buacutesqueda de solucioacuten
tuvieron varias ideas originales una que cambioacute el curso de la historia de la danza fue la
utilizacioacuten del yeso en la elaboracioacuten de las maacutescaras la utilizacioacuten de este material les
permitioacute tener mayores oportunidades para expresar lo que queriacutean
Si bien en este periodo tal como se analizoacute en el anterior punto las maacutescaras
teniacutean una apariencia maacutes humana la flexibilidad en las ideas creativas de los
mascareros generoacute que cada maacutescara sea uacutenica con disentildeos que podiacutean tener elementos
en comuacuten pero cada una era una obra de arte uacutenica
La creatividad implica ir maacutes allaacute de lo aprendido Si bien Santiago Nicolaacutes un
artesano del pueblo de Paria ensentildeoacute a otros las teacutecnicas del oficio cada uno le dio ldquoun
toque personalrdquo a las maacutescaras que elaboraban a pesar de que durante varias deacutecadas se
mantuvo sin variacioacuten el patroacuten de disentildeo de la maacutescara
En esa simbiosis cultural desarrollada a partir de la colonizacioacuten los artesanos
innovan en el disentildeo de la maacutescara a partir de la imaginacioacuten de cada uno pero
influidos por la imagen de ldquodiablordquo que habiacutea introducido la religioacuten catoacutelica
Es a partir de los antildeos 30 que la creatividad y la innovacioacuten de los artesanos
mascareros se manifiesta con mayor fuerza ya que comienzan a realizar
151
transformaciones en la maacutescara del diablo contribuyendo a lo que posteriormente seriacutea
la identidad de la actual maacutescara del diablo de Oruro
Cuarto periodo de 1940 a 1980
A partir del surgimiento de los otros cuatro Conjuntos de Diablada Fraternidad
Artiacutestica y Cultural La Diablada (25 de Febrero de 1944) Conjunto Tradicional
Folkloacuterico Diablada Oruro (11 de Junio de 1944) Diablada Ferroviaria (6 de Octubre de
1956) y Diablada Artiacutestica Urus (30 de Marzo de 1960) existioacute mayor demanda de
maacutescaras y con ello aumentaron los talleres y los maestros artesanos que
continuamente fueron innovando en la maacutescara de diablo Estas innovaciones
estrechamente relacionadas con la creatividad se consideraban como tal en cuanto que
eran aceptadas por sus portadores los danzarines y el puacuteblico que asistiacutea al carnaval de
Oruro o que teniacutea la oportunidad de apreciar estas obras fuera del paiacutes
La creatividad y la innovacioacuten en este periodo tuvieron a su vez una fuerte
influencia de los factores exoacutegenos en particular de los medios de comunicacioacuten
masiva especialmente las revistas los mascareros creaban disentildeos nuevos tratando
siempre de no alejarse de las caracteriacutesticas de que le daban la identidad a la maacutescara de
diablo utilizada en el carnaval de Oruro
152
Quinto periodo de 1980 a 2013
En el quinto periodo se da una mayor expresioacuten de la maacutescara de diablo como
producto creativo sin embargo a diferencia de los dos anteriores periodos los artesano
realizan transformaciones a los siacutembolos en muchos casos alejaacutendose de la mitologiacutea
que identifica a la danza
Las innovaciones ya no soacutelo dependen de los mascareros si no de los propios
danzarines que motivados por la necesidad de sobresalir en su tropa Conjunto o entre
los otros Conjuntos elaboraban su propio disentildeo de maacutescara creativas pero no siempre
respetando la mitologiacutea por ejemplo la primera iniciativa de agregar un coacutendor a la
maacutescara que posteriormente se institucionalizoacute en el Conjunto Gran Tradicional
Autentica Diablada Oruro
ldquoLa maacutescara de diablo constituye como todo un objeto cultural asociado a
las tradiciones a las costumbres a las leyendas que han ido
desarrollaacutendose durante maacutes de dos a tres siglos acaacute en la ciudad de Oruro
y que a partir de este referente se ha ido construyendo en la morfologiacutea de
la maacutescarardquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellipempezoacute una danza antiquiacutesima Pre Diablada que se llamaba ldquoLlama
llamardquo esta danza llanada ldquoLlama llamardquo una danza eminentemente Uru
se ha mantenido inclusive despueacutes de la presencia de los Aymaras aquiacute en
Oruro en el periodo de los sentildeoriacuteos aymaras los Kollas luego tambieacuten van a
venir los Incas los Quechuas y finalmente van a estar los espantildeoles a partir
de 1532 cuando se funda la primera poblacioacuten que es Paria con presencia
de los espantildeoles La Llama es una deidad para los Urus por tanto
obviamente en su vestimenta en su disfraz primitivo no podiacutea faltar esta
indumentaria tan importante Por tanto la danza de la ldquoLlama llamardquo va a
153
tener procesos simbioacuteticos a partir de la presencia de los aymaras como
tambieacuten los quechuas y ahiacute aparece el tema del ldquoSupayrdquo o el ldquoSupayardquo
(Antonio Rebollo)
ldquoLa forma primitiva de danza de orden maacutegico involucraba disfraces si
vale el teacutermino formados por la osamenta de la cabeza una vez vaciado
todo lo que significaba la carne el hueso se colocaban una especie de
mascarillas y tambieacuten como taparrabo y tambieacuten como cobertores en el
cuerpo en base a pieles de animales pero en este caso fundamentalmente de
llamardquo (Antonio Rebollo)
ldquohellipellos bailaban con lo que teniacutean en sus fiestas para cada una de sus
fiestas ellos haciacutean sus propias representaciones y lo uacutenico que haciacutean era
practicar sus ritos como estaban siempre vestidos pero empezaron a utilizar
algunos ornamentos entre los ornamentos estaacuten por ejemplo la
demostracioacuten de los productos agriacutecolas que ellos teniacutean a la mano pero
tambieacuten empezaron a utilizar los colores del producto natural para pintarse
sus carasrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquoLos elementos serian algunos animalitos que antiguamente eran venerados
por los Urus estos animalitos eran vistos en otro criterio como seres
portadores del agua estos animalitos eran sagrados animalitos como el
lagarto y el sapordquo (Ronald Canaza)
ldquoLa Danza de La Diablada pertenece inicialmente a los grupos autoacutectonos
antes de la Colonia las comunidades sociales del Altiplanordquo (Jorge Vargas
Luza)
ldquoEn 1904 el espiacuteritu o la esencia de la careta ha sido antecedido por
pintarse la cara diablos con la cara pintada de negro o de rojo esto se
mejora a traveacutes de una maacutescara de yesordquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquohellipentre los 60 y 70 aumenta un poco maacutes la dimensioacutenrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquohellip en los antildeos 80 aumenta mayor el tamantildeohellip principalmente en la de los
Mantildeazos que en los antildeos 80 presentaban mascaras muy grandes muy
llamativasrdquo (Fabricio Cazorla)
154
ldquoEl color de la caretahellip se identificaba al verde como a Satanaacutes y al rojo
como a Lucifer sus caretas eran de ese color o sus capasrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoel danzariacuten el fraterno a eso ha ido siempre principalmente a unirse de
materiales que estaban a su alcance y el yeso ha sido el material predilecto
para hacer esto y obviamente del fuste famoso de la oveja que estaacute tambieacuten
en nuestro medio hace cien antildeos no existiacutea fibra no existiacutea metal asiacute que
las primeras caretas se han vasado en un fuste tambieacuten de lana de oveja de
sombrero de ovejardquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquose ha logrado configurar lo que el orurentildeo hace y lo que hace es
expresarse de una manera muy propia a traveacutes de la caretahelliprdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoun caretero ha confesado la influencia principalmente de los danzarines
que de acuerdo a un convenio econoacutemico hacen elaborar las caretas a su
manera y en este sentido eso de agarrar una fotografiacutea o una revista ya
viene de hace 40-50 antildeosrdquo (Jesuacutes Eliacuteas)
ldquono hemos hecho por querer tener lo tradicional del Carnaval no lo hemos
hecho porque son muy extravagantes las fotos que nos traen de las peliacuteculas
ese ya no vendriacutea a ser un trabajo artesanal porque seriacutea de tipo industrial
como ser una careta de goma no lo hemos realizadordquo (Marco Pardo)
ldquoEl danzariacuten va donde el artesano y le dice haacutezmelo de esta manera y el
artesano se lo hace y ahiacute comienza la distorsioacuten ahiacute comienza el volumen
de las caretas antes era una careta hermosa de 50 centiacutemetros 60
centiacutemetros de alto para guardar al cajoacuten y viajar al exterior hoy hacemos
hacer una careta de 80 por 80helliprdquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip ahora estamos trabajando con modelos seguacuten al cliente a veces vienen
con modelos con sus fotos queriendo innovarrdquo (Marco Pardo)
ldquoPraacutecticamente la Diablada ha ido creciendo hubo sobrecarga de
danzarines y eso ha influido bastante para que la maacutescara de Diablo se
transforme en maacutes granderdquo (Valentiacuten Ayaviri)
155
522 Factores exoacutegenos
Tercer periodo de 1904 a 1940
Uno de los factores exoacutegenos determinantes para la transformacioacuten de la maacutescara
de diablo es la difusioacuten No se presentoacute nada representativo respecto a este factor
durante el tercer periodo
Con relacioacuten a los medios de comunicacioacuten masiva especialmente la radio su
influencia en las transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara de diablo se centroacute en
la difusioacuten de la danza en tanto que al crearse otros conjuntos se democratizoacute la
participacioacuten de la poblacioacuten y los primeros en danzar que fueron discriminados por los
grupos de eacutelite de la sociedad compartiacutean las mismas costumbres que el resto Tal como
sostiene Martiacuten- Barbero entre los antildeos treinta y cincuenta la funcioacuten de los medios en
Latinoameacuterica estaba maacutes orientada a la creacioacuten de una cultura e identidad nacionales
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo se desarrolloacute un proceso de difusioacuten de contacto intermedio
que consiste en que un tercero con frecuencia comerciantes lleva un rasgo cultural de
una sociedad a otro grupo eacutesta difusioacuten de contacto indirecto se dio a partir de que se
entregaba alimentos a los mineros en las pulperiacuteas a eacutestas llegoacute el famoso Teacute Hornimans
156
que teniacutea en su envase una figura decorativa de un dragoacuten asiaacutetico que tal como se
desarrolloacute en el punto de transformaciones en otros siacutembolos de la maacutescara de diablo y
seguacuten la opinioacuten de la mayoriacutea de los entrevistados reemplazo al lagarto hasta adquirir
un tamantildeo mayor al del rostro del diablo
La influencia de los medios de comunicacioacuten masiva fue mayor en comparacioacuten
con el tercer periodo toda vez que la importacioacuten de revistas involucraba diferentes
figuras atractivas para los danzarines El intereacutes por copiar esas imaacutegenes sumada a la
falta de conocimientos sobre la metodologiacutea de la danza generoacute transformaciones que se
alejaban de los significantes y significados originales de la maacutescara
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en el tercer periodo no se identifica a la difusioacuten como factor
exoacutegeno de influencia para la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
En eacuteste periodo con maacutes fuerza los medios de comunicacioacuten masiva (perioacutedicos
revistas cine radio televisioacuten e incluso la internet en los uacuteltimos antildeos) se constituyen
en factores exoacutegenos que generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara
de diablo Muchas de las trasformaciones especialmente entre 80 al 90 no respetaban lo
tradicional eran innovaciones pero alejadas de la mitologiacutea
157
El cine las series de televisioacuten muestran diferentes rostros de diablos que tienen
caracteriacutesticas fantaacutesticas hacieacutendolas atractivas para el puacuteblico que consume eacutestas
peliacuteculas por lo general norteamericanas Algunos mascareros se ven en algunos casos
ldquoforzadosrdquo por los danzarines a realizar estos trabajos sin tomar en cuenta las
tradiciones que giran en torno a la maacutescara
La funcioacuten de los medios cambia y se reducen a ser instrumento de transmisioacuten de
informacioacuten de culturas foraacuteneas que responden al modelo de individualismo y de
consumismo Los medios locales en los uacuteltimos antildeos especialmente al no tener
poliacuteticas de promocioacuten de la danza de la Diablada y otras danzas bolivianas en lugar de
contribuir al desarrollo mediante la promocioacuten y defensa de estas expresiones culturales
las debilita
ldquose incluyen como elementos externos figuras de una especie de
Lagarto o de Dragoacuten con dos cabezas con tres cabezasrdquo (Ronald Canaza)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
158
ldquohellip mediante las revistas y otros toda esta informacioacuten de consumo
cultural ha permitido que haya tenido que ver mucho en las incorporaciones
o adiciones que se ha hecho en la maacutescara de diablohellip los medios si tienen
mucha influencia a partir de coacutemo llega la informacioacuten a los actores y
como esta es representada en la forma y en el disentildeo que ellos deciden para
poder bailarrdquo (Fabricio Cazorla)
ldquoel hecho de que tengamos televisioacuten cada vez maacutes abierta hace que
copiemos poco a poco y se va mesclando con lo que somoshellip La distorsioacuten
de caretas de finales de los antildeos 90 cuando existiacutea la peliacutecula Buffy la Caza
Vampiros el personaje de un dominio que es un profesor en la serie pues
una careta muy interesante eso tambieacuten ha llegado a manos de uno de los
careteros queriendo que se reproduzca esa careta con la quijada larga con
pelo negro cuernos semi-cortados cara larga cara roja y una boca apenas
abierta entonces el uso de la fibra a ayudado en eso tambieacutenrdquo (Jesuacutes
Eliacuteas)
ldquohellip a partir de la aparicioacuten de la televisioacuten y del cine ha influido bastante
para que se copie la maacutescara del Diablo un ejemplo es la quijada larga
con cuernos grandes eso es copia de alguna peliacutecula en nada nos identifica
con lo que es la mitologiacutea orurentildeardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquolos medios de comunicacioacuten principalmente la televisioacuten el internet y
todo lo que es con imagen lo que nos muestran los medios de comunicacioacuten
distorsiona enormemente la Careta del Diablordquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellip lo que debiacutean los medios de comunicacioacuten es seguir ponderando seguir
rescatando lo que era hace 50 antildeos atraacutes eso seriacutea valorable para que todo
el mundo tengamos que agarrarnos de la mitologiacutea de la determinacioacuten y de
la tradicioacuten del Carnaval de Orurordquo (Eduardo Bilbao)
ldquohellip en muchos casos los comunicadores sociales y los periodistas no se
interiorizaron a profundidad para realizar un trabajo prolijo se basan
simplemente en lo que encuentran alrededor de sus ojos no buscan no se
toman la molestia de buscar de leer en muchos de los casos piensan que
relatar una entrada de hecho folkloacuterico es tomar un microacutefono una caacutemara
fotograacutefica o filmadora pararse ahiacute y hablar lo que estaacute viendo sin
interiorizarse de la profundidad y representacioacuten de cada una de estas
actividadeshellip pero tambieacuten hay comunicadores que se van preparando y
159
dan una versioacuten cabal de lo que se estaacute viendordquo (Jorge Vargas Luza)
523 Relacioacuten con otras culturas
Tercer periodo de 1904 a 1940
Una cultura al ser un sistema abierto estaraacute en continua interrelacioacuten con otras
culturas La cultura orurentildea no es la excepcioacuten el anaacutelisis de las transformaciones en los
siacutembolos de la maacutescara de diablo reflejan eacutesta dinamicidad El hecho que desde el
primer periodo las maacutescaras hayan tenido el siacutembolo de los cuernos expresa la
influencia de la religioacuten catoacutelica en la percepcioacuten de los mascareros y de la sociedad en
su conjunto con relacioacuten a la figura del diablo Esta fue una expresioacuten de
multiculturalidad que al no estar en iguales condiciones ambas culturas por el proceso
mismo de la colonizacioacuten
Cuarto periodo de 1940 a 1980
En el cuarto periodo tambieacuten se identifica un proceso de multiculturalidad con el
hecho de que incorporoacute el dragoacuten en la maacutescara de diablo a partir de la influencia de la
imagen que teniacutea el paquete del Teacute Hornimans la de un dragoacuten asiaacutetico Sin embargo su
apropiacioacuten fue gradual es decir que en este periodo no tiene las caracteriacutesticas que
presenta en los uacuteltimos antildeos del quinto periodo por ejemplo con relacioacuten al tamantildeo de
160
sus alas
Quinto periodo de 1980 a 2013
Al igual que en los dos anteriores periodos se identifica un proceso de
multiculturalidad maacutes que interculturalidad o transculturalidad ya que si bien los
artesanos mascareros y los danzarines de los cinco Conjuntos de Diablada que participan
en el carnaval de Oruro guardan una relacioacuten con otras culturas internas y externas al
paiacutes esto no se da en un proceso de integracioacuten entre eacutestas
Una expresioacuten de esta multiculturalidad es el hecho de que entre el primer
convite y el carnaval se llevaba a cabo la fiesta de navidad en la cual llega mercaderiacutea
del extranjero de la cual los maestros careteros hicieron mejoras con los adornos
navidentildeos que llegaban reemplazaron los focos utilizados para los ojos de la maacutescara
por esferas navidentildeas en diferentes colores
ldquohellip muy poca influencia cultural aparte de la Religioacuten Catoacutelica ha recibido
del exteriorhelliprdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipen Oruro desde tiempos pre coloniales porque toda esta zona era
serraniacutea hay muchas wacas y fundamentalmente la waca mayor estaba en
lo que es actualmente el santuario del socavoacuten hay una waca mayorrdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohelliphelliplos espantildeoles vienen con el tema del bien y el mal es mal Entonces ahiacute
viene el tema del Sataacuten del Luzbel hay una jerarquiacutea de aacutengeles malos
como tambieacuten hay una jerarquiacutea de aacutengeles buenos de acuerdo con lo
biacuteblicohellip esas cosas con los espantildeoles van a tener un sincretismo y va
161
haber una especie de metamorfosis ya de caraacutecter simboacutelica por tanto ya el
ldquoLlama llamardquo va a ir transformaacutendose sus orejas en astas en cuernos en
una especie de macho cabriacuteos estos macho cabriacuteos que los espantildeoles lo
traen en sus cuadros fundamentalmente en la eacutepoca del renacimiento que
ellos comparan el tema del diablo con un ser diaboacutelico que tiene sus
cuernos y tiene una cola largahellip (Antonio Rebollo)
ldquoYo pienso que no ha sido tanto asiacute la relacioacuten con otras culturas en
realidad si la Diablada tiene origen prehispaacutenico seguacuten los folkloristas esta
danza ya existiacutea antes de la llegada de los espantildeoles se disfrazaban con
trajes fabricados de cueros igualmente que se cubriacutean el rostro con cueros
Luego con la llegada de los espantildeoles ellos se dan a la tarea de cristianizar
a los indiacutegenas que habitaban nuestras tierras entonces empiezan a
trabajar las minas y dentro la mina nace el culto a este personaje que en la
religioacuten cristiano- catoacutelica se lo conoce como el Diablo o Satanaacutes este
personaje era ajeno para nuestros antepasados ellos no conociacutean al Diablo
o Satanaacutes teniacutean otro tipo de perspectiva de este personaje los aymaras lo
llamaban Supay (Ronald Canaza)
ldquohellipcon la llegada de los espantildeoles todas esas manifestaciones culturales
propias que teniacutean fueron dominadas por la Cruz ser tratadas como
diaboacutelicas y querer catequizar a los nativos para que cambien su forma de
pensar su culturahellip tenerlos subyugados para poder lograr sus propoacutesitos
econoacutemicosrdquo (Jorge Vargas Luza)
ldquohellipun amigo carretero me dijo que cuando hizo alguna investigacioacuten que
habiacutean copiado de ese un Teacute que veniacutea ese te Hornimans dice que habiacutean
copiado la figura del Dragoacuten entonces en esas eacutepocas yo creo muchos de
nuestros danzarines no teniacutean un criterio muy formado de lo que era la
culturardquo (Valentiacuten Ayaviri)
ldquohellipterminada la Guerra del Chaco las empresas minera de propiedad de
Ochi Aramayo y Patintildeo necesitaban insumos de alimentacioacuten que
conseguir aquiacute en Bolivia les saliacutea mucho maacutes caro que traer del extranjero
entonces traiacutean a sus pulperiacuteas el Teacute de marca Hornimans eacuteste teniacutea un
logotipo un dragoncito de caracteriacutesticas asiaacuteticas entonces no falto un
danzariacuten que vio eso le gustohellip al antildeo siguiente ese dragoncito comienza a
tomar cuerpo diferente maacutes grande su cabecita ya no es como de un
animalito simple sino ya lo hacen los artesanos mucho maacutes feroz maacutes
temible le comienzan a crecer garras con el tiempo le empiezan a crecer
162
alas pasan de las alas a las cabecitas el dragoacuten con 2 cabezas con 3 con 5
y hasta con 7rdquo (Jorge Vargas Luza)
el diablo tiene accesorios navidentildeos dentro su traje grecas navidentildeas
bordes de las cintas y listones dorados con verdes y rojos muy europeoshellip
no es porque querramos dar una alabanza al relacionar simboacutelicamente con
la navidad es simplemente porque el orurentildeo se pega a la mano lo bonito
que ve en el mercado yo veo bolas rojas ahora el diablo tiene bolas rojas en
los ojos dejaron de ser ojos blancos transparentes para convertirse en ojos
azules ojos verdes eleacutectricos sobre eso los artesanos han comenzado a
pintar entonces asiacute se va a ir renovando(Jesuacutes Eliacuteas)
ldquoPero a su vez si bien nosotros hemos llevado nuestras danzas ellos a su vez
han hecho su propia contribucioacuten resulta de que en la ldquoTiranardquo han
aparecido capas de diablo en forma de murcieacutelagos es una creacioacuten de
ellos no es nuestrahellip esto se llama una prestacioacuten y contraprestacioacuten
cultural lo que yo llamo interculturalidad de manera de que tiene una
especie de boomerang hemos llevado pero tambieacuten hemos traiacutedohelliprdquo
(Antonio Rebollo)
ldquohellip yo he visto en la fiesta del Gran Poder un diablo que teniacutea en vez de
dragoacuten un ET y en los hombros teniacutea dos caballos absolutamente nada
tiene que ver con la mitologiacutea andina de Orurordquo (Valentin Ayaviri)
ldquoconsideramos que la cultura es un proceso de dinamizacioacuten y eso le ha
generado una enorme plasticidadhellip hay que hacer es construir o explicar
los referentes de donde provienen ellos y hacia doacutende ir y de queacute manera se
estaacuten representando quizaacutes ponerle con elementos culturales que no tengan
mucho que ver con la cultura que sea cuestionada pero esperemos que
pronto lo desechemosrdquo (Fabricio Cazorla)
En la tabla 8 se presenta un resumen de los resultados correspondientes a la
variable independiente
163
Tabla 8
Resumen de los resultados de la variable independiente factores de la dinaacutemica cultural
FACTORES
DE LA
DINAacuteMICA
CULTURAL
PERIODO
Tercero
(1904-1940)
Cuarto
(1940-1980)
Quinto
(1980-2013)
Endoacutegenos
Presencia de innovacioacuten A
un inicio del carnaval se
utilizaba el yeso para la
elaboracioacuten de las
maacutescaras
Presencia de la creatividad
Se realizaban obras
originales y uacutenicas
(flexibilidad)
En comparacioacuten con
tercer periodo mayor
manifestacioacuten de la
innovacioacuten y la
creatividad al aumentar
Conjuntos de Diablada y
danzarines
Maacutexima manifestacioacuten de
la innovacioacuten y la
creatividad
Mayor participacioacuten de los
danzarines en el disentildeo de
las maacutescaras
Exoacutegenos
No estaba presente la
difusioacuten
La radio difunde la danza
de la Diablada-
democratizacioacuten
Existioacute una difusioacuten de
contacto indirecto (Teacute
Hornimans)
Mayor influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardaban relacioacuten con
la mitologiacutea
No estaacute presente la
difusioacuten
Maacutexima influencia de los
medios de comunicacioacuten
masiva- imaacutegenes no
guardan relacioacuten con la
mitologiacutea esto genera un
debilitamiento de la
cultura
Relacioacuten con
otras culturas
Presencia de cuernos
como expresioacuten del diablo
catoacutelico
Multiculturalidad a partir
de la colonizacioacuten
Presencia de un dragoacuten
asiaacutetico-
multiculturalidad
Presencia de ojos
elaborados con esferas
navidentildeas y uso de titas
brillantes-
multiculturalidad
Fuente Blanco Fernaacutendez Milton (2013)
164
CAPIacuteTULO 6
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
165
61 CONCLUSIONES
Las conclusiones son organizadas a partir de los objetivos de la investigacioacuten primero a
partir de los objetivos especiacuteficos y luego del objetivo general
611 Conclusiones del objetivo especiacutefico 1 Determinar las transformaciones en
los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La concepcioacuten De Saussure (1993) con relacioacuten al siacutembolo se aplica al estudio
en tanto que el siacutembolo nunca es completamente arbitrario involucra un lazo
natural entre significante y significado Los significantes de los tres grupos de
siacutembolos de la maacutescara de diablo teniacutean relacioacuten con sus significados a lo largo
de los tres periodos histoacutericos estudiados
- Los significantes de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
se transformaron a lo largo del tercer (de 1904 a 1940) cuarto (de 1940 a 1980) y
quinto periodo (de 1980 a 2013) estas transformaciones fueron maacutes evidentes en
los ojos ya que durante el tercer periodo las primeras maacutescaras de diablo se
caracterizaban por tener ojos ldquohumanosrdquo con relacioacuten a su forma y tamantildeo a
finales de este periodo empiezan a presentarse como desorbitados Las
transformaciones en las orejas nariz y boca se dieron tambieacuten con mayor fuerza
166
al igual que los ojos durante los periodos cuarto y quinto la nariz aumenta de
tamantildeo y se la presenta con una forma ldquorespingadardquo las orejas y la boca
aumentan de tamantildeo
- Los significantes de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari presentaron
transformaciones a lo largo de los tres periodos delimitados para el estudio estas
transformaciones tienen que ver con el grado de aparicioacuten de los animales que
forman parte de la leyenda de Wari En el tercer periodo las maacutescaras de diablo
incorporaban principalmente a la viacutebora el sapo yo el lagarto en el cuarto las
cuatro plagas desaparecen para posteriormente incorporarse paulatinamente el
sapo y las hormigas en el quinto periodo en donde existe un rescate de todos los
animales de la leyenda
- Con relacioacuten a los significantes de otros siacutembolos de la maacutescara del diablo los
cuernos en la parte de su significante tienen una forma diferente entre el tercer
periodo y el quinto En el tercer periodo eran pequentildeos y en forma de lira y ya
desde en el cuarto periodo se transforman en curvos y retorcidos ademaacutes de que
aumentan su tamantildeo En el cuarto periodo se agrega a la maacutescara el dragoacuten con
rasgos asiaacuteticos existen dos versiones que explican su origen Una de las
versiones sostiene que eacuteste siacutembolo es agregado a partir de la copia del dragoacuten
que estaba en la caja del Teacute Hornimans y la otra sostiene que el dragoacuten es una
evolucioacuten del lagarto
167
- Otro siacutembolo incorporado a la maacutescara de diablo fue el coacutendor por parte de
la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en el antildeo 1984 correspondiente
al quinto periodo Este siacutembolo no perteneciacutea a la leyenda de las plagas que envioacute
Wari El coacutendor es modificado por el Conjunto Gran Tradicional Autentica
Diablada Oruro que en el quinto periodo tambieacuten incorpora a algunas caretas de
diablo coacutendores disecados Se incorporan tambieacuten cabezas de toro quirquinchos
y al Tiacuteo
- Las transformaciones simboacutelicas con relacioacuten a la modificacioacuten de los
significantes de los siacutembolos o la incorporacioacuten de eacutestos a lo largo de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro carece de autoriacuteas El
hecho de que no se haya sistematizado el desarrollo histoacuterico de la danza no
permite establecer la identidad de los hombres o mujeres que fueran los autores
de dichas transformaciones Soacutelo son dos los registros con los que se cuenta
tanto bibliograacuteficamente como a partir de las entrevistas realizadas de los
autores de eacutestas transformaciones el primero es el referente al autor de la idea de
los cuernos retorcidos el sentildeor Luis Vizcarra y el caretero que disentildeoacute y elaboroacute
la careta Paacutenfilo Flores El segundo la institucioacuten autora de la incorporacioacuten del
siacutembolo del coacutendor la Fraternidad Artiacutestica y Cultural la Diablada en 1984
168
612 Conclusiones del objetivo especiacutefico 2 Identificar las transformaciones en los
significados de los siacutembolos de los rasgos faciales plagas que envioacute Wari y otros
siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Lotman sosteniacutea que el siacutembolo es un signo polivalente es decir que apunta a
muchos significados que variacutean de acuerdo a cada cultura La maacutescara de diablo
utilizada en el carnaval de Oruro como siacutembolo de la danza de la Diablada tiene
un significado uacutenico es producto de la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica y la
mitologiacutea de las plagas que envioacute Wari
- Los significados de los siacutembolos de los rasgos faciales de la maacutescara del diablo
presentaron transformaciones paralelamente a sus significantes su significado se
relaciona con los siete pecados capitales de la liturgia catoacutelica Los ojos cuando
cambian de ldquohumanosrdquo a ldquodesorbitadosrdquo cambian a un significado de ira y
lujuria la nariz respingada significa la incorporacioacuten de danzarines de clase
media y alta la boca grande significa la gula En general el cambio en el tamantildeo
de los rasgos faciales en el aumento de sus dimensiones significa la ostentacioacuten
econoacutemica el poder que quieren demostrar los Conjuntos de Diablada en general
y los danzarines en particular
- Los significados de los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari en la maacutescara de
diablo se mantienen constantes a traveacutes de los tres periodos estudiados La
169
viacutebora el lagarto las hormigas y el sapo son los cuatro tipos de animales que
seguacuten la leyenda Wari envioacute a los Urus como castigo
- Con relacioacuten al significado del dragoacuten como otro siacutembolo incorporado a la
maacutescara de diablo a partir de una versioacuten que explica su origen eacuteste significa el
lagarto de las plagas de los Urus evolucionado seguacuten la segunda versioacuten es el
dragoacuten de la caja de Teacute Hornimans
- El significado del coacutendor se relaciona con la cosmovisioacuten andina en la que eacuteste
representa una deidad andina un protector de los hogares
- El significado del toro se relaciona con la actividad que realizan los danzarines
del Conjunto Gran Tradicional Autentica Diablada Oruro carniceriacutea Incorporan
este siacutembolo considerando que tambieacuten se los denomina ldquoMantildeazos o Matarifesrdquo
- Los cuernos en realidad no tienen un significado ya que la asociacioacuten que tiene
es con el rostro del diablo europeo que tiene cara roja cola bigotes y cuernos
- El Tiacuteo de la mina significa protector de las minas o socavones y el
Quirquincho animal tiacutepico que vive en la regioacuten altiplaacutenica de Bolivia
170
613 Conclusiones del objetivo especiacutefico 3 Determinar los factores endoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- El danzariacuten la persona que danza la Diablada ha sido un factor endoacutegeno
importante en la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de diablo Como
danzariacuten y en la medida que los Conjuntos de esta danza fueron creciendo en el
cuarto periodo sus integrantes manifestaron la necesidad de demostrar
ostentacioacuten econoacutemica mediante su diferenciacioacuten en la maacutescara esto les
permitiriacutea sobresalir entre los integrantes de su Conjunto y de otros Conjuntos
alimentando de esta forma su ego para tal efecto realizaban pedidos especiacuteficos
a los maestros careteros
- La innovacioacuten fue un factor endoacutegeno que contribuyoacute a las transformaciones de
los siacutembolos de la maacutescara de diablo Al variar el patroacuten de las maacutescaras que
fueron utilizadas desde 1904 hasta el 2013 los danzarines mediante sus ideas y
los careteros mediante sus ideas y mano de obra fueron transformando los
siacutembolos de la maacutescara en los tres periodos estudiados principalmente en el
quinto periodo La invencioacuten deliberada de nuevas formas de ojos orejas
cuernos u otros elementos de las plagas que envioacute Wari si bien surgieron de la
iniciativa de una persona fueron aceptadas y adoptadas por otras personas
171
- Las innovaciones realizadas tuvieron una directa relacioacuten con la creatividad de
los careteros los mismos que en el transcurso del tiempo fueron transformando
las maacutescaras elaborando de forma original maacutescaras con caracteriacutesticas que las
diferenciaban del resto de las danzas La creatividad se manifestoacute tambieacuten a
traveacutes del uso de distintos materiales
- Otro factor endoacutegeno que generoacute las transformaciones en la maacutescara del diablo
fue el total desconocimiento de la tradicioacuten y mitologiacutea que envuelven a la danza
de la Diablada del carnaval orurentildeo por parte de los danzarines que solicitaron a
los careteros disentildeos apartados de los significados originales de la danza
614 Conclusiones del objetivo especiacutefico 4 Identificar los factores exoacutegenos que
generaron las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte del modelo de difusioacuten de contacto intermedio producida a traveacutes de
la intervencioacuten de terceros los comerciantes que llevan un rasgo cultural de una
sociedad a otro grupo se identifica la aparicioacuten del siacutembolo del dragoacuten que
seguacuten una de las dos versiones se origina a partir de llegada del Teacute Hornimans a
las pulperiacuteas de los mineros durante el cuarto periodo
- A traveacutes de estos medios de comunicacioacuten masiva danzarines y careteros
tuvieron acceso a imaacutegenes que se constituyeron en fuente de ideas para la
172
transformacioacuten de la maacutescara de diablo Los medios tuvieron diferente
protagonismo a lo largo de los tres periodos como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural En el tercer periodo influyoacute maacutes la radio en el cuarto periodo la
televisioacuten las revistas y el cine y en el quinto periodo los anteriores y tambieacuten
el internet
- La falta de formacioacuten con relacioacuten al significado de las danzas por parte de los
presentadores de la televisioacuten nacional que hacen la cobertura de la entrada de
peregrinacioacuten a la Virgen del Socavoacuten el diacutea saacutebado es otro factor que influye en
las transformaciones en la maacutescara de diablo
- Si bien los medios de comunicacioacuten masiva nacionales cumplieron la funcioacuten de
difundir la danza de la Diablada mediante las previas y el carnaval de Oruro
propiamente dicho tambieacuten difundieron mensajes de consumismo que
contribuyeron a la fragmentacioacuten de la cultura nacional relacionada con las
transformaciones de los siacutembolos de la maacutescara estudiada
615 Conclusiones del objetivo especiacutefico 5 Determinar de queacute forma la relacioacuten
con otras culturas generoacute las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- Como parte de la multiculturalidad la conquista espantildeola y su correspondiente
religioacuten generaron una transformacioacuten en los siacutembolos de la danza de la Llama-
173
llama antecedente de la danza actual de la Diablada de Oruro Con la
catequizacioacuten efectuada por los espantildeoles en un escenario de violencia las
wacas fueron reemplazadas por templos y la religioacuten catoacutelica se fusionoacute con la
cosmovisioacuten andina de los pueblos indiacutegenas generando transformaciones en la
danza
- A pesar de que incorporoacute elementos del diablo europeo el descrito en la biblia de
la religioacuten catoacutelica como los cuernos se mantuvieron los siacutembolos de las plagas
que envioacute Wari al pueblo de los Urus
- Como parte de la influencia de la relacioacuten con otras culturas se identificoacute la
incorporacioacuten del dragoacuten en el cuarto periodo (cultura asiaacutetica) y el uso de
esferas y tiras brillantes de navidad en el quinto periodo (cultura europea)
- No se identificoacute la transculturalidad como factor exoacutegeno para las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo La transculturalidad
va maacutes allaacute de la interculturalidad es un proceso de acercamiento entre culturas
diferentes que busca establecer viacutenculos casi creando hechos culturales nuevos
que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten cultural que
interesa a una determinada transaccioacuten como en el comercio
174
616 Conclusiones del objetivo especiacutefico 6 Analizar la interaccioacuten entre el medio y
el mensaje como elementos principales del proceso comunicacional a partir de la
identificacioacuten de las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y los
factores que lo determinaron
- La comunicacioacuten como proceso social involucra una interrelacioacuten entre el sujeto
y su entorno En esta interrelacioacuten existe un intercambio de informacioacuten a traveacutes
del medio el mismo que puede ser o no tecnoloacutegico la informacioacuten conlleva un
mensaje codificado por el emisor y decodificado por el receptor en el marco de
la retroalimentacioacuten
- Desde una perspectiva sisteacutemica los elementos de la comunicacioacuten se vinculan
interdependientemente motivo por el cual el cambio en uno de ellos afectaraacute al
resto Un sistema comunicacional estaacute formado a su vez por subsistemas que
limitan en su frontera
- En investigacioacuten se reconocieron los componentes del proceso comunicacional
en el marco de las transformaciones de la maacutescara a de diablo Careteros
danzarines dirigentes y sociedad en general (sujetos) medios de comunicacioacuten
masiva relacioacuten entre personas y la maacutescara de diablo (medio) la codificacioacuten
de los que transforman los siacutembolos de la maacutescara de diablo y la decodificacioacuten
que hacen de eacutesta transformacioacuten los receptores (mensaje)
175
- La maacutescara de diablo es un medio artiacutestico y tambieacuten un mensaje dentro de la
misma pieza Es medio artiacutestico mediante el cual el maestro caretero muestra su
trabajo al puacuteblico es un mensaje formado por varios siacutembolos
- El uso que pueda darle el medio al mensaje depende de coacutemo se lo emite en el
caso de la maacutescara del diablo el mensaje fue difundido a traveacutes de los diferentes
medios de comunicacioacuten masiva la relacioacuten entre cosmovisioacuten andina- religioacuten
catoacutelica y la experiencia cotidiana de danzarines dirigentes y careteros El
mensaje emitido por los medios de comunicacioacuten masiva sobre la danza de la
Diablada en general y la maacutescara en particular no involucroacute una informacioacuten
adecuada de la mitologiacutea del porqueacute de los siacutembolos de la maacutescara de diablo
- La dinaacutemica de la comunicacioacuten permite reconocer que la modificacioacuten de los
elementos que conforman el entorno del sistema de la cultura orurentildea antes y
posterior al antildeo 1904 generoacute la transformacioacuten de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
- Los significantes de los siacutembolos de la maacutescara de diablo tuvieron mayores
transformaciones en comparacioacuten a los significados de eacutestos ya que si bien la
forma y los materiales de los siacutembolos cambia a lo largo del tiempo e incluso se
incorporan otros siacutembolos esto no genera un cambio en el significado de los
176
siacutembolos referentes al origen de la danza los siacutembolos de las plagas que envioacute
Wari
617 Conclusiones del objetivo general Establecer las transformaciones de los
siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval de Oruro de 1904 a 2013 a
partir del anaacutelisis de los factores de la dinaacutemica cultural desde una perspectiva del
proceso comunicacional
- Durante los tres periodos estudiados existieron transformaciones en los siacutembolos
de la maacutescara de diablo sin embargo fue durante el cuarto periodo donde se
presentaron mayores modificaciones en los significantes de los siacutembolos
incorporando soacutelo un siacutembolo que no teniacutea relacioacuten con el origen mitoloacutegico de
la danza el dragoacuten En el quinto periodo se incorpora la mayor cantidad de
siacutembolos que no responden al significado original de la maacutescara y la danza como
el coacutendor el toro y el quirquincho
- Si bien para la investigacioacuten se delimitoacute el tercer cuarto y quinto periodos se
reconoce la influencia de los dos primeros periodos El transcurrir de la historia
de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval orurentildeo evidencia que a pesar de
la simbiosis entre la religioacuten catoacutelica (diablo) y las creencias y costumbres de los
pueblos originarios (creencias rituales y lugares sagrados como las wacas) la
resistencia cultural de la poblacioacuten a la conquista espantildeola fue mayor Los
177
indiacutegenas resistieron la imposicioacuten violenta de la religioacuten catoacutelica no dejando de
lado sus tradiciones y costumbres por ejemplo el culto a la pachamama continuoacute
de forma oculta tambieacuten mantuvieron con habilidad sus costumbres como bailes
y festividades que a la postre la iglesia catoacutelica aceptoacute a fin de no tener
problemas con los ldquoindiosrdquo
- En el mismo marco de la anterior conclusioacuten debe reconocerse que los
indiacutegenas al haber sufrido la destruccioacuten de sus Centros de veneracioacuten a sus
deidades crearon otras para no sentirse solos un ejemplo es el ldquotiacuteo o tiurdquo de la
mina En la actualidad el Santuario de la Virgen del Socavoacuten es tambieacuten una
muestra clara de lo que ocurrioacute en el tiempo de la colonia sus cimientos se
encuentran sobre una waca sagrada para los indiacutegenas de ese entonces
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo a lo largo del
tiempo comprendido entre 1904 y 2013 denotan el caraacutecter social del proceso
comunicacional entre los sujetos involucrados La interaccioacuten entre danzariacuten-
danzariacuten danzariacuten- caretero danzariacuten- puacuteblico y danzariacuten- otras personas generoacute
espacios de intercambio de informacioacuten que dieron pie a las transformaciones
simboacutelicas de la maacutescara la comunicacioacuten como praacutectica social entre
eacutestos involucrados contribuyoacute a la produccioacuten de maacutescaras de diablo originales
178
- Un fenoacutemeno social que destaca en la historia de la danza de la Diablada y que
va a repercutir en la de maacutescara de diablo es la democratizacioacuten de la cultura en
tanto que la participacioacuten de varias clases socioeconoacutemicas genera una
diversidad de percepciones y comportamientos referentes al traje incluida la
maacutescara que portaraacute cada danzariacuten
- Los factores exoacutegenos que influyeron en las transformaciones de los siacutembolos de
la maacutescara de diablo forman parte del conjunto de sistemas que interactuacutean al
exterior del sistema de la cultura orurentildea Las fronteras entre estos sistemas no
fueron resistentes al cambio esto quiere decir que se aplicoacute el intercambio de
informacioacuten y la influencia de eacutesta informacioacuten con relacioacuten a la transformacioacuten
en los significantes y los materiales utilizados para tal efecto
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron los medios de comunicacioacuten
masiva y la difusioacuten de elementos de otras culturas a partir del comercio
- Los factores endoacutegenos que influyeron en las transformaciones simboacutelicas de la
maacutescara de diablo forman parte del conjunto de elementos que interactuacutean al
interior del sistema de la cultura orurentildea
- Los factores exoacutegenos de mayor influencia fueron la innovacioacuten y creatividad
por parte de los careteros y los danzarines
179
- Tanto los factores endoacutegenos como los exoacutegenos se desarrollaron a partir de un
proceso comunicacional que no se limitoacute a la transmisioacuten de informacioacuten si no
que hubo una permanente retroalimentaron de las transformaciones
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo responden a la
dinaacutemica de la cultura al hecho de que los sujetos que formaron y forman el
sistema de la cultura orurentildea no fueron ni son seres pasivos al contrario son
capaces de aprender interpretar y manipular su realidad
- Las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo que fueron
innovadas en su mayoriacutea no se alejaron de la mitologiacutea de la danza sin embargo
para consolidarse tuvieron que ser aceptadas al interior de los conjuntos de
Diablada y por los espectadores del carnaval
- Las conclusiones a las que se llega en la investigacioacuten constituyen los elementos
de base para concluir que se comprueba la hipoacutetesis de investigacioacuten Las
transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo utilizada en el carnaval
de Oruro de 1904 al 2013 se manifestaron con mayor fuerza en sus significantes
maacutes que en sus significados estas transformaciones fueron generadas
especialmente por los factores endoacutegenos de la dinaacutemica cultural
180
62 RECOMEDACIONES
La investigacioacuten se guioacute por el meacutetodo analiacutetico e histoacuterico El hecho de haber estudiado
de manera retrospectiva las transformaciones en los siacutembolos de la maacutescara de diablo y
los factores que determinaron estas transformaciones no significa que no puedan
realizarse proyecciones orientadas al mejoramiento de la realidad del objeto de estudio
Martiacuten- Barbero (2007 p 262) sentildeala
Y es que el pasado no estaacute configurado soacutelo por los hechos es decir por
ldquolo ya hechordquo sino tambieacuten por lo que queda por hacer por virtualidades
a realizar por semillas dispersas que en su eacutepoca no encontraron el
terreno adecuado Hay un futuro olvidado en el pasado que es necesario
rescatar redimir y movilizar Lo que implica que el presente sea
entendido por W Benjamiacuten como el ldquotiempo-ahorardquo (W Benjamin
1982) la chispa que conecta el pasado con el futuro que es todo lo
contrario de nuestra pasajera y aletargada actualidad
Por lo anteriormente sentildealado se hizo evidente la necesidad de elaborar
recomendaciones para que a partir de los resultados y conclusiones de la investigacioacuten
se puedan llevar a cabo acciones destinadas a la promocioacuten y preservacioacuten de la maacutescara
de diablo en particular y de la danza de la Diablada en general
181
Por consiguiente se presentan las siguientes recomendaciones
- Fortalecer la normativa legal nacional orientada a la difusioacuten preservacioacuten y
defensa de toda expresioacuten cultural y en especial del carnaval de Oruro nombrado
como Patrimonio Nacional y Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad a
partir de la consideracioacuten de preservar la esencia de cada una de las danzas
paralelamente al reconocimiento de las innovaciones
- Desarrollar poliacuteticas nacionales regionales departamentales y municipales
dirigidas al cumplimiento de la normativa legal
- Generar acuerdos interinstitucionales estrateacutegicos que aseguren la preservacioacuten y
defensa de la danza de la Diablada poniendo especial atencioacuten a su maacutescara
como respuesta efectiva al hecho de que es la danza que maacutes identifica a Bolivia y
al carnaval de Oruro al mismo tiempo de ser la danza que maacutes ha sido apropiada
por otros paiacuteses aduciendo diferentes argumentos de propiedad
- Desarrollar en la ACFO eventos de capacitacioacuten sobre el origen e historia de la
danza de la Diablada dirigidos a autoridades dirigentes danzarines careteros y
medios de comunicacioacuten masiva
182
- Sistematizar en un documento el registro de las maacutescaras de todos los personajes
de la Diablada mediante el aporte de todos los actores involucrados
- Disentildear un documento publicado en revista y paacutegina web en el que se publiquen
anualmente las maacutescaras de la danza de la Diablada utilizadas en el carnaval de
Oruro
- Promover la inscripcioacuten de derechos de autor de las maacutescaras elaboradas por los
artesanos bolivianos
- Promover al interior de los cinco Conjuntos de Diablada que participan en el
carnaval de Oruro acciones orientadas a preservar los siacutembolos que responden a la
mitologiacutea de la danza y tambieacuten a las innovaciones sin desprenderse del
significado de los siacutembolos que representan la esencia e identidad de la danza
- Asumir poliacuteticas institucionales por parte de los medios de comunicacioacuten masiva
a nivel nacional para la difusioacuten de la danza de la Diablada y a la cobertura
correcta de eventos folkloacutericos
- Desarrollar en coordinacioacuten con las organizaciones de periodistas eventos de
capacitacioacuten con el fin de formar periodistas especializados en el campo de la
183
cultura y lenguajes para que mediante su trabajo fortalezcan la imagen de la
Diablada en lugar de emitir criterios contrarios a este fin
- Fortalecer el factor cultural en el curriacuteculo de todos los niveles del sistema
educativo nacional con el fin de revalorizar la danza de la Diablada su maacutescara y
los siacutembolos que conforma eacutesta
- Llevar a cabo programas comunicacionales en el campo de la cultura y lenguajes
liderizadas por la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de
San Andreacutes y en coordinacioacuten con otras instituciones
- Fomentar en la carrera de Comunicacioacuten Social de la Universidad Mayor de San
Andreacutes la participacioacuten de la comunidad universitaria en la Fraternidad ldquoDiablos
Rojos de Comunicacioacutenrdquo su participacioacuten deberiacutea estar caracterizada por el
compromiso y la voluntad de conocer y valorar el significado de la danza al
mismo tiempo de difundirla sin distorsionarla
- Considerar la presente Tesis de grado como base para las futuras monografiacuteas de
la Fraternidad Diablos Rojos de Comunicacioacuten bajo la consideracioacuten del aporte
realizado como resultado de un trabajo de investigacioacuten cientiacutefica
184
- Desarrollar maacutes investigaciones cientiacuteficas en el aacuterea de comunicacioacuten y cultura
bajo la consideracioacuten de la responsabilidad social y cientiacutefica de las ciencias de la
comunicacioacuten en Bolivia con relacioacuten a su funcioacuten de informar y educar en el
marco de que Bolivia es un Estado pluri e intercultural
- Considerar el presente estudio como un antecedente para futuras investigaciones
cientiacuteficas todas en su conjunto orientadas a contribuir en la comprensioacuten de la
dinaacutemica cultural que caracteriza a la danza de la Diablada
185
GLOSARIO
Boca- Abertura anterior del tubo digestivo situada en la cabeza que sirve de entrada a
la cavidad bucal (Real Academia Espantildeola RAE 2001) La boca en la maacutescara de
diablo presenta dentadura humana y tambieacuten colmillos asemejados a los de un animal a
inicios de los antildeos 1904 teniacutea la forma humana La asocian con el pecado de la gula pues
a traveacutes de ella ingresa el alimento al cuerpo humano
Comunicacioacuten- Proceso social de produccioacuten circulacioacuten intercambio y uso de
significaciones y sentidos culturalmente situados y mediados o no por tecnologiacuteas que se
desarrollan en ciertas condiciones histoacutericas sociales econoacutemicas y culturales (Torrico
2010 p 18)
Coacutendor- Ave rapaz del orden de las catartiformes de poco maacutes de un metro de longitud
y de tres de envergadura Habita en los Andes y es la mayor de las aves que vuelan
(RAE 2001) El coacutendor hizo presencia en la maacutescara de diablo a partir del antildeo de 1985
los precursores de esta innovacioacuten fueron los componentes de la Fraternidad Artiacutestica y
Cultural La Diablada
186
Creatividad- Capacidad proceso productivo y actitud innovadora comunicados a
grupo social para transformar la realidad con eacutetica y criacuteticamente (Almendras 1998 en
Almendras y otros 2001 p 11)
Cuerno- Prolongacioacuten oacutesea cubierta por una capa epideacutermica o por una vaina dura y
consistente que tienen algunos animales en la regioacuten frontal (RAE 2001) Los cuernos
en la maacutescara de diablo estaacuten asociados al diablo de la religioacuten catoacutelica pueden ser
rectos semicurvos o retorcidos
Cultura- Modelo de significaciones encargadas en los siacutembolos que son transmitidos a
traveacutes de la historia un sistema de concepciones heredado que se expresa
simboacutelicamente y por medio del cual los hombres comunican perpetuacutean y desarrollan
su conocimiento de la vida y sus actitudes ante ella (Geertz 1972 en Nanda 1994 p
35)
Difusioacuten- Intercambio de informacioacuten y de productos que se ha venido dando a traveacutes
de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado realmente
aisladas (Kottak 2006 p 72)
Dragoacuten- Animal fabuloso al que se atribuye forma de serpiente muy corpulenta con
pies y alas y de extrantildea fiereza y voracidad (RAE 2001) Como siacutembolo de la maacutescara
de diablo se relaciona con dos versiones 1 Los mineros se vieron atraiacutedos por la figura
187
que llegaba en las cajas del Teacute Hornimans esta figura teniacutea rasgos de un dragoacuten asiaacutetico
lo cual gusto a estas personas y 2 Es una transformacioacuten del lagarto que reptaba en la
cara del diablo le crecieron un par de alas de las protuberancias que teniacutea en la espalda
Hormiga- Insecto himenoacuteptero de color negro por lo comuacuten cuyo cuerpo tiene dos
estrechamientos uno en la unioacuten de la cabeza con el toacuterax y otro en la de este con el
abdomen antenas acodadas y patas largas (RAE 2001) La hormiga fue la uacuteltima de las
cuatro plagas que envioacute Wari al pueblo de los Urus estaacute presente en la maacutescara de
diablo de manera muy poco perceptible
Innovacioacuten- Variacioacuten en un patroacuten cultural preexistente que es aceptado y aprendido
por otros miembros de la sociedad Una innovacioacuten puede ser el resultado de la
experimentacioacuten deliberada o puede llegar por azar (Nanda 1994 p 58)
Interculturalidad- Implica una comunicacioacuten comprensiva entre las distintas culturas
que conviven en un mismo espacio siendo a traveacutes de estas donde se produce el
enriquecimiento mutuo y por consiguiente el reconocimiento y la valoracioacuten de cada
una de las culturas en un marco de igualdad (Hidalgo sf p 78)
Lagarto- Reptil terrestre del orden de los saurios de cinco a ocho deciacutemetros de largo
contando desde la parte anterior de la cabeza hasta la extremidad de la cola (RAE
2001) El lagarto fue la tercera plaga que envioacute Wari al pueblo de los Urus en la
188
maacutescara de diablo su presencia fue primordial posteriormente lo sustituyeron por el
dragoacuten
Medios de comunicacioacuten masiva- Aquellos que se enviacutean por un emisor y se reciben
de manera ideacutentica por varios grupos de receptores teniendo asiacute una gran audiencia su
principal finalidad de los medios masivos es informar formar y entretener (Domiacutenguez
2012 p 12) En la investigacioacuten fueron estudiados como factor exoacutegeno de la dinaacutemica
cultural
Nariz- Faccioacuten saliente del rostro humano entre la frente y la boca con dos orificios
que comunica con el aparato respiratorio (RAE 2001) La nariz en la maacutescara de diablo
se transforma de ldquohumanardquo a muy grande y fruncida esto significo la participacioacuten de
las clases media y alta en la danza
Ojo- Oacutergano de la vista en los hombres y los animales (RAE 2001) En la maacutescara del
diablo los ojos tienen el significado de locura al salir de las orbitas tambieacuten se habla de
la lujuria con la que mira a las mujeres
Oreja- Oacutergano externo de la audicioacuten (RAE 2001) Las orejas en la maacutescara de diablo
se transformaron de su forma humana a una forma de la cual varios sostienen que
parecen llamas de fuego
189
Quirquincho- Del quechua qquirquinchu armadillo Mamiacutefero especie de armadillo
de cuyo carapacho se sirven los indios para hacer charangos (RAE 2001) En la
investigacioacuten se identificoacute al quirquincho como un siacutembolo incorporado a la maacutescara de
diablo no pertenece a los siacutembolos de las plagas que envioacute Wari
Sapo- Anfibio anuro de cuerpo rechoncho y robusto ojos saltones extremidades cortas
y piel de aspecto verrugoso (RAE 2001) Fue la segunda plaga enviada por Wari al
pueblo de los Urus su presencia en la maacutescara de diablo es maacutes notoria especialmente
por el sector de la boca nariz o incluso en la misma cabeza
Signo- Entidad psiacutequica es una combinacioacuten del significante y el significado Es
arbitrario es decir que no hay un lazo natural entre el significante y el significado (De
Saussure Ferdinand 1993 pp 104-106)
Significante- Representacioacuten sensorial de algo (F De Saussure Zecchetto sf p 24)
En la investigacioacuten se constituye en lo observable de los siacutembolos de la maacutescara de
diablo
Significado- Concepto de ese algo representado sensorialmente (F De Saussure
Zecchetto sf p 24) En la investigacioacuten es lo que representa cada siacutembolo de la
maacutescara de diablo
190
Siacutembolo- No es nunca completamente arbitrario no estaacute vaciacuteo hay un rudimento de
lazo natural entre el significante y el significado (De Saussure Ferdinand 1993 p 105)
Signo polivalente es decir que apunta a muchos significados que variacutean de acuerdo a
cada cultura (Iuri Lotman 2009) En la investigacioacuten se estudian las transformaciones en
los siacutembolos de la maacutescara de diablo los siacutembolos fueron organizados en tres grupos
siacutembolos de los rasgos faciales siacutembolos de las plagas que envioacute Wari y otros siacutembolos
Tiacuteo- Deidad Diablo y Dios tutelar que habita en el interior de la mina Los mineros le
temen y le brindan ofrendas (Diccionario Minero sf)
Toro- Boacutevido salvaje o domeacutestico macho adulto del ganado vacuno o bovino que
presenta cabeza gruesa y provista de dos cuernos piel dura pelo corto y cola larga
(RAE 2001) Representativo del Conjunto Tradicional Folkloacuterico Autentica Diablada
Oruro perteneciente al gremio de los carniceros uacutenico Conjunto que lleva cabezas de
toro en sus maacutescaras
Transculturalidad- Proceso de acercamiento entre culturas diferentes que busca
establecer viacutenculos maacutes arriba y maacutes allaacute de la cultura misma en cuestioacuten casi creando
hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de la unioacuten ni de la integracioacuten
cultural que interesa a una determinada transaccioacuten es decir que si las cosas se hacen
bien la convivencia de culturas facilitada a su vez por los modernos medios de
191
desplazamiento comunicacioacuten e informacioacuten puede ser un elemento fundamental que
contribuya a la maduracioacuten de la Humanidad (Hidalgo sf p 79)
Viacutebora- Culebra venenosa de unos 50 cm de largo y menos de 3 de grueso Es
ovoviviacutepara con la cabeza cubierta en gran parte de escamas pequentildeas semejantes a las
del resto del cuerpo y tiene dos dientes huecos en la mandiacutebula superior por donde se
vierte cuando muerde el veneno (RAE 2001) Fue la primera de las cuatro plagas
enviadas por Wari a el pueblo de los Urus siempre ha estado presente en la maacutescara de
diablo no es de gran tamantildeo pero siempre estaacute ubicada en lugar visible
192
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(1 de marzo de 2014) e) 120493 (24 de septiembre de 2012) f) 61678 (13 de marzo
de 2011) g) 174797 (1 de marzo de 2014) h) 134774 (10 de febrero del 2013) i)
174797 (1 de marzo de 2014) j) 55390 (16 de enero de 2011) k) 61621 (12 de
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203
ANEXOS
204
ANEXO 1
DANZA DE LOS DIABLOS
Diablos danzantes de Yare
Es una manifestacioacuten popular religiosa con maacutes de 300
antildeos de tradicioacuten arraigada en varios estados del paiacutes
como Aragua Vargas Guaacuterico Miranda Cojedes y
Carabobo Es una mezcla de las culturas indiacutegena
negra y espantildeola Recieacuten declarada Patrimonio
Cultural Intangible de la Humanidad en diciembre de
2012 despueacutes de 10 antildeos de evaluacioacuten y
documentacioacuten ante la UNESCO hecha a traveacutes del
Instituto de Patrimonio Cultural de Caracas
Su caracteriacutestica maacutes resaltante es la devocioacuten mostrada por sus participantes a cumplir
las promesas las cuales normalmente son por asuntos de salud (largas y raras
enfermedades difiacuteciles de curar o accidentes que pusieron en riesgo sus vidas) San
Francisco de Yare es una poblacioacuten de los Valles Mirandinos o Valles del Tuy debido al
principal Riacuteo que a traviesa la zona (Riacuteo Tuy) a hora y media de Caracas
aproximadamente
Es un acto de representacioacuten del bien contra el mal en el que
los diablos danzan en procesioacuten por el pueblo hasta la puerta
de la iglesia y se preparan desde la noche anterior en una
vigilia acompantildeada por el canto de fuliacuteas recital de deacutecimas
y rezos de salves y rosarios hasta el amanecer para
comenzar al diacutea siguiente con todo el ritual Al amanecer
salen los diablos en procesioacuten hasta el cementerio en el que
realizan un baile de homenaje a los diablos difuntos y
solicitan permiso para comenzar la celebracioacuten Una vez
otorgado el permiso caminan de regreso hasta la puerta de la
iglesia (dado que el diablo no entra a la iglesia) donde
quedaran postrados mientras el paacuterroco oficia la misa del
Corpus Christi (Cuerpo de Cristo) representado a traveacutes del Santiacutesimo Sacramento
Durante la misa son bendecidos y proclamados los nuevos promeseros que a partir de
ese momento comenzaraacuten a participar hasta cumplir su promesa A finalizar la misa sale
205
la comisioacuten eclesiaacutestica con el Santiacutesimo Sacramento en procesioacuten haciendo retroceder
entre danzas tambores y maracas a los diablos congregados en las puertas de la iglesia
hasta hacerlos caer rendidos al final de la procesioacuten por lo que durante la danza van
bajando sus maacutescaras hasta tocar el suelo en sentildeal de rendicioacuten Sus trajes rojos y sus
vistosas y coloridas maacutescaras la feacute con que participan los promeseros diablos danzantes
y hacen de esta celebracioacuten una verdadera muestra del encuentro cultural que tuvo lugar
en nuestro paiacutes con la llegada de los espantildeoles
Fuente Venezuela es tuya (2015) Diablos danzantes de Yare Recuperado de
httpwwwvenezuelatuyacomtradicionesdiablos_de_yarehtm
La danza de los diablos
Esta danza proviene de la eacutepoca Colonial cuando los
hacendados espantildeoles en las costas emplearon la mano de
obra de los esclavos negros para sustituir a nuestros
aboriacutegenes que no soportaban las jornadas laborales a que
eran sometidos
Por el trato injusto y la excesiva carga de trabajo a que eran
obligados tambieacuten los trabajadores negros tuvieron que huir
a lugares inhoacutespitos y escondidos donde de alguna manera
alcanzaron su libertad conocieacutendoseles como cimarrones A
los sitios de refugio se les llamoacute palenques quilombos o
cumbeacutes
Estos grupos de fugitivos tuvieron la oportunidad de conservar las costumbres
tradiciones muacutesica danza y religioacuten como elementos de identidad con sus raiacuteces
africanas pues la mayoriacutea de los esclavos se asimilaron a la forma de vida de sus amos
perdiendo casi todos los elementos culturales de sus ancestros
En el terreno de la muacutesica la danza y la religioacuten es donde la presencia africana se
denota con mayor facilidad Su ritmo musical es utilizado lo mismo para la liturgia que
para el placer del baile religioso o profano para sus cantos o danzas colonizando
culturalmente a toda Ameacuterica engendrando nuevas formas artiacutesticas en estos campos
Todos estos ritmos y danzas tuvieron su origen en los palenques o los campos de
trabajo de donde pasaron a las zonas urbanas
Ahora bien la Danza de los Diablos es un ritual dedicado al Dios Negro Ruja a quien
206
honraban y pediacutean ayuda para liberarse de sus duras condiciones de trabajo es por eso
que al inicio de la danza se le invoca con respeto y reverencia Ademaacutes en el transcurso
de la danza con mucha frecuencia pronuncian en coro la palabra iexclUrra que tambieacuten es
un Dios benevolente y protector de los negros y lo utilizan como una especie de mantra
Actualmente el concepto de adoracioacuten al Dios Ruja se ha sustituido por la veneracioacuten de
los muertos por lo cual se baila uacutenicamente en Todos los Santos los diacuteas 1 y 2 de
noviembre y se acostumbra que los danzantes recorren las casas donde hay altares de
muertos y en donde se baila se come y se consumen licores
Como siacutembolo o encarnacioacuten de los muertos que durante estos diacuteas se hacen presentes
los negros y mestizos disfrazados de diablos se aparecen en el camposanto desde el 31
de octubre
La danza se interpreta por un grupo de 24 danzantes en dos columnas y todos son
masculinos Hay un Diablo Mayor o El Viejo y su mujer La Minga o La Vieja madre de
los diablos Ella baila con El Viejo sus hijos los diablos o con gente del puacuteblico con
quienes es provocativa y coqueta Hay comunidades donde agregan algunos personajes a
esta danza como Lucifer La muerte y el Tiempo con maacutescaras y atuendos apropiados a
su papel representativo
Los diablos se visten con prendas maltratadas viejas y rotas en su mayoriacutea de color
negro con flecos en los bordes Usan paliacates rojos en una mano la cintura el cuello o
en la cabeza
Todos llevan una maacutescara de madera o cartoacuten con una cornamenta de venado pelo y
barba de crin de caballo El Diablo Mayor utiliza chaparreras su atuendo es maacutes
elegante que los demaacutes y eacutel se encarga de hacer rugir el bote y La Minga usa ropa
amplia de colores chillantes blusa falda y rebozo Por regla general representa a una
negra alta y robusta A ella por regla general le toca utilizar la Charrasca
Los instrumentos son una flauta (harmoacutenica) una charrasca (quijada de burro o de
caballo) y un bote o tigrera especie de pequentildeo tambor a cuyo cuero se conecta una vara
que untada con cera de Campeche al restregarse con la mano produce un sonido como
el rugido de los tigres Antiguamente este bote lo utilizaban los cazadores de tigres para
atraer a sus presas Asiacute Los Diablos acompantildeados de sus tres muacutesicos de flauta
charrasca y bote recorren las calles principales de sus pueblos
Sin embargo en algunas poblaciones grandes o cabeceras municipales en lugar de
flautas se contrata a la muacutesica de viento que da maacutes volumen y aacutenimo con el tantildeido del
metal de sus instrumentos y ademaacutes ofrecen un amplio repertorio de sones para la
interpretacioacuten de los danzantes y el deleite de los asistentes Estos sones son El tendido
Zamora El cruzado El periquito Los enanos Segundo tendido El jarabe La minga El
casamiento y algunas chilenas
207
Las poblaciones de la Costa Chica donde tradicionalmente se celebra esta danza son
Cuajinicuilapa y San Nicolaacutes Guerrero sin descartar Collantes y Tapextla Oaxaca
Debiendo agregar que casi en todos los pueblos de la regioacuten hay mucha aceptacioacuten por
esta tradicioacuten de origen africano que ha penetrado hasta las poblaciones mestizas
Fuente Loacutepez Jimeacutenez Jaime (2011) La danza de los diablos Recuperado de
httpcostachicanuestrablogspotcom201101la-danza-de-los-diabloshtml
208
ANEXO 2
DECLARATORIAS REALIZADAS AL CARNAVAL DE ORURO- BOLIVIA
Declaratoria por la UNESCO al Carnaval
de Oruro como
OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO
ORAL E INTANGIBLE DE LA
HUMANIDAD
Un jurado internacional de personalidades
convocado por la Organizacioacuten de las
Naciones Unidas para la Educacioacuten la
Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamoacute al
Carnaval de Oruro como Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad el 18 de Mayo del 2001
Dicha proclamacioacuten fue transmitida desde
Paris Francia habiendo presidido el jurado
internacional el escritor Juan Goitisilo
acompantildeado de personalidades del mundo artiacutestico cultural acadeacutemico y
gubernamental como el presidente de la Repuacuteblica de Mali Alpha Oumar Konare el
Kabaka de Uganda su majestad Ronald Muwenda Mutebi il la Princesa Basma Bint
Talal de Jordania la cantante boliviana Zulma Yugar y el escritor mexicano Carlos
Fuentes
El Carnaval de Oruro al ser la conjuncioacuten de cultura arte muacutesica y sobretodo devocioacuten
a la Virgen del Socavoacuten o Virgen de la Candelaria de maacutes de 20 mil danzantes fue
merecedor de tan importante declaratoria
Ademaacutes se tomoacute en cuenta para dicha declaratoria que cerca de 10 000 muacutesicos
distribuidos en 150 bandas el baile callejero con un escenario repleto de maacutes de 400000
espectadores del paiacutes y extranjeros muestran su arte en casi cuatro kiloacutemetros de
distancia en la que participan nintildeos nintildeas mujeres y hombres que cantan y bailan en
209
devocioacuten a la Virgen del Socavoacuten Patrona de los mineros y Reina del Folklore de
Bolivia
El Carnaval de Oruro llegoacute a convertirse en un centro de irradiacioacuten de danza y muacutesica
de diabladas morenadas caporales tobas tinkus incas pujllay kullawadas llameradas
waca wacas doctorcitos negritos tarqueada kantus potolos kallawayas zampontildeeros y
danzas estilizadas
Fuente Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore de Oruro (2015) Recuperado de
httpwwwcarnavaldeoruroacfoorgdeclaratoriahtml
Declaratoria como ldquoPatrimonio Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo
LEY Ndeg 2996
LEY DE 24 DE FEBRERO DE 2005
CARLOS D MESA GISBERT
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA
Por cuanto el Honorable Congreso Nacional ha sancionado la siguiente Ley
EL HONORABLE CONGRESO NACIONAL
D E C R E T A
ARTICULO 1deg- Se declara al fastuoso Carnaval de Oruro como ldquoPatrimonio
Oral e Intangible del Estado Bolivianordquo en reconocimiento a la proclamacioacuten de la
Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura
UNESCO como ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidadrdquo el
18 de mayo del 2001 como expresioacuten viva y de salvaguarda de los valores de las
culturas tradicionales y populares ancestrales y religiosas asiacute como sus vestimentas
danzas muacutesica mitos costumbres y folklore que le otorgan identidad nacional y por su
significativa importancia social y econoacutemica para el Departamento de Oruro y del paiacutes
ARTICULO 2deg- La presente Ley tiene por objeto establecer medidas e
implementar poliacuteticas interinstitucionales puacuteblicas y privadas para proteger preservar
promocionar y fortalecer al carnaval de Oruro ldquoObra Maestra del Patrimonio Oral e
210
Intangible de la Humanidadrdquo como manifestacioacuten tradicional popular y actividad
turiacutestica y econoacutemica de intereacutes nacional contando para el efecto con los reglamentos y
normas necesarias para evitar su apropiacioacuten distorsioacuten destruccioacuten y excesiva
comercializacioacuten Estableciendo mecanismos para su regulacioacuten
ARTICULO 3deg- El Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto los
Viceministerios de Cultura y Turismo el Consejo Departamental de Cultura y la
Asociacioacuten de Conjuntos del Folklore ndash Oruro como entes ejecutores a traveacutes de su
Directorio
ARTICULO 4deg- Las instituciones sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la Presente Ley
llevaraacuten adelante la formulacioacuten de poliacuteticas culturales las mismas que se operativizaraacuten
a traveacutes de la ldquoFundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Orurordquo que ejecutaraacute el Plan
Decenal en conformidad a la propuesta boliviana presentada en la carpeta de
declaratoria del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad al carnaval de Oruro ante
la UNESCO
ARTICULO 5deg- El Ejecutivo a partir de la gestioacuten 2005 consignaraacute en el
Presupuesto General de la Nacioacuten una partida presupuestaria destinada a fomentar y
ejecutaraacute los planes y programas de salvaguarda investigacioacuten promocioacuten y difusioacuten
del Carnaval de Oruro en un 75 destinados a su fortalecimiento y sostenibilidad a
traveacutes del Viceministerio de Cultura y el 25 para otros objetivos establecidos en la
presente Ley destinados a la Fundacioacuten
La Fundacioacuten para el Desarrollo Cultural de Oruro podraacute gestionar otros financiamientos
internos como de la Prefectura del Departamento y el Gobierno Municipal de Oruro asiacute
como otros externos de caraacutecter puacuteblico y privado que se viera convenientes sin
perjuicio de los que provienen directamente del Estado a traveacutes de las entidades
sentildealadas en el Artiacuteculo 3deg de la presente Ley
ARTICULO 6deg- La salvaguarda promocioacuten y difusioacuten de los Derechos
Patrimoniales asiacute como todo acto de comercializacioacuten del evento como elementos de la
mitologiacutea y la produccioacuten artesanal son derecho legiacutetimo de sus cultores mismos que
seraacuten reglamentados por el ldquoConsejo Departamental de Cultura de Orurordquo
representando por actores puacuteblicos y privados relacionados con el Desarrollo Cultural
Religioso del Carnaval de Oruro y del Departamento de Oruro en concordancia con la
Ley Ndeg 1322 de Derechos de Autor su Decreto Reglamentario y la Legislacioacuten Cultural
vigente
ARTICULO 7deg- El Poder Ejecutivo aprobaraacute el Decreto Reglamentario dentro
de los 90 diacuteas haacutebiles posteriores a la conformidad de la Fundacioacuten para del Desarrollo
Cultural de Oruro
Remiacutetase al Poder Ejecutivo para fines Constitucionales
211
Es dada en la Sala de Sesiones del Honorable Congreso Nacional a los tres diacuteas
del mes de febrero de dos mil cinco antildeos
Fdo Hormando Vaca Diez Vaca Diez Mario Cossiacuteo Cortez Juan Luis Choque
Armijo Marcelo Aramayo Peacuterez Erick Reyes Villa B Ernesto Poppe Murillo
Por tanto la promulgo para que se tenga y cumpla como Ley de la Repuacuteblica
Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz a los veinticuatro diacuteas del mes de
febrero de dos mil cinco antildeos
FDO CARLOS D MESA GISBERT Joseacute Antonio Galindo Neder Walter
Kreidler Guillaux
Fuente Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia (2015) Recuperado de
httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbo
212
ANEXO 3
NORMATIVA EN TORNO A LA DANZA DE LA DIABLADA
La Constitucioacuten Poliacutetica del Estado Plurinacional de Bolivia establece
Capitulo Sexto Educacioacuten Interculturalidad y Derechos Culturales
Seccioacuten III Culturas
Artiacuteculo 98
I- La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado Plurinacional
Comunitario La interculturalidad es el instrumento para la cohesioacuten y la convivencia
armoacutenica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones La interculturalidad tendraacute
lugar con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones
II- El Estado asumiraacute como fortaleza la existencia de culturas indiacutegena originario
campesinas depositarias de saberes conocimientos valores espiritualidades y
cosmovisiones
III- Seraacute responsabilidad fundamental del Estado preservar desarrollar proteger y
difundir las culturas existentes en el paiacutes
Artiacuteculo 99
II- El Estado garantizaraacute el registro proteccioacuten restauracioacuten recuperacioacuten
revitalizacioacuten enriquecimiento promocioacuten y difusioacuten de su patrimonio cultural de
acuerdo con la ley
III- La riqueza natural arqueoloacutegica paleontoloacutegica histoacuterica documental y la
procedente del culto religioso y del folklore es patrimonio cultural del pueblo boliviano
de acuerdo con la ley
Artiacuteculo 100
I- Es patrimonio de las naciones y los pueblos indiacutegena originario campesinos las
cosmovisiones los mitos la historia oral las danzas las praacutecticas culturales los
conocimientos y las tecnologiacuteas tradicionales este patrimonio forma parte de la
expresioacuten e identidad del Estado
Fuente Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia- Caacutemara de Diputados (2009)
Constitucioacuten Poliacutetica del Estado La Paz
213
ANEXO 4
LEYENDA DEL CHIRU CHIRU
El Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los ricos para
entregar estas riquezas a los pobres
El Carnaval de Oruro Obra Maestra del Patrimonio Oral e intangible de la Humanidad
tiene su origen en la historia de Anselmo Belarmino apodado el Chiru Chiru historia
que fue transmitida de generacioacuten en generacioacuten por la narracioacuten que realizo el paacuterroco
de la villa Carlos Borromeo
La leyenda se inicia con el relato de la vida del Chiru Chiru o por muchos conocido
como el Nina Nina quien estaba enamorado de una bella moza de nombre Lorenza
Choquiamo o Chuquiamo quien teniacutea su padre Sebastiaacuten Choquiamo un comerciante
de mediana fortuna que se oponiacutea a la relacioacuten
Cuentan que el Chiru Chiru (Anselmo Belarmino) era un simple ladroacuten que robaba a los
ricos para entregar estas riquezas a los pobres (figura parecida al de Robiacuten Hood
situacioacuten por la que el padre de la doncella no aceptaba la relacioacuten quien prohibioacute a su
hija tener cualquier relacioacuten con ese individuo
Pero llego el saacutebado de carnaval de 1789 diacutea que el Chiru Chiru el almaceacuten o pulperiacutea
de Choquiamo donde encontroacute sola a Lorenza deseosa de ayudar a su padre en el
negocio diacutea de extraordinaria concurrencia de puacuteblico a quien le propuso escapar juntos
logrando convencer a la bella Lorenza
Presurosa Lorenza alisto sus pertenencias antes que llegara su padre al almaceacuten y cuando
se preparaban para abandonar la ciudad en una calle se encontraron con el padre de la
doncella que retornaba presuroso a su almaceacuten al notar la presencia de su progenitor la
joven no pudo reprimir un grito de angustia y escapar por temor a la represioacuten al ver
que los dos hombres se enfrascaron en una pelea puntildeal en mano minutos despueacutes uno
de los dos cuerpos cayo pesadamente sobre el pavimento que se tintildeo de sangre
Minutos maacutes tarde aparecioacute una doncella de aspecto distinguido y vestida de negro que
golpeo la puerta del Hospital y haciendo un esfuerzo apoyando en su brazo al joven
logro que el Chiru Chiru sea atendido de la mejor forma y para luego desaparecer
suacutebitamente despueacutes de dar al joven su bendicioacuten y hablarle al oiacutedo
214
Tras el deceso del Chiru Chiru el paacuterroco de la villa relato que recibioacute la confesioacuten de
Anselmo Belarmino quien dijo ser el maleante apodado Chiru Chiru quien le habriacutea
relatado que desde nintildeo rezaba ante la imagen de la Virgen de la Candelaria imagen que
siempre tuvo en una roca de un paraje de una mina
A partir de ese momento y anoticiados del hecho los pobladores se acercaron a la cueva
del Chiru Chiru donde se encontroacute la imagen de la Virgen del Socavoacuten y algunos
reconocieron en la imagen del cuadro a la doncella que ayudoacute a Anselmo Belarmino
apodado el Chiru Chiru verificaacutendose el milagro de la intervencioacuten divina
A partir de ese pasaje histoacuterico los pobladores de la ciudad de los Urus aclaman el
milagro de la Virgen del Socavoacuten quien escucha la plegaria de sus hijos y devotos que
ofrecen su baile en el carnaval por ella
La devocioacuten de los habitantes de esta zona va en aumento y a traveacutes del cristianismo
introducido por los espantildeoles instituye la celebracioacuten de la fiesta de la Candelaria el 2
de Febrero a quien se le reconociacutea muchos milagros por lo que los mineros cambian el
nombre del cerro donde fue encontrada su imagen con el nombre de ldquola mina del
Socavoacuten de la Virgenrdquo
De esta forma se inicia el homenaje a la Virgen del Socavoacuten supuestamente a iniciativa
de los trabajadores mineros pero seguacuten algunas investigaciones se pudo constatar que
los primeros en utilizar los trajes coloridos fueron los comerciantes de la ciudad los que
a partir de la segunda mitad del siglo XIX empezaron a subir del poblado al pie del
cerro bailando y luciendo sus mejores galas en homenaje a la Virgen
La milagrosa imagen de la Virgen del Socavoacuten ha motivado una de las expresiones
culturales maacutes grandes del mundo en el que los sentimientos de los devotos vibra desde
lo maacutes profundo de su ser antildeo tras antildeo al son de la danza de la diablada morenada
tobas llameros incas caporales negritos cullaguadas y otros
La promesa ante la Virgen del Socavoacuten es bailar por tres antildeos consecutivos para
agradecer el favor recibido a traveacutes de la Virgen Morena
Existen otras versiones que existe una segunda etapa entre 1789 al 1900 donde los
mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen resuelven bailar
devocionalmente por ella durante tres diacuteas en carnavales porque el diacutea en que aparecioacute
su imagen el 2 de febrero (fiesta devocional) los patrones no les permitiacutean participar de
los actos festivos
Los mineros deciden disfrazarse de diablos al ritmo de unas notas que nadie sabe quien
compuso y a partir de esa eacutepoca se inicia la entrada de cargamentos basaacutendose en el
215
colocado de plateriacutea sobre el lomo de animales que transportaban carga y la entrada de
ceras que eran llevadas por los familiares de los bailarines
Fuente Nava Mier Alicia F (25 de febrero de 2006) La historia del Chiru Chiru la
Virgen del Socavoacuten y el carnaval de Oruro La Patria- Edicioacuten especial 6
216
ANEXO 5
EL RELATO DE LA DANZA DE LA DIABLADA
Una versioacuten sugerida a Rafael Ulises Pelaacuteez
ldquoEl fondo de la representacioacuten no es otro que aquel pasaje biacuteblico de la rebelioacuten de los
Diablos en las etapas sucesivas de la eterna lucha del bien y el mal De base
esencialmente moral la obra tiene una finalidad sugerente al evidenciar un tema
religioso dentro del ambiente vernaacuteculo de nuestro pueblo Al hacer la versioacuten de la
Diablada hemos seguido la inspiracioacuten de su autor hemos respetado su forma y
conservado su leacutexico de por siacute superior para nuestra eacutepoca muy dada de si y muy
presumida
El pasaje se inicia con el diaacutelogo de dos poderosos Aacutengeles uno que representa la
armoniacutea (Miguel) y el otro el descontento y la amargura (Lucifer) El punto donde tiene
lugar la entrevista y controversia estaacute en el linde mismo del Averno sitio donde la
Diablada ha irrumpido en son de guerra
Al llamado del Arcaacutengel Miguel acuden las legiones celestiales y alliacute se produce la
primera batalla que es ganada por los demonios Estos invaden la tierra para exterminar
el cristianismo y vuelve a producirse la guerra frente a los mortales que espectan
temerosos esta pugna de gigantes Quien decide la victoria en favor de los Aacutengeles es la
Virgen del Socavoacuten patrona de los mineros Al finalizar los diablos han sido derrotados
y deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados Tal es en siacutentesis el tema que
conocereacuteis seguidamente El sitio representa un paraacutemetro agreste donde se oye el rugir
del viento en rachas cortantes Frente a frente el Arcaacutengel San Miguel y Lucifer
acompantildeado de Satanaacutes discuten su fuerza y su valor
ACTO PRIMERO
LUCIFER- (Recitando) Yo Luzbel elegante priacutencipe de los Aacutengeles Rebeldes que en
las alturas quise brillar cual astro luminoso que por mi soberbia encolerice al Supremo
Hacedor hoy padezco mi altivez iexclVengo tentando a traveacutes de los siglos al hombre
sano y moribundo iexclincitar al mal es mi deber iexclSoy ente superior a todos ya que el
tiempo y el universo no son nada para miacute En todos los aacutembitos busco mi pasado
inquieto y perseguido siempre Arr Arrrr Arrrrrr
Yo en el cielo fui Aacutengel amado por todos iexclOh dolor Tuve idea maldita de ser
superior al Demiurgo y por esta mi soberbia fui convertido en Lucifer Vencido en
cruenta lidia fui arrojado del cielo y desde entonces estoy en los infiernos
217
Desde aquiacute voy destruyendo a los cristianos
Ellos son nuestros enemigos Ellos
DIABLOS- (Respondiendo en coro y voces airadas)
Sisi ellossi ellos Arr Arrr Arrrr
LUCIFER- (Arengando a los diablos) iexclOh compantildeerosen este instante de juacutebilo
infernal hagamos flamear nuestra bandera negra contra nuestros enemigos
DIABLOS- (En coro gritan) iexclGuerra a los cristianos Arrr Una campanada domina la
muacutesica y la hace callar)
AacuteNGEL- iexclSilencio silencio espiacuteritus malignos salid de estos lugares Vestiglos
infernales a donde se os ha destinado para toda la eternidad iquestNo sabeacuteis que soy el
Divino Reparador Yo Miguel leal Priacutencipe de los recintos celestiales abanderado de la
Cruz de Cristo que es el siacutembolo de paz Soy el capitaacuten del coro Angelical que con sus
acordes confiere al universo los dones de la gloria iexclYo el titaacuten de las milicias
celestiales iexclYo el seraacutefico paladiacuten de las almas buenas Heme aquiacute ante vosotros que
temblaacuteis iexclEscuchad mi voz os vencereacute reptiles del mal mi espada daraacute cuenta de
vuestras inmundas existencias
LUCIFER- iexclOh Migueliquestno sabeacuteis que fui el brillante Luzbel cuya hermosura me
envidiaba en mismo sol Fui poderoso en la morada celestial y ahora soy tan bien
poderoso Sentildeos de las cavernas infernales donde sin limitaciones del tiempo ni
oposiciones reino sobre las almas perdidas Mirad ahiacute vienen mis voluptuosas
ldquoChinasrdquo Son lindas diaboacutelicamente lindas ja ja ja
DIABLOS- (Haciendo su ruido de arrr) ja ja ja son lindas y tentadoras
AacuteNGEL- (coleacuterico) Lucifer Lucifer orgulloso e insensato Caeraacutes al uacuteltimo plano del
Averno a ese antro de horror Tiembla maldito tuacute que quisiste dominar el universo
rebelaacutendote ante Dios Caeraacutes maacutes abajo de Reino de las Tinieblas arrastrando contigo
esta muchedumbre de Aacutengeles incautos que se agruparon bajo tu bandera de ignominia
El cielo se cierra para ti y tus secuaces
DIABLOS- (Medrosos y adoloridos) Uy uy arr arrr
SATANAacuteS- Alto compantildeeros demonios Alto NO haya alarmaYo Satanaacutes fui
tambieacuten Aacutengel Conductor como tu Miguel Al perder la gracia de Dios estoy desterrado
a estos parajes tristes donde todo es llano y aquiacute estoy con Lucifer y con las hordas
demoniacuteacas pero te combatiremos Miguel para luego vencedores ir a la conquista de
los incautos corazones humanos faacuteciles de convertir el mal Seremos reyes coronados
del gran reino de la maldad
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DIABLOS- (En gritos de rebelioacuten) Si si seremos reyes de la maldad Arrr arrr
ACTO SEGUNDO
(El segundo acto representa la llegada de los diablos a la tierra Formados en grandes
batallones han invadido los pueblos y las ciudades ansiosos de dominar a los hombres
El Aacutengel San Miguel apresuradamente ha reunido a las milicias celestiales para hacer
frente a las avalanchas demoniacuteacas que librando tremendas batallas se abren paso hasta
llegar a la ciudad de Oruro Alliacute en la poblacioacuten libran la uacuteltima batalla siendo
derrotados finalmente por los Aacutengeles a quienes acaudilla el Aacutengel Miguel La escena
representa la entrevista de Miguel y de los diablos mayores Lucifer y Satanaacutes quienes
ya en derrota se ven rodeados de los Aacutengeles guerreros)
AacuteNGEL- (Con vos de triunfo) Ya cesan los golpes del acero Estaacuteis derrotados
demonios del Averno Con la ayuda de la Virgen del Socavoacuten mis legiones celestiales
han destrozado al enemigo He tu Lucifer espiacuteritu maleacutefico sin antes brillabais como
un astro refulgente ahora nuevamente sereacuteis lanzado a los abismos donde debeacuteis
consumiros cual los tizones del fuego eterno
LUCIFER- (Castantildeeaacutendole los dientes y repitiendo arr arr) iexclOh Miguel Bien sabeacuteis
que soy Lucifer el orgullo de los abismos profundos Soy el Sentildeor de la Perversidad Mi
poder sigue siendo tan fuerte como el tuyo Puedo todaviacutea controlarte y volver a tomar la
tierra
AacuteNGELES- (En coro) Humillad su soberbia Lazadle al infierno (hay movimiento de
golpes que le infieren a Lucifer)
LUCIFER- (Con voz desfallecida) Uy uy uy Apartad esa cruz de mi presencia Ese
resplandor me ciega y me tortura Uy uy uy
AacuteNGEL- (Con voz que domina el tumulto) Dejadle y seraacute castigado
SATANAacuteS- Dejadme Oh Arcaacutengel Miguel que vuelva a mi obscura morada Tengo
tambieacuten ni reino que comparto con Lucifer y soy poderoso entre las sombras
Dejadme que continuacutee mi labor de perdicioacuten
AacuteNGELES- Castigad Oh Aacutengel de LUZ a este demonio hipoacutecrita Atadle a una roca
en lo maacutes profundo del Averno Castigad su soberbia (Se oyen golpes dados a
Satanaacutes)
SATANAacuteS- (Con Voz lastimera) Uy uy Arr Arr Sufro Mucho
AacuteNGEL- (Con voz imperativa) Dejad iexclOh benditos serafines Ambos Lucifer y
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Satanaacutes con toda su corte de demonios seraacuten juzgados ante el templo de la Virgen del
Socavoacuten la Patrona de los mineros de Oruro
SATANAacuteS Y LUZBEL- (Gimiendo y castantildeeteaacutendoles los dientes) No nos lleveacuteis al
templo de la Virgen no no (llorando con maacutes intensidad)
AacuteNGEL- (Con voz serena) Los diablos no pueden entrar al templo No pueden
profanar ese santo lugar con su presencia infame Sereacuteis juzgados en la plaza del templo
de la Virgen del Socavoacuten Milicianos Celestiales coged a estos demonios y llevadlos al
templo donde deben responder de sus pecados Que se reuacutena el pueblo en la plaza
AacuteNGELES- Empujeacutemoslos con las espadas Que vayan caminando hasta la Plaza del
templo
LUCIFER Y SATANAacuteS- (Atemorizados) Uy Uy Uy
ACTO TERCERO
La humillacioacuten de los Diablos
Una campana del templo llama a los fieles a la iglesia Hay ruido de multitud sirenas
pitos etc Despueacutes se escucha la marcha de los Diablos que llegan danzando y diciendo
arrr arr
AacuteNGEL- Ya estaacuten aquiacute los Diablos para confesar sus delitos apartaos pueblo Dad
campo al acto de hoy
SATANAacuteS- Dejadnos ya Arcaacutengel Miguel pues siempre tratare a las almas de los
hombres iexclAbandonare estos lugares cual vendaval entre relaacutempagos y truenos mostrando
asiacute mi poder Dejadme que me vaya junto con mis leales siervos del abismo
AacuteNGEL- Sufrid Satanaacutes Pagad vuestra osadiacutea y soberbia cual este sangrante dragoacuten
que yace retorcieacutendose a mis plantas Maldito tu que perdiste la gracia de Dios para asiacute
merecer el castigo a que estaacuteis destinado
iexclOh espiacuteritus malignos vencido vuestro caudillo Lucifer ireacute orgulloso ante Dios y la
Virgen para decirles que habieacutendoos arrojado otra vez a los profundos abismos del
infierno testigo fui de los tormentos que sufristeis tormentos merecidos por rebeldes
por voluntad suprema
Y yo divino guardiaacuten de los buenos seguireacute interminable batalla para librar de vuestras
garras a las almas que habeacuteis tentado Pueblo de los humanos oiacutedme
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VOCES DEL PUEBLO- Te escuchamos divino San Miguel
AacuteNGEL- Sabed cristianos que pecando se ofende a Dios ved aquiacute reunidos a los
soberbios arrastrando la lacra de sus males y vicios Sabed como la divinidad castigo su
vana osadiacutea Heacutelos aquiacute humillados escarnecidos y frente a su horrible destino
Cuidaros de los pecados Ved como la soberbia corrompioacute estos corazones otrora
puros incitaacutendoles a que se rebelasen contra Dios Por este pecado moran en los
abismos del infierno Maacutes iquestDoacutende estaacute la Soberbia
LA SOBERBIA- (Dando un salto) iexclAquiacute estaacute la Soberbia Oh Arcaacutengel Miguel iquestPor
queacute me llamaacuteis con tanto rigorhellip iquestNo veis que vengo desde las profundas tinieblas a
daros cuenta de mi pecado Sabed que la soberbia motivo de mis pesares engendro la
vanidad de mi amor propio hacieacutendome creer superior a los demaacutes Fui presa faacutecil de la
coacutelera y no pare en la injuria a fin de satisfacer mi apetito originando de este modo los
diez vicios de su contenido que son vanagloria presuncioacuten ambicioacuten desobediencia
fantasiacutea hipocresiacutea incontencioacuten impertinencia discordia y necedad De esta manera
las tres primeras fueron motivo de mi perdicioacuten pues consentiacute en mi ficticia
superioridad y mereciacute la maldicioacuten de Dios Asiacute caiacute a los profundos planos del infierno
iexclAy de mi Ay de mi me retiro vencido por tu poder arrr arrr arrr
AacuteNGEL- (Con voz imperiosa) Contra Soberbia
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Humanidad
AacuteNGEL- Mas ved a la Avaricia que corroe los corazones
(con voz alta) iquestDoacutende estaacute la avaricia
AVARICIA- (Dando un salto) Arrr La Avaricia pecado de adquirir y retener riquezas
comprende a su vez la inquietud del corazoacuten aacutevido de tenerlo todo la opresioacuten injusta
con que al proacutejimo se deprime la falsedad y el engantildeo la satisfaccioacuten de arrebatar lo
ajeno con mentirosas promesas la perfidia y deslealtad la alevosiacutea y la burla
He aquiacute que consumido por estos siete vicios fui poseiacutedo por la avaricia iexclAy que
insensato de mi por ello hoy padezco tormentos crueles y no tengo perdoacuten
Y ahora Arcaacutengel miguel permitidme que me aleje a lo maacutes profundo del infierno Arr
Arrr
AacuteNGEL- Pueblo Contra Avaricia
VOCES DEL PUEBLO Largueza
AacuteNGEL- La lujuria que es siacutembolo de la impureza obscena tentacioacuten del cuerpo
enfermo es cual un reptil que en abrazo viscoso destruye la voluntad y el ser
(Con voz alta) iquestDoacutende estaacute la Lujuria
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LUJURIA- (Dando un salto) Aquiacute la Lujuria Arr Arr La lujuria consiste en el apetito
inmundo de los deleites carnales no respeta castidad ni pureza abarca el deseo de
poseer la inocencia y el vicio la precipitacioacuten de los sentidos el odio al espiacuteritu y a las
cosas divinas la pasioacuten de la carne y de los deleites sin miramientos ni respeto Heme
aquiacute Arcaacutengel Miguel Lujuria empedernido y triste Mi impureza mancha la verdad de
lo bello Maacutes Oh desgraciado de miacute tengo suficientes tormentos con mi deseo jamaacutes
satisfecho Dejad me ir a las profundas simas donde moran el crimen y la iniquidad
Dejadme ya Arr Arr
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Lujuria
VOCES DEL PUEBLO- (En coro) Castidadhellip
AacuteNGEL- La ira es demostracioacuten de venganza pasioacuten que mueve hasta la inconciencia
el enojo y la rabia rencor inaudito iquestDoacutende estaacute la Ira
IRA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Ira Arrr Arr La ira pasioacuten del alma que arrastra
consigo la indignacioacuten y el odio ansia infinita de venganza fuerza que ciega la razoacuten
impulso que llega hasta el crimen sentido miserable que no tiene control iexclEsa es la
maldicioacuten que pesa sobre miacute y que me impide ver la cara de Dios Nunca puede volver a
la serenidad y no consentiacute la misericordia del altiacutesimo Por eso estoy en el seacuteptimo plano
del Averno Aacutengel Miguel No dejes que vea tu rostro Deacutejame ir a mi tremendo
refugio donde rujo de rabia como fiera maldita Deacutejame ir
AacuteNGEL- Pueblo Humilde iquestContra la Ira
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Paciencia
AacuteNGEL- iexclPobres de aquellos que con nada satisfacen las ansias de comer Pobres de
ellos cerdos dominados por la apetencia jamaacutes satisfechos con la comida y bebida
Ved pueblo el ejemplo iquestDoacutende estaacute la Gula
GULA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la Gula Arrr Arr Arcaacutengel Miguel iquestTeneacuteis algo
para darme de comer Quisiera beber vino pero mucho vino Dadme lo Daacutedmelo
(se acerca angurriento al aacutengel)
AacuteNGEL- Demonio asqueroso hueles a licor
GULA- (Con voz aguardentosa) Mi estoacutemago es un cofre de pecados mi boca es una
ventosa insaciable he olvidado la virtud la familia los afectos los buenos impulsos por
el deseo animal de hartarme y saciarme de alcohol y manjares vivo pensando solamente
en masticar en atragantarme hasta que la grasa resbale por mis labios y el vino se echeacute
sobre mis mejillas Ese tremendo apetito que obsesiona todo mi ser es mi desgracia
soy un cerdo que se revuelca sobre el estieacutercol Pobre de miacute No sirvo para nada sino
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para emborracharme y hartarme Dejadme ir que me muero de deseos de comer
AacuteNGEL- Cristianos iquestContra Gula
VOCES DEL PUEBLO- (Coro) Templanza
AacuteNGEL- iexclAh miserables de aquellos que arrastrados por el cruel vicio de la envidia
no miden consecuencias ni paran en recursos vedados para destruir la felicidad ajena
Todo lo manchan con su vicio despreciable iquestDoacutende estaacute la Envidia
ENVIDIA- (Dando un salto) Aquiacute estaacute la envidia Arrr Arr
Yo represento el pecado capital maacutes infame sin temor alguno deshago honras dificulto
meacuteritos y me ensantildeo contra quien surge yo manejo la murmuracioacuten la calumnia y el
anoacutenimo Me vanaglorio de haber incitado criacutemenes y odios mi ponzontildea llega al hogar
noble tanto como a la casa del pobre He causado maacutes dantildeo que ninguacuten otro diablo
Soy lo maacutes miserable de la existencia y por eso tengo la cara amarilla de envidia sobre
mi pesa la maldicioacuten eterna que no es tan horrible como mi propio veneno que me trago
en medio de sufrimientos atroces
Tu Aacutengel Miguel Deacutejame ir seacute que mi presencia te repugna Deacutejame recogerme al
antro donde yo mismo me devoro en una envidia sorda
AacuteNGEL- Cristianos habeacuteis visto al ser maacutes despreciable del Universo iquestContra
Envidia
VOCES DEL PUEBLO- Coro Caridad
AacuteNGEL- Y queacute decir del uacuteltimo de los viles pecados Aquel que es muestra de
incapacidad laxitud y holganza Pobres aquellos que cansados de siacute mismo arrastran
el fardo de su existencia de tumbo en tumbo Mas iquestdoacutende estaacute la pereza
PEREZA- (Vine paso a paso) Aquiacute estaacute la pereza (Bosteza a cada momento) Yo que
cansado de andar vengo ante ti Oh Arcaacutengel Miguel represento la ociosidad que me
obliga a dormir mucho Tumbo a tumbo voy por el mundo caminando soy haragaacuten
empedernido Para miacute no tiene sentido la actividad todo lo olvido por el placer de
dormir nada hago y mi mayor enemigo es el trabajo (bosteza) Ni siquiera pienso o hago
ilusiones cuando estoy tirado de panza frente al sol Soy un inuacutetil mi sitio estaacute en el
infierno donde paso siglos y siglos dormitando soy un infeliz y merezco las penas
eternas del infierno Deacutejame ir que se me cierran los ojos de suentildeo
AacuteNGEL- Pueblo trabajador iquestContra pereza
VOCES DEL PUEBLO- Diligencia
AacuteNGEL- iquestY tu serpiente que tentaste a Eva por queacute estaacuteis entre los demonios
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iquestTuacute que eres la intriga que haces aquiacute
DIABLA- (Dando un salto) Estoy aquiacute porque soy la diabla mayor del infierno este
mundo me atrae porque estaacute compuesto por cosa terrenas despreciables por seres
perversos que son a veces mas indignos que los demonios No solo los diablos
merecemos las penas eternas el hombre es malo por naturaleza Ha calumniado y
desprestigiado al demonio
AacuteNGEL- Que pensaacuteis del demonio
DIABLA- Demonio era un aacutengel como voz se rebeloacute y por ese gesto fue alejado del
cielo alliacute paga su pecado junto a los que tambieacuten eran buenos Aacutengeles pero rebeldeshellip
AacuteNGEL- (Con violencia) Y tuacute iquestQueacute papel juegas dentro de ese grupo de maldad
DIABLA- Soy la tentacioacuten de la carne siacutembolo de la perdicioacuten humana iquestSabes el
poder que tengo iquestNo comprendes que los hombres corren detraacutes de miacute como locos
No te das cuenta Oh precioso aacutengel que soy la maacutes grande colaboradora de
Satanaacutes No ves que soy la que lleno el infierno venciendo aun a los maacutes santos
Alejaos de miacute Aacutengel puro (Con coqueteriacutea) Puedo tentaros tambieacuten y llevaros al
infiernohellip
AacuteNGEL- Miserable criatura infernal desapareced de mi presencia que no me tentareis
jamaacutes jamaacutes
VOCES DEL PUEBLO Y AacuteNGELES- (Con gran alboroto) Fuera la diabla al
infierno
VOCES DE LOS DIABLOS- (Con alboroto) Arrr Arrrrrr
Vuelvan a sonar las campanas vuelve a sentirse la charanga de los diablos todo es
confusioacuten surgen voces golpes y los diablos se alejan con su muacutesica lentamente
VOCES DEL PUEBLO
Sentildeor liacutebranos de todo mal y perdoacutenanos todos nuestros pecados Ameacuten Mamita del
Socavoacuten venimos a pedir tu santa bendicioacuten para ahora y en la hora de nuestra muerte
Ameacutenrdquo
Fuente Fortuacuten Julia Elena (1961) La danza de los diablos La Paz Ministerio de
Educacioacuten y Bellas Artes y Oficialiacutea Mayor de Cultura Nacional
224
ANEXO 6
LEYENDA DE WARI
Seguacuten la mitologiacutea andina Wari era un semidioacutes que teniacutea como habitad las entrantildeas de
la cordillera donde dormiacutea en espera de los sacrificios que le ofreciacutean los habitantes
Urus Un diacutea despertoacute y descubrioacute que los hombres habiacutean dejado de rendirle tributo y lo
haciacutean a Pachacamaj que se presentoacute como Inti el Sol Encolerizado Wari hizo bramar
la tierra y pretendioacute apoderarse de la Aurora hija de la Luz de quien se habiacutea
enamorado pero al verse rechazado se retiroacute a su antros donde planificoacute su venganza
Asiacute lo hizo retorno a la tierra de los Urus en forma de forastero y sembroacute el mal la
desigualdad la desolacioacuten la disminucioacuten de las cosechas y con ello la envidia Los
tiempos de luz que habiacutea traiacutedo Pachacamaj se convirtieron en sombriacuteos los hombres
cambiaron su caraacutecter alegre para volverse hurantildeos y malintencionados haciacutean conjuros
a favor de la oscuridad utilizando sapos y serpientes como resultado de sus malas
hechuras recibieron plagas enfermedades tormentas malas cosechas y un sinfiacuten de
calamidades
Pero un diacutea aparecioacute una bella ntildeusta que concentroacute la atencioacuten de los atemorizados Urus
los reflexionoacute y les hizo recordar sus diacuteas de prosperidad de luz y felicidad lo hizo con
tanta dulzura que los habitantes arriaron los mantos de oscuridad que cubriacutean sus mentes
y volvieron a encontrar sosiego en su almas y bienestar en su comarca
Wari se sintioacute herido y enfurecido decidioacute tomar venganza definitiva envioacute una
enorme serpiente que se arrastraba por las serraniacuteas de la zona sur del poblado De
pronto aparecioacute la ntildeusta toda vestida de blanco resplandeciente y con golpe certero de
su espada flamiacutegera cortoacute la cabeza de la serpiente que al morir se convirtioacute en piedra
Vencido en esta incursioacuten Wari decidioacute enviar una nueva plaga para exterminar a los
pobladores esta vez un sapo de proporciones gigantes avanzaba desde el norte pero
nuevamente hizo su aparicioacuten la ntildeusta que lanzoacute con su honda un guijarro que impacto
en la boca del sapo y tambieacuten lo convirtioacute en piedra
Al sentir esta nueva derrota Wari redobloacute su coacutelera y mando por las serraniacuteas de
Morococala en el este un horroroso lagarto con las mismas intenciones pero como en
anteriores oportunidades se presentoacute la ntildeusta y le cercenoacute la cabeza para dejarlo
extendido en el cantildeadoacuten con su sangre se formoacute un manantial de cristalinas aguas que al
atardecer toman un color rojizo Hoy se conoce este sitio como la laguna de Cala Cala
Era tanta la sed de venganza del semidioacutes olvidado que sacoacute millones de hormigas de la
boca del lagarto muerto y las mandoacute a destruir a todo ser humano maacutes sus haciendas Ya
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muy cerca del poblado los habitantes pavorosos vieron nuevamente a la heroiacutena que a
punta de su honda lanzaba piedras que al dar en el punto las convertiacutea en arena mientras
Wari cansado y convencido de su derrota huyoacute a esconderse por siempre en las
profundidades de la tierra donde adoptoacute el nombre de Supay y hasta ahora cuida las
vetas de preciados minerales para entregarlas a quienes le rinden culto pero castiga con
desastres y accidentes a quienes profanan su laberintos olvidando su presencia y la
entrega de tributos (sacrificios de llamas generalmente blancas en viacutesperas de carnaval)
Fuente Vargas Luza Jorge (2011) La Diablada del Carnaval de Oruro Oruro Plural
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ANEXO 7
CARTAS DE ACEPTACIOacuteN
