Una Refelxion Critica a Proposito de Harry Potter
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1/22/2014 FUNDACION C.G.JUNG http://fundacioncarlgjung.blogspot.co.uk/search?updated-max=2014-01-18T11:09:00-08:00&max-results=1 1/10 Una reflexión crítica: A propósito de Harry Potter. Pepa LLausas Leve apunte sobre el arquetipo del Héroe. Silvia Tarragó La famosa narración de la (¿?) novel autora inglesa Joanne Rowling cuenta la heroica historia de las aventuras de un niño-mago llamado Harry Potter, que ha suscitado una verdadera avalancha de lectores en todo el mundo. Tan solo por este fenómeno colectivo de niñas y niños haciendo cola fervorosamente en una librería en diversas ocasiones, esperando la venta de un nuevo volumen de la saga, vale la consideración de una reflexión crítica. La historia de Harry Potter es, al modo clásico, la historia de un joven héroe. El héroe es una antigua imagen arquetípica. ¿pero que es un arquetipo? Conceptos divergentes: Freud y Jung mantuvieron, a partir de divergentes visiones de la psique, una profunda distancia, que para Freud supuso una verdadera traición a su “autoridad incuestionable”. Para Freud los contenidos del inconsciente son “deseos o temores ocultos” ó, dicho de otra forma, contenidos , reprimidos, que desde el consciente son relegados a una estancia especial a la que el consciente tiene un difícil acceso. Por tanto, todo lo que está en el inconsciente freudiano fue anteriormente consciente y ahora es desagradable, prohibido o vergonzante...algo así como un trastero muy sucio al que no anhelamos precisamente acceder... Sin embargo, Jung considera que, efectivamente como promulgaba Freud, los contenidos del consciente pueden ser aspectos “reprimidos” , pero tambien está compuesto por un creativo mundo simbólico que nada tiene que ver con la vida individual consciente e inmediata, sino que contiene un arsenal simbólico que nos auna a toda la humanidad: los llamados Arquetipos ( Inconsciente Colectivo). La metáfora del “trastero sucio” freudiano, se convierte para Jung en un “sótano” en donde, claro que hay algunos viejos trastos...pero también se guardan unas viejas botellas de buen vino, y debajo, si excavaramos...encontraríamos un pozo, y debajo un resto cerámico de una tatarabuela, y debajo un trocito de silex, y debajo..... Jung no describe el inconsciente como un lugar “inmoral”: "Nuestro actual conocimiento del inconsciente lo muestran como un fenómeno natural y, por tanto la naturaleza humana, contiene todos los aspectos de la propia naturaleza -luz y oscuridad, bello y feo, dios y demonio, profundo y absurdo..." Un arquetipo (del griego "fuente", "principio" u "origen", typos, o "modelo") como concepto junguiano es el conjunto de imagenes ancestrales que transmiten una vivencia espiritual , de enorme trascendencia, alrededor de una experiencia instintiva. En la filosofía platónica el arquetipo expresa las formas sustanciales de las cosas que existen eternamente en el pensamiento divino. Este extenso abanico de posibilidades las vemos reflejadas, no solamente en los sueños sino también en toda obra humana. La religión, la historia, las ciencias ó el arte son fuentes fundamentales de conocimiento de la psique humana, tan evidente y expresiva como los sueños. Si seguimos el planteamiento formulado por Jung con respecto al inconsciente en relación con Freud, vemos que es fácil deducir que el inconsciente personal es aquel que contiene todos aquellos elementos que pertenecen a la historia individual , pero que ahora permanecen inconscientes, y el inconsciente colectivo que contiene aquellas imágenes arcaicas y primordiales que nos vinculan a todos; al modo de un C.G.Jung La Fundación Carl Gustav Jung de España tiene como objetivos principales: Promocionar y divulgar los contenidos teóricos y clínicos de la obra de C.G.Jung y otros autores, dentro del marco ideológico de la psicología analítica. Este espacio tiene la intención de divulgar del corpus teórico de la psicología analítica, en su aplicación clínica y en su visión política y cultural, para que el espíritu de C.G. Jung llegue al mayor número de interesados en su vida y en su obra. Esperamos que sirva también para informar de actividades junguianas desarrolladas internacionalmente. De repente, como un regalo del cielo….hallamos este texto de Borges, que lo decía todo sobre nuestras intenciones. Asi que le dejamos hablar a él: "Si mi griego no me engaña, filosofía quiere decir amor al saber. Querer saber me parece algo natural. Qué raro, ahora viajo continuamente, no puedo ver nada, me describen las cosas, me las imagino de un modo sin duda falso, sin embargo, sé que siento los lugares. Por ejemplo, yo ayer estuve en San Juan, no se parece en nada a sentirse en Buenos Aires, y menos a sentirse en Alejandría, en Kyoto, en Texas, en fin, cada lugar tiene un modo peculiar, que llega más allá de los sentidos. Ahora, yo creo que la transmisión de pensamiento es un fenómeno continuo, que uno está permanentemente recibiendo y dando. Creo que, por ejemplo, uno siente la amistad, la indiferencia, el malquerer, el odio. No tiene que ver con lo que pensaban Condillac o Locke, que decían que todo nos llega a través de los sentidos. Uno puede darse cuenta de que el otro es inteligente, aunque el otro no diga nada. Uno está recibiendo continuamente algo, hasta los sufrimientos, hasta los sacrificios, hasta los maleficios, todo tiene algún fin. En el caso del poeta, todo lo que le pasa es una especie de arcilla que tiene que transformar, que moldear en belleza, y así todas las cosas se justifican, y los males también. Las PRESENTACIÓN Compart 4 Más Siguiente blog» [email protected] Escritorio Salir
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Introduccion a una reflexion critica sobre Harry Potter.
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Una reflexión crítica: A propósito de Harry Potter.
Pepa LLausas
Leve apunte sobre el arquetipo del Héroe.
Silvia Tarragó
La famosa narración de la (¿?) novel autora inglesa Joanne Rowling cuenta laheroica historia de las aventuras de un niño-mago llamado Harry Potter, que hasuscitado una verdadera avalancha de lectores en todo el mundo. Tan solo por estefenómeno colectivo de niñas y niños haciendo cola fervorosamente en una librería endiversas ocasiones, esperando la venta de un nuevo volumen de la saga, vale laconsideración de una reflexión crítica.
La historia de Harry Potter es, al modo clásico, la historia de un joven héroe.
El héroe es una antigua imagen arquetípica. ¿pero que es un arquetipo?
Conceptos divergentes:
Freud y Jung mantuvieron, a partir de divergentes visiones de la psique, unaprofunda distancia, que para Freud supuso una verdadera traición a su “autoridadincuestionable”. Para Freud los contenidos del inconsciente son “deseos o temoresocultos” ó, dicho de otra forma, contenidos , reprimidos, que desde el consciente sonrelegados a una estancia especial a la que el consciente tiene un difícil acceso. Portanto, todo lo que está en el inconsciente freudiano fue anteriormente consciente yahora es desagradable, prohibido o vergonzante...algo así como un trastero muysucio al que no anhelamos precisamente acceder...Sin embargo, Jung considera que, efectivamente como promulgaba Freud, loscontenidos del consciente pueden ser aspectos “reprimidos” , pero tambien estácompuesto por un creativo mundo simbólico que nada tiene que ver con la vidaindividual consciente e inmediata, sino que contiene un arsenal simbólico que nosauna a toda la humanidad: los llamados Arquetipos ( Inconsciente Colectivo).
La metáfora del “trastero sucio” freudiano, se convierte para Jung en un “sótano” endonde, claro que hay algunos viejos trastos...pero también se guardan unas viejasbotellas de buen vino, y debajo, si excavaramos...encontraríamos un pozo, y debajoun resto cerámico de una tatarabuela, y debajo un trocito de silex, y debajo.....Jung no describe el inconsciente como un lugar “inmoral”: "Nuestro actual conocimiento del inconsciente lo muestran como un fenómeno naturaly, por tanto la naturaleza humana, contiene todos los aspectos de la propianaturaleza -luz y oscuridad, bello y feo, dios y demonio, profundo y absurdo..."
Un arquetipo (del griego "fuente", "principio" u "origen", typos, o "modelo") comoconcepto junguiano es el conjunto de imagenes ancestrales que transmiten unavivencia espiritual , de enorme trascendencia, alrededor de una experienciainstintiva. En la filosofía platónica el arquetipo expresa las formas sustanciales de lascosas que existen eternamente en el pensamiento divino.
Este extenso abanico de posibilidades las vemos reflejadas, no solamente en lossueños sino también en toda obra humana. La religión, la historia, las ciencias ó elarte son fuentes fundamentales de conocimiento de la psique humana, tan evidente yexpresiva como los sueños.Si seguimos el planteamiento formulado por Jung con respecto al inconsciente enrelación con Freud, vemos que es fácil deducir que el inconsciente personal es aquelque contiene todos aquellos elementos que pertenecen a la historia individual , peroque ahora permanecen inconscientes, y el inconsciente colectivo que contieneaquellas imágenes arcaicas y primordiales que nos vinculan a todos; al modo de un
C.G.Jung
La Fundación Carl Gustav Jung de
España tiene como objetivos
principales: Promocionar y divulgar los
contenidos teóricos y clínicos de la
obra de C.G.Jung y otros autores,
dentro del marco ideológico de la
psicología analítica. Este espacio tiene
la intención de divulgar del corpus
teórico de la psicología analítica, en su
aplicación clínica y en su visión política
y cultural, para que el espíritu de C.G.
Jung llegue al mayor número de
interesados en su vida y en su obra.
Esperamos que sirva también para
informar de actividades junguianas
desarrolladas internacionalmente.
De repente, como un regalo del
cielo….hallamos este texto de Borges,
que lo decía todo sobre nuestras
intenciones. Asi que le dejamos hablar
a él:
"Si mi griego no me engaña, filosofía
quiere decir amor al saber. Querer
saber me parece algo natural. Qué
raro, ahora viajo continuamente, no
puedo ver nada, me describen las
cosas, me las imagino de un modo sin
duda falso, sin embargo, sé que siento
los lugares. Por ejemplo, yo ayer
estuve en San Juan, no se parece en
nada a sentirse en Buenos Aires, y
menos a sentirse en Alejandría, en
Kyoto, en Texas, en fin, cada lugar
tiene un modo peculiar, que llega más
allá de los sentidos. Ahora, yo creo
que la transmisión de pensamiento es
un fenómeno continuo, que uno está
permanentemente recibiendo y
dando. Creo que, por ejemplo, uno
siente la amistad, la indiferencia, el
malquerer, el odio. No tiene que ver
con lo que pensaban Condillac o Locke,
que decían que todo nos llega a través
de los sentidos. Uno puede darse
cuenta de que el otro es inteligente,
aunque el otro no diga nada. Uno está
recibiendo continuamente algo, hasta
los sufrimientos, hasta los sacrificios,
hasta los maleficios, todo tiene algún
fin. En el caso del poeta, todo lo que
le pasa es una especie de arcilla que
tiene que transformar, que moldear
en belleza, y así todas las cosas se
justifican, y los males también. Las
PRESENTACIÓN
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“alma colectiva” que concierne a toda la humanidad. Están sostenidas en vivencias individuales básicas, sobre experiencias trascendentesde lo instintivo, y se manifiestan simbólicamente en imágenes en los sueños, en arte,en leyendas, cultos, mitos etc...de todas las culturas y todos los tiempos. El mito del héroe corresponde a un mito solar, a un arquetipo de conciencia. Lo solar,la luz, esa conciencia se transforma frecuentemente en un personaje heróico que nomuere sino que atraviesa el umbral de la muerte todas la noches y regresa, alsiguiente día, eterno e inmutable. Lo solar tiene el privilegio de sobrevivir el paso através del inframundo.
“El héroe ,que debe renovar el mundo y vencer a la muerte, personifica la fuerza quecreó al mundo, que incubándose a sí misma en la introversión, enroscándose entorno a su propio huevo como una serpiente, amenaza la vida con venenosamordedura, para llevarla a la muerte y desde esa noche alumbrarla de nuevo,venciéndose a sí misma” C.G.Jung.
Joseph Campbell añade : “El héroe es el hombre o la mujer que ha sido capaz decombatir y triunfar sobre sus limitaciones históricas personales y locales y haalcanzado las formas humanas generales válidas y normales...............La travesía delhéroe es interior, en profundidades donde se vencen oscuras resistencias dondereviven fuerzas olvidadas y pérdidas por largo tiempo que se preparan para latransfiguración del mundo.”
Comprendemos pues que el viaje del héroe es un símbolo, una representación masde ese arquetipo de conciencia, de esa necesidad primigenia de diferenciación eintegración de los contenidos inconscientes a los que nos obliga el camino deindividuación hacia el sí-mismo.
¿Qué características tiene este símbolo?
“Lo importante en el nacimiento del héroe es siempre su naturaleza poco común,diferente o sobre-humana. E. Neumann.
En las historias míticas los héroes tienen siempre una misión que es hallar la luz (sea como sea que se represente esa luz, esa conciencia y en oposición a laoscuridad, ambos “innombrables”) , vencer pruebas y dificultades y sostener esaconciencia. Es el comienzo. Lo divino, luz y oscuridad, dios y diablo es siempre lamisma lucha de los pares de opuestos. El comienzo es fuente generadora derepresentaciones arquetípicas. El mito del héroe representa, psicológicamente, laconsolidación de la consciencia. A través de un recorrido de diversas etapas elhéroe se reconoce como ser transformador que , a su vez es transformado ; apoyadoen un yo que lentamente reconoce e integra su “sombra” y se prepara para ser unser autónomo en el mundo. Un huérfano que ya no necesita regresar al hogarmaterno. Ha perdido el miedo infantil a perder. Un puer con conciencia de senex.
Esta manifestación del arquetipo del héroe mediante el mito remite a la etapa deldesarrollo humano de la juventud , no sólo porque representa un medio simbólico deseparación, sino porque, a su vez, transmite un esfuerzo por resolver el problemafundamental del crecimiento que es la adquisición de un sentido de autonomía y deidentidad. Para llegar a adquirir esa identidad, el joven se verá obligado a atravesarduelos y pérdidas, a
definirse por oposición, a diferenciarse, y a identificarse con modelos fuera del nucleofamiliar...todo ello para incorporar e integrar todos aquellos aspectos que desconocíaantes, en el mundo aislado de la infancia.
Silvia Tarragó
Para completar este análisis contamos con las reflexiones de:
Pepa LLausás , prestigiosa escritora y guionista española, residente en Londres, experta en literatura juvenil que transita con lucidez y soltura por los entresijos de esemundo ( y ese negocio) y que dispone de una mirada absolutamente profunda, lúciday crítica por quién es, por formación y por experiencia vital.
Escuchemos lo que nos dice:
¿Quién podría resistirse a los mágicos espacios de Hogwarts , a la renovación deMerlin el mago convertido en venerable director de colegio?, o al pequeño y virginalHarry, príncipe encantador, carente de todo rasgo varonil ; necesario para escondera la bestia propia del otro sexo, que solo las mujeres maduras pueden aceptar?
Desde la pobre e inmerecida desgracia de la Cenicienta hasta los caballeros de laTabla Redonda del Rey Arturo, la larga saga de viejas y amadas historias asentadasen el inconsciente colectivo que duermen en lo profundo , y en lo superficial, de HarryPotter es incuestionable.
Como si de uno de aquellos héroes se tratase , al modo de Hércules o Edipo -marcados por un destino no elegido- Harry comienza su andadura mas allá de la masmínima posibilidad de elección. El no ha hecho nada para merecer su destino, loshados lo eligieron y lo marcaron para que no pudiera haber confusión futura en sunaturaleza como elegido. Está maldito, pero es esa misma maldición la que loconvierte en un ente casi divino. Porque "no es héroe quien quiere, sino quienpuede", nos viene a decir Harry Potter ya desde sus inicios. Para ser un héroe tienesque ser elegido, no depende de ti. No se puede decidir ser Harry Potter y a lo largode la serie nos lo recordaran cuantas veces sea necesario. Harry Potter no hay masque uno porque , al mas puro estilo clásico , son los dioses quienes eligen a loshéroes. Héroe no se hace, se nace. Siempre ha habido clases.
Hasta ahora, el camino del héroe era el recorrido iniciático que nos permite pasar atodos de la infancia a la edad adulta. El héroe es siempre pequeñito o desprotegido ,cuando empieza, porque el mundo es muy grande cuando uno es pequeño y tiene
ideologías también, la ceguera
también. Yo debo agradecer esos
dones, aunque a veces sean o parezcan
terribles"
Jorge Luis Borges
Ya no hace hace falta decir nada mas.
Gracias por acompañarnos.
INVESTIGACION arquetipal
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ACTIVIDADES curso 2012/2013
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que pedir que le alcancen el agua porque no llega al grifo.
La vida puede dar mucho miedo: La luz apagada durante la noche da miedo, lamaestra en el colegio da miedo, el vecino raro que huele de un modo extraño y noshabla en el ascensor, o el dependiente de la tienda que da miedo. Y uno no estaseguro de nada, pero ahí están papa, o mama, o un buen profesor, o el tíoHermenegildo, o alguien, una figura de seguridad que esta ahí, pegada a nuestrolado todo el tiempo, pase lo que pase. Alguien en quien confiamos, por quien nosdejamos llevar, que nos dice lo que tenemos que hacer y nos pone a prueba si esnecesario. Con frecuencia hay una profecía que planea sobre nuestras cabezas. Elmaestro nos explica que un día, nosotros también tendremos coche, una carrera, unsueldo, una familia y hasta unos hijos. Gobernaremos entonces en nuestro mundocomo reyes y señores y para lo bueno y para lo malo tomaremos nuestras propiasdecisiones sobre el. Pero para alcanzar ese gobierno tendremos que aprender aluchar contra nuestros miedos, todos nuestros miedos y acabar con ellos. El miedo ala luz apagada, el miedo que nos da meternos en el agua , y sin cuya eliminación nopodemos aprender a nadar, el miedo al ridículo, y las mil pruebas mas que tendremosque pasar: Exámenes, carnet de conducir, declaraciones de amor, cuentascorrientes, alquileres de casas.... Pero solo entonces, cuando enfrentemos todosnuestros dragones podremos convertirnos en reyes y señores de nuestro propiomundo interior y tener un palacio, un rey o una reina y una mesa cuadrada , tal vezllena de ejecutivos....
Es el sencillo y transcendental mito del héroe. La bruja debe morir y también el rey. Ydebe morir porque mientras haya un rey el príncipe jamas deja de serlo. Por eso undía, mejor en la adolescencia, papa y mama perderán su poder y su validez absoluta. Y el largo camino lejos de casa nos permitirá trazar el experto circulo que nos llevede vuelta a una casa que ya no será la misma, porque, como decía Neruda: “nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos”.
Antaño, los héroes de película salvaban a las galaxias de imperios malvados,luchaban por la libertad de los pueblos de alguna lejana tierra media, fabricabantablas redondas donde había un lugar para todos sus caballeros , como iguales, ose sacrificaban para abrir las puertas del cielo a todos los hombres. Pero Harry Potterdisfruta de una cruzada personal: la venganza. Aunque este no es su único móvil. Porencima de todo, se trata de devolver el orden establecido a su sacro santo lugar: elmundo mágico.
Da igual lo que pueda pasar a lo largo de toda la narración. El reparto de poderesestá claro e es inamovible. Uno esta tentado de preguntarse si Harry Potter esrealmente el protagonista de la historia. Técnicamente hablando, es decir,atendiendo a la definición de protagonista como aquel personaje a través de cuyopunto de vista es mostrada la historia, podemos decir que lo es. Pero este Héroe, conmayúsculas, es un ser que se acaba convirtiendo en un "revelado" cuandoalcanzamos el final de la narración. Algunos héroes adquieren poderes y vuelan trascomprender la verdadera naturaleza del mundo, otros se convierten en reyes o de unmodo u otro pasan a ser figuras relevantes de un mundo que son capaces deorganizar y que , desde su revelación como héroes, elegidos, salvadores etc... pasaa depender de ellos. El niño deja de ser niño, asume su responsabilidad de vivir y seconvierte en un hombre o mujer adulto que organiza su propia vida y asume lasconsecuencias, buenas o malas, de sus decisiones.
Pero Harry es un héroe extraño , nunca está solo, siempre protegido por AlbusDumbledore o por la misma institución a la que sirve. Bajo el peligroso filo de unapretendida humildad, Harry acaba renunciando a toda responsabilidad y pasa toda suvida sometido a las necesidades de Hogwarts y su director para acabar todo superiplo sosteniendo entre sus manos la varita de Todo el poder , de la que, porsupuesto, prefiere deshacerse rápidamente. Demasiada responsabilidad.
El mensaje está claro, quienes ostentan el poder, ya sea en una empresa, en elcolegio o en el gobierno, lo ostentan por algo y tu no eres quien para cambiar eso. Esmas, los verdaderos héroes tienden a colaborar incondicionalmente a sumantenimiento.
No asumas responsabilidades, no es tu papel. Asume ordenes. Pase lo que pase,acabaremos siempre ante la mesa de Dumbledore y estaremos contentos de hacerlo.Los rangos existen por algo, Harry Potter rinde honores a Dumbledore y a Hogwarts ,y los demás rinden honores ademas a Harry cuya existencia importa tan solo comorepresentación de los valores que Hogwarts ostenta como institución y queDumbledore defiende como su máximo representante.
Todos los personajes están sujetos al grado y al posicionamiento vertical en laorganización institucional. Cuando la profesora Minerva McGonagall se enfrenta a lamalvada profesora Dolores Umbridge por las practicas medievales utilizadas contralos alumnos (en la famosa escena de las escaleras) cada una de ellas sube unescalón, posicionandose de forma mas elevada que la otra cada vez que exponensus argumentos. El combate finaliza cuando Umbridgre aclara: “Cuestionar mispracticas es cuestionar al ministerio mismo por extensión. Soy una mujer tolerantepero la única cosa que no puedo soportar es la deslealtad” .
Ante este planteamiento el espíritu tolerante y democrático del alumnado , esgrimidopor Mcgonagall y su elevado planteamiento educativo, esta sencillamente retrocede yen una clara expresión de servilismo desciende un escalón para colocarse en unaposición inferior , frente a los atónitos y doloridos ojos del alumnado.
"Unidad, cuerpo, Dios y patria" recitan los marines. "Gryffindor ( una de las cuatrocasas del Colegio) la “elegida” porque a ella pertenece Harry y sus amigos, el colegioHogwarts, o llamemos "el bien", y por encima de todo “el mundo mágico".
Aunque Harry Potter tampoco lucha por el bien común en un sentido amplio. Nadaque vaya mas allá del mundo mágico le importa un rábano. El mundo se circunscribea su entorno. Siempre ha habido clases y los “muggles”, esos pobres humanoscarentes de poderes mágicos , no son algo que sea necesario tener en cuenta. Esmas, si es necesario y para que no molesten, esos aprendices de mago tomandecisiones sobre ellos y sobre lo que deben sentir sin darles ninguna clase deoportunidad. Hermione Granger, compañera de Harry, borrará la memoria de suspadres para que no sufran por ella en el hipotético caso de que no volviera de susiguiente aventura.
Es curioso observar como siendo un producto británico Harry Potter es una caja deresonancia de ciertas actitudes sombrías de la sociedad norteamericana ,
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obviamente amplificadas, en sus versiones cinematográficas.
En general, los personajes de Harry Potter adolecen de una irreverente falta derespeto hacia el prójimo , sobre el que toman constantemente toda clase dedecisiones usando el engaño como una costumbre al uso, independientemente deque se trate de amigos o enemigos o de que las intenciones puestas en ello seanbuenas o malas, o de que la cuestión sea grande o pequeña. Todo el mundo mientea todo el mundo, hasta el punto de que la base de toda la historia , revelada enultimo termino, se basa en el ocultamiento de información crucial que tanto el directorDumbledore como el importante profesor Severus Snape llevan a cabo durante todasu vida.
En los cuentos de hadas tradicionales, el engaño era el territorio propio de losmalvados. Las mentiras eran dolorosas y generalmente constituían una parteimportante de la trama cargada de significado. En Harry Potter todos mienten ycuando no mienten ocultan cosas y lo hacen de forma casi permanente: Los tíos quecuidan y educan a Harry , le mienten sobre su identidad y la de sus padres, pero yaantes de eso, Dumbledore decide que Harry crezca sin saber nada de su propiahistoria "hasta que esté preparado ", aclara antes de depositar al bebe en la puertade casa sus parientes . Por supuesto, Quirinus Quirrell, el primer profesor de artesoscuras y esbirro de Lord Voldemort ( que es el Malo sin fisuras) , miente, como debeser.
Rubeus Hagrid , profesor entrañable para los chicos porque cuida animales mágicos, trata de engañar a la institución constantemente porque desobedece lasprohibiciones ; pero pese a que puede conseguirlo con Dumbledore y todo el cuadrode profesores de Hogwarts difícilmente consigue engañar a los pequeños alumnos .
Así, en el primer libro de la serie, hay una subtrama (especialmente en el libro masque en la película), en torno a un huevo de dragón y la posterior cría, que Hagridesconde y de la que Harry y sus amigos le ayudan a librarse antes de que alguien lodescubra. Para lo cual mienten a la profesora McGonagall, engañan al señor ArgusFilch, vigilante y celador del colegio y al hermano de Ron Weasley , el gran amigo deHarry; que actúa como prefecto.
Nos resulta detestable que el malvado Lord Voldemort utilice al profesor Quirrell para"esconderse" ( dentro de él) pero nos resulta encantador que Harry y Ron utilicenuna poción mágica para hacerse pasar por los amigos “descerebrados” de DracoMalfoy ( el rival eterno de Harry) con la finalidad de conseguir información, o queHarry utilice su capa de invisibilidad con total impunidad cuando le venga en gana.
Hermione miente también constantemente ( sobre el capitulo del Troll o sobre supresencia y la de Harry y Ron de forma totalmente innecesaria en unos baños dondeno deberían estar ; pero si se analizan bien sus mentiras resultan dramáticamenteefectivas. Por citar solo algunos ejemplos).
El engaño y la ocultación son materia prima para una buena trama desde el punto devista argumental, no simbólico y en HP se explotan hasta el aburrimiento durante todala serie.
Simbólicamente hablando Harry Potter es confuso como sucede con todas las obrasconstruidas desde los principios del entretenimiento y buscando enganchar al lector.
FOLLETIN, SCRIBE.
Los elementos que se pretenden simbólicos se entremezclan confusamente conaquellos que son simple metáfora o que aspiran a rememorar o provocardeterminadas asociaciones culturales que solo aquellos espectadores pertenecientesal mismo entorno antropológico -cultural percibirán.
"El niño que vivió":
Con una lógica aplastante, la cultura británica esta repleta de conmemoraciones yevocaciones de la Segunda Guerra Mundial. Durante la contienda la ciudad deLondres se convirtió en un símbolo de esperanza frente a la amenaza nazi. Comoultimo bastión del "mundo libre" Londres resistió durante años el embate alemán .Pese al bombardeo diario la ciudad resistió y los londinenses, contra lasrecomendaciones de sus gobernantes, se negaron a abandonar su ciudad. "Si losalemanes quieren venir que vengan, dijeron, pero nos encontraran a nosotrosdentro". Londres no se movió y Hitler no consiguió poner el pie en la ciudad delTámesis.
Londres resistió, y muchos de sus personajes fantásticos acunan en su interior esaresistencia, como lo hace el Doctor Who siempre en pie ante los Dalecks y como lohace HP con su cicatriz: "el niño que vivió".
El maligno nos tocó, si, pero no pudo con nosotros.
El resultado de la Segunda Guerra Mundial marcó una diferencia fundamental ynotoria en el inconsciente colectivo británico y particularmente en el de la ciudad deLondres.
Bretaña, y especialmente Londres, ama recrearse en el período de la guerra comoninguna otra ciudad del mundo puede hacerlo. Para ellos la guerra es el símbolo dela unidad patria, de la solidaridad con el otro, de la colaboración y de la esperanza ensus propias capacidades y sobre todo, de la victoria del bien, representado por suspropios valores, frente al mal, el dominio nazi.
Por dura que sea la contienda, por grande que sea el ejército de Voldemor o de losDalecks, ellos siempre vencerán, porque así esta escrito en letras de oro en suhistoria reciente y anterior. Los romanos, antes que los alemanes, consiguieron tocarel sur de la isla, pero jamás consiguieron hacer de Bretaña su casa como lo hicieronen el resto de sus territorios conquistados.
Amantes de sus tradiciones y su identidad, a diferencia de nosotros, mantienen consus personajes fantásticos una profunda relación de amor, respeto y reconocimientode un modo tal que se escapa a nuestra comprensión. Sus personajes no sonpatrimonio de la infancia sino del colectivo y representan valores apreciados. Sonreconocidos como símbolos colectivos y se les trata como a embajadores de sucultura y de su identidad , de los que se enorgullecen y a quienes adoran conreverencia.
Harry Potter , como el Doctor Who, derrocha ese sentimiento de gloria bendecida poruna contienda en la que la lucha era contra el maligno y que sirvió para que lasolidaridad brotara en cada esquina de Londres. El enemigo estaba fuera y, comoVoldemor, su ejercito crecía y su figura ganaba poder cada día que pasaba. Perobajo la fantasmal capa de zepelines que cubrían Londres, todos cuantos respiraban
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estaban en su contra. No era una guerra civil, no había confusión posible entre quienera quien. Durante los años del llamado “black”: el apagón nocturno con el la ciudadtrataba de esquivar los bombardeos escondiendose en la oscuridad y dificultando elvuelo de los aviones con los zepelines, todo el mundo, todos en la ciudad eranamigos, eran familia y eran aliados. La armada estaba formada por hermanos,padres, hijos o novios de alguien que con valentía ofrecían sus vidas para proteger alresto.
Y el resto se organizaba voluntariamente colaborando en todo lo que podía porquetodos eran uno frente al maligno descerebrado y absurdo que como el famoso lemade los Dalecks de Doctor Who solo tenia una cosa en mente: “exterminarte”. Eseespíritu esta claramente presente en HP. Las perdidas frente al maligno, losreencuentros con familiares o con quienes temíamos perdidos, las dificultades de laguerra, el valor de quienes tienen que enfrentar los peligros, el dolor y el temor dequienes solo pueden esperar…. son las emociones en las que se sustenta la serie,las emociones de la guerra que unió a un pueblo y sobre todo, a una ciudad.
Emociones que todos hubiéramos querido acumular en lugar de los recuerdoscolectivos que en España tenemos. La guerra del Rey Arturo, de Cristo, de todosaquellos que batallaron blanco contra negro y vencieron.
Harry Potter es un símbolo nacional porque es el niño que vivió, porque resistió elembiste del mal, que lo tocó y lo marcó pero no pudo con él y habla , y ensalza, eseespíritu de unidad y comunión frente a un enemigo común.
Sin embargo, la confusión simbólica, ahora concreta, ahora metafórica, es notoria entoda la serie y como en muchas obras contemporáneas dificulta mucho obtenerconclusiones coherentes ya que, como he dicho, todo es un parcheado de aquí y allácuyo objetivo no es tanto el significado como la conquista del mercado.
Es imposible llegar a una conclusión coherente sobre la lectura simbólica quedeberíamos hacer de los personajes de Harry y Voldemor.
Podríamos tratar de buscarle un significado simbólico aferrando el detalle de queHarry nunca llega a perder su cicatriz característica. Cicatriz que le conectadirectamente con Voldemor. ¿Es suficiente este detalle para considerar un procesode integración de la sombra cuando no ha habido en Harry ningún otro proceso masque el de enfrentamiento y rechazo hacia Voldemor?
Harry P es una serie con todos los elementos propios del folletín. Rezuma lasimplicidad en los planteamientos que fundamentara Scribe y que se encuentran enlos principios del famoso modelo de guión conocido como "estructura restauradora" ,que películas como “La Guerra de las Galaxias” , directores como Spielberg oteóricos como Christopher Vogler (“El viaje del escritor”) convirtieron en hito y quehoy constituyen el “abc” de la construcción de guiones en Hollywood y mas allá.
La conocida como “estructura restauradora” es una formula sencilla para hacerguiones que ofrece al espectador la tranquilidad de una reconfortante sensación , alacabar la película, con la intención de que sienta el deseo de volver a experimentaresa sensación de bienestar fomentando así su vuelta al cine.
Tres actos con final feliz a los que Christopher Vogler otorgó la siguiente estructuranarrativa a partir de las propuestas de Joseph Campbell en "El Heroe de las MilCaras":
Primer acto. El mundo ordinario. La llamada de la aventura. El rechazo de la llamada.El encuentro con el mentor. La travesía del primer umbral
Segundo acto. Las pruebas, los aliados, los enemigos. La aproximación a la cavernamas profunda. La odisea. La recompensa
Tercer Acto
El camino de regreso. La Resurrección . El Retorno.
En su monografía de quince páginas (1985) titulada : “Guía práctica para entender“El héroe de las mil caras” de Joseph Campbell”, manual obligatorio para guionistas,Vogler habla de arquetipos a los que define como "funciones que los personajesdesempeñan temporalmente , con el objeto de producir determinados efectos queenriquezcan una historia." Y afirma que dicha "observación tiene su origen en la obrade Vladímir Propp, "Morfología del Cuento". Los arquetipos son aquí "un conjunto defunciones flexibles".
"Los personajes de una historia pueden manifestar los rasgos de mas de unarquetipo. Podemos interpretar los arquetipos como si se tratase de mascarasnecesarias para que la historia progrese y que portan temporalmente lospersonajes"
"Otro modo de considerar los arquetipos clásicos consiste en considerarlos facetasde la personalidad del héroe (o del escritor) Los personajes representan lasposibilidades del héroe, para bien y para mal. Durante el curso de una historia, unhéroe procede en ocasiones de tal manera que reúne e incorpora la energía y losrasgos de otros personajes, aprende de los personajes que le rodean y funde suscaracterísticas hasta generar un ser humano completo que ha adoptado algo de todoaquel que se ha cruzado en su camino"
C. Vogler, “El viaje del escritor”. 1998
El guión se enseña como la técnica literaria que desde la narración de diálogosbusca emocionar al espectador. La emoción es todo. El publico moderno haaprendido al ritmo de la publicidad y la “MTV”. Ni siquiera la información contenida enuna secuencia será tomada en cuenta en su conjunto. El publico contemporáneo lee“inputs”.
Recuerda aquella escena, aquel instante con el que se emocionó especialmente ydesprecia la densa posibilidad de la lectura global de la obra. Y esa es otra de lasventajas con la que los medios cuentan, y el hecho de que el publico no seaconsciente de la información global recibida no significa que no la capte. Sinembargo, como en el caso de Harry Potter, el público recuerda las sensaciones y lossentimientos por encima de ninguna otra cosa. Y dará el significado que mas leconvenga, según sus intereses personales a las escenas y a los diálogos querecuerde. O sea : “Usted dígame que quiere oír y yo se lo cuento”.
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Publicado por Fundación C.G.Jung
Así, Harry es un ser leal, honrado, fiel, buen amigo de sus amigos… y sus flaquezasse justifican explicando que eso es lo maravilloso del personaje, su lucha interior.Pero si la lucha interior viene representada por el desdoblamiento de personajes :Voldemor /Harry, el hecho de que Harry, “la parte buena” de la moneda tengadebilidades complica considerablemente la representación simbólica y nos llevainevitablemente a la banalización del mito que pierde toda su capacidad simbólica enaras de una teatralización pactada sin mas finalidad que la del jugueteo emocional.
Es admirable observar como las profundas confusiones de las continuas luchasinteriores de Harry ( la revelación de Snipe en el ultimo momento , las declaracionesdel incuestionable Dumbledore, o los cambiantes padres del mismo Harry, que pasande ser encantadores a sencillamente crueles y superficiales, por citar algunascuestiones) provocan en el publico ciertas emociones que reciben en el guiónjustificaciones religioso-moralistas de todo tipo sin cuestionarse , ni por un momento,las razones de su propia confusión o exigir a guión y personajes un mínimo decoherencia aunque sea dramática.
Dentro de la rígida división medieval de roles en Harry P la mujer ocupa un lugarsumamente claro; la secundaria por excelencia. Todos y cada uno de los personajescon capacidad ejecutiva son hombres. Las mujeres son listas, muy listas, ygeneralmente muy bien parecidas. No es de desdeñar el hecho de que la única mujerque, sin perder nunca su condición de secundaria, alcanza un cargo con capacidadejecutiva lo hace en el lado oscuro. Dolores Umbridge es subsecretaria del Ministeriode Magia primero, y enviada de Voldemor después. Por mucho que desplaceparcialmente a Dumbledore en su cargo como director de Hogwarts, no deja de seruna “mandada”.
Todas las mujeres de HP son modelos de conducta a la antigua usanza. Grandestrabajadoras dentro y fuera de casa, están mas que sobradamente preparadas paracualquier eventualidad, pero todas ellas hacen de su vida un apostolado con el quedan soporte a personajes masculinos. Incluida Dolores Umbridge. Hermione estudia yse prepara tanto que necesita un artilugio mágico llamado “giratiempo” para poderasistir a todas las clases, cosa que esta muy lejos de ser necesario para personajescomo Harry o Ron, para acabar como esposa y madre. Es “curioso” pensar que estospersonajes femeninos sean producto de una pluma femenina.
Tampoco resulta poco digno de reflexión el hecho de que todos los personajesfemeninos con alguna capacidad especial como Luna Lovegood, Sybill PatriciaTrelawney, o Horace Slughorn, por citar algunos, son personajes pusilánimes osocialmente inadaptados porque incluso dentro del mundo de los magos laregularidad existe.
Luna Lovegood disfruta de la capacidad de “ver”, e incluso entender lo que otros nopueden ver; sin embargo por mas que sus poderes resulten beneficiosos y evidentes,sus compañeros de clase la toleran sin llegar a permitir que participe nunca de unaintegración completa. Sybill Patricia Trelawney profesora de mancias varias,interpretada por Emma Thomson, se llama Sybill como inevitable referencia a lascapacidades proféticas de la Sibila griega y romana, y se nos presenta como el maspusilánime e invalido de todos los seres de la saga , en el que no faltan personajesfemeninos, que pese a sus múltiples capacidades raramente hacen uso de ellas.
Los personajes de Harry Potter , como corresponde a los personajes de una sagaobligada por el éxito de mercado, son libres de cambiar de actitud, de carácter, decreencias o incluso de historia si fuera necesario, como en el caso de Snape o deDumbledore. El público quiere que le sorprendan y que le emocionen. Nada mas.
Varios ejemplos : La inquietante personalidad del profesor Snipe , como personaje allímite, hacía de el un secundario imprescindible y magnífico ; cargado del peso y ladensidad que la condensación del rencor y la envidia le otorgaban. Reconvertirlo enla figura pusilánime, femenina y aniñada que se nos muestran al final, destruye loscimientos del personaje pero sorprende al público, precisamente por su falta desentido y coherencia ; y se suma a la larga lista de las víctimas, como los soldadosdesconocidos que lucharon por nosotros perdiendo para siempre su nombre en lahistoria, pero que las emotivas y gloriosas ceremonias que todos los años vive laciudad de Londres mantienen vivo en espíritu.
Los padres de Harry no se entienden, pero nos enseñan por encima de todo laidentidad corporativa como elemento de cohesión grupal, donde la organizaciónvertical es fundamental y debe ser respetada.
Nos enseñan que no todos somos iguales, aunque lo parezca y que el lugar de lasgrandes mujeres es el de sostén de los grandes hombres.
La historia de Harry Potter también nos muestra que el poder es peligroso así que esmejor no asumir responsabilidades. Tener control sobre tu propio universo yconvertirte en su organizador puede resultar demasiado complicado. Déjalo, ya loharán otros por ti. Ademas nos dice que no es bueno que la verdad circule a susanchas por todas partes. Es mejor racionarla y ocultarla cuanto se pueda. A fin decuentas, no son nuestros actos quienes nos definen. Si una serie de objetos todopoderosos cayeran en tus manos, deshacerte de ellos es lo mas inteligente. Por otraparte, tal vez tus mejores amigos sean muy humildes y te hagan regalos todas lasnavidades, pero el hecho de que tu tengas un tesoro escondido en una cuentabancaria no es razón para que tu les hagas regalos a ellos estando como estasocupado en compadecerte de tu propia suerte.
Londres noviembre 2013
AION
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la mirada de C.G.Jung
la casa de C.G.Jung
Silvia Tarragó
Pluton, El Mundo Del Alma
PLUTON, EL MUNDO DEL ALMA
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PLUTON, el mundo del Alma.Silvia TarragóSeria interesante que pudieran leer este texto a oscuras , o de este modo, y espontáneamente, tal vez pueda aparecer en uste
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Enrique Galán
PELIGROSOS ORACULOS
Enrique Galán Santamaria.
Madrid 2012
Indice:
Capt 1- La maldición de los Labdácidas
Capt 2- Un poco de historia
Capt 3- Mesopotamia
Capt 4- Egipto
Capt 5- China
Capt 6- India
Capt 7- Levante mediterráneo
Cap 8- Grecia
Cap 9- Roma
Cap 10- Ascenso del cristianismo
Cap 11- Islam
Cap 12- La revitalización renacentista
Cap 13- El Nuevo Mundo
Cap 14- Racionalismo, Ilustración, Romanticismo
Cap 15- Ciencias humanas
Cap 16- Estructura del oráculo
Cap 17- Lógicade la adivinación
Cap 18- Peligrosidad del oráculo
Bibliografía
Publicamos los dos primeros capítulos.
Para adquirir el libro completo pueden escribir al email de la Fundación:
NUEVO TEXTO!!!
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Peligrosos oráculos (1 y 2)
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PELIGROSOS ORACULOS ( Capítulos 1 y 2)
Enrique Galán Santamaría.
"Lecciones para Terapeutas"Enrique Galán Santamaria. Analista Junguiano. Vicepresidente de la FundaciónC.G.Jung.
Textos didácticos para Analistas junguianos, o para Psicólogos interesados eniniciar una formación junguiana"
Primera sesión ( Fragmento) :" Nuestro complicado y permanentemente discutido trabajo tiene como unidad deacción la sesión. A lo largo de esos encuentros periódicos, con un tiempo delimitadopor sesión —excepto en la práctica lacaniana— y una duración abierta ygeneralmente larga —excepto en las terapias breves—, se va forjando una dinámicapsíquica, el proceso analítico, cuyo resultado esperamos positivo tanto para elanalizando como para el analista. Cada escuela psicodinámica, incluso cada analistacon sus distintos pacientes, tiene sus planteamientos sobre las sesiones, suencuadre y el proceso, pero todas se basan en esa unidad.El proceso analítico se estructura mediante un “contrato”, habitualmente verbal, y lassesiones en base a un “encuadre”. El primero sirve para orientar al analizando sobreel trabajo que va a realizarse y las condiciones en las que tendrá lugar. El encuadrees la puesta en práctica de dichas condiciones. Independientemente de los acuerdosa que llegan los interesados, tanto contrato como encuadre están definidos por elanalista, que tiene la última palabra, pues es él quien garantiza esas normas quedefinen su trabajo. El analizando, como bien sabemos, hará un uso muy personal deesas normas, transgrediéndolas en numerosas ocasiones. A fin de cuentas, no sonsuyas, sino que las acepta confiado en la autoridad y credibilidad que preste, en elmomento de la entrevista inicial (contrato) y durante las distintas sesiones(encuadre), al analista a quien acude . El aspecto contractual del análisis, que hacedel analizando un cliente con sus libertades correspondientes, permite al analista unnivel de realismo en cuanto a la efectividad de su trabajo, determinada de principio afin por su cliente. El encuadre es el dispositivo pensado para producir los efectosanalíticos buscados: emergencia e interpretación de los contenidos psíquicosinconscientes.La sesión como unidad presenta un aspecto diacrónico ligado al proceso y otrosincrónico asociado al aquí y ahora. El primero funciona como fondo del que elsegundo es la figura. Éste es, a su vez, la fuente de aquél. La dinámica entre la figuray el fondo, entre lo dicho en un momento dado y su contextualización dentro de lacultura del análisis, constituye el proceso analítico, cuyo resultado es un discurso delanalizando sobre sí mismo, bastante distinto al formulado en la demanda de análisis,y una conducta acorde con los cambios y transformaciones propios del proceso".....
Para obtener las clases completas , contactar con la Fundación.
LECCIONES PARA TERAPEUTAS
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