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UNIVERSIDAD ANDINA SIMÓN BOLIVAR PROGRAMA UASB-CEOSL Edison Paredes Buitrón LA EDUCACIÓN POPULAR Documento de apoyo para el/a educador/a Quito, 2008
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UNIVERSIDAD ANDINA SIMÓN BOLIVAR
PROGRAMA UASB-CEOSL
Edison Paredes Buitrón
LA EDUCACIÓN POPULAR
Documento de apoyo para el/a educador/a
Quito, 2008
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LA EDUCACIÓN POPULAR
Introducción
El reto de pensar algunas ideas para un tipo de educación coherente con las
aspiraciones de las organizaciones sindicales supone una propuesta atravesada por
elementos cognoscitivos, éticos y políticos, e identificar, de manera crítica, la realidad
histórica concreta, la situación de sus organizaciones, sus propuestas políticas, sus
resoluciones, su proyecto histórico y sus aspiraciones Para las sindicales el proyecto
educativo y la estructuración de espacios de educación, son campos estratégicos. En tal
virtud, desde la particular visión de la educación liberadora, organización y educación
se articulan de manera orgánica y responden a un contexto histórico particular.
La educación popular no solo tiene que enfrentar las circunstancias históricas de
las organizaciones sindicales sino, además, la condición misma en la que se encuentran
sus integrantes. Estos/as han pasado, al menos 12 años, 6 horas diarias, en medio de una
educación vertical, autoritaria, represiva e impositiva, con un currículo academicista,
centrado en el/a docente que deposita en un/a estudiante “pasivo” el saber y que impone
los objetivos, contenidos, metodología, disciplina, tiempos, etc., apuntalando y
sosteniendo la estructura social de explotación. Luego de esta serie de experiencias
pasan a someterse al autoritarismo de los centros fabriles, y continúan con el
verticalismo de los medios masivos de información, de la iglesia, de la familia y demás
aparatos e instituciones sociales. Situación que trae consecuencias dramáticas en nivel
de los conocimientos, valores y actitudes. No obstante, además, viven la experiencia de
la organización y de la lucha histórica, la construcción de directrices y propuestas
políticas para enfrentar la realidad, de valores y sentimientos de rebeldía, solidaridad,
crítica y esperanza en la construcción de una nueva sociedad, que ha permitido,
conquistas sociales y políticas importantes en el mundo, en beneficio de los sectores
populares.
Desde la opción de la liberación, los procesos de educación popular se organizan
tomando como marco de referencia esta realidad conflictiva y contradictoria y los
lineamientos políticos en el campo de la educación que han desarrollado las
organizaciones.
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1. Concepciones
Ponernos en la situación de pensar la educación y sus procesos nos lleva a
plantearnos ¿Cuáles son las concepciones que han dado el sustento a nuestras
experiencias educativas? La respuesta a esta pregunta nos permite identificar dos
grandes marcos de referencia: la educación autoritaria y la educación liberadora.
Concepciones que suponen, a la vez, una teoría genérica de lo que sea la educación
misma como tal.
1.1 Concepción de la educación
La educación, en términos generales, es un proceso político en el que se desarrollan
determinadas relaciones y concepciones acerca del conocimiento, el ser humano y el
mundo (histórico, social, cultural, subjetivo, material, intelectual). Por esta razón la
naturaleza de la educación es fundamentalmente relacional.
La relación de los seres humanos con el conjunto de saberes y conocimientos
La relación de los seres humanos su mundo.
La relación de los seres humanos con otros seres humanos
Este conjunto de relaciones se expresan de manera distinta, según la concepción
y la práctica educativa: la educación formal autoritaria o la educación popular
liberadora.
1.1.1 La educación autoritaria
La educación formal autoritaria es una de las instituciones del Estado cuyo
horizonte político está orientado a reproducir y a afirmar las relaciones de explotación y
dominación, favoreciendo determinados intereses, los intereses de las clases
dominantes.
En este tipo de educación predomina una concepción «bancaria»: unas personas
“depositan” información, valores, actitudes, normas y roles en otras personas, que
tienen que repetirlas para ser promovidas.
Relaciones
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Conocimientos. En este tipo de educación, el conocimiento, ya está dado de antemano,
se lo encuentra en los libros y en los/as maestros, solo hay que transmitirlo,
memorizarlo y repetirlo. Así, el conocimiento es repetición, transmisión. Se administra
el conocimiento, se lo reparte entre los/as “alumnos/as”, es un don de los/as que saben,
de los/as que se consideran sabios, a los/as que no saben, a los/as “ignorantes”.
Mundo. El mundo, la naturaleza y el universo son concebidos como ajenos a lo humano
y por tanto explotables, enajenables, comprables y vendibles. La sociedad es concebida
como un producto artificial, resultado de un acuerdo necesario de voluntades
individuales libres. Al final lo que predomina de todas maneras es el individuo
competitivo. Todo espacio social es espacio de competencia y la educación la favorece.
La forma de intervención en el mundo del tipo de educación autoritaria es para
mantener un determinado orden, para inmovilizar las fuerzas y capacidades del ser
humano.
El mundo de los/as educadores/as y de los/as educandos no es reflexionado en
esta educación. De ahí que los contenidos de la educación no permiten reflexionar sobre
la situación real del mundo, de la situación real en la que se encuentran tanto
educadores/as como educandos/as.
Personas. Las relaciones entre las personas en este tipo de educación se vuelven
relaciones entre cosas. Una parte, los/as educadores/as-cosa “depositan” información y
valores en educandos/as-cosa, considerados/as “ignorantes”, “bárbaros”. Predomina así
el adiestramiento que les “saca” de la oscuridad, de la barbarie, para adaptarlos/as a las
condiciones y a los roles y funciones impuestas.
Las relaciones entre las personas presentan una característica distintiva: son
narrativas. La narración de hechos o acontecimientos lleva a considerar a la realidad
como estática y aislada y sólo es activo, sujeto, el/a educador/a mientras que el/a
educando/a se vuelve pasivo/a, memorista. Construida así la relación la educación se
vuelve ajena a las preocupaciones vitales de la existencia, tanto de educandos/as como
de educadores/as.
Así, en el espacio educativo autoritario, el/a educador/a es el/a que educa, el/a
que sabe, el/a que piensa, el/a sujeto, el/a que habla, el/a que disciplina, el/a que
prescribe, el/a que actúa, el/a que escoge el contenido. El/a educando/a es el/a educado,
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el/a que no sabe, el/a objeto (cosa), el/a que escucha dócilmente, el/a disciplinado, el/a
que sigue la prescripción, el/a que repite los contenidos,
El magistrocentrismo (el/a maestro/a es el centro), enciclopedismo (el/a maestro
es el/a que sabe todo), intelectualismo (se valora sólo la teoría), verbalismo (se valora la
repetición memorística) y pasividad preparan para aceptar el orden social imperante
como algo natural. Se educa para el trabajo, para cumplir los roles y funciones que cada
ser humano ocupa en el orden social: unos pocos seres humanos para dirigir el mundo,
otros/as como mandos medios y la mayoría para obedecer.
El ser humano, en tanto que individuo, es el “centro” alrededor del cual gira
todo. El ser humano, es igual y libre formalmente, sujeto de derecho, ciudadano y, como
tal, reducido a mercancía, comprable y vendible en el mercado. El carácter mercantil
imprime el conjunto de relaciones que establecen los seres humanos. Los seres humanos
“estamos” en el mundo, nos adaptamos a él.
Características
La educación autoritaria es uno de los aparatos de la estructura política de una
sociedad. En la educación autoritaria el conjunto de relaciones con los saberes y
conocimientos, con el mundo y con las personas son antidialógicas y reproducen la
situación de opresión. De esta manera la comunicación entre las personas se vuelve
imposible. Lo único que da es información, comunicados Al establecer este tipo de
relación en la que se deposita, se transmite, se transfiere información y se imponen
valores no es posible la producción de conocimientos.
Las relaciones entre las personas y las relaciones con el conocimiento, en este
tipo de educación, conducen a una particular relación con el mundo: los individuos se
adaptan, se ajustan a un mundo caracterizado por la explotación, la dominación y la
opresión, asumidas como naturales y, por lo tanto, imposible de transformarlo.
Modalidades
Conquista. Las relaciones de conquista suponen vínculos entre contrarios: el/a uno/a
trata de conquistar al/a otro/a, el/a uno/a se vuelve presa del otro/a. Esta acción se
desarrolla a través de múltiples formas, entre otras:
El paternalismo.
La cosificación: considerar y tratar al otro/a como cosa.
Impedir la reflexión crítica sobre mundo.
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La mitificación del mundo.
Para mantener a las masas en estado de conquista, para asegurar el statu quo, la
educación juega un papel importante. La imposición o “depósito” de informaciones y
comunicados, el predominio de la mistificación del mundo, son algunos elementos que
sostienen la práctica educativa autoritaria.
División. Para mantener una sociedad en situación de opresión es necesario dividir al
conjunto de los/as oprimidos/as. La condición de mantener el orden social dominante es
fragmentar el todo social, desmembrar las instituciones, organizaciones y prácticas que
los sectores populares llevan adelante.
Debilitar, aislar, separar, focalizar son los procedimientos de los que dispone el
poder opresor para centrarse en una parte de la realidad sin mirar el todo, sin
relacionarlas con otros elementos a través de los cuales la parte adquiere un sentido.
Esta forma de ver y practicar focalizada pone énfasis en la parte como si de esta
dependiera el todo. Esta misma idea se utiliza para la formación de las personas: los/as
líderes y lideresas los/as que promueven el progreso y el desarrollo de la comunidad. Se
supone que la acción de individuos aislados hacen la historia y conducen a las masas.
De esta manera, la acción divisionista se articula en todas las formas de la
existencia social, entre ellas la educación y la organización, con la finalidad de
mantener el orden social imperante.
Manipulación. La manipulación posibilita que los/as oprimidos/as se adecuen a los
objetivos de las élites opresoras, a sus modelos de vida, bajo la idea del progreso, del
ascenso social y del éxito personal: todos/as pueden ser empresarios/as.
Esta manipulación se presenta como pacto social, en circunstancias históricas
particulares, especialmente cuando las masas populares han desarrollado un poder tal
que ponen en riesgo el orden social vigente. La clase dominante convoca, entonces, a
pactos o “diálogos” sociales para reducir o eliminar el riesgo que supone la emergencia
de las masas populares en la lucha social.
La manipulación se expresa además en las distintas formas de paternalismo y de
extensión asistencialista que desvían la reflexión de los problemas fundamentales de la
sociedad y su existencia y dividen a las organizaciones y comunidades.
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Invasión. La invasión cultural es la imposición violenta de la visión del mundo, de los
modos de vida y de los valores que tiene la clase dominante en las formas de pensar y
en las prácticas de los/as oprimidos/as. Los/as invasores/as aparecen como sujetos
activos/as, los/as invadidos/as como objetos pasivos, cosas. El rol pasivo de los/as
oprimidos/as en esta particular relación de invasión, posibilita que reproduzcan los
modos de ver y los patrones de vida de los/as opresores/as.
La invasión cultural se desarrolla a través de las instituciones sociales como la
familia y la escuela. Estas instituciones que sirven, en términos generales, para
mantener la situación de opresión, favorecen la percepción de la realidad social como
estática, natural.
1.1.2 La educación liberadora
Relaciones
En la educación popular liberadora el horizonte político está orientado a
transformar la realidad de explotación y dominación. La educación popular es
concebida como un proceso sistémico, dinámico, anti-autoritario, organizado tanto
desde el punto de vista de los sectores populares, como desde las concepciones de ser
humano, sociedad y organización a la que aspiran; y, de esta manera, forma parte
orgánica de la estrategia global de acción política orientada hacia la transformación
social.
La educación popular es un proceso a través del cual los sectores populares
transforman sus experiencias, sentimientos, conocimientos, valores y actitudes para
generar una percepción crítica de la realidad, fortalecer la conciencia, desarrollar las
capacidades para la acción política en la realidad social y transformar de las estructuras
y prácticas organizativas. De esta manera, la educación se constituye en un espacio de
liberación y construcción colectiva, en la que los mismos sectores populares son
gestores y protagonistas de un proyecto político de liberación. Este espacio supone la
construcción de un conjunto de relaciones con los conocimientos, con el mundo y con
las personas.
Conocimientos. En este tipo de educación los conocimientos se producen a través de un
proceso colectivo de reflexionar sobre la realidad para transformarla. El acto educativo
como acto de conocimiento es un proceso que se desarrolla en el campo del lenguaje, de
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la palabra, de signos y símbolos con los cuales los/as sectores populares reflexionan
sobre su mundo.
El conocimiento ya no es una transmisión de información sino un proceso
productivo, un trabajo que solamente es posible en la relación con otros/as, en la
discusión y el debate con uno mismo y con los/as otros/as, en la problematización de la
realidad y del mundo. Los/as educadores/as y los/as educandos ya no son dóciles
receptores de los depósitos, sino que se transforman ahora en investigadores/as
críticos/as. De esta manera, el contenido de la educación es una elaboración organizada,
sistematizada que parte de la realidad y vuelve a la gente para ser analizada y
enriquecida. El desarrollo del pensamiento auténtico, la capacidad crítica y el diálogo
entre educadores/as-educandos/as permiten superar el saber inmediato y la opinión para
conducir a formas de conocimiento verdadero de la realidad.
Mundo. El mundo, la naturaleza, el universo son la condición de posibilidad de la
existencia humana, su materialidad, su corporeidad. De ahí que no sean ajenos a lo
humano ni enajenables. La intervención de la educación en el mundo procura
modificaciones radicales en el las estructuras y relaciones sociales así como también en
el campo de la subjetividad: las relaciones afectivas, los sentimientos, las actitudes, los
valores. Por esta razón el mundo en el que viven los seres humanos es reflexionado,
interrogado, sometido a reflexión, en el campo de la educación popular.
Lo humano no es pensable sin el mundo. La posibilidad de transformar el mundo
tiene como elemento indisoluble, el conocimiento. Es sobre el mundo inacabado, que
está siendo, que se ejerce el acto cognoscente y la acción transformadora.
Personas. El ser humano no es un ser aislado, ni el centro del universo, es un ser social,
histórico, que no puede individualizarse sino en el seno de la sociedad en la cual vive y
se desarrolla, es parte del mundo, de la naturaleza y del universo. Unos seres humanos
construyen los conocimientos, los valores, las actitudes, los sentimientos junto con
otros/as seres humanos en un proceso dialógico insertos en el mundo del que forman
parte. Los seres humanos estamos con el mundo, nos insertamos en él y a través de esa
inserción lo transformamos.
De esta manera, las relaciones entre las personas privilegian el encuentro entre
humanos inacabados, inconclusos, para generar una convivencia con los/as otros/as en
situaciones de respeto, diálogo, equidad, solidaridad. En esta particular relación en
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situaciones de igualdad y en comunidad construyen nuevas relaciones, nuevos
conocimientos y mundos distintos.
Características
La educación popular tiene, entre las más importantes, dos características
significativas que es imprescindible señalar: el diálogo y la praxis.
a) La educación liberadora es dialógica. En ella se juega, justamente, el diálogo
con el mundo, con los seres humanos y con los conocimientos. No es una relación
exclusivamente entre personas, entre un “yo” y un “tú”, sino una relación entre personas
en situación, es decir, a través de la mediación del mundo, de la realidad és histórica y
de los conocimientos.
En diálogo los seres humanos transforman el mundo y se transforman a sí
mimos. Su acción transformadora es una acción dialogante, basada en la palabra No se
transforma el mundo sino en la relación, en comunión, con los/as demás. En situación
dialógica nadie educa a nadie, nadie se educa sólo sino la educación es un acto y un
proceso colectivo. Así la educación es un lugar de encuentro, de diálogo, un espacio de
creación y de liberación.
De esta manera la educación es un encuentro frente a frente de sujetos en una
relación de horizontalidad, de plena confianza y de esperanza. No es posible el diálogo
si uno de los sujetos se impone al otro, oprime al otro, domina o explota al otro. Si no
hay confianza el diálogo es imposible.
b) La praxis es la unidad indisoluble de la reflexión y la acción, de la teoría y
de la práctica. La acción sin reflexión (el activismo) no es praxis auténtica. De la
misma manera, la reflexión sin acción (el teoricismo) no es pensamiento auténtico. La
praxis es reflexión y acción. A través de ella es posible transformar el mundo. De ahí
que, la praxis no es adaptación sino inserción crítica de los sujetos en el mundo para
transformarlo.
En la medida en que los seres humanos conocen y reconocen la realidad objetiva
en la que se encuentran, cuanto más se problematizan sobre ella, cuanto más desafíos les
provoca y cuanto más compromisos asuman para transformarla, tanto más se insertan
críticamente en ella.
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De esa manera, la praxis no es posible sin una relación dialógica entre los
individuos en una situación histórica concreta.
Modalidades
Colaboración. Las relaciones de colaboración entre sujetos se sustentan en el encuentro
y en diálogo para actuar en el mundo. Los sujetos que establecen una relación de
colaboración con los/as otros/as, teniendo como sustento la comunicación. A través de
ésta son posibles las opciones y las adhesiones. La colaboración se basa, además, en
relaciones de confianza y comunión, como producto del encuentro y del diálogo de los
seres humanos.
Unidad. La unidad se presenta como un esfuerzo necesario del conjunto de los/as
oprimidos/as, de bases y dirección, para transformar la realidad. Sin unidad no es
posible procesos de liberación social. Esta unidad es posible si, por una parte, los seres
humanos conocen de manera crítica la realidad en la que se hallan inmersos, liberándose
de los modos de ver el mundo impuestos por los sectores dominantes. Pero no es
suficiente para la unidad solo el conocimiento crítico de la realidad, es importante
articular lo afectivo, lo subjetivo, las esperanzas, los deseos, los sueños para que esta
unidad se convierte en una fuerza efectiva.
Organización. La organización es un resultado de la unidad de los seres humanos en
situaciones históricas específicas. Tiene como punto de partida la problematización de
esta situación. Sin el conocimiento de la realidad, sin dirección, disciplina, decisión y
compromiso coherentes, no es posible la organización. Y sin organización no es posible
la praxis.
La organización se constituye en la dirección y en la autoridad colectiva que
posibilita la praxis liberadora. Los proceso educativos liberadores conducen
necesariamente por un lado, a organizar a los sectores populares o a fortalecer sus
organizaciones y, por otro, a la movilización.
Síntesis. En el proceso educativo se produce una síntesis cultural a través del diálogo
entre todos/as. El intercambio de experiencias, saberes, conocimientos, historias se
constituyen en la materia prima para producir nuevos conocimientos, actitudes, valores,
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sentimientos, posiciones, de una manera dialógica. Estos seres humanos no inducen ni
invaden ni donan sino que, se integran con otros/as para conocer el mundo y para actuar
en él.
1.2 La educación popular y el horizonte político
El proceso educativo popular tiene, como referente y horizonte político de todas
sus acciones, las concepciones del ser humano, sociedad y organización que los sectores
populares quieren construir sobre la base de su lucha:
Un ser humano: autónomo, libre, íntegro, digno, solidario, democrático, honesto,
justo, responsable, militante.
Una sociedad: democrática, solidaria, justa, libre, soberana, autónoma, equitativa,
participativa; con respeto a la vida, el medio ambiente y los derechos humanos; sin
guerras, represión, discriminación, corrupción, contaminación.
Una organización: democrática, pluralista, solidaria, fuerte, unitaria, equitativa,
propositiva, responsable, sólida, autónoma, combativa, crítica y autocrítica, con una
sólida conciencia, con una dirección honesta.
La educación popular contribuye, desde su ámbito específico, a la articulación
de éstos tres principios directrices. La educación, especialmente los procesos de
formación de los sectores populares, se constituye en una prioridad estratégica para la
construcción colectiva de un proyecto político liberador.
Para que este compromiso se estructure de manera correcta, parece necesario
lograr una articulación orgánica entre la educación, la organización y la liberación, de
tal manera que:
La educación sea parte orgánica de la organización, que la educación sea de los
sectores populares, mediada por procesos de liberación.
La educación en sí misma se constituya en espacio que permitan procesos de
liberación y que contribuya en la reflexión y organización de procesos de
liberación social, mediada por la organización.
La organización en sí misma se constituya en espacio de liberación y con su
acción política posibilite procesos de liberación social, mediada por la
educación.
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EDUCACION ORGANIZACION
LIBERACION
2. Concepción de la metodología
La metodología es coherente y responde a los principios y horizontes políticos.
De ahí que, posibilita una visión del ser humano, sociedad y organización actuales y, la
construcción del ser humanos, la sociedad y la organización a la que aspiran los sectores
populares. El mismo proceso metodológico permite pasar de concepciones y prácticas
autoritarias, represivas e injustas a prácticas y estructuras democráticas, honestas y
justas.
La educación popular, como proceso de reflexión crítica y liberadora, es coherente
con la historia, el horizonte político y los valores que los sectores populares han generado
en su lucha por construir una nueva sociedad, un ser humano nuevo y una renovada
organización.
La metodología es el camino que posibilita llevar a la práctica los principios, el
horizonte y los objetivos de la educación. Por eso implica un proceso de transformación
del ser individual y del ser colectivo, en el que, al respetarse los conocimientos,
experiencias de vida y valores pueden, con la educación popular y a través de su
reflexión crítica de la realidad, potencializar la concientización y autorealización.
Este proceso individual y colectivo implica el intercambio entre sujetos,
reflexionando de forma crítica sobre la práctica cotidiana y teorizando para que puedan
producir acciones transformadoras, sobre sí mismos y sobre la realidad. A partir del
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análisis crítico de la realidad, es posible ordenar las ideas, aprehender conceptos,
desarrollar nuevos contenidos, garantizando así la vuelta a la práctica social para
articular los conocimientos con la acción transformadora: El principio que resume la
concepción metodológica es: acción-reflexión–acción. Con estos criterios teóricos y
políticos se organiza el proceso metodológico.
Para llevar a la práctica la concepción educativa es necesario señalar algunos
elementos de la concepción metodológica:
1) La educación popular tiene como punto de partida la realidad histórica concreta
en la que se encuentran los sectores populares, la situación vital, existencial de la
gente. La realidad económica, política, ideológica, social, cultural, organizativa
en la que viven nuestros pueblos, sus experiencias históricas de lucha,
constituyen la fuente para desarrollar los contenidos de la educación. Así, la
educación nace de la realidad y se orienta a su transformación.
2) La educación popular articula el trabajo intelectual con el trabajo manual y la
práctica política. Educación y política, educación y producción son realidades
indisolubles. La educación popular busca fortalecer la organización y la
participación activa de los sectores populares en las tareas políticas para su
liberación; así como, a través de la formación científica, el dominio de la
tecnología, para desarrollar y controlar la producción.
3) Se aprende haciendo. El conocimiento no está separado de la práctica. Pero no es
cualquier práctica (voluntarismo, activismo o tareismo) sino praxis, acción y
reflexión. El conocimiento tiene sentido si está articulado a la práctica
transformadora de la realidad. Así, en el proceso de conocimiento intervienen
tres elementos: acción – reflexión-acción, práctica-teoría-práctica.
La práctica necesita de la teoría para conocerla y la teoría necesita la práctica
para desarrollarla. La teoría posibilita reflexionar, con elementos teóricos, sobre
la situación social y, de esta manera, orientar la práctica con coherencia y
efectividad. De esta manera, el conocimiento de la realidad posibilita una
Práctica que transforme la situación actual.
4) La educación es una tarea colectiva. El grupo es la base de la educación en el que
el/a educador/a es educando/a y el educando/a es educador/a. En un espacio
colectivo la participación activa, la democracia directa y el diálogo se convierten
en las tareas fundamentales. En el grupo se aprende compartiendo las
experiencia, la vida, las prácticas, investigando la realidad, reflexionando
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críticamente sobre ella, generando propuestas para transformar la realidad y
asumiendo compromisos.
5) En la educación popular se aprende a aprender, se aprende a investigar. La
educación dota de las competencias y los elementos y métodos necesarios para
investigar la realidad. De esta manera, se desarrolla la capacidad de producir
conocimientos a partir de la práctica.
De esta manera la Concepción Metodológica ayuda a
─ Conocer la situación y los conflictos de la realidad social en la que se encuentran
los/as trabajadores/as..
─ Reflexionar con elementos teóricos sobre la realidad para identificar los
principales problemas y conflictos.
─ Construir y reconstruir conocimientos que sirvan de guía para transformar la
realidad.
─ Desarrollar métodos de trabajo y herramientas organizativas para la acción
política.
El punto de partida es el conjunto de experiencias y saberes que tienen los
sectores populares, su forma de ser, pensar y vivir (Práctica). A partir de esto se
reflexiona con elementos teóricos, críticos y científicos, generando colectivamente
conocimientos que permitan explicar la situación concreta (Teoría). Con estos
elementos es posible volver a la realidad, con planes y programas de acción y
compromisos con la realidad (Práctica). Momentos articulados e interrelacionados que,
a su vez, están mediados por la experiencia vivida. La práctica pedagógica articula,
metodológicamente, el saber popular, los procesos de conocimiento crítico y científico y
la experiencia vivida.
En resumen, en la concepción de la metodología se articulan algunos elementos:
1) Tiene como punto de partida la situación histórica y de vida de las personas y se
orienta a su transformación.
2) Articula el trabajo productivo con el trabajo intelectual y la práctica política, que
están divorciados en el mundo de las mercancías.
3) La producción colectiva del conocimiento, que parte de la práctica y se orienta a la
práctica: acción – reflexión-acción.
4) Es un hecho colectivo y comunitario y no individual.
5) Posibilita la investigación participativa de la realidad.
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Así, la metodología es coherente y responde a los principios y horizontes
políticos. De ahí que, posibilita una visión del ser humano, sociedad y organización
actuales y, la construcción del ser humano, la sociedad y la organización a la que
aspiran los sectores populares.
3. Concepción del proceso metodológico
El proceso metodológico de la escuela popular es coherente con el proyecto
político-pedagógico. Se parte del conjunto de saberes y experiencias que tienen las
personas, de su forma de ser, pensar y vivir. A partir de esto se reflexiona con elementos
teóricos, críticos y científicos, generando colectivamente conocimientos que permitan
explicar la situación concreta. Con estos elementos es posible volver a la realidad, con
planes y programas de acción y compromisos para transformar la realidad. Momentos
articulados e interrelacionados que, a su vez, están mediados por la experiencia vivida.
La práctica pedagógica articula, metodológicamente, el saber popular, los procesos de
conocimiento crítico y científico y la experiencia vivida
En la forma el proceso metodológico es democrático, parte de la experiencia,
revalorando el saber individual y colectivo, reflexiona sobre ella y vuelven a la práctica
para actuar en el mundo. Este proceso es dialógico, problematizador, basado en la
pregunta, en la posibilidad de la sospecha, en la que educadores/as-educandos/as y
educandos/as-educadores/as asumen un papel crítico. El proceso educativo como
proceso dialógico implica la palabra, con sus dos dimensiones solidarias –acción y
reflexión-. Palabra que permite “pronunciar” el mundo de manera verdadera,
“auténtica”.
Así, el proceso metodológico tiene tres momentos indisolubles e
interrelacionados:
1. Primer momento (experiencias-práctica-acción): Se tiene como punto de
partida la experiencia histórica vivida, es decir de la realidad individual y colectiva de
los sectores populares, sus problemas, necesidades y demandas. Esto permite identificar,
describir lo conocido. Se trata de hacer una lectura del mundo desde la vivencia.
Experiencia que se desarrolla en la realidad concreta en la vive y actúa y tiene
que ver con el conjunto de relaciones que los seres humanos tenemos con nosotros/as
mismos/as, con las demás personas con las que convivimos, con la sociedad de la que
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somos parte, con la organización que la hemos construido, con la naturaleza, con el
mundo, con el universo.
En este momento se comparten las experiencias de vida y de lucha, los
problemas por los que se atraviesa, las necesidades que no están satisfechas. Explicita la
situación en la que nos encontramos.
2. Segundo momento (reflexión- teoría): El segundo momento tiene dos
elememtos:
a) Se reflexiona colectivamente sobre las experiencias, sobre lo conocido, para
identificar las razones, las causas de la situación real. Se trata de compartir y
dialogar sobre la lectura del mundo. Nos preguntamos las razones por las cuales
estamos en esta situación (¿Por qué estamos así?) Reconocemos la realidad,
acrecentamos la información e investigamos sobre la realidad.
b) Se profundiza la reflexión con elementos teóricos, políticos y técnicos
sistemáticos articulándolos con la experiencia y con los objetivos y perspectivas
de la organización y de la comunidad. de tal manera que permitan una
explicación clara, sistemática, coherente de la realidad y se pueda incorporarlos
en el proceso educativo.
En este segundo paso se puede contar con la contribución de los/as intelectuales
y profesionales en el proceso educativo. Así, la educación produce nuevos
conocimientos y el conocimiento desarrollado en el proceso educativo problematiza la
existencia y conduce a la praxis.
3. Tercer momento (Experiencia- práctica-acción): Se vuelve a la experiencia, a
la realidad concreta con compromisos y planes de acción que permitan modificar la
situación actual.
o ¿Qué camino asumimos para enfrentar la situación actual?
o ¿Qué hacemos para transformar la situación en la que estamos?
o ¿Cómo lo hacemos?
o ¿Qué compromisos asumimos?
En el tercer momento se diseñan colectivamente propuestas, planes o programas
de acción y estrategias para volver a la experiencia, a la realidad concreta con
compromisos para modificarla.
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El conocimiento de la realidad posibilita tanto la transformación de la conciencia
y la mirada de sí mismos, así como la transformación de la realidad concreta y la mirada
de la realidad. Además posibilita asumir compromisos puntuales para actuar
concientemente y transformar esta realidad, conduce a una nueva manera de intervenir y
de estar presente en el mundo.
Las diferentes técnicas que se utilizan en estos momentos como: trabajos
grupales, plenarias, dinámicas, estudios de caso, dramatizaciones, juego de roles,
exposiciones magistrales, etc., nos permiten la materialización coherente, tanto de la
concepción metodológica como de los diferentes momentos del proceso metodológico.
4. El proyecto educativo
El proyecto de acción pedagógica se inscribe en el conjunto de relaciones entre
el conocimiento, el mundo y el ser humano, se funda en una pedagogía dialógica
liberadora y constituye un movimiento en el que se involucran tres elementos
interrelacionados: la investigación de la realidad, la tematización y la problematización.
El diálogo comienza investigando la realidad de la comunidad, continúa con la
identificación del universo temático que da cuenta de esa realidad, para volver a la
comunidad en forma de contenidos problemáticos. De esta manera, la educación nace de
los sectores populares, define los contenidos y objetivos con ellos, es una pedagogía de
ellos que nace desde sus intereses.
4.1 Momentos en la construcción del proyecto educativo.
4.1.1 contextos
Para la elaboración de la propuesta educativa es necesario reflexionar
colectivamente sobre la situación social en la que se encuentra las comunidades, la
situación de la organización y la situación de la educación en la organización. Esta tarea
es participativa y sigue el proceso metodológico propuesto:
Primer momento: Experiencias
Técnica: trabajo de grupos: ¿Cuál es la situación de nuestro país?,
¿Cuál es la situación de nuestra organización?, ¿Cuál es la situación
de la educación en la organización?
Segundo momento: a) Reflexión.
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Técnica: Plenaria: ¿Por qué estamos en esta situación?
b) Profundización de la reflexión
Técnica: exposición participativa
Exposición de los contextos nacional y mundial.
4.2 Horizontes
La educación así como la organización necesitan de la construcción de un
horizonte que guíe sus acciones, les dote de sentido e identidad. Para esto es importante
que sectores populares liberen sus deseos, esperanzas, su querer en un espacio
participativo y de diálogo con los/as demás. De la misma manera seguimos el proceso
metodológico:
Primer momento: Experiencias – liberación de los deseos
Técnica: trabajo de grupos: ¿Qué tipo de sociedad queremos
construir?, ¿En qué tipo de mundo queremos vivir?, ¿Qué tipo de
ser humano queremos construir?, ¿Qué tipo de organización
queremos construir?
Segundo momento: a) Reflexión.
Técnica: Plenaria: ¿Por qué queremos esta sociedad, este mundo,
este ser humano y esta organización?, ¿Para qué queremos esta
sociedad, este mundo, este ser humano y esta organización?
b) Profundización de la reflexión
Técnica: exposición participativa
Exposición de los horizontes de la educación
4.3 Concepciones
El contexto y el horizonte no son suficientes para estructurar el programa
educativo, es necesario tomar posición sobre una concepción de la educación que sea
coherente con las aspiraciones de la organización. Esta concepción tiene que ser
reflexionada y asumida colectivamente para que tenga sentido. De nuevo, el proceso
metodológico nos ayuda a identificar las concepciones:
Primer momento: Experiencias
19
Técnica: trabajo de grupos o dramatización: ¿Cuáles son las
experiencias positivas y negativas de nuestro paso por las escuelas o
colegios?, ¿Cómo se realizaba la enseñanza en estas instituciones?,
¿Cómo nos sentíamos en estos espacios?, ¿Cuáles son las
experiencias positivas y negativas de la educación en la organización?
¿Cómo se realiza la enseñanza en estas actividades?, ¿Cómo nos
sentimos?
Segundo momento: a) Reflexión.
Técnica: Plenaria. ¿Por qué son positivas y negativas estas
experiencias?
b) Profundización de la reflexión
Técnica: exposición participativa
Exposición de las concepciones de educación.
4.4 Escuela
Las reflexiones acerca de los contextos, los horizontes y las concepciones
permiten concretar o materializar las ideas acerca de la educación en un espacio
orgánico: la escuela popular. Escuela construida por todos/as y que requiere de un
proyecto pedagógico, de una forma coherente de gestión, dirección y organización. Así
mismo, para esta tarea es necesario seguir los lineamientos del proceso metodológico:
Primer momento: Experiencias
Técnica: trabajo de grupos. ¿Cómo quisiéramos que sea la
educación en nuestras organizaciones?, ¿Qué estrategia
adoptamos para conseguir este tipo de educación?, ¿Cómo
construimos los contenidos educativos?, ¿Cómo sostenemos la
educación en la organización?, ¿Cómo organizamos la educación
en la organización?
Segundo momento: a) Reflexión.
Técnica: Plenaria: ¿Por qué queremos este tipo de educación?
b) Profundización de la reflexión
Técnica: exposición participativa
Exposición del proyecto pedagógico.
20
4.5 Incidencia
Finalmente es imprescindible que el proceso educativo culmine con la reflexión
acerca de qué hacer. La estructuración de propuestas que nos permitan solucionar los
problemas en función de los horizontes trazados y de las concepciones asumidas es
importante para incidir en la realidad social, en la organización y en la educación de la
organización. Esta es una parte del tercer momento del proceso metodológico, la vuelta
a la experiencia, a la práctica, a la acción, con propuestas concretas.
Tercer momento: Experiencias ¿Qué hacer?
Técnica: trabajo de grupos: ¿Qué somos capaces de hacer para
conseguir este tipo de educación?, ¿Cómo vamos ha realizar estos
objetivos?, ¿Con qué contamos para realizar estos objetivos?,
¿Con quiénes contamos para realizar estos objetivos?
a) Reflexión.
Técnica: Plenaria
Precisar las propuestas para que sean viables y colectivas, a la vez
que posibiliten la realización de los compromisos individuales.
4.6 Evaluación
Toda acción educativa necesita ser evaluada de tal manera que permita
identificar los aspectos positivos y negativos para mejorar los procesos.
Formulario de evaluación.
4.7 Compromisos
De la misma manera, es necesario que las personas que participan en las
actividades educativas definan sus compromisos de tal manera que se involucren en las
acciones planteadas.
Formulario de compromisos.
21
ESQUEMA PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL PROYECTO EDUCATIVO
Un proceso de educación tiene, como punto de partida, dos elementos:
Contexto
histórico –
social
(nacional y
mundial)
situación de la
organización
Situación de la
educación en la
organización
Horizonte político de la organización
Política educativa de la organización
o
La construcción colectiva de la política
educativa de la organización
La educación responde a la realidad de la organización, al contexto histórico y al
horizonte político de la organización.
La educación implica determinadas concepciones y un proyecto educativo
Concepción de la
educación
(Autoritaria o liberadora)
Escuela
como proceso
Concepción de la
metodología
(Autoritaria o liberadora)
Proyecto Dirección
Pedagógico Coordinación
Concepción del proceso
metodológico
(Autoritaria o liberadora)
Organización
de la
educación
Diseño
curricular
Gestión de la
educación
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Técnicas
Herramientas
Informática
Contenidos
Planificación
Evaluación
Monitoreo
Seguimiento
Local
Regional
Nacional
Internacional
INCIDENCIA EN LA ORGANIZACIÓN
INCIDENCIA EN LA REALIDAD SOCIAL
Praxis Liberadora
Praxis liberadora
5. modalidad de educación
La escuela tendrá una modalidad presencial (espacio-tiempo escuela) y
semipresencial (tiempo organización-comunidad).
Bajo esta modalidad tendrá 30 participantes por promoción y cada promoción
durará dos años. La escuela esta programada para periodos concentrados de alrededor
de siete días, tiempo completo, cada dos meses, por dos años en la modalidad
presencial; y, el tiempo que va de módulo a módulo en el que los/as educandos/as
tendrán una relación directa con la realidad, desarrollando actividades planificadas
desde la escuela en coordinación los las necesidades de las organizaciones y
comunidades (tiempo organización-comunidad). En total se desarrollarán doce o trece
módulos presenciales más uno introductorio.
Desde la perspectiva metodológica la escuela será teórico práctica (acción,
reflexión, acción), con trabajos y ejercicios en aula y luego actividades y ejercicios en
las organizaciones.
23
5.1 El espacio-tiempo de la escuela
La concepción de la educación, la concepción de la metodología así como el
proceso metodológico se materializan, en la Escuela, en dos espacios y tiempos
articulados:
El espacio-tiempo escuela (presencial)
El tiempo espacio-tiempo organización-comunidad (semipresencial)
Espacios y tiempos que garantizan a los/as educandos/as el acceso a los procesos
de formación sin dejar de lado la vida sindical, el trabajo concreto y las vivencias en las
organizaciones, las vivencias con la comunidad, la familia, etc.
La planificación sistemática de estos tiempos ayuda a poner en cuestión los
tiempos y los modos de hacer cotidianos y culturales, que por efectos de la ideología
dominante y de las costumbres tienden a considerarse como naturales.
El espacio-tiempo escuela
El espacio-tiempo escuela es de carácter presencial. Tiene como objetivo
proporcionar espacios y tiempos para el estudio y el trabajo desarrollando
responsabilidades de carácter colectivo. En el tiempo escuela la educación es un acto
colectivo.
Este espacio-tiempo presencial se organiza en:
Tiempo aula: en el tiempo de aula se desarrollan actividades como: Trabajo de
grupos, intercambios, exposiciones, plenarias, debates, etc.
Tiempo de visitas: este tiempo posibilita a los/as educandos/as colocarse en
realidades diferentes y diversas para aprovechar y ampliar el horizonte de
experiencias y conocimientos. Aprovechar las contradicciones entre las
experiencias y visiones del mundo específicas con otras experiencias y visiones
del mundo para problematizarlas como parte del proceso pedagógico.
Tiempo mística: en el proceso educativo es importante planificar actividades que
permitan unificar los sentidos que tiene el trabajo con las organizaciones y
comunidades, el sentido de las luchas; es decir, resignificar el trabajo y la lucha,
rescatando procesos históricos, fechas importantes, logros, etc.
Tiempo trabajo: las acciones educativas entendidas como procesos necesitan de
aprendizajes colectivos y de responsabilidades organizadas de acuerdo a las
24
necesidades de la etapa presencial, tales como: limpieza de los salones,
dormitorios, baños u otras dependencias, lavar la loza, hacer el café, ayudar en la
preparación de los alimentos, cuidado del bienestar general, etc. Actividades que
pueden ser responsabilidad de los/as participante organizados/as en grupos.
Tiempo de lectura: un elemento importante de los procesos educativos es la
relación con los textos. Crear y recrear el hábito de leer con textos sugeridos por
el equipo pedagógico se posibilita profundizar las temáticas tratadas: los/as
educandos/as pueden hacer resúmenes, anotaciones, conclusiones breves
exposiciones sobre estos textos.
Tiempo libre: la organización del tiempo libre es parte de los procesos
pedagógicos ya que posibilitan generar espacios de interacción, espacios lúdicos:
juegos de mesa, música, danza, juegos colectivos, teatro, paseos, video, cine, etc.
Tiempo de taller: la organización de talleres contribuye a desarrollar habilidades
de acuerdo a las posibilidades y experiencias. Estos espacios son planificados
por la escuela pero realizados por los/as mismos/as participantes según sus
vivencia y experiencia sobre temas específicos: organización, organización de la
producción, huelga, movilizaciones, negociación, contratación colectiva,
servicios, etc.
Este proceso, en sus primeras fases, posibilita el diseño de un proyecto de vida
que se irá desarrollando y ejecutando a lo largo del proceso y, especialmente, en el
espacio –tiempo organización comunidad. Este proyecto de vida es articulador de todos
los estudios, vivencias y trabajos. Los participantes, de manera colectiva, construirán su
proyecto a partir de su apropiación de conocimientos, articulados con la realidad y con
los deseos.
El espacio-tiempo organización
El espacio-tiempo organización se desarrolla en los espacios de vida y de trabajo
de cada participante y en los que continúa el proceso de enseñanza-aprendizaje y su
inserción activa en las organizaciones
Este espacio-tiempo es fundamental para el aprendizaje ya que implica un
trabajo teórico y práctico en relación directa con la realidad, planificado por la escuela,
en coordinación con las organizaciones, en el que los/as educandos/as regresan a sus
lugares de origen o de trabajo (organizaciones, instituciones, empresas) y son capaces
de desarrollar, tomando como base el proceso desplegado en el tiempo espacio
25
presencial, una actitud investigativa y reflexiva de su propia realidad, creando o
recreando, aprendiendo, enseñando y reflexionando sobre los procesos educativos.
La coordinación con las organizaciones es básica para el desarrollo efectivo del
tiempo organización como momento del proceso educativos: definir las prioridades, los
campos de acción, las necesidades, las tareas, los procesos de avaluación, el
seguimiento, el acompañamiento y, con estos elementos, llegar a acuerdos y
compromisos básicos, son condiciones para que el proceso educativo de desarrolle.
Este espacio-tiempo se organiza en:
Tiempo de informar: al retorno a sus lugares de origen y trabajo es importante
que los/as educandos/as presente un informe de su participación a las
organizaciones y comunidades de las que son parte o con las que trabajan.
Tiempo de lucha/movilizaciones: una elemento importante del proceso de
educación liberadora consiste en el involucramiento de los/as educandos/as en
las dinámicas de sus organizaciones para ayudar en la planificación de eventos,
movilizaciones, etc.
Tiempo de trabajo: este tiempo parte de la rutina del trabajo en el campo
practicando y experimentando los conocimientos construidos en su hacer
cotidiano.
Tiempo de estudio: Este tiempo posibilita complementar los trabajos e
investigaciones bibliográficas que no se pudieron abordar en lo presencial:
trabajos de investigación, introducción a un contenido o tema, profundización de
la bibliografía sugerida.
Tiempo de lectura: Ayuda a crear y recrear el hábito de lectura con textos
sugeridos por el equipo pedagógico como complemento del tiempo aula para
profundizar un tema.
Tiempo de intercambios y pasantías: posibilita que los/as educandos/as puedan
ampliar sus experiencias y conocimientos y tener una perspectiva más amplia de
lo diverso de las regiones y de la vida en las organizaciones.
Investigación-acción: Establecer un lugar concreto para el estudio e
investigación. Estos estudios ayudan a profundizar la reflexión sobre las
dificultades encontradas, tematizandolas (establecer una línea de investigación)
e interviniendo para modificar la situación en la medida de las posibilidades.
26
Sistematización de experiencias: Es uno de los resultados del proceso en el que
los/as educandos/as realizan una reflexión crítica y sistemática de todo el
proceso educativo del que han sido parte.
De esta manera el tiempo organización es un desafío pedagógico importante ya
que implica el desarrollo de un plan y al mismo tiempo la autoorganización de los/as
educandos/as que se insertan en la organización y en la comunidad como educadores/as
dialógicos para contribuir en la transformación de la realidad.
Una de las condiciones objetivas que el desarrollo del tiempo organización es la
coordinación y la articulación con las organizaciones y las comunidades para continuar
el proceso de formación. La otra tiene relación con los procesos de acompañamiento
que la Escuela tiene que desarrollar. Pensar en un sistema de acompañamiento es
importante para el efectivo desarrollo de este tiempo.
Todo el proceso de aprendizajes que se desarrolla en este tiempo es analizado y
reflexionado en la siguiente etapa presencial.
5. Guía para el/a educador/a
Momento previo
Los/as educadores/as, para la preparación de programas o acciones de formación,
necesitan realizar reuniones previas, de tipo participativo, con representantes de las bases y
dirigentes/as de las comunidades y organizaciones para estructurar, de manera
participativa, las propuestas de educación. Para lograr este propósito es necesario
identificar la situación en la que se hallan las comunidades y las organizaciones identificar
el horizonte político de estos sectores, identificar los temas más fundamentales para la
gente y organizarlos en contenidos para la formación.
Momento introductorio
Los/as educadores/as:
Antes de las sesiones de trabajo:
Verifican del ambiente en el que se va a desarrollar la actividad adecuándole a las
necesidades del trabajo (ubicación de sillas, mesas, espacios para la colocación de
papel, de tarjetas, etc.)
Verifican la situación de los/as participantes convocados/as: número, cargos, nivel de
escolaridad, nivel de decisión, poder, posibilidades de conflictos.
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Preparar la metodología, las técnicas y dinámicas que se van a utilizar
Preparar el material de apoyo y didáctico para facilitar la toma de decisiones
En las sesiones de trabajo:
Realizan la presentación de los/as participantes y educadores/as, utilizando alguna de
las dinámicas de presentación.
Solicitan a los/as participantes expresar las expectativas que traen, escriben estas
expectativas en la pizarra o en un papel o utilizan tarjetas. Analizan las expectativas
separando aquellas que no responden al programa. Luego realizns una lectura
participativa de los objetivos del programa y los comparan con las expectativas.
Explican el programa e indican que la metodología que se va a utilizar durante el
evento es participativa y que el/a educador/a guía a los/as participantes ayudando a que
construyan colectivamente ideas, soluciones y opciones, desde su propia situación.
primer momento (experiencias)
Los/as educadores/as:
Explican en qué consiste el trabajo grupal, enmarcado en el primer momento del
proceso metodológico.
Forman grupos de trabajo máximo de 8 participantes. Pueden utilizar distintos criterios
que permitan formar los grupos: aleatorio (numerándose), por región o país, por rama
de trabajo, por genero, por organización, etc.
Leen la(s) guía(s) para el/a participante, aclarando cualquier duda.
Determinan el tiempo que durará el trabajo de grupo
Reparten a cada grupo en material necesario para el trabajo grupal: marcadores, pliegos
de papel, acetatos, marcadores para acetatos, cartulinas, etc.
Constan que las responsabilidades dentro de los grupos hayan sido designadas para
coordinar las actividades.
Segundo Momento (Reflexión)
Plenaria
Solicitan a los grupos que presenten los resultados del trabajo, explicando que la
plenaria tiene como objetivo compartir las experiencias, reflexionar sobre ellas y
aportar con ideas para mejorar o modificar el trabajo en grupo.
28
Determinan el procedimiento para conducir la plenaria: cada grupo tiene máximo 10 o
15 minutos para exponer su trabajo, el/a relator/a tiene que ceñirse a los resultados del
trabajo realizado por el grupo, al terminar de exponer cada grupo cualquier miembro/a
del grupo puede hacer aclaraciones o ampliaciones a la exposición y el resto de
participantes pueden realizar preguntasaclaratorias. Luego de terminar todos los grupos
se abre el debate general.
El/a educador/a acompaña la discusión y facilita el proceso de reflexión.
Profundizacion de la reflexion
La profundización de la reflexión tiene como objetivo que los/as participantes se
apropien de elementos teóricos, políticos y técnicos que le permitan realizar un análisis
sistemático de su propia realidad.
El educador/a, utilizando la técnica de exposición y con el soporte del documento de
apoyo, expone los elementos teóricos y los conceptos, cuidando de relacionarlos con
los resultados de los trabajos de grupo para que los/as participantes encuentren sentido
y puedan mejorar sus niveles de explicación de la situación real. Así, la experiencia se
explica, de manera más rigurosa, a través de los conceptos.
Determinamos el procedimiento para conducir la exposición: El educador/a expone
punto por punto, los/as participantes pueden hacer preguntas y desarrollar un debate
sobre el punto. Es necesario solicitar a los/as participantes que las preguntas se centren
a los temas tratados.
Tercer momento (vuelta a la experiencia – planificación)
Los/as educadores/as:
Explican en qué consiste el trabajo grupal, enmarcado en el tercer momento del
proceso metodológico. En este momento se trata de diseñar el qué hacer frente a la
realidad sobre la que se ha reflexionado.
Forman los grupos de trabajo máximo de 8 participantes. Pueden utilizar distintos
criterios que nos permitan formar los grupos: mantener los mismos grupos anteriores.
numerarse, por región o país, por rama de trabajo, por genero, etc.
Leen la guía para el/a participante pertinente, aclaramos cualquier duda.
Determinan el tiempo que durará el trabajo de grupo
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Reparten a cada grupo en material necesario para el trabajo grupal: marcadores,
papelotes, acetatos, marcadores para acetatos, cartulinas, etc.
Constatan que las responsabilidades dentro de los grupos hayan sido designadas para
coordinar las actividades.
Plenaria
Solicitan a los grupos que presenten los resultados del trabajo, explicando que la
plenaria tiene como objetivo compartir las experiencias, reflexionar sobre ellas y
aportar con ideas para mejorar o modificar el trabajo en grupo.
Determinan el procedimiento para conducir la plenaria: cada grupo tiene máximo 10 o
15 minutos para exponer su trabajo, el/a relator/a tiene que ceñirse a los resultados del
trabajo realizado por el grupo, al terminar de exponer cada grupo cualquier miembro/a
del grupo puede hacer aclaraciones o ampliaciones a la exposición y el resto de
participantes pueden realizar preguntas aclaratorias. Luego de terminar todos los
grupos se abre el debate general.
El/a educador/a acompaña la discusión y facilita el proceso de reflexión.
Momento final (compromisos - evaluación)
Los/as educadores/as:
Solicitan a cada uno/a de los/as participantes que expresen, de manera escrita, con su
nombre, apellido, organización y firma, el compromiso que hacen para llevar adelante
los resultados del tercer momento. Para esto repartimos cartulinas pequeñas o
formularios para compromisos.
Solicitan a los/as participantes que llenen el formulario de evaluación de manera clara,
crítica y autocrítica.
Planificación del tiempo organización
Rendición de informes
Coordinar las acciones con los/as dirigentes/as de las organizaciones para que se
generen los espacios pertinentes para realizar el trabajo educativo.
Involucrarse y contribuir en los procesos organizativos y de movilización de las
organizaciones.
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Realizar reuniones o talleres con compañeros/as de las organizaciones para
desarrollar los compromisos adquiridos:
Primer Momento: Experiencias
Segundo Momento: Reflexión. Reflexionar sobre las experiencias.
Segundo Momento: Profundización de la reflexión. Profundizar la reflexión con los
elementos teóricos, políticos y técnicos.
Tercer Momento: Experiencias (acción)
Determinar con la gente el qué hacer frente a la situación analizada.
Determinar los compromisos.
