UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE … · La sala Capitular era el lugar de reunión ......

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

PROGRAMA DE EDUCACIÓN PRESENCIAL

CARRERA CIENCIAS SOCIALES

PORTADA

LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA DEL

CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534

Proyecto de Investigación presentado como requisito previo a la obtención del Título de Licenciada en

Ciencias de la Educación, mención Ciencias Sociales.

Autor: Crespo Coronel Silvia Jeaneth

Tutor: MSc. Reinaldo Elias Meza Bolaños

Quito, D.M. 2017

ii

AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL

Yo, Silvia Jeaneth Crespo Coronel, en calidad de autora del trabajo de investigación realizada

sobre “LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA DEL

CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL

DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que

contienen esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.

Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización,

seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás

pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.

Quito, 02 de Diciembre del 2016

Silvia Jeaneth Crespo Coronel

C.C.1711164804

iii

APROBACIÓN DEL TUTOR DE TESIS

En mi calidad de Tutor para conocimiento y fines pertinentes, tengo a bien comunicar que se

ha concluido la dirección de tesis: LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA

CULTURA INCÁSICA DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534; elaborada por la Srta.

Estudiante: Silvia Jeaneth Crespo Coronel, previa a la obtención del título de Licenciada en Ciencias

de la Educación, mención Ciencias Sociales, se ha procedido a la revisión del documento en

referencia, habiendo ejercido las funciones asignadas a mi persona como la asesoría hasta la

culminación de la investigación.

En consecuencia considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser

sometido a su respectiva defensa y evaluación del tribunal examinador que se designe.

Atentamente,

MSc. Reinaldo Elias Meza Bolaños

C.C. 1001353505

Docente Tutor

iv

APROBACIÓN DEL TRIBUNAL

v

ÍNDICE DE CONTENIDOS

AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL .............................................................. ii

APROBACIÓN DEL TUTOR DE TESIS .................................................................................... iii

APROBACIÓN DEL TRIBUNAL ............................................................................................... iv

ÍNDICE DE CONTENIDOS ......................................................................................................... v

ÍNDICE DE TABLAS ................................................................................................................. vii

ÍNDICE DE ILUSTRACIONES................................................................................................. viii

ÍNDICE DE ANEXOS.................................................................................................................. ix

RESUMEN .................................................................................................................................... x

ABSTRACT .................................................................................................................................. xi

INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... 12

CAPÍTULO I ................................................................................................................................. 3

PROBLEMA .................................................................................................................................. 3

Planteamiento Del Problema .......................................................................................................... 3

Formulación del Problema ............................................................................................................. 4

Preguntas Directrices ..................................................................................................................... 4

OBJETIVOS .................................................................................................................................. 4

Objetivo General ............................................................................................................................ 4

Objetivo Específico ........................................................................................................................ 4

Justificación ................................................................................................................................... 5

CAPÍTULO II ................................................................................................................................ 6

MARCO TEÓRICO ....................................................................................................................... 6

Línea de Investigación ................................................................................................................... 6

Antecedentes de Investigación ...................................................................................................... 6

Fundamentación Teórica ................................................................................................................ 8

La Conquista Española en el Tahuantinsuyo ................................................................................. 9

Monarquía .................................................................................................................................... 28

Leyes ............................................................................................................................................ 30

Administración ............................................................................................................................. 31

Ejército ......................................................................................................................................... 32

Costumbres .................................................................................................................................. 33

Tradiciones ................................................................................................................................... 35

El Carnaval .................................................................................................................................. 36

Corpus Christi .............................................................................................................................. 37

Corpus .......................................................................................................................................... 37

Toros ............................................................................................................................................ 37

Lenguaje ....................................................................................................................................... 38

vi

Cultura Incásica del Chinchasuyo ................................................................................................ 40

Imperial ........................................................................................................................................ 44

Estado-Comunidad ....................................................................................................................... 46

Cacicazgo ..................................................................................................................................... 47

Estratificación Social ................................................................................................................... 48

Redistribución .............................................................................................................................. 49

Intercambio o Trueque ................................................................................................................. 50

Religión ........................................................................................................................................ 52

Ritualidad ..................................................................................................................................... 53

Costumbres .................................................................................................................................. 53

Tradiciones ................................................................................................................................... 54

Sabiduría ...................................................................................................................................... 54

Fundamentación Legal ................................................................................................................. 55

Ley Orgánica de Educación Intercultural ..................................................................................... 56

Ley de Patrimonio Cultural .......................................................................................................... 60

Caracterización de Variables........................................................................................................ 60

Variable Independiente ................................................................................................................ 60

Variable Dependiente ................................................................................................................... 60

DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS ................................................................................. 61

CAPÍTULO III ............................................................................................................................. 64

METODOLOGÍA ........................................................................................................................ 64

Diseño de Investigación ............................................................................................................... 64

Tipo de Investigación ................................................................................................................... 64

Procedimiento de la Investigación ............................................................................................... 64

Población y Muestra .................................................................................................................... 65

Población ..................................................................................................................................... 65

Muestra ........................................................................................................................................ 65

CAPITULO IV............................................................................................................................. 70

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS ................................................... 70

CAPÍTULO V .............................................................................................................................. 87

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ........................................................................... 87

Conclusiones ................................................................................................................................ 87

Recomendaciones ........................................................................................................................ 88

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ......................................................................................... 90

ANEXOS ..................................................................................................................................... 93

vii

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1.- Población ....................................................................................................... 65

Tabla 2.- Matriz de Operacionalización de Variables .................................................. 66

Tabla 3.- ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar

América?....................................................................................................................... 71

Tabla 4.- ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista

española en la parte norte del Tahuantinsuyo? ............................................................. 73

Tabla 5.- ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la

civilización incásica después de la captura y muerte del Inca Shyri Atahualpa? ......... 75

Tabla 6.- ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas

manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores españoles? ...................... 77

Tabla 7.- ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las

nuevas formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo? ............................................. 79

Tabla 8.- ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los

pueblos del Chinchasuyo a partir de la conquista española? ....................................... 82

Tabla 9.- ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima

de los pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista española? ............................... 84

viii

ÍNDICE DE ILUSTRACIONES

Ilustración 1.- La Conquista Española en el Tahuantinsuyo .......................................... 8

Ilustración 2.- Mapa Político de Sánchez Carrión la Libertad Perú ............................. 22

Ilustración 3.- Manta bordada con chaquira ................................................................. 24

Ilustración 4.- Monarquía ............................................................................................. 28

Ilustración 5.- La sala Capitular era el lugar de reunión……………………………...33

Ilustración 6.- Sarcófago de los de la comunidad y también tenían lápidas sepulcrales.

Reyes ………………………………………………………………………………..34

Ilustración 7.- Carnaval de España ............................................................................... 37

Ilustración 8.- Latín Vulgar .......................................................................................... 40

Ilustración 9.- El Camino del Inca o Cápac Ñam ......................................................... 41

Ilustración 10.- Departamento de Cajamarca ............................................................... 42

Ilustración 11.- Departamento de Piura ........................................................................ 43

Ilustración 12.- Mapa del Tahuantinsuyo ..................................................................... 44

Ilustración 13.- Mapa Político de Perú ......................................................................... 45

Ilustración 14.- Estratificación Social .......................................................................... 49

Ilustración 15.- Tambos que servían de posadas y depósitos ....................................... 50

Ilustración 16.- Continente de América........................................................................ 51

Ilustración 17.- Divinidades incas ................................................................................ 52

Ilustración 18.- Ciudad del Cuzco ................................................................................ 55

ix

ÍNDICE DE ANEXOS

Anexos 1.- Correos de los expertos .............................................................................. 94

Anexos 2.- Leyendas Incas para recordad .................................................................. 107

Anexos 3.- Cultura (Cultural(INPC), 2016) ............................................................... 110

Anexos 4.- Tras el Tesoro de Atahualpa .................................................................... 111

Anexos 5.- Intercultural .............................................................................................. 114

Anexos 6.- La muestra “Retratos de tejedores artesanales de Chimborazo” reúne 13

fotografías tomadas en ocho cantones de la provincia ............................................... 115

Anexos 7 ..................................................................................................................... 116

Anexos 8 ..................................................................................................................... 118

Anexos 9.- Urkund ..................................................................................................... 121

x





Tema: La Conquista Española y su influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo,

años 1532-1534

Autor: Silvia Jeaneth Crespo Coronel

Tutor: Reinaldo Meza Bolaños

RESUMEN

La Conquista Española en los años 1532 a 1534, es una más de las hazañas, que realizaron los

españoles, hacía Sudamérica con la participación de los conquistadores Francisco Pizarro y Diego de

Almagro y el apoyo económico de Fray Hernando de Luque, llegando al Chinchasuyo que se

constituye en parte norte del Tahuantinsuyo, mediante una invasión violenta conquistaron a los

pueblos que se encontraban asentados en esta circunscripción geográfica, ya que tenían la misión de

expandir su religión católica, por todos los territorios donde llegaban, según ellos para salvar sus

almas, tomando conciencia cristiana y obtener la santidad por medio de la cruz y la espada, solo así

llegarían al reino de Dios. Esta expansión e ideología cristiana con mucha más fuerza que la militar,

por el hecho de que los reyes católicos implantaban un gobierno eminentemente celestial, reflejaba

para los indígenas sentimientos de profunda moral y la ética, para obtener una conciencia social y

lograr para ellos una civilización en medio de un territorio hostil, ya que con esta misión se dedicaba

por completo a influenciar a través de la cristianización en todos los territorios posibles, lo cual afectó

radicalmente a los indígenas en sus costumbres, tradiciones, conocimientos, sabidurías, tecnología

ancestral propias de su naturaleza y que al ser dominados por los conquistadores españoles, perdieron

todo tipo de manifestación cultural, adquiriendo forzosamente una cultura foránea, distinta a sus

costumbres. La metodología aplicada en la presente investigación es de carácter cualitativo, utilizando

la entrevista como instrumento confiable para el desarrollo de la información, base para este proyecto;

Las personas entrevistadas cuentan con una amplia experticia, conocimiento y dominio del tema, su

reconocida experiencia profesional, reflejan puntos de vista con enorme trascendencia para este

trabajo de investigación. El análisis de la conquista española, influencia en la cultura inca del

Chinchasuyo, es determinante para lograr una mayor comprensión educativa en los niños y jóvenes

estudiosos de la historia, material como fuente de consulta y apoyo para maestros en sus enseñanzas,

tomando en cuenta que este proyecto resalta los valores de nuestra cultura ancestral, rescatándola

como patrimonio inmaterial, logrando también el respeto pluricultural e interculturalidad en nuestro

país y de América Latina.

PALABRAS CLAVES: CULTURA, CONQUISTA, ESPAÑOL, INCA.

xi





ABSTRACT

The Spanish conquest in the years 1532 to 1534, is one more of the exploits, made by the

Spaniards, to South America with the participation of the conquerors Francisco Pizarro and

Diego de Almagro and the financial support of Fray Hernando de Luque, arriving at

Chinchasuyo It was constituted in the northern part of the Tahuantinsuyo, by means of a

violent invasion they conquered the towns that were settled in this geographic

circumscription, since they had the mission to expand their catholic religion, by all the

territories where they arrived, according to them to save their souls, Taking Christian

conscience and obtaining holiness by means of the cross and the sword, only thus would

arrive at the kingdom of God. This expansion and Christian ideology with much more force

than the military, by the fact that the Catholic kings implanted an eminently celestial

government, reflected for the Indians feelings of deep moral and ethics, to obtain a social

conscience and to obtain for them a civilization In the middle of a hostile territory, because

with this mission it was completely dedicated to influence through Christianization in all

possible territories, which radically affected the Indians in their customs, traditions,

knowledge, wisdom, ancestral technology own Their nature and that to be dominated by the

Spanish conquerors, they lost all type of cultural manifestation, acquiring necessarily a

foreign culture, different from their customs. The methodology applied in the present research

is qualitative, using the interview as a reliable instrument for the development of the

information, basis for this project; people interviewed have extensive experience, knowledge

and mastery of the subject, their recognized professional experience, reflect points of view

witl1 enormous importance for this research work. The analysis of the Spanish conquest, an

influence on the Inca cult me of Chinchasuyo, is determinant to achieve a greater educational

understanding in the children and young students of history, material as a source of reference

and support for teachers in their schooling, taking into account that this project highlights tl1e

values of our ancestral culture, rescuing it as intangible heritage, also achieving multicultural

respect and interculturalism in our country and Latin America.

KEY WORDS: CULTURE, CONQUEST, CHlNCHASÚYO, SPANISH, INCA

TRANSLATED BY:

xii

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de investigación cualitativa contribuirá al conocimiento del proceso de la

Conquista Española, específicamente en la parte norte del Tahuantinsuyo conocido también como el

Gran Imperio de los Incas (El Chinchasuyu), empezando por como los Españoles inician sus viajes

con el fin de buscar nuevos mercados para el intercambio comercial y como se emprendieron

proyectos para esa época como el propuesto por Francisco Pizarro, Diego de Almagro y Fray

Hernando de Luque para emprender la travesía en busca de territorios para beneficio de la corona.

El impacto que sufrieron los primitivos habitantes a la llegada de los Españoles, en primera

instancia el temor a lo desconocido, visualizaron tanto las características raciales, material y poder

bélico de estos extranjeros, capaces de cambiar sus vidas en todas sus formas, el dominio violento a tal

punto que casi exterminar con su población, instaurando una nueva estructura, económica, política,

social y religiosa, arrasando con sus costumbres, tradiciones, deidades.

En el Capítulo I se puntualizará el problema central del tema, sustentándose en la formulación

del problema, en cuatro preguntas directrices, un objetivo general, cuatro objetivos específicos, que

servirá como apoyo académico los estudiosos de esta para aquellas personas interesadas en el tema.

El Capítulo II detalla el marco teórico, que es la base para la investigación, referente al tema:

La Conquista Española en el siglo XVI y los pueblos del Chinchasuyo, para ello se referirá a los

antecedentes que describen el estudio del tema que se va a realizar, el cumplimiento de los objetivos

que se han trazado en esta indagación, enfocándose en la investigación de Lev Seminovich Vigostski,

que hace referencia a lo histórico-cultural, analizará, el comportamiento etnográfico cultural, como por

ejemplo el lenguaje, así logrando una fundamentación teórica para tener una idea clara de los

acontecimientos relevantes de la Conquista Española y los cambios que se dieron por esta interrelación

social del Chinchasuyo con los conquistadores; La fundamentación legal de la Constitución de la

República del Ecuador del 2008, la Ley de Educación Superior, La Operacionalización y

caracterización de variables, siendo la variable independiente la Conquista Española y la variable

dependiente la Cultura Inca en el Chinchasuyo, años 1532 a 1534 y por último, definición de términos

básicos.

2

Capítulo III La metodología, encaminada a la investigación de campo, con entrevistas a

expertos conocedores del tema, sobre La Conquista Española y su influencia en la cultura Inca del

Chinchasuyo, además de la investigación documental, para fundamentar las teorías, argumentos y

reflexiones proporcionadas por ilustres autores de libros, revistas, periódicos, videos, folletos y tesis

extrayendo sus principales puntos de vista. Este tipo de investigación, permitió dar forma concreta al

proyecto, la población de cuatro expertos sin poder elaborar la muestra por ser una población

pequeña.

Capítulo IV Se manifiesta a través de un cuadro de operacionalización de variables,

exponiendo de manera específica toda la investigación, muestra las técnicas y los instrumentos de la

investigación que en esta ocasión es la entrevista, que se realizará un contraste hasta mostrar los

resultados que se exhiben de forma cualitativa.

Capítulo V Como propósito del informe de trabajo, se presentan las conclusiones y

recomendaciones del problema centrar del tema, anexos en el que se exhiben diferentes argumentos

históricos interesantes sobre leyendas e imágenes.

3

CAPÍTULO I

PROBLEMA

Planteamiento Del Problema

Durante la época comprendida de 1532 a 1534 Europa se debatía en una crisis económica,

política, social, cultural y religiosa, principalmente por el predominio feudal, la nobleza tenía que

proteger y mantener sus privilegios, bajo un lineamiento de sus Imperios, cuyos protagonistas de esa

escena fueron España, Francia, Inglaterra y Portugal, marcando como apertura de nuevas rutas

comerciales, con el propósito de abrir nuevos mercados y conseguir materia prima de los territorios

conquistados y colonizados. (Peronnet, 1990).

Se inicia la conquista a los pueblos del Tahuantinsuyo específicamente al Imperio de los Incas.

(Peronnet, 1990)

La presencia de los españoles en América, hace que se privilegie la práctica de una nueva

sociedad, impuesta a través de todas las manifestaciones culturales, una sociedad dirigida por la iglesia

católica, considerado para la época, la institución más poderosa, con la responsabilidad de

evangelización a los pueblos de América, propios de una sociedad, en los albores de la comunidad

primitiva. (UNESCO, 1977)

Esta civilización inca de altas relaciones humanas, que se desarrolló en los campos de la

agricultura, arquitectura, Ingeniería, tejeduría, orfebrería, cuyo resultado se reflejó en un imperio de

12 millones de habitantes, con más de 20 mil kilómetros de carreteras (CAMINOS DEL INCA; EL

CAPAÑAN O SISTEMA VIAL ANDINO). Con el Inca Huayna Cápac soberano, nacido en

Tomebamba, dominó en base a luchas y alianzas al Pueblo de los Quitus, uniéndose, con la hija del

Shyri Cacha, la princesa Túpac Pacha. De esta relación dió como el fruto nacimiento de Atahualpa en

Quito, que más tarde llegaría a ser el gobernador de la gran civilización del Tahuantinsuyo,

generándose un conflicto con su hermano Huáscar, con quien mantuvo una pugna, dominándolo e

4

Incluso manteniéndolo preso. Es en esta época cuando la llegada los españoles, quienes se

aprovechan de este conflicto y los invaden, produciéndose su dominación y caos, imponiendo su

religión, vestimenta, alimentación, costumbres y tradiciones; presentándose un impacto cultural en los

pueblos del Chinchasuyo.

Formulación del Problema

¿Cómo influyó la conquista española en la cultura incásica del Chinchasuyo en los años de

1532 a 1534?

Preguntas Directrices

• ¿Cómo afecto la religión católica en el comportamiento de los indígenas en el Chinchasuyo?

• ¿En qué forma cambiaron las estructuras culturales españolas en las manifestaciones

culturales en el Chinchasuyo?

• ¿Cómo cambiaron las formas de vida de la población del Chinchasuyo a partir de la

conquista española?

• ¿Cuáles fueron las consecuencias de la conquista cultural española sobre los incas del

Chinchasuyo?

OBJETIVOS

Objetivo General

• Analizar la conquista española e influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo en los

años de 1532 a 1534.

Objetivo Específico

• Evaluar, la manera en que afecto la religión católica en el comportamiento de los

indígenas en el Chinchasuyo.

5

Describir en qué forma cambió las estructuras culturales españolas en las

manifestaciones culturales en el Chinchasuyo.

Explicar los cambios y formas de vida de la población del Chinchasuyo a partir de la

conquista española.

Determinar las consecuencias de la conquista cultural española sobre los incas del

Chinchasuyo.

Justificación

Esta investigación cualitativa, permite tener un conocimiento profundo, de lo que fue la

conquista española y la imposición en las manifestaciones culturales de los pueblos del Chinchasuyo,

mediante métodos de investigación científica, a personas expertas con reconocida solvencia académica

de la historia tanto nacionales como extranjeros como el licenciado Absalón Rocha, Doctor Rafael

Vega Centeno, licenciado Guillermo Churuchumbi y licenciado Osvaldo Imbago en el tema, para

lograr entender el impacto en la vida de los nativos.

El presente trabajo constituye un aporte académico y apoyo de consulta para la comunidad

educativa, interesados en el proceso de la conquista española y como se vulnero la cultura de los

pueblos del Chinchasuyo.

Debiéndose en la actualidad respetar la pluriculturalidad y diversidad de los pueblos de

nuestro país y de América que actualmente conociendo la trascendencia se trata de rescatarlo.

6

CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

Línea de Investigación

El presente trabajo de titulación de la Universidad Central del Ecuador de la Facultad

de Filosofía Letras en el tema LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA

CULTURA INCÁSICA DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534 se encuentre en la

jerarquía:

• Los Saberes Ancestrales.

En las líneas de investigación la Carrera de Ciencias Sociales:

• Los Procesos históricos- culturales de la identidad étnica- nacional

• Memoria histórica de los conocimientos, saberes y tecnologías ancestrales en el

campo de las Ciencias Sociales.

Antecedentes de Investigación

En la Tesis “TRADICIÓN ORAL EN TORNO A LAS HUACAS EN UN CANTÓN

AZUAYO (SANTA ISABEL) presentado en la Universidad de Cuenca, resalta la lucha y resistencia

de los pueblos de América Latina, por mantener las lenguas nativas entre ellas el quechua o quichua,

costumbres y tradiciones, así como los nombres primitivos de las principales ciudades, por ejemplo del

incario Quito y el Cuzco; así también actividades autóctonas como la tejeduría y la tintorería de los

incas. Los tejidos de los pueblos indígenas de Otavalo que se mantienen hasta la actualidad. Es

necesario rescatar la identidad de nuestra patria.

En la Universidad FLACSO, la tesis con el tema “El Violento Proceso de Conquista e

Implosión de la Cultura Occidental”, trata que la CONAI en los años 90 del siglo XX realizó o

7

encabezó la lucha indígena más importante de la vida republicana, resultado de esa lucha indígena, la

creación de la

8

educación bilingüe, el reconocimiento de la justicia indígena y otras conquistas como cuando

el gobierno de Rodrigo Borja entrego grandes extensiones de tierra a los indígenas de la Amazonía;

también el reconocimientos de sus derechos y del respeto a la naturaleza, en la Constitución de

Montecristi. Pero al no haberse realizado la reforma agraria, que tiene una connotación especial, ahora

en el siglo XXI con la independencia alimentaria del pueblo y su lucha contra las Transnacionales, la

agro industria o apropiación genética ancestral con la usurpación de los recursos naturales en los

bosques tropicales de la riqueza biológica, genética y conocimientos ancestrales, permitiendo registrar

con legalidad en las multinacionales con autorización de los gobiernos; se vio reflejado en las leyes

anti indígenas sobre la tierra y el agua en la actualidad.

En la Tesis “APUS DE LOS CUATRO SUYOS” presentado en la Universidad Nacional

Mayor de San Marcos. Programa Cybertesis PERÚ. Es una investigación donde se inicia una

aproximación a las leyendas y memoria colectiva de los hijos del Sol, observando su mundo, realidad

y su forma de adoración que el individuo andino manifestó en su entorno y su ámbito humano, la

tradición oral como a los apus (espíritus y deidades que habitan en las montañas) un lugar honrado

establecido por wakas-hitos, la Pachamama que son los que han permanecido en la actualidad a pesar

de la evangelización cristiana.

Apus un aporte al mundo de los ciclos mitológicos y de las deidades en las montaña, en cada

una de las regiones, para rescatar las costumbres y tradiciones de los Andes del sur y dar el valor a la

tradición oral de los indígenas, la cosmovisión su forma de ver el mundo para impartir a los

estudiantes traspasando esta importante información desde su niñez para formar su propia identidad

nacional y trascender a las futuras generaciones.

Fundamentación Teórica

Ilustración 1.- La Conquista Española en el Tahuantinsuyo

9

La Conquista Española en el Tahuantinsuyo

Francisco Pizarro, nació en Trujillo, ciudad de Extremadura en España. Probablemente en

1471, su padre un Coronel y su madre una mujer humilde, era un hijo natural, que se cree no fue

inscrito, prácticamente abandonado por sus padres, con el oficio de porquerizo, no sabía leer, ni

escribir. Se apasionó con la idea del Nuevo Mundo, al conocer las conquistas realizadas por Cristóbal

Colón y Hernán Cortés, esto le motivó ir en busca de riqueza y fama, por lo que se decidió a

abandonar su antiguo trabajo, dirigiéndose a Sevilla, donde viajó hacia América, pasando por la Isla

La Española en 1510 con Alonso de Ojeda y luego con Vasco Núñez de Balboa, que descubrió el

Océano Pacífico. También trabajó con el Gobernador Pedrarias a expediciones militares, luchando con

la tribu de Veragua. En 1524 se unió con Diego de Almagro, hijo ilegitimo de Juan Montenegro y

Elvira Gutiérrez, tomando el nombre de su ciudad natal como su apellido Almagro, fue soldado,

estuvo en las expediciones de Panamá y más tarde con Pizarro en la conquista del Cuzco y Fray

Hernando de Luque, cura con gran influencia en la pequeña sociedad.

Iniciándose una empresa con mayor aporte por parte de Fray Hernando de Luque, Pizarro

encargado de la expedición y Diego de Almagro dando provisiones para los dos barcos, que tripulaban

con aproximadamente con100 hombres de gloria. (Prescott G. G., 1853)

Primera Expedición Por Francisco Pizarro, en noviembre de 1524, Francisco Pizarro y Diego

de Almagro, salen con rumbo al sur desde el Puerto de Panamá, pasando por la Isla de las Perlas,

Golfo de San Miguel y el Puerto de Piñas hasta tierra firme en la Provincia de Biruquete marcaba el

límite del viaje de Andagoya, estando mal situado, tuvieron que soportar tempestades a lo que origino

que se desviara se encontraron con una selva, donde parecía que no existía vida, con toda la

tripulación cansada y hambrienta; comenzarán a explorar la zona para buscar alimentos, muchos

murieron de hambre, hasta que encontraron una pequeña población, quienes les reciben con mucha

alegría, Pizarro le llama, el Puerto del hambre, más adelante pasaron por Chicamá. Mientras tanto

Almagro recorre todos los sitios donde estuvo Pizarro y llegando al último Puerto ataca y quema la

población, pero es lesionado con una flecha y pierde su ojo tomando rumbo a Chicamá al encuentro

con Pizarro, se abrazan uniendo el tesoro que tenían, jurando morir antes que dejar la empresa,

10

entonces Almagro da a conocer todos estos descubrimientos al Gobernador en Panamá para pedir que

les apoyen en esta empresa, con el apoyo de Hernando Luque. (Prescott G. G., 1853).

Segunda Expedición de Francisco Pizarro y Diego de Almagro se pudo realizar gracias a la

intervención del Fray Hernando de Luque ya que el Gobernador Pedrarias, de Panamá no estaba

satisfecho con la expedición realizada por ellos, ya que le parecía que Pizarro era un obstinado y que

había sacrificado muchas vidas. Gaspar de Espinosa aporta con 20 mil pesos de oro a través de Fray

Hernando de Luque utilizando como instrumento en la empresa, celebrándose está unión con una misa

donde los conquistadores juraron cumplir con el contrato dando mayor validez a esta expedición.

Parten desde Panamá el 10 de marzo de 1526, con dos embarcaciones, caballos, provisiones y

pocos hombres, al mando Diego de Almagro lo que sembró una desconfianza entre conquistadores y

siendo dirigidos por el navegante Bartolomé Ruíz, llegando al río de San Juan, el último límite que

había alcanzado Almagro, encontrando un pueblo de indígenas, a quienes les atacaron desprevenidos

llevándose el oro.

Almagro se regresó con el tesoro, Pizarro se quedó en el lugar, tomando fuerzas cerca del río y

Bartolomé Ruíz se encargó de inspeccionar la costa, pasando por la Isla del Gallo, Bahía de San Mateo

donde observo una embarcación, de madera ligera y porosa, en ella a unos cuantos indígenas con

adornos de oro, tejidos de lana muy finos y metales preciosos, así tomando la decisión de retener a los

indígenas de la zona, para que aprendieran el castellano y le sirvieran de intérpretes, dejando que la

embarcación siguiera su rumbo con los demás indígenas, regreso donde se había quedado Pizarro, para

internarse en tierra donde tuvieron que pasar montañas, pantanos, bosques espesos llenos, todos estos

inconvenientes acabaron con la vida de muchos españoles, además que era insoportable el enjambre de

mosquitos, fueron tantas penurias, de los desgraciados, que ya toda idea de avaricia se iba

desvaneciendo y lo que querían era volver a Panamá, menos Pizarro y algunos seguidores que no se

doblegaban, en medio de la desgracia, llega Ruíz con noticias de nuevos descubrimientos y Almagro

con provisiones, y hombres que le había proporcionado el nuevo Gobernador de Panamá Don Pedro de

los Ríos, de esta manera los aventureros pudieron proseguir su viaje, pasando por el río San Juan, la

Isla del Gallo, llegando a la Isla San Mateo, donde contemplo mucha fauna y flora de hermosa

11

diversidad entre ello árboles de ébano, los grandes cultivo de maíz, patatas, sobre las montañas,

laderas de los ríos y plantíos de cacao, de este modo anclando en el Puerto de Atacames, y cerca de

esta zona en forma adyacente quedaba una ciudad que tenía abundante oro, la producción de barbacoas

y en esta zona pasaba el río Esmeraldas llamado así por las minas de piedras preciosas, pero también

se dieron cuenta que este pueblo les miraba de una manera desafiante y belicosa mostrando sus ansias

de atacar a los extranjeros, pero ellos estaban en desventaja eran muy pocos hombres, tomando la

decisión de buscar un lugar seguro para Pizarro, regresando a La Isla del Gallo, donde se armó un

levantamiento de los aventureros y un marinero llamado Sarabia escondió su carta , que iba a manos

de la esposa del Gobernador donde constaba todas las penalidades que estaban sufriendo por culpa de

sus dos capitanes trayéndoles a una carnicería y con las firmas de sus compañeros.

“Pues señor gobernador,

Mírelo bien por entero,

Que allá va el recogedor

Y acá queda el carnicero.” (Prescott G. H., 1853)

Marchándose Almagro vía a Panamá y quedándose Pizarro al mando. Cuando llego Almagro a

Panamá, el Gobernador Don Pedro de los Ríos estaba indignado y no quería saber nada de la

expedición de Hernando de Luque, mandándole a un oficial Juan Tafur a la Isla del Gallo para

socorrer a los infelices partiendo con dos buques, pero al llegar a la Isla con provisiones, los hombres

se alegraron y con el pensamiento de salir de aquel infierno en ese momento le entregaron una carta a

Pizarro comunicándole sus amigos Luque y Almagro que resistiera y no regrese con Tafur ya que eso

significaría renunciar a la expedición y la perdición de todos ellos. Cuando Tafur les dijo que

embarcasen de regreso a Panamá se opuso Pizarro, Bartolomé Ruíz, Cristóbal de Peralta, Pedro de

Candía, Domingo de Soria Luce, Nicolás de Ribera, Francisco de Cuellar, Alonso de Molina, Pedro de

Alcon, García de Jerez, Antón de Carrión, Alonso Briceño, Martin de Paz y Juan de la Torre.

Sacando su puñal, trazó una línea en la arena de Este a Oeste. Luego volviéndose hacía el sur

dijo: camaradas y amigos, si la muerte, de los trabajos, de hambres, de desnudez, de aguaceros y

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desamparos; la otra la del gusto. Por aquí se va a Panamá a ser pobres; al Perú a ser Ricos. Escoja el

que fuere buen castellano lo que más bien le estuviere. Diciendo esto, paso él la raya. Siguieron le el

valiente piloto Ruíz, y luego Pedro de Candía, griego, natural de la Isla de Candía. Once más cruzaron

sucesivamente la raya manifestando así que estaban dispuestos a seguir a todo trance a su jefe.

(Prescott G. G., 1853)

Tomando el nombre de los 13 de la fama, quedándose sin provisiones, sin buque y en la

soledad, pero Pizarro no se dio por vencido con los pocos hombres se organizó y les dijo que se

entregarían a Dios, se alimentaron con carne de conejo propio del lugar se encontraban aprovisionados

con una vertiente de agua, provocaban que se formen pantanos y en ellos insectos venenosos, así

pasaron algunos meses en zozobra, mientras que Tafur llego a Panamá, a pesar que Pizarro no regresó,

el Gobernador Don Pedro de los Ríos, reflexionó que se le había designado proteger la empresa de

Pizarro y entonces ordeno, mandar un buque a la Isla Gorgona con provisiones para seguir la

expedición el mando de Bartolomé Ruíz dirigiéndose a Tumbes, para gobernar una tierra llena de

riquezas. Pasando por La Isla Gallo, el Cabo Pasado, la punta de Atacames, la Punta de Santa Elena,

el golfo de Guayaquil donde existía un desarrollo económico, edificaciones, población y observando

las elevaciones como el Chimborazo, Los Andes, el Cotopaxi siguiendo la corriente llegaron a la Isla

Santa Clara que está a la entrada de la Bahía de Tumbes.

Los indígenas guías le contaron que este lugar era un adoratorio donde suelen venir de la Isla

Puná, saliendo de la Bahía camino a Tumbes, les explicó que era enviado por un gran príncipe donde

le debían reverencia, a su rey y además a mostrarle el verdadero camino de Dios al que el curaca no

quiso contradecirle porque no entendía sus principios quedándose en un silencio absoluto, aceptando

comer con los españoles, y los conquistadores partieron de Tumbes, pasando por el Cabo Blanco

capital Trujillo, el Puerto de Santa Cruz, La Isla de Gorgona para retirar a dos españoles que habían

quedado enfermos incluso uno de ellos, ya había fallecido, así realizó el viaje y llego en diez meses a

Panamá.

13

Pizarro 1528 partió de Panamá con Pedro de Candía a España llevando a Carlos V, tejidos

de lana, llamas y adornos de oro y plata incluso indígenas de este lugar, para la región y documentos

que revelan la verdad de sus narraciones.

En retribución Carlos V a Francisco Pizarro; le concede el título de virrey, incluso

asignándole oficiales, servidores y el derecho de construir fortalezas, encomiendas de indios con leyes

que le respalden.

Almagro como comandante de Tumbes, el padre Luque obispado y protector de los indios de

Tumbes y Bartolomé Ruíz recibió el título de gran piloto del Océano del sur, Pedro de Candía con el

mando de la artillería. Decretando que Pizarro revisara las leyes, hiciera un buen gobierno, imponga

un impuesto de alcabala, que de protección a los indígenas, llevando a clérigos para la conversión de

los nativos y prohibiendo que vayan abogados y escribanos para mantener la armonía en esas tierras.

Con la condición que regrese antes de los seis meses a Panamá.

La tercera expedición desde Panamá en 1531 rumbo a la conquista de Perú, Pizarro, llegó

al Puerto San Mateo, pasó por la provincia Coaque sorprendiendo a sus habitantes y se apoderaron de

todo el oro y piedras preciosas, continuando la expedición en su trayecto, les da una epidemia, de

verrugas sangrantes, los hombre de Pizarro estaban arrepentidos de este viaje porque eran muchas las

desgracias y el clima insoportable. En ese momento llega un buque, con provisiones y treinta hombres

al mando de Benalcázar, cruzando el Golfo de Guayaquil hasta llegar al frente de la Isla Puná, lugar

donde encuentran resistencia de los nativos quienes atacaron y estos tuvieron que huir a las montañas,

algunos españoles resultaron heridos entre ellos Pizarro. Los indígenas los atacaban constantemente al

menor descuido pero llegó Hernando Soto, con un buque, cien hombres, caballos, se apoderaron de

Tumbes y también enterándose de la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa. (Prescott G. G., 1853).

En 1532, la primera fundación de San Miguel de Piura, allí se inicia la famosa encomienda y

encomenderos, construye una iglesia lo que será el municipio de Piura y con 200 hombres atraviesa

los Andes, con Hernando de Soto, Pizarro y sus acompañantes siguieron por el camino de piedra

(Qhapaq Ñan o Camino del Inca), con precipicios muy peligrosos, observando posadas o tambos cada

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10 o 12 millas de distancia ya que era un lugar donde descansaba el Inca y sus súbditos en los viaje

que realizaban en este trayecto, edificaciones de piedra como especie de almacenes que contenían

provisiones, armas y ropa posiblemente para el ejército inca . (Prescott G. G., 1853).

Pizarro, no tardo en mandar a llamar a su hermano, y al anochecer encontró otra

fortaleza más grande donde se quedó con su ejército, para más tarde dirigirse a

Cajamarca, donde se encontraba Atahualpa en oración, llegando una comisión con

Hernando Pizarro y Hernando de Soto, donde sirve de interprete Felipillo y el Inca les

dice que no puede atenderles porque está en ayuno y que regresen al día siguiente,

ofreciéndoles posada, donde planifican el ataque. “En seguida los subditos del monarca

ofrecieron algunas cosas de comer a los españoles que estos no aceptaron porque no

querían desmontar. Pero si bebieron un poco de chica, servida en vasos de oro de un

tamaño extraordinario. (Prescott G. H., 1853).

Pizarro organizó una emboscada, en la plaza de Cajamarca, escondiéndose los hombres con

Hernando Pizarro; Soto, con la señal de un tiro de arcabuz y gritos saldrían al ataque, cuando ingrese

Atahualpa.

El Inca Atahualpa entra y sus súbditos, cantan el himno de triunfo con sus majestuosos trajes

rojos, blancos cargados de machetes de plata y cobre, y sus guardias contraje azul, largos pendientes

en sus orejas; y venía cargado al Inca en un trono de oro sólido, con sus palos cubiertos de brillantes y

plumas de pájaro. Los adornos del Inca, colgaba de su cuello un collar de brillantes y tamaño

extraordinario. En su pelo adornos de oro y en la frente la “mascapaicha imperial” que era una” borda

de fina lana roja con incrustaciones de hilos de oro y plumas de corequenque, que el Inca usaba.

(Kauffmann, 1988) . El Inca y toda su comitiva ingresan de cuerpo entero en la emboscada trazada por

Pizarro, pues todos sus soldados estaban ocultos en las fortalezas que rodeaban la plaza, armados y

listos para la masacre. Atahualpa ingresó entre cinco y síes mil indígenas y todo era un silencio

absoluto, acto seguido el Inca Atahualpa preguntó ¿dónde están los extranjeros?

Pues entonces se acerca el Padre Vicente Valverde, con la biblia y la cruz para manifestarle la

Fé real en la trinidad y Jesucristo dejando al apóstol San Pedro como delegado y él a su vez dando esa

potestad a los papas en la tierra” Uno de los papas, había comisionado al emperador español, monarca

el más poderoso del mundo, para conquistar y convertir a los naturales de aquel hemisferio occidental

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y que su general Francisco Pizarro había venido para ejecutar tan importante comisión” Pág. 103

(Prescott G. G., 1853), para que salve su alma y se entregue como vasallo a Carlos V.

Atahualpa poco le pudo comprender de todo lo que le hablo el Fray Vicente de Valverde, de

lo que le explico Felipillo, a lo cual se negó rotundamente, porque él no entregaría tributo a otro

hombre y no cambiaría su Dios, diciéndole a tu Dios le mataron los propios hombres, en cambio su

Dios estaba en el cielo y desde ahí les cuidaba a los suyos, preguntándole con qué autoridad le pedía

tales cosas, a lo que le contesto Valverde, dándole la Biblia a Atahualpa, cogió y viendo las páginas, lo

tomó como un insulto y tiró la Biblia al suelo. Escandalizado el fraile del ultraje hecho al sagrado

libro, le alzo del suelo y corrió a informar a Pizarro. (Prescott G. G., 1853).

Pizarro sin demora da la señal, con un bandera y disparan con un grito de guerra y los

españoles, salen de sus escondites hacia la plaza, formando una emboscada, sorprendidos con el

estruendo de la artillería, los arcabuces, los indígenas no sabían que pasaba corrían aterrorizados y

fueron cayendo golpeados, por los caballos, y atravesados con sus espadas, corría la sangre de los

nativos, sin poder defenderse, sin armas, inútil fue el querer huir, realizaron tal matanza, que pocos

pudieron salir de semejante ataque y todo tuvo que presenciar el Inca y cuando le iban a matar ,

Pizarro intervino diciendo, el que teme algo de su vida, que se guarde de tocar al Inca, y en un corto

instante se terminó todo, había caído el Imperio Inca. Atahualpa, como conocía sus movimientos

desde su llegada, depreció su fortaleza, esta conversación fue mediante Felipillo el traductor, que

parece no le decía la verdad a los españoles, porque no le tenía buena voluntad a Atahualpa, lo que a

los españoles les convenía para liquidarlo.

Pizarro le dijo a Atahualpa que tenga resignación porque todos los príncipes habían corrido

con su suerte por haberse opuesto a los blancos y que él solo estaba proclamando el evangelio, la

religión de Jesucristo, y que el escudo de Dios les protegía.

Al día siguiente hizo que los prisioneros limpiaran las calles y recogieran a sus muertos para

que les dieran cristiana sepultura. Mientras Pizarro con sus hombres recogieron su tesoro, cuarto de

donde le tenían prisionero a Atahualpa, estaba los indígenas, las esposas y criadas del Inca,

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observando a los blancos con temor y sin ánimo a revelarse porque no tenían quien les oriente, ya que

ellos solo obedecían al hijo del Sol.

Los españoles, comenzaron a inspeccionar el lugar encontrando grandes rebaños de llamas, y

cada día mataban tantas, que casi ya no habían llamas, saquearon el templo del Inca, llevándose, el

oro, piedras preciosas y todo lo de valor, además de las joyas de los muertos, guardándoles en un sitio

seguro. Descubrieron almacenes llenos de tejidos muy finos de lana y algodón, seguían saqueando los

templos, pero escogieron uno de ellos para dar misa todos los días y evangelizar al pueblo y escribió

una carta a San Miguel de Piura, averiguando si ya llegarían más tropas de Panamá. Atahualpa se da

cuenta que los españoles más que tener amor a su Dios, tenían una ansia de oro, y sería lo único que le

salvaría para conseguir su libertad, temiendo que su hermano Huascas que estaba prisionero en un sitio

llamada Andamarca, se enterara de todo esto por que aprovecharía para sobornar al enemigo y ocupar

el trono.

Con la esperanza pues, de efectuar su propósito apelando a la avaricia de sus vencedores, dijo

un día a Pizarro que sí quería darle libertad, él se obligaba a cubrir de oro todo el piso del

aposento en que estaban. Los que se hallaban presentes le oyeron con incrédula sonrisa; y él

Inca viendo que no recibía respuesta, añadió con cierto énfasis que no solamente cubría el suelo

sino que llenaría el cuarto hasta que el oro llegase a su altura; y empinándose sobre las puntas

de los pies hizo una señal con la mano en la pared todo lo más alto que pudo. (Prescott G. G.,

1853).

Pizarro se quedó desconcertado, aceptando la oferta y marcando una línea en la pared, y un

escribano, anotó la propuesta tenía aproximadamente, de veinte y dos de largo y la línea que marco en

la pared de nueve pies, el trato era que todo el oro se guarde con la forma original y no fundirla,

además de llenar dos veces un cuarto más pequeño de plata.

Atahualpa permaneció prisionero con el privilegio de estar con sus esposas en su propio

aposento y podía moverse dentro de él, visitándole, sus súbditos, nobles indígenas con reverencia y

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respeto, sacándose sus sandalias. Pizarro y el Padre Valverde trataron de convencer a Atahualpa del

Dios verdadero.

Apenas se enteró Huáscar de lo sucedido con Atahualpa y el rescate que propuso a los

españoles, él ofreció mucho más por su libertad y mando a decir que Atahualpa nunca había vivido en

el Cuzco entonces él no sabía de su riqueza. Entonces los súbditos de Atahualpa que le tenían preso a

Huáscar le contaron todo y que Pizarro quería llevarlo a Cajamarca para ver quien en realidad tenía

derecho al trono. Dando la orden de que lo ahoguen a Huáscar sus súbditos, enseguida fue cumplida su

orden, le habían ahogado en el rio Andamarca. Huáscar era un soberano de un carácter débil,

comparado con el de Atahualpa, tenía aproximadamente 30 años. Atahualpa tiene conocimiento de la

muerte de Huáscar y manda a llamar a Pizarro para darle la noticia con mucho asombro, por lo que

Pizarro, incrédulo del hecho, advierte que si es así él es el responsable de su muerte o por lo menos

fueron sus súbditos, quienes quisieron verle muerto, ante esto Pizarro fue a verificar la muerte de inca,

constatando el suceso. (Prescott G. G., 1853)

Pasaron algunas semanas cuando se habían reunido una cantidad considerable de plata y oro,

no podían creer los españoles de ver tantos tesoros, designaron un lugar seguro y bien reguardado,

pero su recaudación era un tanto lenta ya que los súbditos tenían que trasladarse desde distancias muy

grandes y llevar a sus espaldas el oro y plata.

Pero los españoles comenzaron a ponerse inquietos al oír que los hombres hablaban de que

estaban los indígenas con propósitos de sublevarse y entraron en pánico porque tenían miedo que les

roben el tesoro, pensando que todo era una patraña de Atahualpa, para organizar un ataque, en la

ciudad cercana llamada Guamachucho con lo que Pizarro, acudió al Inca y le preguntó si era cierto lo

que se escuchaba de la sublevación con lo que para demostrarle le dio un salvo conducto al Cuzco para

que verificara la verdad, por lo que Pizarro aceptó, pero enseguida mando a su hermano Hernando

acompañado de su ejército a la ciudad de Guamachucho para inspeccionar la zona, encontrando todo

en calma. (Prescott G. G., 1853).

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Hernando de Pizarro viaja a Pachacamac con autorización de Atahualpa, que estaba situada

cerca de Cajamarca y en ese pueblo había un templo con el Dios Pachacamac, creador del mundo que

estaba con el Dios Sol, siendo el templo más importante, lleno de tesoros, que fuera a recogerlos,

antes de que los sacerdotes lo escondieran.

Al llegar a la capilla, donde estaba la puerta con adornos de cristal y turquesas, y custodiada

por los indígenas, quisieron impedirle que entre pero en ese momento se da un temblor, los indígenas

salen corriendo, aprovechándose los conquistadores echan la puerta abajo encontrándose con una

cueva oscura, y con olores putrefactos, donde se realizaban sacrificios, algunos objetos de oro, piedras

preciosas y en la oscuridad divisan un ídolo en forma de monstruo hecho de madera , con cabeza de

hombre, como un oráculo de Satanás, cogieron a este ídolo y lo destrozaron, y votaron las paredes de

piedra, poniendo una cruz, para construir unos edificios, al ver los indígenas que nada les sucedió a los

españoles después de haber profanado su capilla, fueron acercándose rindiendo respeto, de este

acontecimiento se aprovechó Pizarro para convencerle que la cruz era un talismán para que nada les

pase y les librase de satanás.

Al regreso de Pachacamac encuentran en el camino un tesoro escondido y con la noticia del

cacique Calicuchima que estaba en el pueblo de Xuaxa, pariente de Atahualpa uno de sus mejores

generales y Quisquis, que se encontraba en el Cuzco. Pág. 111. (Prescott G. G., 1853).

Fue a la ciudad de Xuaxa, pidió hablar con Calicuchima, pidiéndole que le acompañe a

Cajamarca, él accedió porque quería verle a su soberano, a visitarlo le rindió sumisión y lloró la

desgracia, a lo que Atahualpa, le dio la bienvenida y al retirarse, no dijo ni una palabra.

En prisión Atahualpa jugaba con los españoles dados y ajedrez, volviéndose un experto en el

juego y tenía una atención de sus súbditos y esposas, vestía con sus hermosos trajes de lana de vicuña,

de Túnicas murciélago.(Prescott G. G., 1853)

Los españoles se trasladaron al Cuzco, donde saquearon el templo del Sol, que estaba cubierto

con planchas de oro y cadáveres embalsamados sentados en unas sillas cubiertas de oro, sus trajes

llenos de adornos, los conquistadores pidieron a los indígenas les entregaran las planchas de oro que

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cubría los templos y edificios, los indígenas obedecieron por ser órdenes del Inca aunque indignados

les entregaron, pero sin embargo fueron tratados de forma violenta, siendo las mujeres violadas.

(Prescott G. H., 1853).

Llega Diego de Almagro y con Pizarro parten a Cajamarca en diciembre 1532, era la

oportunidad de triunfar apoyándose mutuamente.

Atahualpa al enterarse de la llegada de estos nuevos españoles vio que la situación se le había

complicado, perdió las esperanzas, de recobrar su libertad que acabarían con todo su pueblo.

Los españoles al tener el tesoro en sus manos, sentían temor de que los indígenas, hagan un

contra ataque y les despojen de lo que más apreciaban, y querían regresar a su país con sus familias,

les parecía que ya tenían lo suficiente como para quedarse más tiempo en esa tierra, corrían peligro,

comenzaron a presionar a Pizarro para la repartición.

Otro grupo de hombres de Pizarro quería salir de Cajamarca para ir a la capital del Cuzco

para instaurar su Imperio, la única traba era Atahualpa, para esto era necesario fundir todo el oro y se

les encargo a los indígenas bajo custodia para hacer barras y sea una repartición justa.

Almagro que había llegado, con mayor número de hombres, ellos también exigieron su parte

del tesoro por haber venido a custodiar el tesoro y apoyar la conquista entonces, reconociéndoles solo

una pequeña cantidad. Con respecto al tesoro para entregar la quinta parte al Rey Carlos V escogiendo

a Hernando Pizarro para que se fuera a España llevando el tesoro y explicara toda la travesía.

(Prescott G. G., 1853).

Pizarro mando a Hernando de Soto con una comisión a Guamachucho para tener los

fundamentos de las injurias, para quitárselo del camino, apenas se fue, le formularon un juicio a

Atahualpa, hubo un tribunal y los jueces eran los dos capitanes Francisco Pizarro y Diego de Almagro

dando un defensor a Atahualpa.

20

Acusándole de haber usurpado la corona, matado a su hermano Huáscar, evasión de

impuestos de sus parientes y amigos, idolatría, adulterio estando casado públicamente con varias

mujeres y tratar de sublevar a los indígenas contra los españoles.

De todo lo que le acusaban era absurdo ya que sus costumbres eran diferentes a la de los

españoles, de su hermano realmente no se sabe quién le mato, solo fue lo que presumieron y lo de la

sublevación pudo haber sido Felipillo que lo odiaba pero sea lo que sea lo Hallaron culpable,

Cuando Atahualpa se enteró de su sentencia, le costó mucho aceptarla y le preguntó, a Pizarro.

¿Qué hecho yo, qué han hecho mis hijos, para merecer tal suerte? Y sobre todo ¿qué

hemos hecho para merecer tal suerte? Y sobre todo ¿qué hemos hecho para merecerla de

tus manos, añadió dirigiéndose a Pizarro? Cuando tú no has encontrado más que

amistad y afecto en mi pueblo, cuando he repartido contigo mis tesoros. (Prescott G. G.,

1853).

En la plaza de Cajamarca, el 29 de agosto de 1533, Atahualpa salió encadenado, con grillos a

su lado el Padre Valverde hablándole de la doctrina, le decía que se convierta al cristianismo, él le

escuchaba atentamente sin decir nada, parece que no pensaba en renunciar a la religión de sus padres,

acercándose a la hoguera, en este momento el Padre Valverde, levantó la cruz debiéndole que si se

bautizaba, no iría a la hoguera sino al garrote, lo que Atahualpa le preguntó a Pizarro diciéndole que

era verdad, por lo que acepto que le bautizaran, poniéndole el nombre de Juan de Atahualpa, en honor

por Juan Bautista. Unos minutos antes Atahualpa pidió que sus restó sean enterrados en Quito, con sus

predecesores por línea materna, y dirigiéndose a Pizarro le suplico que protegiera a sus hijos,

recobrando su serenidad, los españoles rezando el credo le dan muere al último Inca.

Se le paso una misa en la iglesia de San Francisco, la primera que construyeron los españoles,

dio la misa al Padre Valverde, cuando de repente interrumpió unos gritos de dolor a la entrada de la

iglesia eran las esposas y hermanas de Atahualpa, diciendo que no era la manera de celebrar el funeral

del Inca Shiry XVI y que quisieran sacrificarse en honor a su monarca, sacándoles les dijeron que el

Inca murió siendo cristiano y muchas de ellas se suicidaron en el templo del Sol.

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Los restos de Atahualpa fueron enterrados en el cementerio de San Francisco, y se cree que los

indígenas lo sacaron en secreto y llevaron a Quito, enterrándolo con sus tesoros, que nunca fueron

encontrados.

Al llegar en uno o dos días Hernando de Soto, se enteró de la muerte de Atahualpa y

dirigiéndose a Pizarro indignado le dijo que su miedo e imprudencia le habían hecho cometer una

injusticia, que al irse a Guamachucho, verificó que no existía tal sublevación. (Prescott G. G., 1853).

Todo el exterminio de la población indígena, que se dio por alcanzar el poder del Imperio y

sus riquezas, como una empresa de gran producción, se lo hizo a toda costa, sin conciencia, y desde el

principio, se trató de justificar aduciendo que se civilizó a un cúmulo de salvajes, y que era necesario,

ya que había que sacarles de la ignorancia, de la idolatría y su deber era evangelizarlos mostrándoles el

verdadero camino del Señor Jesucristo y al oponerse los indígenas, tuvieron que matarlos, según ellos

defendiendo la corona, acogiéndose al dicho “el fin justifica los medios” y por último la muerte del

Inca, con un falso juicio, precipitado, todo para no darle la oportunidad de defenderse, tornándose en

una política despiadada y maquinada. Tomando en cuenta la naturaleza de los españoles, en sus

emociones, ideas y creencias lleno de ideología construida a través de muchos siglos en sus

concepciones religiosas, lo demostraron en su conducta, reflejada al instante en que Atahualpa

rechazó esas creencias, ofendiendo para ellos la palabra de su ser divino, entonces lo tomaron como un

idolatra, un hereje y no se merecía sino la muerte para enseñar a los demás que debían, hacer su

conversión y salvar sus almas para obtener el reino de Dios, sacrificar vidas era en honor al ser

supremo, además de encontrar el beneficio económico para la corona y sus vidas con títulos de realeza

y gloria, extendiendo su territorio para ofrecer a su Dios.

A la muerte de Atahualpa se acabó todo, para los hijos del Sol, se murió la base del Imperio,

su guía, su razón de vivir, enfureciendo su corazón, todo se volvió un desorden, un caos quemaron sus

pueblos, templos y ocultando sus tesoros, que muchos de ellos fueron encontrados por los españoles.

Los pueblos cercanos, lucharon y un jefe siempre estaba a la cabeza, uno de los más célebres

fue Rumiñahui (Ati Pilahuaso II), tratando de expulsarlos de sus tierras, pero no pudo conseguirlo

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fueron dominados. Mientras tanto Pizarro seguía en Cajamarca tramando como poder someter al

pueblo, tomando la decisión de buscar un sucesor a Atahualpa, entonces le busco a Manco Cápac, hijo

segundo de Huayna Cápac, sin poder dar con él, decidiendo escoger a un hermano de Atahualpa el

joven Toparca que aceptara la corona, a pesar de sentirse humillado creyó que era la única opción que

tenía y se encaminaron en medio de cantos y ceremonias, poniéndole la borla imperial, su

conquistador y los indígenas del Cuzco con los de Quito que aunque contrarios ahora eran estaban

unidos a los del Cuzco.

Salieron de Cajamarca Pizarro, Almagro, el joven Toparca y el general Calicuchima en sus

literas acompañados de los incas y la caballería rumbo al Cuzco pasando por los Andes en el largo

camino inca atravesando por muchos inconvenientes, abismos, pendientes, puentes destruidos, frío

insoportable lograron atravesar Guamachucho, consiguiendo llegar al Valle de Xauxa, con verdes

prados, y sembríos, templos y edificios de piedra ahí el Fraile Vicente de Valverde se encargó de

destruir los ídolos remplazándolos con la Virgen y el niño, por otro lado Hernando de Soto registro el

Cuzco, y vio, los puentes destruidos, pueblo quemado y templos sin riquezas. Cuando les atacaros

brutalmente, los indígenas tal vez con el mando de Quisquis, dominando la batalla, hasta oscurecer,

pero Soto mandó por refuerzos, a lo que llegó Pizarro y en ese momento tomo represalias contra el

jefe Calicuchima acusándole de que estaba en complot con Quisquis, poniéndole en fuerte resguardo

Ilustración 2.- Mapa Político de Sánchez Carrión la Libertad Perú

23

.

Más tarde se da una revés para Pizarro muere el joven Toparca, que le atribuyen a

Calicuchima a lo que Pizarro, Almagro y Soto primero resguardan sus tesoros y salen al hermoso valle

de Xaquixaguama ( cerca del Cusco) y culpándole a Calicuchima toman la decisión de quemarlo en la

hoguera. El Fraile Vicente de Valverde lo acompaña a la plaza pública llevándolo a la hoguera, que

ordenaron preparen los indígenas.

Pasado esto, frente a Pizarro aparece Manco Cápac, con sus escoltas, a reclamar su trono de

forma legítima, ya que era el segundo hijo de Huayna Cápac, aceptando Pizarro para conseguir su

objetivo de obtener la sumisión del Imperio.

http://www.huamachuco.tripod.

com/aspectos_de_huamchuco.ht

ml Distrito está ubicado en la parte

septentrional del Perú y forma parte

del departamento de la Libertad

http://gruponelvadesign.blogspot.com/2014/01/opinion

-lima-y-provincias-vision-de-un.html

http://historijaujasv.blogspot.com/

Departamento de Junín, ubicado en los Andes

centrales, provincia de Jauja.

24

15 de noviembre de 1533, Manco Cápac antes de la posesión al trono, cumple con la vigilia y

el ayuno, y se preparan los nobles indígenas y el ejército español en la plaza del Cuzco, realizando la

coronación Pizarro y celebrando la misa el Fray Vicente de Valverde y un notario real lee un escrito

donde se afirma la hegemonía de la corona de Castilla, que fue traducida por un intérprete y tocando

las trompetas, finalizó la ceremonia, comenzó la fiesta la algarabía duro días, parecería que no se

daban cuenta que ellos mismos se entregaron.

Después de este acontecimiento en el Cuzco, los templos fueron despojados de todo el oro,

plata y joyas que encontraban, cogieron a sus habitantes para hacerlos confesar a la fuerza donde

estaban los tesoros escondidos, profanaron las tumbas y momias para sacarles todo lo de valor,

entraron en una caverna, encontrando muchos vasos, figuras de mujeres de oro y plata, almacenes de

telas de algodón, plumas para los trajes de los nobles, mantas bordadas con chaquira y otros almacenes

con maíz y más provisiones.

Ilustración 3.- Manta bordada con chaquira

Como era de costumbre se hizo un fondo común para la repartición que hizo Pizarro, a sus

soldados y ellos se entregaron al juego de los dados y baraja quedándose en un momento sin nada,

pero eso no les importaba ya que salían por más y obtenían su riqueza muy fácilmente, tanto así que

un soldado llamado Leguizano que encontró en un templo una imagen del sol en una lámina de oro

pulido, que lo perdió en una noche de juego, de este suceso hay un proverbio español: juega el sol

antes que amanezca

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25

Pizarro como Capitán general y nombrado gobernador decidió constituir un Municipio en el

Cuzco con dos alcaldes, ocho regidores dentro de estos cargos estaban los hermanos Juan y Gonzalo.

El 24 de marzo de 1534 en la Plaza Pública con la asistencia de los indígenas y los españoles.

Permitiendo que los españoles ocupen las tierras y las casas del Cuzco, ya que contaba con

muchos templos y palacios. Pizarro se adueñó de un templo y el Fray Vicente de Valverde recibió el

título de Obispo, donde trajo misioneros para evangelizar.

Surge la sublevación de los indígenas, Entonces Almagro con un grupo de españoles atacan

al enemigo de Quito dándose varios enfrentamientos, ya que los quiteños tenían el objetivo de

cogerle prisionero a Manco, sin lograr su objetivo.

El Gobernador que se localizaba en el Cuzco llegó a saber que el Capitán Pedro de Alvarado

que estaba al mando Hernán Cortés, se hallaba al norte del pueblo de Quito, pues se enteró de las

conquistas de Pizarro y sabía que las tierras de Quito, no estaban invadidas porque resolviendo ir a

conquistarlas.

La jurisdicción del gobernador, hizo que la gran flota que destinaba a las islas de a especias,

tomase dirección de América del Sur, y en marzo de 1534 desembarcó en la Bahía de Caracas con

quinientos soldados, de los cuales la mitad eran de caballería, todos muy provistos de armas y

municiones. (Prescott G. G., 1853) (Eduardo, 1994)

Pedro de Alvarado comienza a invadir las tierras que le pertenecían a Pizarro por orden de la

Corona de Castilla, empieza la expedición acompañado de un guía indígena, un grupo de indígenas y

españoles con sus esposas, deciden realizar su caminata a través de las montañas, que fue una decisión

arriesgada ya que en ninguna estación climática era aconsejable atravesar estas montañas por la

hostilidad que brindaba el clima, sin embargo iniciaron su caminata pasando por el río Daule y al

llegar a una parte de la selva, el indígena guía les abandono, y en medio de las montañas atacaron un

grupo de indígenas en los Puertos Nevados, a quienes les robaron su oro y restos de tesoros entre ellos

la vestimenta de llamativos colores.

26

Al llegar a la nieve, los soldados empezaron a entumecerse sobre los caballos y comenzaron a

morir lentamente, por lo que Pedro de Alvarado ordeno que resguarden el oro, siendo contestado por

sus gendarmes que el único oro que en ese momento necesitaban era alimento, lanzándose como

buitres a comerse los caballos muertos y todo cuanto encontraban en el camino, para poder sobrevivir,

logrando salir de Puertos Nevados, murieron dos mil indígenas que venían en calidad de esclavos,

luego de la Conquista de México.

Encargando Sebastián de Benalcázar para que se posesionase de las tierras, de Quito, decidió

marchar, con ciento cuarenta soldados y un grupo de indígenas llegando a Riobamba donde se

enfrentó con el indígena Rumiñahui, y luego de varias batallas fue venciendo por Benalcázar

plantando la bandera de Castilla en honor a Francisco de Pizarro, Diego de Almagro funda Santiago de

Quito, el 15 de agosto 1534 lugar en donde reflejo su frustración por no haber encontrado el preciado

tesoro. Que antiguamente se llamaba Liribamba que fue la capital de la cultura Puruhá ubicada en lo

que en la actualidad constituye la Villa “La Unión” en el Cantón Colta. Chimborazo.

A la llegada de su Superior Diego de Almagro, conversaron con, Pedro de Alvarado

acordando que se pasarían al bando de Pizarro. En Pachacamac Alvarado y Pizarro tuvieron una

entrevista muy agradable, ya que no les convenía ser enemigos para repartirse el territorio y continuar

la conquista, celebrando con juegos tradicionales de España. Viajando Alvarado al Tahuantinsuyo,

encargado de enfrentar a las tribus que todavía se resistían. Mientras Benalcázar se quedaría en

Quito. A la par la corona española le nombro Gobernador, de esta manera quedando el Imperio

disuelto, y cada punto estratégico del Tahuantinsuyo estaba tan distante, Pizarro escogió una nueva

capital Rimac, siendo un lugar hermoso con un clima acogedor. (Prescott G. G., 1853)

Benalcázar en calidad de Teniente de Gobernador, tomo prisionero a Rumiñahui en Píllaro,

trasladándole a Quito, en donde fue torturado y finalmente quemándolo vivo con el general Quisquis.

Los españoles continuaron matando por su codicia de oro.

27

El 6 de diciembre de 1534, Benalcázar fundo San Francisco de Quito, días después se

repartieron las tierras los españoles y fundaron el templo del Belén llamado en aquel tiempo de la Vera

Cruz. (Pareja, 1990)

Religión

En la Edad Media, para España, la religión católica, se constituía en una guía espiritual en el

desarrollo de su vida, todas sus acciones y vivencias apegados a la ética y moral, con la misión de

expandir el gobierno celestial esa responsabilidad estaba en las manos de los reyes católicos como

siervos de Dios, al constituirse lo más esencial en esta época, la empresa de Cristóbal Colón, cuando

llega al nuevo mundo y al regresar a España, hizo que esta acción trace una nueva ruta, con noticias

de haber encontrado habitantes que los llamó indígenas, que estaban en la incultura, adorando ídolos

con un salvajismo e ignoraban a su Dios, debiendo cumplir con su mandamiento divino, lo que hizo

que el pueblo hispano, se lanzará con sus hombres, la cruz y la espada, para dar al continente un

nuevo conocimiento que les rescataría de la barbaridad, ya que los españoles tenían una formación de

seres individuales con una personalidad valerosa y los designios de Dios, quién les puso en el camino

de América salvándoles al incorporar todo lo espiritual de España y así de la misma forma, este país

Ibérico hace propio, lo que necesitaba de este continente. (Sierra, 1955)

Para esta transferencia de conocimientos, fue necesario que al Nuevo Mundo llegaran

sacerdotes para evangelizar, haciendo una transformación en sus vidas espirituales y con ellos vienen

hombres, que no tenían ninguna educación, obreros, campesinos como también gente de la realeza, los

cuales no tuvieron piedad con los indígenas, ya que abusaron de toda forma, llegando a la explotación,

tratándoles peor que animales y los españoles no niegan este hecho ya que dicen que los seres

humanos no son perfectos y que cometieron estos errores, pero que su conciencia les hizo reaccionar, a

tal punto que crearon leyes en su protección, aunque ellos lo hicieron por una noble causa que era la

salvación de sus almas

No hay en la Historia universal obra comparable a la realizada por España, porque hemos

incorporado a la civilización cristiana a todas las razas que estuvieron bajo nuestra influencia.

28

La Reina Isabel I de Castilla y Fernando de Aragón http://isabelspanishtv.blogspot.com/2013/10/capitulo-21-isabel-aun-se-siente.html

Verdad es que en estos dos siglos de enajenación hemos olvidado al verdadero significado de

nuestra historia y el valor de lo que hemos realizado, para creernos etnia inferior y secundaria.

(Sierra, 1955).

Monarquía

Ilustración 4.- Monarquía

En la edad media la forma de gobierno era Monarca, concentrándose el poder en una sola

persona y de acuerdo con los visigodos y en rebeldía del Reino de Asturias, se implementó una

política cristiana, para atacar a los

musulmanes. Las relaciones

de parentesco con el Duque Pedro de Cantabria al suceder los reyes asturianos, restableciéndose el

orden gótico en el castillo y en la iglesia, representado con el tiempo por Alfonso II.

Los reyes Alfonso III y Fernando I dividieron sus Estados entre sus descendencias dándose

pugnas, que al final por camino de las armaduras, se volvieron a unir para formar un gobierno que

beneficie a la colectividad.

Cambiando de una monarquía a una potestad pública, por estar regida por una ley; que le da

la potestad de hacer o deshacer mediante las normas en la parte administrativa, dándole una autoridad

suprema. Sin embargo en esta época no se apegaron a ninguna ley, convirtiéndose en dictadores, sin

evitar que sean destituidos.

29

Las monarquías primeras, no se basaron en el Derecho romano, sino en el castigo de Dios y

grupos sociales como la nobleza, clero y pueblo. Pero en el reino de Navarra y la Corona de Aragón

llegaron a un compromiso en la organización política. En el castellano-leonés se regirán a los

estamentos privilegiados (nobleza y clero) y el tercer estado (pueblo). Siendo el rey la máxima

autoridad y tiene el cargo religioso, porque así lo ha designado Dios, dándose un cambio con la

introducción de los principios del Derecho romano en el siglo XII y XV, desarrollándose el Derecho

común (Ius Commune), con un Estado moderno en Inglaterra, Francia y España, encontrándose en el

renacimiento, con un progreso en los campos artísticos, culturales, políticos, económicos y en todos

los aspectos de la sociedad, pero el rey por pensar que es un enviado de Dios, no toma en cuenta este

cambio, sino sigue con el Derecho tradicional, volviéndose un poder arbitrario y un obstáculo para el

tipo de política que aparecía con el Papa de Roma, simbolizando a lo religioso el Emperador, que

estaba apoderado de resguardar a esta, ya que había obtenido los poderes de la Roma bajo imperial,

llegando hacer la autoridad suprema para los reyes debajo de los emperadores, por el principio.

Unun imperium, unum ius, sin embargo, no podían acatar los reyes y aceptar esta

situación, porque el Emperador no sabía de los fondos con que contaba esta

administración con lo que se basaron en el Derecho a la realidad (exemptio ab imperii)

solo en ese caso, con lo cual seguiría el rey con su poder transitorio y tenía los poderes

del emperador en su propio reino. (Sierra, 1955)

El rey en los primeros años desde la monarquía asturiana era elegible y los visigodos por

sucesión hereditaria, formando grandes linajes, que no obtuvieron la victoria. A partir de la unión de

los reinos de Castilla y León representa la corona por Fernando I, dándose la sucesión por hijo

primogénito, por preferencia al varón sobre la mujer, sin embargo la hija mujer tenía la potestad de

realizar las mismas funciones de autoridad. En casos particulares la mujer podía dirigir al menor de

edad que heredaba el trono. El poder era hereditaria y por elección con varias celebraciones, con la

consagración se entregaba a Dios para representar a su nación a lo que le colocaban la corona y

subiendo a su trono, siendo un religioso representante de Dios, quien dirigía este acto para dar la

potestad de gobernar con la espada, la capa y el orbe, consolidando este acto con el juramento de parte

del rey y sus súbditos en obediencia. El rey era llamado su majestad o con el sobrenombre

gloriosísimo, serenísimo a lo añadían el sufijo (isimo ) dándole una mayor irreverencia.

30

Si el desobedecía a su rey, entonces era desterrado del reino y embargado todos sus bienes

para la corona. El rey contaba con el poder en el campo militar, legislativo, judicial y eclesiástico. Los

parámetros del rey fueron de dos clases:

Doctrinalmente que se referían a los “principios de la religión y moral cristiana, el juramento

prestado de guardar los privilegios del reino, los poderes señoriales y urbanos y la propiedad privada”.

Sin embargo el rey, no siempre se sujetaba a las doctrinas de Derecho romano así, en el siglo XIV

creó la teoría “plenitudo potestatis” (Porras, 2003) .Así él, tenía la potestad de no regirse a la ley si no

hacer su voluntad. (Porras, 2003).

Leyes

La pobreza de los españoles fue tan crítica, que cuando llegaron a América, nada pudo

detener al pueblo para que acabara con todo lo que se encontró a su paso, la corona ante esta situación,

creó leyes que protegieran al indígenas, pero no fue suficiente, la codicia fue tan grande que se

valieron de estas normas para apoderarse de sus riquezas y la explotación de los indígenas sin

misericordia.

En el siglo XVI, el español con su manera de pensar en realizar las leyes e instituciones en

América que se adecuen a su medio económico, social y político, ya que es un hombre conservador

con una resistencia nacionalista, que no admite cambio, ya que para los españoles lo correcto es lo

que establecieron en cada sistema que a desarrollado el ser humano piensa que es lo adecuado en

cada época se analiza, desde diferentes puntos de vista. Tal es así que en América del siglo XVI, el

hombre acepta entregarse a la vida eterna, sin preocuparse de responsabilidad guerrera, frente a los

indígenas o piratas, sino sólo a la parte administrativa descuidando la parte política y los malos

funcionarios, realizaron las guerras civiles, sin fundamento, ya que para el español su interés común es

terrenal y perpetuo que no depende de ninguna institución sino a sí mismo, por respetar el Derecho

natural que respeta desde el rey y todos sus súbditos porque se puede ofender al hombre pero no a

Dios. (Sierra, 1955)

En las leyes de los indígenas se trató de no imponer el rey y pidió que se respete las

costumbres, sobre la base el Derecho natural, con lo que se mantuvo las normas jurídicas de los

31

indígenas, por ejemplo el sistema comunal de explotación de la tierra, se ordena que los pueblos

organicen a los caciques e indios para gobernar en toda la extensión que les corresponda, debiéndoles

obedecer el resto de los indios y un cacique principal que se encargaba de todo el territorio, con la

permanencia de las costumbres de los hombres del lugar, cumpliendo con las leyes dictadas para las

Indias incide en las leyes del Derecho indígena a las costumbres de la región, demostrando el español

su lealtad a sus bases jurídicas. (Sierra, 1955)

Dice el ecuatoriano Alfonso María Mora, el esfuerzo de los reyes para adaptar sus

disposiciones al régimen agrario del pueblo conquistado, sin romper sus tradiciones que

merecían ser respetadas, ni hacerlo violentamente en todo el Derecho que se rige a la

costumbre, para evitar el despojo de las tierras que poseían los indígenas en la

inmensidad de sus dominios- que hasta hoy no están integralmente habitados-,

“expidieron para los numerosísimos pueblos del Tahuantinsuyo, en su mayor parte

dedicados a la agricultura, leyes demasiado justicieras y del todo favorables “ (Sierra,

1955) a los naturales. En tal sentido merecen recordarse los esfuerzos de Carlos I y

Felipe II que hicieron restablecer las antiguas comunidades agrarias de indígenas-

destruidas en parte por la primera riada conquistadora -, a fin de que no vivieran

alejados y divididos en montes y sierras, privados de todo beneficio espiritual o

temporal. (Sierra, 1955).

El rey creaba las leyes a favor del indígena y cuando no se cumplía arrebatándoles sus tierras

se les obligaban a que sean devueltas y los agresores sean castigados. “Desde el punto de vista

jurídico, debía ser considerado como menor, incapaz de administrarse y defender sus derechos”

(Sierra, 1955). Indica el padre Bayle en su monografía que el indígena no tenía la costumbre de

trabajar para su porvenir, solo para ese momento de su necesidad y el habitual ayuno por vivir en el

campo. Ante esta situación, se tuvo que utilizar el látigo para civilizarlo y que aprendiera la

agricultura, ganadería, artesanía, caminos, puentes y ciudades, El Rey, siempre estuvo pendiente de los

dos el encomendero y el yanacona para proteger al más débil.

Administración

En el siglo XVI se estimuló a las instituciones de beneficencia, las de escisiones religiosas

que fomentó Martin Lutero, hubo quienes imitaron de forma maliciosa para obtener beneficio

32

propio y más tarde, fueron vigilados para que cumplan con el objetivo de cumplir con lo que

estaba destinado.

El concilio de Trento miro, que los establecimientos piadosos, tengan el ascenso de los

obispos, representantes de la Santa Sede, no así los que vengan de los reyes sin licencia y que

los administradores sean los clérigos, justificando al ordinario con la prohibición de no dar

información a otros sujetos, el clero fue más eficaz en las instituciones piadosas

rehabilitándolas, dando un gran avance en la sociedad esto fue una forma de engañar y dar una

apariencia.

Surgiendo las fundaciones, acumulando fortunas con lo que instauraron mayorazgos que

eran bienes indisolubles, formando capellanías que se trataba, que las personas acaudaladas

entregaban dinero para salvar sus almas y todo lo referente a las fiestas religiosas con lo que

construyeron conventos e iglesias, con la misión de prestar el servicio de misericordia para el

más desamparado, débil, indigente, abandonado y a la enseñanza de los niños de carente

economía de sus padres, pero en realidad todo fue una apariencia en la sociedad indefensa,

nunca fueron tomados en cuenta sino fue para su propio provecho, de los falsos administradores

a tal punto, que había fundaciones que no contaban con ningún beneficiario y más bien estos

establecimientos, llegaban a la quiebra por mala administración o camuflar y engañar a costillas

de los más menesterosos. Las fundaciones no tenían ningún control, ni fiscalización, siendo

dirigidas por los eclesiásticos, haciendo su voluntad. (Arrazola, 1853)

Ejército

Para los españoles la honra, eran sus armas, las ciencias y las letras que marchaban unidas

en la empresa, con soldados con nuevos conocimientos produciendo nuevos inventos u que

fueron dignos como miembros de la milicia como soldados, estos valientes pertenecían a Flandes,

Italia así como España que sus individuos en el nuevo mundo, eran tan cultos que lograron vencer

toda clase de obstáculos en la cordillera de los Andes y con el reconocimiento geográfico,

astronómico y la preparación en las Ciencias Naturales obtuvo el ejército como en ningún

testimonio con el reconocimiento de su valentía por mares y tierra en combates (Fernández , 1899).

33

Con referente al siglo XVI, llegan al Nuevo Mundo aventureros con una valentía, una

fortaleza para responder a las circunstancias que se les presentaba, contando con un intelecto

superior al de su espíritu guerrero, que no le dio Europa ni América, ya que contaban con un

ejército pobre al igual que el tesoro nacional. Esta es la explicación del porqué no hubo un

desarrollo en Europa en el reinado de los Reyes Católicos, a pesar de todos los triunfos y logros de

tantas batallas y conquistas de México, Perú y Chile y otros territorios. Contando con huestes

ilustrados, como fue una de las más importantes la Casa de Contrataciones, la Universidad

marítima, en la cual acudían los hijos de los ilustres, oficiales y soldados. Gracias a toda esta

preparación de los hombres se pudo hacer realidad el viaje de Cristóbal Colón, dando una

enseñanza teórica con bases científicas de cálculos matemáticas, aritmética, geometría, esfera, y

práctica, contaban para la defensa con culebrinas, cañones, cureñas y balas, muchos pertrechos de

guerra. Difundieron “Disciplina militar, Fortificación, Artillería, Táctica, Hidrografía, Náutica y

artes útiles”. Siendo de gran valor el ejército y sus navegantes para la Monarquía.

De esta manera el ejército tenía acceso a la vida política del Estado manejando todos los

asuntos que tengan que ver en acuerdos con otros países y su defensa y así obtener la mayor parte de

beneficios ingresos de la nación, con muchos privilegios y honores. (Fernández , 1899)

Costumbres

Las celebraciones que se realizan en España son: El día de los difuntos el 2 de

noviembre, con la costumbre de ofrecer a los muertos, velas para iluminar su sendero, también

la cera, el vino o pan de muerto y en sus hogares realizaba una comida y se brindaban manjares.

Tienen la creencia de que cuando los perros gimen es porque alguien morirá, al igual que el

canto del búho o la presencia del murciélago.

34

Ilustración 5.- La sala Capitular era el lugar de reunión Ilustración 6.- Sarcófago de los de la

comunidad y también tenían lápidas sepulcrales. reyes

En la iglesias, a su alrededor existían cementerios al igual que en el monasterio y los claustros en

su entorno, unas cúpulas donde se daba santa sepultura a la nobleza. Se disponía el lugar de su

sepelio y que acudan los menesterosos para que los ricos tengan la oportunidad

de realizar caridad, ya que se designaba un tercio de lo que dejo el fallecido en su testamento para

dar pan y vino en la misa, una disposición de la iglesia, otra fue la procesión a los enfermos,

cuando ya estaba la persona agonizando su obligación era que los acompañaban sus seres queridos

y sus amigos a su partida utilizaban el rosario, cruz, una vela, preparaban al cuerpo, alrededor de

su lecho ponían velas, se informaba el fallecimiento por el sonido de las campanas, se procedía a

una procesión con descansos poniendo al cuerpo sobre una mesa colocan una tela negra y al ritmo

del canto de oraciones y rezar.

El creyente piensa que a lo largo de la vida, ha pasado por un sufrimiento que con la

muerte se ha depurado, cruzando a la oscuridad, siendo repentina esta transición de apartar el

cuerpo del alma, que si el ser humano supiera cuando va a morir, se entregara todo el tiempo a

servirle al señor.

Pero se ha logrado unir el espíritu con Dios por medio de la:

Conquista

http://viajesylugares.es/espana/lerida/monasterio-

vallbona-de-les-monges.html

http://viajesylugares.es/espnaa/lerida/monasterio-

vallbona-de-les-monges.html

35

Expansión Colonial y el alumbrarles a la realidad Dios en el Nuevo Mundo

Ser una cultura absoluta.

Pasará a ser lo más trascendental, forjar una vida de martirio para obtener el paraíso.

(Rodriguez, 2001)

En navidad, España tenía la costumbre de regalar a los niños, un librito con muchas

imágenes decorativas, llamativas con muchos colores, pero lo importante realmente, fue que el

contenido tenía influencia moral, con relación a la religiosa, todas las fechas que festejaba en cada

mes a los santos, obteniendo un buen ciudadano desde su niñez con el apoyo del manual y el

ejemplo de sus maestros.

Los juegos, uno de los más tradicionales fue el ajedrez, se juega entre dos personas y se

defiende al rey moviendo las piezas y atacando con el propósito de atacar al otro rey para ganar la

partida.

Los textos, dirigidos para formar a los hombres llamado manual albañil-yesero con

instrucciones de hacer perfectas construcciones y ser un buen artesano. Así como el arte de

escudos, de armas, enfermedades, del reino mineral, jurisprudencia, medicina y sobre todos los

campos científicos

Para las mujeres el manual llamado El Espejo de Señoritas, siendo una guía de

honestidad, esparcimientos sociales y caseros con respecto a la lectura, escritura, deportes

refinados: como pintura, música, la práctica de montar caballo y bordar.

Danza, el bolero español, que el Papa prohibió con la excomunión, pero antes de anunciar

llamó a los cardenales, los cuales pidieron ver la danza, dándose cuenta que esto les dio mucha

alegría, autorizando para que se pueda realizar. (Castañeda, 1955)

Tradiciones

En el siglo XVI en la unión de los reinos hispanos, se fortalece la soberanía católica, a

sabiendas que a los pobladores les gustaban las fiestas, los juegos para aliviar el diario vivir, el trabajo,

las contrariedades crea para el pueblo según las estaciones del año y la fundación que se llamó del

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hombre, que tenía un perfil religioso. Ceremonias, tradiciones de la religión cristiana fueron

adecuados cronológicamente en el tiempo oficial, con la aprobación de los reyes y la iglesia para tener

un control del estado.

La ortodoxa vigente se ocupara de ver las actividades de la población en sus entretenimientos

como danzas, teatro, festejos, así como los velorios y desfiles que la población se adapta fácilmente,

sin rechazo como fue el Carnaval, el Corpus Christi y la tauromaquia. (García , 1995)

El Carnaval

“En los Carnavales, también llamados en el Siglo de Oro español Carnestoladas y Antruejos”

(García , 1995) , tres días antes al miércoles de ceniza, en un juego de diferentes al papel del

campesino de Don Carnal, dan las cualidades religiosas Doña Cuaresma. El contexto donde se

realizaba era distinta en el campo y en la urbe, pero iban más personas a la del campo.

Todo este festejo se lo hacía con un desfile de hermandad con disfraces de diablos, animales,

vaquitas, utilizaban trajes típicos de los pueblos, haciendo un homenaje de una forma humorística,

práctica que en algún lugar del país todavía se mantiene como tradición y costumbre ancestral que es

parte de su conocimiento intelectual.

En las capitales y localidades españolas, se establecía que dirijan toda clase de instituciones

particulares y del estado, otras fiestas como la denominada fiesta de los locos, que dirigía la iglesia

con los novatos, desfilaban en medio de cantos, danzas irónicas y ceremonias inspirando alegría con

burlas a los inocentes, cuando estás llegan al santuario tocan flautas, tambores, les dan la bendición y

rezan con devoción.

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Ilustración 7.- Carnaval de España

Corpus Christi

Establecida por el Papa Urbano IV en el año 1264 y cristianizada en devoción procesional de

la hostia Santa por Nicolás V desde 1447 (García , 1995) es la unión de festividad religiosa y profana.

En la región de Toledo, se conmemora de forma grandiosa llena de colores, desfiles con

divinidad, mientras que en Madrid, Sevilla o Valencia, se realizaba con coches, estampas religiosos y

teatros, donde fingían de mensajeros de dios y diablos, combatiendo los males, danzas y juegos

pirotécnicos , sus disfraces hace que por ese instantes se borren diferencias políticas y religiosas.

(García , 1995)

Corpus

“En cuanto a la celebración del Corpus Christi, instituida por el papa Urbano IV en el año

1264 y convertida en adoración profesional de la Hostia Santa por Nicolás V desde 1447, es una

mezcla de fiesta religiosa y profana (García , 1995), en la Edad Moderna incluyo la parte del teatro,

Toledo la cristiandad; Madrid, Sevilla y Valencia con carros alegóricos, signos de santos y teatro.

Toros

Son esenciales para la naturaleza ibérica, que instauran el estado y la realeza realizándose

novilladas en diferentes lugares, con la compañía del Corpus, con mucha frecuencia, se darán en

Toledo y en Madrid, Salamanca y en Sevilla, plazoletas y parroquias. En el siglo XVIII ya se

cimentaron plazas de toros.

https://www.google.com.ec/search?q=antruejos+en+espa%C3%B1a&tbm=isch&source=lnms&sa=X&ved=0ahUKEwjtiPzg7tvSAhXJ

sFQKHXDmAL0Q_AUICCgB&biw=690&bih=574&dpr=1

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Separan las ganaderías de bravo que son históricas en Salamanca, donde surgen los iniciales

toreros y las escuelas de tauromaquia, de esta manera se acostumbraba hacer corridas donde lo más

importante era el caballo y hombres que competían corrí de pie. Estas corridas no contaban con reglas

y a consecuencia de heridos y muertos y al final de la corrida con la muerte del toro. (García , 1995)

Lenguaje

En el siglo XVI, los reyes católicos conquistan Granada y en esta época nos relata

Antonio de Lebrija que el latín era el idioma que estaba instaurado en el imperio, pero al darse

este suceso el idioma cambia al castellano y es acogido con gran éxito por poetas y escritores.

Con forme se instauro el imperio español, el idioma castellano se iba perfeccionando y

expandiéndose tomando el nombre de idioma español. (Cañete, 1867).

En el trono La Reina Isabel I, siendo de Castilla, no se encontraba totalmente unificada

con las naciones de Navarra, Aragón, Portugal, y a pesar de la conquista de Granada,

continuaban las sublevaciones y paralelo a ello existían enfrentamientos con los mahometanos,

y dividir a los demás, por beneficios políticos, religiosos, idioma y el odio de linajes. Pero a la

muerte de Enrique IV, se vincularon Isabel y Fernando, consiguiendo articular las coronas de

Aragón y Castilla, venciendo a Navarra y logrando unificar a la Monarquía, con la victoria y

superioridad del castellano.

Más tarde se da, la conquista del Nuevo Mundo con la cruz, según los españoles para

engendrar una civilización verdaderamente redentora, obteniendo España su hegemonía,

extendiéndose el idioma castellano por todo este territorio, con conocimientos diferentes que

salve sus almas. (Cañete, 1867).

El idioma castellano, se consolida, con la caída del Imperio Romano de Oriente,

haciendo que los ilustrados bizantinos impartieran sus antiguas enseñanzas a Europa del sur y

el descubrimiento de la imprenta por Johannes Gutenberg (Alemania), que abre la puerta para la

transferencia de ciencias e idiomas como el griego, el romano y el castellano; este último

engrandeciendo idioma nacional. (Cañete, 1867).

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A comienzos de la conquista española en el Nuevo Continente no se estableció el

idioma castellano, sino desde el siglo XVI, como lo explica Ángel Rosenblat, que para esa

época, los encargados de enseñar el castellano, eran personas cultas, afanosos de aventuras,

carentes de riquezas que pertenecían a la corte, así como también curas, de este modo los

nuevos hispanoamericanos, enriquecieron con su conocimiento al Nuevo Mundo (Izquierdo,

1999).

Los conquistadores al principio enseñaron el idioma castellano a pocas indígenas los

mismos que sirvieron de intérpretes, al paso del tiempo los mestizos avanzaron, por lo que

hablaban dos idiomas; sin embargo hasta la actualidad existen muchos pueblos que hablan su

idioma de origen.

Además de ser la idioma oficial el castellano en España como el oficial y otros lugares

como América, África, filipinas. Solo Australia no se encuentra la influencia lingüística de

España.

Los Judíos Sefarditas, también tienen la idioma castellana como materna, porque fueron

desterrados de España en 1492, muchos de ellos viven en Europa, América. (Resnick, 1981).

Latín Vulgar se refleja el habla popular que recoge la variante oral de las capas sociales,

que carecían de formación literaria o lingüística, donde marca una diferencia entre la forma de

hablar de los pobres y de las personas cultas. En la literatura podemos mencionar: La Sátira, La

Novela, La Comedia.

Parentesco entre el latín vulgar y las lenguas romances se detalla así:

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Ilustración 8.- Latín Vulgar

Castellano

Portugués

Francés

Italiano

Rumano

Catalán

Provenzal

Gallego

Retorromano

Lenguas romances extintas

Cultura Incásica del Chinchasuyo

En la gobernación de Túpac Yupanqui, sé desarrollo a los 18 años, porque acompañaba

a su padre en las batallas y desde esa época, el ya conocía del manejo del quipus como un

sistema de medición matemática. Podemos destacar que el viaje más Importante, fue el del

Chinchasuyu, con el apoyo de su hermano Túpac Cápac y los guerreros Anqui Yupanqui y Tilca

Yupanqui.

Realizaron la marcha desde el Cuzco, atravesando el camino del Inca o Cápac Ñam,

pasando por los territorios peruanos de Vilcas Huaman, Jauja y Tarma Chinchay Cocha

ingresando por la zona costera al Valle Cañete, donde la población se enfrentó a Túpac

Yupanqui; al ver esa situación la esposa Coya, planificó que fuera admitida como Mama Ocllo

por el Cacique Lunahuaná teniéndole como invitada principal, proponiéndole por gratitud que

su marido y el ejército, realizaran la ceremonia en el mar, indicando la unión de los pueblos,

pero al día siguiente esperaron que ingrese la población y los cuzqueños atacando y

apoderándose de la fortaleza de Ungará, posesionándose Túpac Yupanqui, a la que se le llamó

Huarco, término que expresa como colgado, que fue lo que paso con muchos de los habitantes

de esta población. El ejército se dispersó por todo el Tahuantinsuyo y edifico el Incahuasi o casa

Grupo

Itálico

Latín

Vulgar

Lenguas

Romances

41

del Inca implantando su política. También a los individuos que en circunstancia de mitayos, les

trasladaron a otros sitios del Tahuantinsuyo como criados y huestes a construir como otro

Cuzco, con todas sus características de lo urbano. (Temoche, 2010).

Ilustración 9.- El Camino del Inca o Cápac Ñam

Ocupó el territorio de Chimor al norte de la costa del Perú, esta ciudad contaba con un

desarrollo metalúrgico y urbanístico que ellos respetaron y admiraron por su cultura, pero se

impusieron con su ejército y su política y se apoderaron de la fortaleza de Pacatnamú aceptando

que la autoridad disfrutara de una poca libertad, se desenvolvieran en la metalurgia y cerámica para

la producción y en beneficio de todas las poblaciones del Cuzco.

En Cajamarca fue el sitio donde el ejército preparó estrategias como alianzas con los

pueblos del Chota, Cutervo, Leimebamba, culminando al territorio de la Chachapoyas,

encargándose de enemistar al curaca de Chachapoyas con los demás residentes y atacó a sus

http://www.historiacultural.com/2009/04/organizacion-

vial-inca-los-caminos.html

42

habitantes, disperso por todo el Tahuantinsuyo como mitayos, a los cuatro años, regresa al Cuzco.

A los dos años hace la misma excursión quedándose en Cajamarca. (Temoche, 2010).

Ilustración 10.- Departamento de Cajamarca

En incesante paso por Huancabamba y Ayabaca, el ejército se sintió tan seguro que atacó

violentamente a los cañarís, saliendo triunfadores. Alcanzando a tierras ecuatorianas y en

Cañaribamba, adecuándolo para formar una nación igual al Cuzco. Túpac Yupanqui con su

ejército se trasladó al Puerto de Manta y la Isla Puná, decidiendo ir más al sur, viajó más de un año

al Collasuyu, donde enemigos y amigos, entonces un colla viajo se fué a tierra del Inca e inventó

que se había muerto Túpac Yupanqui, en aquel tiempo quisieron liberarse de su política y

economía, pero al enterarse el Inca creó un fortalecimiento y venció a los Lupacas y Collas,

avanzando a, Argentina y Chile y en las riberas del Río Maule. La fuerza de trabajo y estrategia de

autoridad, utilizó en las regiones asentadas, se implementó los censos, construcción de calles,

casas, edificaciones, fortalezas en los territorios de Huánuco, Cañaribamba, Quito, Cochabamba,

transformándolos como estados- ciudades incas.

Huayna Cápac fue escogido para gobernar el Tahuantinsuyu, dándose insurrecciones de las

naciones dominadas y en treinta años el estado se estabilizó y comenzó su expedición en el

https://es.wikipedia.org/wiki/Departamento_de_Cajamarca

43

Collasuyu y regresó a Cajamarca incrementando su ejército, para luego dirigirse a Cañaribamba.

(Temoche, 2010).

Ilustración 11.- Departamento de Piura

A su llegada, se encontró con una gran resistencia, por muchos años fueron batalla tras

batalla, los cañarís no querían dejarse dominar, pero al final fueron vencidos por los cuzqueños, así

tomaron el nombre de Tomebamba, floreciendo la nueva metrópoli Inca, consolidando su estadía

con la construcción de su morada, santuario solar, los aclla huasis para las mujeres encargadas en el

tejido y la preparación de chicha, piletas, plazas y ríos artificiales. (Temoche, 2010).

Gobernó desde este territorio el Cuzco, lo que no agrado a su territorio, pensaron que daba

más valor al norte, lo que desconcertó al Inca y mientras estaba en Quito se enteró de la venida de

seres insólitos blancos y barbudos y que tenían una conducta rara, sin darle importancia.

En 1526 Francisco Pizarro llega a territorio del actual Ecuador, al siguiente año, se da una

epidemia de rubeola y sarampión, muriendo gran parte de la población inclusive Huayna Cápac.

https://es.wikipedia.org/wiki/Departamento_de_Piura

44

Ilustración 12.- Mapa del Tahuantinsuyo

Imperial

La incorporación territorial se realizó con una fuerte política desde la provincia del

Cuzco, Vilcashuamán provincia de Ayacucho y Tomebamba (actual Cuenca). Túpac Yupanqui

en Tomebamba, llevó la representación del sol como refuerzo a las ofensivas y el Huanacauri

que simboliza al arco iris, planificando estructurar el Imperio del Chinchasuyo con el objetivo

de conquistar a Quito, entretanto a Collasuyu se llevó la representación del sol, con el perfil de

Manco-Cápac, un niño de oro, así fundamentan su procedencia. Tomebamba conocida como la

ciudad ancestral y Quito el escenario militar, donde se organizaban para atacar a los Cayambis,

Carangues, Cochasquíes y Quitus. “Como dos polos opuestos simbolizados por Collasuyu

(Cuzco) y Chinchasuyu (Tomebamba y Quito)”. (Burgos, 1995).

Analizando el Chinchasuyo que fue conquistado por los Incas, con estrategias de

amistad, alianzas y violencia al principio por Túpac Yupanqui, Huayna Cápac y transformado a

semejanza del Cuzco al Chinchasuyo implantando su política, religión, costumbres y tradiciones

otras formas de cultura. Pero que al instaurarse había un respeto a las autoridades de cada

pueblo porque sus creencias eran similares y también dejaron que sus costumbres y tradiciones

http://slideplayer.es/slide/4062459/

45

permanezcan complementando con sus dioses o huacas y lo más importante de todo esto es la

existencia de la reciprocidad que si bien había privilegio para el Inca y sus autoridades que eran

tratados como unos dioses se contaba con la protección de todo el pueblo y principalmente para

los más vulnerables de cada Panaca o población claro este proceso no pudo ser concretado en

su totalidad porque fue interrumpido a la llegada de los españoles que al inicio por las

enfermedades de la rubeola y el sarampión acabaron con mucha de la población y al ignorarlos

Huayna Cápac él fue otra víctima de este mal.

Simbolizando a Collasuyu como el origen y el Chinchasuyu como la Edificación de dos

naciones, con una cultura andina que se trasformara surgiendo nuevas tradiciones.

El sistema de vínculo, se dió por dinastía varonil como fue Pachacútec, Túpac

Yupanqui, Huayna Cápac y Atahualpa los cuales están vinculados a otras dinastías femeninas

que corresponden al primero, Mama Anahuarque, y tres subsiguientes con el apellido Ocllo,

formando la dinastía femenina de soberanas fidedignas que no fueron incas, estas dos dinastías

de soberanos se parecían a la leyenda de Manco Cápac que significa “origen (Pachacútec), del

tiempo presente (Túpac Yupanqui) y del futuro, con la edificación del Imperio (Huayna

Cápac)”. (Burgos, 1995).

Ilustración 13.- Mapa Político de Perú

http://articreativo.com/mapa-politico-del-peru/ http://www.ecuadornoticias.com/2016/11/mapa-politico-

ecuador.html

46

Estado-Comunidad

En la región Andina, se unieron secciones y estructuras complicadas uniéndose dos

mundos de los vivos y de los muertos, en el que se dió la reciprocidad y las alianzas

establecieron una administración económica y política, única de un Estado en desarrollo.

El Soberano constituyó el Estado. Tratado como un dios, al que llamaban también

Intichuri (hijo del sol), se manifestó en los cultos de la coronación del nuevo soberano,

comienzo del período agrario, las batallas y el fin de su existencia. Era una huaca, como lo fue

el sol, la luna o un rayo. Por esta razón, el soberano era llevado en literas, ya que los dioses no

debían caminar, tampoco nadie podía verlo cuando hablaba, ni dirigirle la palabra considerado

como una huaca. (Temoche, 2010).

Cuando el soberano pasaba por un pueblo, se retiraban a las montañas ofreciéndole

coca, frutas y si no tenían, se arrancaban las pestañas y le soplaban al Inca, no podían mencionar

su nombre solo pocos curacas como los lupacas o chinchas que acompañaban a las cultos y

batallas.

El vestuario y el calzado del Inca, usaba una sola vez, y siempre tenían que estar las

aclla huasis con lana, alpaca, algodón y vicuña para realizar su vestuario que era: la unco o

camisa de algodón adornada con spondiylus y piedras preciosas, la capa o llacolla hecha de

lana de camélidos, ojatas o sandalias elaborada de piel de llamas. Encima de la cabeza el llauta

o cordón con plumas y encima la mascaypacha o borla cardesí, las orejeras en los lóbulos como

signo de potestad.

Su poderío era según la cantidad de tierras y la edificación de templos, adquirido en su

administración, nada heredaba y en la gran extensión del territorio era transferido por el poder

central al curaca, para gobernar cada ayllu. En estos ayllus contaban con numerosos criados o

yanaconas que se trasladaban a dominios del Inca a servirle y a construir edificaciones.

(Temoche, 2010)

47

Cacicazgo

El curaca que ejerce el mando en su Panaca a lo largo del Tahuantinsuyu, vinculada

con la generosidad, ya que tenían deberes y fidelidad en el Cuzco, así los pueblos que eran

dominados, y los pobladores tenían que dar un tributo al Estado.

Los curacas ya estaban instituidos antes del establecimiento del Estado Inca y fueron

respetados por situación política y religiosa ya que los jefes también eran considerados como

dioses o una huaca, tal es así que al comienzo, les dejaron que continúen con sus costumbres,

tradiciones y conductas económicas. (Temoche, 2010)

Los Curacas podían tener algunos privilegios como poseer más de una esposa, las

mejores tierras, cosechas y trabajo gratuito de los Hatun runas que constituían la gran

población, este cargo de curaca, debía realizar con todos sus deberes y si incumplía era

sancionado y expulsado del cargo.

Al efectuar el ritual de su cargo, el símbolo entregado era una tiana o duho que era un

asiento de madera donde le trasladaban sus súbditos, a su muerte el cargo era favorecido su

hermano, no se daba en forma hereditaria, aunque en algunos casos se dio de padre a hijo

siempre y cuando esté preparado y mandándole a instruirse en el Cuzco dándose un linaje en los

curacazgos. Al gobernar enseñaba a sus súbditos los hábitos y prácticas de su Estado.

En el Tahuantinsuyu fueron divididos dos cacicazgos con más jerarquía, el curaca de

Hanan, que tenía más privilegios que el curaca Urin, ya que este mostro rebeldía, se debía a la

autoridad principal en el Cuzco.

Algunas comarcas también tuvieron una división, tripartición parecida al de la dualidad

del Tahuantinsuyu.

Los curacazgos se designaban de forma jerárquica, primero iban los Señoríos al cargo

Jatun o Cápac curaca, siendo admirados por los Incas. Estos eran:

Cari de los Lupaca

El Chimor de los Chimú

48

El Chinchacama de los Chicha (Temoche, 2010)

Segunda, los curacas de la mitad de las administraciones grandes.

Tercera, las Guarangas o territorio de mediana extensión

Cuarta, las Pachacas o territorios pequeños.

La trascendencia de los curacas, se daba por la reciprocidad, que se daba de la región con el

Estado al ser más significativa, el curaca adquiría más jerarquía. Cada Señorío protegía a los más

vulnerables como eran los infantes desamparados, ancianos, discapacitados, viudas y enfermos.

(Temoche, 2010).

Formaron la minga para una ayuda mutua en sembríos, construcción de viviendas, puentes,

limpieza y para la protección de niños huérfanos se entregaba a mujeres solteras quienes se

encargaban como sus madres.

Esta actividad se lo hacía en un ambiente festivo con chicha y comida.

En algunos casos, la dirección de los cacicazgos se dió por la esposa o hija en la región del

Chinchasuyu como los Tumpi, Huancavilca, Chonos y Carangue y también se escogía a las

Capullanas que se hicieran cargo de los curacazgos Tallán. A la llegada de los españoles se

asombraron de estas mujeres.

Estratificación Social

Inca el Jefe Supremo, que simbolizaba al territorio, hijo del sol que recibía idolatría

por todo el tiempo. Nobleza, eran los parientes del Inca. Los Apus o dioses de los

fraccionamientos geográficos del Señorío. Bajo su superioridad estaban los jefes provinciales,

desempeñaban funciones administrativas y judiciales y de ellos los curacas, que eran

dirigentes de los pueblos invadidos. (Garcés, 2014)

49

Ilustración 14.- Estratificación Social

Redistribución

En la consolidación del Imperio Inca con otras poblaciones dominadas, todo cuanto se

refiere a tierras, animales y producción agrícola o textil; o cualquier bien existente pertenecía a

este, para luego ser redistribuido en el Tahuantinsuyu, ritual religioso y de la sociedad

En el Tahuantinsuyu instituyó una política de administración, donde toda la producción

se encargaba el curaca de cada comunidad o ayllu, para a su vez dar un tributo y para esto se

utilizaba el quipus, para contabilizar y hacer un censo de la población.

El Estado y el Inca organizaban un trabajo en conjunto, con las comunidades a través de

los curacas.

El tributo se lo hacía con el trabajo de los individuos de la comunidad, se les entregaba

tierras y su producción se redistribuía para los ancianos, viudas, discapacitados o en periodos de

sequía e inundaciones.

Inca

Auqui

Consejo Imperial

El Apunchik

El Tucuricoc El Curaca

Soberano del

Tahuantinsuyo (Sapa Inca)

Gobernadores regionales (Cápac Apo)

Príncipe gobernante, primogénito Inca

Asesores del Inca, representados por

cada suyo (Apo cuna)

“El que todo lo ve”

Funcionarios estatales que

observan el cumplimiento

de las órdenes del Inca

Jefe de cada Ayllu.

Velaba por el orden, el

trabajo y la producción

Organización política Inca

Tomado de: htt://www.slideshare.net

50

Para una eficaz redistribución se organizó, la construcción de tambos, que servían de

posadas y depósito de alimentos en todo el Camino Inca, siendo beneficiado también el ejército.

(Garcés, 2014)

Ilustración 15.- Tambos que servían de posadas y depósitos

Intercambio o Trueque

Fue una forma de unificación cultural de los pueblos pre-incaicos, realizando el

intercambio a corta distancia o microverticalidad, mediana distancia y larga distancia.

A corta distancia o microverticalidad, es la explotación de los diferentes pisos ecológicos

de la región, como son las laderas, pendientes, cumbres, picos, cuencas, también creaban terrazas

agrícolas cercanas a sus viviendas, pudiendo ir y regresar en poco tiempo, pudiendo hacer el

intercambio de plantas subtropicales, maíz, coca, algodón así extendiéndose el trueque entre

individuos de los valles del Chota, Patate y Vilcabamba.

A mediana distancia ya lo hacían entre poblaciones, como nos dice Salomón (1980) en el

siglo XVI realizando el intercambio entre Otavalo y Quito. De forma individual las familias

informalmente hacían el intercambio de algodón, sal, coca. Los Pastos cambiaban oro que

acumulaban en los valles de Guaytara, por algodón de la franja caída de Quito. De una manera

formal, lo hacían los Mindalaes, quienes se iban en busca de nuevos productos como plumas,

adornos y productos y al jefe con el que realizaban este cambio, le pagaban un tributo, luego

http://esteinfiernoencantador.blogspot.com/2010/02/collcas-politicas-imperiales-

ideadas.html

51

llevaban al tianguez (mercado) para realizar el intercambio. Siendo Quito un importante tianguez

de sitios cercanos y lejanos. (Garcés, 2014).

A larga distancia ya sobrepasaba la frontera territorial, destacándose la concha Spondylus y

el cobre para el intercambio. La concha Spondylus, no se utilizó en la elaboración de objetos útiles,

su importancia fue de orden cultural y religioso, encontrándose esta concha en el océano Pacífico,

sur de California y el Golfo de Guayaquil, realizando intercambios con las poblaciones del Ecuador

con Perú, México y Chile. Con la conquista Inca y la introducción de grupos mitmacuna, se dividió

el territorio en Hanan y Urin y con ello se implanto un nuevo sistema económico, pretendiendo

desaparecer el intercambio y el trueque. (Garcés, 2014). (Garcés, 2014)

Ilustración 16.- Continente de América

Sin embargo continúa dándose este sistema; Se comercio todos los viernes en Tzalarón una

Comunidad del Chimborazo, persistiendo el intercambio en el mercado indígena en el Ecuador,

desde hace 180 años. Como dice el Ministerio de Agricultura, Ganadería, Acuacultura y Pesca

(MAGAP), que existe el trueque de los productos de cebada, trigo, quinua y papas a cambio de

zanahoria, tomates. Se lo realiza según los precios, si la cebada está más cara, se intercambia con

una arroba de hortalizas y alfalfa. Luis Torres, Presidente de Tzalarón, explica cómo les enseñaron

sus ancestros. (Márquez, 2015)

https://www.google.com.ec/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=sur+de+california&*

52

Religión

Los Incas al dominar las poblaciones en la parte del Chinchasuyu, permitió que sigan

con sus antiguos dioses, pero al pasar el tiempo, se asigna la creencia oficial del Dios Sol,

formándose un sistema sociopolítico, en que se creó un número de sacerdotes con categoría, la

edificación de templos, sitios en donde se realizaban ceremonias y tributo para conservar este

régimen politeísta. (Garcés, 2014).

El Inti (Sol), el principal dios del panteón por dos razones, era una divinidad antes de

los incas y por haberse establecido un sistema sociopolítico.

Por naturaleza los incas eran agricultores y rendían culto al dios trueno, tormenta,

lluvia, rayo, granizo, bajo el nombre de Illanjsa, también las huacas eran las montañas, ríos,

cuevas, aposentos y espíritus.

Ilustración 17.- Divinidades incas

Divinidades incas

El dios sol o Inti

Dioses de la tierra

Mamacocha Pachamama

El dios supremo era Viracocha

Era inmortal y el creador de todas las cosas, de la

tierra y el universo

La diosa luna o

Mama Quilla

El dios trueno o Illapa

53

Ritualidad

El Curaca tenía la obligación de poner en su comunidad, el orden y estabilidad uniendo

a los jóvenes como: El Matrimonio para que tengan convenios y juramentos con la familia, la

comunidad y el Estado.

En una festividad se organizaba la participación de todos los solteros y solteras para una

amistad

En un rito de amistad, el Curaca daba la orden de salir a la plaza más importante,

separando a los hombres y mujeres, en la cual el varón se acercaba a la chica, floreciendo el

amor y si el varón no tenía el valor para hacerlo, el Curaca se encargaba de escoger su pareja, y

se le entregaba tierras como préstamo para su futura familia, existiendo un lapso para tratarse

como pareja y verificar si funcionaba, sino no era así, el varón lo devolvía a su hogar.

(Temoche, 2010)

Costumbres

El matrimonio era la unión del varonil y femenino; que simbolizaba al sol y la luna,

teniendo que escoger la esposa desde mucho antes, para que sepa cómo debe realizar el culto y

que deberes tiene que cumplir. La Coya, muchas veces le acompañaba a su esposo a las

excursiones con el ejército y tenía el privilegio de sentarse a su lado en los importantes cultos,

como consejera del soberano y las potestades de la región, además con la facultad de escoger al

futuro jefe y planificaciones para las batallas.

En los funerales de los Incas solían planificar antes de su muerte, ya que debían

asegurar el paso a la nueva vida, esta se realizaba con la asistencia de todos los pobladores de la

localidad y de los gobernantes de otras regiones, con los más grandes rituales, durante varias

semanas de duelo. Se hacía un culto a la guerra, con la intervención de las panacas de Hanan y

Urin, saliendo continuamente con la gloria Hanan ya que existía una preferencia a esta Panaca

por ser fiel y obediente no así la Panaca de Urin que era rebelde.

En este culto de la Capacocha, también asistían los niños de todas las localidades y al

final en los patrimonios del Inca se los sepultaban y sus reses y factorías se chamuscaban.

54

Después de la muerte del Inca, era llevado por los integrantes de las panacas a las montañas,

para que su vida perdure dejándoles dos meses y luego les velaban al cuerpo o mallqui, llevados

a vivir en su casa y asistían a todos los rituales más importantes, si dado el caso, se realizaban al

mismo tiempo varios cultos, se reemplazaba al mallqui con ídolos y eran trasladados en literas,

al ingresar al culto en principio iba el gobernador y su familia y seguido iba el mallqui y sus

anteriores familiares, recibiendo un trato especial la esposa o Coya, por ser considerada como

un dios ya que simbolizaba a la luna.

Nos relata, que Huayna Cápac hizo que a su esposa o Coya Mama Ocllo en su funeral,

su culto duraría varios días llorando, para luego pasar por donde solía estar y posterior

trasladarle al templo de la luna.

En la conquista de los españoles y a su llegada, acabaron con todos los cultos y con toda

evidencia de los mallqui. (Temoche, 2010).

Tradiciones

El Inti (sol) considerada como una divinidad, por cuanto proporcionaba vida a sus

sembríos, haciendo agradable su diario vivir, constituyéndose en una tradición de generación en

generación, hasta nuestros días, especialmente en la cosmovisión Andina. Era un calendario para

disponer.

En las actividades del imperio. El año empezaba, cuando el sol se hallaba en el sur, durante el

solsticio de verano (21 de diciembre). Seguía su camino hacia el oeste, hasta llegar a su cede

septentrional durante el solsticio de invierno (21 de junio) y continuaba su desplazamiento, al

sur hasta llegar nuevamente a su cede meridional. Las dos mitades del año se articulaban en dos

solsticios, Pawca Pacha el 21 de marzo y el 21 de septiembre la Quilla Raymi. (Garcés, 2014).

Sabiduría

Los incas eran guiados por un funcionario de gran jerarquía como era Tucuricuc, que

estaba bajo las órdenes del Inca y desde la sede de las provincias, hacia la repartición de los

mitimaes, quienes eran desterrados de su tierra de origen, para no regresar, que lo realizaba a lo

largo de todo el Imperio.

55

Al sitio donde eran ubicados los mitimaes, tenían que desarrollar capacidades y tenían

habilidades militares, se les ponían en “la agricultura, alfarería, tejedores, labradores de la

piedra, orfebres y, naturalmente, también si era lo contrario.” (Carrión, 1992). De manera

autoritaria, ya que los mitimaes pertenecían a sitios que se habían sublevado o eran

sospechosos de insurrección, fueron conquistadas e incorporadas a los Ayllus, próximos al

Cuzco y eran leales al Imperio, siendo trasladados a Hanan o Hurín- Cuzco, teniendo una

indagación y opresión de una entidad de despotismo. Logrando unir a toda la población del

Tahuantinsuyu. (Carrión, 1992)

Ilustración 18.- Ciudad del Cuzco

Fundamentación Legal

El proyecto se basa en la Constitución de la República del Ecuador (2008), donde se

establecen los derechos inalienables que tienen las comunidades indígenas, en los principios de

respeto, igualdad, de justicia, el de desarrollarse en sus costumbres todo esto enmarcado dentro de la

norma suprema que es la Constitución de la República del Ecuador.

El proyecto además se fundamenta en el artículo 21 de la misma norma Suprema; que dice:

Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir

sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; A la

libertad estética; A conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural;

A difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas. No se

http://nmai.si.edu/caminoinka/inkauniverse/cusco/cusco-experience.html#cusco-map

56

podrá invocar la cultura, cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitución. (pág.

32) (Cueva, 2008).

“El Art. 350 de la Constitución de la República del Ecuador señala que el Sistema de

Educación Superior tiene como finalidad la formación académica y profesional con visión científica y

humanista: la investigación científica y tecnológica; la innovación, promoción, desarrollo y difusión

de los saberes y las culturas: la construcción de soluciones para los problemas del país, en relación con

los objetivos del régimen de desarrollo:” (pág. 4)

El proyecto también tiene como fundamento la Ley Orgánica de la Educación Superior en el

Art. 4.- Derecho a la Educación Superior.- El derecho a la educación superior consiste en el ejercicio

efectivo de la igualdad de oportunidades, en función de los méritos respectivos, a fin de acceder a una

formación académica y profesional con producción de conocimiento pertinente y de excelencia. Las

ciudadanas y los ciudadanos en forma individual y colectiva, las comunidades, pueblos y

nacionalidades tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el proceso educativo superior, a

través de los mecanismos establecidos en la Constitución y esta Ley Orgánica de Educación

Intercultural (LOEI)” que la Constitución de la República, en el artículo 26, determina que la

educación es un derecho fundamental de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible e

inexcusable del Estado, que constituye un área prioritaria de la política pública y de la inversión

estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición indispensable para el buen vivir.

Ley Orgánica de Educación Intercultural

Art 1.- Ámbito.- La presente ley garantiza el derecho a la educación, determina los principio

y fines generales que orientan la educación ecuatoriana en el marco del Buen Vivir, la

interculturalidad y la plurinacionalidad; así como las relaciones entre sus actores. Desarrolla y

profundiza los derechos, obligaciones y garantías constitucionales en el ámbito educativo y establece

las relaciones básicas para la estructura, los niveles y modalidades, modelo de gestión, el

financiamiento y la participación de los actores del Sistema Nacional de Educación.

Art. 2.- Principios.- La actividad educativa se desarrolla atendiendo a los siguientes

principios generales, que son los fundamentos filosóficos, conceptuales y constitucionales que

sustentan, definen y rigen las decisiones y actividades en el ámbito educativo:

57

s. Flexibilidad.- La educación tendrá una flexibilidad que le permita adecuarse a las diversidades y

realidades locales y globales, preservando la identidad nacional y la diversidad cultural, para asumirlas

e integrarlas en el concierto educativo nacional, tanto en sus conceptos como en sus contenidos, base

científica-tecnológica y modelos de gestión; en la diversidad, propiciando el diálogo intercultural e

intracultural, y propendiendo a la valoración de las formas y usos de las diferentes culturas que sean

consonantes con los derechos humanos;

bb. Plurilinguismo.- Se reconoce el derecho de todas las personas, comunas, comunidades, pueblos

y nacionalidades a formarse en su propia lengua y en los idiomas oficiales de relación intercultural; así

como en otros de relación con la comunidad internacional;

z. Interculturalidad y Plurinacionalidad.- La interculturalidad y plurinacionalidad garantizan a los

actores del Sistema el conocimiento, el reconocimiento, el respeto, la valoración, la recreación de las

diferentes nacionalidades, culturas y pueblos que conforman el Ecuador y el mundo; Así como sus

saberes ancestrales, propugnando la unidad en el marco del respeto a los derechos educativos de la

familia, la democracia y la naturaleza;

Art. 77.- Sistema de Educación Intercultural Bilingüe.- El Sistema de Educación Bilingüe (SEIB)

Es parte sustancial del Sistema Nacional de Educación, a través de la Subsecretaria de Educación

Intercultural Bilingüe, de manera desconcentrada y respeto a los derechos de las comunas,

comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas.

El Sistema de Educación Intercultural Bilingüe comprende el conjunto articulado de todas las

políticas, normas e integrantes de la comunidad educativa, desde el nivel comunitario, circuitos

educativos, distrital y zonal, que tengan relación directa con los procesos de aprendizajes en idiomas

ancestrales y oficiales.

Art. 78.- El Sistema de Educación Intercultural Bilingüe viabiliza el ejercicio de los derechos

colectivos de las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades; Se fundamenta en el carácter

intercultural, plurinacional y plurilingüe del Estado, en concordancia con sus políticas públicas y los

tratados e instrumentos internacionales. Tiene por objetivo aplicar, desarrollar y promover las políticas

públicas de Educación Intercultural Bilingüe con la participación comunitaria y los actores sociales

que incluye a los gobiernos escolares comunitarios, para garantizar el Buen Vivir en el Estado

58

Plurinacional. Promueve la retribución del aprendizaje de estudiante a su comunidad. La rendición de

cuentas a la comunidad será permanente por parte de las y los servidores, de acuerdo a los principios

de transparencia y los sistemas de control establecidos por la Constitución de la República y la ley.

Las y los administradores y docentes tendrán la obligación de hablar y escribir el idioma de la

nacionalidad respectiva, y a residir en el territorio correspondiente…

Plan Nacional Para El Buen Vivir 2013 2017, Tomo I

…2.1. Una idea movilizadora El Buen Vivir o Sumak Kawsay es una idea movilizadora que

ofrece alternativas a los problemas contemporáneos de la humanidad. El Buen Vivir construye

sociedades solidarias, corresponsables y recíprocas que viven en armonía con la naturaleza, a partir de

un cambio en las relaciones de poder. El Sumak Kawsay fortalece la cohesión social, los valores

comunitarios y la participación activa de individuos y colectividades en las decisiones relevantes para

la construcción de su propio destino y felicidad. Se fundamenta en la equidad con respeto a la

diversidad, cuya realización plena no puede exceder los límites de los ecosistemas que la han

originado. No se trata de volver a un pasado idealizado, sino de encarar los problemas de las

sociedades contemporáneas con responsabilidad histórica. El Buen Vivir no postula el no desarrollo,

sino que aporta a una visión distinta de la economía, la política, las relaciones sociales y la

preservación de la vida en el planeta. El Buen Vivir promueve la búsqueda comunitaria y sustentable

de la felicidad colectiva, y una mejora de la calidad de vida a partir de los valores. La noción del Buen

Vivir ha estado presente en los pueblos originarios del mundo entero y también en la propia

civilización occidental; su esencia es universal, ha sido una aspiración constante de la humanidad. El

filósofo griego Aristóteles consideraba que la "vida buena consistía en la satisfacción de las

necesidades materiales, en el cultivo de la mente y en la práctica de la virtud. En la sabiduría ancestral

común a los pueblos de la Tierra, el calificativo bueno de esta aspiración abarca no solo la definición

de agradable y hermoso, sino la idea ética de lo bueno. Por ejemplo, en el hinduismo (Prasad, 2008),

una de las religiones más antiguas del mundo y antecesora directa del budismo, hay tres metas para el

Buen Vivir: la virtud (mediante la moral), la victoria (a través del trabajo) y la belleza (por las artes).

59

Estado democrático, plurinacional y laico La formación de un Estado plurinacional…

El reconocimiento de la diferencia en la igualdad abre el espacio para la garantía de

oportunidades igualitarias. La interculturalidad es fundamental en este desafío, pues nos reconoce

como diferentes en origen, prácticas, costumbres, conocimientos y saberes.

…1.8. Construir el Estado plurinacional e intercultural para el Buen Vivir

a) Potenciar los mecanismos y los espacios de articulación y diálogo entre el Estado y las

comunidades, los pueblos y las nacionalidades, con un enfoque intercultural.

b) Apoyar la conformación de las circunscripciones territoriales indígenas, afroecuatorianas y

montubias, de acuerdo a lo establecido en la Constitución,

c) Establecer mecanismos en las distintas entidades estatales, a fin de que el enfoque

plurinacional e intercultural sea parte constitutiva de la generación de políticas públicas y de la gestión

pública.

d) Impulsar la prestación de servicios públicos diferenciados, adaptados a la cosmovisión y los

enfoques de los pueblos y nacionalidades.

e) Promover la incorporación de profesionales de las nacionalidades y los pueblos en la

administración pública, sin ningún tipo de discriminación.

f) Generar mecanismos de resarcimiento y acción afirmativa que permitan superar los

procesos históricos de exclusión de las nacionalidades y pueblos.

g) Definir lineamientos de protección y apoyo de las nacionalidades y los pueblos en riesgo de

desaparecer y/o en aislamiento voluntario.

h) Establecer mecanismos que permitan garantizar los derechos de los pueblos y las

nacionalidades sobre el uso de los territorios ancestrales.

60

…Erradicar la violencia y la discriminación La persistencia de ciertas discriminaciones y

desigualdades ratifica su causalidad estructural desde la discriminación étnica (Pág. 116)

Ley de Patrimonio Cultural

Art. 31.- En la medida en que la permanencia y continuidad de algunos grupos étnicos de las

culturas indígenas, negras o afroecuatorianas en el Ecuador, representen un testimonio viviente de la

pluralidad de las culturas vernáculas, el Instituto de Patrimonio Cultural, por si mismo o a través de

otros organismos, adoptará las medidas conducentes a la conservación de sus costumbres, lenguaje,

manifestaciones culturales, artesanales, técnicas, artísticas, musicales, religiosas, rituales o

comunitarias que los mismos indígenas, negros o afroecuatorianos hayan reconocido como recurrentes

y válidas para su identificación y expresión cultural.

Art. 33.- Las expresiones floklóricas, musicales, coreográficas, religiosas, literarias o

lingüísticas que correspondan a grupos étnicos culturalmente homogéneos, el Instituto de Patrimonio

Cultural, por sí mismo o a través de las autoridades competentes, recabará la adopción de medidas que

tiendan a resguardar y conservar tales manifestaciones. Es responsabilidad del Instituto conservar por

medio de la fotografía, cinematografía, grabación sonora o por otros medios estas manifestaciones en

toda la pureza.

Caracterización de Variables

Variable Independiente

Conquista de Española: El curso de la conquista, expansión y establecimiento en

Sudamérica, por los conquistadores Francisco Pizarro, Diego de Almagro y el Fray Hernando de

Luque se concluyó en la parte norte del Tahuantinsuyo, el Chinchasuyo de 1532- 1534, de forma

violenta y sorpresivamente generándose una subyugación, afectando a la civilización en sus creencias,

leyes, artes, conocimientos, costumbres, hábitos y moral, ocasionándose un genocidio por parte de

España contra el pueblo indígena.

Variable Dependiente

Cultura Incásica del Chinchasuyo: El Chinchasuyo constituyó la parte norte del Imperio del

Tahuantinsuyo, siendo su capital Tomebamba. Este territorio se extendía desde el sur de la actual

61

Colombia y la costa del actual Ecuador y Perú. Cuyo gobernante era el Inca Huayna Capac, con una

economía y política, sustentada en una administrada de redistribución y ayuda mutua dándose unas

relaciones humanas, sociales y culturales de gran desarrollo, esta se vio interrumpida por la conquista

Española, teniendo como resultado un impacto cultural.

DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS

Teocrático.- Relativo a la teocracia, que es un sistema de gobierno en el que el poder es

ejercido por los ministros o representantes de Dios Pág. 733 Océano Práctico Diccionario de

la lengua Española. Editorial Océano de México, S.A. de C.V 1944. México.

Predecesor.- Persona que precedió a otra en una dignidad o cargo. Ascendiente. Pág. 613.

Océano Práctico Diccionario de la lengua Española. Editorial Océano de México, S.A. de C.V

1944. México.

Superpuso.- Superponer que significa poner encima. Pág. 1485 Gili,S.(1945). Vox:

Diccionario general ilustrado de la lengua española. Publicaciones y ediciones Spes, s.a.,

1945. Michigan.

Estirpe.- Raíz y tronco de una familia o linaje. Una sucesión hereditaria, conjunto formado

por una descendencia de un sujeto a quien ella representa y cuyo lugar toma. Pág. 692.

Gili,S.(1945). Vox: Diccionario general ilustrado de la lengua española. Publicaciones y

ediciones Spes, s.a., 1945. Michigan.

Abdicó.- Acción o efecto de Abdicar: Ceder o renunciar ABDICÓ.- La corona en su hijo; El

rey abdicó, o abdico en su hijo. Pág.4. (Gili, 1945)

Confrontar.- Carear (a una persona con otra), confrontarse con un competidor. Pág. 410.

Vox: Diccionario general ilustrado de la lengua española. Publicaciones y ediciones Spes, s.a.,

1945. Michigan.

Superestructura.- Parte de una construcción que está por encima del nivel del suelo. Pág. 720

Océano Práctico Diccionario de la lengua Española. Editorial Océano de México, S.A. de C.V

1944. México.

62

Socioeconómico, a.- adj. Dic. De lo que guarda relación con factores sociales y económicos.

Pág. 1436. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial

Francesc Navarro. Madrid España.

Política.- f. Conjunto de instituciones (ideas, creencias, usos y prácticas sociales)

relacionadas con la administración de los asuntos públicos y con el poder; se refiere a los

gobernantes y su autoridad y a las relaciones de éstos con los gobernados. Ciencia, también

llamada politología que estudia los fenómenos políticos, la organización y funcionamiento de

las instituciones políticas y del Estado. Pág. 12402. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia

volumen 18 rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro. Madrid España.

Complejo, ja .- adj. Dic. De lo que se compone de elementos diversos. Complicado, difícil

Pág. 3576. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial

Francesc Navarro. Madrid España.

Administración.- f. Acción de administrar. Equipo de gobierno de un país, en especial se éste

es de régimen parlamentario; medidas y proyectos que caracterizan la política de un equipo

gobernante. Pág. 133. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos.

Editorial Francesc Navarro. Madrid España.

Étnico, a.- adj. Gentil, pagano. Perteneciente a una nación, raza o etnia. Pág. 5736. Salvat

Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro.

Madrid España.

Etnia.- f. Antrop, cultural. Conjunto orgánico de las características que distinguen a un grupo

humano de los otros. Es un concepto no muy preciso, a cuya definición pueden contribuir lo

mismo la antropología física ligada a criterios raciales. Pág. 5735. Salvat Editores.2004 La

Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro. Madrid España.

Silo.- Lugar destinado al almacenamiento de determinados productos, como trigo u otros

granos, semillas, forrajes, etc. Pág. 14267 Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18

rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro. Madrid España.

63

Redistribución.- f. Acción y efecto de repartir de manera distinta algo que ya estaba

distribuido. Pág. 13103. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos.

Editorial Francesc Navarro. Madrid España.

Cetro.- Vara de oro de que usan los emperadores y reyes por insignia de su dignidad. Pág.

352. (Gili, 1945)

Cosmovisión.- Es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias

que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse

de la cosmovisión de una persona, cultura o época. (Pérez J. , 2008)

Deidad.- Ser divino o esencia divina. Pág. 521. (Gili, 1945)

Raigambre.- Conjunto de raíces de los vegetales, unidas y trabadas entre sí. Pág.1326. (Gili,

1945). Fundamentación Legal

Este trabajo se fundamenta legalmente en la Constitución del Ecuador del 2008 y la Ley

de Educación Superior y Ley Orgánica de Educación Intercultural.

64

CAPÍTULO III

METODOLOGÍA

Diseño de Investigación

La metodología que se utilizó para la ejecución del proyecto de investigación, fue la

investigación documental y de campo en entrevistas a expertos conocedores del tema sobre la

Conquista Española, influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo; de esta manera se logrará

contribuir a los conocimientos ya existentes, con las teorías, argumentos y reflexiones de ilustres

autores, de libros, revistas, periódicos, videos, folletos y tesis para extraer una idea clara.

El método a utilizarse consiste en el método científico junto con la ayuda del método

descriptivo y deductivo, ya que será en base a definiciones de textos aprobados por instituciones

especializadas.

Tipo de Investigación

Este trabajo se plasmó con la estrategia metodológica de una investigación de campo a

expertos, que permitió la indagación, en documentos escritos, gráficos.

Científica.- Porque la información que se obtuvo cuenta con una respaldo científico y

aceptado por investigadores y analistas en el tema.

Descriptivo.- Puesto que exploró las particularidades del problema con todas sus

contradicciones.

Correlacionada.- Porque indica la afinidad que existe entre estas dos variables que

intervienen en la investigación.

Procedimiento de la Investigación

Diseño del Perfil

Investigación Documental y de campo.

Validación y aprobación por el tutor de los instrumentos de evaluación

Aplicación de los instrumentos de evaluación

65

Análisis y discusión de resultados

Elaboración de conclusiones y recomendaciones de la investigación

Elaboración de un informe aprobado

Presentación y defensa del informe de investigación

Población y Muestra

Población

Se aplicará por medio de entrevistas a expertos y conocedores del tema.

Tabla 1.- Población

Muestra

Por ser la población pequeña no se requiere muestra

Operacionalización de Variables

ESTAMENTOS NÚMERO

Expertos 4

TOTAL 4

66

Tabla 2.- Matriz de Operacionalización de Variables

VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ÍTEMS INSTRUMENTOS

Variable independiente

La Conquista Española

Ideológico

Política

Militar

Cultura

Comunicación

Religión

Monarquía

Leyes

Administración

Ejército

Costumbres

Tradiciones

Lenguaje

1,2

Entrevista

Registro documental

Documental – Registro temático

histórico

Variable Dependiente

Cultura Incásica del

Chinchasuyo

Forma de Gobierno

Territorio

Sistema Económico

Cultura

Imperial

Estado-Comunidad

Cacicazgo

Estratificación

Social

Redistribución

Intercambio

Trueque

Religión

Ritualidad

Costumbres

Tradiciones

Conocimiento

Sabiduría

3,4,5,6,7

67

VALIDACIÓN DE INSTRUMENTOS



INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO

MAESTRÍA:

Quito, 03 de Diciembre del 2016

MSc. Reinaldo Meza Bolaños

DOCENTE UNIVERSITARIO

Presente.-

De mis consideraciones:

Conocedor de su alta capacidad profesional, me permito dirigirme a usted para

solicitar su valiosa colaboración en la validación del instrumento a utilizarse en la

recolección de datos sobre la Entrevista que se realizará a diferentes expertos conocedores

del tema.

Mucho agradeceré a Usted seguir las instrucciones que se detallan en la siguiente

página; para lo cual se adjunta:

El tema de investigación y los objetivos

Matriz de Operacionalización de variables

Formularios de validación

Instrumentos respectivos.

Atentamente

Silvia Jeaneth Crespo Coronel

RESPONSABLE DE LA INVESTIGACIÓN

C.I. 171116480-4

68

Tema De Investigación

LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA

DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534.

Objetivos

Objetivo General

Analizar la conquista española e influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo en

los años de 1532 a 1534.

Objetivos Específicos

Evaluar, la manera en que afecto la religión católica en el comportamiento de los

indígenas en el Chinchasuyo.

Describir en qué forma cambió las estructuras culturales españolas en las

manifestaciones culturales en el Chinchasuyo.

Explicar los cambios y formas de vida de la población del Chinchasuyo a partir de la

conquista española.

Determinar las consecuencias de la conquista cultural española sobre los incas del

Chinchasuyo.

69

Instrumentos respectivos

Guion de Entrevista sobre:


“LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA

DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532-1534”

1. ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?

2. ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la parte

norte del Tahuantinsuyo?

3. ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización incásica

después de la captura y muerte del Inca Shyri Atahualpa?

4. ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas manifestaciones

culturales foráneas de los conquistadores españoles?

5. ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas formas de

vida en los pueblos del Chinchasuyo?

6. ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos del

Chinchasuyo a partir de la conquista española?

7. ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los pueblos del

Chinchasuyo, frente a la conquista española?

Ciencias Sociales

Teléfono 2236973

[email protected]


FACULTAD DE FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

CIUDAD UNIVERSITARIA

[email protected]

Tel/Fax (539) 2506658 – telf.; (593) 2904757

Quito – Ecuador

mailto:[email protected]

70

CAPITULO IV

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS

Procesamiento de datos

La manera en que se realizó el estudio y comentario de datos, se lo hizo transportando una

grabadora de audio, para las entrevistas y de esta manera obtener de los expertos en la materia sus

respuestas.

De los aciertos extraídos de los expertos en la materia, a través de la entrevista, que fue

previamente analizado por ellos, se transcribió textualmente a la matriz, en cuyas celdas contienen

datos que refieren a los nombres de los entrevistados, sus perfiles, las opiniones de los entrevistados,

el criterio y datos cualitativos por parte de la investigadora del proyecto, en torno a la información

obtenida, así como también las opiniones de los expertos que coinciden en sus criterios.

71

PREGUNTA Nº 1.- ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?

Tabla 3.- ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?

Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo

001: La

Conquista Española en

América

Licenciado: Absalón Rocha Romero

Con seguridad, la trascendencia del “Descubrimiento de América” por Colón y de

cuenta de los Reyes Católicos, más la pobreza de recursos en la caja real como

consecuencia de la “Reconquista y Unificación” de España, liderada por Castilla y por

León, impulsó la conquista del continente que luego se llamaría “América”. Obvio que,

también, influirían los éxitos de Portugal en los asentamientos de la costa occidental

africana.

Los expertos y

conocedores del tema coinciden

en que los fines exclusivos para

colonizar América, fueron

estrictamente comerciales,

extensión de territorios, riqueza,

especialmente en oro, porque la

caja real estaba en crisis y

necesitaba un respaldo para

continuar con su hegemonía en

Europa, acrecentando una gran

empresa. Es de anotar que España

para aquella época, había

enfrentado una guerra civil,

quedando los reyes católicos al

frente, quienes apoyaron a esta

empresa para su propio beneficio

y de la empresa privada. Tomando

en cuenta además que, América

fue el soporte para el incipiente

Doctor: Rafael Vega Centeno

En realidad, no fue “España” como estado o nación que emprendió la conquista sino

un grupo de españoles, como empresa privada, en contrato con la Corona. Y la motivación

fue claramente colonizar, obtener tierras, propiedades y poblaciones a las cuales explotar.

Licenciados: Guillermo Churuchumbi

Los afanes comerciales de los españoles con las tierras que se encontraban al otro

lado del atlántico motivo al gran aventurero Cristóbal Colón emprender el viaje por una

nueva ruta porque estaba convencido que la tierra es redonda y llega al nuevo continente el

12 de Octubre de 1492 cuando llega a tierra a las islas del Caribe creía que estaba en

territorio de las indias orientales.

Cristóbal Colon en su segundo viaje llega a México, encuentra una civilización muy

desarrollada en la agricultura, escritura, manufactura y metalurgia en el nuevo continente

encontraron el oro trabajado en alta orfebrería, lo cual despertó la codicia y la ambición de

72

los reyes de España.

Atraídos por el oro, Cristóbal Colón recibió de los reyes de España todo el apoyo

para continuar con tres viajes más, para colonizar el nuevo continente y empieza la frutal

colonización.

España toma presencia en Europa y se crea un poder hegemónico en la región y

continua con la colonización en lo que hoy es centro y sud América, seguramente los

españoles llegan a tierras ecuatorianas a finales de 1530.

desarrollo del capitalismo en

Europa ya que se fue llevada la

mano de obra, extensión del

territorio y sus riquezas en oro de

este gran continente.

Licenciados: Osvaldo Imbago

Los afanes comerciales de los españoles con las tierras que se encontraban al otro

lado del atlántico motivo al gran aventurero Cristóbal Colón emprender el viaje por una

nueva ruta porque estaba convencido que la tierra es redonda y llega al nuevo continente el

12 de Octubre de 1492 cuando llega a tierra a las islas del Caribe creía que estaba en

territorio de las indias orientales.

Cristóbal Colon en su segundo viaje llega a México, encuentra una civilización muy

desarrollada en la agricultura, escritura, manufactura y metalurgia en el nuevo continente

encontraron el oro trabajado en alta orfebrería, lo cual despertó la codicia y la ambición de

los reyes de España.

Atraídos por el oro, Cristóbal Colón recibió de los reyes de España todo el apoyo

para continuar con tres viajes más, para colonizar el nuevo continente y empieza la frutal

colonización.

España toma presencia en Europa y se crea un poder hegemónico en la región y

continua con la colonización en lo que hoy es centro y sud América, seguramente los

españoles llegan a tierras ecuatorianas a finales de 1530.

73

PREGUNTA Nº 2.- ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la parte norte del Tahuantinsuyo?

Tabla 4.- ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la parte norte del Tahuantinsuyo?


002: Conquista

Española en la parte norte

del Tahuantinsuyo.


El Chinchasuyo había soportado los efectos de una suerte de guerra civil por la sucesión

en el trono de Huayna Cápac y, los conquistadores habían recibido abundante y hasta

fantasiosa información sobre las riquezas (oro, plata y piedras preciosas) del Imperio

Incásico. Los incidentes de Cajamarca (hasta ahora no del todo dilucidados) debieron

acicatear la avidez de los españoles.

Los expertos

conocedores del tema relacionan

de manera directa, que desde su

punto de vista ven que la mayor

desventaja del territorio del

Chinchasuyo fue al momento en

que llegaron los españoles, se

estaba desarrollando una guerra

civil entre Huáscar y Atahualpa y

con ello la oportunidad de una

posible liberación de los

indígenas, de la opresión de los

incas, porque los españoles para

lograr la dominación del

Tahuantinsuyo, tuvieron el apoyo

de los propios indígenas, ya que

para enfrentarlos contaban con

muy pocos elementos y a pesar

que contaban con armas y


La conquista tiene dos etapas claras. La primera, la planificación de la captura del Inka

y, la segunda, de avance hacia el Cusco, apoyados por un importante número de grupos

étnicos andinos que vieron en los españoles la posibilidad de liberarse de la dominación

Inka.


Los españoles llegan a los territorios del Chinchasuyo cuando se disputaban el control

político y económico por el imperio del Tahuantinsuyo que dejo Huayna Cápac a sus hijos

que eran medio hermanos Huáscar y Atahualpa.

Con la captura y muerte de Atahualpa por los españoles se desata una feroz conquista

contra los habitantes de estos territorios, a pretexto de evangelizar, imponen el idioma

español y la religión católica, aprovechan muy bien el conocimiento y tecnología

desarrollada por los aborígenes e instalan las mitas y los obrajes donde les explotan todo el

74

conocimiento y la fuerza laboral hasta imponer la esclavitud. caballos no hubiera sido posible

su dominio, sino porque

precisamente el imperio en esos

momentos se encontraba dividido

y eso les favoreció grandemente

como una estrategia de guerra.


Los españoles llegan a los territorios del Chinchasuyo cuando se disputaban el control

político y económico por el imperio del Tahuantinsuyo que dejo Huayna Cápac a sus hijos

que eran medio hermanos Huáscar y Atahualpa.

Con la captura y muerte de Atahualpa por los españoles se desata una feroz conquista

contra los habitantes de estos territorios, a pretexto de evangelizar, imponen el idioma

español y la religión católica, aprovechan muy bien el conocimiento y tecnología

desarrollada por los aborígenes e instalan las mitas y los obrajes donde les explotan todo el

conocimiento y la fuerza laboral hasta imponer la esclavitud.

75

PREGUNTA Nº 3.- ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización incásica después de la captura y muerte del Inca Shyri

Atahualpa?

Tabla 5.- ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización incásica después de la captura y muerte del Inca

Shyri Atahualpa?


003: civilización

incásica después de la

captura y muerte del Inca

Shyri Atahualpa.


La región norte del propio Chinchasuyo no había sido “debidamente” colonizada

por los incas, quienes recurrieron a la “fusión” o alianza matrimonial con las princesas de

los pueblos conquistados. No estaba consolidado el incario y eso, más la colaboración de

los cañarís y el resentimiento de los Imbayas, debe haber facilitado la labor conquistadora

de los españoles que, luego de la captura y posterior “ejecución” de Atahualpa, sólo

debieron vencer la resistencia de Rumiñahui y su ejército.

Los expertos nos

explican que el Chinchasuyo

había sido conquistado por los

incas, pero no estaba consolidada

la conquista y al llegar una nueva

conquista por los españoles y dar

muerte a su nuevo soberano el

Inca Atahualpa, todo el ámbito

económico, político y cultural de

trasformo a beneficio de los

españoles y en perjuicio de los

indígenas del Chinchasuyo y por

ende de todo el Imperio del

Tahuantinsuyo de una manera

violenta, claro con la ayuda de los


Más que después de la muerte del inka, los cambios se dan con la capitulación en el

Cusco (Manco Inca sale a recibir como vencedor a Pizarro) y con la re-estructuración de la

propiedad de la tierra, que viene a ser en verdad la des-estructuración del orden económico

andino.


Cuando se consolida la conquista por los españoles en los territorios del

Tahuantinsuyo, se rompe brutalmente las creencias ancestrales. Nuestras raíces culturales

76

adoraban al sol, a la luna, a La lluvia, al rayo, a las montañas porque son dioses visibles.

Tenían cuatro celebraciones en el año, en Marzo 20 es el primer día del año andino

el paucarraymi o mushugnina (fuego nuevo) fiesta del florecimiento y de los granos tiernos,

hoy conocida como equinoccio de invierno.

En Junio el intyraymi o fiesta de la cosecha, hoy conocida como solsticio de verano.

En Septiembre el kollaraymi o fiesta de la mujer tiempo de preparar la tierra para

las nuevas siembras, hoy conocida como el equinoccio de verano.

En Diciembre el capakraymi o fiesta del crecimiento tiempo de la germinación de

los nuevos cultivos, hoy conocido como solsticio de invierno.

Estas fiestas solares que dividía al año en cuatro tiempos iguales fueron

remplazadas paulatinamente porque los conquistadores los acusaban de idolatras e

impusieron el santoral católico para; en Marzo semana santa, en junio San Juan, San Pedro

y San Pablo, en Septiembre a las santas, Rosa, María, Mercedes y en Diciembre impusieron

la Navidad y año nuevo.

cañarís e Imbayas por los duros

enfrentamientos con los incas, en

perjuicio de sus mismos nativos.

Así se pobló el territorio con

españoles y se despojó a los

indígenas e impuso un nuevo

idioma, creencias, religión,

tradiciones y costumbres, que

hasta la actualidad se mantienen.

Sin embargo en muchas

provincias se siguen manteniendo

costumbres, tradiciones y hasta

formas de comercio como sus

ancestros les enseñaron y que

estamos en la obligación de

difundir y seguir investigando

para conocer a fondo la raíces de

América.


Cuando se consolida la conquista por los españoles en los territorios del

Tahuantinsuyo, se rompe brutalmente las creencias ancestrales. Nuestras raíces culturales

adoraban al sol, a la luna, a La lluvia, al rayo, a las montañas porque son dioses visibles.

Tenían cuatro celebraciones en el año, en Marzo 20 es el primer día del año andino

el paucarraymi o mushugnina (fuego nuevo) fiesta del florecimiento y de los granos tiernos,

hoy conocida como equinoccio de invierno.

77

En Junio el intyraymi o fiesta de la cosecha, hoy conocida como solsticio de verano.

En Septiembre el kollaraymi o fiesta de la mujer tiempo de preparar la tierra para

las nuevas siembras, hoy conocida como el equinoccio de verano.

En Diciembre el capakraymi o fiesta del crecimiento tiempo de la germinación de

los nuevos cultivos, hoy conocido como solsticio de invierno.

Estas fiestas solares que dividía al año en cuatro tiempos iguales fueron

remplazadas paulatinamente porque los conquistadores los acusaban de idolatras e

impusieron el santoral católico para; en Marzo semana santa, en junio San Juan, San Pedro

y San Pablo, en Septiembre a las santas, Rosa, María, Mercedes y en Diciembre impusieron

la Navidad y año nuevo.

PREGUNTA Nº 4.- ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores

españoles?

Tabla 6.- ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores

españoles?


78

004: El

Chinchasuyo y las nuevas

manifestaciones

culturales


La presencia de Valverde en la captura de Atahualpa definió el comprometimiento

de la Iglesia Católica en la sumisión de los indígenas. La acción “evangelizadora” se

adecuó a las creencias y celebraciones “solares”, lo que facilitó la “imposición” de la

cultura española sobre la aborigen que, no era precisamente –peor exclusivamente-

incásica.

Los expertos ponen en claro que

los incas al conquistar en el

Chinchasuyo no se logró su

instauración completa de poder,

por la llegada de los españoles

los que se impusieron al primer

instante con su religión católica, y

a través de evangelizaciones

como forma determinante para

imponer sus creencias y con ello

la dominación de toda la

población porque los misioneros

se encargarían de la enseñanza

del idioma español, religión y los

indígenas al estar vulnerables con

la violencia que se instauraba en

estas nuevas creencias, se da el

sincretismo, nueva forma de

alimentación e instituciones que

mostrarán otras representaciones

artísticas del territorio,


Para comenzar, el orden económico, basado en la propiedad comunal y la

tributación bajo reglas de reciprocidad, fue reemplazado por un orden similar al orden

feudal europeo, con encomenderos a cargo de poblaciones a quienes exigían tributación

sin una contraparte recíproca. Posteriormente vendría la campaña de extirpación de

idolatrías que consistiría en la imposición violenta de una lógica de creencias totalmente

ajena a la realidad cultural andina.


Todos los pueblos del Chinchasuyo fueron sometidos a la religión católica y al

idioma español, cambiaron los hábitos ancestrales en todas sus manifestaciones culturales

en la alimentación, aprendieron a comer las vísceras que los españoles votaban y aparece

el yahuarlocro, en los sitios de adoración a sus dioses construyeron las iglesias para que se

facilite la conquista les obligaron a recibir la doctrina católica y aparece el sincretismo

religioso y festivo que se mantiene hasta nuestros días, todos las iglesias y monasterios de

las diferentes órdenes religiosas fueron construidos por nuestros ancestros sin salario y en

79

condiciones de miseria y explotación y se desarrolla la fantástica escuela quiteña en todas

las manifestaciones de las artes plásticas, los hábitos de alimentación cambiaron

notablemente porque trajeron el trigo la cebada y otros cereales.

indicándonos con certeza los

expertos de la ciudad de

Cayambe,


Todos los pueblos del Chinchasuyo fueron sometidos a la religión católica y al

idioma español, cambiaron los hábitos ancestrales en todas sus manifestaciones culturales

en la alimentación, aprendieron a comer las vísceras que los españoles votaban y aparece

el yahuarlocro, en los sitios de adoración a sus dioses construyeron las iglesias para que se

facilite la conquista les obligaron a recibir la doctrina católica y aparece el sincretismo

religioso y festivo que se mantiene hasta nuestros días, todos las iglesias y monasterios de

las diferentes órdenes religiosas fueron construidos por nuestros ancestros sin salario y en

condiciones de miseria y explotación y se desarrolla la fantástica escuela quiteña en todas

las manifestaciones de las artes plásticas, los hábitos de alimentación cambiaron

notablemente porque trajeron el trigo la cebada y otros cereales.

PREGUNTA Nº 5.- ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo?

Tabla 7.- ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo?


80

005: El impacto

cultural en el pueblo del

Chinchasuyo.


Parecería que este sector del imperio no estaba sólidamente “unificado” y que, si

la avidez de los españoles por las riquezas era el motor principal de la conquista, ésta se

haya basado en el abuso y el saqueo, el sometimiento de los pueblos aborígenes y la

imposición de la cultura “conquistadora”.

Los expertos coinciden en que los

españoles al tener una ambición

desmedida al conquistar, no tuvo

piedad en su explotación,

discriminación por sentirse una

etnia superior, despojándoles de

su territorio, de su cultura,

haciendo un cambio económico

de la reciprocidad, al implantar el

feudalismo europeo con trabajo

sin salario y sin descanso,

llegando a exterminar en gran

medida a los indígenas para

lograr obtener las riquezas

deseadas. Pero como se puede


Se contesta en la respuesta anterior.


El impacto cultural es totalmente brutal en tiempos de la colonia de manera

obligada cambiaron sus formas de vida aparecen las ciudades con trazos cuadrangulares,

aprenden a adorara a un dios imaginario e invisible empiezan a aprender técnicas para

utilizar los distintos materiales en los obrajes, cerrajerías, minerías especialmente el oro, la

piedra, el caucho y todos los materiales para las construcciones coloniales sin salarios,

impusieron limites en los territorios, fueron desplazados de sus propiedades y ubicados

hasta hoy en los sectores rurales y alejados de las ciudades.

81

Licenciados: Guillermo Churuchumbi y Osvaldo Imbago

El impacto cultural es totalmente brutal en tiempos de la colonia de manera

obligada cambiaron sus formas de vida aparecen las ciudades con trazos cuadrangulares,

aprenden a adorara a un dios imaginario e invisible empiezan a aprender técnicas para

utilizar los distintos materiales en los obrajes, cerrajerías, minerías especialmente el oro, la

piedra, el caucho y todos los materiales para las construcciones coloniales sin salarios,

impusieron limites en los territorios, fueron desplazados de sus propiedades y ubicados

hasta hoy en los sectores rurales y alejados de las ciudades.

pedir a la cultura española que

haya sido diferente si en los

siglos en que fue América

conquistada, en Europa la

sociedad fue cruel, despiadada en

su justicia, la corona y la religión

se preocupaba de tener poder y

riqueza para su propio beneficio y

la población pasaba por una crisis

económica, política y social.

82

PREGUNTA Nº 6.- ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos del Chinchasuyo a partir de la conquista española?

Tabla 8.- ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos del Chinchasuyo a partir de la conquista

española?


006:El impacto

religioso, moral y ético

en el pueblo del

Chinchasuyo


La referencia del cuestionario es apenas de un bienio pero, es obvio, que esta

pregunta debe contestarse “viendo” el resultado del sometimiento de trescientos años de

coloniaje. La América mestiza es el resultado de los impactos a los que se refiere esta

pregunta y sus secuelas persisten. Tómese en cuenta que los españoles eran, como dice el

poeta, “mestizos que vinieron a mestizar la raza”. La misma península ibérica no es, hasta

ahora, una unidad socio cultural y racial y soporta evidentes brotes de desintegración

(vascos, gallegos, catalanes, andaluces y otros).

Los expertos entrevistados

analizan que los españoles,

primero no tenían una cultura

consolidada, sin embargo

impusieron drásticamente un

cambio en sus costumbres,

tradiciones, creencias, haciendo

surgir un sincretismo e

imponiendo no solo la adoración a

un dios que no se vé, sino en su

pensamiento, tratando, de acabar

con la unión, los valores, la

reciprocidad, creencias que

dirigían la sociedad indígena y

que su soberano se preocupaba

por el bienestar del pueblo, al

conquistador solo le importaba su


El principio ético andino universal, de la reciprocidad, fue totalmente trastocado,

imponiéndose una ética de la propiedad. En términos religiosos, la imposibilidad de

entender e interiorizar una forma de expresión religiosa totalmente ajena, llevó a complejos

procesos sincréticos que aún caracterizan a la religiosidad popular andina.


Con la conquista terminaron las formas de adoración a los dioses que ellos tenían,

aniquilaron sus formas de organización comunitaria y social desapareció el trueque con los

mindalaes y aparece la moneda para toda transacción comercial, no se podría hablar de ética

83

y moral de los pueblos originarios porque seguramente ellos tenían una organización muy

solidaria y comunitaria que hasta nuestros días se evidencian en las comunidades

campesinas de los andes.

propio beneficio, sin contar con

ninguna ética, ni moral que lo

profesaban camufladamente a

través de la religión católica. Licenciados: Osvaldo Imbago

Con la conquista terminaron las formas de adoración a los dioses que ellos tenían,

aniquilaron sus formas de organización comunitaria y social desapareció el trueque con los

mindalaes y aparece la moneda para toda transacción comercial, no se podría hablar de ética

y moral de los pueblos originarios porque seguramente ellos tenían una organización muy

solidaria y comunitaria que hasta nuestros días se evidencian en las comunidades

campesinas de los andes.

84

PREGUNTA Nº 7.- ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista

española?

Tabla 9.- ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista

española?


007:

Personalidad, conducta y

autoestima en el pueblo

del Chinchasuyo en la

conquista española


Muy difícil precisar los cambios inmediatos de la “personalidad, conducta y

autoestima” de los pueblos del Chinchasuyo frente a la conquista española. En principio y

dada la histórica conducta de los pueblos vencidos, en todas las latitudes, debe haberse

expresado en actitudes de resistencia que, hasta ahora se manifiesta en “levantamientos” y

en justificados movimientos políticos reivindicatorios.

De la explicación de los expertos

se extrae, que existió un proceso

de cambios en la sociedad

indígena, al inicio por las

circunstancias de la conquista

española, efectivamente hubo una

reducción de la población por la

rubeola y sarampión, que fueron

enfermedades que el indígena no

conocía y no sabía cómo

combatir, al ser marginados de su

territorio de forma violenta,

ocupando los españoles ese


Deben verse en perspectiva. Al inicio, el trauma de la conquista llevó a una

disminución de la población por enfermedades, sobre-explotación pero también por una

“apatía vital” al sentir que el nuevo orden carecía de sentido. Posteriormente, se dieron

importantes procesos de re-pensamiento del sentido de la existencia de lo andino,

expresados en movimientos como el Taki Onkoy, el Mito de Inkarri y, posteriormente, en

los levantamientos de Tupac Amaru y Tupac Qatari.

85


Los cambios que se mantienen hasta nuestros días son de marginación, abandono,

injusticia, explotación que fueron acentuados con el mestizaje criollo, en tiempos de la

colonia con la complicidad de los españoles que adulaban a los mestizos para acrecentar sus

intereses de apropiación de tierras para conformar las grandes haciendas que se repartieron

en todo el territorio del chinchasuyo, con todo lo sucedido, los pueblos originarios quedaron

estigmatizados con el miedo, el rencor la desconfianza y una baja autoestima, que poco a

poco se está superando con las nuevas generaciones que han tenido la oportunidad de

estudiar y sin perder esas formas de solidaridad innata están irrumpiendo en la toma de

decisiones como autoridades de gobiernos locales y provinciales en procura del buen vivir

que es una manifestación cultural que está arraigada en los pueblos originarios de Abyala

(América).

espacio de tierras dandose una

sobre carga a este continente y por

ende, teniendo que explotar más

de lo debido para sostenerles a

esfuerzo sobre natural en las

espaldas de los indígenas y fruto

de esto se da un mestizaje criollo,

que más tarde dirigiría a esta

nación y a todas las naciones del

continente Americano, que el

indígena fue adquiriendo fuerzas

de rebelión a tantos años de

aislamiento de sus derechos como

seres humanos, que hasta el día de

hoy, enfrenta una lucha en esta

sociedad.

86


Los cambios que se mantienen hasta nuestros días son de marginación, abandono,

injusticia, explotación que fueron acentuados con el mestizaje criollo, en tiempos de la

colonia con la complicidad de los españoles que adulaban a los mestizos para acrecentar sus

intereses de apropiación de tierras para conformar las grandes haciendas que se repartieron

en todo el territorio del chinchasuyo, con todo lo sucedido, los pueblos originarios quedaron

estigmatizados con el miedo, el rencor la desconfianza y una baja autoestima, que poco a

poco se está superando con las nuevas generaciones que han tenido la oportunidad de

estudiar y sin perder esas formas de solidaridad innata están irrumpiendo en la toma de

decisiones como autoridades de gobiernos locales y provinciales en procura del buen vivir

que es una manifestación cultural que está arraigada en los pueblos originarios de Abyala

(América).

87

CAPÍTULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones

Manco Cápac, acepta como último soberano, luego de la muerte de Atahualpa y el

joven Toparca vencedor a Francisco Pizarro, le otorga todo el poder en el territorio del

Chinchasuyo, a su vez Pizarro para lograr una dominación absoluta, corona a Manco

Cápac utilizándolo para sus objetivos, que en lo principal era cambiar el orden

económico de los Incas, fundamentado en la pertenencia comunal y la tributación,

bajo las reglas de la reciprocidad, todo este sistema económico fue reemplazado por

un orden feudad.

En todos y cada uno de los pueblos del Chinchasuyo, sufrieron abusos de explotación

más despiadada de la historia, por parte de los conquistadores y la corona española, ya

que sus reyes, luchaban por tener la hegemonía en el Nuevo Mundo, generando luchas

de resistencia indígena dirigidas por el General Rumiñahui (Ati Pilahuaso), hermano

de Atahualpa, el protector del territorio del Chinchasuyo, quien al darse cuenta de la

codicia de los conquistadores, tomó el tesoro de Quito y lo enterró junto con el

cadáver de Atahualpa y hasta el día de hoy no se ha podido encontrar.

Los españoles ocuparon el territorio indígena, despojándolos de sus propias viviendas,

de sus tierras de sembríos, de su religión, costumbres, idioma, alimentación,

formándose otra estructura social en el Chinchasuyo y con ello una aculturación con

otras formas de vida.

88

Recomendaciones

Para el desarrollo de la investigación, apoyada con fuentes documentales como libros,

revistas, videos, periódico de circulación nacional (El Comercio), deberán ser

evaluados de manera imparcial, sin que la ideología del autor influya en el trabajo,

rescatando los criterios que más se acerquen a la realidad.

Para la realización del proyecto investigativo, la investigadora, deberá contar con el tiempo

suficiente que el trabajo investigativo que amerite y los recursos necesarios, para lograr una

investigación fundamentada y responsable.

Para un proyecto de investigación bibliográfica, es conveniente basarse en fuentes de autores

de reconocida trayectoria de toda época, a fin de contrastar y establecer parámetros más claros

acerca del problema central.

La investigadora recomienda, elaborar suficiente material didáctico y metodológico acerca

del tema de investigación, a fin de obtener una mayor comprensión en los estudiantes y

lectores.

La investigadora recomienda resaltar en sus investigaciones, hechos de trascendencia y que

han persistido hasta la actualidad, constituyéndose en un conocimiento que es histórico la base

para la estabilidad de nuestros pueblos, como parte de su cosmovisión.

Se recomienda concientizar a los estudiantes y lectores, el respeto a los pueblos ancestrales

indígenas, extrayendo de ellos su forma de vida natural y sana; desechando todo acto de

abuso, atropello hacia las comunidades indígenas, impidiendo el extractivismo en sus

territorios, que dañan el medio ambiente, el ecosistema y la vida misma.

Art.404.- E patrimonio natural del Ecuador único e invaluable comprende, entre otras, las

formaciones físicas, biológicas, cuyo valor desde el punto de vista ambiental, científico,

cultural o paisajístico, exige su protección, conservación, recuperación y promoción. Su gestión

se sujetará a los principios y garantías consagrados en la Constitución y se llevará a cabo de

89

acuerdo al ordenamiento territorial y una zonificación ecológica, de acuerdo con la ley.

(Ecuador, 2008 )

Estas arbitrariedades debemos dejar en claro, que no han cambiado y que las leyes al igual que

en la conquista quedan en la impunidad.

La historia de nuestros pueblos, necesita un apoyo realmente serio por parte del gobierno de

turno, para obtener los aportes que enriquezcan el patrimonio cultural, como bien tangible e

intangible, como se observan en otros países: es el caso del Perú que descubrieron en el río

Vilcanota, los restos del altar Inca por parte de un grupo de trabajadores de la Dirección

Desconcentrada de Cultura de Cusco, con ayuda de obreros de la Municipalidad de

Ollataytambo que realizaban labores de limpieza en el sitio. (Comercio, 2016). Debiendo

poner el valor del Patrimonio Cultural, de los pueblos.

90

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Voltes, P. (1986). Colón (Salvat Editores S.A ed.). Barcelona.

93

ANEXOS

94

Anexos 1.- Correos de los expertos

96

Instrumentos respectivos



“LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA

INCÁSICA DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532-1534”

1. ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?

En realidad, no fue “España” como estado o nación que emprendió la conquista sino

un grupo de españoles, como empresa privada, en contrato con la Corona. Y la

motivación fue claramente colonizar, obtener tierras, propiedades y poblaciones a las

cuales explotar.

2. ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la

parte norte del Tahuantinsuyo?

La conquista tiene dos etapas claras. La primera, la planificación de la captura del inka

y, la segunda, de avance hacia el Cusco, apoyados por un importante número de

grupos étnicos andinos que vieron en los españoles la posibilidad de liberarse de la

dominación inka.

Ciencias Sociales Teléfono 2236973 [email protected]

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE LA

EDUCACIÓN

CIUDAD UNIVERSITARIA

[email protected]

Tel/Fax (539) 2506658 – telf.; (593) 2904757

Quito – Ecuador


97

3. ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización

incásica después de la captura y muerte del Inca Shyri Atahualpa?

Mas que después de la muerte del inka, los cambios se dan con la capitulación en el

Cusco (Manco Inca sale a recibir como vencedor a Pizarro) y con la re-estructuración

de la propiedad de la tierra, que viene a ser en verdad la des-estructuración del orden

económico andino.

4. ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas

manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores españoles?

Para comenzar, el orden económico, basado en la propiedad comunal y la tributación

bajo reglas de reciprocidad, fue reemplazado por un orden similar al orden feudal

europeo, con encomenderos a cargo de poblaciones a quienes exigían tributación sin

una contraparte recíproca. Posteriormente vendría la campaña de extirpación de

idolatrías que consistiría en la imposición violenta de una lógica de creencias

totalmente ajena a la realidad cultural andina.

5. ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas

formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo?

Se contesta en la respuesta anterior.

6. ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos

del Chinchasuyo a partir de la conquista española?

El principio ético andino universal, de la reciprocidad, fue totalmente trastocado,

imponiéndose una ética de la propiedad. En términos religiosos, la imposibilidad de

entender e interiorizar una forma de expresión religiosa totalmente ajena llevó a

complejos procesos sincréticos que aún caracterizan a la religiosidad popular andina.

7. ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los

pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista española?

98

Deben verse en perspectiva. Al inicio, el trauma de la conquista llevó a una

disminución de la población por enfermedades, sobre-explotación pero también por

una “apatía vital” al sentir que el nuevo orden carecía de sentido. Posteriormente, se

dieron importantes procesos de re-pensamiento del sentido de la existencia de lo

andino, expresados en movimientos como el Taki Onkoy, el Mito de Inkarri y,

posteriormente, en los levantamientos de Tupac Amaru y Tupac Qatari.

Rafael Vega-Centeno: [email protected]


100

Cronología de la Resistencia de las Tribus Andino Ecuatorianas a los

Incas

Los Incas en el siglo XIV (1460) inicia su expansión a los territorios del norte del

Cusco, y avanzaron hasta inicios del siglo XV llegan hasta Cajamarca bajo el control del Inca

Pachacutec Yupangui o Inga Yupangui. (Montesinos)

Los Cañarís ponen dura resistencia con el caudillo Dumma cacique de Sigsig con el

respaldo de los caciques de Macas, Gulaquiza Pamallacta.

Tupac Yupangui continua la conquista en 1450 según los cronistas de indias tenían un

cuerpo militar aguerrido disciplinado y valeroso, después de someter a los Cañarís se lanzo a

conquistar el reino de Quito. (Cabello de Balboa).

Los Incas se encontraron con una fuerte resistencia de la confederación de los

Puruháes, Quitus, Cayambis-Caranquis quienes pusieron fuerte re resistencia por más de 17

años. (Cieza de León).

Fundación Incásica de Quito

Luego de la derrota en Latacunga los jóvenes caciques Cacha y Hualcopo pidieron

refuerzos a los caciques de Cochasqui y Cayambi, secundados por Niaxacota Puento y Pintag,

y el veterano cacique Apoc Canto.

Los Incas se posesionaron del territorio de Quito, Tupac Yupangui regreso al Cuzco,

después de su muerte retoma la conquista su hijo Huayna Capac.

Huayna Capac era considerado medio Inca y medio Cañarí y resolvió vivir en el

territorio de Tonebamba y construyo Inga Pirca en el Cañar, desde ahí organizo su ejército

para conquistar los territorios de los Quitus Caras.

101

Cacha Duchicela organiza la resistencia a la invasión de los Incas con los jóvenes

caciques de Purúhaes, Calicuchima, Niaxacota Puento, Muntana, Canto y Pintag así como la

lideresa Quilago de Cochasqui Huayna Capac aplico varias estrategías para doblegar a los

cochasquis, Cayambis, Caranquis y Otavalos, tomó por sorpresa a Cangahua, Guachala,

Cayambe, Pesillo y por el occidente, llego a Atumtaqui y luego Rumichaca en este combate

murió el Shyri Cacha.

La señora Quilango de Cochasqui resistió valerosamente la embestida inca.

Huayna Capac antes de morir deja por testamento dividido el tahuantisuyo al sur desde

Janja hasta Chile y la otra parte de los antiguos Quitus para Atahualpa legítimo heredero por

parte de su madre.

Huayna Capac muere en 1526 y su cuerpo embalsamado fue trasladado al Cuzco

El Inca Quiteño Atahualpa señor del Tahuantinsuyo

Después de fuertes combates con su hermano Huacar que quería arrebatarle los

territorios del norte Atahualpa se enfrento en Mocha, Ambato, Tomebamba, Malleturo, las

batallas fronterizas de Cusibamba y Cochaguaylla, Bombón y Yanamarca, Angoyaco, Torroy

y Cotabamba, Chontacajas y Quipaipán después de librar tanta batalla se retira a mejorar su

salud a Cajamarca, lugar en el que le tomaron preso los ambiciosos españoles quienes

aprovecharon la guerra de los hermanos para avanzar saqueando el oro de los templos de

adoración a la luna y al sol. (Hernán Poma de Ayala).

En las Costas de Esmeraldas y Manabí en 1526 aparecen raras embarcaciones con

hombres blancos y barbados entre ellos estaba Bartolomé Ruiz.

102

En los tiempos de la conquista inca se traslado a gran cantidad de mitmas cayambis en

la parcialidad de Angora en la Sierra Central del Perú de igual manera fueron traídas del Perú

a territorios Quitu Cara.

Las bases incas o tambos estaban jerárquicamente ordenadas como Tomebamba donde

hoy es Cuenca, Ingapirca en el Cañar, Quito,Latacunga, otros tambos de menor jerarquía

Tuza, Caranqui, El Quinche, Otavalo, Pomasquí, Muliambaro, Tío Cajas, Riobamba, Tambo

Blanco, Catamayo entre otros.

Dirección De Educación Desarrollo Intercultural: [email protected]


104

“LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA

INCASICA DEL CHINCHASUYO”

Años: 1532-1534 .-(guion de entrevista siete preguntas:

A la primera

Con seguridad, la trascendencia del “Descubrimiento de América” por Colón y de

cuenta de los Reyes Católicos, más la pobreza de recursos en la caja real como consecuencia

de la “Reconquista y Unificación” de España, liderada por Castilla y por León, impulsó la

conquista del continente que luego se llamaría “América”. Obvio que, también, influiría los

éxitos de Portugal en los asentamientos de la costa occidental africana.

A la segunda

El Chinchasuyo había soportado los efectos de una suerte de guerra civil por la

sucesión en el trono de Huaynacapac y, los conquistadores habían recibido abundante y hasta

fantasiosa información sobre las riquezas (oro, plata y piedras preciosas) del Imperio Incásico.

105

Los incidentes de Cajamarca (hasta ahora no del todo dilucidados) debieron acicatear la

avidez de los españoles.

A la tercera

La región norte del propio Chinchasuyo no había sido “debidamente” colonizada por

los incas, quienes recurrieron a la “fusión” o alianza matrimonial con las princesas de los

pueblos conquistados. No estaba consolidado el incario y eso, más la colaboración de los

cañaris y el resentimiento de los imbayas, debe haber facilitado la labor conquistadora de los

españoles que, luego de la captura y posterior “ejecución” de Atahualpa, sólo debieron vencer

la resistencia de Rumiñahui y su ejército.

A la cuarta

La presencia de Valverde en la captura de Atahualpa definió el comprometimiento de

la Iglesia Católica en la sumisión de los indígenas. La acción “evangelizadora” se adecuó a las

creencias y celebraciones “solares”, lo que facilitó la “imposición” de la cultura española

sobre la aborigen que, no era precisamente –peor exclusivamente- incásica.

A la quinta

Parecería que este sector del imperio no estaba sólidamente “unificado” y que , si la

avidez de los españoles por las riquezas era el motor principal de la conquista, ésta se haya

basado en el abuso y el saqueo, el sometimiento de los pueblos aborígenes y la imposición de

la cultura “conquistadora”.

A la sexta

La referencia del cuestionario es apenas de un bienio pero, es obvio, que esta pregunta

debe contestarse “viendo” el resultado del sometimiento de trescientos años de coloniaje. La

América mestiza es el resultado de los impactos a los que se refiere esta pregunta y sus

106

secuelas persisten. Tómese en cuenta que los españoles eran, como dice el poeta, “mestizos

que vinieron a mestizar la raza”. La misma península ibérica no es, hasta ahora, una unidad

socio cultural y racial y soporta evidentes brotes de desintegración (vascos, gallegos,

catalanes , andaluces y otros).

A la séptima

Muy difícil precisar los cambios inmediatos de la “ personalidad, conducta y

autoestima” de los pueblos del Chinchasuyo frente a la conquista española. En principio y

dada la histórica conducta de los pueblos vencidos, en todas las latitudes, debe haberse

expresado en actitudes de resistencia que, hasta ahora se manifiesta en “levantamientos” y en

justificados movimientos políticos reivindicatorios.

Las respuestas han sido formuladas por: ABSALÓN ROCHA ROMERO, Licenciado

en Ciencias Públicas y Sociales por la PUCE. Especializado en derecho del Trabajo por el

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES Y DEL TRABAJO de la UCE.

Diplomado en LEGISLACION Y FORMACION DE LEYES por la PUCE.

EX Director Nacional del Seguro Campesino.-

Ex Director Nacional de FODERUMA

Absalón Rocha Romero: [email protected]


107

Anexos 2.- Leyendas Incas para recordad

(Anonimo, 2015)

108

(Anonimo, 2015)

109

(Anónimo, 2015)

110

Anexos 3.- Cultura

(Cultural(INPC), 2016)

111

(Cultural(INPC), 2016)

Anexos 4.- Tras el Tesoro de Atahualpa

112

(Azpiazu, 2015)

114

Anexos 5.- Intercultural

(Intercultural, Intercultural, 2016)

115

Anexos 6.- La muestra “Retratos de tejedores artesanales de Chimborazo” reúne 13

fotografías tomadas en ocho cantones de la provincia

(Castillo, Intercultural, 2016)

116

Anexos 7

117

(Burgos, 2013)

118

Anexos 8

http://www.icarito.cl/2009/12/el-canon-2.shtml/

Mosquete de Chispa Brown Bess "India" Ejército Británico - Fabricado

entre 1795 y 1813. http://www.militaryheritage.com

119

Atahualpa http://lahistorianarradaatravesdelarte.blogspot.co

m/2013/08/atahualpa-el-ultimo-emperador-inca.html

Armadura española y caballo http://www.cultura.gob.pe/es/comunicacion/noticia/exposicion-el-inca-y-el-conquistador-se-presenta-en-paris

Rumiñahui http://anabelshacacapuz2.blogspot.com/

120

Tahuantinsuyo http://nestorhistoriaperu.blogspot.com/2011/12/los-cuatro-suyos-del-imperio-incaico.html

121

Anexos 9.- Urkund

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