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UNIVERSIDAD DEL ISTMO Facultad de Educación MODELO PEDAGÓGICO DE EDUCACIÓN EN VALORES EL TRABAJO Y RESPETO COMO EJES TRANSVERSALES SILDA NOELIA SALGUERO HERNÁNDEZ DE DE LEÓN Guatemala, 5 de junio de 2008
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UNIVERSIDAD DEL ISTMO
Facultad de Educación
MODELO PEDAGÓGICO DE EDUCACIÓN EN VALORES
EL TRABAJO Y RESPETO COMO EJES TRANSVERSALES
SILDA NOELIA SALGUERO HERNÁNDEZ DE DE LEÓN
Guatemala, 5 de junio de 2008
UNIVERSIDAD DEL ISTMO
Facultad de Educación
MODELO PEDAGÓGICO DE EDUCACIÓN EN VALORES
EL TRABAJO Y RESPETO COMO EJES TRANSVERSALES
TESIS
Presentada al Consejo de
Facultad de Educación de la Universidad del Istmo
por
SILDA NOELIA SALGUERO HERNÁNDEZ DE DE LEÓN
Al conferírsele el título de
MAESTRÍA DE EDUCACIÓN EN VALORES
Guatemala, 5 de junio de 2008
Dedicatoria A Dios, fuente de todo conocimiento. ¡Gracias por tantas bendiciones en mi vida! A Jesús, mi Amigo Eterno y fuente de inspiración por ser el Maestro de maestros. A mi esposo, Carlos, por su comprensión y apoyo incondicional; con mucho amor. ¡Gracias a Dios por estar a mi lado! A mis hijos, Ana Noelia y Carlos Andrés, por alegrar mi vida; a quienes amo y me inspiran a ser cada día mejor. ¡Gracias a Dios por existir! A mis padres; Marco Tulio y Alva Noelia, quienes con su ejemplo y virtudes han guiado e iluminado mi vida. Papito y mamita, ¡gracias! Con amor y admiración. A mis hermanos: Patty, Lanny, Maco, Hury, Wuilliam, Boris, Jimmy, Diana y Leiby. ¡Gracias por ser tan unidos! A mis sobrinos: Ligia, Jessi, Rebeca, Andrea, Wuilly Josué, Jorgito, Sofi, Manuelito y Hury Rocío por alegrar la familia y ser tan especiales. A mis cuñados, Arnulfo, Wuilby, Jorge Luis y Ceci con aprecio. A: Sonia, Alis. Lucy, Claudia, Amarilis, Don Carlos Bobadilla y esposa. A Licenciada María Stela de Tobar con aprecio y admiración; gracias por su apoyo y confianza. A la Facultad de Educación de la Universidad del Istmo por su profesionalismo y trabajo. A mis catedráticos UNIS por su dedicación y empeño. Al Colegio Nuestra Señora de los Ángeles, Santa Elisa, en especial a Sor Edith por la confianza y apoyo. A mis compañeros de promoción por hacer cordial y amena la convivencia.
ÍNDICE
Página
INTRODUCCIÓN i
ANTECEDENTES iv
JUSTIFICACIÓN viii
MODELO PEDAGÓGICO xi
1. FUNDAMENTO ANTROPOLÓGO 1
1.1 DIGNIDAD DE LA PERSONA 2
1.2 SER CORPORAL Y TEMPORAL 3
1.3 INTIMIDAD 3
1.4 DIÁLOGO Y APERTURA 4
1.5 LIBERTAD 4
1.6 CAPACIDAD DE PERFECCIONARSE Y DE TENER UN
FIN TRASCENDENTE 6
2. FUNDAMENTO ÉTICO 9
2.1 INFLUENCIA DEL POSTMODERNISMO 9
2.2 DEFINICIÓN DE ÉTICA 13
2.3 CONCIENCIA Y RECTA RAZÓN 13
2.4 ÉTICA Y FELICIDAD 14
3. FUNDAMENTO AXIOLÓGICO 16
3.1 DEFINICIÓN DE VIRTUD, VALOR Y VICIO 17
3.2 EL TRABAJO COMO PRIMER VALOR EJE 18
3.2.1 El fundamento del trabajo es la persona 20
3.2.2 Trabajo y sociedad 21
3.2.3 Dimensión espiritual del trabajo 22
3.2.4 Virtudes que desarrolla el trabajo 23
3.3 RESPETO COMO SEGUNDO VALOR EJE 26
3.3.1 Comprensión 27
3.3.2 Bondad 28
3.3.3 Humildad 28
3.3.4 Tolerancia 29
3.3.5 Amistad 29
3.3.6 Justicia 30
3.3.7 Solidaridad 31
4. TRANSVERSALIDAD 33
4.1 CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES COMO 33
EJE TRANSVERSAL 33
4.2 EQUIPO EDUCADOR 35
4.3 ESTRATEGIAS FUERA DEL CENTRO EDUCATIVO 35
5. MARCO METODOLÓGICO 37
5.1 POSTULADOS 37
5.1.1 Primer postulado: Develar, adoptar y operativizar
el valor 37
5.1.2 Segundo postulado: La formación en valores
debe ser un eje transversal 38
5.1.3 Tercer postulado: Todo modelo en valores
ha de tener una fundamentación 39
5.1.4 Cuarto postulado: Proceso sistemático de la
formación en valores del trabajo y respeto
como eje transversal 39
5.2 SUGERENCIAS METODOLÒGICAS 40
5.2.1 Sugerencias para análisis de la realidad
y diagnóstico 40
5.2.2 Sugerencias para definir valores ejes y diseñar
el modelo específico para el centro educativo 41
5.2.3 Sugerencias para la sensibilización y capacitación
docente 42
5.2.4 Sugerencias para insertar el eje transversal en el
currículo y aula 44
5.2.4.1 En el currículo 44
5.2.4.2 En el aula 45
5.2.4.3 Sugerencia metodológica de actividad
de inicio y cierre para dar a conocer los
valores y retroalimentarlos 45
5.3 FUNCIONES DEL EQUIPO EDUCADOR 47
5.4 EVALUACIÓN 48
6. RESULTADOS 50
CONCLUSIONES 51
RECOMENDACIONES 53
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 55
ANEXOS 58
1
INTRODUCCIÓN
El presente documento contiene una propuesta de educación en valores para
establecimientos educativos del sector privado de la ciudad capital de Guatemala
de clase media. Con la propuesta se busca presentar un modelo pedagógico para
la educación en valores aplicando la transversalidad; sus ejes son el trabajo y el
respeto con sus respectivos valores complementarios. La aplicación de la
metodología y modelo pretenden llevar al educando a la práctica de valores para
conseguir que hagan vida dichos valores en su vida personal, en el aula, en el
centro educativo y, de esta manera, hacer viable una formación en la que se
eduque la inteligencia y la voluntad.
Con este modelo se busca en los estudiantes que la comunidad educativa
promueva, a través de las actividades escolares, la práctica de los valores de
manera constante, desde cada área del currículo, a partir del trabajo y del respeto
como ejes transversales.
La propuesta pretende, además, sensibilizar y capacitar al personal del centro
educativo en el área antropológica, ética y axiológica para prepararlo en dichas
áreas y asumir un rol facilitador en la tarea de equipo y una posición distinta a la
tradicional, involucrándolo en el proyecto educativo del centro para facilitar el
proceso formativo, y promover los valores en los educandos del nivel primario
desde una perspectiva optimista e innovadora que busque formar valores para
preparar alumnos capaces de respetarse a sí mismos; con principios y virtudes.
La educación en valores es una labor imprescindible que no se puede
posponer y por lo tanto, se ha de asumir la responsabilidad, ¡hoy!, de desarrollar
en los niños del nivel primario una formación ética y moral que permita el
crecimiento personal y la convivencia en armonía y paz. Requiere también, una
formación en dichas áreas en los docentes y personal de un centro educativo para
que colabore en la realización del proyecto educativo.
2
Los valores se relacionan con la persona, su adquisición fomenta la virtud y
afectan positivamente la conducta, al formar hábitos que permiten el accionar ético
y la convivencia en armonía y paz; por lo tanto un valor moral puede ser
enseñado, adoptado e incorporado a través de un proceso pedagógico intencional,
razón por la cual surge la propuesta del presente trabajo con la seguridad de estar
sembrando en terreno fértil que permitirá cosechar conductas valiosas para el
educando mismo y la sociedad.
El trabajo y el respeto así como sus valores complementarios como el orden,
responsabilidad, laboriosidad, puntualidad, diligencia, la comprensión, tolerancia,
bondad, solidaridad, justicia, amistad y generosidad completan los valores
presentados en la propuesta y constituyen la base, una vez alcanzada la virtud,
para la adquisición de otros, que enriquecen a la persona, sus relaciones y
mejoran su entorno.
A través del proceso educativo es importante enseñar y formar valores para
buscar la virtud; ya que a través del mismo, se amplían y prevalecen los principios
y la conducta ética, tan necesaria en la época actual.
En los inicios del presente siglo, la educación ha de considerar importante:
- Una educación con valores como eje transversal que colabore en la
formación integral del educando.
- Un modelo pedagógico con una educación orientada a la
consecución de virtudes y que responda a las necesidades y
características del centro educativo para lograr conductas éticas que
ayuden a la niñez a perfeccionar su naturaleza y lograr su fin último
que es ser feliz.
3
Un modelo para formar ciudadanos, respetuosos y trabajadores, entre otros
valores, ya que ambos: trabajo y respeto se han considerado ejes transversales en
la presente propuesta por considerar que ayudan a la adquisición de virtudes y a
la convivencia pacífica, tan necesaria en la actualidad.
4
ANTECEDENTES
Durante el siglo pasado la formación de valores en la educación guatemalteca
del sector privado se realizaba a través del curso de Moral o Urbanidad, y las
características de la época propiciaban que la familia tomara el control total en el
proceso de cultivar virtudes en los educandos del nivel primario. El centro
educativo era un complemento de la formación en valores. Posteriormente a
través del curso de Estudios Sociales o en el curso de Religión se apoyaba a la
familia en dicho proceso.
La tarea de educar en valores le concierne primeramente a la familia y la
educación privada ha de reforzar dicha tarea. Sin embargo, con la crisis de
violencia, corrupción, demagogia, falta de ética, desintegración familiar, etc.; la
globalización y las influencias nocivas de la cultura actual, añadiendo a todo lo
anterior, que es mayor la cantidad de horas que pasa un alumno en el colegio, han
hecho que la tarea de formación en valores recaiga de manera especial en las
instituciones educativas.
En la actualidad en el currículo de estudios del nivel primario del sistema
educativo guatemalteco, existe un programa de educación en valores como una
propuesta para la formación ciudadana que busca “promover y construir la
democracia impulsando el respeto, la responsabilidad, la honestidad y la
solidaridad, con el objetivo de formar ciudadanos y ciudadanas innovadores,
creativos, propositivos y conscientes de la convivencia pacífica e intercultural, así
como contribuir al fortalecimiento el liderazgo comunitario en el mundo de la
globalización”1. Así en 1996 se realizaron esfuerzos para establecer el Programa
Nacional de Educación Cívica y Valores, cuyo objetivo “es desarrollar valores que
contribuyan a la formación del ciudadano democrático, participativo y solidario en
una sociedad pluricultural y multilingüe, a través de un proceso educativo de
1 Ministerio de Educación de Guatemala. Estrategias en la Educación en Valores y Formación Ciudadana 2004-2008. Guatemala, 2008.
5
participación y compromiso en la creación y fortalecimiento de una cultura de paz,
respetuosa de los derechos humanos y del Estado de Derecho”2. Dicho programa
ha sido diseñado para establecer los valores mínimos que el docente ha de formar
en el educando y que se implementa en los centros educativos del sector público y
privado.
En los centros privados del nivel primario se adopta el esquema propuesto por
el Ministerio de Educación –MINEDUC- que afirma que “quien educa en valores y
formación ciudadana ha de favorecer dicho proceso”3 y, aunque no hay duda que
existe lo que el MINEDUC propone, como crear las condiciones de apertura,
animar a la acción, al diálogo y a la participación, creación y disposición para
lograr el éxito en el proceso de formación en valores; es evidente que se requiere
de aplicaciones más concretas y constantes para conseguir dichos propósitos. Es
imperativo –por un lado- diseñar e implementar un modelo pedagógico en valores
específico para cada centro educativo y promover una mejor educación que
permita al educando conocer y adoptar valores para hacerlos vida, por otro,
facilitar que en dicha labor se involucre a toda la comunidad educativa en el
proceso para lograr la formación integral con un trabajo en equipo.
Muchos centros educativos privados del nivel primario aún no han
implementado acciones pedagógicas que tenga como eje transversal los valores y
por tanto, aunque sí se realiza un esfuerzo por formar virtudes, los objetivos no se
logran con la efectividad y eficiencia deseables, precisamente porque esos
esfuerzos carecen de transversalidad.
Muchas actividades de formación en valores las hace el docente en forma
aislada y por iniciativa propia; otras, el orientador. El educador trabaja la guía
curricular y los valores descritos en ella como un requisito que cumplir, aunque
con la mejor disposición; sin embargo, si se trabajara en equipo involucrando a la 2Ministerio de Educación de Guatemala. Estrategias en la Educación en Valores y Formación Ciudadana 2004-2008. Guatemala, 2008. 3 Ibid.
6
comunidad educativa, basándose en un diagnóstico de las necesidades del
establecimiento en el que la opinión de los agentes: alumnos, educadores,
personal administrativo y padres de familia sean relevantes y tomadas en cuenta,
se realizaría mejor dicho proceso de formación en valores. Cada establecimiento
educativo del nivel primario tiene sus propias peculiaridades, características y
necesidades, razón por la que se justifica el diseño de un modelo pedagógico
acorde al mismo.
Dentro de las estrategias de Educación en Valores y Formación ciudadana
2004-2008 del Ministerio de Educación de Guatemala, a las que se ha hecho
referencia y que son base para el sector privado, se menciona que “las
competencias ciudadanas se evidencian en la práctica constante… cada centro
escolar decide como trabajarlas como parte de su Proyecto Escolar: una de las
alternativas es hacerlo desde todas las áreas es decir, transversalmente”.4
De igual forma, aunque el MINEDUC considera que “La educación en valores
es un eje transversal y envolvente a la vez”5. enfatizando que así está
considerado dentro del Currículum Nacional Base, también agrega que “las
nuevas Orientaciones Curriculares de todos los niveles de educación se articulan
especialmente con el Área de Formación Ciudadana”;6en la realidad y la vida
cotidiana de cada establecimiento educativo, son escasos los docentes y
orientadores que conocen el tema de la transversalidad al utilizar como eje los
valores; por tanto, no aplican dicha metodología en la formación de virtudes,
traduciendo, los esfuerzos aislados de los docentes, en resultados que podrían
mejorarse.
4 Ministerio de Educación de Guatemala. Estrategias en la Educación en Valores y Formación Ciudadana 2004-2008. Guatemala, 2008.
5 Ibid.
6 Ibid.
7
El desconocimiento del tema de la educación en valores como eje transversal
en educación para fortalecer la capacitación de los educadores y la falta de
aplicación de dicha metodología en el proceso, es una de las razones que impiden
mejoras en el área formación en valores.
La mayor parte de centros educativos carece de un equipo educador que
trabaje conjuntamente con docentes, orientador, director, padres de familia y que,
constantemente, monitoree la implementación de un modelo pedagógico para la
formación en valores y de ser necesario, realizar los ajustes para optimizar el
proceso.
El Programa Nacional de Educación Cívica y Valores del Ministerio de
Educación tiene como objetivos “Ser capaz de educar en y para la solidaridad; ello
es vivir socialmente en una paz firme, duradera,…”7 Dichos objetivos se lograrían
efectivamente si se aplicara la transversalidad al tomar como eje los valores de
forma adecuada, diseñar un modelo específico del centro educativo, formar un
equipo educador e involucrar a la comunidad educativa, razón por la cual nace la
presente propuesta que se detalla en páginas posteriores.
7 Ministerio de Educación de Guatemala. Estrategias en la Educación en Valores y
Formación Ciudadana 2004-2008. Guatemala, 2008.
8
JUSTIFICACIÓN
Según la UNESCO, la educación tiene la misión de formar ciudadanos
responsables, competentes y comprometidos con el desarrollo. “Dicha tarea es
posible desde la concepción del profesor como persona que acompaña al
estudiante en el proceso de construcción educativo de conocimientos, actitudes y
valores, en el que se asume nuevas funciones que se expresan en su condición
de gestor de información, guía del proceso de aprendizaje y que se resumen en su
condición de modelo” 8
En la Declaración de la Conferencia Mundial sobre la educación superior en el
siglo XXI, celebrada en París en 1998, se indica:”Dado el alcance y ritmo de las
transformaciones, la sociedad cada vez tiende más a fundarse en el conocimiento.
La educación tiene que hacer frente a importantes desafíos, ha de emprender la
transformación y renovación que jamás haya tenido por delante, de tal forma que
la sociedad contemporánea, que en la actualidad vive una profunda crisis de
valores, pueda trascender las consideraciones meramente económicas y asumir
dimensiones de moralidad y espiritualidad arraigadas.” 9También en otro inciso del
documento de la Conferencia, citada con
anterioridad se lee: “El impacto de la globalización, que unido a las crisis
económica y social, ha condicionado una preocupación creciente de los valores
como parte del contenido de la enseñanza: responsabilidad, justicia, solidaridad,
igualdad, paz, cooperación…etc. se han convertido en determinantes de la
educación. Se reconoce la necesidad de formación integral, científico-técnica y al
mismo tiempo espiritual para evitar la eminente autodestrucción de la vida.”10
Lo anterior es profundamente preocupante en la actualidad, tanto a nivel mundial
como nacional. Guatemala y los centros de educación necesitan retomar los
valores como una propuesta para mejorar a la sociedad, que cada día vive, una
8 UNESCO. Conferencia Mundial sobre Educación Superior en el Siglo XXI. Francia, París, 1998. 9 Ibid. 10 Ibid.
9
cultura de violencia y corrupción, un alto número de guatemaltecos carece de
principios éticos y como consecuencia se ha generado una cultura que no le da el
justo valor a la persona y no educa sus potencias.
Es necesario retomar los valores, encauzar su formación y fomentar la práctica
de la ética que parta de la realidad y que considere al hombre en su justa
dimensión como persona humana, con libertad, dignidad y poseedor de un fin
último.
La principal justificación de la presente propuesta cuyos ejes son el trabajo y el
respeto, obedece a la necesidad de fomentar la adquisición de virtudes para
educar a las presentes y futuras generaciones.
Para formar educandos, utilizando los valores como eje transversal, es
necesario sensibilizar y capacitar en el área antropológica, ética, axiológica para
realizar la acción educativa en equipo. Por ello el tema de la tranversalidad de los
valores en educación cobra especial relevancia, además de los fundamentos
mencionados con anterioridad.
Los niños y jóvenes, hoy, asumen modas y actitudes que no son acordes a la
ley moral natural, pareciera que se le da más importancia a la apariencia que a la
esencia, el tener tiende a ser más relevante que el ser. Se ha de educar la
voluntad, la inteligencia y la afectividad para fomentar la verdadera libertad.
El relativismo, la falta de moral, la ausencia de valores de la sociedad actual,
debe ser causa suficiente para dar un giro y utilizar los valores como eje
transversal en la educación. Como una alternativa para contrarrestar los efectos
de la crisis de valores, el modelo pedagógico del presente trabajo es una
respuesta a la necesidad de formar personas virtuosas que en el futuro
contribuyan con la sociedad a través del trabajo, del respeto y otros valores.
Educar en valores es imperativo en la actualidad.
10
Seleccionar el trabajo y el respeto como ejes transversales en el modelo
pedagógico de la presente propuesta no es resultado de un capricho antojadizo de
la autora, es producto de un diagnóstico realizado en una muestra al azar en un
colegio del nivel primario cuyos alumnos y personal del establecimiento
manifestaron su disposición de aprender sobre valores para ser mejores personas.
En dicho diagnóstico se evidenció que la niñas entre 7 y 12 años y el personal
del colegio consideran que el respeto y el trabajo son los valores que más
contribuyen a hacer mejor persona, y además, los catalogan como los valores que
más necesita la sociedad guatemalteca en la actualidad.
Por tanto, al partir de la percepción del centro educativo, se determinó que los
valores del modelo pedagógico debían ser el respeto y el trabajo.
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MODELO PEDAGÓGICO
El Modelo del presente trabajo, cuyos valores ejes son el trabajo y el respeto,
está diseñado para estudiantes del nivel primario del sector privado de clase
media de la ciudad capital; su diseño trata de ofrecer una referencia en educación
de valores.
OBJETIVO GENERAL
- Proponer un modelo pedagógico cuyos valores eje sean el respeto y el
trabajo para el conocimiento de la realidad de la persona humana que
promuevan una conducta ética a partir de la vivencia de los valores del
trabajo y el respeto en estudiantes del nivel primario del sector privado de
clase media de la ciudad capital de Guatemala.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Elaborar sugerencias didácticas a través de tres notas técnicas como
material de apoyo en la capacitación del equipo educador y docentes que
apoyen el modelo pedagógico cuyos valores eje son el respeto y el trabajo
apoyados en una base antropológica, ética y axiológica.
- Desarrollar el material didáctico que apoye al modelo pedagógico descrito
anteriormente.
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CARACTERÍSTICAS DEL MODELO
1. El modelo está basado en el concepto de persona humana.
2. Encaminado a la educación de la inteligencia y voluntad libre, facultades
básicas para el descubrimiento de valores y la adquisición de virtudes.
3. Es un modelo pedagógico con un proceso sistemático e intencional propio
de la educación, dirigido para alumnos del nivel primario del sector privado
de clase media que permita, a través de la sensibilización y capacitación al
docente para formar en valores a niños comprendidos entre los 7 a 12
años.
4. Los valores nucleares son el trabajo y el respeto con sus respectivos
valores complementarios.
En la siguiente página se encontrará el cuadro No. 1 que presenta los
valores ejes del trabajo y respeto con sus respectivos valores
complementarios.
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Cuadro No. 1
Ejes transversales del modelo pedagógico
Fuente: Propia
Valores
complementarios
Valor eje No. 1
Puntualidad
Orden
Responsabilidad
Laboriosidad
Diligencia
Valores
complementarios
Valor eje No. 2
Comprensión
Bondad
Tolerancia
Humildad
Amistad
Justicia
Solidaridad
14
La educación integral implica la formación de distintas dimensiones de la
persona, una de ellas, la formación de valores para favorecer actitudes y hábitos
positivos, que una vez convertidos en virtudes, permitan hacer fértil el carácter
para la adquisición de valores ulteriores.
Lograr lo anterior en los centros educativos privados del nivel primario, con
resultados efectivos, es posible. Una estrategia, en tan noble labor, consiste en
realizar una propuesta viable que entusiasme y motive a los agentes involucrados
el implementar un modelo pedagógico acorde a las necesidades del
establecimiento, organizando un equipo educador que apoye el proyecto de
formación en valores.
La enseñanza del trabajo y el respeto no es un capricho antojadizo de la autora
del presente trabajo; es resultado de un diagnóstico realizado de una muestra al
azar, en los que destacan dichos valores por ser básicos en la formación del
estudiante del nivel primario. Basados en encuestas y cuestionarios aplicados a
estudiantes, docentes, personal administrativo, directores y alumnado del
establecimiento se realizó dicho diagnóstico, determinando, además de los valores
eje a trabajar, las principales necesidades del centro educativo que se tomaron
como base para el diseño del modelo pedagógico.
Basados en el diagnóstico se seleccionó los temas a trabajar que son persona
humana, ética, valores del trabajo y respeto como ejes transversales y sus valores
complementarios que constituyen el fundamento del modelo. Los anteriores
contenidos se trabajaron con alumnos y paralelamente se organizó y trabajó con
un equipo educador para dar a conocer el diseño del modelo pedagógico antes
mencionado.
Para enriquecer el modelo pedagógico se ha elaborado material didáctico para
alumnos y módulos para docentes y equipo educador que son de utilidad para el
equipo educador y el centro educativo. Es importante mencionar que para la
puesta en marcha del modelo pedagógico propuesto en el presente trabajo, es
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necesario la formación de un equipo educador integrado por personal docente, de
orientación y dirección del centro educativo que coordinarán y realizarán los
ajustes necesarios para la sensibilización, capacitación, aplicación y consecución
de objetivos y metas. La inducción a la comunidad educativa se realiza a través
del equipo educador, quien sienta las bases y da a conocer el modelo pedagógico
de educación en valores. Es importante la sensibilización y capacitación a
docentes y personal de un centro educativo en relación al modelo para unificar
criterio en su aplicación.
Las tres notas técnicas que se presentan en anexo de este trabajo, permitirá el
manejo del contenido; además de servir de referencia para futuras capacitaciones
a personal nuevo que se integra en el centro educativo. El material didáctico
elaborado es de utilidad en la aplicación del modelo pedagógico, enriqueciendo y
facilitando la aplicación del mismo al equipo educador, docentes, alumnos,
departamento de orientación, etc.
CARACTERÍSTICAS DE LAS EDADES DE LA VIDA A LAS QUE VA DIRIGIDO
EL MODELO PEDAGÓGICO
INFANCIA ENTRE LOS 7 y 12 AÑOS
El ser humano atraviesa a lo largo de su existencia por diferentes etapas con
características propias. El conocimiento de cada una es de suma importancia para
el padre de familia y educador. En el caso del presente trabajo se describirá las
principales características de los niños de entre 7 y 12 años que atraviesan el nivel
primario. Su estudio es motivo de interés para educar al tomar en cuenta sus
peculiaridades.
16
Ana Teresa López de Llergo y Luz María Cruz de Galindo clasifican las edades
así:
1. Etapa prenatal que abarca desde la concepción hasta el nacimiento del
infante.
2. Infancia que divide en primera infancia del nacimiento hasta 3 años;
segunda infancia de 3 a 6 años y tercera infancia de 7 a 12 años.
3. Adolescencia que dividen en adolescencia inicial, adolescencia media y
adolescencia superior comprendidas entre los 13 a 20 años.
4. Juventud etapa comprendida entre los 21 a 30 años.
5. Adultez que abarca entre los 31 a los 65 años.
6. Tercera y cuarta edades de los 65 a 85 años y de los 85 en adelante
respectivamente.
El presente trabajo enfatiza la etapa de la tercera Infancia, según criterio de
Ana Teresa López de Llergo y Luz María Cruz Galindo que corresponde a
personas entre los 7 a 12 años; sin embargo, por ser educandos del nivel primario
se ha tomado en cuenta capacitar a los docentes que laboran en dicho nivel para
hacer posible la aplicación del modelo pedagógico, razón por la cual se elaboraron
módulos temáticos de utilidad para el docente y equipo educador que pretenda
educar en valores a los niños del nivel primario.
Dichas autoras definen a esta etapa como la edad de oro cuyas principales
características sobresalen:
1. Etapa del razonamiento y del saber: Los niños al iniciar la etapa tienen una
incipiente capacidad reflexiva que tiende a crecer conforme avanza la edad,
lo que permite responder más prudentemente al final de la misma. La
curiosidad natural, propia de la edad y el afán de saber les facilita su
disposición para el estudio.
2. Capacidad de comprender a las personas: López de Llergo y Cruz de
Galindo afirman que, en la edad de oro, los sucesos relevantes son
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tomados con cierta capacidad crítica, con mucha sensibilidad ante lo que
acontece, a veces con cierta ironía o con un sentido del humor muy fino.
3. Apertura ante el trabajo: les gusta la actividad y el trabajo que ha de estar
orientado a logros concretos.
4. Mucha energía y vitalidad: Por lo tanto, sugieren las autoras, sus
actividades han de ser prácticas y variadas.
5. Capacidad para el trabajo en equipo y para socializar por lo que la
integración con actividades grupales y con encargos que fomenten la
responsabilidad social son importantes.
6. Tendencia a la solidaridad que se relaciona con el sentimiento de justicia.
7. Claridad en sus intereses concretos: El niño y la niña de entre los 7 y 12
años buscan explicar concretamente los distintos acontecimientos.
8. Aceptan los argumentos de autoridad lo que propicia el valor de la
obediencia.
9. Capacidad de superar limitaciones internas con la ayuda oportuna, el
asesoramiento y orientación.
10. Su imaginación se torna más realista y práctica por lo que su capacidad de
comprensión se agudiza paulatinamente.
11. Facilidad para memorizar.
12. Comprende el sentido de las normas de conducta para vivir el orden y
mejorar la convivencia.
13. Gran capacidad de adaptación que aunado a su energía y vitalidad facilitan
el proceso de aprendizaje.
14. Estabilidad que se relaciona con el sentimiento de pertenencia familiar por
lo que la seguridad y confianza son importante fomentarla en la edad de
oro.
15. Períodos sensitivos propicios para la formación de valores que se
describirán posteriormente en el presente modelo pedagógico. En la edad
de oro, el niño y la niña diferencian lo que es verdad, de lo que no lo es.
Manifiesta con sus palabras y acciones su interioridad por lo que la
coherencia de los adultos es el mejor ejemplo para el niño.
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16. Alto nivel de la justicia al tener un celo especial por los derechos propios y
ajenos: El sentido de la justicia es importante en esta etapa, como se
mencionó con anterioridad, aunque, al inicio de la misma, su referencia es
él mismo. Lo justo lo aprende aplicado a su propia persona y
paulatinamente va extendiendo ese valor hacia los demás, al grado de
preocuparse ante las injusticias consigo mismo o con otros. Paralelamente
la solidaridad y el proceso de socialización se van desarrollando.
Para la edad entre los 7 a 12 años, las autoras recomiendan ser oportunas y
prudentes en descubrir las inquietudes del niño o niña orientándolo en la solución
de problemas. También mencionan el propiciar situaciones que fomenten la
autonomía en el infante enseñándole a que aprendan haciendo.
Para aprovechar la energía y vitalidad natural de esta etapa se sugieren
actividades diversas que fomenten la formación integral y el disfrute de lo
aprendido.
No se ha de abusar de los aprendizajes memorísticos porque el educando en la
edad de oro tiene una capacidad de reflexión que se acrecienta conforme avanza
la edad y es propicio su orientación.
El aprendizaje con actividades concretas ha de utilizarse. Las actividades de
grupo donde se propicie la solidaridad y se desarrolle su iniciativa son importantes
en esta etapa. Asignar responsabilidades específicas conforme a la edad en orden
ascendente es necesario para formar valores y propiciar la autonomía.
Propiciar en la familia que el niño se sienta amado, un entorno cálido y seguro
es base para que se sienta aceptado, querido, integrado y confiado de los adultos,
en especial sus padres y maestros.
El Psicólogo suizo Jean Piaget dedicó más de cinco décadas de su vida al
estudio de las etapas evolutivas del ser humano. Su principal motivación fue el
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deseo de entender y explicar la naturaleza y el razonamiento del ser humano en
cada etapa de la vida.
Piaget afirmaba que el ser humano atraviesa cuatro estadios principales en su
desarrollo cognitivo:
1. Estadio senso-motor que corresponde a sus primeros dos años de vida.
2. Estadio preoperatorio en la que el niño se guía principalmente por su
intuición y abarca generalmente entre los dos y seis años.
3. Estadio de las operaciones concretas caracterizados por niños entre los 7 a
12 años.
4. Estadio de las operaciones formales que sucede después de los 12 años.
Piaget identificó dos funciones o procesos intelectuales que todo el ser humano
comparte independiente de la edad:
1. Organización: Proceso de categorización, sistematización y coordinación de
las estructuras cognitivas. La organización de las estructuras ayudan a la
persona que enfrenta un proceso de aprendizaje a ser selectiva en sus
respuestas y por ello se da un proceso de reorganización constante.
2. Adaptación: Mecanismo por medio del cual una persona se ajusta a su
medio ambiente. Consta de dos procesos:
- Asimilación: Proceso de adquisición de información.
- Acomodación: Proceso de cambio a la luz de nueva información.
Ambos procesos (asimilación y acomodación) pueden ocurrir simultáneamente,
desembocando el aprendizaje. Sin embargo, es posible que una persona asimile
la información que no pueda acomodar inmediatamente en sus estructuras
previas.
De acuerdo a Piaget, el intelecto está formado de estructuras o habilidades
físicas y mentales denominados esquemas, los cuales utiliza la persona para
experimentar nuevos acontecimientos y adquirir otros esquemas. El famoso
20
psicólogo afirmaba que el niño comienza su vida con reflejos innatos, siendo éstos
habilidades físicas que se modifican gradualmente a causa de la interacción del
infante con el medio, desarrollándose nuevas estructuras físicas y mentales. Las
estructuras ya establecidas apoyan la adquisición de nuevas ideas que inducen a
modificar o cambiar las existentes.
Jean Piaget afirmaba que el desarrollo cognitivo era el resultado de la
interacción de factores internos y externos al individuo. Sus ideas sobre la
naturaleza del desarrollo intelectual fueron resultado de las observaciones
realizadas a niños, incluyendo sus propios hijos. Al utilizar el estudio clínico,
registró diariamente muchas de sus acciones y realizó experimentos casuales.
Para efectos del presente trabajo, se profundizará en el estadio de las
operaciones concretas por ser la etapa del desarrollo a quien va dirigido el
presente modelo pedagógico en valores.
Piaget afirmaba que en el estadio de las operaciones concretas,
aproximadamente entre los 7 a 12 años de edad; el niño tiene facilidad para
resolver problemas y situaciones con objetos concretos. Los problemas
abstractos, son más difíciles de resolver por requerir del apoyo de objetos.
Al necesitar lo concreto como apoyo para su razonamiento lógico, es difícil que
realicen razonamientos hipotéticos; pero no es imposible.
La clasificación y experimentación casi sistemática son procesos que el niño de
esta etapa tiende a efectuar como característica de la misma.
La clasificación es un proceso de agrupación de objetos o acontecimientos
conforme a reglas que recalcan relaciones. El niño y niña, en esta edad, ordena y
clasifica con un orden más lógico que en las edades anteriores. Sin embargo, la
consideración de los factores relevantes no es exhaustiva; ni lo suficientemente
sistemática para permitir que el niño encuentre todas las posibles soluciones a una
situación o problema dado. Por ello se afirma que, en esta edad, realiza un
proceso casi sistemático; pero no, totalmente.
21
Entre los 7 a 12 años, el niño y niña se adaptan socialmente y se organiza para
trabajar. Ya han superado la etapa egocéntrica; compara sus pensamientos con
sus contemporáneos, modificando y cambiando cuando lo considere necesario;
razón por la cual se ha de tomar en cuenta dichas características del educando en
esas edades para aplicar el presente modelo pedagógico. Por lo tanto, para
afianzar el aprendizaje en el nivel primario se tendrá que realizar actividades que
se apoyen en lo concreto.
22
1. FUNDAMENTO ANTROPOLÓGICO
Depende de la definición del concepto de persona humana que se tenga así
será la idea del ser humano que se busque formar. Quien quiera verdaderamente
educar en valores, deberá tener un conocimiento profundo de lo que es la
persona humana, de sus características, y estar convencida de que, por el hecho
de ser, posee un valor en sí misma.
En el campo de la educción en valores, el tema de persona humana es
fundamental, ya que permite identificar sus características y potencias. A través
de la inteligencia, que busca la verdad y del bien, objeto de la voluntad, el hombre,
la mujer es capaz de descubrir valores y elegir una conducta ética que le permita
desarrollar las virtudes.
La persona humana, según Juan Manuel Burgos es:
- “Un ser digno en sí mismo
- Dinámico
- Capaz de transformar el mundo
- Capaz de alcanzar la verdad
- Espiritual y corporal
- Necesita ser solidario, entregarse a los demás para perfeccionarse.
- Posee libertad que le permite auto-determinarse y decidir, en parte, su
futuro y su modo de ser.
- Está enraizado en el mundo de la afectividad.
- Es portador y está destinado a un fin trascendente"11
11Burgos, Juan Manuel. Antropología: Una guía para la existencia. España: Ediciones Palabra, 2003.
23
A continuación se expondrán los fundamentos antropológicos, éticos y
axiológicos sobre los que debe basarse toda educación en valores.
1.1 DIGNIDAD DE LA PERSONA
La dignidad es característica inherente de la persona humana.
La dignidad depende de la existencia y características del ser y no de lo que
posee; es dada por Dios desde la concepción. La persona es digna por sí misma y
como menciona Juan Manuel Burgos “La perfección intrínseca de la persona hace
que tenga valor por sí misma, por el simple hecho de ser persona o de existir”. 12La persona no ha de ser considerada, nunca, como medio y, como tal, no puede
ser instrumentalizada.
Por la dignidad que posee, exige ser respetada, no se ha de manipular, ni
sustituir por nada; no se debe atentar contra la dignidad personal; todo lo
contrario: se ha de promoverla y respetarla.
El reconocimiento de su dignidad tiene como consecuencia inmediata una
convivencia socia armónica y en paz.
La dignidad humana es su objetividad; existe, independiente de si es
reconocida, o no, por otros. Toda persona es y merece ser tratada con dignidad, la
misma naturaleza reacciona ante un hecho indigno, una humillación o acciones
indignas que afectan su ser.
1.2 SER CORPORAL Y TEMPORAL
La persona humana tiene un cuerpo. El cuerpo es la primera manifestación de
la persona y le es útil para expresarse, para conocer. La persona humana es
temporal, afirma Burgos, al mencionar que “la vida es algo inmensamente valioso
12Ibid.
24
pero sujeto a un devenir fugaz e incontrolable”. 13Dicha temporalidad conduce al
ser humano, de manera inevitable, a enfrentarse a la realidad de la muerte y la
inmortalidad. Por hace énfasis en la trascendencia de la persona y búsqueda del
fin último como una de sus características. La persona humana es un ser con una
psique y una parte espiritual con conciencia de sí misma y al mismo tiempo, una
realidad corporal. Tanto la parte espiritual como la corporal son inseparables
mientras el hombre vive.
La persona humana es una unidad integral compuesta por varias dimensiones
relacionadas¸ si la persona posee una dignidad absoluta, también participan de
dicha dignidad, cada una de las dimensiones de la misma.
1.3 INTIMIDAD
Es el mundo interno; es el yo personal, lo más profundo del ser, la raíz
ontológica de la persona.
La intimidad es dinámica, viva, e irrepetible por cuanto pertenece a una
persona. Tiene un nombre. La persona vive su interioridad, la cual depende
únicamente de ella, está a disposición de sí misma.
La persona humana ejerce cierto dominio sobre sí misma, puede expresar su
interioridad o cubrirla a su entera libertad. Ese poseerse a sí mismo es
característico del espíritu.
La intimidad se relaciona con la personalidad. Cada persona tiene una
interioridad, lo que la hace única, como una huella digital del alma; ni dos
hermanos gemelos idénticos podrían tener una misma intimidad. Cada ser
humano es irrepetible, único.
13 Burgos, Juan Manuel. Antropología: Una guía para la existencia. España: Ediciones Palabra, 2003.
25
1.4 DIÁLOGO Y APERTURA
.A través del diálogo se puede conversar en una actitud de apertura,
escuchando e intercambiando opiniones, ideas, sentimientos y respetando los de
los demás. El diálogo propicia el saber escuchar y penetrar en lo que el otro habla.
Para dialogar es importante la sinceridad, serenidad y calma, así como la
prudencia en las palabras. El diálogo hace posible la apertura que conduce al
amor.
La persona humana tiene tres niveles de relación: Con Dios, con las demás
personas y con lo que le rodea. Al abrirse crea un ambiente que permite la
perfección de su naturaleza ya que es capaz de servir a los demás para ayudar y
de esa manera encontrar el camino a la felicidad. El no ensimismarse y
proyectarse a los demás para ayudar, para comunicarse es característico de la
persona. El ser humano es gregario por naturaleza: se realiza en sociedad,
conviviendo con otros; la apertura permite que sea un ser social sin perder su
individualidad y autonomía.
El ser humano tiene que vivir con los demás para desarrollarse y crecer,
necesita a los otros y darse a ellos.
1.5 LIBERTAD
La persona posee la libertad que, supeditada a la razón y a la voluntad, puede
usarla correctamente. Cuando elige utilizar adecuadamente la libertad, el resultado
es su propio bien y el de los demás. Así logra alcanzar su perfección y realización
personal.
Con la libertad, el ser humano decide entre el bien y el mal. Si selecciona la
primera siempre está en dominio de la verdadera libertad, la búsqueda
permanente de lo correcto, del bien y la verdad.
El uso incorrecto de la libertad conduce al ser humano a la esclavitud. Así, la
persona que actúa contra la naturaleza, la moral y la ética, realiza acciones que lo
26
esclavizan a las pasiones, a los apetitos. Por ello, la inteligencia y la voluntad libre
son potencias que han de educarse desde la infancia para ofrecer las
herramientas que le permita al niño, buscar la verdad y el bien: brújula que guían
la libertad.
La persona es dueña de su vida, de cómo ésta se desarrolla y de sus actos. La
libertad implica una gran responsabilidad y basada en la moral ayuda a tomar
decisiones correctas.
La libertad implica:
- La capacidad de elegir, de actuar de una u otra manera. La libertad es más
compleja al afectar a la persona completamente. La acción que realiza una
persona es libre; pero la persona es más libre que las acciones que realiza.
- Autodeterminación de la persona a través de sus acciones; es decir, la
capacidad que tiene la persona de disponer de sí misma y de decidir a
través de sus actos. Las elecciones en cada acto de la vida definen la
identidad por ello es importante decidir bien para afectar de manera positiva
el futuro. Las decisiones han de estar tomadas con una base ética que
trascienden al futuro. Autodeterminación implica: auto-posesión y
autodominio
La persona que se domina a sí misma, que sigue el bien, perfeccionando su
naturaleza es aquélla que es más libre; no tiene ataduras. Al ser virtuoso o
virtuosa se es más libre y menos esclavo del mal. Se adquiere una libertad más
plena. Por lo tanto, se acerca más a la felicidad.
Ambas: elección y autodeterminación se dan simultáneamente. La
responsabilidad es inherente a la libertad.
La persona que se hace cargo de las consecuencias de sus acciones, es
responsable de sí porque ella ha puesto en existencia las mismas. El
determinismo es contrario a la libertad. Lo que es inherente a la libertad es la auto-
determinación. La libertad, además, es un derecho fundamental del ser humano.
27
La persona nace con libertad, le es inherente y por ello tiene conciencia de su
propia autonomía, de ser auténticamente libre, de elegir por sí mismo.
Dominarse a sí mismo es tener auto-determinación. Al educar la inteligencia y
la voluntad se puede no ser esclavo de vicios y tener la capacidad de regular la
existencia hacia el bien y la verdad.
El ser humano es libre porque tiene inteligencia y con la voluntad controla sus
tendencias y apetitos con entera libertad teniendo una base racional. Un animal no
puede dominar sus instintos porque simplemente no razona; su vida gira en
satisfacer instintos de hambre, de supervivencia, de reproducción. En el hombre,
no sucede así.
1.6 CAPACIDAD DE PERFECCIONARSE Y DE TENER UN FIN
TRASCENDENTE
La persona humana tiene una capacidad para perfeccionarse, para lograr su
plenitud. Desde su libertad, el ser tiene la capacidad de perfeccionarse. Una de las
formas en que la persona humana busca la perfección es a través de desarrollar
sus capacidades y potencialidades, también se perfecciona a través de la apertura
y servicio a los demás; así se va perfilando su realización personal. El ser humano
tiene la capacidad de perfeccionar su naturaleza y crecer en el camino de la
búsqueda de la felicidad.
La persona posee dos potencias básicas que son la inteligencia y la voluntad
que le permiten perfeccionarse. El hombre se realiza a través del despliegue de
sus facultades y potencialidades humanas, su fin último subjetivo es la realización
plena como persona humana. Sin embargo, el bien subjetivo coincide con el bien
objetivo que es conocer a Dios; por tanto, el ser humano posee un fin
trascendente, infinito, aunque su naturaleza física sea finita.
La voluntad, que pretende el bien, en unión con la razón que busca la verdad
son potencias del infante que se han de educar y la adquisición de los valores en
28
esta etapa es preponderante para orientarlos en el proyecto vital que han de
realizar a lo largo de su existencia.
Es importante no poner límites al proyecto vital que decida el ser realizar, debe
ser ambicioso y no pequeño. Debe aspirar a algo que verdaderamente valga el
esfuerzo; se deben pensar hacer actos que trasciendan positivamente. Conforme
el hombre encuentra la verdad y el bien a través de educar la inteligencia y la
voluntad, se va perfilando el proyecto vital. Busca la felicidad y a Dios; lo hace
porque posee la libertad y tiene un fin trascendente que es la felicidad cuando siga
su llamado hasta el fin.
El educador, llámese padre, docente, orientador, adulto ha de contribuir al
facilitar que el niño desarrolle sus potencialidades y con ello colabora,
simultáneamente a que el infante alcance su fin último que es Dios.
Al tener fin trascendente, la persona encuentra sentido a la vida, dirige su
existencia hacia metas y objetivos nobles; evita lo que le perjudica moral, física,
afectiva, socialmente, etc.
La libertad trasciende el tiempo y Dios dará una nueva identidad al alcanzar la
máxima realización, la máxima felicidad. Algún día, el hombre verá la cara de Dios
y seguramente le reconocerá; en ese momento comprenderá el misterio propio de
sí, el sentido completo de la existencia.
Existe una estrecha relación entre inteligencia y voluntad. La inteligencia le
presenta a la voluntad una dimensión que puede aceptar, o no. Si los
conocimientos proporcionados por el entendimiento son verdaderos, la voluntad
actúa correctamente; de lo contrario por ignorancia o error puede actuar de forma
incorrecta.
La inteligencia orienta a la voluntad y a la vez está influida por ella. Ambas,
inteligencia y voluntad tienen objetos universales que son la verdad y el bien. Lo
verdadero es un aspecto del bien y el bien es un aspecto de la verdad; por eso
existe interacción entre la inteligencia y la voluntad.
29
La inteligencia y la voluntad son potencias superiores que se complementan;
actúan siempre juntas: La inteligencia hace que la persona descubra un bien. La
voluntad mueve a la consecución de dicho bien que le presenta la inteligencia y la
libertad hace posible a la persona decidir si se inclina con su voluntad al logro del
bien conocido.
30
2. FUNDAMENTO ÉTICO
2.1 INFLUENCIA DEL POSTMODERNISMO
La postmodernidad, corriente imperante en la actualidad, no promueve la ética,
ni la moral Su lema:”vale todo” promueve el subjetivismo, el hedonismo y el
relativismo que niega la existencia de verdades absolutas, universales y
necesarias en la ética y la moral. No se puede negar la existencia de verdades
absolutas como las relacionadas con Dios, el amor, la vida, etc. En la época
actual, en la que, generalmente, cada quien cree que su opinión personal es
verdadera, se presenta una actitud abierta a temas importantes que no es más
que una excusa para evadir temas de absoluta importancia y resulta una salida
falsa a cuestiones trascendentales.
El hedonismo promueve la evasión del esfuerzo y busca la comodidad;
persigue fines que dictan la sensibilidad y no la razón, lo que pone en peligro a la
misma persona al poseer la libertad de crearse instintos depravados. El ser
humano busca el bien infinito, al que el alma apunta, y el hedonismo, relativismo y
subjetivismo apuntan a lograrlo a través de la sensualidad, de criterios éticos
incorrectos. Por esos medios nunca se logra el verdadero bien y sólo se padece
sufrimiento.
La finitud es característica del placer sensible. Los placeres sensibles son
particulares, finitos, inmediatos y útiles y no producen el logro del fin último del
hombre que es la felicidad. Contrario es el hombre que se domina libremente a sí
mismo controlando sus apetitos inferiores y dominándolos para no abusar de ellos.
Fomentar ese dominio propio y educar la inteligencia y la voluntad en los niños, es
tarea actual para contrarrestar la influencia nociva de la cultura postmodernista. La
recta razón es el medio por el que se descubre la moralidad, la inteligencia es el
instrumento por el cual se determina si una acción está conforme al verdadero
bien de la naturaleza humana. La voluntad es la potencia del alma que busca el
bien, se ha de fortalecer desde pequeños para lograr el autodominio. El ejercicio
31
de la voluntad ha de ser diario, en cosas pequeñas, para que no cueste con cosas
grandes. La disciplina lleva al autodominio, dominando a los sentimientos y
permitiendo que rija la razón.
El postmodernismo sustituye la razón por la emotividad y el sentimentalismo.
Algo es bueno si “nace” o “gusta” hacerlo. La inteligencia y voluntad no son
importantes para dicha postura y por eso no existe una actitud de esfuerzo, y de
formación de criterio ético y moral; existe una actitud cómoda de placer como
motivación para actuar. Se resta importancia a la formación de valores.
Victoria Abril y David Isaac enumeran algunos de los aspectos que la
postmodernidad fomenta:
1. El placer
2. El poder y el éxito
3. El dinero
4. La eficacia técnica
El placer, el poder, el éxito, el dinero y la técnica por sí mismos no son malos;
si son guiados por la inteligencia y la voluntad; pero cuando se convierten en
brújula del actuar humano para conseguirlos a cualquier costo y para usos
incorrectos son nocivos.
En la actualidad es imperativa la formación de criterio ético y moral en los niños
por lo que la tarea de educar la inteligencia y la voluntad, fortaleciéndola para
encontrar el bien, es tarea que padres y educadores no han de posponer o tomar
a la ligera. Formar un criterio moral y ético correcto que permita hacer frente a las
ideas y modas del postmodernismo, aniquilando su influencia nociva es tarea
prioritaria de los educadores.
En épocas pasadas se tenía la falsa idea, que educar consistía en la
transmisión de contenidos puramente académicos, sin embargo, afortunadamente,
32
esas ideas cambia y en la actualidad se considera la educación como la formación
integral del educando, en la que además de los conocimientos, se reconoce la
necesidad de educar en valores y se forme una postura ética, acorde a la ley
moral natural, que respete a la persona humana con todas sus características
propias. Todo acto del ser humano está impregnado de ética, por ser ella una
disciplina que trata de la valoración moral de la conducta humana, por lo tanto, el
centro educativo y la familia han de fomentar la formación de virtudes y la
educación de la inteligencia y la voluntad desde la libertad.
En otras épocas, el rol protagónico en la formación de valores lo tenían los
padres, en la actualidad, la institución educativa asume, también, un rol
importante. Los educandos asisten al establecimiento educativo durante 6 u 8
horas diarias; por lo que su formación ha de contemplar aspectos relacionados a
la persona humana que le permitan realizar un proyecto vital para ser feliz y lograr
su fin último. La formación ética y moral asume un rol importante en educación.
El educador cumple un rol muy importante ya que su conducta es motivo de
imitación por los estudiantes, que ven en él, un ejemplo. Su responsabilidad es
grande y el compromiso ético, aún más. La educación debe orientarse a la
formación integral del educando, una de esas áreas es la formación del carácter
en términos de actitudes y valores, preparar a los alumnos y alumnas para
insertarse, adaptarse y contribuir con su crecimiento interior.
Aristóteles afirmaba que, la persona, muchas veces no es feliz porque
confunde el verdadero bien, con uno finito, que no trae la verdadera felicidad. En
la época actual sucede lo mismo, las personas buscan un “bien” y lo alcanzan;
pero como en realidad no es un verdadero bien, no se sienten satisfechas y viven
en un círculo vicioso en el que no encuentran una verdadera felicidad. A veces
terminan contentándose con poco y otras, van tras el verdadero bien y por fin se
encaminan en el camino correcto. Si se tiene el privilegio de educar, se ha de
formar el criterio ético correcto, acorde a la ley moral natural, a verdades absolutas
33
y al bien verdadero que conducen a la persona a la consecución de su fin último, a
su finalidad verdadera.
La cultura postmodernista bombardea a los niños con información tan alejada
de la correcta moralidad, que ser padre o educador y formar en valores es más
complejo que en épocas pasadas; la información que reciben los hijos se la
presentan como lo que “debe ser” (vivir a plenitud, sin esfuerzo; imitar conductas
que la mayoría hace aunque no sean correctas para sentirse integrados a grupos,
dejarse llevar por el placer e instinto y no por la razón, voluntades débiles…)
causando una barrera inicial en el proceso de aprendizaje de los valores; pero es
necesario poner un límite ante tales circunstancias al exigir ser y hacer lo
moralmente bueno. Sin embargo, la tarea de educar correctamente también exige
el enfrentarse a tales influencias, procurando limitar su efecto en los estudiantes y
paralelamente irles demostrando el por qué de lo nocivo de las mismas.
Educar en valores, con criterio ético implica que el educando actúe con valentía
en realizar el bien evitando el mal. Pero ¿Cómo hacer frente al mal? Victoria Abril
y David Isaac mencionan dos acciones para responder la anterior cuestión:
1. Resistir: Acto más propio de la fortaleza; no porque signifique no atacar;
sino porque se debe resistir en nombre del bien, para buscarle. La
paciencia, constancia, longanimidad, perseverancia y constancia
contribuyen a resistir.
2. Atacar al mal haciéndole frente o evitándolo.
Carlos Llano, afirma que en la cultura postmodernista actual, la ética es vital
para la existencia de la humanidad. Menciona que el tecnicismo convierte al
hombre en “pieza de máquina”, lo despersonaliza. Al contrario la ética le devuelve
la característica de persona que le pertenece, hace que tenga el control de su vida
y la dirija hacia un fin humano y divino.
34
2.2 DEFINICIÓN DE ÉTICA
La ética estudia la moralidad del obrar humano, considerando los actos en
cuanto son buenos o malos. La definición exacta afirma que es la ciencia que
estudia los actos humanos en cuanto son, o no, conforme al verdadero bien de la
naturaleza del hombre y por tanto de su fin último y de su felicidad. La ética está
basada en la naturaleza humana, tiende a perfeccionarla y al ser Dios creador de
dicha naturaleza, por ende es fuente de la ética.
La ética tiene un objeto material y un objeto formal: el primero corresponde a
los actos humanos libres y el segundo es el punto de vista bajo los que se
estudian los actos humanos, es decir la bondad o maldad del acto humano.
2.3 CONCIENCIA Y RECTA RAZÓN
Al abordar el tema de ética es importante mencionar la recta razón o recto
juicio que consiste en descubrir el bien sin error. Depende de la preparación del
intelecto y de la recta disposición de la voluntad, adquiriendo las virtudes morales
se mejora el recto juicio. El formar criterios morales correctos es la finalidad de la
ética, una ayuda para decidir con plena libertad a elegir adecuadamente de
acuerdo a la recta razón, de lo contrario se corre el riesgo de que sea la propia
persona la que limite su visión de las situaciones actuando incorrectamente, no
tomando en cuenta el criterio de la ética. Carlos Llano, afirma que en la actualidad
existen manuales o consultores hasta de los más inusuales oficios, profesiones o
cargos y a la vez enfatiza en la poca existencia de documentos de ética que
hablen de la importancia de la misma en la conducta del ser humano, que
aconsejen en las decisiones de la persona. Razón suficiente para que el centro
educativo tome ese rol en la actualidad. Las decisiones personales son actos que
deben tomarse con prudencia.
¿Qué es la conciencia? Confucio la definía como la “la luz de la inteligencia
para distinguir el bien y el mal”14. Lo anterior lo menciona José Ramón Ayllón en
14 Ayllón, José Ramón. Ética Razonada. España, Madrid: Ediciones Palabra, 2005.
35
su Ética razonada. El autor afirma que la historia demuestra que la conciencia se
encuentra en todos los seres humanos y la define como la inteligencia que juzga
sobre la moralidad de los actos de cada persona, es decir, la razón que juzga la
bondad o maldad de las acciones. Ayllon menciona que el principio moral básico
es no obligar a una persona a que tome decisiones contra su propia conciencia.
Aunque la conciencia no es infalible a errar, aun exista buena voluntad, es
importante que los prejuicios, las pasiones, etc. no la afecten. Se trae a colación,
nuevamente, la recta razón que ayuda al ser humano a distinguir el bien del mal
sin error.
2.4 ÉTICA Y FELICIDAD
Si se analiza la ética desde la perspectiva presentada por Ricardo Sada, se
sabe que la ética busca la felicidad del hombre al actuar correctamente, no
pretende que sea un conjunto de reglas morales que se “deben”15 cumplir ya que
no es el camino adecuado para el logro de la felicidad. Precisamente, desde la
libertad se toma el camino correcto para alcanzar la misma, sabiendo que la
renuncia y el sacrificio son parte del mismo camino por recorrer para alcanzar los
verdaderos valores que harán feliz al ser humano.
El camino a la felicidad del hombre implica esfuerzo y sacrificio, sin embargo,
además de espinas también tiene rosas. ¿Qué no cuesta en esta vida que no
merezca el esfuerzo?
En la ética cristiana de Sada, prevalece, por lo tanto, la moral de buscar poseer
los valores humanos como atractivo del bien, como aspiración “profunda del
alma”16 y no pretenden alcanzarse con la fuerza de la imposición, de la obligación.
A mayor grandiosidad en el bien, más atractivo este será.
La ética orienta a la consecución de virtudes; el tema del fundamento
axiológico es el que se aborda a continuación. 15 Sada, Ricardo. Ética General y Aplicada. México: Editorial Minos, 2000. 16 Ibid.
36
3. FUNDAMENTO AXIOLÓGICO
En la actualidad, existen diversas teorías sobre la mejor enseñanza para que el
educando se enfrente a las exigencias del mundo. Lamentablemente en la
mayoría de establecimientos educativos se prepara a los niños para adquirir
conocimientos, descuidando la formación de valores y virtudes.
Según la concepción de persona humana, presentada con anterioridad, la
educación integral del niño consiste en ocuparse tanto de la mente como del
espíritu, así se educará al ser humano de forma integral, para que influya en los
cambios positivos que se necesitan en el mundo para ser un mejor lugar. Es
necesario educar su inteligencia y voluntad, dos potencias básicas para la
adquisición de virtudes.
El educador tiene la tarea de ayudar al alumno a descubrir los valores y una
vez asumidos para sí mismos integrarlos a la persona humana para convertirlos
en virtudes.
El tema de valores está siendo considerado recientemente, sin embargo, éstos
siempre han estado presentes desde los inicios de la humanidad. Para el hombre
siempre han existido cosas valiosas, el bien, la belleza, la verdad, la unidad.
Desde el punto de vista educativo, los valores son pautas que orientan el
comportamiento del hombre hacia la transformación social y la realización de la
persona.
En pleno siglo XXI, observando la situación actual en la que la carencia de
ética, criterio moral errado, violencia, corrupción, poco o ningún respeto a la
vida…, es evidente que no se necesita una justificación teórica para persuadir de
la necesidad de educar en valores. Los acontecimientos de la vida diaria son
elocuentes y la necesidad evidente. Sin embargo, el reto de la educación en la
formación de virtudes consiste en conocer, clarificar, y hacer vida los valores,
ocupándose por desarrollarlos a través de un eje transversal. El infante en la
actualidad está tan acostumbrado a ver en la vida real y en los medios
37
informativos noticias de hechos violentos, inhumanos, anti éticos, inmorales, etc.
que, si no se toman las medidas de prevención se deja la puerta abierta para
formar un criterio moral errado; tergiversando como “normal” lo que a todas luces
es incorrecto. El reto está hecho y la decisión de tomar la educación para crear
virtud es ahora; no existe posibilidad de postergar la tarea. Los centros educativos
del nivel primario en Guatemala han de asumir el rol de educar en valores
utilizando éstos como eje transversal en el currículo para formar una base sólida
en los educandos que les permita enfrentar el mundo convulsionado y la crisis
axiológica a la que se enfrentan en la actualidad. Al asumir la responsabilidad, el
centro educativo logrará el fin subjetivo y objetivo de la persona humana que se
mencionó en el fundamento antropológico.
3.1 DEFINICIÓN DE VALOR, VIRTUD Y VICIO
Según Ana Teresa López de Llergo, el valor es una cualidad apreciada, una
cualidad interna, están en los objetos o persona, son base de la dignidad humana
y se presentan en la sociedad como resultado de las relaciones humanas. Los
valores son motivos para guiar la voluntad a la luz de la inteligencia.
Los valores, tienen estima desde las personas que le otorgan dicha valía por
eso tienen una dimensión subjetiva; dependen de la apreciación del ser humano.
Sin embargo, los valores también poseen una dimensión objetiva al ser
perfecciones de la realidad. Además, tienen una dimensión operativa que
constituye la virtud.
Las virtudes son hábitos operativos buenos, es decir hábitos formados a partir
de acciones buenas. La virtud es la constante aplicación de un valor. Lo contrario
sería el vicio, repetición de actos no buenos. Según López de Llergo, la virtud está
en las personas que las adquieren pero benefician a la sociedad que posee
ciudadanos virtuosos porque además, manifiestan la dignidad de la persona.
38
López de Llergo afirma que existe una tendencia a pensar que adquirir virtudes
es una “utopía” 17y para descalificar esa opinión argumenta que quienes opinan así
desconocen la naturaleza humana que se aborda en el fundamento antropológico.
La tarea docente conlleva en el proceso enseñanza aprendizaje dos
perspectivas de la virtud:
- Ser virtuosos para ejemplo de los alumnos.
- Promover la virtud en la formación integral del educando.
La invitación es lograr ser personas virtuosas, el verdadero desafío de los
adultoseducadores es convertir los valores en virtudes.
3.2 EL TRABAJO COMO PRIMER VALOR EJE
El trabajo es un valor que permite mejorar al ser para proyectarlo a la
comunidad y potenciar las virtudes del ser humano.
En las siguientes páginas se define el valor del trabajo, desde diferentes
perspectivas, para que se le dé su justa dimensión y la importancia que le
corresponde ya que es, además, una actividad que propicia el desarrollo personal
y social.
El valor del trabajo es un medio para contribuir al mejoramiento individual, al
crecimiento personal y social. Visto desde una perspectiva diferente a la de medio
económico para satisfacer necesidades, contribuye al desarrollo espiritual, familiar,
profesional, social. Por lo tanto, si afecta otras áreas de la vida, ha de dársele,
desde la infancia, la importancia que corresponde. El niño ha de aprender el valor
del trabajo, como una virtud que le ayudará a perfeccionarse y el centro educativo
ha de fomentar su adquisición acorde a la edad del educando. Así, el niño entre 7
y 12 años aprende el valor del trabajo a través de su estudio, ayudando en casa
17 López de Llergo, Ana Teresa. Educación en Valores, educación en virtudes. México:
Compañía Editorial Continental, 2002.
39
con tareas adecuadas a su edad y, paulatinamente, aumenta el grado de
complejidad conforme crece.
Para José Ramón Alyllón el trabajo “supone una especie de comunicación
inteligente del hombre con las cosas, en las que imprime el sello de su
personalidad”.18 Ayllón amplía dicha definición indicando que el trabajo es
necesario, es algo “muy personal” y paralelamente posee una dimensión social
derivada de las relaciones que establece y de la cooperación que exige; por lo
tanto, otros valores agregados se forman al fomentar el del trabajo.
El mismo autor menciona que el trabajo es un derecho y un deber, un atributo
del ser humano.
Para el Papa León XIII el trabajo es “La actividad ordenada a proveer las
necesidades de la vida, y en concreto, a su conservación” y lo calificaba como
actividad “personal, pertenece a la vocación de la persona, y es un medio de
realización y expresión. En la dimensión social colabora con el bienestar familiar y
común de la sociedad y el que produce la riqueza de los Estados.” 19
Rafael Corazón González afirma que cuando una persona se jubila, o la cesan
de su trabajo e incluso, si ella es la que se retira por motivos ajenos a su voluntad;
tal situación produce estados de ánimos adversos a ella. Aunque trabajar cansa, si
a una persona se la obliga a la inactividad, resulta una situación mucho peor,
razón por la cual existe el trabajo definido, también, como un Derecho Humano. El
cese del trabajo obligado es un mal personal.
Según resultados del Congreso Universitario de 1995, todas las acciones que
requieren de la actividad inteligente y libre del hombre exigida por la propia
sociabilidad humana constituyen un trabajo. Al considerar que ambas dimensiones
18 Ayllón, José Ramón. Ética Razonada/ España, Madrid: Ediciones Palabra, 2005
19 Juan Pablo II. Laborem Exercens. Guatemala: Ediciones San pablo, 2002
40
le da al trabajo su verdadero significado: valor que permite perfeccionar a la
persona a través de actividades que producen resultados.
3.2.1 El fundamento del trabajo es la persona. Existen dimensiones materialistas
que consideran al hombre como un instrumento de producción, son posturas
erradas que afectan la dignidad de la persona.
Hasta antes del siglo XVII, el trabajo era una actividad hecha por obligación,
algo para poder vivir. Generalmente en dicha época, el hombre libre no trabajaba
como lo hacían los esclavos o siervos, por lo tanto la libertad humana no estaba
tomada en cuenta en la concepción antropológica de la época.
Juan Pablo II, refiere que León XIII enfatizaba en la dignidad del trabajo y del
mismo trabajador como persona y Juan Pablo II en su Laborem Exercems
afirmaba que: “El trabajo posibilita para alcanzar la plenitud humana.”20
El trabajo es una definición básica para completar el concepto antropológico de
persona humana, al ser testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre
la creación. Coloca al hombre en una situación de desarrollo de la propia
personalidad, ayuda a mejorar la sociedad y la humanidad y es fuente de ingresos
para satisfacer necesidades familiares; en el caso del infante, el trabajo al
realizarlo bien hecho, inicia un camino y adquiere la virtud lo que le permitirá,
además de alcanzar otros valores -como la puntualidad, responsabilidad, orden,
laboriosidad y diligencia-, prepararse para su futuro.
El valor del trabajo es un tema apasionante que es importante tratar. Así Rafael
Corazón González en su Felicidad y trabajo afirma que el trabajo bien hecho
conlleva una satisfacción, una felicidad que contribuye a crecer y madurar
personalmente. Al gozar de autoconciencia, el ser humano descubre la
satisfacción que proporciona el trabajo. Este ayuda al ser humano a madurar, a
20 Ver Juan Pablo II. Laborem Exercens.
41
experimentar la sensación de ser útil, lograr estabilidad y unidad psíquica y
emocional.
La familia y el centro educativo son ambientes propicios para iniciar a formar el
valor del trabajo, y a la vez, prepara para el mismo, es la primera escuela interior
del mismo para la adquisición de la virtud.
Si se toman en cuenta los beneficios del trabajo en las diferentes áreas del ser
humano, se deduce que, aunque requiere esfuerzo y a veces sacrificios,
contribuye al desarrollo personal y social del ser humano. Según palabras de
Rafael Corazón González: “A partir de su autoconciencia el hombre realiza
acciones y obras. El trabajo es la condición que hace posible una vida humana
digna”.21Por tanto es necesario fomentarlo desde la infancia: en el colegio, en el
aula, en actividades extra-aula , en tareas sencillas y complejas.
El trabajo en grupo dentro del aula o en casa, permite relacionarse con los
semejantes, perfeccionarse y superar los defectos. Por ello la novedad en relación
al tema del trabajo que trae Juan Pablo II es el tema de la solidaridad como
impulso entre los hombres. La llamada a la solidaridad es una reacción contra la
degradación del hombre como sujeto de trabajo.
3.2.2. Trabajo y sociedad. La intención de Dios respecto al hombre, desde la
Creación, no ha sido revocada, ni anulada, el hombre sigue dominando y
sometiendo la tierra a través del trabajo; ello implica esfuerzo, fatiga; sin embargo,
ello no le resta el bien que proporciona el conseguir la virtud; a través del trabajo
transforma la naturaleza adaptándola a las propias necesidades y paralelamente
se realiza así mismo como hombre, se perfecciona y contribuye al desarrollo de su
comunidad.
21 Corazón González, Rafael. Trabajo y felicidad. Cuadernos de Anuario Filosófico.
Fundamentos para una Filosofía del Trabajo. 1999
42
Desde la perspectiva humana ha de tomarse en cuenta que el hombre no es un
medio de producción, es un ser social que trabaja en equipo, que se relaciona a
través del mismo trabajo con sus semejantes, se perfecciona y beneficia a la
sociedad.
3.2.3 Dimensión espiritual del trabajo. La dimensión cristiana del trabajo es un
aspecto inherente a él.
El trabajo bien ideado, bien creado y bien realizado puede constituir una
ofrenda digna del Creador: trabajo de y para Dios; de ahí la importancia de hacerlo
bien hecho, porque es para Él. El trabajo como entrega a Dios y a los demás no es
una obligación; es fruto del amor. La actividad humana en el trabajo y lo que se
realiza ha de estar impregnado de amor.
El hombre, a través del trabajo participa de la obra del Creador, el hombre al
trabajar imita a Dios, llevando consigo el elemento de imagen y semejanza con Él.
Incluso en los quehaceres más simples y ordinarios se puede fomentar el valor del
trabajo y sus valores complementarios. El trabajo bien realizado fomenta la
laboriosidad, el orden, la responsabilidad.
Lo que se consigue con el trabajo, el bien que se realiza, es signo de la
grandeza de Dios, razón suficiente para hacerlo bien hecho.
Jesús trabajó en carpintería y a la vez en la enseñanza del Evangelio confiado
a Él. Jesucristo ve con amor el trabajo, sus manifestaciones, ve en él un aspecto
de la semejanza del hombre con Dios. Pablo, el apóstol mismo mencionaba que
Jesús exhortaba a trabajar para no ser carga a los demás y si al educando se le
presenta esta dimensión del trabajo se puede clarificar dicho valor procurando que
se le adopte como propio desde su libertad. Amar el trabajo desarrollará también
la puntualidad, la diligencia.
Jesucristo en los Evangelios menciona diversidad de trabajos: siervo,
sembrador, médico, administrador…En la actualidad cualquier trabajo es digno:
secretaria, ama de casa, conserje, directora, perito, maestro, licenciado, doctor,
43
ama de casa…En el caso de los infantes: pintar un dibujo, realizar un ejercicio,
resolver problemas matemáticos, tocar bien una melodía en el curso de música,
ordenar su casillero, dejar limpio el salón de clase, ordenar su dormitorio, ayudar
en la mesa a la hora de comer…
3.2.4 Virtudes que se desarrollan con el trabajo. Si el trabajo es medio de
desarrollo espiritual, familiar, profesional, económico, social es preciso que éste se
haga bien hecho: Bien ideado, bien preparado, bien realizado y bien valorado. Es
decir la obra bien hecha. Es importante que al trabajar se tome en cuenta los
detalles; si el trabajo contribuye a la dignificación de la persona, ha de
desarrollarse de la mejor manera posible, poniendo dedicación, empeño, cuidado,
es decir realizarlo con laboriosidad y excelencia. Un trabajo entregado a tiempo y
con los requisitos solicitados fomenta la responsabilidad y la puntualidad. Si se
hace sin perder el tiempo y evitando distracciones innecesarias, realizándolo con
lógica, limpio y colocando un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar se
logra la diligencia y el orden.
La realización del trabajo bien hecho crea virtudes que son dignas de imitar por
lo que a continuación se presenta la definición de los valores complementarios del
trabajo que se resaltan con cursiva en el párrafo anterior.
La puntualidad es la virtud implica la entrega de una tarea, labor, encargo o
actividad en el tiempo solicitado. Se apoya en la laboriosidad y diligencia para
poder entregar en el momento justo y bien hecho la labor o tarea encomendada;
por lo que cuida los detalles y el tiempo.
Se es puntual cuando: Se entrega en el tiempo lo solicitado, cuando se respeta
el tiempo de los demás llegando a tiempo a una reunión, por ejemplo.
El orden significa un lugar para cada cosa o actividad y cada cosa o actividad
realizarla en su lugar.
López de Llergo afirma que el orden es descubrir, hacer o colocar en el lugar
que le corresponde algo. El orden implica organización de materiales, tiempo,
44
actividades, pensamientos e ideas para hacerlas en el lugar y tiempo indicado.
David Isaac afirma que el orden y su desarrollo “nunca deben exceder unos límites
en que no cabe la vida espontánea y de amor”22, refiriéndose a los casos extremos
donde el orden se convierte en una obsesión y no una virtud; por lo que afirma que
dicha virtud ha de ser gobernada por la prudencia.
Se es ordenado cuando:
- Se encuentra lo que se busca en el lugar donde normalmente se guarda.
- Organizas el tiempo para que en el horario tenga cabida toda las
actividades, descansos, tareas…
- Se coloca cada cosa en su lugar.
La responsabilidad es cumplir a cabalidad con los compromisos, tareas,
deberes, encargos. Supone asumir las consecuencias de los actos y decisiones.
Es responder ante sí mismo, responder a las otras personas y responder ante
Dios.
David Isaac afirma que el desarrollo de la responsabilidad en los infantes se
relaciona con el valor de la autoridad adecuada de padres y educadores; de esta
forma se fomenta la autonomía e independencia en el niño.
Es un valor que se vive paralelo con la libertad, que es una característica de la
persona. La libertad con responsabilidad evita la esclavitud. La persona
responsable:
- No emite justificaciones, excusas y pretextos, sino, cumple con lo que debe
con iniciativa y creatividad.
- Responde por sus actos ante Dios, sí misma y ante los demás.
Es proactiva, es decir se prepara para una tarea para cumplirla a cabalidad y
no es reactiva: reaccionar con excusas o pretextos ante una tarea.
22 López de Llergo, Ana Teresa. Educación en Valores, educación en virtudes. México: Compañía Editorial Continental, 2002
45
La laboriosidad se define como trabajar con esmero, dedicación, cuidado,
poniendo atención a los detalles. La laboriosidad afirma Isaac, surge del amor
como motivo principal. Es la capacidad de acometer con ahínco y superar los
posibles obstáculos que se puedan presentar sin descuidar los detalles. El mismo
autor realiza una analogía entre la diligencia y la laboriosidad advirtiendo que a
veces se les suele confundir en una sola virtud. Realizar el trabajo bien hecho es
ser laborioso; por lo tanto, la objetividad ha de ser una característica de la
laboriosidad. Un trabajo está bien hecho porque llena los requisitos objetivos que
se solicitan.
La persona laboriosa:
- Aprovecha el tiempo, trabaja con orden y termina bien las tareas iniciadas.
- Cuida los detalles en lo que hace, aunque ello sea algo de poca
importancia.
- Se concentra en lo que hace y no lo ejecuta “por salir del paso” o entregarlo
como sea.
- Trabaja con creatividad, iniciativa y originalidad ya que cuida los detalles.
- Da a conocer su personalidad con la presentación de lo que hace.
En relación al valor de la diligencia, David Isaac afirma que diligente deriva de
diligo que significa amar, apreciar, escoger como fruto de una esmerada y cuidosa
atención. Esmero y paciencia son también apoyo para la diligencia.
Cuidado, prontitud y agilidad en hacer lo que se debe. La persona diligente:
- No pierde tiempo en lamentaciones inútiles.
- Hace lo que hay que hacer en el momento oportuno.
- No deja para mañana lo que debe hacer hoy. Vence a la pereza.
- No hace impulsiva y mal hecho un trabajo, le dedica el tiempo y dedicación
necesarios.
-
46
3.3 RESPETO COMO SEGUNDO VALOR EJE
Según Regino Navarro es la consideración, atención o deferencia que se debe
a una persona, enfatizando en honrar la dignidad de la persona, que, como se
mencionó en el fundamento antropológico, es característica de la persona humana
y merecimiento, por tanto de reconocimiento.
El respeto, en esta época tan convulsionada, fomenta la paz y armonía en la
sociedad.
Toda persona es merecedora de respeto y evitar los prejuicios y discriminación
es imperativo en la época actual. El porcentaje de personas que enfatizan el
respeto como de importancia vital es muy alto.
La sociedad exige respeto de sus gobernantes, de las personas que imparten
justicia, de quienes venden productos y servicios, quienes educan e incluso de la
misma familia. Los derechos de una persona terminan donde inicia el de los
demás.
El infante merece respeto a sí mismo y debe formársele en el respeto a Dios, a
los demás: los padres, autoridades, familia en general, compañeros, amigos,
vecinos…a las cosas, al medio ambiente y enfatizar en la necesidad de hacerlo
vida para la convivencia pacífica y armónica. A través de la inteligencia y la
voluntad y en un ambiente de confianza y sinceridad se puede lograr la vivencia
del respeto y por ello es un eje transversal en la presente propuesta.
El respeto es imperativo; el estrés, la prisa cotidiana, las presiones
económicas, las exigencias laborales, el tráfico congestionado, el alza de los
precios de la canasta básica, la rutina…son factores que afectan el estado de
ánimo y si no se posee el autodominio y autocontrol pueden desencadenar
actitudes que propicien conflicto, intolerancia, violencia, anarquía e incluso
47
acciones que atentan contra la dignidad y la vida misma de las personas. El
respeto va relacionado con otros valores como la tolerancia, la comprensión,
justicia, amabilidad, solidaridad y bondad que se abordan a continuación.
3.3.1 Comprensión. Regino Navarro define la comprensión como el deseo de
ayudar, al observar las cosas desde el ángulo de la otra persona, entendiéndola y
ayudándola. Según David Isaac, la comprensión consiste en reconocer los
factores que afectan las conductas, sentimientos e ideas de una persona,
procurando colocarse en la perspectiva de quien está afectado y adecuando la
conducta del comprensivo a la realidad del comprendido.
El deseo de ayudar es motivación del que comprende. La experiencia de haber
sido comprendido o incomprendido posibilita a la persona un aprendizaje, que
tiende a repetir de igual forma si fue positiva la experiencia y de distinta manera
para favorecer a la persona afectada.
Comprender implica
- Colocarse en el lugar de la otra persona tratando de entenderla y apoyarla.
- Escuchar con atención a los demás y ponerse en su lugar.
- Disculpar las actitudes negativas y no estar de acuerdo con ellas,
ayudándola a superar su problema.
- No criticar a alguien y mucho menos rechazarla.
- Perdonar las veces que sea necesario.
3.3.2 Bondad. Inclinación a hacer el bien.
Ana Teresa López de Llergo afirma que este valor se apoya en el bien
intrínseco que cada persona posee enfatizando que el punto de partida de la
bondad es la sabiduría que encuentra el bien ontológico de cuanto existe, agrega,
además, que a través de la prudencia también se fomenta el deseo de practicar la
48
bondad sin discriminación o distinción alguna. La autora afirma que la justicia
apoya a la bondad y está incorporada a la persona bondadosa.
La bondad implica pensamientos y sentimientos limpios que permiten a la
voluntad actuar buscando el bien de los demás. Se vive la bondad cuando:
- Se actúa con corazón limpio y puro.
- No se consiente sentimientos o pensamientos negativos como venganza,
odio, rencor, resentimiento.
- En las palabras, intenciones y actos hay amor y sentimientos puros.
- Se agradece a Dios por lo que se es y lo que se tiene y no se queja por lo
que no se tiene o se es.
- Acepta a quienes son diferentes y procura su bienestar.
3.3.3 Humildad. Contrario al orgullo, es la capacidad de la persona de conocer y
aceptar su realidad, sin subestimarse, ni creerse superior a los demás. Acepta la
verdad sobre ella misma.
La humildad potencia la convivencia en sociedad. Según David Isaac, es
necesario ser realista y conocerse a sí mismo para ser humilde. Una reflexión que
invita el autor a realizar es observarse la persona y considerarse a sí mismo en
relación con Dios porque tiene la oportunidad de reivindicar sus defectos y
compensarlas cuando se sabe hijo de Dios y ante Él se reconoce que las
cualidades que se poseen son provenientes de Él.
El autor relaciona la humildad con la fe al considerarse la persona en relación
con Dios.
Se vive este valor cuando:
- La persona lucha por mejorar en alguna área y se esfuerza en lograrlo.
- Se le da importancia a lo que es la persona y no a lo que posee.
49
- Aprende de los demás y sabe que siempre hay algo que aprender de todas
las personas.
- No pretende saberlo todo, ni poderlo todo.
- Trata a todos por igual.
- No habla de sus triunfos y logros. Reconoce que lo que tiene es porque
Dios se lo da.
3.3.4 Tolerancia. Actitud de respeto y consideración hacia las ideas, opiniones y
costumbres distintas a la propia, sin renunciar a las propias convicciones, ni caer
en la indiferencia o apatía.
Se vive este valor cuando:
- No se imponen nuestras ideas, gustos a los demás.
- Acepta al otro, aunque no se piense igual.
- Ser paciente, comprensivo, respetuoso y no criticar.
- No agredir verbal o físicamente a otro por pensar distinto.
- No significa que hay que aguantar lo moralmente malo. Si algo incorrecto
existiera se debe denunciar y ayudar al equivocado a salir de su error.
La tolerancia que no se puede admitir es la tolerancia al mal.
3.3.5 Amistad. Valor que lleva a querer el bien para el amigo o amiga y se
manifiesta en un afecto puro y desinteresado. La amistad se fortalece con el trato,
con el conocimiento de la otra persona. Isaac menciona que la persona que es
poseedora de intimidad y aprende a conocerla (recuerde la intimidad como
característica de la persona humana en el fundamento antropológico) es capaz de
compartirla con otros: sus amigos, porque se sabe amado y protegido; por lo tanto,
confía y también es discreto ante la apertura de la intimidad del amigo. Las
personas virtuosas tienden a cultivar la amistad.
Se cultiva al ser sincero, leal, amable, cortés, comprensivo y humilde.
50
El amigo (a):
- Es fiel a la amistad. Sin embargo, si la amiga o amigo se equivoca, no es
fiel al error. Trata de aconsejar para que enmiende su equivocación. Nunca
desea su mal, por eso es leal al sentimiento desinteresado de la amistad.
- No se confabula o se pone de acuerdo para lo malo. Todo lo contrario, se
unen para crecer, para ser mejores. Amistad no es ocultar un acto malo, la
buena amiga o el buen amigo desea el bien para su amigo (a) y evita que
haga o diga lo malo.
- No se interesa por lo que tiene su amiga, se interesa por lo que es. Importa
el ser, no el tener.
- Se apoyan y recuerdan tareas, exámenes y tratan de salir adelante juntas.
- Visita, llama o averigua si su amigo (a) no llega al colegio para interesarse
en ella o él.
- Es firme ante el camino equivocado de su amiga y le advierte del peligro.
3.3.6 Justicia. Virtud que inclina a dar a cada quien lo que le corresponde.
El ser humano posee dignidad y la justicia hace que a cada persona se le dé el
trato digno que se merece. La justicia fomenta la paz, la solidaridad. Hablar de
justicia es ofrecer lo que el otro merece; sin embargo, al mencionar la justicia se
puede hacer hincapié en la misericordia, que consiste en ser benévolo con aquél
que no merece, se le da más de lo que merece. Isaac también menciona que la
justicia coloca a la persona en orden en relación con Dios y con las otras personas
al exigir respeto hacia sí mismo, al cumplir con los deberes y obligaciones e
implica poseer sinceridad, sencillez y gratitud. En los infantes la justicia se
relaciona con otros valores como la obediencia, sinceridad, amistad y religión.
Respetar a los padres y autoridades es actuar con justicia.
51
Se es justo cuando:
- No se critica a una persona, sobretodo evitando calumniarla, difamarla pues
se afecta su honor.
- Se cuida los bienes ajenos como propios y se devuelven pronto y en buen
estado.
- Se preocupa por las personas con problemas físicos, familiares,
económicos, etc. y se les trata con comprensión.
- Se trata a todos por igual. No importa su clase social, situación económica,
etc.
- Se entregan tareas, trabajos y se aprueban materias correspondiendo al
esfuerzo de los padres.
- No se trata al débil, al que no sabe defenderse, al inocente con crueldad,
prepotencia o altivez.
- Se pone atención al docente que se esfuerza por preparar una clase. Es
justo devolver con atención y disciplina el esfuerzo del docente
responsable.
3.3.7 Solidaridad. Ser generoso para aliviar el sufrimiento de otro. Ofrecer tiempo,
apoyo, material a otros que lo necesitan. La persona humana necesita de los otros
y de servir para perfeccionarse; es un ser social por naturaleza y necesita de los
demás.
La caridad y el amor son valores que apoyan la solidaridad y r equiere de un
sentimiento de ayuda desinteresado pero en el que no existe, necesariamente,
amistad.
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Solidario es:
- El que apoya a sus compañeros sin que se lo soliciten con buena voluntad.
- Esforzarse en clase por la disciplina para mejorar la atención y facilitar un
ambiente agradable.
- No evadir ayudar al necesitado.
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4. TRANSVERSALIDAD
Transversal hace alusión a contenidos, pueden ser valores, que atraviesan
longitudinal y transversalmente el currículo articulando dichos ejes a diferentes
áreas de formación. Así se observa que se han tomado en diferentes niveles
universitarios el contenido ecológico como eje, otros, han tomado la ortografía
como eje en una carrera como lo es secretariado, etc. Así se pueden enumerar
variedad de ejemplos.
Hacer desaparecer la brecha entre el centro educativo y la realidad que vive el
educando, educador y sus familias es tarea que se puede lograr formando en
valores y considerándose éstos como eje transversal ya que dinamiza el proceso
educativo generando un crecimiento personal en el estudiante, en la comunidad
educativa y en la misma sociedad.
Las exigencias de la sociedad guatemalteca y la situación que se vive hacen
imperativo crear programas en los que los valores morales sean ejes transversales
que atraviesen el currículo y todo escenario donde esté involucrado el estudiante,
y mejor aún, abarcar todos los ambientes y situaciones que involucren al
educando y que generen conductas y actitudes éticas. El principal objetivo es
desarrollar la formación integral del educando en las que las competencias
morales cobran importancia porque desarrollan conductas morales estables o
virtudes que son los ejes del currículo.
4.1 CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES COMO EJE TRANSVERSAL
J. Puig en su libro “Criterios para educar moralmente en una sociedad
democrática y plural” afirma que los valores como eje transversal en educación
reúnen tres características:
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- Especificidad: Porque el aprendizaje de los valores necesita estrategias,
actividades y procedimientos distintos a otras materias. Únicamente, a
través de conceptos no se forman valores; eso sería teoría axiológica,
moral o ética.
- Transversalidad: Supone que han de estar presentes los valores en las
situaciones educativas formales y no formales que suceden en el centro
educativo; trascendiendo las que afectan su entorno familiar y social al
contemplar actividades extra-aula. Al ocupar los ejes transversales un
espacio flexible, supone de un trabajo no realizado en cualquier centro
educativo común ya que requiere de esfuerzos en la planificación e
implementación y de un análisis de la institución. La educación en valores
no implicará dejar de dar el contenido académico de las materias
específicas; sino agregar a ellas el valor o los valores que atravesarán cada
una.
- Sistematicidad: La educación, al tomar como eje transversal los valores,
aunque se tenga la mejor disposición, no responde a acciones esporádicas,
aisladas, espontáneas; requiere, por tanto, de una sistematización, en la
que debe ser evidente la intencionalidad y un proceso coherente,
ordenado, continuo.
Por las anteriores características la transversalidad de los valores en
educación, requiere de un trabajo en equipo, un esfuerzo cooperativo de la
comunidad educativa de involucrarse en el proyecto. Se necesita además
coherencia y ser ejemplo de virtud para el alumno. En los estudiantes del nivel
primario, donde el adultoeducador es ejemplo y modelo a seguir es necesario
hacer vida los valores. Si se apoya el proyecto de educación en valores del centro
educativo tomando éstos como eje transversal se está apostando por una mejor
educación por ser ésta integral, se estará propiciando un cambio en la institución
y un mejor ambiente, se estará sembrando una semilla, que tarde o temprano,
dará -con seguridad- un buen fruto.
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Los centros educativos han de asumir el rol que exige la época y adoptar una
actitud profundamente crítica y constructiva en favor del desarrollo de los valores
éticos fundamentales. Así ha de promover una formación integral que forme
personas humanas con valores morales y conductas éticas que contribuyan a
mejorar la familia, la comunidad y la sociedad.
4.2 EQUIPO EDUCADOR
La educación basada en un valor como eje transversal afecta a la institución y
al currículo-plan anual, programas, áreas, materias, calendario-; no es exclusivo
de un departamento específico, por lo tanto es conveniente que exista un
organismo o instancia que se preocupe de la misma: dicha instancia garantizará la
eficacia y organización de la educación utilizando el valor seleccionado. La
instancia debe organizar, coordinar, dinamizar, hacer reflexionar a sus
compañeros sobe el tema transversal de la institución en la que se está trabajando
el modelo pedagógico y el beneficio que implica conocerlo, adoptarlo e
implementarlo.
Lo conveniente es que esté integrada por miembros del personal docente, de
orientación, de dirección, coordinación y, de ser posible, de padres de familia que
apoye la idea de no dejar la tarea específicamente a quien imparte religión o ética.
El equipo multidisciplinario o heterogéneo ha de ser ejemplo y a la vez dinámico,
entusiasta y realista, crítico y comprometido con el modelo pedagógico para que el
mismo sea eficaz y real. Cada cierto período de tiempo se puede ir cambiando a
los integrantes para que se enriquezca el equipo educador y se desarrollen
nuevas ideas y estrategias para no monopolizar la educación en valores; pero sí
dar continuidad al proceso iniciado.
4.3 ESTRATEGIAS FUERA DEL CENTRO EDUCATIVO
Planificar actividades en las que participen los padres de familia, la comunidad
a través de promover eventos o jornadas que fomenten los valores. Es importante
56
crear una Escuela de Padres que ofrezca dar continuidad a lo organizado por el
centro educativo en la formación de los valores. Las actividades como
organización para prestar servicio, campañas de solidaridad con los ancianos a
través del trabajo que puedan ofrecer, certámenes sobre el valor nuclear y/o
complementario que se trabaja, talleres a padres. El ejemplo es un valor que se
tiende a imitar, por ello las actividades extra-aula serán las que den continuidad e
hilaridad a la metodología transversal.
Como los ejes transversales son valores que promueven la formación integral
del estudiante de primaria del sector privado de clase media, su aplicación supone
además de la información de los contenidos académicos y morales, la elaboración
de juicios de valor, actitudes y comportamientos deseables y éticos que mejoren a
la persona, su entorno familiar y escolar y por ende a su comunidad.
El educador redefine el concepto de currículo ya que las distintas áreas dentro
y del aula y aún las extra-aulas, estarán impregnadas de los valores seleccionados
como eje: trabajo y respeto.
57
5. MARCO METODOLÓGICO
Formar el carácter implica tener conocimiento del bien y la adquisición de
conductas concretas coherentes con ese conocimiento. Por ello la parte ética y
moral se relaciona con la educación en valores.
Existen algunos valores, que cuando se practican, van tornándose en virtudes,
éstas son una disposición estable en el actuar. Aún surjan obstáculos, es difícil
cambiar o modificar una conducta ética, por estar arraigada en el ser que decide y
actúa de acuerdo a valores; en el caso de la presente propuesta: el trabajo y el
respeto.
El modelo pedagógico “El trabajo y el respeto como ejes transversales se
propone la formación de dichas virtudes y sus valores complementarios en
estudiantes de 7 a 12 años. (Ver cuadro No. 1, página xiii)
La persona tiene una gran posibilidad de realización original y creando el
ambiente adecuado para la educación en valores, como la presente propuesta
donde el trabajo y respeto se conjugan para propiciar una formación en valores
que responda a las necesidades actuales en niños del nivel primario de clase
media de la ciudad capital de Guatemala. Por ello, el presente modelo propone la
formación de las virtudes correspondientes para fomentar conductas éticas que
incidan positivamente en la vida de las personas y en el ámbito social en el que se
desenvuelven.
5.1 POSTULADOS
5.1.1 Primer postulado: Develar, adoptar y operativizar el valor. La propuesta
pedagógica que se viene desarrollando parte de la convicción que, para formar, lo
primero es develar el valor; sin embargo, es preciso profundizar en el tema
añadiendo a la definición de cada valor la forma de operativizarlo, la utilidad y
beneficio que se tiene el adquirirlo y practicarlo. Así se enseñará a valorar lo que
58
es deseable, sus cualidades, ello facilita al infante reflexionar sobre la virtud que
se le enseña.
El centro educativo ha de sensibilizar al estudiante y comunidad escolar, de la
importancia de los valores para su vida y la de sus semejantes. La acción
educativa, por tanto, debe propiciar actividades que permitan la operativización,
antes mencionada.
Concienciar los valores para adoptarlos y hacerlos vida, aplicándolos con los
demás, en la medida que las necesidades y situaciones lo exijan, es necesario.
Aquí radica la importancia del educador para propiciar y aprovechar las
situaciones que se presenten para retroalimentar una vez que hayan sido
interiorizados.
Reflexionar sobre y vivirlos hasta lograr la virtud es tarea imperativa. Hoy más
que nunca la labor del colegio es que cada educador y adulto se esfuerce por vivir
sinceramente los valores para ser ejemplo y vida de los mismos; de lo contrario,
se confundirá al educando; la vida coherente entre el pensar, sentir, hablar, decir y
actuar es criterio didáctico infalible para quien educa en valores. El infante, en la
época actual, que permanece más de 6 horas en un centro educativo privado está
ávido de modelos a imitar; por lo tanto la institución ha de procurar no defraudar
este deseo y proporcionar imágenes de seres virtuosos; otra estrategia es narrar
la vida de personajes históricos y bíblicos famosos que han logrado la virtud.
5.1.2 Segundo postulado: La formación en valores debe ser un eje transversal. La
educación en los valores como un eje transversal, es una metodología educativa
interdisciplinaria y global que debe impregnar todas las áreas y que se desarrolla
transversalmente en todos los componentes del currículo.
Con la educación de valores como eje transversal se crea y fomenta actitudes,
contenidos, experiencias, etc. relacionadas con la realidad y el entorno de los
59
educandos para desarrollar valores que permitan una convivencia pacífica, en
armonía, solidaria y de cooperación, creando un clima de paz. El educando
desarrolla con ella criterios éticos y morales correctos además de reconocer en el
otro (a) a sí mismo valorándole como persona humana.
5.1.3 Tercer postulado: Todo modelo en valores ha de tener una fundamentación.
Para educar en valores hay que saber el fin para el que se educa, esto lleva
consigo la necesidad de conocer, profundamente, las características de la
persona. La fundamentación ética es, también, otro elemento importante del
modelo pedagógico, no se ha de olvidar que el ser humano ha de desarrollar sus
capacidades y potencialidades para alcanzar su felicidad. Educar la inteligencia y
la voluntad para elegir la verdad y el bien, desde su libertad, es un tema de
especial relevancia. Formar un criterio ético y moral para que el estudiante persiga
el fin último subjetivo y objetivo es tarea educativa necesaria; ello hará que sus
acciones sean éticas y basadas en valores. De lo anterior se deriva la importancia
del fundamento axiológico; la formación de valores, una vez conocidos, adoptados
y hechos vida le permiten al educando ser personas virtuosas que mejoren la
sociedad.
5.1.4 Cuarto postulado: Proceso sistemático de la formación en valores del trabajo
y respeto como eje transversal. La presente propuesta es una referencia en la
formación en valores, por tanto, puede ser enriquecida con creatividad e
imaginación. Sin embargo, existen actividades que permiten una sistematización
en la educación en valores utilizando estos como ejes transversales. Las
estrategias metodológicas se contemplan en el modelo como una guía a tomar en
cuenta porque los valores han de insertarse en el currículo y en el aula.
A continuación se detallan algunas sugerencias que son necesarias en el
proceso:
60
5.2 SUGERENCIAS METODOLÓGAS
5.2.1 Sugerencias para análisis de la realidad y diagnóstico. El diagnóstico es un
proceso que permite conocer la realidad del centro y de los agentes que forman la
comunidad educativa; su propósito es encauzar la formación hacia el logro de
objetivos que satisfagan las necesidades y resuelvan los problemas a través de un
proceso educativo adecuado.
Previo a realizar un diagnóstico es necesario:
1. Observar el centro educativo, sus características, su infraestructura, la
organización e información necesaria para preparar los cuestionarios,
encuestas, etc., necesarias para el diagnóstico.
2. Entrevistas con autoridades de centro educativo para organizar el tiempo,
material y recursos. Es importante contar con la anuencia de las
autoridades para realizar actividades programadas para la elaboración del
diagnóstico y actividades posteriores.
3. Elaboración y aplicación de encuestas para:
- Alumnos de primero a tercero primaria con características especiales
como el tamaño de la letra (14), con ítem que permita su fácil
comprensión al educando y fácil interpretación de su respuesta
- Alumnos de cuarto a sexto primaria con preguntas abiertas
- Personal del centro educativo: docente, orientación, personal
administrativo y de Dirección
4. Tabulación de encuestas
5. Elaboración de gráficas que permitan interpretar información fácilmente.
6. Presentación de resultados
7. Elaborar temas a trabajar con alumnas y equipo educador
8. Investigar características del grupo al que se dirige el modelo que son
estudiantes entre 7 y 12 años que corresponde al nivel primario
61
A través de encuestas, cuestionarios, entrevistas, etc. a los agentes
educativos se realiza un diagnóstico que permite conocer la realidad del centro
educativo:
- Valores que necesita el centro enseñar
- Las necesidades de la población objetivo y causas de las mismas
- Temas abordar cuando se enseñen los valores
- Consecuencias de la realidad actual
- Información general del grupo objetivo
- Elementos necesarios para definir valores y diseñar el modelo
con valores como eje transversal
5.2.2 Sugerencias para definir valores ejes y diseñar el modelo específico para el
centro educativo. La información arrojada en el diagnóstico permite definir los
valores ejes del modelo; por ello es importante el paso descrito en el inciso
anterior; de ser posible, es necesario tabular la información para hacer un informe
estadístico que permita interpretar mejor la realidad.
El modelo ha de tener objetivos generales y específicos.
Todo modelo pedagógico en valores, deberá tener su eje transversal definido,
en el caso de la presente propuesta es el trabajo y el respeto. Sin embargo, los
elementos mínimos que tendrá un modelo son:
1. Introducción
2. Objetivos generales y específicos
3. Describir el grupo al que va dirigido
4. Las características de los alumnos a quienes se dirige el modelo
5. Fundamentar el modelo pedagógico (Ver anexo: Nota técnica No. 1, 2 y 3)
6. Planificación desde el plan operativo anual, por materia y unidad
7. Elaboración de calendarización
8. Elaborar material didáctico
9. Criterios metodológicos y didácticos
62
10. Organizar actividad de inicio y cierre que estén incluidos en el plan de
formación en valores
5.2.3 Sugerencias para sensibilización y capacitación docente. Si se quiere lograr
una aplicación del modelo que resulte en una educación eficaz y coherente en el
centro donde se trabaja el valor como eje transversal es importante que las
autoridades y el personal unifiquen criterio en relación con el concepto y definición
del valor trabajado: en el caso de la presente propuesta trabajo y respeto y sus
respectivos valores complementarios. Hacer vida y aplicar los valores a través de
los contenidos y actividades dentro y fuera del aula es importante por lo que es
recomendable:
- Educar para la vida de forma integral.
- Capacitar al personal del colegio en la fundamentación antropológica, ética
y axiológica que permita unificar criterios para educar a los alumnos en
valores utilizando el trabajo y el respeto como eje transversal en el currículo
es parte de esta etapa.
- Conocer, manejar e implementar el modelo pedagógico que incluye los ejes
transversales después de ser sensibilizados y capacitados.
Cuando la institución está consciente de la importancia de trabajar los valores
como eje transversal en un modelo pedagógico sabrá cómo trabajarlo, hacia
dónde se dirige, se colocará objetivos concretos y evitará pérdida de tiempo,
recursos y sobre todo de energía.
Trabajar un eje transversal implica:
- Definir los valores como eje transversal: trabajo y respeto en el caso de la
presente propuesta.
- Educar fundamentalmente en dichos valores desde el currículo, trabajando
con base en objetivos y áreas, en el caso de un centro educativo se
planean además de los objetivos, sus contenidos y actividades.
63
- Adoptar en el centro escolar normas y relaciones personales que estén en
consonancia con las exigencias del eje transversal y de los valores
complementarios que indicados.
- Los valores han de estar presente en las actitudes de los educadores,
profesores, directores, orientadores, etc. que sirvan de ejemplo y
coherencia.
- Crear situaciones especiales para fomentar actitudes que desarrollen y
hagan vida el valor del trabajo y respeto transversal y sus valores
complementarios. Ejemplo: En un centro educativo deben ser trabajados
desde el currículo complementando con actividades escolares o
extraescolares; actividades dentro o fuera de la institución que permitan
aprovechar las situaciones relacionadas con el valor trabajado como eje
transversal.
- Temas mínimos que se han de ofrecer a través de conferencias a equipo
educador y personal docente para la sensibilización y capacitación (Ver
anexos: Sugerencias didácticas para capacitación docente, Nota técnica
No. 1, 2 y 3)
1. Persona humana
- Características
- Importancia
2. Ética y moral
- Definición
- Importancia
- Bien moral
- Posturas éticas
- Cultura postmodernista y su influencia en la actualidad
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3. Valores y virtudes a trabajar
- Trabajo
- Respeto
- Valores complementarios de cada uno
5.2.4. Sugerencias para insertar el eje transversal en el currículo y aula
5.2.4.1 En el currículo. Planificar es una actividad básica por lo que deberán
identificarse los elementos del currículo relacionados implícita o explícitamente
con la educación para trabajar los valores definidos como eje en la planificación
anual, bimensual, por materia y unidad.
Las adaptaciones se realizan en los objetivos generales del Programa
Operativo Anual y, por ende, en los planes de cada materia y unidad didáctica. En
ellos se contemplan, además de los objetivos, los contenidos, competencias,
recursos, actividades, evaluación, etc.
Todo el personal que labora en el centro educativo en especial los educadores
debe trabajar en las distintas áreas del currículo para que llegue a los educandos.
El modelo pedagógico adquiere sentido cuando se vive, cuando se convierte
en práctica educativa. Una estrategia es utilizar las áreas comunes del colegio
donde se recuerda, a través de mensajes, carteles y material visual el valor que se
está trabajando para motivar el hacerlos vida.
Como sugerencia metodológica se ha de organizar una actividad de inicio en la
que se dé a conocer los valores a trabajar utilizando la creatividad e imaginación
del Equipo Educador y docentes para motivar en la vivencia de los valores que se
presenten a nivel general a todo el alumnado.
5.2.4.2 En el aula. En el aula es importante enfatizar que no se ha de descuidar
los contenidos académicos y las unidades didácticas de cada materia específica;
lo necesario es que el valor seleccionado se tome en cuenta dentro de la
65
planificación y sea un eje transversal por lo tanto se han de agregar competencias
relacionadas al valor que se promueve.
Promover dentro de los contenidos, objetivos y actividades, aprendizajes
significativos tanto en el área académica como en el valor eje que se trabaja
desarrollando la virtud dentro del aula; aprovechando cada situación para que sea
ocasión de formar, además, en los valores complementarios.
Cada maestro de grado ha de colocar en un lugar visible, dentro del aula,
carteles recordando el valor que se está promoviendo, develándolo nuevamente,
si fuera necesario, con su grupo para motivar que los adopten y por ende que los
hagan vida.
Evaluar objetivos de la asignatura que incluyan, además de lo académico, el
redactado en relación al valor es tarea imperativa e impostergable.
5.2.4.3 Sugerencia metodológica de actividad de inicio y cierre para dar a conocer
los valores y retroalimentarlos. A continuación se presenta una sugerencia
metodológica de actividad de inicio y cierre; sin embargo es necesario enfatizar,
que en el aula, cada maestro o maestra de grado ha de trabajar con su grupo
recordando los valores, volviendo a definirlos, motivando la vivencia de los
mismos.
Actividad de inicio
Reunida toda la comunidad educativa, al iniciar el año, se presentan el valor eje
que se trabajará en el establecimiento; las actividades dependerán de las
particularidades de cada centro educativo, de los recursos, creatividad e
imaginación del equipo educador. El siguiente ejemplo sirve de referencia:
Objetivos
- Dar conocer el valor eje a trabajar y sus valores complementarios a la
comunidad educativa.
- Develar cada valor.
66
- Promover la virtud, ejemplificando formar de operativizar el valor.
Actividades
1. Narrar la fábula de La hormiga y la cigarra
2. Una persona del equipo educador da a conocer el valor del trabajo y
propicia la participación del alumnado para clarificar el valor.
3. Se da a conocer al alumnado cada valor y las formas de operativizarlos con
ejemplos de situaciones cotidianas y familiares.
En las áreas comunes y dentro de cada aula se coloca material didáctico en un
lugar visible para recordar los valores y con frases cortas alusivas al valor.
La actividad de inicio devela y da a conocer los valores que se trabajarán en un
período de tiempo, puede ser un trimestre o un semestre.
Pasado el tiempo establecido en la planificación y después de realizar las
actividades necesarias tanto dentro del aula (dentro del contenido de cada
materia), en el establecimiento, en el recreo, en las actividades extra-aula como
excursiones, etc. se ha realizar una actividad de cierre que permita evaluar el valor
eje trabajado y sus valores complementarios. A continuación se presenta un
ejemplo de actividad de cierre:
Actividad de cierre
Después del tiempo estipulado en la planificación anual, reunida, nuevamente,
la comunidad educativa, el equipo educador realiza la actividad de cierre.
Objetivos
- Retroalimentar los valores trabajados anteriormente.
- Dar a conocer los nuevos valores a promover.
67
Actividades
1. Narrar otra historia relacionada con los valores que se trabajaron en el
bimestre pasado.
2. Síntesis de los valores vividos y retroalimentación de los mismos con el fin
de lograr que el educando reflexione sobre la importancia de vivir los
valores ya trabajados en el período anterior.
3. Mencionar que en cada tarea, tanto dentro del aula, como en casa es
necesario trabajar con puntualidad, responsabilidad, orden, laboriosidad y
diligencia para no terminar como la mariposa.
4. Recordar que los valores trabajados con anterioridad se han de vivir
diariamente dentro y fuera del ámbito escolar.
5. Presentar los nuevos a trabajar por lo que también se preparan actividades
de inicio del nuevo valor eje (respeto) y se dan a conocer sus valores
complementarios.
5.3 FUNCIONES DEL EQUIPO EDUCADOR
- Organizar las actividades para la realización del diagnóstico que permita
definir los valores ejes a trabajar y el diseño e implementación del modelo
de su establecimiento derivado de las necesidades y realidad del centro
educativo.
- Coordinar la implementación del modelo y hacer los ajustes, si es
necesario.
- Sensibilizar y capacitar al personal del establecimiento.
- Propiciar un clima para vivir los valores que se están promoviendo y, sobre
todo, que el personal sea coherente entre lo que piensa, cree, siente, dice y
hace.
- Involucrar a toda la comunidad donde se desarrolla el modelo planteado.
- Hacer vida la ecuación planteada y velar porque se proyecten en las
distintas áreas.
- Proyectar hacia las familias de los involucrados, los planteamientos de la
educación al utilizar valores como eje transversal para construir un ejemplo
68
multiplicador que colabore con la comunidad y sociedad en la que se
desenvuelve.
- Promover y organizar proyectos concretos en la consecución de los
objetivos planteados en el modelo pedagógico.
- Realizar un consenso con los docentes y agentes educativos sobre la mejor
manera de trabajar los valores para lograr la eficacia.
- Promover la participación de padres de familia para concientizarlos de la
importancia de su apoyo en la educación que se le está dando a los
educandos y conjuntamente con los docentes se complemente el apoyo y
se logren las metas propuestas para que se vivan los valores seleccionados
como ejes transversales.
- Evaluar el proceso para hacer los ajustes necesarios y comunicarlo en su
momento.
5.4 EVALUACIÓN
Reunión con autoridades del centro educativo, de orientación, docentes y
equipo educador para evaluar el modelo y anotar observaciones y realizar los
ajustes necesarios.
Cabe recordar que dentro de las actividades del Plan Operativo Anual y de
evaluación de las materias se han de contemplar objetivos en el área de valores
que permitan conocer el avance en el proceso formativo.
Las actitudes y conductas pueden y deben ser evaluadas a través de la
realidad cotidiana que viven los educandos en todas las situaciones y espacios
escolares: el aula, el recreo, las actividades en común, excursiones, eventos
culturales, deportivos y artísticos son contextos reales donde se practican valores
y se puede aplicar lo aprendido.
69
6. RESULTADOS
1. En los establecimientos en los que se aplicó el modelo, se pudo observar el
mejoramiento de la conducta. El respeto y logro de valores como la
generosidad, la comprensión y trabajo en equipo fueron producto de las
conferencias ofrecidas en el establecimiento como parte de la formación en
valores basada en la presente propuesta.
2. Capacitación dada a docentes sobre el tema de los valores como eje
transversal, como parte del Programa de Educación en Valores Nqaotqui ´;
dichos docentes conformarían el equipo educador encargado de la
sensibilización y capacitación en sus respectivos establecimientos.
3. El material didáctico ofrece un apoyo a los docentes y centros educativos
que deseen replicar el modelo pedagógico presentado al ofrecer un apoyo
que motiva en el conocimiento de los valores para la respectiva adopción y
posterior vivencia; lo que facilita la labor del centro educativo.
4. Factibilidad de replicar el modelo en centros educativos del sector privado
del nivel primario de clase media de la ciudad capital y municipios del
departamento de Guatemala; al tomar en cuenta las observaciones que se
mencionan en las recomendaciones en páginas posteriores.
5. Sugerencias metodológicas para la aplicación del modelo pedagógico.
6. Las sugerencias didácticas con notas pedagógicas para la sensibilización y
capacitación ofrece al docente contenidos mínimos en temas
antropológicos, éticos y axiológicos.
70
CONCLUSIONES
1. Se hace urgente que los valores se conviertan en un eje transversal en
educación si se quiere fomentar conductas éticas.
2. Educar en valores es una tarea imperativa en la sociedad, por lo que se ha
de tomar el reto de influenciar en la educación al realizar las gestiones
necesarias para que el centro educativo tome medidas para diseñar,
implementar y aplicar un modelo pedagógico acorde al mismo.
3. Insertar los valores en el currículo y aplicarlos como un eje transversal es
tarea que requiere de un diagnóstico previo para elaborar adecuadamente
un modelo pedagógico en valores que responda a las necesidades del
centro educativo.
4. La sensibilización y capacitación docente sobre la importancia de los
valores en educación es necesaria. Así mismo, es importante la debida
planificación para realizar la inserción en el currículo y en el aula.
5. Todo modelo pedagógico en valores ha de estar sustentado en una base
antropológica, ética, axiológica que permita educar integralmente al
educando reconociendo la dignidad de la persona y dar la importancia a la
educación de la inteligencia, que busca la verdad y a la voluntad, que
persigue el bien.
6. La coherencia de vida, la participación de los miembros de la comunidad
educativa que incluye docentes, alumnos, personal administrativo, padres
de familia es necesaria para la correcta aplicación de la transversalidad de
los valores; así como fomentar actividades dentro del establecimiento y
extra-aula que permitan dar continuidad a lo que se está viviendo,
71
comunicando a padres de familia para trabajar de común acuerdo con el
centro educativo en la formación de valores.
7. Es importante la evaluación constante ya que permite enmendar situaciones
y corregir acciones para mejorar las actitudes.
8. La educación también debe orientar al educando a formar criterios éticos
propios basados en la ley moral natural para poder tomar decisiones
correctas.
9. Los centros educativos privados del nivel primario de clase media son
propicios para la adquisición de valores por ser instituciones, en la
actualidad, donde los educandos permanecen entre 6 u 8 horas diarias;
razón para adoptar la formación en valores con una perspectiva distinta a la
tradicional y, por ende, ha de fomentar el desarrollo de virtudes y prácticas
éticas.
10. El apoyo del centro educativo en la formación de valores es un apoyo a la
educación iniciada en el seno familiar que han de ser tomadas en cuenta en
la educación transversal cuyos ejes son los valores para unificar criterios y
dar continuidad a la labor desarrollada en el centro educativo.
72
RECOMENDACIONES
1. La sociedad guatemalteca está necesitada de formación en virtudes y como
futuras profesionales de la Maestría en Valores el manejo de una
metodología que aplique los valores como eje transversal en educación
como un imperativo para mejorar la sociedad guatemalteca.
2. Es importante que se elabore adecuadamente las encuestas para realizar el
diagnóstico correspondiente y definir un modelo pedagógico en valores
adecuado a las necesidades del centro educativo. Presentar el diagnóstico
con gráficas que permitan la interpretación correcta y ordenada de la
información facilita la tarea.
3. Diseñar y aplicar un modelo Pedagógico en Valores es tarea imperativa en
la educación de los centros educativos del sector privado del nivel medio de
la ciudad capital, dada la crisis que atraviesa la sociedad.
4. Cada uno de los cursos recibidos en la MEVAL ofrecen los conocimientos,
actitudes y procedimientos necesarios para realizar un modelo pedagógico
en valores y la aplicación de la tranversalidad como método pedagógico al
tener como eje los valores.
5. Es necesario llevar la Educación en Valores a la cotidianidad; para ello es
importante su promoción en todos los contextos que involucren las
relaciones de los alumnos: familia, centro educativo, actividades extra-
curriculares.
6. Se recomienda que la educación en valores no se pretenda enseñar como
un tema de enseñanza separado a las áreas curriculares. No se puede
separar la ética y moral de los contenidos académicos, los valores son
parte de la persona, razón del modelo pedagógico utilizando los valores
73
como eje transversal. Por eso la fundamentación antropológica, ética y
axiológica es fundamento del modelo pedagógico.
7. La correcta elaboración de los objetivos, la adecuada planificación y
calendarización de las actividades, temas, contenidos, etc. facilitan que se
inserten paulatinamente en el currículo y sea fácil su aplicación. Como toda
innovación lleva esfuerzo necesario.
8. Es recomendable concienciar y capacitar a los encargados para lograr la
correcta aplicación de la transversalidad de los valores en educación y la
adecuada aplicación de un modelo pedagógico, los módulos (ver anexo)
ayudarán en la labor.
9. Es necesario hacer las adaptaciones acordes a las necesidades del centro
donde se desee replicar; sin embargo, la propuesta del trabajo presenta
una apertura y flexibilidad para que sea enriquecida al ser replicada en otro
centro educativo del sector privado del nivel primario de clase media de la
ciudad capital y municipios aledaños; la experiencia y creatividad son
requisito para ello y los niños y niñas, la principal motivación para dicha
apertura.
74
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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España: Ediciones Palabra S. A., 1999.
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Madrid. Editorial Dossat, 1985.
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75
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76
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CORAZÓN GONZÁLEZ, Rafael. Trabajo y felicidad. Cuadernos de Anuario
Filosófico. Fundamentos para una Filosofía del Trabajo. 1999.
77
ANEXOS
78
SUGERENCIAS DIDÁCTICAS PARA CAPACITACIÓN DOCENTE
Nota técnica No. 1
PERSONA HUMANA
En las siguientes páginas se abordará el tema de la persona humana, sus
características, sus relaciones, su complejidad maravillosa y la importancia que
posee.
Para Juan Manuel Burgos la persona es un ser con características como:
1. Un ser digno en sí mismo
2. Dinámico
3. Capaz de transformar el mundo
4. Capaz de alcanzar la verdad
5. Espiritual y corporal
6. Necesita ser solidario, entregarse a los demás para perfeccionarse.
7. Posee libertad que le permite auto determinarse y decidir, en parte, s u
futuro y su modo de ser
8. Está enraizado en el mundo de la afectividad
9. Es portador y está destinado a un fin trascendente
Si se considera la definición de persona humana de Jutta Burgaff se puede
observar los puntos en común con Juan Manuel Burgos en su concepto:
1. Tiene intimidad, ese yo y mundo interno que es dinámico, vivo, e irrepetible
por cuanto pertenece a una persona y su particular forma de ser.
2. Dialoga ya que tiene la capacidad de comunicarse consigo mismo y con los
demás.
3. Posee apertura que le permite no ensimismarse, abrirse a los demás, para
perfeccionarse. Las cosas, las relaciones sociales y Dios son los niveles de
relación. La apertura conduce relaciones positivas.
79
4. Posee libertad al ser dueña de su vida y de cómo ésta se desarrolla. La
libertad implica una gran responsabilidad y basada en la moral ayuda a
tomar decisiones correctas.
5. La persona humana posee dos modalidades: hombre y mujer que se
complementan.
6. Posee perfectibilidad: Desde su libertad, se perfecciona desde dentro.
7. Es una persona como fin en sí misma.
8. Posee dignidad que la hace merecedora de respeto.
9. Tiene un fin trascendente: Busca la felicidad y a Dios.
A continuación se tratará específicamente algunas nociones del concepto de
persona humana que es necesario reflexionar, derivadas de las anteriores
características presentadas por Juan Manuel Burgos y Jutta Burgaff.
Poseedor de dignidad
La persona humana posee dignidad, lo que la hace superior a las plantas,
animales y cualquier creación sobe la tierra. Únicamente la persona es digna en
sentido radical. Posee por lo tanto, un valor absoluto, es superior a cualquier ser.
Independiente de su actuar la dignidad nace con la persona, toda persona es
digna únicamente por el hecho de ser persona, en su ser y características de
persona humana está implícita su dignidad. No depende de lo que haga o deje de
hacer. Sin embargo, si una persona comete actos contrarios a la moral, el acto
que comete no es digno; pero su dignidad no la pierde, aunque sea juzgada y
castigada por sus hechos.
Al ser digna una persona es suficiente característica para no ser convertida en
medio. Nadie puede utilizar a las personas como medios y tiene el argumento
poderoso y cierto de tener dignidad, para no permitir, ser utilizada o
instrumentalizada.
Kant afirmaba que la persona existe como fin en sí misma y no como medio.
80
En esta época donde existe una cultura postmodernista, que no da valor al ser
humano, donde la cultura de no a la vida, a través de prácticas como la eutanasia,
el aborto, la violencia son práctica común, el tema de la dignidad humana es
argumento válido para contrarrestar las ideas distorsionadas en relación a la vida.
El ser humano desde que es concebido ya tiene dignidad y por lo tanto, se merece
el respeto y cuidado para que se desarrolle como persona humana.
De igual forma la persona no tiene derecho a decidir sobre el fin de su vida, por
ninguna razón, no puede jugar a ser “Dios”, ya que la persona posee un valor
absoluto y tiende a la trascendencia. Si piensa poner fin a su vida o la de otra
persona, afecta dicha trascendencia y el logro de su Fin último, poniendo en
peligro su salvación.
Ser corporal y espiritual. Unidad.
Según Juan Manuel Burgos la persona posee tres estructuras relacionadas:
El cuerpo, que es la primera manifestación de la persona. El hombre posee un
cuerpo, una realidad material y una parte espiritual. El hombre posee un cuerpo
que le sirve como medio de expresión, le permite conocer su mundo interior a
través de su rostro, la mirada, la voz, el modo de hablar…
El cuerpo es la dimensión orgánica, física y material de la persona. Cuando una
persona muere, desaparece el cuerpo.
La psique que es la segunda estructura de la persona según criterio de Juan
Manuel Burgos, la componen la sensibilidad, las tendencias y parte de afectividad.
La sensibilidad y las tendencias tienen como objetivo establecer interacciones
básicas entre la persona y su entorno. La persona tiene acceso al mundo
cognoscitivo por las sensibilidades. Sensación, percepción, memoria e
imaginación son componentes básicos de la sensibilidad. La tendencia es la
reacción más elemental, se le conoce también como instintos elementales. Las
tendencias humanas no son similares a los instintos animales. La voluntad juega
81
un papel importante en la satisfacción de las tendencias, por ello ha de educarse
la voluntad para que se fortalezca y verdaderamente persiga el bien. La
satisfacción de una tendencia implica un aspecto cognitivo, además de la
voluntad; ambos son los que definen cómo satisfacer una tendencia y si conviene
hacerlo.
La afectividad constituye una dimensión esencial en el ser humano; no puede
obviarse los sentimientos y afectos en la persona humana. Es tan importante que
muchos estudiosos han hecho hincapié en la ausencia de este aspecto en los
tratados en épocas anteriores al presente siglo. Ya Descartes en su tiempo
afirmaba el aspecto subjetivo de la afectividad. Juan Manuel Burgos confirma lo
anterior al mencionar que el núcleo de la afectividad no está en las tendencias
sino en la subjetividad. “Sentir es fundamentalmente, vivirse a sí mismo, ser
consciente de la propia intimidad y de sus múltiples modificaciones y avatares”.23
La afectividad espiritual la menciona Burgos como componente de la parte
espiritual; es una dimensión originaria, no derivada de la voluntad, del querer o
desear. Lo afectivo es ajeno a la racionalidad lógica, a veces, pero no por ello la
razón no puede o debe decir algo sobre la afectividad. Por ello, si un sentimiento
contraviene algo que la ética y la razón no aprueban, no conviene dejarse llevar
por ellos, aunque ello implique dolor. La persona puede, a veces, ir contra sus
sentimientos sin son contrarios al bien para no dejarse arrastrar por
sentimentalismos. Sin embargo, la afectividad ha de educarse y desarrollarse con
delicadeza. Se educará a la persona para que sus gustos sean afectivamente
elevados y ricos. En la infancia y adolescencia se forma la personalidad,
posteriormente, afirma Burgos se ha de reeducar.
La tercera estructura de la persona es la dimensión espiritual: conformado por
parte de la afectividad, inteligencia, libertad y el yo personal según afirma Juan
Manuel Burgos. El hombre tiene una misión para la que fue creado y debe
23 Juan Manuel Burgos. Antropología: Una guía para la existencia. España: Ediciones Palabra, 2003
82
realizarla desde su libertad para sentirse pleno. Es importante no poner límites al
proyecto vital que decida el hombre realizar, debe ser ambicioso y no pequeño.
Debe aspirar a algo que verdaderamente valga el esfuerzo. Conforme el hombre
encuentra la verdad, se va perfilando el proyecto vital. Así llega al encuentro de la
Suma Verdad: Dios, quien colma de sentido a la vida del hombre mismo. Por ello
no se puede descuidar la dimensión espiritual de la persona para alcanzar su
felicidad y el Sumo Bien.
Platón afirmó y enfatizó en la espiritualidad e inmortalidad del alma, lo que
impresionó a los primeros teólogos cristianos.
Juan Manuel Burgos, dentro de su corriente personalista afirma que el
conocimiento de la relación entre cuerpo y persona es nuevo, relativamente; dicha
corriente pretende resaltar el valor del cuerpo, sin dañar la unidad de la persona y
ofrecer un concepto de persona humana en su justa dimensión. Tanto alma como
cuerpo son inseparables mientras el hombre vive. El alma vivifica al cuerpo y
están tan entrelazados que únicamente ambos constituyen la existencia de la
persona.
La persona humana, sujeto espiritual con conciencia de sí misma es, al mismo
tiempo, una realidad corporal. Tanto la parte espiritual como la corporal y psíquica
son inseparables mientras el hombre vive.
Las alegrías, buenas noticias, necesidades o tristezas del cuerpo se transmiten
al yo. Estar sano se transmite al bienestar global de la persona, el yo se siente
bien. Lo mismo ocurre con un cuerpo enfermo. Pero también el alma influye en el
cuerpo. El malestar del alma afecta el cuerpo. Personas que se dejan morir, o
renuncian a vivir porque su pareja o ser querido falleció y considera que nada
tiene que hacer en este mundo. Su organismo podría haber estado bien; tener una
salud envidiable y fuerte; pero su alma influye poderosamente en el cuerpo.
83
Interioridad de la persona
La persona descubre su espacio interior, del cual depende únicamente él, está
a disposición de sí mismo. Posee interioridad y ejerce cierto dominio sobre ella,
puede expresar su interioridad o cubrirla a su entera libertad. Ese poseerse a sí
mismo es característico del espíritu.
Es aconsejable estar, en ciertos momentos del día, consigo mismo. Disfrutar de
esa interioridad y aprovechar para relacionarse con Dios y conocerse mejor. El
ajetreo diario, muchas veces no permite realizar lo anterior; pero es necesario y
prudente hacerlo para extraerse del mundo, reflexionar y modificar conductas
erróneas para buscar la perfectibilidad a la que tiende la persona.
La interioridad es el yo personal, lo más profundo del ser, la raíz ontológica de
la persona.
El yo tiene relación con la intimidad de la persona. Característica esencial de la
interioridad de la persona es el dominio de sí mismo, la capacidad de auto
poseerse, de ser dueño de sí, de disponer de sí y decidir el camino a seguir. La
inteligencia y voluntad son potencias que ayudan al auto dominio. Dichos temas se
tratarán más adelante por ser determinantes en la conducta de la persona.
La persona misma es la que contiene la interioridad, el yo. Es el centro de la
persona y la identidad de la misma, lo que es, es irrepetible, única. Aunque sean
gemelas idénticas dos personas, jamás existirán dos interioridades o dos yo
idénticos; cada persona por lo mismo es única e irrepetible.
Posee inteligencia y voluntad
La inteligencia es la facultad del ser humano que le permite conocer la esencia
de las cosas y entender el por qué y para qué de todo lo que conoce. La
inteligencia puede sacar conclusiones y consecuencias volviendo sobre una
verdad. Se llega a realidades externas y con profundidad a través de la
inteligencia.
84
Por la inteligencia se puede acceder a:
1. La esencia de las cosas
2. Al ser de las cosas
3. Al ser fundamental y primario de las cosas
El objeto de la inteligencia es conocer la verdad.
La verdad es la adecuación del objeto con el sujeto conocido. Es la adecuación
entre lo que está en la mente con la realidad. Es el fundamento de la vida humana
y el elemento en que se mueve el hombre cuando no olvida su condición de ser
humano ya que asegura dicho carácter y fundamenta la convivencia, propiciando
la existencia del hombre como tal.
La actividad intelectiva es exclusiva del hombre, quien además de seguir los
fines de la especie también puede alcanzar fines propios debido a la capacidad
intelectiva. El instinto no es lo más importante en la determinación del fin, se
deben buscar y encontrar fuera de él. El aprendizaje supera al instinto y el
intelecto juega un papel preponderante. Un hombre puede seguir un instinto -
propio de su especie- pero su libertad e inteligencia le fijan las normas de
conducta.
La unidad de vida de la persona humana se realiza cuando la inteligencia y la
voluntad gobiernan las operaciones sensibles. Existe una estrecha relación entre
inteligencia y voluntad. La inteligencia le presenta a la voluntad una dimensión que
puede aceptar, o no. Si los conocimientos proporcionados por el entendimiento
son verdaderos, la voluntad actúa correctamente; de lo contrario por ignorancia o
error puede actuar de forma incorrecta.
La inteligencia orienta a la voluntad y a la vez está influida por ella. Lo
verdadero es un aspecto del bien y el bien es un aspecto de la verdad; por eso
existe interacción entre la inteligencia y la verdad.
85
Momentos de la voluntad
1. Inicia con el deseo racional: Inclinación hacia el bien. La
voluntad elige entre quererlo, o no.
2. Aparece la selección.
Libertad
En el acto libre interviene la inteligencia y la voluntad; la primera conoce y
delibera, la segunda decide ante lo que le presenta la inteligencia.
La libertad es acción conjunta de la inteligencia y la voluntad. Sobre la voluntad
recae la decisión de los actos libres por ser ella la que pone las facultades en
ejercicio. Actúa de acuerdo a la razón: Es simultánea y paralela con la razón.
Entendimiento y voluntad son facultades superiores de la persona, menciona José
Ramón Ayllón, ambas gobiernan la actividad humana.
Ayllón afirma que una libertad que elige basada en la verdad, ofrece a la
persona una posibilidad de auto determinarse y elegir actuando con ética. Así
mismo, el autor enfatiza en la definición de libertad el hecho de poder dirigir y
dominar los actos propios, la capacidad de proponerse meta y lograrlas, el
autodominio para gobernar las acciones.
Tanto la inteligencia como la voluntad influyen en el desarrollo de la libertad.
La voluntad elige lo que le presenta la inteligencia; previo a elegir delibera;
analiza las distintas opciones con sus ventajas y desventajas; pero es la persona
la que elige. La acción de la voluntad, por tanto, es una decisión interior.
La libertad está en función del perfeccionamiento de la persona, por eso es
decisiva en la consecución del proyecto vital que la persona desea lograr. Lleva
implícita una responsabilidad. El sujeto que elige, responde por los actos que
realiza. Ambos conceptos son paralelos e inseparables afirma José Ramón Ayllón.
86
Apertura y diálogo
La persona humana es un ser social, un ser gregario. Vive en sociedad y
colabora en ella para crecer como tal.
Para el logro de la perfección la persona necesita darse a los demás, contribuir
en su entorno social y ayudar al bien común. Lo anterior influye en que la persona
alcance su plenitud como tal. Un ser que es egocéntrico, que no se da a los
demás está condenado a estancar su crecimiento y vive aislado, negándose la
oportunidad de ser mejor al darse y servir a los demás.
La persona humana, afirma Burgos, nace con potencialidades que para poder
desarrollarlas necesita vivir en sociedad; por lo tanto la persona “es un ser al que
le resulta natural y deseable relacionarse con el conjunto social”.24
El ser humano tiene tres niveles de relaciones: Con Dios, con él mismo y con
sus semejantes, de igual forma existe un diálogo en esas mismas relaciones.
24 Burgos, José Manuel. Antropología: Una guía para la existencia. España: Ediciones Palabra, 2003
87
PROPUESTA DE ENRIQUECIMIENTO PEDAGÓGICO
Nota técnica No. 1
Persona humana
1. Enumere las principales características de la persona humana y escriba
sugerencias para respetarlas y promoverlas con sus alumnos.
2. ¿Por qué es importante educar la inteligencia y la voluntad?
3. Indique cómo promover la libertad en los educandos para buscar el bien
4. ¿Por qué la apertura y el servicio a los demás perfeccionan a la persona?
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Frases para reflexionar
“Muchas personas se pierden las pequeñas alegrías por estar esperando la gran felicidad”.
Pearl S. Buck
“Amar y sufrir es a la larga la única forma de vivir con plenitud y dignidad”.
Gregorio Marañón
“El hombre puede ser más de lo que se cree”.
André Gide
“La fuerza no proviene de la capacidad física, sino de la voluntad fuerte”.
Ghandi
“Para abrir el corazón ajeno es necesario abrir el propio”.
Filón
“Nunca ha dicho la naturaleza una cosa y la sabiduría otra”.
Juvenal
“Los hombres son voluntad”.
San Agustín
89
Nota técnica No. 2
ÉTICA
Actualmente hablar de ética se ha puesto de moda. Tocar temas de valores,
transparencia, educación moral y virtudes, no está fuera de lugar. Ello es
consecuencia de la situación social que se vive en el país y a nivel mundial. Se
trata de retomar la ética como una solución a dichos problemas.
Para algunos autores la ética debe ser una necesidad imperativa debido a la
crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie, gracias al
desarrollo incontrolado de tecnología, el concepto tergiversado de progreso, la
confusión intencionada muchas veces de los fines y de los medios, la
globalización, etc.
Si se analiza la ética desde la perspectiva real presentada por Sada en su libro
Ética y mencionada por Llano en el prólogo: La ética busca la felicidad del hombre
al actuar correctamente, no pretende que sea un conjunto de reglas morales que
se “deben” cumplir ya que no es el camino adecuado para el logro de la felicidad.
Precisamente, desde la libertad se toma el camino correcto para alcanzar la
misma, sabiendo que la renuncia y el sacrificio son parte del mismo camino por
recorrer para alcanzar los verdaderos valores que harán feliz al ser humano.
En la ética cristiana de Sada, prevalece, por lo tanto, la moral de buscar poseer
los valores humanos como atractivo del bien, como aspiración “profunda del
alma”25 y no pretenden alcanzarse con la fuerza de la imposición, de la obligación.
A mayor grandiosidad en el bien, más atractivo será. Por lo tanto, se debe buscar
el bien perfecto y no la idea imperfecta que se tiene del bien.
25 Sada, Ricardo. Ética General y Aplicada. México: Editorial Minos, 2000.
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Ética y moral son conceptos muy parecidos. Derivan del griego ethos que se
refiere a acción, costumbre y del latín mos y mori que significa costumbre (modo
de comportarse). Ambos conceptos tienen el significado de costumbre.
La ética tiene una íntima relación con la moral, tanto que incluso ambos
términos se confunden con bastante frecuencia.
La ética estudia la moralidad de la conducta humana en cuanto a que está
sometida a un conjunto de valores o principios y consiste en aclarar qué es lo
moral, cómo se fundamenta racionalmente una moral y cómo se ha de aplicar ésta
posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. Considera el acto humano
en cuanto a si es bueno, o no.; además investiga los efectos y presupuestos de la
conducta humana
Objeto de la ética
La ética se especifica a través de sus dos objetos:
Objeto material
Actos humanos, aquellos que el hombre realiza con libertad, los que el hombre
hace o deja de hacer por voluntad propia; ejemplo: amar, razonar, elegir, etc.
Los actos humanos como la digestión, crecimiento, los movimientos del
corazón no constituyen objeto material de la ética porque no lleva implícito
voluntad y decisión.
Objeto formal
El objeto formal de la ética es la perspectiva desde la cual se estudian los actos
humanos: la bondad o la maldad moral.
La ética es la ciencia que estudia el acto humano en cuanto es conforme al
verdadero bien de la naturaleza del hombre y de su fin último. Si no es conforme a
ello, no serán actos buenos moralmente.
91
La moral es el conjunto de valores, principios, normas de costumbre,
prohibiciones, Etc. conforme a las costumbres comúnmente aceptadas en la
sociedad.
Surge así el sentido moral que es actuar de acuerdo a lo que se considera
aceptable previo discernimiento entre el bien y el mal.
El término moral se refiere a la conducta vivida o practicada de acuerdo a las
normas que son objeto de la ética y ésta última se reserva para reflexionar dichas
normas.
Todo acto humano conlleva una connotación moral por ser un acto libre, de
decisión, es bueno o malo en la medida que engrandece o degrada a la persona.
Además de ser la ciencia que estudia la moral, la ética es utilizada
valiosamente para la toma de decisiones, transformándose en ética aplicada cuyo
campo es sumamente vasto: ética y educación, ética y política, ética y economía,
ética y medio ambiente, ética y sociología, bioética, etc.
La ética es una ciencia filosófica al utilizar verdades adquiridas por otras
disciplinas filosóficas como la metafísica, la teología natural. Atiende lo que el
resto de la filosofía le aporta de la naturaleza humana, su fin último, etc. y ello
mismo le ayuda a determinar la bondad o maldad del acto humano.
La teología moral y la ética coinciden en cuanto al objeto formal y material de
estudio; se diferencian en cuanto a que la primera toma como punto de partida le
Revelación de Dios al hombre; la ética como ciencia filosófica no parte de ello
porque al partir de postulados no accesibles a la razón dejaría de ser ciencia
filosófica para convertirse en teológica.
La ética orienta ante la confusión, el caos. Ella es importante para mantener el
equilibrio personal y vivir en sociedad en forma armónica, construyéndola. La
felicidad es una finalidad del ser humano y la ética colabora a lograrla evitando ser
esclavos y siendo personas humanas.
92
La razón es parte importante de la ética; dentro de la racionalidad ella descubre
el significado auténtico de la realidad humana. Únicamente la razón da cabida al
discurso de lo ético.
Principales corrientes de la ética
A través de la historia han existido diversos pensadores que han dedicado
parte de su vida a realizar reflexiones y tratados sobre la ética.
A continuación se abordan algunos temas de corrientes éticas y las personas
que las han representado. El objeto de ello es dar a conocer la postura de la ética
clásica para posteriormente presentar algunas posturas éticas erradas que
imperan en la actualidad. Como afirmaba Juan Pablo II al mencionar que existen
posturas erradas que no tomando en cuenta la relación entre la Ley de Dios y la
libertad humana adoptan una forma de doble moralidad. Analizando las
circunstancias y situación y estableciendo como legítimo algunas excepciones a la
regla general, haciendo parecer lícito en la práctica algo que está malo o
incorrecto moralmente.
Ética clásica
Entre sus representantes están:
Platón quien afirmaba que la idea del bien es la que dirige toda conducta
humana individual y social, así como todo esfuerzo teórico. El ser humano que
posee un conocimiento suficiente y, dado su auto comprensión antropológica,
puede elegir vivir una existencia razonable y descartar la irrazonable. Educación y
formación del hombre sobre sí mismo es clave en la ética de Platón.
Sócrates pregonó una ética caracterizada por un retorno al verdadero
conocimiento del mundo, de la realidad y del hombre mismo. Su lema era
conócete a ti mismo. Conjugaba la ética con la gran pasión que tenía por descubrir
la verdad, la cual predicaba al igual que el bien.
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Aristóteles afirmaba que no era suficiente conocer el bien para practicarlo,
enfatizando que el único camino para alcanzarla era la rectitud moral. Escribió el
Tratado de las virtudes.
Los anteriores pensadores afirman que la eudaimonía, sinónimo de felicidad,
es el fin del hombre y que la concupiscencia se define como la inclinación de la
voluntad hacia el bien sensible (determinado por los sentidos). Apetito desmedido
por ellos.
Hombre incontinente o acrásico
Aristóteles afirmaba que el hombre abusa muchas veces de la sensualidad al
no controlar sus instintos. Busca el bien infinito, al que el alma apunta, a través de
la sensualidad y nunca lo logra por ese medio provocándose sufrimiento. Su
voluntad se confunde con una tendencia inferior de la cual abusa y sepulta su
infinito (la finitud es característica del placer sensible). Los placeres sensibles son
particulares, finitos, inmediatos y útiles y no producen el logro del fin último del
hombre que es la felicidad.
Hombre encrático
Contrario al hombre incontinente es el hombre encrático, que se domina
libremente a sí mismo controlando sus apetitos inferiores y dominándolos al no
abusar de ellos.
Colectivismo
Un tipo de colectivismo es el marxismo, representado y fundado por Carlos
Marx en el siglo XIX, afirmaba que los hombres no necesitan una moral sino
transformar las condiciones de desigualdad e injusticia de la mayoría de la
población. Propiciaba una lucha de clases en la que surgiría una nueva sin división
social. Colectivismo reduce a la persona al imponer el bien común sobre el bien
individual, aniquilando la dignidad y libertad de la persona humana. El individuo es
considerado como un ser al servicio de la sociedad a la que considera la entidad
94
importante y trascendente sobre la persona humano. Propone y apela el sacrificio
de la persona en pos de la consecución y realización de los objetivos de la
sociedad. No promueve la libertad, ni respeta la dignidad, ni la propiedad privada,
el matrimonio, la familia… que son derechos de la persona humana.
La persona humana y la familia es anterior al Estado y este ha de velar por el
beneficio de los derechos de la persona, la familia, la propiedad privada, etc.
El poder civil y el Estado, por justicia, no ha de entrometerse ni violar la
intimidad familiar y del hogar, únicamente puede intervenir para subsidiar en caso
de necesidad; pero no para lo contrario.
En la Rerum Novarum se afirma que el hombre, sujeto a la Ley Eterna y a la
autoridad de Dios, se gobierna a sí mismo bajo la razón; teniendo la libertad de
elegir lo que juzgue como bien en el presente y a futuro.
La ley positiva ha de ser acorde a la ley natural.
Ética utilitaria
Identifica lo bueno con lo útil y el mal con lo que no representa ninguna utilidad.
Stuart Mill es representante y fundador de esta ética, él expuso que el hombre
es egoísta por naturaleza y amortigua esa actitud buscando una salida en la
utilidad para sí mismo y para los demás.
Según el utilitarismo, una conducta es justificada en la medida que representa
un aumento de lo útil en el mundo, independiente del acto a realizar para lograrlo.
Pablo en Romanos 2: 15; indica que el carácter de la conciencia es racional,
dicho juicio lo hace el ser humano sobre sus actos los cuales pueden, o no, ser
moralmente correctos; dependiendo de si son, o no, conforme a la Ley de Dios
escrita en el corazón del hombre y no dependiendo de la utilidad que ofrezca.
95
Ética consecuencialista
Es una ética de mercado y se presenta en todas las sociedades,
indistintamente de la clase social, género, nivel educativo, etc. Su frase preferida
es:el fin justifica los medios. Es una postura ética utilitarista también, ya que
además de buscar una utilidad no importa los medios para lograrlo.
Ética existencialista
Jean Paul Sartre, este filósofo representante central del existencialismo
mencionaba que la adhesión de un hombre a un código moral únicamente trata de
resolver la insatisfacción consigo mismo, por lo que busca fuera de sí la respuesta
a la duda moral.
Se opone a una fundamentación de la moral, a la existencia de valores
objetivos; afirmaba que cada individuo debe enfrentar su propia soledad y elegir o
inventar su propia moral, considerando a la libertad como el único valor ético. Se
debe buscar la libertad y no la mala fe de la ley moral.
También afirmaba que el ser humano, en todo momento, deberá decidirse a
favor o en contra de un determinado proyecto de vida y cargar con la
responsabilidad de su decisión.
Carlos Llano, afirma que en la cultura postmodernista actual, la ética es vital
para la existencia de la humanidad. Menciona que el tecnicismo convierte al
hombre en objeto, lo despersonaliza. Al contrario la ética le devuelve la
característica de persona que le pertenece, hace que tenga el control de su vida y
la dirija hacia un fin humano y divino.
Carlos Llano, autor del prólogo del libro Ética escrita por Ricardo Sada,
menciona que el fundamento del mismo es el “concepto cristiano del hombre,
formado de manera integral, sin reducciones”· 26
26 Sada, Ricardo. Ética General y Aplicada. México: Editorial Minos, 2000.
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Ética de situación
Afirma que la moralidad de una acción dependerá de la situación en que se
encuentre la persona que actúa. Niega la existencia de categorías universales.
Las palabras de Maquiavelo hacen recordar la ética de situación ya que la
moralidad de una acción, para él, depende de la situación en que se encuentra.
Unas veces afirmaba actuar de un modo y otras de otro, aunque sean opuestas.
Incluso se contradice al afirmar que “no deberá desistir del buen camino, si puede,
pero deberá conocer cómo se anda por los caminos malos, por si acaso los debe
seguir”.27
La ética posee leyes universales que no se pueden transgredir; además existe
la ley moral natural que es dada por Dios y que son referencia en el actuar
humano.
Ética hedonista
Afirma que el placer y lo agradable es lo bueno para el hombre. Sostiene que
aquello que es grato es lícito. Persigue un fin mediato, pasajero, finito que suele
confundir con el bien moral; ejemplo el alcoholismo, pornografía, drogadicción.
Promueve la evasión del esfuerzo y busca comodidad. Persigue fines que dicta
la sensibilidad y no la razón lo que pone en peligro al mismo hombre al poseer la
libertad de crearse instintos depravados.
Declara que se debe disfrutar las metas y fines de la acción humana dictada
por los sentidos.
La doctrina de Epicuro y Lucrecia, antes de Jesucristo, son ejemplos de estas
ideas. Más recientemente Sigmun Freud en el siglo XX, se caracteriza por intentar
27 Maquiavelo, Nicolás. El Príncipe. México: Editorial Espasa Calpe, 1978.
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en repetidas ocasiones la justificación del hedonismo. Para él la personalidad del
hombre crecería sana si le permitieran satisfacer sus instintos libremente.
La mayoría de jóvenes en la actualidad desea disfrutar la vida y tener placer
más que dominio propio; se manifiesta en buscar situaciones placenteras a través
de drogas; buscan el bienestar material únicamente, no saben que existe un fin
último que deben perseguir y les dará la felicidad tan anhelada que tratan de
encontrar en fines finitos, mediatos y que les puede producir dolor. Falta educar la
voluntad y la inteligencia.
Llano menciona a autores como Marx, Freud, Skinner quienes opinaron, en su
época, que la propiedad de bienes en manos de la sociedad, la libertad sexual y
que el comportamiento guiado por los instintos serían la solución a los problemas
éticos del hombre, el tiempo no les ha dado la razón y la crisis moral continúa por
la falta de fundamento en la ética que plantearon.
Ética realista o Aristotélica-Tomista
La recta razón lleva al ser humano a afirmar que únicamente la ética apoyada
en la realidad, en el ser de las cosas, en la naturaleza humana y su bien
verdadero es la idónea y correcta.
Según Aristóteles la felicidad humana radica en el justo ejercicio de las
facultades que especifican de su naturaleza: la inteligencia y la voluntad libre. La
meta de la existencia humana es vivir de acuerdo a la naturaleza humana apoyada
en la recta razón, a la norma de la virtud.
La recta razón es el medio por el que se descubre la moralidad, la inteligencia
es el instrumento por el cual se determina si una acción está conforme al
verdadero bien de la naturaleza humana. Si la inteligencia alcanza esa
comprensión sin error entonces se le denomina recta razón.
Tomás de Aquino y Aristóteles sistematizaron está ética que adopta la fe
cristiana por ser verdadera.
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Bien ético o moral
Es el que lleva al perfeccionamiento de la naturaleza humana en orden al fin
último. Toda acción humana se encamina a perfeccionar su naturaleza, todo obrar
del hombre tiene sentido de finalidad que consiste en desarrollar todas sus
capacidades.
La inteligencia es el instrumento por el cual se determina si una acción está
conforme al verdadero bien de la naturaleza humana. Si la inteligencia alcanza
esa comprensión sin error entonces se le denomina recta razón.
En mi opinión, la ética realista es la que proporciona al hombre los criterios
para realizar un acto moralmente bueno porque lo hace crecer como ser humano y
además de ser aceptada por la sociedad, la ayuda a construirla.
Para practicar un vida ética se deberá ser pacífico, tranquilo (a) moderado (a) y
a la vez valiente, audaz, atrevido (a), sin que ello implique duda o inseguridad, ya
que por amor del bien perfecto que se busca es precisamente por el que se corre
el riesgo, por el que una persona trasciende a sí misma. A criterio personal es
importante la fe que no admite una milésima de ápice de duda.
A través de las anteriores páginas se ha estudiado algunas de las principales
corrientes éticas a lo largo de la historia. Sin embargo, se ha apartado un espacio
a una corriente, que como consecuencia de la globalización, impera en la
sociedad guatemalteca y en el mundo actual: El postmodernismo.
Postmodernismo
Es una ética de rechazo a la razón, que es la que descubre leyes físicas y
morales -universales y necesarias-. Desecha el pensamiento de la ética clásica y
la ética realista y al mismo tiempo cualquier definición de ética.
La postmodernidad no promueve la ética ya que evita imponer a otros un punto
de vista y por ello defiende y privilegia las diferencias, desechando el totalitarismo
de ideas. Su ideal ético es que cada individuo viva como quiera, se comporte
99
como desee, y su lema: Todo es válido. En dicha corriente surge el relativismo que
niega la existencia de verdades absolutas, universales y necesarias tanto en
conocimiento como en la ética y la moral.
Según Héctor Zagal Arreguín existen seis aspectos a analizar la actitud
postmoderna:
Rechazo a la razón
Desecha la razón para conseguir un mundo física y moralmente mejor.
Sustitución de la metafísica por la literatura
En lugar de estudiar la estructura y naturaleza de la realidad, el posmoderno
prefiere una aproximación estética, lo que siente sobre la realidad, lo que los
sentimientos y emociones que el mundo provoca en el individuo. Surge así la
bibliografía esotérica confundida con metafísica. Dichos libros son sincretismo y
marketing.
Temor de sistematización Filosófica, política y religiosa
La actitud posmodernista huye de los sistemas éticos, morales, políticos,
teológicos, metafísicos. Se prefiere una versión parcial del mundo: Consideran que
la verdad es algo demasiado serio como para creer que pueda estar concentrada
en un sistema. La opinión sustituye a la verdad ya que, según ellos existen medias
verdades sobre Dios, el sexo, la justicia, la libertad, el amor.
Negación del fetichismo cintificista
Aceptan la ciencia para lograr confort, mas no ven en la ciencia una función
orientadora en la vida, ella no puede decir nada en política, ética, economía,
moral, religión, etc. No es importante más que para fabricar confort (TV. Autos,
medicina, comunicación, etc.)
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Privilegia la diferencia
Cada quien tiene “derecho” a ser diferente, lo que puede ocasionar relativismo.
101
PROPUESTA DE ENRIQUECIMIENTO PEDAGÓGICO
Nota técnica No. 2
Ética
1. ¿Por qué la ética estudia los actos libres?
2. ¿Cuál es el objeto material y el objeto formal de la ética?
3. ¿En qué consiste la ética Aristotélica-Tomista?
4. ¿Por qué el verdadero mal moral es el pecado?
5. Mencione tres corrientes postmodernistas e indique por qué no fomentan la
ética.
102
Frases para reflexionar
“La pirámide no tiene sentido si no acaba en Dios”.
Antoine De Saint Exupery
“Permanecer lejos de Dios no es escapar de su poder, sino solamente a su amor”.
Newman
“Muchos de los que se llaman malos, son ignorantes, porque sabiendo dónde está
la felicidad y el bien, eligen el mal”.
Anónimo
“Buscando el bien de nuestro semejantes encontraremos el nuestro”.
Platón
“Los caminos de la lealtad siempre son rectos”.
Charles Dickens
“La verdadera fortaleza significa voluntad fuerte guiada por una conciencia recta”.
Adous Huxley
103
“La ética busca el bien…Por eso debemos preguntarnos qué es lo que hace que
las cosas, las acciones y la vida sean buenas: es decir, en qué consiste el bien”.
José Ramón Ayllon
“Equivocarse es humano, no reconocer un error daña; permanecer
obstinadamente en él degrada y encauzar de manera malintencionada, a otros al
error, lastima. Por el contrario, reconocer el error dignifica, enmendarlo
engrandece y es de sabios”.
Guillermo E. Mora G.
“Nadie tiene más derecho que el de cumplir con su deber”.
Augusto Comte
“El ser humano puede y debe ser mejor: aquí radica su compromiso moral…Así
encuentra motivos de satisfacción en sus logros y conquistas, en ese camino de
ascenso que lo invita a mirar permanentemente hacia lo perfecto”.
Guillermo E. Mora G.
“En el acto libe entran en juego las dos facultades superiores: inteligencia, que
conoce y delibera, y la libertad, que decide”.
José Ramón Ayllón
104
Nota técnica No. 3
VALORES Y VIRTUDES
El valor es una cualidad que hace apreciado a algo o a alguien.
En sentido humanista valor es lo que hace que un hombre sea como tal, se
refiere a una excelencia o a una perfección. La práctica del valor desarrolla la
humanidad de la persona.
Desde el punto de vista educativo, los valores son pautas que orientan el
comportamiento del hombre hacia la realización de la persona. Persiguiendo la
virtud. Los valores no tienen existencia física, sino están adheridos a los objetos o
personas que lo sostienen.
Según Ana Teresa López de Llergo, el valor es una cualidad apreciada, una
cualidad interna, están en los objetos o persona, son base de la dignidad humana
y se presentan en la sociedad como resultado de las relaciones humanas.
Características de los valores
Durabilidad
Se reflejan en el curso de la vida.
Integralidad
Un valor no se puede dividir, es una abstracción íntegra en sí misma.
Satisfacción
Genera satisfacción en la persona que lo practica.
Polaridad
Supone la existencia de un contravalor.
Jerarquía
105
Existen valores superiores (libertad, dignidad) y otros de menos jerarquía
(estético).
La jerarquía de los valores se va construyendo a lo largo de la vida de cada
persona.
Trascendencia
Dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.
Aplicabilidad
Son aplicables en las diversas situaciones de la vida, entrañan acciones
prácticas que reflejen los principios valorativos de la persona.
Dimensiones de apreciación de los valores
Para Regino Navarro existen tres dimensiones de los valores a saber:
Dimensión subjetiva
Los valores, tienen estima desde las personas que le otorgan dicha valía.
Es el ámbito de la valoración que la mente humana hace de la realidad. Los
valores son ideales y objetivos; valen independiente de las cosas y de las
estimaciones de las personas, así la justicia vale en sí misma, aunque todos sean
injustos.
La realidad de la persona, su cultura, educación, experiencias, características,
personalidad, etc. son estos aspectos se integran formando patrones mentales a
través de los cuales se emiten los juicios de valor.
Dimensión objetiva
Lo primario que llega de un objeto es lo valioso.
Los valores son cualidades de la realidad, ámbito en el que funcionan,
independientemente de la mente humana. Son perfecciones de la realidad,
106
merecedores de justa estima o aprecio, satisfacen una necesidad, llenan un vacío,
etc. Las leyes éticas no son menos objetivas, se refieren a la acción del hombre
completo, pero no dejan de ser leyes, especificaciones de la realidad, por lo cual
se debe obrar en conformidad con ella. Las leyes éticas, al igual que las leyes
físicas, dan lineamientos.
Sin embargo, existe una tercera perspectiva de análisis de los valores
La dimensión operativa
La dimensión operativa de los valores lo constituye la virtud.
Las virtudes son hábitos operativos buenos, es decir hábitos formados a partir
de acciones buenas. Las acciones forjan la personalidad.
La virtud es la constante aplicación de un valor. Lo contrario sería el vicio,
repetición de actos no buenos.
La persona que acostumbra a no robar, hace de ello un hábito, se vuelve
virtuosa en la honradez. No por hacerlo una vez, en forma aislada (o en unas
ocasiones sí, y en otras no) se vuelve virtuosa. La repetición de conductas buenas
es lo que logra la virtud.
Virtud
Como se mencionó anteriormente, La virtud es la constante aplicación de un
valor.
La tarea docente y educativa conlleva en el proceso enseñanza aprendizaje
dos perspectivas de la virtud:
1. Ser virtuosos como docente para ejemplo de los alumnos que constituye
una coherencia de vida y permite tener la solvencia moral para educar en lo
que se practica.
2. Promover la virtud en la formación integral del educando para alcanzar su
realización plena y ser feliz.
107
Importancia de la formación de virtudes en la persona
La formación de virtudes hace a la persona una mejor persona. Le ofrece las
capacidades para enfrentar la vida buscando la verdad y el bien, educando la
inteligencia y la voluntad con verdadera libertad.
Allam Bloom escribió un libro que diagnosticaba la crisis de la educación
universitaria en Estados Unidos. Indica la ignorancia moral de los estadunidenses,
basada en la idea de que es un asunto personal que cada quien debe resolver.
Para el autor mencionado, los principios utilitaristas, base de la democracia, la
crisis familiar, la pérdida del impulso religioso en los centros educativos, conduce a
la ignorancia moral.
Bloom hace énfasis en la necesidad de volver a los filósofos clásicos griegos
como una respuesta para parar la ignorancia moral y devolverle la salud a la ética.
En esta época postmodernista se busca la habilidad técnica, la preparación
profesional que (no está mal desear), pero, no debe estar por encima de los
valores y virtudes, debe buscarse la profesionalización como medio y no como fin.
Para Blomm, la fuerza predominante en las universidades estadunidenses es el
relativismo.
Un padre ha de ser valiente en la tarea de educar integralmente al hijo; lo
mismo se espera del educador en el centro educativo. María Luisa Abril y David
Isaac, en su libro Familias contra corriente, afirman que muchos padres por evitar
sufrimiento a su hijo, pueden, no ver el verdadero bien, y con recta intención,
buscarle un mal al permitir ciertas situaciones que no debiera hacer, por ello es
importante que el padre de familia sepa educar, tener clara la meta que persigue
en la formación de valores al igual que el educador.
La magnanimidad al igual que la valentía, afirman Abril e Isaac, puede ayudar a
educar al hijo o educando, ayudándole a seguir el bien.
108
El educador, padre de familia ha de ser magnánimo en la educación de los
niños y niñas ya que éstos, reconocen más fácilmente, lo bueno y aprenden a
apreciarlo.
Por ello se ha de tener claro el bien verdadero, así como las capacidades y
habilidades naturales del niño para que se ejecuten acciones que impliquen
esfuerzo en lograrlo. El tiempo es importante administrarlo, no desperdiciándolo en
actividades que no conlleven al verdadero bien. Es importante realizar las
actividades propias de la formación integral, sin perder de vista el bien. Así se
ahorra esfuerzo y tiempo.
Es necesario además ser virtuosos, procurando vivir los valores. El amor, la
verdad son importantes en ese sentido así como todas las virtudes, procurando la
coherencia para ser ejemplo.
Vicios que se oponen a la formación de virtudes
María Luisa Abril y David Isaac afirman que existen algunos vicios que son
contrarios a la formación de virtudes y que se han de evitar:
1. Timidez o cobardía: Ella no permite enfrentarse con el bien, ni con la
realidad, impide aguantar en función del bien evitando un dolor. La
búsqueda del bien es ardua afirman los autores.
2. Indiferencia o impasibilidad: No permite reconocer el verdadero bien o los
peligros que implican al alejarse de él.
3. Osadía: Es un exceso de fortaleza, opinan los autores. Omite la prudencia y
lleva a la persona a enfrentarse con el mal, sin ninguna necesidad. Por ello
la prudencia no debe mal entenderse, al confundirla con no arriesgarse en
la búsqueda del bien.
109
Definición de los valores del modelo pedagógico y formas aplicar cada uno.
Laboriosidad
Trabajar con esmero, dedicación, cuidado, poniendo atención a los detalles. La
persona laboriosa:
- Aprovecha el tiempo, trabaja con orden y termina bien las tareas iniciadas
que le corresponden.
- Cuida los detalles en lo que hace, aunque ello sea algo simple.
- Se concentra en lo que hace y no lo ejecuta “por salir del paso” o entregarlo
como sea.
- Trabaja con creatividad, iniciativa y originalidad ya que cuida los detalles.
- Da a conocer su personalidad con la presentación de lo que hace.
Orden
Un lugar para cada cosa o actividad y cada cosa o actividad realizarla en su
lugar.
El orden implica organización de materiales, tiempo, actividades, pensamientos
e ideas para hacerlas en el lugar y tiempo indicado.
Se es ordenado cuando:
- Encuentras lo que buscas en el lugar donde normalmente lo guardas.
- Organizas tu tiempo para hacer las actividades.
- Eres ordenado con tus cosas en tu habitación, casa y clase.
- Entregas tus trabajos el día que te solicitan y de la forma que corresponde.
Puntualidad
Valor que requiere la entrega de una tarea, labor, encargo o actividad en el
tiempo solicitado.
110
Responsabilidad
Cumplir a cabalidad con los compromisos, tareas, deberes, encargos.
Es un valor que se vive paralelo con la libertad, que es una característica de la
persona. La libertad con responsabilidad evita la esclavitud. La persona
responsable:
- No emite justificaciones, excusas y pretextos, sino, cumple con lo que debe
con iniciativa y creatividad.
- Responde por sus actos ante sí misma y ante Dios.
- Es proactiva, es decir se prepara para una tarea para cumplirla a cabalidad
y no es reactiva: reaccionar con excusas o pretextos ante una tarea.
Diligencia
Cuidado, prontitud y agilidad en hacer lo que se debe. La persona diligente:
- No pierde tiempo en lamentaciones inútiles.
- Hace lo que hay que hacer en el momento oportuno.
- No deja para mañana lo que debe hacer hoy. Vence a la pereza.
Respeto
Implica la consideración, atención y deferencia que se le debe a una persona.
Todos los seres humanos merecen respeto y ser tratado con él por la dignidad
que posee.
El respeto fomenta la paz al no pasar por alto los derechos de la otra persona.
Respetar implica el practicar otros valores como:
111
Comprensión
Conlleva el deseo de ayudar, observando las cosas desde el ángulo de la otra
persona, entendiéndola y ayudándola. Comprender implica:
- Colocarse en el lugar de la otra persona tratando de entenderla y apoyarla.
- Escuchar con atención a los demás y ponerse en su lugar.
- Disculpar las actitudes negativas y no estar de acuerdo con ellas, mas no
con la persona, ayudando a superar su problema.
- No criticar a alguien y mucho menos rechazarla.
- Perdonar las veces que sea necesario.
Bondad
Inclinación a hacer el bien.
La bondad implica pensamientos y sentimientos limpios que permiten a la
voluntad actuar buscando el bien de los demás. Se vive la bondad cuando:
- Se actúa con corazón limpio y puro.
- No se consiente sentimientos o pensamientos negativos como venganza,
odio, rencor, resentimiento.
- En las palabras, intenciones y actos hay amor y sentimientos puros.
- Se agradece a Dios por lo que se es y lo que se tiene y no se queja por lo
que no se tiene o se es.
- Acepta a quienes son diferentes y procura su bienestar.
Humildad
Contrario al orgullo, es la capacidad de la persona de conocer y aceptar su
realidad, sin subestimarse, ni creerse superior a los demás. Acepta la verdad
sobre ella misma. Se vive este valor
- La persona lucha por mejorar en alguna área y se esfuerza en lograrlo.
- No trata de impresionar hablando de lo que es o de lo que tiene ella o su
familia.
112
- Aprende de los demás y sabe que siempre hay algo que aprender de todas
las personas.
- No pretende saberlo todo, ni poderlo todo.
- Trata a todos por igual.
- No habla de sus triunfos y logros. Reconoce que lo que tiene es porque
Dios se lo da.
Tolerancia
Actitud de respeto y consideración hacia las ideas, opiniones y costumbres
distintas a la propia, sin renunciar a las propias convicciones, ni caer en la
indiferencia o apatía.
Se vive este valor cuando
- No se imponen nuestras ideas, gustos a los demás.
- Acepta al otro, aunque no se piense igual.
- Ser paciente, comprensivo, respetuoso y no criticar.
- No agredir verbal o físicamente a otro por pensar distinto.
- No significa que hay que aguantar lo moralmente malo. Si algo incorrecto
existiera se debe denunciar y ayudar al equivocado a salir de su error.
La tolerancia que no se puede admitir es la tolerancia al mal.
Amistad
Valor que lleva a querer el bien para el amigo o amiga y se manifiesta en un
afecto puro y desinteresado. La amistad se fortalece con el trato, con el
conocimiento de la otra persona.
Se cultiva siendo sincero, leal, amable, cortés, comprensivo y humilde. La
amiga:
113
- Es fiel a la amistad. Sin embargo, si la amiga se equivoca, no es fiel al error.
Trata de aconsejarla para que enmiende su equivocación. Nunca desea su
mal, por eso es leal al sentimiento desinteresado de la amistad.
- No se confabula o se pone de acuerdo para lo malo. Todo lo contrario, se
unen para crecer, para ser mejores. Amistad no es ocultar un acto malo, la
buena amiga desea el bien para su amiga y evita que haga o diga lo malo.
- No se interesa por lo que tiene su amiga, se interesa por lo que es. Importa
el ser, no el tener.
- Se apoyan y recuerdan tareas, exámenes y tratan de salir adelante juntas.
- Visita, llama o averigua si su amiga no llega al colegio para apoyarla.
- Es firme ante el camino equivocado de su amiga y le advierte del peligro.
Justicia
Virtud que inclina a dar a cada quien lo que le corresponde.
Cada persona posee dignidad y la justicia hace que a cada persona le demos
el trato digno que se merece. La justicia fomenta la paz, la solidaridad. Se es justo
cuando:
- No se critica a una persona, sobretodo evitando calumniarla, difamarla pues
se afecta su honor.
- Se cuida los bienes ajenos como propios y se devuelven pronto y en buen
estado.
- Se preocupa por las personas con problemas físicos, familiares,
económicos, etc. y se les trata con comprensión.
- Se trata a todos por igual. No importa su clase social, situación económica,
etc.
- Se entregan tareas, trabajos y se aprueban materias correspondiendo al
esfuerzo de los padres.
- No se trata al débil, al que no sabe defenderse, al inocente con crueldad,
prepotencia o altivez.
114
- Se pone atención al docente que se esfuerza por preparar una clase. Es
justo devolver con atención y disciplina el esfuerzo del docente
responsable.
Solidaridad
Ser generoso para aliviar el sufrimiento de otro. Ofrecer tiempo, apoyo, material
a otros que lo necesitan. Solidario es:
- El que apoya a sus compañeros sin que se lo soliciten con buena voluntad.
- Esforzarse en clase por la disciplina para mejorar la atención y facilitar un
ambiente agradable.
- No evadir al necesitado.
Educación en valores
Realizar una educación en valores como una tarea real y profundamente
humanizadora y formar integralmente al educando para lograr su fin último es
tarea de la educación actual.
115
Frases para reflexionar
“El ser humano es poseedor de múltiples facultades, se encuentra dotado de las mejores herramientas para ejecutar a plenitud tan maravillosa tarea de autorrealización”.
Guillermo E. Mora G.
“La alegría de la vida no consiste en el mero existir, sino solamente en un incesante llegar a ser”.
P. Gûl
“Todo lo que vive es mi prójimo”.
Ghandi
“El que sólo vive para sí, está muerto para los demás”.
Publio Sirio
“El conocimiento interior nos permite encontrar lo mejor de nosotros mismos: la bondad, la verdad, la serenidad y tantos otros valores inherentes al ser humano, que solo saldrán a la superficie si nos empeñamos en buscarlos y cultivarlos”.
Regino Navarro
“No hay en la tierra criaturas divinas, pero hay algo divino en las criaturas: el amor”.
Friedrich Bodenstedt
“La verdadera felicidad no deriva de la comodidad, las riquezas o de la fama, sino de hacer algo grande que merezca el esfuerzo”.
W. Grendell
116
MATERIAL DIDÁCTICO
117
Persona humana
Características
Único e irrepetible
No existen dos personas idénticas. Cada una es especial. La persona ha de
cultivar el valor de ser original, creativa, fiel, auténtica a sí misma y sus principios.
Ser auténtica.
Dignidad
Posee dignidad que la hace merecedora de respeto. Las personas no somos
medios para ser utilizados. La dignidad nace con nosotras por ser hijas de Dios.
Ser corporal y temporal
Posee un cuerpo que ha de cuidar, cultivando el valor del orden, higiene,
respeto al cuerpo porque es un regalo, nos es útil y porque es Templo del Espíritu
Santo.
La vida en esta tierra es temporal y el cuerpo es limitado en tiempo y espacio; sin
embargo, podemos trascender con el buen actuar.
Posee, entre otras, dos facultades importantes:
- Inteligencia: Busca la verdad.
- Voluntad: Busca el bien.
Ambas hay que educar. La inteligencia para encontrar la verdad y fortalecer la
voluntad que persigue el bien.
La interioridad
Es el yo interno. Esa parte interior que únicamente ella conoce y que la hace
diferente a las demás.
118
Una mirada al interior, a nosotras mismas produce conocimiento interior y
armonía para ser humildes, reconociendo valores y esforzándonos por ser
mejores.
Esa interioridad la conoce Dios que nos puede ayudar, la fe es necesaria para
cultivar esa relación.
Dialoga
Capacidad de comunicarse con Dios, consigo misma y con los demás.
Fomentando la comunicación eficaz.
Apertura
El no ensimismarse, el abrirse a los demás para transferir, para perfeccionarse.
Los niveles de relación son: Con Dios, con ella misma, con los demás. La
apertura conduce al diálogo, a la sociabilidad y la solidaridad.
Libertad
La libertad implica una gran responsabilidad y basada en la moral nos ayuda a
tomar decisiones correctas. Una persona libre no es esclava de vicios (actos
repetitivos no buenos.
Hombre o mujer
La persona humana posee dos modalidades: hombre y mujer únicamente.
La mujer debe cultivar la feminidad y las buenas costumbres para que la hagan
ser elegante, dulce, honorable, cortés, sencilla, humilde, e disciplinada, delicada.
Perfectibilidad
Tenemos la capacidad de mejorar cada día, de realizar un proyecto vital que
nos haga mejor persona y además que nos haga alcanzar en la vida cotidiana
119
nuestro fin: la felicidad y a la vez vaya preparando el camino para alcanzar el Fin
Último, que es Dios.
Esfuerzo por hacer el bien, humildad para reconocer lo que debemos mejorar y
laboriosidad nos hará ser mejor.
Tiene un fin trascendente
Busca la felicidad y a Dios; lo hace porque posee la libertad.
Es importante el valor de la fe.
Valores y virtudes
El valor es una cualidad que hace apreciado a algo o a alguien. Bien digno de
ser adoptado. Excelencia o perfección. La virtud es la constante aplicación de un
valor. Hábito operativo bueno.
Vicio es lo contrario a la virtud. Es la constante aplicación de hábitos que no
son buenos. Ejemplo: la desobediencia, el orgullo.
La invitación hoy es procurar una vida virtuosa viviendo constantemente los
valores.
TRABAJO
Es un valor que conlleva a la persona a perfeccionarse, es una forma de imitar
una acción que Dios, desde el génesis, durante la creación realizó, al trabajar 6
días y descansar uno. El trabajo hace que la persona se desarrolle y, que al
hacerlo, aprende, adopta y vive otros valores como:
1. Puntualidad
Valor que requiere la entrega de una tarea, labor, encargo o actividad en el
tiempo solicitado.
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2. Responsabilidad
Cumplir a cabalidad con los compromisos, tareas, deberes, encargos.
Es un valor que se vive paralelo con la libertad, que es una característica de la
persona. La libertad con responsabilidad evita la esclavitud.
La persona responsable:
- No emite justificaciones, excusas y pretextos, sino, cumple con lo que
debe con iniciativa y creatividad.
- Responde por sus actos ante sí misma y ante Dios.
- Es proactiva, es decir se prepara para una tarea para cumplirla a
cabalidad y no es reactiva: reaccionar con excusas o pretextos ante
una tarea.
3. Orden
Un lugar para cada cosa o actividad y cada cosa o actividad realizarla en su
lugar.
El orden implica organización de materiales, tiempo, actividades, pensamientos
e ideas para hacerlas en el lugar y tiempo indicado.
4. Laboriosidad
Trabajar con esmero, dedicación, cuidado, poniendo atención a los detalles. La
persona laboriosa:
- Aprovecha el tiempo, trabaja con orden y termina bien las tareas iniciadas
que le corresponden.
- Cuida los detalles en lo que hace, aunque ello sea algo simple.
- Se concentra en lo que hace y no lo ejecuta “por salir del paso” o entregarlo
como sea.
- Trabaja con creatividad, iniciativa y originalidad ya que cuida los detalles.
- Da a conocer su personalidad con la presensación de lo que hace.
121
5. Diligencia
Cuidado, prontitud y agilidad en hacer lo que se debe. La persona diligente:
No pierde tiempo en lamentaciones inútiles.
Hace lo que hay que hacer en el momento oportuno.
- No deja para mañana lo que debe hacer hoy. Vence a la pereza.
122
Recuerda que el reto es que cada valor se convierta en virtud
RESPETO
Implica la consideración, atención y deferencia que se le debe a una persona.
Todos los seres humanos merecen respeto y ser tratado con él por la dignidad
que posee.
El respeto fomenta la paz al no pasar por alto los derechos de la otra persona.
Respetar implica el practicar otros valores como:
1. Comprensión
Conlleva el deseo de ayudar, observando las cosas desde el ángulo de la otra
persona, entendiéndola y ayudándola. Comprender implica:
- Colocarse en el lugar de la otra persona tratando de entenderla y apoyarla.
- Escuchar con atención a los demás y ponerse en su lugar.
- Disculpar las actitudes negativas y no estar de acuerdo con ellas, mas no
con la persona, ayudando a superar su problema.
- No criticar a alguien y mucho menos rechazarla.
- Perdonar las veces que sea necesario.
2. Bondad
Inclinación a hacer el bien.
La bondad implica pensamientos y sentimientos limpios que permiten a la
voluntad actuar buscando el bien de los demás. Se vive la bondad cuando:
- Se actúa con corazón limpio y puro.
- No se consiente sentimientos o pensamientos negativos como venganza,
odio, rencor, resentimiento.
- En las palabras, intenciones y actos hay amor y sentimientos puros.
- Se agradece a Dios por lo que se es y lo que se tiene y no se queja por lo
123
- que no se tiene o se es.
- Acepta a quienes son diferentes y procura su bienestar.
3. Humildad
Contrario al orgullo, es la capacidad de la persona de conocer y aceptar su
realidad, sin subestimarse, ni creerse superior a los demás. Acepta la verdad
sobre ella misma. Se vive este valor:
- La persona lucha por mejorar en alguna área y se esfuerza en lograrlo.
- No trata de impresionar hablando de lo que es o de lo que tiene ella o su
familia.
- Aprende de los demás y sabe que siempre hay algo que aprender de todas
las personas.
- No pretende saberlo todo, ni poderlo todo.
- Trata a todos por igual.
- No habla de sus triunfos y logros.
- Reconoce que lo que tiene es porque Dios se lo da.
4. Tolerancia
Actitud de respeto y consideración hacia las ideas, opiniones y costumbres
distintas a la propia, sin renunciar a las propias convicciones, ni caer en la
indiferencia o apatía.
Se vive este valor cuando:
- No se imponen nuestras ideas, gustos a los demás.
- Acepta al otro, aunque no se piense igual.
- Ser paciente, comprensivo, respetuoso y no criticar.
- No agredir verbal o físicamente a otro por pensar distinto.
- No significa que hay que aguantar lo moralmente malo. Si algo incorrecto
existiera se debe denunciar y ayudar al equivocado a salir de su error.
La tolerancia que no se puede admitir es la tolerancia al mal.
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5. Justicia
Virtud que inclina a dar a cada quien lo que le corresponde.
Cada persona posee dignidad y la justicia hace que a cada persona le demos
el trato digno que se merece. La justicia fomenta la paz, la solidaridad. Se es justo
cuando:
- No se critica a una persona, sobretodo evitando calumniarla, difamarla pues
se afecta su honor.
- Se cuida los bienes ajenos como propios y se devuelven pronto y en buen
estado.
- Se preocupa por las personas con problemas físicos, familiares,
económicos, etc. y se les trata con comprensión.
- Se trata a todos por igual. No importa su clase social, situación económica,
etc.
- Se entregan tareas, trabajos y se aprueban materias correspondiendo al
esfuerzo de los padres.
- No se trata al débil, al que no sabe defenderse, al inocente con crueldad,
prepotencia o altivez.
- Se pone atención al docente que se esfuerza por preparar una clase. Es
justo devolver con atención y disciplina el esfuerzo del docente
responsable.
6. Amistad
Valor que lleva a querer el bien para el amigo o amiga y se manifiesta en un
afecto puro y desinteresado. La amistad se fortalece con el trato, con el
conocimiento de la otra persona.
Se cultiva siendo sincero, leal, amable, cortés, comprensivo y humilde. La
amiga:
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- Es fiel a la amistad. Sin embargo si la amiga se equivoca, no es fiel al error.
Trata de aconsejarla para que enmiende su equivocación. Nunca desea su
mal, por eso es leal al sentimiento desinteresado de la amistad.
- No se confabula o se pone de acuerdo para lo malo. Todo lo contrario, se
unen para crecer, para ser mejores. Amistad no es ocultar un acto malo, la
buena amiga desea el bien para su amiga y evita que haga o diga lo malo.
- No se interesa por lo que tiene su amiga, se interesa por lo que es. Importa
el ser, no el tener.
- Se apoyan y recuerdan tareas, exámenes y tratan de salir adelante juntas.
- Visita, llama o averigua si su amiga no llega al colegio para apoyarla.
- Es firme ante el camino equivocado de su amiga y le advierte del peligro.
7. Comprensión
Ser generoso para aliviar el sufrimiento de otro. Ofrecer tiempo, apoyo, material
a otros que lo necesitan. Solidario es:
- El que apoya a sus compañeros sin que se lo soliciten con buena voluntad.
- Esforzarse en clase por la disciplina para mejorar la atención y facilitar un
ambiente agradable.
- No evadir al necesitado.
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