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TESIS

PRESENTADA AL CONSEJODE LAS FACULTADES DE QUETZALTENANGØ

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDI VAR

POR

P/7zIÁ/COMO REQUISITO PARA OBTENERLA LICENCIATURA EN PSICOLOGIA

QUETZALTENANGO, SEPTIEMBRE DE 1447

CONSEJO DE LAS FACULTADES DE QUETZALTENANGO

Director General: Dr. Alfonso Loarca PinedaVice-Director: Lic. Orlando Sacasa Sevilla, S.JSecretaria General: Licda, Laura Ronquillo de MazariegosVocales. Lic, Victoriano Castillo

Lic. José Horacio Mijangos Moraleslng. Francisco Roberto GutiérrezDr. Francisco Alfredo Molina Pontacq

Representantes Lic. Francisco Morales Alvaradode catedráticos Lic, Javier Moscoso Osorio

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDI VAR

Rector:Vice - Rector General:Vice-Rector Académico:Secretario:Director Financiero:Director Administrativo:

Lic. Gabriel Medrano V.Licda. Guillermina HerreraDr. Charles J. Beirne, S.J.Lic, Jorge Guillermo Araúz A.Lic, Luis Felipe Cabrera FrancoLic, Tomás Martínez Cáceres

AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES

Decano:Vice - Decano:Secretaria del Consejo:Director del Depto. deEducación:Directora del Depto. dePsicología:Director del Depto. deFilosofía y Letras:Directora de Ciencias d€la Comunicación:Director Depto,de Turismo:Representantes deCatedráticos:

Dr, Manuel de Jesús Solazar T.Lic. Arnoldo Esven Escobar C.Licda. Patricia Melgar de López

Lic, Hgo Roberto Solórzano B.

Licda. Ma. Eugenia de Sandoval

Licda, Ma. Eugenia del Carmen

Licda. Genoveva Deutschamaun

Lic, Julio Eduardo Orozco P.

Dr. Fidelio Swana WongLicda, Isabel Martínez

Representante Estudiantiles: Sr, Gabriel Arturo CaballerosSrita. Alejandra Samayoa

RFBUKAC QUE PRACTICOEL EXAIHEK PRIVADO VE TESIS

e,(tccla. ar(a 4nfoijiefa Olitia

e,tIC. 'Víctor J/c/o//o Çuzmán I'?'?azarieos

e,Lc. JJrma,ic/o /euera mejía

Quet'zaltenango, enero de 1997

LicenciadaMaría Antonieta OlivaDirectora AcadémicaFacultades de QuetzalterxangoUniversidad Rafael LandívarSu Despacho

Respetable Licenciada Oliva:

Deseándole muchos éxitos en sus labores cotidianas, me permitohacer de su conocimiento que, de acuerdo al nombramiento emitidopor el- Consejo en su oportunidad, he asesorado la Tesis titulada:ANSIEDAD EN EL ADOLESCENTE INDIGENA ANTE LA DISCRIMINACION,presentada por el estudiante de Licenciatura en Psicología FEDERICOVELASQUEZ PACHECO, previo a optar al Título de Psicólogo en elgrado académico de Licenciado.

Al respecto me complace informar a usted, que la mencionadatesis ha sido concluida satisfactoriamente, que llena todo losrequisitos académicos y científicos exigidos por estas facultades.

El trabajo realizado por el Señor Velásquez Pacheco constituyeun interesante y significativo aporte en el campo de la Psicología,ya que el enfoque dado ha sido muy objetivo y realista y constituyea la vez, un material de consulta muy importante ya que llevó acabo una exhaustiva investigación bibliográfica, con connotadosautores sobre el tema, pero especialmente por los resultados deltrabajo de campo, el cual nos ofrece datos reales de las vivenciasde los jóvenes, objeto de la investigación, con relación a losefectos de la Discriminación en su conducta social.

Por lo anterior,emito dictamen favorable para el trabajo detesis mencionado y le ruego respetuosamente se sirva nombrar laterna respectiva que llevará a cabo la revisión de la misma.

Atentamente,

LIC PREDI S- NADO- ASESOR

c.c. Acchivo

-UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVARFACULTADES DE QUEZALTENANGO

/ DA. 377-97.

DIRECCION ACADEMICA DE LAS FACULTADES DE QUETZALTENANGO, 25de Septiembre de mil novencientos noventa y siete.

De acuerdo con el dictamen recibido del Licenciado Fredi Fuentes Maldonado asesor de latesis denominada «ANSIEDAD EN EL ADOLESCENTE INDIGENA, ANTE LADISCRIMINACION" del estudiante FEDERICO VELASQUEZ PACHECO. Y elresultado del Examen Privado de Tesis, la Dirección Académica de las Facultades autorizala impresión de la misma, previo a su graduación profesional.

Lt4da MariaDIRECTORA

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II ..' D'nc6,II AiodMic

1MAO/klni.

NOTA: Unicaxnente el Autor es responsable del contenido, doctrinas y criteriossustentados en esta TESIS

14 Avenida 0-43, Zona 3. Apa,tedo Postal No, 81 09901 Ou.toaltenan9o, Guatemala. O. A.rata. 7612178 - 7612269- 7616059- 7631704- 7631708 Fax: 7831707

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Pú5.1 IPLTRODUCCIOI(_____________________ 1

1.1. Ansiedad 1 71.1.1. ÇfifliQiñft 81.1.2. 81.1.3. Simiácia conio Sea4 cineDcia 5ínÍírnui_ 91.1.4. Ie&t nnmnfij w aa aiofóica_ 101.1. 5 .& w oaJjeaaa 111.1.6. eDaoo, aaestao 121.1.7. jín±ornjió aerliwlbiei9u& 12

1.2. Adolescencia

1.2.1. 81 ofl5Odaeao?ecnIe 141.2.2. 151.2.3. 151.2.4. 16

17

1.3. lndígena • 181.3.1. 61 1rIaTçenft m 5iMotin_________ 21

1.4. Discriminación

1.4.2. 8rpvjuicio aecffLe______________ 231.4.3. •QB•caafIuft{ 231.4.4. 8 f Plej ukiD 23

II - RCAPLTEAJKIEKTO DEi PROBJEL$M 27

2.1. Objetivos_ 28

2.2. Adolescencia 28

2.3. Variables - de estudio 282.4. Alcances 29

2.5, Límites 11: 29

2.6. Aportes 30

- K(ETODO 31

3.1. Sujetos 31

3.2. Instrumentos 313.3. Procedimiento_____________________________________ 32

3.4. Diseño 33

3.5. Modelo estadístico 33

W - PRESEPLTACIOfItY APtJUISIS DE RESU.CTJLDOS 35

U - DISCUSIOPL DE RESUCTADOS__________ 53

UI - COItCCUSIOPtES 57

011 - RECONIEI'LDJLCIO pLES 59

VIII - REFEREPLCIAS BIB.CIOGRAHCJLS_______ 61

1. III rnouccwiConstantemente el hombre emprende tareas en

torno a exhaustivos análisis de sí mismo. El devenirconstante de esa complejidad humana lo impulsa conahínco a un caminar perenne con tal de descubrirse, deencontrarse yde comprenderse. A pesar de ese esfuerzo,no. parece que el horizonte aparezca ya para el ser hu-mano; al contrario, como en todos los campos delconocimiento, mientras más avances logra, más misteriossurgen por develar. Afanarse por encontrar la respuestaúltima pareciera, en este momento, tarea impropia delser humano. Ello no quiere decir que todo esfuerzo seavano; lo que síes evidente es que cada empresa en esteorden, no será más que un paso en el proceso de des-cubrir.

Cierto es que la estructura de la personalidadentraña su misterio en la singularidad de cada individuo.No obstante, existen rasgos que son comunes en un altogrado a todos los miembros de esta raza humana; y esoes conocido ahora gracias a que -en el transcurrir deltiempo- otros ilustres congéneres han dejado su esfuerzo,su tiempo y, en muchos casos, su vida, estudiando alhombre.

Inspirados por esas grandes personas, en esteestudio se pretende contribuir a excavar más ese eternocambio humano y, considerando las característicasespeciales de esta patria, es oportuno enfocar en él unsentimiento: La ansiedad frente a la discriminación étni-ca, que afronta el adolescente indígena.

Con la perspectiva de establecer una correlaciónde las variables -adolescencia, ansiedad, Indígena ydiscriminación-, se estructura la investigación de maneraque, al final, cumpla su cometido. La cual comprendeun análisis de la situación económica y socio-política delindígena. Esto quiere dejar en claro, en la medida de loposible, ciertos aspectos históricos en el que el indígenaha estado inmerso y los factores derivados de ese marco,

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con el único propósito de evidenciar las condicionesdesiguales en que los grupos, indígena y no indígena, sehan desenvuelto. El hecho mismo de coexistir con ungrupo que en el pasado representó un adversario claroque deja sus efectos colaterales, no sólo por la autocon-cepción que se tenga sino también del concepto que seforma del otro grupo. Además hay que recordar queesos fenómenos sociales condicionan decisivamente eldesenvolvimiento político, económico, religioso, filosófico,ideológico y antropológico de una sociedad; pero deigual manera invierten sus efectos hacia la persona comoindividuo.

Por otro lado, rtomando aspectos de la persona-lidad puramente, no pueden quedar soslayados los con-ceptos bajo los cuales se sostiene que las barreras queafectan el desarrollo del ser humano, hacen verter porcanales inadecuados ese potencial y, lejos de reforzar laorganización de la personalidad, la desintegran.

Fundamentando en que Uspantán es uno de lospueblos en el norte del Departamento del Quiché, en elque predomina la población indígena y que, como otros,ha tenido una historia de limitaciones tanto en el áreasalud y en lo cultural, así como en lo educativo; fue elcampo de trabajo y se pasaron allí trescientos tests deSTAI 82, ciento cincuenta a adolescentes indígenas eigual número a adolescentes no indígenas, con elpropósito de comparar el grado de ansiedad quemanejan ambos grupos. Para la definición de los grupos,además de los criterios externos, se consideródecisivamente la autodeterminación

La ansiedad es un sentimiento que está presenteen todo ser humano. La vida en nuestros días resultasumamente agitada, capaz de producir un alto gradode ansiedad en las personas. A pesar de ello, existensituaciones que, por sus características, reúnen máselementos que se perciben como una amenaza para laintegridad, así quede inmediato generan reacciones dedefensa. Una de estas reacciones la constituye el

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sentimiento objeto de esta investigación; por lo que nodebe entenderse como una particularidad del adoles-cente discriminado. En este trabajo se pretende medir 'elgrado de ansiedad en dos grupos étnicamente diferentes,con el supuestodeque, si uno es rechazado' e inferior¡-zado, tenderá a ser más defensivo, inseguro y temerosode proceder inadecuadamente, con lo que será másansioso. En torno a este tema diferentes autores fueronconsultados:

Bischof, L. (1989) en su obra "Interpretación de lasteorías de la personalidad" sostiene que el pasadoantropológico del hombre lo conduce a actuar demanera determinada; se dan dos formas de percepción,una individual y otra que va transmitiéndose de gene-ración en generación.

Con ello, es posible conjeturar que quizás esamanera de percibir al indígena y la manera de auto-concebirse, sea heredada por esa conciencia colectiva.

Kisker, G. (1984) en su libro "La Personalidaddesorganizada", expresa que la ansiedad es una reacciónde adaptación de la persona a presiones y amenazasexternas, Este mecanismo de ajuste, sin embargo, puedeser normal y anormal; esta diferencia resulta difícil peropuede afirmarse que es anormal, cuando esa inquietud,desasosiego, ese sentimiento de amenaza no tiene unacausa evidente.

Cameron, N. (1982) en su libro "Desarrollo ypsicopatología de la personalidad", dice que la ansiedaden sí no es patológica, pero sí el fundamento de lapsicopatología. La ansiedad entonces genera neurosis,que es una manera del ego de liberarse de estesentimiento que lo erdsiona; en este caso, puede llegar aproducir desórdenes psicosomáticos; y que, al igual quela ansiedad, puede ser un simple mecanismo de adap-tación. También puede ser un elemento fuerte quepuede desintegrar la personalidad. Será patológica laansiedad, cuando exija una presión o una supresiónexcesiva, de modo que la persona pierde su espon-

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taneidad y se muestre inhibida, en guardia o apática.Hans, G. (1984) en su libro titulado "Carácter y

estructura social", sostiene que la ansiedad y el miedo nopueden entenderse sin tener en cuenta el marco insti-tucional en el cual se dan y, en particular, los procesoscomunicativos que a menudo los definen.

La persona está segura en todos sus roles, si tienemetas bien claras, bien definidas. En consecuencia,conoce su destino, y tiene claras sus circunstancias.Dependiendo de la seguridad de sus roles, la personaintroyectará ese sentimiento y actuará con más soltura,decisión y confianza. Lo cual prueba que la seguridadinterior tiene su fundamento sólido en la claridad de lasfunciones externas.

Garrison, K. (1980) en su obra titulada "Psicología delos adolescentes", refiere que la adolescencia es una delas etapas más difíciles, ya que es la transición entre lapubertad y la adultez. Cuanto mayor sean los grupos decontacto, mayor será la inseguridad del individuo, yaque las maneras de actuar serán muy diversas. Ahí seencuentra el adolescente en el centro de un ajetreo, deun círculo de culturas jerarquizadas unas sobre otras pormúltiples razones.

Para Lima, R. (1994) en su libro "Estudio de la realidadde Guatemala. Aspecto cultural", se dan dos manerasde identificación para una persona: "Consigo mismo" o"en si". Esto sería poseer los elementos que identifican a unindividuo, mientras que la segunda fase es la identificacióncon el grupo, compartir los elementos que lo singularizan.Cuando alguien niega esos valores, en el primer caso seda un desequilibrio emocional, que sería un rompimientode la organización personal. En el segundo modo seríauna desidentificación, que para el individuo representaríauna desadaptación que le acarrearía rechazo. Por logeneral, sus consecuencias son entre otras, la pérdidade la autoestima, debilitación y confusión de valores,inseguridad en los roles sociales, desprecio por la culturamaterna, su lengua, tradiciones y sus miembros,aislamiento,

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Martínez, S. (1986), en su ensayo "Racismo y análisishistórico en la definición del indio guatemalteco", sostieneque el término "indio" responde puramente a intereseseconómicos en primera instancia, ya que fue así desig-nado el grupo humano más explotado de la colonia.Incluso el ladino más pobre tiende a esa discriminación,ya que era una forma de evadir toda imposición escla-vista, que significaba el sistema colonial.

Cojtf, D. (1,991), en su obra "Configuración delpensamiento político del pueblo mayo", dice sobre estetema que -desde ese momento histórico y aún hoy día-se nos hace creer que -corno pueblos-, somos social,cultural y Políticamente inferiores, lo cuá, sin lugar adudas es falso; refiriéndose al sometimiento dedominación del indígena por los españoles.

Curruchiche, M. (1994), en su obra "Discriminacióndel pueblo mayo en el ordenamiento jurídico de Guate-mala", expone que la discriminación persiste en los distintoscampos de la interrelación del indígena, incluyendo elorden jurídico, sea ésto en forma directa o solapada, enuna actitud paternalista para justificar esa superioridaddel ladino.

Lalana, F. (1994), en su libro "Tramontana temashispánicos: Guardianes dé la naturaleza los indios y suAmérica", sostiene que en Guatemala al indígena se leexplota de diversas maneras considerándoie únicamentecomo un objeto de producción y como generador demás riquezas para los dueños de los medios de produc-ción.

Carranza, E. (1992) en su tesis "El Carácter delestudiante indígena", aborda el tema, haciendo ver queen Guatemala coexisten dos grupos étnicos: Los indígenasy los no indígenas. Frente a los privilegios del grupo ladi-no, encontramos una población indígena severamentemarginada de las oportunidades de un desarrollo pleno.No sólo de las posibilidades materiales, sino también deun ambiente psicológico favorable. En una dé sus conclu-siones afirma: El grupo llamado indígena es objeto de unproceso de discriminación, que ha tenido como efecto

el aprendizaje de formas conductuales deformadas,Jales como la reserva y el distanciamiento, lo que no lepermite integrarse plenamente al desarrollo social.

Más adelante agrega que, debido al proceso dediscriminación "racista", idiomática y social que desde lainfancia sufre el indígena, es posible suponer que éstecrece y alimenta un sentimiento de inferioridad que, a suvez, le conduce a cierto tipo de resentimiento social, si lafamilia no le da otra perspectiva y otros valores.

Coc, J. (1990) en su tesis "El proceso de autova-loración del estudiante indígena", afirma que el indígenaha sido objeto de diversas maneras de discriminación,situación que ha incidido fundamentalmente en laformación de la autovaloración, muy opuesta a las cir-cunstancias que favorecerían un crecimiento hacia unavida en toda su plenitud.

Gramajo, V. (1992) en su tesis titulada "Grado deansiedad que presentan las pacientes con amenaza deaborto", dice que hay dos fuentes de ansiedad : Unainterna y otra externa. La externa son los acontecimientossociales, que amenazan la estabilidad del yo; en tantoque la interna es una reacción del organismo a un estréspsicológico de los deseos del yo. Concluye así: La causafundamental de la inquietud de la ansiedad radicosencillamente en la falta de ideales de los hombres ymujeres . del mundo, actual.

López, N. (1994) en su tesis "La sociabilidad delestudiante indígena", recuerda que la comunicaciónentre dos o más personas, significa poner frente a frentedos o más modos devida diferentes, con sentimientos ypensamientos distintos y demás aspectos. Afirma que alindígena no se le ha entendido, puesto que él tiene suspropios cánones diferentes a los de otras culturas y, sinembargo, ha sido tomado de acuerdo a parámetrosextraños para él.

Tzul, M. (1993) sostiene en su tesis "El proceso deautoestima del estudiante indígena", que el estudianteindígena -impulsado por una Incomprensión y la presión

de tener que adaptarse a un sistema de conducta, sesiente inseguro e insatisfecho, por lo que actúainadecuadamente, situación que lo hdce ser objeto deburla. Todas estas condiciones sociales adversan elcrecimiento y desarrollo psicológico del indígena desdesu edad temprana hasta su adultez.

1.1. ANSIEDADLa ansiedad es un sentimiento, que enfrenta a la

persona de manera anticipada a una situación terrible,lo peor. Llevado por este sentimiento, el ser humano sesiente inseguro ante un futuro cargado de malos presagioso, cuando menos, a situaciones ante las buales no se tie-nen los recursos necesarios para enfrentarlas. De ahí queprecipite sobre el presente todo el cúmulo de desastresdestinados al futuro. Porque, aunque esos presagiosfinalmente sean puramente fantasmas, ya sus conse-cuencias han socavado la tranquilidad del "aquí y delahora", sumergiendo a la persona en una atmósfera detemores, de incertidumbre y de confusión. La ansiedad,un sentimiento de carácter afectivo, al ser una respuestaa una amenaza, organiza en torno suyo una vigilanciapermanente como defensa.

La ansiedad no es un sentimiento cuya presenciarevela -en primera instancia- manifestaciones psicopato-lógicas, pero sí representa el germen más importante deaquéllas. Como hemos apuntado anteriormente, la sen-sación de amenaza alerta al organismo pard una defensa,intentando con ello descargar esa tensión que constituyensíntomas neuróticos e incIuo psicóticos. Con ello se en-tenderá que muchos de los síntomas psicóticos y neu-róticos son un mecanismo para contrarrestar el efecto delas tensiones persistentes provocadas por la ansiedad. Lamisma intensidad ansiosa es capaz en cierto nivel deromperla integridad del ego, pór lo menos parcialmente.Pedagógicamente una presenció adecuada de ansie-dad constituye un ingrediente invaluable parala motiva-ción y, en consecuencia, para el desórrollo humano. Endosis excesiva se convierte en la génesis de desórdenes

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psicosomáticos.

1.1.1. DEF(KICIOKRojas, E. (1,989), define la ansiedad como: Una

respuesta vivencial, filosófica, conductual, cognitiva yasertiva, caracterizada por un estado de alerta, deactivación generalizada.

Las emociones, los sentimientos, las pasiones y lasmotivaciones son cuatro facetas de la afectividad. Apesar de enmarcarlas aquí bajo estos nombres, sonextensos cuyos límites pudiéramos comparar con los,océanos. Sin embargo, van de una orilla a la otra contanta facilidad, según las circunstancias que rodean alindividuo.

1.1.2. ETIOJQG1A 1E !JI AKSIEDAVRojas, E. (1989), clasifica a ansiedad según tres

posibilidades etiológicas:1. Exógena,2. Endógena,3. Angustia existencial.La exógena depende en gran manera de contra-

riedades externas. Es el resultado de influencias delmedio ambiente que -de alguna manera- desestabilizanla quietud y el equilibrio emocional de la persona. Elhecho mismo de verse en una situación extraña, que nocorresponde al registro del individuo, lo desubica y legenera ese tipo de sentimiento, puesto que aquél lo per-cibe como un peligro o riesgo.

La endógena es la ansiedad propiamente dicha.Proviene de los sentimientos vitales, De ese estrato-llamado la vitalidad- es en donde parece que confluyenlo somático y lo psíquico. La produce el organismo.Viene de la endogeneidad. Deriva de un trastornopsicofisiológico de estructuras cerebrales, implicadas enla regulación de la vida emocional. Se trata de una seriede estructuras nerviosas, entre las que destaca el sistemali'mbico principalmente, la corteza cerebra, un sistemade interrelación que se establece entre los dos anteriores,

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a los que deben añadirse una serle de sistemas deactivación, toda la endocrinología y el sistema nerviosovegetativo. Esta serie de conexiones funcionales van aser las responsables de las distintas versiones de laansiedad, pero siempre con ese núcleo común, que seexperimento como amenaza física y psíquica y que va aprovocar una reacción de alerta.

Parece ser que existe un centro cerebral, que escomo elcentro de alarma, responsable de ese espectrode fenómenos que se intercalan entre el miedo y la ansie-dad, (Rojas, E., 1989).

La angustia existencial, es propia de todo serhumano. Proviene del hecho de enfrentarnos a la vida,a los acontecimientos que supone la misma, el hecho detener que ver al destino de frente y el inevitable ocaso delser humano: La muerte, Cuando un pensador se sumer-ge profundamente en la filosofía existencialista, en unmodo prolongado y excesivo, puede -sin darse cuenta-sufrir las consecuencias de una ansiedad patológica.Puesto que supondría permanecer constantemente enun análisis de las proezas de la humanidad, pero tambiénfuertemente las limitaciones, las debilidades y las máscarasa que recurre con el fin de mantener una burda estratifi-cación social.

1.1.30. AKSIEDAD COII(O SEIIAC,AKSIEDAD SIKTOIKA

Según Kisker, G. (1984), la ansiedad cumple dosfunciones fundamentales, que son: Como señal y comosíntoma.

Es una señal, cuando prepara al organismo y lasemociones para enfrentarse a determinada situaciónque conllevo peligro. En este caso, es de gran beneficiopara el ser, ya que -sin esa advertencia- la persona severía ante situaciones apremiantes sin ningún arma.

Es un síntoma, cuando refiere un desequilibrio quese está desarrollando en las profundidades del incons-ciente o el preconsciente. De ahí que sea sumamenteimperativo tomar las medidas necesarias, de modo que

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se puedan contrarrestar a tiempo los causantes de talestensiones o desorganizaciones

101.4. •AKSIFDAD ItORIKA.CYAKSIEDAD PATOI,OG1A

La ansieddd normal coincide con la ansiedadseñal,o sea queestas clasificaciones resultan ser parólelas,ya que indican la existencia de unas situaciones queofrecen cierto grado de peligro, por lo que el organismoy todas las disposiciones defensivas del individuo debenestar en alerta para entraren acción en cualquier, momen-to, La ansiedad normal puede ser hasta cierto punto unmotor de motivación, para que la persona se lance a labúsqueda de nuevas experiencias y que contribuyan asu autorealizacióny el desarrollo de sus potencialidadeshumanas,

La ansiedad pótológica corresponde a un senti-miento de inquietud y desasosiego -como ya lo hemosapuntado-,'pero este sentimiento no tiene un fundamentoobvio o una causa que al parécer sea evidente. Al res-pecto Kisker, G. (1982), afirma Es aquélla en que losmotivos que la producen no son evidentes.

Camerón, N. (1984); por su parte, da los siguientesparámetros, para deducir la naturaleza patológica o node la ansiedad.

1.Se considera que la ansiedad es patológica enlos adultos, cuando nada parece justificarla, cuando sela exagera o dura demasiado, o cuando da lugar amaniobras defensivas, que interfieren seriamente con elgozo y con ta vida afectiva de una persona.

2. La ansiedad es patológica cuando representauna tensión que exige una descarga vaga e inmediatacon ayudó de la hiperactividad, lo cual significa un re-greso a una situación infantil o cuando da como resultadouna conducta agresiva o sexual, pobremente contro-lada, que perturba las relaciones interpersonales.

3. También será patológica la ansiedad, cuandoexija una represión o una supresión excesiva, de modoque la persona pierda su espontaneidad y se muestre

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inhibida, en guardia o apática.4. Será patológica cuando provoque la desorga-.

nización de la experiencia y de la conducta, como sueledarse en la sintomatología regresiva de las psicosis.

5. Será patológica, cuando provoque actos impul-sivos, cuando distorsione los Impulsos sexuales o agresivos,como sucede en los desórdenes de la personalidad.

1.1.5. EC SUPEREGO Y1A AKSIFDJL1)Cameron, N. (1982). Es imposible un autocontrol

estable sin el superego; y pese a ello, introducir la organi-zación del superego . enel . sisterna pslcodinámico, nosconduce inevitablemente a nuevas fuentes de conflictoy ansiedad. Sabemos que los precursores del superegoen la estructura psicodinámica son los padres, la familiay la sociedad en general. Esta estructura induce a lapersona a un sentimiento de infidelidad y de inconsisten-cia, ya que el ego, en muchos casos, actuará no acordecon las normas y las expectativas de la sociedad. Porlo que la persona se siente inconsistente hacia los valorescontenidos en el superego.

Se da una ansiedad primaria, cuando elementosdel subconsciente o el precónsciente invaden elconsciente, causando una amenaza interna ante la quesurge una defensa, Esa invasión se da por los límitesdefectuosos del ego, ya que no lo impermeabilizoadecuadamente. Como resultado proviene la ansiedadsecundaria, la cual es: Una reacción a los efectosdesintegradores de la primaria, qué puede manifestarsetanto en los neuróticos como los psicóticos. (Cameron,N., 1982). Esto significa que, dada una situación en la quecomponentes traumáticos del inconsciente invaden elconsciente, inmediatamente se dará una respuesta deansiedad ante dicha amenaza. A ésta se le considerarácomo secundaria. Por supuesto, que esta situaciónresulta en una generalizada angustia que precipitará ladesintegración de la personalidad.

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1.1.6. AKSIEDAD RASGOS, AItSIEDAD ESTADODebemos mencionar que existen dos tipos de la

ansiedad, según la persistencia en la persona. Asíentonces hablamos de estado cuando este sentimiento,aparece temporalmente, esto es como reacción antesituaciones de riesgo, mientras que se caracterizará comoun rasgo cuando perdure en la conducta humana y sede un estado de aprensión constante sin objeto aparente,en el cual se busque descargar la presión de tensionesinternas. La persona víctima de esta manifestación sesiente amenazada por razones desconocidas y vagas.

1.1.7. SIKTOIKAS DE LA AKSIEDA1)

fitti5,i,1. Físicos

2. Psicológicos

3. Conductuales

Palpitaciones.Opresión precordial.Temblores.Hipersudoración.Sequedad de boca.Dificultad respiratoria.Inquietud interior.DesasosiegoInseguridad.Pensamientos de'la nada,Temor .a perder el control.Temor a la muerte.Temor a la locura.Temor al suicidio.isTaao ae aerTa.Hipervigilancia.Dificultad para la acción.Bloqueo afectivo.Inquietud motora.Trastornos del lenguaje no verbal.

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rsos errores en el procesode la información.

>4. Intelectuales

Expectación generalizada de matiznegativo.

Pensamientos preocupantes y ne-gativos.

Pensamientos ilógicos.Dificultad para concentrarse.Trastornos de la memoria.

anso muy ostensible eñ1dversas habilidades sociales.

Bloqueo en la relación humana.No saber qué decir ante ciertas per-

sonas.No saber decir que no.No saber terminar una conversación

difícil.

5. Asertivos

as, E. (1989)

12. ADOLESCENCIA¿Cómo definir al adolescente? Es uno de los

cuestionamientos muy frecuentes en las investigacionesde diversa índole que se llevan a cabo; pero estainterrogante tiene un carácter tan mayúsculo para elpropio individuo, áque en algunos momentos no lograubicarse en un contexto bien enmarcado en cuanto alos estadios de la vida.

La adolescencia es la etapa entre la niñez y laadultez, Es en ella en donde la identidad sufre una crisisenorme, ya que el individuo no sabe si es niño o adulto.

La adolescencia está contenida en ese vacíoexclusivo, que existe entre el ser de la infancia y, el aunno ser de la vida adulta. La constituye la etapa en queel individuo sufre una serie de cambios físicos, biológicosy emocionales, Cronológicamente comprende la edadque va de los trece hasta los dieciocho años. Eladolescente sólo tiene conciencia de su incoherente ycaótico mundo personal que, lo coloca en ese peculiar

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momento de no poder definirse a sí mismo, mientras seestá sintiendo en ese vértigo de impulsos, que despiertasu gran ansiedad. No sabe ubicar ese algo inexplicable,que pasa por él o ella, y ante la dificultad de definirse seexplica, a veces, con una precisión y riqueza de imagenimpresionante. (Gutiérrez, A,, 1984),

1.2.1. EL COKTEXTO SOCIAL DEC ADOJESCEKTEEs importante recordar que el adolescente tiene

un marco de acción social, el cual está regido funda-mentalmente por conceptos de los adultos. Ello hacesuponer que, para descubrir el complejo mundo deaquéllos, es necesario comprender también a la personaadulta. Es importante tener en consideración este punto,que de todos modos nos deja en claro algo: Que eladolescente es dependiente de ciertas circunstanciasde las que él mismo quiere independizarse. Puesto queno es ni adulto y tampoco niño, lucha por buscar su yo,un yo que no podrá ser, mientras no renuncie a lascadenas de los adultos. Pero, por otro lado, no posee laexperiencia; así que su autonomía se rige por puradeducción. Así se verá en una inseguridad mayor que ladel adulto, ya que su actividad dependerá mucho de surazonamiento y del azar.

El adolescente quiere representar su propio ser ypretende construirse a sí mismo, pero sufre cuando vefrustradas sus expectativas -al darse cuenta de quenecesariamente debe conducirse por los cánonessociales, asociados frecuentemente al mundo 'adulto-.

Sumergido en una búsqueda de la identidad,* eladolescenté se halla de pronto en una etapa en la quese dan una serie de cambios vertiginosos, sin que élcomprenda de inmediato sus circunstancias Cierto esque, cuando se llega a la edad de la adólescencia, nose tiene la disposición de atender la orientación que setenga ó la mano, incluso mucho sson los casos que no latienen Así entonces pareciera adentrarse a un mundoque es propio, pero inadecuado. Inadecuado cuando

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se ve que todo está en su contra, que es él .su espacio vitalpero al mismo tiempo, nada coincide con lo que debieraser.

1.2.2. LA BUSQUEDA DE LA IDEKTIDADNada puede existir, si no es sobre una plataforma;

para cada persona es imprescindible la consolidaciónde una identidad, Saber exactamente cuál es su consti-tución física y psicológica. Existir para sí mismo como unente definido y lógicamente descriptible. Asíque, cuandose da una crisis en este aspecto, -o sea cuando surge unaconfusión en sus roles-, en este caso, porque el adoles-cente no puede desempeñar las funciones del adulto,pero tampoco le es permitido actuar como un niño, el seren toda su magnitud sufre y siente desvanecerse. Porfortuna esta crisis del "vacío del ser"-como etapa naturaldel desarrollo-, no es tan prolongada. Por lo que quedaen esojustamente, en un período de la vida caracterizado,por supuesto, por ansiedad, irritabilidad y hostilidad.

Al respecto Mannoni, 0. (1986), en su libro "La crisisde la adolescencia" afirma que la adolescencia sólodura un tiempo y el tiempo es su remedio natural. Así quees una etapa normal, que podría considerarse comopatológica, si el individuo mismo pretendiera negarla yno vivirla. La misma autora agrega que la adolescenciaes un estado patológico normal y que lo anormal seríaescapar de ese estado, puesto que reflejaría una actitudfuera dé los cánones de lo natural, ya que sería un serincapaz de tolerar un período de cambios y de crisis.

1.2.3. CRISIS DE LA ADOeEScEKCIAUna de las funciones de la familia y de la sociedad

es presentar al adolescente una sistematización de suentorno, de manera que éste pueda asumir su papel deuna manera responsable y, al mismo tiempo, se sientaautorrealizado. Por ello, el joven -como hemos venidorecalcando-, se siente de alguna manera demasiadopresionado, por lo que tiene que desempeñar un roldefensivo en favor de su ego, ya que de lo contrario sesentiría demasiado vulnerable. Esta característica se

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interpreto y viene q constituirse para el adolescentecomo una conducta rebelde hacia todo lo que lasociedad ha diseñado para facilitar el libre y adecuadodesarrollo del ente social, Es así cómo el joven se ve enun laberinto, puesto que no es el protagonista directo desu destino, ya que gran parte de su yo está confundidocon el exterior, asumiendo que esta etapa es un tiempode extroversión, como un primer contacto con su mundoexterior de manera independiente, pues en los estadiosanteriores ha caminado de la mano de sus "protectores",sus padres. La sociedad le impone reglas y prohibiciones,le advierte de las sanciones en caso de transgresión y,sobre todo, le da una idología. Esta ideología nocorresponde a la realidad miserable en la que sedesenvuelve, sino que es impuesta..

1.2.4. EL JWO1EScEKT .. .IKARGUtAVOEl proyecto de vida de un joven, marginado es, en

la mayoría de las,,, veces, seguir siéndolo. La pregunta quesurge es: ¿Qué es ser marginado? (De la Garza, F., 1986).Es frecuente, en el siglo XX, encontrarse con situacionesdramáticqs en las que el adolescente se desenvuelve.Para nadie es uhsecreto que muchos criminales de nues-tros tiempos, lo representan personas que en el pasadofueron jóvenes lastimados en su dignidad, en un ser físico,en su dimensión psicológica y en sus sentimientos. Loscinturones de miseria, hipócritamente negados por losgobiernos de Ids naciones, n.o sólo de los países endesarrollo, sino también de la misma Unión Americana,son inhumanamente .tos criaderos de personas sin unaidentidad digna y autovalorada, son seres a quienes entodo momento les han hecho creer que no poseenderechos, que están al margen de los beneficios de latierra, que son inmerecedores de los tributos intelectualesde la humanidad.

Sin embargo, no son sólo estos grupos los que seven sumergidos en una caótica realidad, en donde lasposibilidades de desarrollo son drásticamente reducidas.Existen también los que, como consecuencia de margino-

ción se hallan carentes de servicios elementales, porhabitar en áreas lejanas a las urbes, ya sea por su origenétnico, como por su origen social. De esa cuenta podemosconsiderar a los negros de muchos países de Africa y amillones de indígenas de tos países en donde el hombreblanco ha pretendido llevar la civilización.

Irónicamente, la población marginada, a pesar desus pobres ingresos, están fuertemente influenciados porla sociedad de consumo. La posibilidad a través de latelevisión crea prácticas vaciadas en la distribución delingreso, se descuida lo elemental, como es una adecua-da alimentación, por buscar la compra de objetossecundarios, debido a la presión psicológica de la pro-paganda. Es común encontrar a jóvenes que, aunqueno tengan los recursos necesarios para vivir, prefierensobrevivir y llevar la indumentaria que les lleve a unestatus aceptable. (Garza, G. 1986). ¿Cuáles podrían serlas diferencias entre el adolescente normal y el que sedesarrolla en un ambiente hostil y adverso? Laadolescencia es la decisión al futuro. En ese período elque era niño y que ahora no es adulto aún, se pruebaante un futuro que requiere de todos sus esfuerzos y detodas sus capacidades Es pues un tiempo en que lanaturaleza misma de la etapa desencadeno un estadode ansiedad y que viene a ser precipitada por lascircunstancias adversas que representa la discriminación.Debemos recordar que la discriminación lleva a limitar aljoven en las posibilidades de desarrollo educativo, en lasalud, en el trabajo y en otras situaciones que aceleranel libre desenvolvimiento emocional e intelectual.

1.2.5. TEORIAS SOBRE LA AVOLESCEKCIAPartiendo del enfoque psicoanalítico de la

adolescencia, puede entenderse esta etapa deldesarrollo humano como un punto de partida, el brotede las pulsiones que se dice tiene lugar como resultadode la pubertad. Se afirma que este momento de la vidapulsional altero el equilibrio psíquico alcanzado a finalesde la infancia, ocasionando una conmoción interna y

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dando lugar a una vulnerabilidad de la personalidadmuy incrementada.

Hay un factor que no debe ignorarse, la vulne-rabilidad de 1a personalidad da lugar al empleo dedefensas psicológicas, para enfrentarse a las pulsacionesy a la ansiedad, defensas que son, en mayor o menorgrado, obstaculizadores de la adaptación.

Mientras tanto, la socialización y el papel deladolescente, son conceptos de suma importancia paralos psicólogos sociales y sociólogos, entendiéndose lasocialización como el proceso por el que los individuosincorporan los valores, los estandares y las creenciasvigentes en dicha sociedad. Algunos de estos estandaresy valores se refieren a posicioneso papeles en la sociedad,la moda, por ejemplo, expectativas y prescripciones decomportamiento adecuado a determinados papeles,como los de hijos, hijas, ciudadano, adolescente, padre.

Así entonces se entiende que la inseguridad deljoven no proviene tanto de confusiones internas, sino deacontecimientos externos, que alteran la estabilidad y loconducen a una ansiedad en su estado. (Coleman, J.,1985).

I.S. INDIOSNADefinir el término indígena no es fácil. ¿Quién es el

indígena?, es una pregunta que surge cada vez que sepretende realizar una investigación sobre este grupoétnico, e invariablemente, para llegar a una conclusiónaceptable debe revisarse la historia, el sistema político yeconómico, ya que esa designación ha sido utilizada, nopocas veces, en función de esos esquemas. No habríaproblema, sise hubiera tenido inalterable la ascendenciade indígenas y españoles, pero desde el momento de laconcepción del primer mestizo, engendrado por unindígena y un español, se origina esta polémica. A partirde entonces se habla de mestizos e indígenas. El problemabásico en este caso es definir al indígena. Para ello esnecesario recordar que la misma coexistencia de lascuatro culturas fundamentales (maya, garífuna, xinca y

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ladina) determina un intercambio de elementos y enmuchos casos la pérdida de los propios.

Regirse por indicadores objetivos resulta inoperante,ya que se puede encontrar para cada opinión unaobjeción, pues los mismos o se encuentran en ambosgrupos o no se encuentra en ninguno, por lo que resultaninoperantes. Se puede ver, por ejemplo, que el trajeindígena, el idioma o los apellidos no siempre seencuentran en personas que tienen una conscienciaindígena y, en-sentido inverso, hay personas que seconsideran a sí mismas como no indígenas, pero queproceden del área rural, tienen apellidos ligeramenteadaptados e incluso sus rasgos físicos son pronuncia-damente mayas, pero que se autoconsideran noindígenas tácita o expresamente. Un primer grupo desistemas oficiosos y colonialistas de identificación nacionalestá constituido por los basados estricta y exclusivamenteen criterios objetivos: Los rasgos raciales, el idioma demayor uso, los rasgos culturales, la actividad productiva,los apellidos, etc. Estos sistemas de identificación operan,ya sea recurriendo a un sólo criterio, ya sea acombinaciones de criterios objetivos (Cojtí, D. 1991). Sedemuestra pues que una labor sujeta a estos criterios nopuede ser confiable y no reflejará en forma precisa ni realal indígena.

Hay otros medios que pueden con mayor fidelidady exactitud caracterizar al indígena y éstos son lossubjetivos, que serían los que provienen del sujetodirectamente. Tampoco esta manera de definir alindígena deja de tener sus inexactitudes, si tomamos encuenta que la misma discriminación se ha revertido enaculturación o ladinización en este caso.

Por otro lado, existen otros criterios que propugnanpor qué no se puede distinguir al ladino del indígena y seargumenta que ambas etnias sufren el mismo sistema deexplotación y de marginación en manos de una clasedominante, que tendría que entenderse como integradapor ladinos e indígenas (Martínez, S. 1986). Esta hipótesis

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sostiene que continuar en este procedimiento, el dehacer distinciones entre indígenas, no hace más quedividir a la población desfavorecida en beneficio de ladominante. Sin embargo, no es ningún secreto que existede hecho y realmente una situación de inferiórización yde subvaloración de la cultura indígena, por lo que aúnvale la pena llevar a cabo esta investigación.

No cabe la exclusión de ninguna de las teoríasanteriores. Al contrario, cada una tiene elementos quepodrían confluir en una definición aproximada en todo loposible a la verdad. De ahí que se toma en cuenta elorigen, el apellido, el uso de un trajé indígena por elindividuo mismo a investigar o por sus padres. Además seconsidera de vital importancia la autodesignación delindividuo. La identidad de los pueblos es un conjunto deelemeñtos que los definen y, a su vez, los hace reconocersecomo tales. Tratándose de la identidad maya, que hademostrado uña capacidad de resistencia secular a laasimilación, son elementos fundamentales:

a) La adolescencia directa de los antiguos mayas.b) Idiomas que provienen de una raíz maya común.c) Una cosmovisión que se basa en la relación

armónica de todos los elementos del universo, en el queel ser humano essólo uno más, la tierra es la madre queda la vida, y el maíz es un signó sagrádo de su cultura.Esta cosmovisión se ha transmitido de generación engeneración a través. de la producción material y escritay por medio de la tradición oral, en la que la mujer hajugado un papel déferminante.

d) Una cultura común basada en los principios yestructuras del pensamiento maya, una filosofía, unlegado de conocimientos científicos y tecnológicos, unaconcepción artística y estética propia, una memoriahistórica colectiva propia, una organización comunitariafundamentada en la solidaridad y el respeto a sussemejantes, y una concepción de la autoridad basadoen valores éticos y morales.

e) La autóidentifióación. . (Organización de las

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Naciones Unidas 1995).

1.3.1. Ee IKDIGEKA Y SU HISTORIADesde que los españoles llegaron a nuestras tierras,

se dio un proceso de discriminación de la cultura queantiguamente existía y se ponderó en todos suscomponentes la de tos foráneos. Desde ese momento,dio inicio una larga historia de esclavización para elpueblo aborigen. La misma situación de dominio de unacultura sobre la otra, dio como resultado la distinciónterminológica también, así que el vocablo indígena pasóa adquirir una connotación inferior. Sin embargo, estegrupo no quedó intacto; de inmediato sucedió queaborígenes y foráneos tuvieron hijos en común (en lamayoría de los casos la historia los registra como forzados).Es ese el inicio entonces dé una nuevo grupo humanódescendiente de indígenas y españoles: Los mestizos.Pero sucedió que los españoles que continuaban llegandoa Centro América; particularmente a Guatemala, traíansentimientos de una superioridad sobre los criollos, losmestizos y, por supuesto, sobre los "indios". No obstanteestos últimos eran los únicos obligados a tributar a lacorona espciñola. Esa ya era una razón para procurar portodos los medios evitar ser considerado como tal. Seentiende pues que el término "indio" significaba fuerzade trabajo forzado o casi un esclavo. Esta consideraciónestuvo vigente muchos años después incluso hoy día sonmillares de campesinos indígenas que, por carecer detierras viajan a los latifundios sureños para trabajar yganarse e) sustento de algunos meses, .sin que reciban lasprestaciones que la ley contempla. Por ello, se consideraque este término sólo cumple funciones de caráctereconómico.

1.4. DISCRIMINACIONDiscriminación racial, relaciones que tienden a

separar las razas de un país, en detrimento de una deellas. La discriminación es una acción, que resulta de laideología degenerada que considera a un grupo o a un

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individuo como inferior, pero no compartir los mismospatrones que el grupo o el ente discriminador, (DiccionarioEnciclopédico Océano 1,990).

Para efectos de mejor comprensión de la discri-minación, es necesario partir del concepto de identidad,ya que de ella se origina, en cuanto que es una degene-ración de aquél.

La identidad es constituída por la conciencia quese tiene de sí mismo en un marco social claramente defi-nido. Por este medio, el individuo adquiere un sentimientode pertenencia a una entidad social mayor, sea este ungrupo, una comunidad o una sociedad. Con ella com-parte autodefinición, una concepción ,común del universoy de la vida; por lo que cada uno es parte importante delmismo, La identidad de un determinadó grupo humanoes una realidad natural tan real como el color de la piel,el tono de la voz, la silueta biológica, la calidad de lossentimientos. Cuanto más fuerte es el sentido de identidadde un determinado grupo, tanto más clara la demar-cación que lo separa como raza, cultura, organizaciónsocial, método de trabajó, comunicación y formas devida.

No solamente la identidad es una realidad, sinoque es una propiedad del hombre, totalmente legítimay necesaria.

La persona humana que no posea o esté herida ensu identidad, acabará por ser un resentido, inconforme,violento, agresivo, inseguro e inútil al bienestar social(Gallo, A. 1990). La identidad es un patrimonio natural delser humano y, en su pureza plana no alberga en su senoviolación alguna cóntra las personas que no pertenezcanal mismo grupo. Sin embargo, lb corrupción de la mismapuede constituirse enuna categoría ideológica al serviciode un sistema de explotación.

Gallo, A. (1990). Propone que existen, cuandomenos, cuatro tipos de prejuicios, 'que falsean y deformanel concepto de identidad : La raza, la clase social, eletnocentrismo y el totalitarismo político.

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1.4J. EC PREJUICIO DERAZAEl prejuicio de raza o racismo, consiste en considerar

la herencia biológica de un determinado grupo, en estecaso del , propio grupo que identifica a un individuo,como superior a la de otros grupos. Si un grupo es bioló-gicamente superior (más fuerte, mejor conformado, másinteligente, más organizado, más trabajador) automáti-camente .acaparará verdaderos o presuntos derechos yreconocimientos de una superioridad racial, económica,cultural, etc.

1.4.2. EC PREJUiCIO VE CItASEDerivado de los elementos que provocan división y

explotación entre grupos. Esto constituye el prejuicio dela superioridad de clase social.

De ordinario, se asocia la condición social (dinero,objetos ricos, situación de poder) con el concepto racialpara reforzar el convencimiento de la superioridad delgrupo y de la clase.

Se concibe la clase social inferior como una especiede "degradación". Se ignoran la "causalidad", el "egoís-mo't, el "abuso" que frecuentemente han permitido crearesta superioridad de clase.

1.4.3. EL 'PREJUICIOVE LA SUPERIORIDAD CULTURAL

Se llama "etnocentrismo" la pretensión de imponerla cultura de un grupo a otro, grupo, bajo el pretexto deque aquélla es una "cultura superior". El etnocentrismo esuna especie de racismo cultural, La identidad de unacultura superior es una idea generada por los conceptosdel evolucionismo histórico lineal, una teoría absoluta delSiglo XIX.

1.4.4. EL `PREJUICIODEC TOTJ%LITAR1SII(O POLITICO

La cuarta absolutización derivada de la degene-ración de la identidad del grupo es el totalitarismo político.

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Un grupo político que, confiado en el valor de supropio mensaje, lo transforma en un mito de valor abso-luto, exige que toda la sociedad acepte sus puntos devista y su credo político.

Cada grupo político tiende a desarrollar una iden-tidad que se apoya en el factor político y en la doctrinadel partido, para crear una forma de vida y un medio decomunicación.

Cuando estos elementos identificantes adquierenun valor absoluto, el grupo convierte en un ente totalitario,que pretende enguirse en opción única y anula el plura-lismo político.

La discriminación no smástiue la degeneraciónde la identidad, en cualquiera de los cuatro puntos des-critos Se asume que los grupos diferentes al propiotienen una calidad inferior, puesto que no poseen lascaracterísticas de aquél. En Guatemala la mismacomposición. de la sociedad ha agudizado estefenómeno en una dirección negativa y destructiva. Yadesde la llegada de los españoles a América conside-raron al indígena como un ser inferior a los humanos. Noes desconocida la larga historia de esclavización a laque fue sometida la primitiva población de estas tierras ylas posteriores, variantes que tuvo; tales corno laencomienda, el repartimiento y luego el requerimiento.

Esta situación de discriminación ha llegado a nivelesmonstruosos, según lo registra la historia de etnocidio,que resultó en miles de indígenas masacrados por laatrocidad de una guerra y un odio a esta población poruna única razón : La de su origen étnico.. (Cabrera, N.1992). Es importante recordar que la discriminación no seexpresa en un sólo criterio, se encubre con otras razones,según se quiera justificar.

En los momentos actuales, desafortunadamente,no se ha erradicado esa práctica desde niveles jurídicoshasta los cotidianos de funcionamiento humanó. Lospueblos indígenas han sido particularmente sometidos aniveles de discriminación, de hecho, explotación éinjusticia por su origen, cultura y lengua, y que, como

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muchos otros sectores de la colectividad nacional,padecen de tratos y condiciones desiguales e injustaspor su condición económica y social. (ONU, 1995).

Esta actitud del ser humano en cuanto a discriminar,tiene presencia en cuanto surgen diferencias entre loshumanos, esto por la discontinuidad de los elementos decohesión, por la ausencia o no de los mismos o por losdistintos grados en los cuales sedan. En el caso particularde Guatemala, tales fenómenos se han aprovechadopara acentuar las singularidades de cada grupo y, conello, se ha pretendido la supremacía de un grupo porqueposee características propias -puede tomarse comoejemplo, el idioma, la procedencia, la religión, etc.-sobre otro que reclama para sí una igualdad de condi-ciones. En este caso, vale tener presente el origen deambos grupos y el papel que han jugado a lo largo de lahistoria. Con ello lograremos enfocar los privilegios quehan tenido los ladinos y las desventajas en que se ha vistoel indígena en todos los órdenes de la vida social y hastacultural. Desde el momento mismo de la toma del poderpor parte de una determinada etnia, recibirá automá-ticamente los beneficios de su cultura como parámetroy determinante de las interrelaciones sociales. No es difí-cil comprobarlo Con sólo ver la televisión por unosinstantes, se caerá en la cuenta de que siempre sepresenta lo exótico como el objeto del esfuerzo, que lomáximo a Jo que se puede aspirar es la "calidad", que noes propia, sino que pertenece al que posee los medios através de los cuales se presenta tal anuncio.

El contexto de un individuo que busca una identidades contrastante, y estresante, puesto que descubre quelas posibilidades -con que cuenta para establecer laplataforma de su identidad, en el enfoque social-, nogozan de prestigio y aceptación.

La discriminación que ha sufrido la poblaciónindígena de este país tiene sus límites en la segregación,que implica la marginación de las personas de todos losbeneficios a que podría acceder y que representa unaobligación del estado proporcionárselo. La segregación

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étnica o racial no es una simple manifestación del racismo,sucontenido es más profundo, De hecho, el racismo essu justificación. Para definir la segregación se debentomar en cuenta los aspectos económicos, culturales,políticos e históricos en los cuales uno o varios gruposhumanos se han desenvuelto. Intentar definirloúnicamente desde el punto de vista racial es crear unafigura amorfa del problema, paralizando su dimensión.Constituyen manifestaciones de la segregación racial:La escolaridad distinta, desde la escuela primaria arestricciones en las universidades, aunque no duales; laseparación de entradas en los espectáculos; la de asientosen los transportes públicos. En lo laboral se revela por larelegación de la raza segregada, confinando a los oficiosmás viles o con menor remuneración, la viva oposicióncontra los matrimonios mixtos configura otra modalidadsegregadora. ÇíyolTnam 1996).

La discriminad ión parece a algunas personas inexis-tente en la sociedód. Muchos lo ven como un fantasma,que se toma cómo bandera política con el afán deatacar o causar un enfrentamiento contra otros grupos.Sin embargo ¿qué pasaría si esta tesis fuera escrita aKiché? Se argumentaría que no es el idioma oficial y que,por lo mismo, no puede ser aceptada. ¿Qué es lo quepasa? Es que el Idioma Kiché no puede tener los derechosde ser tomado y valorado como tal? ¿Porqué un elementocultural indígena no tiene el mismo estatus que otros -eneste caso el idioma-?. En estas circunstancias vive eladolescente en una sociedad que tiene otros valores, enJa que el adolescente no sabe si su comportamientoguarda armonía con lo que la sociedad espera de él, o,si por el contrario, lo adversa. En ese valladar deincertidumbre, el joven emprende el viaje hacia una vi-da adulta, con inseguridades, con ansiedad, con frus-traciones, en un ambiente en donde lo suyo no es valoradoy en donde las posibilidades de progreso, parecen tanremotas.

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Á' d $

Cuando el ser humano es engendrado, heredadesde ese momento, características biológicas, definidaspor la genética. Pero, también desde ese momento,empieza a recibir las influencias de su entorno social ynatural. De esa manera, la persona -ya en su edadadulta-viene a ser el resultado de la herencia biológicay del impacto de fenómenos sociales, culturales, religiososy naturales, que hayan tenido una relación con su expe-riencia. De ello se comprende la singularidad que lapersona manifiesta en diferencias físicas, psicológicas,intelectuales y espirituales.

A lo largo de la historia humana, individuos, grupos,sociedades y países, han explotado, marginado y opri-mido a otros grupos humanos, a otras sociedades o aotras naciones, justificando su modo de proceder en lasdiferencias que existen en la humanidad (cultura, religión,etnia, etc.). Cada rincón del orbe, ha sido escenario deacontecimientos de esta índole. Los cinco continenteshan tenido que enfrentarse a esa humana pero inhumanasituación. Históricamente los habitantes aborígenes onaturales de ciertos lugares -dominados por otros gruposhumanos- son los que han llevado la peor parte; así, porejemplo, los africanos y los indígenas de este continente,accidentalmente llamado América,

En Guatemala existen cuatro etnias bien definidas,la Maya, la Xinca, la Mestiza.y la Garífuna. Aquí no son losgrupos mayoritarios los que discriminan sino uno de losgrupos minoritarios. Por supuesto, cuando se habla dediscriminación se alude implícitamente la exclusión de ungrupo a las posibilidades de desarrollarse en todas lasdimensiones y a la oportunidad del discriminador deservirse de esas posibilidades.

Todo lo anterior hace suponer que los gruposdiscriminados se ven enfrentados a obstáculos mayorespara su autorrealización, dificultando su desarrollo inte-

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gral. Si a esto agregamos que, como lo afirman diferentesescuelas, las barreras, lós presiones producen en el serhumano un desequilibrio emocional capaz de llegara unneuroticismo, entenderemos entonces que el indígenatenga una ansiedad mayor. La ansiedad es un sentimientoimportantísimo en la conservación de la homeostasis.Incluso se consideran como el punto delimitante entre lapersonalidad normal y la psicopatológica.

Como se ha mencionado anteriormente, Guate-mala no ha quedado exenta de los fenómenos discri-minatorios. Por lo que es lógico suponer que esta situa-ción incida en la ansiedad de sus habitantes. Surgeentonces la interrogantó : ¿Existe ansiedad en el adoles-cente indígena como consecuencia ¿lela discriminación?

2.1. 037ETWOSa. Detectar la ansiedad que existeen el adoles-

cente indígena.b. Establecer el grado de ansiedad en el adoles-

cente indígena de San Miguel Uspantán.c. Elaborar un estudio que contribuya a establecer

uno de los problemas emocionales, que aqueja lapoblación indígena de Guatemala. En este caso,haciendo hincapié en los de San Miguel Uspantán, peroque refleja la situación de muchos pueblos más. Quizá enel futuro, este trabajo pueda constituirse tan sólo en elprimer paso para profundizar más en este tema y, conello, emprender acciones correctivas,

2.2. VAIABLES DE ESTUDIOa. Ansiedadb. Adolesceñtec. Indígenad. Discriminación,

2.3. DE!NC!ON DE VA.!ALEA. Definición semántica:1. Ansiedad:Corrientemente, se emplea en el sentido de

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desasosiego en espera de algo, generalmente asociadoa miedo, estado de inquietud del ánimo.

2. Adolescencia:Perído de edad consecutiva a la maduración sexual

de la pubertad, en el que no está determinado todavíael desarrollo psíquico.

3. Indígena:Natural del país en que vive, aborigen no asimilado.4. Discriminación:Diferenciar a un grupo de otro, a una persona de

otra, Antropológicamente, discriminación étnica se en-tiende por ponderar los valores de un grupo a otro.

B. Definición operacional:1. Ansiedad:Operacional izado por el TEST STAI 82.2. Adolescente:Para realizar la investigación de campo de este

trabajo se ha tomado a individuos comprendidos entrelas edades de catorce a diecinueve años.

3. Indígena:(Guatemalteco). Persona que habla un idioma

maya, que se use Un traje indígena, que tenga apellidosindígenas o que sus padres tengan una de las caracte-rísticas anteriores y/o que se considera a sí mismo comotal.

4. Discriminación:Marginación y limitación que sufren los grupos

mayas por parte de la etnia ladina y otras,

2.4. ALCANCESGeográficamente abarcó el municipio de San

Miguel Uspantán, del Departamento del Quiché, unpueblo que tiene características comunes a tantos otros;así que puede reflejar la situación de algunos pueblosmás de Guatemala.

2.5. LIMITESLas mayores limitaciones que se encontraron en el

transcurso del trabajo pueden enumerarse así:29

a) La desconfianza que manifestaron losjóvenes alser entrevistados. Ya que -en algunos casos- era la prime-ra vez que contestaban a un cuestionamiento,

b) Por las razones, contenidas en este trabajo, alpreguntárseles sobre su origen etnico, en algunos casos,se inhibían al contestarose sentían avergonzados, cuandose administró la prueba en grupo.

2.6. APORTETodo estudioso de la conducta humana, encon-

trará en este trabajo una fuente que le permita adentrarsemás y comprender mejor las incidencias de la discrimi-nación en la persona. Asimismo, ofrece la posibilidadpara que aquellos indígenas que puedan leerla, seconozcan un poco más y comprendan la génesis de sucomportamiento y emprendan acciones correctivas que,a nivel de personas, les permitan crecimiento psicológicoy adecuado manejo de esta situación

III - EL IvIEFODO

3.1. SUJETOSSe tomó como muestra a trescientos adolescentes

de la cabecera municipal de San Miguel Uspantán, delDepartamento del Quiché. Se administró la prueba a losestudiantes del Instituto Básico de Uspantán y a otrosjóvenes comprendidos entre las edades requeridas. Eneste municipio coexisten adolescentes indígenas y noindígenas. La población total es de aproximadamentede mil adolescentes, cuyo veinticinco por ciento es dedoscientos cincuenta.

3.2. IItSTRUIKEKTOSe les administró el test STAI 82, cuya función es la

de detectar el grado de ansiedad que pacede la per-sona. Este test mideia ansiedad como estado y comorasgo de la personalidad, haciendo ver que, mientrasmás incidencia de ansiedad se padezca como estado,mayores serán las probabilidades de padecerlo comorasgo.

EL STAI 82Este cuestionario es un test que contiene cuarenta

reactivos con una escala. Esta presenta cuatroposibilidades que son: Nada, un poco, bastante o mucho.El sujeto de investigación debe elegir una de lasposibilidades y marcarla con una equis. Los primerosveinte reactivos corresponden a la ansiedad estado, entanto que las veinte siguientes reactivan la ansiedadcomo rasgo. El inventario puede ser utilizado comoinstrumento de investigación en la selección de sujetos,que varían en su disposición a responder tensiónpsicológica, con niveles de ansiedad distintos, en unmomento dado: Escala ansiedad-estado: También sepuede utilizar la escala -tanto la SE como la SR- parapsicodiagnóstico clínico de la ansiedad, como rasgo depersonalidad o como estado. Puede ser, en este caso,un instrumento habitual para las personas, que lleguen al

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consultorio. Se puede emplearcomo control en cualquierproceso psicoterapéutico. La escala SR también la pode-mos emplear como criterio en un proceso más largo depsicoterapia, que aborde, no sólo las crisis, sino los modosde ser de la persona. Puede tener una aplicación muydirecta en el campo de la psiquiatría; por ejemplo, en loscasos de aplicaciones farmacológicas o específicamenteansiolíticas, También puede tener funciones prácticas enla selección de personal.

En cuanto a la aplicación, ésta puede darse enforma individual o grupal. No tiene un límite de tiempopara su aplicación y las instrucciones están al principio yde una manera bien clara.

La calificación es rápida y sencilla. No hay más queaplicar una plantilla perforada especialmente preparada-haciendo coincidir en cada escala el orificio, donde selee SE o SR y así se obtiene que coincidan todos losorificios con los números de las posibles respuestas delprotocolo. Se tiene en cuenta -para el recuento depuntos- únicamente los orificios señalados con una cruzen cada pregunta por el sujeto, leyendo a la izquierda elnúmero de puntos asignados a la respuesta específicadel sujeto. La suma de puntos a las veinte respuestas decada parte nos ofrece dos totales numéricos, queconstituyen la puntuación directa a cada una de las dosescalas. Esta puntuación -en cada escala- puede oscilarentre un mínimo de veinte y un máximo de ochentapuntos. (Aguirrezabal, 1982).

3.3 PROCFDINHEKTOEsta investigación se desarrolló de la manera

siguiente:- Elección del tema.- Planteamiento del problema.- Investigación de antecedentes.- Investigación y elaboración del marco teórico.- Formulación del método.- Administración del test STAI 82.- Interpretación de resultados.

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- Elaboración de conclusiones y recomendaciones.- Redacción del informé final.

3.4 INSEIIOEsta investigación corresponde al tipo ex-post

factum, lo cual significa que no se manipulará ningunade las variables, sino que se estudiará de manera siste-mática y empírica los posibles resultados de la interrelaciónde las diferentes variables (Achaerandio, L., 1,995),

3.5 NWDEiO ESTA1MSTICOLos resultados estadísticos se obtuvo mediante la

aplicación de la fórmula:Significación de diferencia de medias:Media EX

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V - DISCUSICII DE RFSULT1J)C5Al llegar a un análisis de los distintos cuadros y

encontrar que la diferencia es significativa en las mediasaritméticas, se podría concluir que -a nivel general-predomina una mayor ansiedad en el grupo indígenainvestigado.

De las comparaciones anteriores apenas se danexcepciones en los cuadros correspondientes a laansiedad estado en mujeres. Igualmente es insignificativaentre varones y mujeres indígenas y siempre en SE.También en esta misma clasificación no existe unadiferencia significativa en los no indígenas, en loconcerniente a mujeres y varones. En las restantesdiferenciaciones resultan significativa así: Es mayor envarones indígenas con respecto al mismo género, perodiferente etnia, tanto en SE cómo en SR. En mujeresindígenas SR, sigue la incidencia mayor respecto a lasladinas. Mientras tanto existe una mayor presencia elhombre de SR en comparación a mujeres; no así en SE.Exactamente el mismo fenómeno ocurre en el grupo noindígena.

En cuanto a la diferencia que se evidencia entrehombres y mujeres de los dos grupos, es importante teneren cuenta que es el varón el que con más frecuenciatiene contacto social.

De acuerdo a los estudios de los resultados, es clarala diferencia entre el grupo de indígenas y el no indígena.Podría concluirse fácilmente que existe disparidad en .losnúmeros finales y eso es corroborado por los proce-dimientos estadísticos empleados. Surge entonces lapregunto: ¿Cuáles son las causas, cuál es la génesis deesa diferencia? No cabe duda, para acertar con exac-titud tendríamos que tomar cada rasgo de la personalidade irla deshenebrando milímetro a milímetro. En este casohemos considerado como elementos importantes en la

53

creación de una personalidad ansiosa la repercusión dela discriminación de que es objeto el indígena.

A la pregunta de ¿qué piensan los otros denosotros?, ellos responden: "'Dicen que somos tontos,que no queremos trabajar y somos incivilizados. (CuzMucú, A. 1996). En muchos estratos se ha mantenido unalarga tradición estereotipada por considerar a este indivi-duo con epítetos y calificativos peyorativos y denigrantes,por el hecho de no funcionar con los cánones establecidospor la otra partede la sociedad.

Mucho de lo que forma el superyo es inconsciente,debido a que el niño se lo incorpora muy temprano, perosin que se de cuenta de lo que significa, que como ocurrecon todo material inconsciente, uno dispone de estaporción para la verificación de la realidad. Esto explica,en parte, la severidad irracional de algunas de lasactitudes de la consciencia de una persona hacia suconducta. (Bischof, L 1989).

Quizá esto pueda ayudar a comprender algunasde esas causas. El hecho de introducir a nivel étnico unesquema mental estereotipada carente de funda-mentación a los de aquéllos. Ellos, por su parte, en lamayoría de los casos los integran sin un análisis, unadepuración ni una verificación de esos esquemas.

El mecanismo del inconsciente humano puedeanalizarse no sólo y exclusivamente con la teoríapsicoanalítica; también es interesante considerar que,en el comportamiento humano, va introyectándose larealidad exógeno , y que -de acuerdo a ello- se vanabsorbiendo los conceptos negativos y positivos que seexteriorizan de él. Significa entonces que aun cuando lapersona tenga los recursos para superar lo negativo, nodeja de ser vulnerable a ello y que -en mayor o menormedida- esto le afecta

A Jung :le parecía muy lógico atribuir a todos loshombres experiencias pasadas, acumuladas colecti-vamente, como atribuir el mismo fenómenó a un individuo

por sí sólo, de la misma manera que almacena elincosciente individual. Si un hombre puede retener en suincosciente experiencias pasadas ocurridas en su vidaanterior, ¿porqué no puede el hombre, como tal genérico,acumular y transmitir a su progenie todas las experienciascolectivas vividas y aprendidas a través de las distintasépocas? (Bischof, L. 1989).

Las vicisitudes que surgen en el desarrollo individualy grupal, tienen sus secuelas: El devenir histórico de losgrupos indígenas, como se ha descrito, causaninseguridad que luego se transforma en sentimientosansiosos.

55

56

VI- CCI€LUSIONFS1.El adolescente indígena de San Miguel Uspantán

sufre una mayor incidencia de la ansiedad, respecto a losque se identificaron como no indígenas.

2. A pesar de que la ansiedad es mayor en losindfgenas;'tarnbiénel grupo no indígena tiene un altogrado de ansiedad.

3. La etapa de la adolescencia está sujeta a tantoscambios, que son bruscos para el joven y que puedendesconcertarlo, provocándole inseguridad y una mayoransiedad.

4. La ansiedad es una consecuencia de pensa-mientos amenazadores, que aún no han ocurrido, peroque supuestamente vendrán, Por lo que la persona seprepara para enfrentarlos. Es algo desconocido contralo que hay que prepararse para luchar.

5. La discriminación que se ejerce contra una per-sona, un grupo, una etnia, lleva implícito un irrespetohacia quien va dirigida; por lo tanto, atenta fuertementecontra la autoestima que se ve socavada.

6. A lo largo de la historia de Guatemala, ladiscriminación ha existido en diversos niveles y en gradosdiferentes en contra del indígena que, a pesar de sermayoría, no posee los recursos suficientes para vivir unaexistencia digna.

7. El incosciente va integrando las experienciasque surgen a su alrededor y con el transcurrir del tiempovan repercutiendo en su seguridad de conducta o, porel contrario, en reacciones ansiosas.

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8. Es importante recordar que, tanto por parte delno indígena como por el indígena, las conductas muchasveces no son espontáneas ni conscientes; afloran comomecanismos inconscientes, que manifiestan Id mento-¡¡dad de generaciones anteriores.

9. La ignorancia de este fenómeno puede per-petuar las condiciones existentes en el momento y queno son propias de sociedades desarrolladas, civilizadas ysobre todo humanizadas,

10.Como consecuencia de personalidades ansio-sas se derivan barreras que retraen el desenvolvimientode la persona y, como consecuencia, provocan unsubdesarrollo de la humanidad.

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VII- 1ECOIIE1rDAcIOIJEs1. Que se transmito, por parte de las personas que

trabajan con grupos de adolescentes de diferentes etnias,este fenómeno condúctual, -la ansiedad ante ladiscriminación-, de manera que comprendan mejor lascausas de su comportamiento.

2. Que no se descontextualice, en el proceso edu-cativo, los contenidos psicológicos de su marco social,económico, político, cultural y religioso. Ya que no sepuede estudiar al individuo aislado de su entorno.

3. Que se analice y se discuta el acuerdo sobreidentidad y derechos de los pueblos indígenas, al igualque el convenio 169, para entender mejor esta situación.Por lo-que debe ser difundido en todos los medios posibles,tales como la radio, la prensa y la televisión,

4. Que se continue con el estudio sobre la diferenciade conductas entre indígenas y ladinos. Así también laincidencia de la discriminación en otros aspectos delcomportamiento de las personas.

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