Vernant, J. -Mito y Pensamiento en La Grecia Antigua (Cap. VII)

7/25/2019 Vernant, J. -Mito y Pensamiento en La Grecia Antigua (Cap. VII)

1/18

4. Op. e/t. p. 10. Co~o lo escribe Clmence

RAMNoux,

la ffsica jonia,

segn Bumet . salva a Europa del espl ritu religioso de Oriente: es el

Maratn de la vida espiritual. Les interprtations modernes d'Anaximan

,dre ,

R ev ue d e Mt ap lt ysl ql le e t d e Mora le

n.O 3 (1954), pp. 232-~2.

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335

1

DEL MITO A LA RAZ6N

'1:

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del

logos

introdl]cira pues en la htstor ia una discontinuidad

adica[ Viajero sin equipajes, la f ilosofa vendra al mundo sin

pasado, sin padres, sin familia; seria un comienzo absoluto.

Al mismo tiempo, el hombre griego se encuentra, en esta

perspectiva, ~levado por encima de todos los otros pueblos,

predestinado;

lien

l, los

logos

se hace carne. Si ha inventado la

Iosofa, dice, todava Burnet, es en raz6n de sus cualidades

de inteligencia excepcionales: el espritu de observaci6n unido

al poder de r~zonamiento:'

4

Y, ms all de la f ilosofa griega,

esta superioriBad casi providencial' se transmite a todo el pen

samiento occidental, salido del helenismo.

1

i:

I

En el transcurso de los ltimos cincuenta aos, sin embar-

go, la connariz a de Occidente en este monopolio de la razn

ha sido pues,ta en entredicho. La crisis de la fsica y de la

ciencia cont~mporneas ha sacudido fuertemente los funda

mentos -que. se crel -ndeflnitivos,-- de la lgica clsica. El

contacto con las grandes civilizaciones espiritualmente diferen

tes a la nuestra, como la India y la China, ha hecho estallar el

cuadro del h~manismo tradicional . Occidente hoy ya no puede

considerar sti:pensamiento como

el

pensamiento, ni saludar en

la aurora de :la Iosofa griega el nacimiento del sol de la Ra

zn: El pens~miento ~acionar , en el tiempo que sie~te .p~eocu.

acln por su porvemr y que pone en duda sus pnnclplOs, se

dirige liada, sus orgenes; interroga su pasado para situarse,

para comprenderse histricamente,

Dos fechas jalonan este esfuerzo. En 1912, Cornford publi

ca

From f eligion io philosophy

en la que intenta, por primera

vez, predsar,el vnculo que l iga el pensamiento religioso y los

inicios del conocimiento racional. ste no volver de nuevo

sobre este problema sino mucho ms tarde, al final de su vida.

Y es en

1952

-nueve aos despus de su muerte~ cuando

aparecen, agrupados bajo el ttulo de

Principium sapientiae.

The origins of greek philosophical thougth

las pginas en las

cuales estatuye el origen mtico y ritual de la primera f ilosofa

griega.

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[ANR ErVH~\leeN A1J'.

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.V-1-o.C?LY. luee.go.~~~x: 1a

a}ig~~l q, ~.I._< i~in. ~~d~~ceS:I,)I~J~.~JlturaIeza.EIalma J?osee

otra dunensi6n dlrerenfe a la espacial, una forma de accl6n y

de movimiento, e l pensamiento, que no es desplazamiento ma

teriaJ.2~.Emparentada con lo divino, puede, en ciertas condi

ciones, conocerlo, ir a su encuentro, unirse a l, y conquistar

una existencia liberada del tiempo y del cambio. .

Detrs de la naturaleza, se reconstituye un trasfondo invi

sible, una realidad ms verdadera, secreta y oculta, de la cual

el alma del fil6sofo tiene la revelaci6n y que es lo contrario

de la

phy8is.

As, desde su primer paso, el pensamiento racio

nal parece venir de nuevo al

mito.20

Esto es solamente una

impresin. Haciendo suya una estructura de pensamiento ml

tico, se aleta de hecho de su punto de partida. El. des

doblamiento' de la

physis

y la distincin de los varios nive

les de realidad que se sigue de ello, resalta y precisa esta' sepa

racin de la naturaleza, de los dioses, del hombre, que es la

condicin primera del pensamiento racional. En. el mito la di

versidad de niveles recubra una ambigedad que permita

confundidos. La filosofa multiplica..J.o4lanos-para .

...evit l~~

confusiqp. A trav~.Ld.~ ~1Ia. las nocionel> de buman..Q...e. natu

'ral, de divin~..m~jQ ...Qistin...guid~._~~.~l I ~~-.Y..e elaboran':ec;:-

Eroc 1m~nte. .. ......'

En revancha. lo que descali fica la naturaleza a los ojos de

los fil6sofos, y la rebaja al nivel de la simple apariencia, es

que el devenir de la

physis

ya no es ms inteligible que la

TvEO'I~

del mito. El ser autntico que la filosofa, ms all de

25. D:

SNELL

ha seguido, a' travs de la poesla llrlca griega antigua,

el descubrimiento del alma humana, en lo que constituye sus dimensiones

propiamente espirituales: interioridad, intensidad, subjetividad. ];:1 seala

fa inovaci6n que constituye la idea de una profundidad del pensamien

to. Hornero no conoce expresiones como ~aaUI'-~'tl}~.aa'Ppwv:de: pensar

rofundo; l dice 'ltoM7j'tI~.'lto>..'Ppwv:deltiple Pensar. La nocin'de que

los hechos intelectuales

y

espirituales (sentimiento, reflexin,conocimiento)

tienen una profundidad , se delimita en la poesa arcaica antes de expre-

sarse, por ejemplo, en Herclito op. e/t. pp. 36-37). i.,

26. La ant ltes ls , fundamental en el pensamiento religioso, de los

aVEp: las cosas visibles,

y

de los a'1lka: las cosas invisibles, se encuentra

transpuesta en la filosofa,en la ciencia, y en la distincin jurldica de los

bienes aparentes

y

no aparentes: cf. P.-M. SCHUHL, Adela ,

Horno.

Elude phllosophlques,

1,

Annales publ/es par la Facult des Lettres de

Tou fus6 (1953~,pp. 86-94; L. GERNET, Choses visibles et choses invisi-

ble s ,

Revue p / losophlque

(1956), pp. 79-87.

~ ~,.

27. . En la rel igin, el mito expresa una verdad esencial: es el saber

autntico, el modelo de la realidad. En el pensamiento racional, la relacin'

se invierte. El mito ya no es sino la imagen del autntico sabe r,

y

su

objeto, la

gAnes/s,

una simple imitacin del modelo, del Ser inmutable y

eterno. El mito entonces define el dominio de lo veroslmil, de la creencia,

plst/s,

por opos ici6n a la cer teza de la ciencia . Por estar de acuerdo con

el esquema mlmico, el desdoblamiento de la realidad, efectuado por la

f llosoflaen modelo e imagen, no t iene por ello menos el sentido de una

devaluacin del mito, rebajado al nivel de la imagen (cf . en part icular

PLAroN, Tlmeo

29 ss.). '

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345

EL MITO A LA RAZN

la naturaleza, quiere alcanzar y revelar ~ es el ser sobrenatu

ral mtico; es una realidad de un orden completamente dife

rente:.

27

la pura abstracci6n, la identidad consigo misma, el

principio mismo del pensamiento racional objetivado bajo la

forma. dellogos.);Entre.kU~ O~~E~ev~~x. g. ~_nciade YOSiti--\

vidad era del primer impmso n~~da ala absoluto en e con-

li~f~11~~~~ie~~d~n

i~m~b~~i~tl~ri~~J\~~~t~~~:~J~~~~

inllitable -e' id 1.t.i.s0'J;)estrozado. entre estas dos' exigericias

contradictorias que sealan igualmente, tanto una com~LQ.tra,

una deci~iya..mptum ...mrL.{clL pit


7/18

En los albores de la historia intelectual de Grecia, se entre

v toda una serie de personalidades extraas sobre las cuales

ohd.~_hl\-llamado la atencin.Sl Estas ~guX:l\_~~emilegen~ari~

que pertenecen a la clase de los videntes extaticos y delos

~a~os pu.~~~qa_d.ores,n~l;lrnan...eLnodel~ mJs antiguo del sa;

IO. Alguna~ eSUn estrechamente aSOCIadasa la leyenda de

Plt~gras, fundador de la primera secta filosfica. Su gnero

-de vida, su investigacin, su superioridad espiritual, le colocan

l margen d~la humanidad ordinaria. En sentido estricto, son

~hoJ1 ?resdivinos ; a veces, ellos mismos se proclaman dioses.

HaIHaay ya haba sealado la existencia, en una forma ar

caica de PlAptica entusiasta, de una categora de adivinos p

blicos,

de.demiurgg.1..

que presentan a la vez los trazos del pro

f~~a.inspir~i>L delpo~~~ d.eL:': Isicotcantor cL~a. 1;ZQ~e,del

medico, purificadr i curander~.32ESte tipo de adivinos, muy

dlfrentes-der-sac-erdote y opuestos, a menudo,. al rey, arroja

un primer resplandor sobre el linaje de los Aristeas, Abaris,

~Hermotimo, Epimnides y Fercides. Todos estos personajes

acumulan~ en efecto, las funciones de adivino, de poeta y de

sabio, funciones asociadas, que reposan sobre un mismo ~er

ntico.83 ~ v Q.._~ sabio tienen en com{m lIua a 1

t.ad ex~CionJ de viden9iafr encima de la~_aparjencias sen

s61~s; pOS~_en._.llnaespe.ci~Le _extl'a-sentirk; que les franquea

~acc_~ o a un mun.~lQ.J1Quna,mepteprohibido a los mortales.

El adivino es un hombre que ve lo invisible. Conoce por

contacto directo las cosas y los acontecimientos de los que

st separado en el espacio y en el tiempo. Una frmula le de

fine de manera casi ritual: un hombre ~u conoce todas las

cosas pasadas, presentes y venideras.54 Formula que se aplica

tambienal poeta inspirado, a este matiz cerca del que el poeta

ntenta sobre todo especializarse en la exploracin de las cosas

del pasado.55 En el caso de una poesa solemne, que tiene en

31. E.

ROiIDE, PSllcM

(Friburgo, 1894).

32. W. R. HALLIDAY, Greek divinatlon. A study 01 its methoc1s and

,mnciple (LOIidres, 1913).

33. COIINFbRD, op. cit.,

pp.

89 ss.

34. lUada

1, 70;

cf.

COIINFCIRD,

pp.

73

ss.

35. Es la inisma frmula que HESfoDO u ti li za en Teogona, 32: Las

musas lo han Inspirado para cantar las cosas que fueron y que sern.

Tambin en lbld., 38: Ellas dicen las cosas que son, que &ern

y

que

~ sido. Por otr a parte, la divinizacin no comprende menos, en un prin

,.

346 MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA

cl m

del p.en~.~~1 .i-e~toacia la prctica.28 Por su parte, B.Jk

rrington 3incula el-raCinatismo (le los primeros Hsicos de

JOnia-iiI progreso tcnico en el s.~~c ~la~_ rica~ ci, dades grie

gas .~.~.4g-.MenOl:3 Al ser sustituidos lOs antiguos esquemas

anfropomrncos por una interpretacin mecnica e instrumen

alista del universo, la filosofa de los jonios reflejara la im

portancia acrecentada de lo tcnico en la vida social de la po

ca. El problema ha sido reconsiderado por G. ~9. 1_~~ue

formula contra la tesis de Farrington una objecin decisiva.

p:s imposible establecer _un lazo..directo .entre. eL~ensamientp

r~,:: (mal~ desan:ol ~_tcnico ..~~ el plan~.c.leJ.a.t.~


8/18

nidad: los que escuchan el logos (que h 1n t enido la

e'ltO'ltEla),

los que la escuchan por primera vez, s in comprenderla todava

(la

\lljOlC;

de los nuevos iniciados), stos que no la han escu

chado (los

dp..in'tot),4o

La visin adivil at~ria del pQ.e~a.r ~piTadose coloca ..bajuJa

adv


9/18

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351

EL MITO A LA RAZN

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45. Cf. L. GERNET,op. cit . p. 8 . Ernst BICKELha subrayado la

relacin entre una noci6n arcaica del a lma, y el soplo respiratorio:

llomerlscher Seelenglaube

(Berllri,1925). Cf.igualmente, sobre este punto,

R ONIANs,

The origlns o/ europea thought about th bodv. the mind,

the ,oul, the world, time and tate

(Cambridge, 1951).

46. Cf. L. GERNET,

oco cit.,

p. 8.

al trminf) de una, dura ascesis, viajar al otro mundo, le confiere

\ un nuevo tipo ' de inmortalidad personal. Lo que hace de l un

ios entre los ,hombres, es que sabe, merced a una disciplina

de tensin y concentracin espirituales, cuya ligazn con una

, tcnica de control del soplo respiratorio ha sealado L. Gernet,.

, congregar el alma ordinariamente dispersa en todos los puntos

, del cuerpo.~5As apiada, el alma puede desligarse del cuerpo,

evadirse de los lmites de una vida en la que est momentnea

ente enclaustrada y excogitar el recuerdo de todo el ciclo de

sus encarnaciohes pasadas. Se comprende mejor el papel de losejercicios de memoria quePitgoras haba instituido como re

gla de su comunidad, cuando se trae a la memoria la frase de

Empdocles r~spocto a acul: Este ,hombre que, por la tensin

e las fuerzas: de su esplritu, vea fcilmente cada una de las

cosas que' estn en diez, en veinte vidas humanas .46 Entre el

control del alma, su evasin fuera del cuerpo y la ruptura del

flujo temporali mediante la rememoracin de las vidas anterio

; res, existe una interdependencia que define' lo que ha podido

, llamarse

eharrianismo

griego y que todava se manifiesta plena

I mente en' el,pitagorismo antiguo.

No obstante, el primer filsofono es un ehamn. Su papel es

el de ensear, :de hacer escuela. El filsofo se propone divulgar

el secreto

delehamn

a un cuerpo de discpulos; lo que era el

privile~io de juna personalidad excepcional, l

10

extiende a

todos estos que piden ingresar en su hermandad. Apenas es ne- ,

esario indicar las consecuencias de esta novedad. Divulgada,

propagada, la 'prctica secreta se transforma en objeto de ense

anza y discusin: se organiza en doctrina. La experiencia indi

vidual del

eluimn,

que cree reencarnar un homore de dios, se

generaliza en la especie humana bajo la forma de una teora de

a reencarnaci6n.

Divulgaci6n de un secreto religioso, extensin a un grupo

[1 abierto de un privilego reservado, publicidad de un saber prohiido antes, tares son las caractersticas del ,giro que permite aa figura del filsofo desembarazarse de la persona del mago.

Este cambio de la historin e$ el que constatamos en toda una

,o;

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:L

;,.

Tlte Greeks and t1le irratlonal, University of California Press (1951),

pp. 140 ss. [existe traduccin castellana bajo el tltulo de Los griegos y lo

irracional] .

44. La comparac in est indicada de pasada por E. ROHDE,op. cit.,

p. 283. La tesis del

c1larnanismo

griego ha sido explicada por MEULJ,

Scythica ,

Hermes

(1935), pp. 121-177; ef. igua lmente, L. GERNET,

loco cit., p. 8; E. R. DODDS,p. cit ., en el captulo intitulado: Le shama

/sme

grec et le puritanisme , CORNFORD,

p . c it. ,

en e l capitulo Sha

manisme . CORNFORDupone, con N. Kershaw CHADWICK,oetry and

prop11ecV

(Cambridge, 1942), p. 12, que Tracia ha podido ser para Grecia

el eslabn que ha ligado, por sus contactos con los germanosen el Norte y

los celtas en el Oeste, el sistema mntico emparentado con el chamanismo

de Asia del Norte. MEULIy DODDScolocan, fuera de Tracia, en Escil ia,

el eslabn con el que la colonizacin del l itoral del mar Negro ha puesto

en contacto a los griegos. Se sealar e l origen nrdico de los magos,

Aristeas, Abaris, Hermotismu, y sus relaciones con el mundo hiperbreo.

Es verdad que Epimnides es cretense. Pero, despus de

5U

muerte.

se constata que su cadver est tatuado; el ta tuaje era una prc tica, nos

dice HER6ooTO,usada entre la nobleza tracia (V. 6, 3). Se sabe. por alTa

parte, el puesto de Creta en las leyendas hiperbreas. Por nuestra parte,

ms que con los hechos de chamanismo, estaramos intentando establecer

una comparacin con las tcnicas de tipo yoga.

50

MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA

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10/18

5

MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA;

,

DEL MITO A LA RAZN 353

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47. L. GEl\NET: Los pltag6rlcos DO tienen 'mister ios'; porque la

serie de niveles durante el perodo de sacudimiento so~

~fervescencia re~osa qu~_Brep'r,_e.il@: ,~Ly .YeL.Y Lsiglos,

l advenimiento e la ciudad. Se ve entonces expandirse, popu

lazaise, y a veces integrarse totalmente en el Estado, prerro

gativas religiosas sobre las cuales los gene reales y nobiliarios

aseguraban su dominacin. Los antiguos cIanes sacerdot~les po

nen su saber sagrado, su dominio de las cosas divinas al servicio

de la ciudad entera. Los dolos santos, los viejos ~a\la talis

manes guardados secretos en el palacio real o en la casa del

sacerdote, emigran haca el templo, morada pblica, r se trans

forman, bajo la mirada de la ciudad, en imagenes hechas para

ser vistas. Los decretos de justicia, los 6p.I-eQ s., yrogreso, rompe el marco gfL@_co

mUl~~paA_l _~. l e ella h-. [email protected]_J l~~~ley~ JIQ se.,limita

a: UIl.-grupo.a una secta. Por I 1.~diogeJa_plbl1Ly.-deli~crito,

enll6sof e-.d.irige a t:.gdaJlLciudad,..a-lodas.-las..ciudades. Ma-

l r iff ii iSta sus revelaCiones a una publicidad completa y total.

:Trasladando el misterio a la plaza, en plena gor 1, la erige

en objeto de un debate pblico y contradictorio, donde la ar

I gumentacin, dialctica acabar por tomar la iniciativa sobrea iluminacin 'sobrenatural.{7

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, Mki~:S ,,;.

Estas notas generales encuentran su confirmacin en unas

constataciones ms precisas. G. Thomson 48 ha hecho observar

que los fundadores de la fsica milesia, J 'al~~ y Anaximandro,

e~~~.n...mEarentados con un clan de antigua ~bleza sacerdot~l,

tos Theliaal que descienden de una familia tebana de sacer

\ dotes-reyes, los Kadmeioi, venidos de Fenicia. Los descubri

~ mientos de los primeros fil6sofos en astronoma y en cosmologa han podido as transponer, divulgndolos en la ciudad,

una tradicin sagrada de origen oriental .

El ejemplo deJiercli lP es an ms significativo. El aspec-

to paradjico y antittico de un estilo en el que se entrecho

, can las expresiones opuestas, el uso de retrucanos, una forma

\ voluntariamente enigmtica, todo en la lengua de HercIito

; recuerda las f6rmulas litrgicas uti lizadas en los misterios, en

particular a Eleusis. Hercli to es descendiente del fundador de

\ Efeso, Androklos, quien dirig la emigraci6n nica y cuyo

, padre era Kodros, rey de Atenas, El mismo Herclito habra

sido rey, si no hubiera renunciado en favor de su hermano. l

pertenece a esta familia real de feso que haba mantenido,

con el derecho al ve~tido de prpura y al cetro, el privilegio

del sacerdocio de Demter Eleusina. Pero el lagos del que He

rclito proporciona en sus escritos la obscura revelaci6n, si pro

longa los legomena de Eleusis y los hieroi logoi rficos, ya no

supone exclusividad respecto a nadie; es ,Por el contrario lo

que hay de comn en 19s hombres, este 'universal sobre el

que todos igualmente deben apoyarse como la ciudad sobre

la ley .49

' losof a ' es para e llos jus tamente uno loc. cit p. 4). Es a travs de la

di scus in y la cont roversia, po r la necesidad de responder a los argumentos

del adver sar io, por lo que la filosofa se constituye como una disciplina

intelec tua l espec f ica. Inc luso cuando no polemiza, e l f ilso fo ref lexiona

en funcin de los problemas p lanteados por sus antecesores y sus con tem

porneos; piensa en relacin a ellos. El pensamiento moral toma la forma

racional desde el da en el que Scrates discute pblicamente en el gora

con todos los atenienses acerca de lo que es el valor, la justicia, la

piedad, etc.

48. G. THOMSON, From religion to philosophy , Journal o/ llellenic

Studies (1953), LXXIII, pp. 7784. El autor ha tomado de nuevo su

estudio en The first phlosophers, pp. 131137.

49. Para hablar con inteligencia es necesar io que se tenga en cuenta

lo que es universal, a) igual que la ciudad se apoya sohre la ley

(HERCLITO,

fr.

128).

23. -

V~RNANT

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11/18

354


DEL MITO A LA RAZN

355

s

III

La ~olidr idad que constatamos entre el nacimiento del fil6

~C?foy el advenimiento del ciudadano no es para sorprender

nos. La ci@~ ..rcn~, en efedo, soJJ:e el plan de las formas

~ocia.les esta ~~para~in ~~ la.~~turaleza Y.j ~la sbc .c.dad...fu

lmphcaL~ 1e.1OPlano de las fOJlll. 1s...J l.entales,L~J~ ~l~la~~. 1

pensm~~l1to ,racion~J. Con la ciqQ,31...oideIL politico...se...ha

desligado de la organiii lCi6n csmica; aparece como una insli

tuci n humana que constituye el objeto de una bsqueda in

quieta, de una discusin apasionada. En este debate, que no

es solamente terico, sino en el que se afronta la violencia de

grupos enemigos, la filosofa naciente interviene como tenien

do cualidades para ello.. La. sal>.idu.rjll ~~~fil.Qsof~.l.e.designa

para proponer los remediOS,a}a sU byerSi6 l.q~, 1~? -piY9~0

~s coriiienzos.~de una e


12/18

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54. La notion mythique de la valeur en Crece ,

JOIlTllal de Psycl101o-

gie (1948), pp. 415-462.

55.

Segn HER600TO,

1, 94,

la primera moneda acuada lo llabo

sido por los reyes de Lidia,

d. P,-M.

SClIUlIL,

op. cit.,

pp. 157-158,

y

C. TlIOMSON,

op. cit.,

p. 194.

56. L. CERNET,

RecIJercIJes

pp. 21 ss.; C. TnoMsoN,

op cit

p . 195.

extraa a la historia. Sin hablar del d~r~cho y del arte, una

institucin econmica como la moneda atestigua, en su desarro

1I0,transformaciones que nO.estn desconectadas del nacimien

to del pensamiento racional. Bastar~ recordar el estudio de

LOms Gernet sobre las .implicaciones mticas del valor en los

antiguos smbolos premonetarios de Grecia.54 La

dTa1lla

-vaso,

joya, trpode, vestido-, producto de una indushia de lujo, de

sempea un papel de intercambio dentro de una forma de co

mercio noble: por su medio se ejercita una circulacin de

rieuezas muebles. Pero, en este sistema premonetari


13/18

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9

EL MIT A LA RAZN

t;::~':;~ i::~'

Lo que defi '; le, para Arist6teles, la esencia de una cosa, na

tural o artificial, es su valor de

11S0,

el fin para el cual ha sido

roducida. Su valor mercantil no descubre la realidad, la ouola,

sino una silIlple ilusi6n sociaI.iloS610 un sofista como Protgo

as podr aceptar asimilar la cosa, en su realidad, con el valor

. convencional que le presta, a travs de la forma de la moneda,

el juicio cIelos hombres. El relativismo de Protgoras que se

expresa en una f6rmula del tipo: El hombre es la medida de

odas las cosas , traduce esta constataci6n de que el dinero, ij

puro VOI16~,. convencin humana, es la medida de todos los

valores. Pero es muy significativo que, en Platn, cuya filosofa

rolonga el pensamiento de Pitgoras

y

de Parmnides, el per

sonaje del sofista simboliza precisamente el hombre que se

mantiene al nivel del no-ser, al mismo tiempo que se define

como un traficante consagrado a ocupaciones mercantiles.ill

E~~r,ad ..qU.. Lrl_trmino

ouola,

que d_e~lgn~..,en eLvoca-,

bulario 6Is6fico, el ser, la su~stancia, significa iualmente el

trimonio, la ri ueza. Pero, como lo ha dado a entender-Louis

~rnet a an Jicuino subr~ar ms las direcciQnes

op uestas en las cuales el pensamiento la traba/ado dentro-de

la ~ectiva de problemas filos6ficos

y

al niye del derecho

y

e las realidades econmi~as.fl2En sentido econ6mico, la

OUOla

es en primer lugar y ante todo el x).,ipoc;, la tierra, patrimonio

largo tiempo ina1ienable, qu~ constituye como la substancia vi

ible de una familia. A este tipo de bien aparente, OUOla epaVE-

>d. se opone, conforme a una distinci6n usual ann cuando

un poco flotante, la categora de la OUOla ciepavi~, del bien

inaparente, que comprende a veces. junto a los crditos y las

hipotecas, el dinero lquido, la moneda. En el seno de esta

dicotomia, hay entre los dos trminos diferencia de plano: el

dinero es desvalorizado en relaci6n a la tierra, bien visible, es

table, permanente, substancial,

11;\

nica que posee un estatuto

pp. 28 ss.; Problemes d'hlstoire psychologique des ceuvres ,

Hommage ti

Luclen Febvre

(Parls, 1954), 1, pp. 207

ss.

60. MARXha subrayado que el punto de vis ta del valor de uso per

siste comoel dominante en toda la Antigedad clsica. En la perspectiva

H manista

que es la suya, Thomson nos parece que comete un anacronismo:

; 8610 cuando el trabajo libre y asalariado deviene mercancla la forma

lt: mercantilde los productos llega ,a ser la forma social dominante (Capital,

h- ~

t.

1)

Y

el trabajo devlene trabajo abstracto

(Crtica de la economa polftlca).

~:,: , '

a.

'pra,

pp,223

y

233.

, ,; ' f

I

61. Cf. L; GERNET, Choses visibles et r.h'lses invisibles , Revue+: p/tIlo.tophlque

(1956),

p.

85.

* t

62.

lbid., pp.

79-87.

~

1 (

.~

..

t

1

.1

,1

oomo en Oriente un lingote de metal precioso que se trueca

contra toda especie de mercanda porque ofrece la ventaja de

oonservarse intacto y circular fcilmente; ha legado a ser un

signo social, el equivalente y la medida universal del valor. El

uso gcneral de la moneda titulada conduce a delimitar una

llueva noci6n, posit iva, cuantif icada y abstracta, del valor.

Para apreciar la amplitud de esta innovacin mental, bas

tar com'parar dos actituues extremas. Primeramente, lo que evo

ca un termino como

'tXO~

que designa el inters del dinero.

Relacionado con la raz 'tEY.-, alumbrar, engendrar , asimila el

producto del capital al crecimiento del ganado que se multi

plica, en el intervalo estacional, mediante una reproduccin

natural, del orden de la ph Jsis.G7 Pero, en la teora gue Arist6

tales ,hace de ello, la reproduccin del dinero por inters y usura

lIega a ser el tipo mismo del fenmeno contrario a la natu

aleza; la moneda es un artificio humano que, por la comodi

dad de los cambios, establece, entre unos valores completa

mente diferentes en ellos mismos, la apariencia de una medida

comn. Existe, 'en la forma de la moneda ms an que en la

de la Ciudad, una racionalidad que, jugando en el plano del

P}1rQ

artificio humanol permite definir el dominio de lo

vOIJ.~

Se tiene derecho a ir ms lejos y suponer, con G. Thom

son, un vnculo directo entre los ms importantes conceptos

de ,la filosofa, el Ser, la Esencia, la Substancia, y si no la

moneda misma, al menos la forma abstracta de mercanca que

ella resta, a travs de la venta y la compra, a toda la diver

ida de cosas concretas cambiadas en el mercado? 118 Una

posicin terica como la de Arist6teles nos parece que ya depe

poner en guardia contra la tentaci6n de trasplantar demasiadoecnicamente las nociones de un nivel de pensamiento a

otro.60

57. Cf. L. GERNET,Le temps dans les formes archaiques du droit ,

Journal de PsycllOlogie

(1956), p. 401. L. Gemet seala que el pago del

inters o;lba arreglarse en cada lunacin. Cf. AmsTFANES,Las Nube,

(1659). ' '

58. G. Tl IOAfSON,lJ.

e/t.,

pp. 297, 300

Y

315. El autor escribe reSpel>

to a Parmnides: Jus t as his universe of pure being, st ripped of every

thlng quali ta tive, is a menta l reHex of the abstrac t labour embodied In

commodlties, so his pure reason, which rejects everything qualitative, 15

a feti sh concept rel lecting the money forme of value .

59. Sobre el carcter especfico de los diferentes t ipos de obras y de

actividades mentales,

d.

1. MEYEIlSON,Discontinuits et cheminements

autonomes dans l'histoire de 'l'esprit ,

JOllrnal de PsycllOlof .le (1948),

.

358



14/18

' .....

360


~:~:

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6

EL MITO A LA RAZ6N

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r,~::.:,. ':.

de la religin, una forma de reflexin racional y positiva, ad

quirida en la prct ica de la moneda? Esto ser a an demasiado

simple. El ser de Parmnides no es el reflejo, en el pensa

miento del fil6sofo, del valor mercantil; no transpone rura y

implemente, al dominio de lo real, la abstraccion de signo

monetario. El ser parmendeo es Uno; y esta unicidad que

constituye uno de sus rasgos esenciales, le opone a la moneda

n.o menos que a la real idad sensible.

En la lengul.g~Js...Jonios; J


15/18

362 MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA

...~?'~:;:.:I:~~~~

DEL MITO A LA RAZN

t1

I

'1

emerge el orden del caos? , se ha transformado en un tipo dife

rente de aporas: Qu, existe de inmutable en la naturaleza?

Cul es el principio, dp'X~,de la realidad? Cmo podemos

alcanzarla y expresada?' As pues, el aparato de las nocio

es mlticas que los fsicos de JOlliahaban heredado de la reli

gin: la gensis, el amor, el odio, la unin y la lucha de los

contrarios, ya no responda a las necesidades de una inquisi

cin que apunta a definir, en un lenguaje puramente profano,

lo que constituye el fondo permanente del ser. La doctrina de

Parmnides seala el momento en el que es proclamada laontradiccin entre el devenir del mundo sensible -este mun

do jnico de la pllljsis y de la gnesis- y las exigencias lgi

cas del pensamiento. La reflexin matemtica ha jugado en

este sentido un papel decisivo. Por su mtodo de demostra

cin y por el carcter ideal de sus objetos, ha adquirido valor

e modelo. Esforzndose por aplicar el nmero a la extensin,

se ha topado en su dominio con el problema de las relaciones

de lo uno y de lo mltiple, de lo idnti~o y de lo diverso: lo

a planteado con rigor en trminos lgicos. Ella ha conducido a

denunciar la irracionalidad del movimiento y de la pluralidad,

y a formular claramente las dificultades tericas del juicio y de

a atribuCin. El pensamiento filosfico ha podido de esta ma

nera desprenderse de las formas espontneas del lenguaje en

las que se expresaba, someterlas a un yrimer anlisis crtico:

ms all de las palabras, ~'ltE(1, talcua las emrlea el vulgo,

ay, segn Parmnides una razn inmanente a discurso, un

logos, C ueconsiste en una exigencia absoluta de no contradic

i6n: et ser es, el no-ser no es.eoBajo esta forma categrica, el

nuevo principio que preside el pensamiento racional consa

gra la ruptura con la antigua lgica del mito. Pero, al mis

mo tiempo, el pensamiento se encuentra escindido, como con

hacha, de la realidad fsica: la razn no puede tener otro ob-

'etoque el ser, inmutable e idntico. Despus de Parmnides,

tarea de la filosofa griega consistir en restablecer mediante

una definicin ms precisa y ms matizada del principio de con

radiCcin, el lazo entre el universo racional del discurso y el

mundo sensible de la naturaleza.ol

66. Cf . PAR~lNIDES,

ap

DIELS,

F S V 7.

cd.,

1,

p.

238, 7

ss. y

p. 239, 6 ss.; sobre las relaciones de las palabras y del lagos, en Par-.

mnides, cL P.-M. SCHUHL,

o/ . cit.,

pp. 283 Y 290, Y la nota 3 de la

p.290.

67. lbld., pp. 293

ss.

:;

l.:

H

i1

r

4

[rJ

af

::~)

Hemos indicado los dos ra~fS que carac~riz.an el nueY.9

~ensamientQ. .grego, en la filosoa. Por una parte el rech-~

en la explicacin de los fenmenos, de lo sobrenatural, de 10

o

maravil loso. Por otra parte, la rupturacon la lgica de la ambi

valencin; la' bsqueda, en el discurso, de una coherencia in-

. t ema, a travs de una definicin rigurosa de los conceptos, de .

una neta delimitacin de los niveles de la realidad, de una b)

estr icta observancia del principio de identi -ad. Estas innova

ciones, que proporcionan una primera forma de racionalidad,

no constituy~n un milagro. No hay una inmaculada concepcinde la razn. El advenimiento de la filosofa, como Cornford

lo ha explicado, es un hecho de historia, enraizado en el pasa-

do, formndose a partir de l al mismo tiempo que contra l.

sta mutacin mental aparece dependiente de las transforma

ciones que se producen, entre los siglos

Vil

Y VI, en todos los

niveles de las sociedades griegas: en las instituciones polticas

de la ciudad, en el derecho, en la vida econmica, en la mo

neda. Pero dependencia no significa simple reflejo. La filosofa,

si traduce, ~sJ?iraciones generales, plantea problemas que ~o

pertenecen mas que a ena misma: naturaleza del ser, relaclO-

nes del ser y del pensamiento. Para resolverlos, le es nece.. l-

ro elaborar sus conceptos, construir su propia racionalidad. En

esta tarea, ella se ha apoyado poco sobre la realidad sensible;

O ha tomado mucho de la observacin de los fenmenos na

turales; no ha hecho experiencias. J,.amism~ _~o.2i.-ILdJL~ 'P~ri

mentac I .},eh~_pel'II)aneql;lo~traa. Su raz6n no es todava

nuestra razon, esta razn experimental de la ciencia contempp

mea, onentaoa hacia los hech.os y su si atizacin terica.

BIJaha edificado una matemtic~, primera formalizacin e la

expenencia sensible; pero precisamente, no ha intentado uti li .arla en la eXploracin de la realidad fsica. Entre la matem-

tica y la fsi~a, el clculo y la experiencia, ha faltado la cone-

xi6n; l~ matemtica ha persi~~~~_solidaria de la lgica.68 Para

68. Cf. el pr efacio de L. BnuNsCHvICCa la obr a de Arnold REYMOND,

BllloIre delsc/ences exactes et naturelles dans l Ant/qult grco-roma/ne,

2

ed. (Parls, 1955), pp. VI

Y

VII. La teora de las Ideas-Nmeros, en

I'IAnSN,

i lus tra ' esta integrac in de lo matemtico en la lgica . Tomando

de

Quevo una frmula de ] . STENZEL,A. LAuTMANseala que las Ideas

meros

constituyen los principios que a la vez ordenan las unidades

ui tmtic8S en s il lugar dent ro de l s ist ema y expl ic it an los di fe rentes grados

del divisin progresiva de las' I deas: Los esquemas de divisin de las

Ideas ni

el Solista, escribe, se organizan de este modo segn los mismos

planos que los, esquemas de generacin de los nmeros . Essa/ .tUr lel

de stnlcture et d exlstence en mathmat/ques (Par s, 1937 ), p. 152.

i) I

CQ

I


16/18

364


el pensamiento griego, la naturaleza representa el dominio de

o poco ms o menos, al cual no seapIican ni exacta medida,

ni razonamientos rigurosos.6o L LIB.z{m-no-s~p~e_, en la

naturaleza, est inmanente en el lenguaje. No se forma a tra

vs de las tcnicas que operan sobre las cosas; se constituye

por la puesta a punto' y el anlisis de los diversos medios de

cci6n sobre los hombres, de todas estas tcnicas de las que el

lenguaje es el instrumento comn: el arte del abogado, del

.maestro, del orador, del hombre poItico.70 La razn griega e~

a ue ermite actuar de forma ositiva, refleXiVa,m1O ligl,

so re os om res, no de trans armar a natura eza,- En sus

IUtes, al igual que en sus innovaCIOnes, aparece cOmo rujae la ciudad.

1

69 CE A. KOYR, Du monde del a-peu-pres' a l'univcrs de l

prcision ,Critique

(1948),

pp.

806-883.

.

70. Sobreel pasode la retricay de la sofsticaa la lgica)'

Eo

J. DB

ROMILLY,

Histoire et ralson cliez;Thucydide

(Pars,

1956),

pp.:

181-239.

La prctica .de los,discursos antitticos,de las antilogas, conducir.

medianteel establecimientode lugarescomunes del discurso,el anlisis

de las estructurasde la demostracin,la medida y la aritmticade los

argumentoscontrarios,a una cienciadel puro razonamiento.

:g~~~.t; :>~

BREVE VOCABULARIO DE T:E:RMINOS

Este breve vocabulario, confeccionado por el traductor, no tiene

pre.~ensin~~guna,excepcin hecha de su intencin orientadora para

el profano.

An/iclromas:

Fiesta de los recin nacidos,.a quienes se llevaba

en brazos de un adulto que corra en tomo al hogar Ceremonia

que se celebraba el quinto o sptimo da despus del nacimiento y

cuya finalidad era la de integrar a los nefitosen el seno de la fami

lia. La ceremonia de la imposicin del nombre tena lugar el dci

mo da despus del nacimiento y era una fiesta distinta de las

Anfidromas.

Ate:

Designa, unas veces, a la Fatalidad, diosa de la desgracia,

que inspira todas las malas acciones y que es causa de toda, suerte

de calamidades; otras se manifiesta como diosa del castigo y de la

venganza en un papel similar al de las Erinias.

Bouleuterion:

Lugar donde se reuna la

Boul

-especie de Se

nado cuya funcin era preparar las leyes que se discutiran en la

asamblea del pueblo o eclessa o Consejo de los 400 (posteriormen

te la cifra fue aumentada a 500). La

Boul

estaba compuesta de

500 ciudadanos, 50 de cada tribu, que eran escogidos por turno

para habitar en el Pritaneo.,

Carneia:

Fiesta en honor de ApoloCarneios-nombre que reCi

ba Apolo en Espada y en el Peloponeso-. Carneios era el mes

lacedemnico en que tenan lugar estas fiestas y que en el calen

dario actual equivaldra al mes de agosto. Las fiestas de Apolo Car

neios duraban nueve das.

Danaidas:

En plural (y concretamente en este contexto) se re

fiere a las'50 hijas de Dnao, hijo de Belos,hermano de Egipto, en

compaa del cual rein en el Bajo Egipto; posteriormente vino a

Argosde cuya ciudad fue rey. Las hijas de Dnao, forzadas a des

posar los 50 hijos de su to Egipto,.mataron a sus esposos la misma

noche del matrimonio, salvo Hipermnestra que evit la muerte de

Linceo (cuyos descendientes sern los reyes de Argos). Por este cri

men fueron condenadas en los Infiernos a transportar el agua en un

;, ,l::~t ~?\~


17/18

I

i~:; ~~~c

- ... :. -

Somos los autores

de

nuestros actos?

A los 91 aos, desde su casa deSevres, el historiador yfilsofo

JeanPierre Vemant reflexiona sobre la actualidad de latrag~dia

griega ese fenmeno social, esttico y psicolgico del siglo V

a.

c.,

que fabrica la conciencia de lofk1do . Lavigencia de 10

trgico, dice Vemant, se debe a que conserva la capadd:a~de

interrogamos sobre la responsabilidad en nuestros actos?

:....:....

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...

FABIENNE DARGE

Mientras

las obras de

Sfocles, Esquilo o

. Euripides transitan las

carteleras de los teatros de Paris,

el historiador que dedic su larga

carrera al estudio del mundo

griego recuerda que la tragedia

antigua invent al hombre des

garrado, que se interroga sobre

sus actos . Por qu estos textos

escritos hace 2500 aos, que

marcan la creacin del teatro, re

sultan fascinantes an hoy?

ean-Pierre Yernant, 91 aos, es

pecialista en la cultura griega an

t igua , quien con su enfoque re

novconsiderablemente los estu

dios clsicos, afirma que la trage

dia griega sigue siendo de actua

l idad porque es un fenmeno

social, esttico y psicolgico .

-Cmo aparece la t ragedia

griega?

-En els iglo Ya.c. , con lademo

cracia ateniense. Latragedia se

desarrolla durante un siglo, lue

go seinterrumpe. Elprimer gran

poeta trgico es Frnico cuyas

obras no se han conservado. Sa

bemos que sus obras fueron es

critas para dos actores y un coro.

Despus llegan los tres grandes

poetas trgicos, Esquilo, Sfocles

y Eurpides , que escriben para

tres actores y un coro. Se ha in

vestigado mucho acerca de los

origenes religiosos de latragedia.

Pero yola veo sobre todo como

una invencin una innovacin

-Una Innovacin que es ante

todo institucional?

-Si , porque el nacimiento de la

tragedia es inseparable de laor

ganizacin cvica, de la elabora

cin de la democracia ateniense.

Es el perodo en el cual, en las

ciudades griegas, se instituye el

derecho: se fundan los tribunales

compuestos por ciudadanos, en

cargados de dictar sentencias. El

desarrollo intelectual est en

marcha con la medicina, la geo

metra, la fiJosofia... Se produce

una ruptura con una forma de

pensar arcaica. Se trata de IIn

perodo intermedio: los hroes

La Esfinge

Ed lpo de Teba .

Segun l a

ilustracin de una

vasija de origen

lico

mitolgicos, que eran celebrados

como valores, de all en ms son

cuestionados. Entonces aparece

la tragedia. Adopta laforma de

un concurso. que pone en com

petencia a tres poetas clsicos du

rante tres das, a cuyo trmino

uno de ellos recibeun premio. Se

designa a tres ciudadanos, cada

uno encargado de pilotear un e

quipo de poetas e intrpretes_

Esos ciudadanos deben ocuparse

de la puesta en escena de latra

gedia escrita por el poeta que eli

gieron. Almismo tiempo. se de

signa un director de coro. Estel

timo tambin es ciudadano, ig1,lal

que los actores -que muy pronto

sern profesionales- y los inte

grantes del coro, compuesto ni

camente por muchachos de la

ciudad. Para el concurso, cada

equipo debe presentar tres trage

dias y un drama satrico. Alcabo

de esos tres d as. un tribunal

nombra al ganador. Como los tri

bunales encargados de juzgar los

asuntos de derecho, ste se como

pone de ciudadanos sorteados. El

hecho de que sea un tribunal el

que decide la adjudicacin deun

premio, en nombre de laciudad,

es una innovacin institucional

del todode acuerdo con las reglas

de funcionamiento de la ciudad.

Tambin podemos decir que con

la tragedia es laciudad misma la

que se representa ante el pblico,

pues todos los ciudadanos pue

den asistr al espectculo -se dis

cute desde siempre si las muje

res podan asistir o no:yo pienso

. que s. Alfinal del perodo clsi

co. se llega incluso a adjudicar

una suma de dine~o a l os que

sondemasiado pobres, par. que

tambin puedan asistir al es

pectculo. Por lotanto, es el con

junto del cuerpo social elque se

rene en un lugar instituido y

construido con ese fin.

-La tragedia no es tambin

una innovacin esttica

-Marca, efectivamente, la crea

cin d e u n gne ro l iter ar io nue

v Antes, tenemos la poesa pi

ca -Hornero, Hesodo- y la

poesia lrica. Pero esa poesia es

una obra d pura audicin: el

poeta no est hecho para ser

leido, sino oido, en ensayos pri

vadoso en las grandes.fiestas de

Delfos ode Olimpia. Canta las

proezas de los hroes legenda.

rios. Con la tragedia, nos encono

tramos ante algo completamente

distinto: un espectculo. Son los

misinos personajes, los mismos

relatos, los mismos mitos; pero

mientras que el poeta pico can

taba las hazaas de los hroes,

con latragedia elpblico ve los

. hroes en escena, realizando sus

hazaas. Yeso cambia todo. Los

hroes estn ah, frente ala mul

t itud. en carne y hueso, como si

estuvieran vivos. Cuando el ate

uiense del siglo Ya,e. vea Aga

menn, Clitemnestra u Orestes

paseando por elescena ro, sabe

que se encuentra ante loque no

sotros llamaremos ms tarde la

ilusin te lral Comprende, obvia

ment~, que esun espectculo

montado, con problemas depers

pectiva y de decorado que se

plantean desde elcomienzo. La

tragedia supone y fabrica a lavez

laconciencia de lo ficticio.

-Cmo.se fabrica esa con

ciencia de loflctldo ?

~Un arte conectado en loimagi

nario , que fbricafanlasmas

irreales o que derivan de otro tipo

de real idad naturalmente no se

.da de entrada, Necesita ser larga

mente elaborado: En Atenas, se

fabrica .en losescenarios del tea.,

tro. Yel nacimiento del arte tea

iral est vinculado con laapari

ciQn de una categora de p.la

bras mmemis mimm

mj

Plieisthai: imitacin, imagen. imi

tar; Latragedia va a imitar lo que._

pas. Elhecho de que hayaun es

pacio escl)ico limitado, que el

pblico tenga que ver acciones

encadenadas por vnculos fuertes

en el plano lgicoy esttico, todo

hace que haya una condensacin

dela accin. De ah que laorga

nizacin del espacio trgico sea

bastante estricta. Por esa razn,

todatragedia es una suerte de to

talidad, coino un huevo. lleno,

encerrado en smismo: un mun

do cerrado en el espacio y una

temporal idad definida. Yese

mundo eSjustament.e el de una

ficcin. deuna mitacin de algo.

Una imitacin de las acciones

humanas, diceArist6teles.

-Usted vetambin n latrage

dia IIna conmocln psicolgica?

-Sin duda. Enl. epopeya, los

heroes -Aquiles; Ulises- son

presentados cmo modelos,

mientras que en laescena dela

tragedia se representa sobre tedo

la forma en que el hero~ deber

enfrentarse a otrospersonajes y a

sus propias acciones, Hay un

momento en queel hroe seha

ce lapregunta: Qut hacer? Aga

menn se preg1,lnta: ordeno el

sacrificio de Ifigenia para desblo

quear los vientos y as salir a ven

gar el honor de los griegos? O

salvo lavida de mi hija querida?

Enese casono cubro mis manos.

con la sangre de mi sangre, pero

entonces elejrcito que comando

puede acusarme de ttaicionar

sus esperanzas ..El dilema de un

personaje es el motor de la ac

cin trgica, Latragedia presenta

-al hombre en situacin deactuar,

frente a un decisfn que com

promete todo; y lelegir loque

considera lomejor. Yal hacer esa

e lecci6n,de a lguna.manera ~e

destruir a smismo. Pues su ac

to .,su pequeo acio- .vaa adqui

rir un sentido totalmente distinto

del que haba imaginado y vol

ver sobre l como una especie

de boomerang Ese hombre, que

crea actuar bien, aparecercomo

un monstruo o uncri ininal . La

tragedia nos dice que hay una

ilusin en creer que el hombre es

dueo de sus actos. .

-El personaje trgiCo 85 un ser

desgarrado por 5115 actos?

-Es elpunto importante. Elhom

bre es tanto ms problemtico

cuanto que no s610se encuentra

enOsituaci6n de actuar -l cree

hacer las cosas bien cuando en

realidad el resuitado es casi siem

pre una catstrofe- sino que tamo

~.


18/18

es muy difc il decidir s ies

able o inocente. Detrs de la

edia hay una interrogacin

ral: cul es la relacin del

re con sus actos? En qu

ida es realmente su autor?

cto. no es el resultado de

elementos. cuya existencia

ibir demasiado tarde? Por

mismo. esinocente. o culpa.

Qu es la culpabilidad?No

mezcladas acasola faltay la

encia? Detrs de las accio

de los hombres no estn aca

s dra'mas. los crmenes. los

res, los duelos. puesto que

pre corre sangre. acada mo

to. marifestndose en el tex

mo lapresencia de los dio

Lapresencia de loque yode

no el mundo. el universo.

s un universo simple; es

n ambiguo y contradicto

pues las divinidades que in

nen en la escena trgica

a su vez divididas. Nose

de condenar. se trata de

trar las'dificultades de com

der lo que es el hom bre en

relaciones con un universo

guo. Latragedia es una for

esa interrogacin sobre el

re y el mundo. sobre lojus

lo verdadero.

ipo es el elemplo ms sor

nte de esa ambigedad?

o es fnocente y peor que

able. Lleva cabo una igno.

a espantosa. pero. cuando

a su padre no sabe que es

dre y seencuentra en esta

e legt ima defensa. Su ma

se casa con ella. duerme con

y tiene hijos.

Planta su semilla

mismo surco dtl cual sali.

co

dice eltexto de Sfocles. Hay

sto, Pero Edipo no quiso ese

onio y. por ende. tambin

e caso. es inocente. Enotras

bras. el mismo hombre. pru

e. lcido. lleno de virtudes.

VERNANT BASICO

TOULOUSE. 1914. HISTORIADOR

Egresadode filosolla.historiador,.

director de estudios de la Escue-

~

lade AltosEstudiosdesde

1956. '

profesorhonorarioen elCollge ..

, de France,donde ocup6la cte'

dia de estudioscomparados de ;

religionesantiguas

(1975-1964), .

Jean-Piarre Vernant es unMmaes

tro de libertad en la enseanza

uni vers al , c omo lo ca lifica su

discpuloyamigoPie eVidal-Na-

quet. Es uno de los princ ipales

;

investigadores de la llamada

Iles-

cuela socio lgica francesa- que ~

se dedican a l mundo ant iguo. El

~

f ru to de esta I /nea de in~estiga'

cin, con gran aporte del estruc

tural ismo, han s ido obras en e l i

campo de lacultura de laGrecia

~

Antigua. Sus escritos, qomo Mi- i

to

y

t ragedia en la Grec ia An ti -

~

gua-

y MEI

universo, los

diosest

los hombres , se caracterizan por,

la concisin claridad. Reciente-

mente cont su trayectoria como ~

miembro de la Resistencia

y

ea- ~

munista disidente en La tra-

~

versedes (rontires 2004 .

__, -._. __~_.J

que levant a Tebas, el salvador

de laciudad. esal mismo tiempo

un monstrUo._. Yesa monstruo

sidad contra lacual no puede ha

cer nada es fruto de una mancha

ancestral que pesa sobre LPor

qu? Porque Edipo naci cuando

en realidad no deba nacer. Su

falta es existir. Su'linaje deJ>aer.

minar en l: elorculo de Delfos

se lohaba advertido a su padre.

Edipo es por lo tanto. desde el

punto devista del orden csmico

y religioso. algo que no tiene que

ser ypor eso se abaten sobre l

tantas desdichas. Edipo es a la

vez el detective diligente. el juez

de instruccin y el culpable. Esel

ms virtuoso y el ms monstruo

sode los hombres. Yal no poder

soportar la mirada del otro. lo

nico que leresta es arrancarse

los ojos.

-Cmo se podra definir al

hombre trgico?

-El hombre trgico acumula en

si todos los sufrimientos y todos

los horrores del mundo. Dema

nera que el espectador es presa,

de terror y de compasin a lavez.

pero al mismo tiempo (lod ice

Aristteles en la Potica) esos

sentimientos de terror y compa:

sin sern purificados. como ma

los humores que se expulsan.

Mediante la representacin, con:

sus reglas-unidad. tensin-de la

intriga trgica-o esa

enftrmeaad

humana es presentada bajo una

luz que latransforma en portado

ra de belleza. Laemocin que se

siente -terror y piedad- espurifi

cada por la fuerza del r itmo yla

oesa, ya que es trasladada a

otro plano diferente dela vidaco

tidiana o dela experiencia persa

naL Y deviene espectculo trgi.

ea. que revelahasta qu punto la

cadena de sucesos era probable y

necesaria_ Elhecho de que ese

encadenamiento sea puesto en

escena para marcar a cada mo los jvenes que van a ver Edipo

mento sus'articulacioneHevist~ rey o Aittgona'no p,ueden dejar

parael.espritu algomuy salisfac, 'de sentirso:,consterriado's: :estn

tprio.Hay una inteligibilidad del pregtintndoseqti'i'oe(son-y

dstno y de lacuestin trgica cul es el sentido desu'?xisten.

que,J:iaceque uno salga deallsa- cia. .-

cudiClopero fel iz:purgado. -Cules son las puesias 'en 'es

~P~r qujnos conmueve tanto ,ena de trag ldlas, lue 'ni's:lo

'Ia tragedla'hoy? - conmueven? . ,,:.' '. ,.

,-Hay. efectivamente. una para- .,-1:n primer lugar. las de.Ariane

dojaen elhecho dequerer ubicar Mriouchkiiie: cuando'vi 'su Ores

la tragedia histricamente que- t iada me impaCt. Ylas de Ber

riendo:a la vez reconocer su vali- nard Sobel.que son apasionantes

dez actuaL'Latragedia griega in- porqu siempre tienen un pie en

venta no'solamente unes- el p asadoyun pie en el p resente.

peetculo yun tipo literario, sino -y su tragedia preferida?

que propone un hombre 'trgico: -Pregunta tramposa. Edipo Rey.

invena,}l hombre desgarrado, el obviamente. es maravilloso; tra

hombre-'que se interroga acerca bajado en forma subterrnea por

de sus actos. que comprende

a

tantas cosas... Como si Sfocles

..P~steriori que hizo algodiferente explicaralo que debe ser la.trge

.de]() que creia hacer::. Eso es lo ,. dia con sufamoso enigma-eul

'que ..i gueresonand en'noso'-,.';' es el animal que tiene cuatro pa

:li'os;

'Si.los directores ylos pbli- tas a Jmaana; dos a meOioday

cos, aunlos ms jvenes. sevilei t res ala noche?- qu~ cierra el

can a ese teatro , cuando en reali enigma mismo. Todos los ' ani

dad el'muri dc) de.-cultura grie.' males, son cuadrpedos (i olpe

ga se , alejade nosotros -ya no se dos: el hombre es el nico ani

estudia griego en laescuela-o es mal cuya naturaleza cambia con

porque elmensaje de la tragedia laedad. Elnio que anda encua

ha vuelto a ser inteligible. Hay t ro patas es distinto del adulto.

momentos histricos deoptimis parado sobre sus dos piernas.

mo, como a comienzos del siglo que a su vez es otro en relacin

XX. en los q\ e e l hombre no ne- con el viejo apoyado en su

cesita la tragedia. Pero,desde en,' bastn. su tercera pata . Edipo

tonces. e l mundo occidental se pretende conjugar esos tres mo

estrell contra la-guerra de 1914. mentos. Tiene dos patas porque

despus lade 19391945,elnazis es adulto. cuatro porque es her

mo y los campos de concent ra mano de sus hijos. y tres porque

cin. Alemania. un pas culto.re es comosu padre. Espor lotanto

fmado, sehundi 'enlo impensa. 'un monstnto ya que encierra en

ble. Elprogreso cientficoy tcni- s los tres estadios que constitu

copasmoso que nos hace amos y yen la naturaleza extraordinaria

dueos de la naturaleza

'como del hombre. Vuelve a ser huma

quera Descartes, nos da al mis no a fuerza de sufrimiento y lo

mo tiempo la sensacin de que que comprende es que es incom

rozamos todoel tiempo lacats- prensible. Aparte. tengo una de

trofeoAs. los planteas que hace bil idad por Las Bacantes .de

la tragedia griega en su propio Euripides.

contexto adquieren una resonan

Traduccin

deCristina

Sardoy

da contempornea formidable. Y (e)Lo MondeClarln.

: ;.~, ,:~ .- ''. . ,

Vernant, J. -Mito y Pensamiento en La Grecia Antigua (Cap. VII)

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