El surgimiento

de la antropología

simbólica

Antropología simbólica II

20 abril del 2010

Dra. Anne Warren Johnson

Antropología a finales de los ‘50

• Estructural-funcionalismo británico– A.R. Radcliffe-Brown– B. Malinowski

• Antropología cultural y psicocultural norteamericana– Descendientes de M. Mead, R. Benedict

y otros alumnos de Boas

• Antropología evolucionista norteamericana– L. Steward– J. White

Surgimiento de corrientes a partir de los ‘60

• Antropólogos formados en los ‘50, con nuevas ideas acerca de cómo impulsar las corrientes de sus mentores, y cierta «combatividad» ante otras escuelas

• Estructuralismo

• Ecología cultural

• Estructuralismo

Antropología simbólica vs. ecología cultural

Antropología simbólica vs. Estructuralismo

SÍMBOLOS RITUALES Y DRAMAS SOCIALES: VICTOR TURNER

Biografía de Turner• Nació 1920 en Glasgow (Escocia)

• Padre ingeniero electrónico, madre actriz de teatro influyó para que se interesara en las ciencias y las humanidades

• Empezó a estudiar literatura en la University College de Londres, pero sus estudios interrumpidos por la Segunda Guerra Mundial

• Se interesó por la antropología, estudió con destacados teóricos estructural-funcionalistas (Radcliffe Brown, Meyer Fortes, Edmund Leach, entre otros)

• Trabajó con Max Gluckman en la universidad de Manchester

• Hizo trabajo de campo entre los Ndembu de Zambia

• Interesado primero en los procesos sociales (Conflicto y continuidad en una comunidad africana – 1955)– Analizó estos procesos desde una perspectiva dinámica (más que

los estudios estáticos estructural-funcionalistas)– Empezó a enfatizar los procesos simbólicos (Selva de los

símbolos – 1967)– Los rituales de paso y la liminalidad (El proceso ritual – 1969)– Los dramas sociales (Del ritual al teatro – 1982)– Teatro y performance (Antropología del performance – 1989)

• Fue catedrático en la Universidad de Chicago y la Universidad de Virginia

• Murió 1983

• Estudio de rituales in sociedades no-occidentales (luego también en sociedades occidentales)

• Papel que juegan los símbolos en situaciones sociales específicas (más que los símbolos en sí)

• Estudio de los símbolos no como vehículos para significaciones, sino operadores en el proceso social

• Interés en cómo los miembros de una sociedad manejan conflictos, contradicciones y la falta de armonía

• Importancia de los símbolos rituales en el mantenimiento de los sistemas sociales

• Y para resolver los conflictos que podían surgir

Los símbolos pueden

• Mover los actores de un estatus a otro

• Solidificar las relaciones sociales

• Resolver contradicciones

• Crear normas sociales

Símbolo y ritual

• Ritual: “una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas” (21)

– Fases específicas del proceso social por los que los grupos llegaban a ajustarse a sus cambios internos, y a adaptarse a su medio ambiente” (22)

– Símbolo: “la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual”

Símbolos

• Símbolo: “una cosa que, por consenso general, se piensa que tipifica naturalmente, o representa, o recuerda algo, ya sea por la posesión de cualidades análogas, ya por asociación de hecho o de pensamiento” (21)

• Objetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos y unidades espaciales en un contexto ritual

• En un contexto ritual, forman parte del proceso social– Factor de la acción social– “fuerza positiva en un campo de actividad” (22)– Entidad dinámica

Análisis de los símbolos

• «La estructura y las propiedades de los símbolos rituales pueden deducirse a partir de tres clases de datos:– 1) forma externa y características

observables;– 2) interpretaciones ofrecidas por los

especialistas religiosos y por los simples fieles;

– 3) contextos significativos en gran parte elaborados por el antropólogo» (22).

Propiedades de los símbolos rituales

• Condensación– Muchas cosas y acciones representadas en

una sola formación

• Unificación de significados dispares– Interconexos por asociación o analogía

• Polarización del sentido– Ideológico (significados morales y sociales)– Sensorial (significados naturales y

fisiológicos)

Símbolos dominantes e instrumentales

• Símbolos dominantes– Son fines en sí mismos– Se encuentran una y otra

vez, en diferentes rituales, que enfatizan distintos aspectos simbólicos

– «En su agregado de sentidos representa la uniad y continuidad de la sociedad ndembu más amplia, inclyuendo sus contradicciones» (50).

• Símbolos instrumentales– Variables– Fines específicos

dentro de un ritual concreto

Símbolo y acción

• Los símbolos son «fuerzas», en la medida en que son influencias determinables que inducen a las personas y a los grupos a la acción» (39-40).

Estudio de caso…

¿Por qué es significativo el árbol «mudyi» para los Ndembu?

– Niveles de interpretación

– Conflicto y cohesión

– Propiedades del símbolo

Para jueves…

• Turner, «Entre lo uno y lo otro»