Vida y Personalidad del Apostol Pablo (Saul Anleu)

5/14/2018 Vida y Personalidad del Apostol Pablo (Saul Anleu) - slidepdf.com

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EL APOSTOL PABLO

VIDA Y PERSONALIDAD.“Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor 11, 1).

I. INTRODUCCIÓN.

Hay algunos personajes que han fascinado al mundo, de tal manera, que

se llega a tener la impresión, de que son gente que fue enviada al mundo

expresamente para llevar a cabo una obra demandada por las exigencias de la

época en que vivieron. Hay momentos de la historia que sin tal o cual

personaje, como que si le faltara algo1. Una de las cosas más impresionantes,

es que de los personajes de la antigüedad sabemos muy poco, pero con pablo

ocurre todo lo contrario. Es el único personaje del cristianismo antiguo de

quien más seguridad histórica tenemos, y el único de quien más datostenemos: su origen, su carácter y su personalidad han quedado dibujados para

la historia de un modo excepcional.

Ninguna vida mejor que la del Apóstol San Pablo ha producido esta

impresión de que venimos hablando. El fue dado al cristianismo cuando éste

se hallaba en los primeros momentos de su historia. El cristianismo, en

verdad, no era débil, (o más bien, si era débil, lo era para los ojos del mundo)

y ningún hombre puede ser considerado como indispensable. Sin embargo, no

podemos ignorar que si Dios se vale de personas para que su proyecto fuera

para adelante, Pablo es uno de ellos. No es que Dios necesite a nadie, para…

pero el cristianismo necesitaba un hombre extraordinario y Pablo supo

1 No se puede hablar de la cultura griega sin Alejandro Magno; de la filosofía griega, sinSócrates y Aristóteles. Y Así podríamos seguir citando ejemplos.



materializar con creces aquella intención de divina. La pasión que sintió por

Cristo sale de lo normal (Flp 1,20). Realmente es un apasionado de la causa de

Cristo (Gal 1,5-16; 2,20; Flp 3,7-8); vive sólo para Cristo y para llevar su

mensaje por todas partes (1 Cor 9,16). Pablo comprendió que el Evangelio de

Jesucristo era una Buena Noticia para todos los hombres y de esa cuenta su

vocación misionera no tiene fin (Rm 1,16; 10,10; 1 Cor 9,20).

A lo largo de su historia, la Iglesia siempre ha sido iluminada por la palabra

de san Pablo, porque tanto el Magisterio como los teólogos han recurrido

necesariamente a sus cartas para profundizar y proponer la doctrina de la fe.

Muchas polémicas teológicas se han desarrollado en torno a sus textos y

grandes santos han alimentado su espiritualidad en la lectura de las cartaspaulinas.

2. SU PERSONA

Su nombre. Pablo de Tarso, originalmente Saulo, también llamado San

Pablo el Apóstol de los Gentiles2 o simplemente Pablo de Tarso. Su nacimiento

lo ubican los especialistas entre el año 6 y 10 d. C. en la ciudad de Tarso

(actual Turquía) en la región de Cilicia y murió decapitado probablemente en

el año 67 d. C. en la ciudad de Roma. Algunos creen que cambió su nombre al

convertirse al cristianismo, pero la respuesta más plausible, la encontramos

que como ciudadano romano3, tenía un nombre judío en Hebreo SAULO, y un

nombre romano de origen latino PABLO.

Lugar de origen. Pablo nació en Tarso de Cilicia (Hch 21,39; 22,3) por

tanto es de raza y religión judía, pero al mismo tiempo, de cultura griega yciudadano romano. Pablo presume de su hogar, pero ojo, porque él es un judío

nacido en el extranjero. Cuando presume de su hogar obviamente no se

refiere a Cilicia ni a Tarso. Habían dejado la Tierra Santa, pero no la habían

2 Con la palabra “gentil” se hace referencia al calificativo utilizado por los judíos a lahora de referirse a quienes no profesan su credo.3 Los nacidos en Tarso, tenían ciudadanía romana.



olvidado. La tierra y la ciudad de su corazón eran Palestina y Jerusalén; y los

héroes de su Abraham y José, Moisés, David.

La ciudad de tarso era la capital de la provincia Cilicia. Una ciudad donde se

concentraban una gran cantidad de comerciantes de mundo de aquella

época. Era presumiblemente gente rica. Era una de las tres principales

ciudades universitarias establecidas en aquella época, siendo las otras dos

Atenas y Alejandría. No es casualidad que justo aquí se haya preparado el

apóstol de los gentiles. Estaba preparado para simpatizar con hombres de

todas clases y razas, para simpatizar con la naturaleza humana en todas sus

variedades, y tolerar la mayor diversidad de hábitos y costumbres. Antioquia,

Efeso, Atenas, Corinto, Roma, las capitales del mundo antiguo, fueron loslugares de su actividad. Su imaginación está poblada de escenas de la

energía humana y de movimientos de la vida culta: el soldado con su

armadura completa, el atleta en la arena, el constructor de casas y templos,

la triunfal procesión del general victorioso.

Educación. Su formación básica fue judía. Estudió en Jerusalén, en la

escuela de Gamaliel (Hch 5,34; 22,3). Según nos cuenta el libro de los Hechos,

el tal Saulo, (Hch 7,58.8, 1-3) aparece como uno que ve los inicios del

cristianismo con recelo, no sólo por ser judío sino además por el tipo de

educación en la que se había criado. Aparece pues como un apasionado

fariseo (Hch 23,6), creyendo que los cristianos eran una secta en contra de la

ley de Moisés. Pero un determinado momento de su vida, hacia el año 36 d.C.,

tuvo un misterioso encuentro con Jesús de Nazaret, en el camino a Damasco, y

se convirtió en un misionero incansable del mensaje de Jesús (Hch 9) desde la

ciudad de Antioquia.

Por tanto, de todos los discípulos de Jesús, se cree que Pablo tuvo una

educación superior “académica” a la de los humildes pescadores que fueron

los primeros apóstoles de Cristo. Decimos "educación académica” porque los



otros apóstoles tuvieron al mismo Jesús de maestro; pero Pablo en ningún

momento se siente menos que ellos.

Poseía un profundo conocimiento de la cultura helénica (hablaba fluidamente

el griego como el arameo) esto le permite predicar el Evangelio con ejemplos

y comparaciones comunes de esta cultura por lo que el mensaje fue recibido

en territorio griego claramente y esta característica marca el éxito de sus

viajes fundando comunidades cristianas. Pablo es considerado por muchos

cristianos como el discípulo más importante de Jesús (1 Cor 15,8-11) a pesar

de que nunca llegó a conocerlo, y, después de Jesús, la persona más

importante para el cristianismo.

El cristianismo obtuvo en Pablo un gran pensador. Es verdad que el

cristianismo no debe su lugar en el mundo a grandes pensadores, Con

humildad hay que reconocer, que se necesitaba de un hombre de

pensamientos más dilatados y más sólidos, que marcara los puntos

importantes a partir de los cuales, se edificara la doctrina cristiana.

De manera especial, hubo un asunto muy complejo, que si bien le quebró al

apóstol, también le quebró la cabeza: enseñar por qué la muerte de Cristo fuenecesaria y cuáles fueron sus benditos resultados. De esa cuenta, se le llama

el teólogo de la Cruz (1 Cor 2,2; Gal 2,19.;6,14).

Profesión u oficio.

Quizá la carrera más propia para él hubiera sido la de comerciante; porque

su padre se ocupaba en el comercio. Intuyendo la habilidad intelectual de

Pablo y su retórica griega habría tenido un éxito brillante. Además su padretenía una ventaja que darle, especialmente útil para un comerciante: aunque

judío, era ciudadano romano; y este derecho daría protección a su hijo en

todas partes del mundo romano donde tuviera ocasión de viajar. Pablo supo

sacar provecho de este valioso privilegio. Pero Pablo, no se presenta nunca



como comerciante. Se presenta profesionalmente como un rabí, de la

escuela de Gamaliel. Sin embargo, previo a su profesionalización, el joven

judío debía conocer un oficio. El oficio a que se dedicó Pablo era uno de los

más comunes en Tarso, la fabricación de tiendas de pelo de cabra, tejidos por

los cuales se había hecho célebre el distrito. Con éste oficio, según sus

palabras, se sostuvo durante sus viajes misioneros (Hch 18,3).

Perseguidor de la Iglesia. Tras la muerte de Jesús, hacia el año 33,

comienzan a formarse grupos de seguidores de Jesús. y pablo de Tarso

aparece en escena como un activo perseguidor de estas comunidades bajo la

influencia de los fariseos. De hecho participó en la lapidación de Esteban,

primer mártir de la Iglesia (Hch 7,58;8.1). El capítulo 9 de Hechos datestimonio, que la persecución del Pablo, no era un simple capricho, sino que

éste brotaba su celo por el judaísmo, y contaba con la aprobación de la más

alta autoridad religiosa de Israel. Además como ciudadano romano, tuvo que

haber contado incluso, con la aprobación sino del imperio, al menos con la del

procurador romano en Palestina.

Su conversión y vocación. En el camino a Damasco, en su afán de

persecución contra los cristianos, tuvo una visión y se convirtió al cristianismo,

gracias a una aparición de Cristo, según el testimonio bíblico (Hch 9,4-5; 22,7-

8; 26,114-15) y luego fue bautizado. Abunda el texto bíblico, para contarnos

que los primeros cristianos, cuando se enteraron de la conversión de Pablo,

tenían sus dudas, pues se había consolidado su fama de perseguidor (Hch

9,13.26).

La conversión del apóstol, puso de manifiesto el poder del cristianismo paramarcar la vida de las personas de una manera radical y permanente. En la

literatura bíblica la personalidad de Pablo que se logra intuir, era tan fuerte (el

cristianismo no es cosa de débiles) inteligente (cosa de estúpidos) y original.

El cristianismo (o mejor) Cristo, hizo de Pablo, otra persona… vale recordar la

frase: "ya no soy yo quien vive, es Cristo que vive en mí". Hay especialistas,



que se han propuesto en esa línea, estudiar el carácter de Cristo en el carácter

del apóstol.

Actividad misionera.

Comenzó su actividad de evangelización en Damasco. Es perseguido por los

judíos y huye a Jerusalén, donde es visto por Bernabé quien lo lleva con Pedro

y con Santiago el Hermano del Señor. Desde entonces el apóstol es rechazado

y perseguido por los mismos judíos (Hch 9,23), y se convierte en el apóstol de

los gentiles. Huye de Jerusalén para salvar su vida y termina en Antioquía,

ciudad que se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el

paganismo. Aquí surge por primera vez la denominación de cristianos para los

discípulos de Jesús (Hch 11,26).

Los primeros cristianos se distinguieron como obreros infatigables,

motivados por la urgencia del mensaje de Jesús, pero también por la idea de la

inminente llegada del fin del mundo. En el caso de Pablo, se consagró a la

evangelización del mundo gentil. No fue una idea suya, sino una consecuencia

que brotó de la dinamicidad del envío misionero por parte de Jesús: “vayan

por todo el mundo…”. Antes de Pablo, los otros apóstoles ya habíancomenzado a quebrarse el cráneo con este asunto, pero ninguno de ellos puso

juntos a los judíos y a los gentiles. Interesante es captar el cambio del apóstol;

cómo originalmente apegado de modo estricto al judaísmo, ahora entrega su

corazón a la misión entre los gentiles.

Nada ilustra mejor el incansable ímpetu misionero del apóstol, sino sus

constantes viajes. Hoy esto no es tan complicado, y basta ver el pasaporte de

algunos religiosos para ver que les encanta la misión, o que son misioneros.

Pero en los tiempos del apóstol, un viaje no sólo era una cosa complicada, sino

era toda una aventura en la cual se jugaba la vida. Es verdad, eran tiempos

que por la paz del imperio permitía ir más allá de las propias fronteras, pero

no por ello dejaba de incluir incontables peligros.



El libro de los hechos describe los tres viajes misioneros de Pablo, no exentos

de dificultades, sufrimientos y prisiones:

El primero, por Chipre y el sur de Asia Menor (años 45-48).

El segundo, por la parte central de Asia Menor, Macedonia y Grecia

(años 49-52).

El tercero, por Galacia, Frigia, Éfeso, Macedonia y Grecia (años 53-58).

Un cuarto viaje, desde Cesarea a Roma, por mar, lo realiza Pablo como

prisionero de los romanos.

3. SU PERSONALIDAD

Hay un reconocimiento para Pablo como el súper-apóstol. A partir de ahí se

ha tratado de intuir algunos aspectos de la personalidad o el carácter del

apóstol de los gentiles.

a) Un enamorado con locura de Cristo. Desde su conversión en el

camino de Damasco su vida estuvo siempre dominada por una ardiente

devoción a Cristo, quien se convirtió en el motivo, el objeto y el motor de su

predicación. Pablo es un hombre convencido de que si Dios ha amado almundo con locura, el discípulo debe dar una respuesta en términos

semejantes. Sólo un amor de tal envergadura, produce una vivencia cristiana

profunda y radical ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación?,

¿la angustia?, ¿la persecución?, ¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿los peligros?, ¿la

espada?, (Rm 8,35)

b) Su aspecto personal. Según el dato bíblico, el apóstol no era

impresionante ni atrayente; sus adversarios le echaban en cara que “su

presencia era poca cosa y su palabra despreciable” (2 Cor 10,10); lo contrario

se dice por ejemplo de Apolo en Hch 18,24. Él mismo pablo alude también a

su insignificante estatura corporal (2 Cor 10,12-14). Su salud era débil; Pablo

sufría una enfermedad que él mismo califica de aguijón de su carne y bofetada


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de Satanás (2 Cor 12,7-9); es un sufrimiento doloroso, humillante y crónico,

como lo confirma Gal 4,13-15. Qué lejos estamos de la iconografía que

esculpió la figura del apóstol de una manera impresionante. La grandeza de

Pablo a favor del evangelio, no está en sus propias fuerzas. Al contrario

considera la debilidad, lo enfermo, lo deforme, como instrumento para que se

manifieste la fuerza de Dios.

c) Su temperamento. En éste este estadio cuaja perfectamente el rostro

del apóstol que nos ha dibujado la iconografía: temperamento de jefe,

voluntad de hierro, constancia inquebrantable, sentido para la iniciativa,

extraordinaria capacidad de trabajo y resistencia, y un carácter conquistador.

Pero, junto a su férrea voluntad, Pablo tenía también un alma de finasensibilidad y condescendencia, y un corazón lleno de ternura: Aunque

pudimos imponer nuestra autoridad por ser apóstoles de Cristo, nos

mostramos amables con vosotros, como una madre cuida con cariño de sus

hijos. 8 Tanto os queríamos, que estábamos dispuestos a daros no sólo el

Evangelio de Dios, sino nuestras propias vidas. ¡Habéis llegado a sernos

entrañables! ( 1 Tes 2,7s.; cfr. 2 Cor 12,15; Gal 4,19; Fil 1,8, etc.), que se

adhería a los hombres y despertaba una fuerte simpatía, que sentía

profundamente la necesidad y el dolor de los demás.

d) Como pensador , Pablo conoce el mundo filosófico de su tiempo, está al

tanto de las doctrinas filosóficas de su tiempo, conoce profundamente la Ley y

la Escrituras sagradas de su raza; pero su preocupación no es ponerse a la par

de ellos con un nuevo discurso nacido de la más alta especulación, sino la más

grande intuición del amor de Dios. Al servicio de dicha intuición Pablo pone

toda su preparación religiosa como filosófica. Desarrolla ampliamente laretórica, y es un experto en exegesis rabínica, lo demuestra cuando

ampliamente hace una interpretación de Cristo a la luz del AT. En su discurso,

se fija en comparaciones e imágenes que están tomadas generalmente de la

vida ciudadana, de los soldados o del derecho.


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e) Como Escritor. Pablo fue un escritor ingenioso. Posee un buen

conocimiento de la lengua griega, no es el griego de la grande literatura, pero

si el griego común entre la clase culta de su tiempo. En sus citas del AT en

sus escritos, está claro que ha usado la versión griega de los LXX, que era la

más común entre los judíos de la diáspora. Sus escritos reflejan una grande

elocuencia (1 Cor 3,21-23; 13; Rom 8,31-39). Le gusta valerse de la diatriba

griega (la dureza en el hablar) con tal que la gente reaccione; interpela a los

oyentes (Rom 3,1; Gal 3,19), hace intervenir un supuesto adversario (Rom

9,19; 11,19), pone objeciones (Rom 2,1.3; 9,20; 14,4, 20, 22). Ama las

antítesis (Dios/mundo, justicia/pecado, espíritu/carne, espíritu/letra, fe/ley,

hombre viejo/hombre nuevo, primer hombre/último hombre, obras/fe), las

personificaciones (del pecado: Rom 7,13s., 17; de la justicia: Rom 10:6; de la

Escritura: Gal 3,8, etc.).

f) No era un solitario. Era un hombre que creaba círculos de amistad,

que atraía a los demás y emanaba amistad. La lista de veintisiete nombres en

Rom16 nos descubre una pequeña parte del círculo de sus amigos íntimos.

Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un

esclavo al cual ha hecho su hermano en Cristo en la prisión. Es agradecido con

los pequeños favores, y se interesa por la iglesia en Jerusalén cuando los

malos tiempos ponían a los pobres en dificultad. Hay que recordar el cierre de

sus cartas, enviando saludos a todo el mundo.

g) Problemas y dificultades que tuvo que afrontar. El más grande de

todos en el orden práctico fue el tema de la Iglesia. ¿Una Iglesia cristiana-

judía o una Iglesia nueva? Es decir, quien entraba en la naciente Iglesia, ¿tenía

que circuncidarse y observar toda la ley de Moisés...o abrirse a una nuevarealidad, un nuevo estilo? ¿Había espacio para los gentiles en el nuevo pueblo

de Dios? Pablo Tuvo que afrontar otro buen número de dificultades:

Incomprensiones y falsas acusaciones hasta de sus mismos hermanos. Cárcel,

desde donde escribió varias cartas. Y finalmente el Martirio en Roma, donde

según la tradición fue decapitado, hacia el año 67, durante la persecución de


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Nerón.

4. CONCLUSIÓN.

Como lo señalamos arriba, San Pablo es una de las figuras más fascinantes del

Nuevo Testamento y el personaje del cristianismo primitivo del que poseemos

más datos históricos. Sus cartas constituyen la correspondencia más célebre

de todas las épocas. Son, además, cronológicamente hablando, los primeros

escritos del Nuevo Testamento y por lo mismo nos suministran los primeros

datos sobre el origen, estructura y desenvolvimiento de una serie de

comunidades cristianas a veinte o veinticinco años de la puesta en marcha delCristianismo. Su actividad apostólica tuvo como objetivo principal la fundación

de comunidades cristianas, y de esta manera extender la Iglesia de Cristo y el

mensaje de salvación traído por el mismo Cristo.

El cristianismo obtuvo en Pablo un tipo incomparable del carácter cristiano. En

verdad, ya poseía el modelo perfecto del carácter humano en la persona de su

fundador; pero él no fue como otros hombres, porque nunca tuvo que luchar

con las imperfecciones del pecado; y el cristianismo necesitaba aún demostrar

lo que podía hacer de la naturaleza humana imperfecta. Pablo proporcionó la

oportunidad para demostrar esto. Naturalmente era de gran fuerza y alcance

mental. Aun si nunca hubiera sido cristiano siempre habría sido un hombre

notable. Los otros apóstoles habrían vivido y muerto en la oscuridad de Galilea

si no hubieran sido elevados a un lugar prominente por el movimiento

cristiano; pero el nombre de Saulo de Tarso hubiera sido recordado bajo algún

carácter, aun cuando el cristianismo nunca hubiera existido. En Pablo elcristianismo tuvo la oportunidad de demostrar al mundo toda la fuerza que

trae consigo el evangelio. Pablo estaba convencido de esto, aunque lo expresó

con perfecta modestia cuando dijo: "Por esto fui recibido a misericordia para



que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su clemencia para ejemplo de

los que habían de creer en él para vida eterna".



LA TEOLOGIA DE PABLOComo ya lo dijimos al inicio, una de las características fundamentales de la

“carta” es que son circunstanciales. Por tanto, no podemos esperar que sus

cartas lo digan todo, pero sí que digan un poco de todo. Veremos aquellas

líneas teológicas que se perfilan en los Escritos del apóstol. No basta leer o

estudiar una carta para comprender una de ellas, sino que habría que hacer

un esfuerzo, por revisarlas todas, especialmente aquellas llamadas proto-

paulinas.

No hay que buscar en las cartas paulinas una teología sistemática, por dos

razones: primero, porque el momento histórico en que se encontraba la

reflexión cristiana no la hacía posible; y segundo, porque el género literario

carta no era el más adecuado para ello. La teología de san Pablo es una

teología en proceso de elaboración, pues responde concretamente a

preguntas concretas.

EVANGELIO Y CRISTOLOGÍA

a) Evangelio y Cristo para Pablo son la misma cosa. La Buena

noticia, que pablo proclamó desde el inicio hasta el fin de su ministerio, es el



“evangelio de Dios”; Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el

Evangelio (1 Cor 17ª). Esto aparece con constancia en sus cartas. Ese

evangelio es evidentemente “el evangelio de Dios” (1 Tes 2,2.8.9; 2 Cor 11,7;

Rm 15,16). Pues en él se manifiestan los caminos insondables de Dios (Rm

11,33).

Pero cuando Pablo habla del evangelio, parece que para el apóstol hay

identificación entre evangelio, Dios y Jesús (Rm 1,1-3); y en muchas ocasiones

afirma “evangelio de Cristo” (1 Tes 3,2; 1 Cor 9,12; 2 Cor 2,12). Y aunque a

veces no aparezcan juntos ambos términos, si es claro que proclamar el

evangelio es igual a anunciar a Jesucristo: Y si todavía nuestro Evangelio está

velado, lo está para los que se pierden,4

para los incrédulos, cuyoentendimiento cegó el dios de este mundo para impedir que vean el

resplandor del glorioso Evangelio de Cristo, que es imagen de Dios. 5 No nos

predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros

como siervos vuestros por Jesús (2 Cor 4,3-5). Esta identificación entre Cristo

y evangelio constituyó pues, un rasgo constante y prioritario de su

predicación. No es novedad, pero es bueno recordar que desde hace dos mil

años el evangelio no es otra cosa, sino anuncio de Jesucristo crucificado: Pues

yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de

la sabiduría a anunciaros el misterio de Dios, 2 pues no quise saber entre

vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado (1 Cor 2,1-2). No creamos que

pablo procedió de tal modo sólo con los corintios por los problemas que

tenían, sino hay otros textos que prueban que este anuncio fue el mismo por

dondequiera que pasó (Gal 3,1).

Pablo añade otra palabra al término evangelio: “misterio” para describir elcontenido de su anuncio. Se extiende sobre ello en Ef 2-3, donde subraya

particularmente la dimensión cristológica y eclesiológica de éste “misterio”.

Particularmente en el capítulo 6 declara: Siempre en oración y súplica, orando

en toda ocasión en el Espíritu, velando juntos con perseverancia e



intercediendo por todos los santos, 19 y también por mí, para que me sea

dada la palabra al abrir mi boca para dar a conocer con valentía el misterio del

Evangelio, 20 del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de él

valientemente como conviene (Ef 6,18-19). Cf. Col 1,27.

El carácter cristológico del Evangelio Paulino es una constante. ¿Por qué el

apóstol no contempla la Buena Nueva sin Jesucristo? ¿Por qué la proclamación

es eminentemente Cristológica y no Teológica? Fil 2,9-11 nos da la respuesta;

el Apóstol estaba no sólo seducido sino convencido del Señorío de Cristo, el

cual no podía dejar pasar por alto. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el

Nombre, que está sobre todo nombre. 10 Para que al nombre de Jesús toda

rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos,11

y toda lenguaconfiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre. El anuncio de

Cristo y la respuesta que ese anuncio exige, demuestran que la fe en él es

esencial para la salvación, para todos sin excepción. Adherirse a al Evangelio

equivale prácticamente a creer en Cristo Jesús (Rm 9,30-10,21). Israel ha

fallado por haber rechazando el Evangelio, que es lo mismo que decir haber

rechazado a Cristo. Este es el drama de su pueblo, no haber aceptado el

evangelio, cuyo núcleo es presentar el camino incomprendido de Jesús:

crucificado, muerto y resucitado para nuestra salvación.

b) La muerte de Jesús en la cruz, el corazón del Evangelio.

Reconocer que Cristo constituye el tema primordial del Evangelio de Pablo no

basta. Es preciso darnos cuenta de inmediato que el apóstol no ha querido

conservar más detalles de la vida de Jesús que la muerte en cruz, de la que se

puede decir con certeza que constituyó el corazón de su evangelio.

Obviamente reconocemos que esto no se debe a un puro gusto personal delapóstol por este tipo de muerte, antes bien, sabemos que la consideraba

indigna de los caminos de Dios, impensable, escándalo para él y sus paisanos,

y locura para los demás (1 Cor 1,18-25). Pablo atribuye esto a un misterio

divino, que algo insoportable llegara a ser un lugar de conversión y salvación.



No conocemos el camino que tomó a los primeros cristianos superar el

escándalo de la cruz y si Pablo lo superó tampoco lo sabemos, de lo que sí

estamos seguros es que Pablo rechaza todo discurso elegante (sobre todo si

querían ganar adeptos, convencer a otros de hacerse discípulos) y proclama

abiertamente que el cristianismo no es ir detrás de un hombre extraordinario

que dio su vida por una causa, es decir, un mártir admirable, sino el mismo

Dios dando su vida para la salvación de todos los hombres y mujeres del

mundo.

Está claro, que pablo echa mano de un discurso de la humildad, de la

simplicidad, con Pablo, la seducción de las palabras se va de viaje, y pone

toda la carga en el acontecimiento más dramático de la vida de Jesús. Elcristianismo, brota de la cruz de Cristo, y sólo desde ahí se abren horizontes

de resurrección, que en Pablo es tener nueva vida. Quede claro, pues, que no

es sólo una opción que supla a la retórica, sino que es ella la que determina el

mensaje mismo, pues en ella queda indicada la opción de pobreza de Dios. En

la cruz se revela la locura de la sabiduría de Dios. En la teología de Pablo, no

se huye de la cruz, se la abraza. Recordar la época de Pablo, y pensar que por

ahí debía ir la cosa en un contexto de cultos o religiones más atractivas. El

cristianismo, no es una doctrina más y los primeros cristianos sólo resistirían a

ello, enamorándose de Cristo crucificado.

Es la cruz la que cambia el modo de ver el mundo y de concebir los valores:

En cuanto a mí, ¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro

Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un

crucificado para el mundo! (Gal 6,14). La muerte de Jesús en cruz no puede

ser anunciada, ni proclamada más que como subversión suprema y definitivade los valores de éste mundo. Solo una comprensión así de la cruz, coloca al

cristiano en una actitud permanente de conversión. Me atrevo a pensar, que

nuestra conversión no ha dado los frutos que deseamos, porque no hemos

comprendido la muerte de Cristo en la cruz, en su justa dimensión.



Si Pablo no dice prácticamente nada de la vida de Jesús, sino que nació de

una mujer, judío bajo la Ley (Gal 4,4), del linaje de David (Rom 1,3) se debe

con toda certeza a que Pablo construye toda su reflexión teológica a partir del

evento de la cruz. No es que pablo como no conociera a Jesús, no supiera qué

más contar acerca de Jesús, que no le haya parecido atractivo alguna otra

cosa del Señor, simplemente opta por resumir la lógica de la vida en una sola

expresión: “haciéndose semejante a los hombres” (Flp 2,7). Porque se

sometió a todo y aprendió a obedecer. A esta dinámica de Dios llama el

apóstol “Kenosis” abajamiento… anonadamiento. Hasta el extremo de la

humillación declarando en sintonía con el mensaje de Jesús, que justamente

ahí reside la clave de la exaltación (Flp 2,6-11). No es un error pues que se le

llame al apóstol “el teólogo de la cruz”.

LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE.

Como fariseo, Pablo creía estar justificado o salvado, por su práctica detallada

de la Ley. Pensaba que eran “sus” obras las que le hacían justo delante de

Dios. Ahora descubre que sólo Cristo, con su muerte, hace justo al hombre, de

una manera gratuita. No se trata, pues, de “merecer” la salvación sino de

“recibirla”, adhiriéndose fielmente a Cristo Jesús.

Este es un tema de los más controversiales de la teología paulina. Desde

Lutero en adelante se ha discutido y se discute el tema de la justificación. La

tesis luterana clásica sostiene la centralidad de la justificación por la fe: el

cristiano es alguien a quien Dios considera justo por el hecho de que cree, es

decir, se abandona por completo a su gracia.

Por su parte la Iglesia católica interpreta la justificación sí como un don quesalva, pero que de igual modo compromete al creyente de un modo activo, no

para procurarse la justificación, pues estamos de acuerdo de que Cristo en la

cruz ha pagado por nuestros pecados; sin embargo el cristiano debe

“complementar” la justicia que Cristo le impartió, con obras buenas. La carta



de Santiago le es fundamental para ello. Esta doctrina aparece

fundamentalmente en Romanos 1-5.

LA IGLESIA, CUERPO Y ESPOSA DE CRISTO.

Pablo percibe la unión entre Jesús y sus discípulos, entre la cabeza y el cuerpo

(carta a los corintios) y se hace miembro vivo de este cuerpo. Es verdad que

esta comprensión de la Iglesia genera unas implicaciones éticas concretas y

para Pablo son importantes, pero sobre todo aquí importa la profundidad de la

relación entre Cristo y la Iglesia.

EL ESPÍRITU SANTO.

San Pablo, en sus cartas, no se limita a ilustrar sólo la dimensión dinámica y

operativa del Espíritu, sino que analiza también su presencia en la vida del

cristiano, cuya identidad queda marcada por él. Es decir, Pablo reflexiona

sobre el Espíritu mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del

cristiano sino sobre su mismo ser. De hecho, dice que el Espíritu de Dioshabita en nosotros (Cf. Romanos 8, 9; 1 Corintios 3, 16) y que “Dios ha

enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo” (Gálatas 4, 6). Para Pablo,

por tanto, el Espíritu nos penetra hasta en nuestras profundidades personales

más íntimas. En este sentido, estas palabras tienen un significado relevante:

“La ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado

y de la muerte… Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el

temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos haceexclamar: ¡Abbá, Padre!” (Rom 8, 2.15), dado que somos hijos, podemos

llamar “Padre” a Dios. Para Pablo toda la vida de la Iglesia tiene su fuente en

éste máximo don dado a los creen por parte del resucitado.

ESCATOLOGÍA Y VENIDA DEL SEÑOR



La enseñanza de san Pablo está angustiada por la tensión escatológica, el

apóstol comprendió que si la venida de Cristo tenía un significado apremiante

para el hoy, pero también el futuro. De esa cuenta el cumplimiento de las

promesas realizadas en Cristo ocupa un lugar central en su predicación.

A partir esa comprensión (obviamente no inventada por el apóstol) surge

brillante el tema de la esperanza paulina el cual viene constantemente

presentado en íntima conexión con la paciencia en la tribulación: el bautizado

es una nueva creatura para un mundo nuevo, vive en la tierra pero su destino

final está en el cielo.

Dentro de la escatología se injerta el tema de la segunda venida, en la que

tendrá lugar la manifestación de Cristo glorificado, algunos textos parecensugerir una inminencia cronológica, aunque en otros, afirma expresamente

desconocer ese tiempo y momento preciso. Por eso, más importante que

tratar de comprender si la preocupación del apóstol sobre la parusía era de

orden cronológico, es decir, ¿cuándo? Hay que subrayar, su importancia

teológico moral, igual a decir, vivir y morir para Cristo. El cree en Cristo debe

vivir ahora en comunión con Él y morir luego en Él. A partir de la escatología

se construye en las cartas de pablo toda la teología de la Esperanza.

CONCLUSIÓN.

Obviamente he tratado sólo de adelantar una palabra acerca de estos temas

teológicos tan importantes en los escritos de Pablo. Cuando estudiemos las

cartas, veremos cómo surgen los grandes temas, acompañados de otros

muchos.

http://www.monografias.com/trabajos15/metodos-ensenanza/metodos-ensenanza.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/metodos-ensenanza/metodos-ensenanza.shtml

Vida y Personalidad del Apostol Pablo (Saul Anleu)

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