Villavicencio, La Puerta Al Llano
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
CONTENIDO
1. RESEÑA HOSTÓRICA DE SU CIUDAD
A. Fundación D. Fundadores G. HimnoB. Fechas relevantes E. EscudoC. Eventos F. Bandera
2. HECHOS ÉPICOS QUE ENCIERRAN LAS HISTORIA DE SUCIUDAD:
A. Campaña libertadoraB. Acto causalC. Personajes ilustresD. FechasE.
Causas y efectos
3. PERSONAJES ILUSTRES DE SU CIUDAD:
A. EscritoresB. PintoresC. Políticos de relevancia en la historia del paísD.
EscultoresE. MúsicosF. Artistas
4. EXPRESIONES DEL FOLCLOR NARRATIVO DE SU REGIÓN:
A. LeyendasB. MitosC. CuentosD. RefranesE. AnécdotasF. DichosG. Adivinanzas
5. EXPRESIONES DEL FOLCLOR LINGÜÍSTICO DE SU REGIÓN.(EXPRESIONES PROPIAS DE SU CIUDAD)
6. MANIFESTACIONES DEL FOLCLOR MÁGICO:
A. RitosB. SupersticionesC. Agüeros
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7. MANIFESTACIONS DEL FOLCLOR SOCIAL: CEREMONIAS:A. RELIGIOSAS, B. SOCIALES, C. POLÍTICAS
8. RESEÑA DE LAS FERIAS, FIESTAS, DANZAS, BALADAS DE SUCIUDAD O REGIÓN.
9. MONUMENTOS Y SITIOS TURÍSTICOS DE SUREGIÓN Y CIUDAD(FOTOGRAFÍAS)
10. PLATOS TÍPICOS (FOTOGRAFÍA, MUESTA GASTRONÓMICA)
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CONOZCAMOS A
VILL VICENCIO,
Bienvenidos
a
La puerta al llano
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
INTRODUCCIÓN
La presente investigación nombrada “Vi ll avicencio, la puerta al l lano ” tiene como
prioridad identificar aspectos que se destacan dentro de la historia, campañalibertadora, eventos que dieron auge a la fundación, hechos épicos, personajes,
expresiones del folclor narrativo, lingüístico y social desde sus inicios hasta la
actualidad.
De esta manera se pretende entender y conocer todos los aspectos detenidamente de
lo que involucran y estructuran el marco fundacional de la ciudad de Villavicencio,
de tal manera que se pueda dar cuenta de la realidad por la cual ha pasado esta
ciudad, haciendo una reconstrucción y problematización de cada uno de los aspectos
identificados.
Ahora bien, dentro de este recorrido histórico de la ciudad, se pretende ir
confrontando cada hecho literario y cultural que aporta al crecimiento del
conocimiento y expansión de su cultura no solo en la zona urbana, sino en la zona
rural y departamental.
Así mismo, es una realidad que en el contexto actual de la ciudad de Villavicencio,
el conocimiento del pasado es importante porque ayuda a ampliar hechos e ideas de
ocurrencia común en el presente y que tienen su raíz en acontecimientos históricos,
sociales, político-económico, y hasta científicos para trazar nuestro futuro.
Villavicencio, al igual que otras ciudades florecientes, ha pasado por etapas de
desarrollo que sirven de base para su mejoramiento. A medida que el medio vacreándole necesidades en todos los campos, sus habitantes y sus diferentes
estamentos gubernamentales han ideado proyectos que al efectuarlos van
fomentando el progreso no solo de la ciudad sino el de la región en su totalidad.
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Finalmente, cabe resaltar que la finalidad de esta investigación tiene como fin servir
como base para el conocimiento de los hechos que se han generado, desde su
fundación hasta la época actual, como aporte a la comunidad, a los establecimientos
educativos, y a la sociedad en sí, creando expectativas para un desarrollo integralque satisfaga la esperanza que abrigamos todos los colombianos.
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OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
1. Identificar y comprender como ha sido el proceso
de crecimiento social, cultural y literario dentro del ámbito histórico de la
ciudad de Villavicencio.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
A. Conocer cada acontecimiento auténtico y épico que
encierran la historia de la ciudad de Villavicencio.
B. Identificar la influencia y aporte por parte de los
personajes ilustres al crecimiento de la ciudad en los ámbitos culturales y
literarios.
C. Reconocer y analizar aquellas manifestaciones y
expresiones que enriquecen y engrandecen el folclor social, narrativo y
lingüístico de la ciudad y sus alrededores.
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JUSTIFICACIÓN
Esta investigación, “Vil lavicencio, la puer ta al ll ano ” surgió a través del interés del
área de lengua castellana en el cual radica la importancia de conocer cada
acontecimiento lingüístico y manifestación cultural dentro de los procesos de
fundación y eventos históricos de la ciudad.
De esta manera, la presente investigación se realizó con el fin de conocer el folclor
narrativo y literario que surge en el transcurso de la historia no solo de la ciudad sino
de la región, logrando de esta manera clarificar cada aporte y episodio épico que
surge con el paso de los años.
La realización de esta investigación, se basó en aportes monográficos y de
historiadores como “ Rufino Gutiérrez” al igual que esta, realizando una descripción
de la ciudad en su obra “ Monografías” en la cual hace una recopilación y
estructuración de la historia de la ciudad por medio de una línea del tiempo donde
abarcó aspectos netamente fundacionales.
Por ende resulta de gran importancia realizar una investigación de este tipo, pues se
está dando paso al reconocimiento y la identificación de historia, literatura y cultura,
destacando y profundizando para enriquecer y llevar estos conocimientos a otras
regiones de Colombia, como por ejemplo, a la región de Norte de Santander, más
exactamente ser un aporte al programa de licenciatura en lengua castellana y
comunicación en la facultad de ciencias de la educación de la universidad de
Pamplona.
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De la
HISTORIAA la
ACTUALIDAD
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“Vil lavicencio, tribuna del l lano y promesa de Colombia”
Villavicencio, “ La bella” señora de los paisajes, crisol de muchos pueblos y portalde la llanura colombiana, capital de la tierra llanera, sitio de importancia económica
y potencial turístico.
Capital del departamento del meta, Villavicencio, es el mayor núcleo poblacional,
económico, administrativo, narrativo y cultural de los llanos orientales, de ahí su
denominación “ puerta al llano”, siendo la ciudad más grande de los llanos orientales
y la primera fuente comercial de abastecimiento para la región ubicada
geográficamente en el centro del país, en el piedemonte de la cordillera oriental con
una temperatura aproximada de 28° centígrados.
NOMBRE Y SIGNIFICADO:
Erigida el 6 de abril de 1840 con el nombre GRAMALOTE; diez años más tarde el
caserío dejó su antiguo nombre para llamarse VILLAVICENCIO en memoria del
prócer Quiteño Antonio Villavicencio y Verástegui, quien llegó a la nueva granada
con el cargo de comisionado regio. Este nombre fue adoptado oficialmente en 1850
por la cámara provincial de Bogotá.
Según la historia, quienes levantaron las primeras casas fueron Francisco Rey, su
esposa María Fernández, su yerno Hítalo Fernández y Esteban Aguirre junto con
Silvestre Velázquez y Francisco Ardila.
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La ciudad de Villavicencio, también llamada capital del paisaje colombiano, está
considerado como un polo de gran importancia económica. Cuenta
aproximadamente con 481.476 habitantes, de los cuales un 60% es población
económicamente activa, desarrolla su trabajo en los sectores comercial de
construcción, ganadería, agroindustria, educación, transporte, turismo, pequeña y
mediana industria.
Por su cercanía a la ciudad de Santafé de Bogotá, por contar en la actualidad con un
buen servicio de transporte, tanto aéreo como terrestre, dotado de cómodos y
numerosos hoteles con modernos restaurantes, sitios nocturnos, por su hermoso
paisaje digno de admiración y por la acogida que da a sus visitantes, Villavicencio
se ha convertido en un importante centro turístico de Colombia.
Villavicencio es una ciudad intermedia en pleno desarrollo; su rápido crecimiento
así lo demuestra: cuenta con una tasa de incremento poblacional de más del 5%, la
mayor parte de ella residencial en la parte urbana, en donde encontramos
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modernas y actualizadas construcciones con las ventajas que ofrece la post-
modernidad en lo que respecta a servicios bancarios, de comunicación y otros.
La población rural se considera como zona metropolitana de Villavicencio por suamplio y rápido crecimiento demográfico.
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RESEÑAHISTÓRICA PRECOLOMBINA
DE LA CIUDAD
DE VILL VICENCIO
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Los estudios históricos de los llanos orientales colombianos han centrado sus
esfuerzos en el conocimiento de las misiones, la colonización, la formación de
latifundio y la violencia. Muy poco se ha tocado el tema relacionado con las
poblaciones pre-hispánicas, en parte por la escasez de datos debido a su extinción
como consecuencia de la conquista.
A la llegada de los conquistadores ser registraron grupos de agricultores sedentarios;
la organización de estos indígenas iba desde cazadores, recolectores y pescadores,
hasta complejos cacicazgos, conectados por una extensa red de intercambios. Estos
sistemas fueron arrasados por los conquistadores, así como por los procesos de
esclavismo y colonización.
La historia lanera ha sido reducida por la visión que considera como pobres a sus
grupos indígenas e inhóspito el ambiente; después por el estereotipo del llanero y
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finalmente por haber ocupado un plano secundario en relación por el altiplano. A
pesar de las anteriores consideraciones es de suma importancia tener en cuenta la
existencia de grupos indígenas, como los Guayupes y achaguas. Los primerosocuparon el sur oeste de los llanos en el actual departamento del Meta, área
conocida como los llanos de San Juan y San Martín.
Su población estaba distribuida a orilla de los caños y ríos distanciados por pocos
kilómetros entre sí. Los grandes centros tenían hasta cien casas bohíos habitados por
gran número de indígenas; también Vivian en pequeños grupos ocupando de tres a
doce habitaciones; construían su vivienda con bahareque y techos pajizos con dos
puertas, una frente a la otra. El templo era una habitación mucho más amplia cuyos
frentes tenían dos puertas que coincidían con la orientación del sol, al que le
ofrecían sacrificios.
ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y SOCIAL:
Los guayupes poseían un sistema centralizado comandado por un cacique o
principal, que gozaba de ciertos derechos o prebendas, como puede apreciarse en el
ritual de la muerte y sucesión de un cacique, estableciendo alianzas mediante el
consumo de las cenizas del anterior o el dominio económico que ejercía sobre la
población y que se manifestaba desde la planeación y ejecución comunitaria de las
cementeras, hasta el control de cosechas de las cuales disponía a su acomodo.
Además participaba en las batallas, recibía parte de la dote que se pagaba por las
futuras esposas y presidía las ceremonias relacionadas con el mundo sobrenatural.
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ORGANIZACIÓN ECONÓMICA:
Estuvo basada en la economía de subsistencia, como era la decoración de piñassilvestres o frutos de palma, siembra de maíz, yuca, pimentón y maní. Comerciaban
en ciertas épocas del año y tenían algunos centros comerciales a los cuales se
desplazaban para ofrecer o vender sus productos como eran las playas de tortuga en
el Guaviare, el merado de pescado en el norte de los llanos y el de Curare en el alto
Orinoco.
Poseían una moneda de orden regional llamada la “quiripa” y negociaban con los
Muiscas, intercambiando productos como pimentón, cerámica, peces, miel y yuca,
por algodón tabaco, mantas, sal, oro y plata.
“celebraban acontecimientos sociales como el nacimiento, la iniciación a la vida
adulta, la selección de la novia y la muerte; el primer hijo (hombre o mujer) era
enterrado vivo o arrojado al rio. Si era barón, al padre lo encerraban durante un
mes y lo azotaban diariamente con ortiga; los ancianos de la tribu le arrancaban el
cabello, era alimentado con mazamorra y cada cinco días le proporcionaban una
torta de Casabe, y una totuma de vino hecha con cáscara de cedro. Al cumplirse el
mes de ayuno y encerramiento, era azotado nuevamente con ortiga por el mohán,
frente a los ancianos que hincados de rodillas iniciaban e festejo; si el padre
pasaba todas estas pruebas, sin quejarse, era considerado valiente y belicoso, le
untaban la piel con salmuera y ají, y era llevado a su mujer y a su hijo. Si la
ceremonia no se cumplía el recién nacido perecería.”
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CEREMONIA DE INICIACIÓN:
Cuando un niño Guayupe llegaba a la adolescencia, su padre invitaba a loshabitantes del pueblo a una ceremonia durante la cual danzaban alrededor de una
gran candelada por donde debían pasar los ancianos, y el principal del pueblo; hecho
esto, el cacique azotaba con ortiga al mancebo y luego calentaban puntas de lanza y
con ellas daban punzadas al joven sin hacerle daño. Esta ceremonia tenía como
finalidad que fuera un buen guerrero y no sintiera las heridas.
LA DOTE MATRIMONIAL:
El hombre Guayupe pagaba una dote por la mujer que escogiera, de común acuerdo
con los padres de la futura esposa; luego se celebraba una ceremonia en la cual se
bebía y se danzaba.
LA MUERTE:
Al morir una persona importante, el cadáver era colocado en un tronco hueco, en
donde lo quemaban y guardaban sus cenizas en una vasija tapada hasta que el
sucesor tuviera suficiente chicha, para hacer un convite en la reunión. Los parientes
colocaban los restos en el banquillo donde el muerto acostumbraba a sentarse, luego
eran llevados a un lugar descansado y silencioso. Allí se paraba el sucesor del
muerto y se lamentaba la desaparición de su antecesor, bebiéndose las cenizas de
este para asimilar su espíritu. Esta ceremonia duraba tres o cuatro días.
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CREENCIAS RELIGIOSAS:
Adoraban al sol, esposo de l luna en determinados lugares; de él provenían las
épocas de sequía y calor. De la luna, las lluvias y las inundaciones; si se presentabauna gran sequía, la luna le pedía permiso al sol para que dejase de llover, y si las
lluvias eran constantes, el sol le pedía a la luna que cesara de llover. El eclipse de
luna era interpretado como el despertar de los antepasados a beber y comer;
entonces la tribu, con alaridos y lanzas retaba a los antepasados para que no se
acercaran a ella. El dios proveedor de alimentos, era “Ina nagui” el cual se honraba
con grandes borracheras. Creían que los temblores de tierra proveían de un Dios
grande y pesado que hacía temblar la tierra cuando se acostaba a dormir; para evitar
que el temblor causara daños ayunaban por una semana.
EL CHAMAN: (MOHAN, MÉDICO O SACERDOTE)
Era respetado y estimado, se encargaba de pronosticar el futuro y la cura de las
enfermedades. También la conveniencia de ir o no a una batalla. Además tenía el
poder de convertirse en tigre, oso y otros animales, el cargo de chaman era
hereditario.
CLASES SOCIALES:
La primera clase social estaba integrada por el cacique y sus familiares, además de
aquellas personas que gozaban de cierto prestigio por su rango, riquezas y hazañas
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guerreras. Los ancianos eran venerados y poseían autoridad que provenían de su
experiencia. También, despertaban mucha admiración los capitanes que dirigían los
ejércitos. Después de los nobles ancianos y militares, venía el pueblo integrado porcomerciantes, alfareros y agricultores.
LOS ACHAGUA:
Habitaban los llanos del Casanare que se extienden desde el rio Casanare en el norte,
hasta la meta en el sur y oriente. Por el occidente limitaban con la cordillera ocupada
por los Tamas y Muiscas.
Los asentamientos Achaguas están separados entre sí por uno o cinco kilómetros, y
compartían rasgos relacionados con su ubicación en el paisaje. Todos están sobre
partes altas; su economía de subsistencia se basaba en la recolección de frutos
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silvestres, la caza y la pesca; esto indicaba un amplio conocimiento de los recursos
disponibles en cada época, así como la capacidad de aprovecharlos en el momento
preciso; además existía una organización comunitaria para llevar a cabo la lasactividades económicas con división de trabajo por edad y por sexo.
Estas actividades estaban bajo la dirección de un jefe. Adicionalmente es importante
describir la pesca, por la diversidad de implementos que intervienen en ella: las
armas, las trampas para peces, las plumas, la pintura corporal negra y el barbasco
para envenenar los peces; todos estos elementos provenientes del bosque.
Otro de los aspectos que deben resaltarse, es el método de conservación de
alimentos como la carne, el pescado y la preparación del cazabe. Si bien los
Achaguas, hacían uso de los recursos estacionales, también practicaron una
agricultura de subsistencia en las inmediaciones de las poblaciones cultivando yuca,
maíz, ají, tabaco, papaya, piña y otros.
PRIMERAS COMUNIDADES RELIGIOSAS DE LA REGIÓN QUE DIERON
PASO A LA CONFORMACIÓN DE LA ACTUAL VILLAVICENCIO:
Como consecuencia de los privilegios otorgados por el papa a los reyes de España,
la iglesia fue importante en el sistema colonial; contribuyó a unificar
ideológicamente los territorios conquistados y facilitó su administración, su
influencia continuó en el periodo republicano y sigue en nuestros días.
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
El siglo XVII se caracterizó por continuos choques entre quienes pretendían realizar
una labor misionera y los que no querían perder los privilegios obtenidos. Son los
misioneros jesuitas, los primeros sacerdotes que entraron en contacto directo con losindígenas sin mediación de las armas.
Uno de los aspectos más importantes de la labor jesuita fue la organización que
dieron a las misiones. En la Nueva Granada, las fundaron en regiones muy
apartadas, como en los llanos orientales (Hacienda Apiay) creando un modelo que
posibilitó la evangelización de los indígenas y su organización en una economía
productiva.
LOS JESUÍTAS EN LA HACIENDA GANADERA DE APIAY:
Estuvieron los jesuitas desde 1625 en los llanos del Casanare, donde permanecieron
20 años, en estas tierras los padres utilizaron la mano de obra con esclavos negros
traídos de África.
En la hacienda Apiay, esta mano de obra se consiguió con los mismos indígenas,
una vez que estos aprendían los oficios de ganaderos o agricultores, como también el
de artesanos. Al parecer, la región donde estaba ubicada la hacienda, era habitada
por Tamas y Achaguas, los Jesuitas presentaron una actividad económica bastante
comercial, ya que abastecían sus hatos, importados desde angostura (hoy ciudad
bolívar, Venezuela) herramientas, licores y telas finas, los nativos de resguardos
sedentarios disfrutaban de un bienestar al emplearse como obreros, lo que estimuló
un cambio en su estilo de vida, como fue el abandonar poco a poco sus montes y sus
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costumbres para congregarse alrededor del pueblo, que estaba ubicado cerca de la
hacienda.
La hacienda de Apiay presentaba para su ordenamiento los siguientes linderos,según la investigación realizada por Nancy Espinel, en su escrito, “ Dos Siglos de
Historia Comunera”,1740-1940: “por el occidente la cordillera de buena vista, por
el oriente, el rio Humadea que más abajo se llama Meta, por el norte, el rio
Guatiquía y por el sur el rio negro (…) mide aproximadamente 100mil hectáreas”
El incremento de la actividad ganadera de los llanos de San Martín, tomó fuerza a
partir de la hacienda de Apiay, viniendo a centrar todo el comercio ganadero y a l
mismo tiempo impulsarlo en la región, a partir de la compra que los jesuitas le
hacían a los ganaderos, junto a la ganadería se dio la actividad agrícola, la cual fue
de explotación, por parte de los jesuitas con los resguardos de indígenas porque a
cambio les permitían cultivos de subsistencia en ellos. Algunas veces los indígenas
gozaban de un alto grado de libertad que incluso llegó a tal punto que pudieron
adelantar en Apiay un litigio sobre tierras y salinas contra los jesuitas, mientras que
eran protegidos por ellos contra los abusos de los colonos criollos. La relación entre
las misiones, los hacendados, y los resguardos resultó ser un cuadro armónico de
orden, organización y religiosidad que no se han vuelto a repetir en los llanos.
La compañía de Jesús, instituida en 1540, es quizás la orden religiosa más
controvertida de todas las creadas a lo largo de la historia del catolicismo en
América.
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La influencia en distintos campos de la actividad social y política y el dominio en
cuestiones de educación necesariamente religiosas la han convertido en entro de
polémica y debates. En varias oportunidades fue perseguida y expulsada porque elestado consideró en su momento que su influencia había sobre pasado los límites de
su ministerio.
MISIONEROS FRANCISCANOS:
Cuando en 1767, los jesuitas fueron expulsados del país los reemplazaron los
franciscanos en muchas de sus misiones pero no de sus haciendas.
MISIONEROS MONTFORTIANOS:
Por orden de la santa sede, los padres montfortianos son encargados directamente de
la atención espiritual de las prefecturas apostólicas orientales (Meta, Vichada,
Guainía, Oriente de Cundinamarca), junto con los padres de la sabiduría, el fundador
de estas dos familias fue el beato san Luis María Gringcon Montfort, contemporáneo
de San Juan Bautista de la Salle, y ubicaron a Villavicencio, capital de la intendencia
de Sn Martín, el centro de sus labores colonizadoras y evangelizadoras.
MISIONEROS DOMINICOS:
También llegan a esta región, a raíz del problema entre el presidente Mosquera y la
iglesia, en 1861, un grupo de sacerdotes Dominicos, destacándose el padre José
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Calasanz, quien con si deseo de prolongar la fe, también impulsó el progreso moral
y material del territorio llanero.
Los salesianos impulsaron y desarrollaron actividades en beneficio de la región, perodebido a los problemas de la guerra de los mil días, tuvieron que abandonar a san
Martín y Villavicencio. Las misiones, tal como habían sido organizadas,
desaparecieron rápidamente después de la expulsión de los jesuitas en 1767.
Antigua hacienda Apiay, durante la llegada de los diferentes grupos religiosos a la
región del antiguo San Martín de los llanos.
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
RESEÑAHISTÓRIC DE LA
CIUD D
DEVILL VICENCIO
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Villavicencio en el año 1940, contaba con 15 manzanas y 130 casas.
“Los terrenos de la actual Villavicencio formaron parte de la Hacienda Apiay”
conocida con el nombre de “Tierras principales de Apiay” la organizaron los
Jesuitas junto con otras haciendas llaneras: Caribure, Crano, y Patute. En 1767 las
perdieron cuando el Rey de España los expulsó. Posteriormente, fueron rematados y
adjudicados a Basilio Romero; en 1792 fueron vendidas a Jacinta y Vicente rey,
siendo después heredadas por sus hijos, quienes se dedicaron a vender sus derechos
herenciales, generando la comunidad de Apiay, cuyos integrantes son recordados
por los abuelos como los “Comineros de Apiay” quienes procedían de Fosca y
Quetame, y estaban dedicados al cultivo de la yuca, plátano y maíz. La importancia
del lugar radica en la importancia de sus tierras, y en su ubicación, por ser sitio
estratégico de paso entre Santa fe de Bogotá y San Martín. Cerca de la cordillera
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corre el caño Gramalote, llamado así por pasar sobre terrenos cubiertos por una
llama profusa, alta y grisácea de donde posiblemente se origina el nombre de
“Gramalote”. Sobre este caño se formó tempranamente un “escampadero”, sitio de parada de vaqueros que arriaban reces de san Martín con destino a Bogotá (es lógico
suponer la obligada venta de guarapo, chicha y comida; a la vez era sitio para que
colgaran sus hamacas los viajeros, antes de continuar la penosa travesía a Bogotá).
Aquí llegaron en 1840 Esteban Aguirre y Francisco Aguirre con su esposa Matea
Fernández, su yerno Libardo Fernández, Silvestre y Francisco Ardila, quienes
construyeron sus ranchos o viviendas en forma de poblado para habitar con sus
familias.
Según el contexto histórico el 6 de abril de 1840, quedó fundada una población
plantada sobre la margen derecha del caño gramalote, a la que se le puso el mismo
nombre del arroyo, este lugar corresponde hoy a la parte baja o antigua del barrio
residencial denominado el barzal.
La fecha de fundación de Villavicencio, antes gramalote, ha suscitado numerosas
polémicas especialmente con motivo de sus 175 años de existencia; por lo tanto el
señor Juan B. Caballero Medina, solicito a la academia Colombiana de historia su
aprobación para encontrar la verdadera fecha, ya que según lo exigido por España en
aquella época, no se cumplían debidamente los requerimientos para fundar una
ciudad, los cuales serían: acta ceremonial, trazado urbano, y reparto de tierras, la
extensa discusión y polémica respecto a la fundación de Villavicencio no es un
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paréntesis cerrado todavía, de tal manera esta investigación pretende exhortar a otras
investigaciones profundas, esclarecedoras de la verdad.
El 21 de octubre de 1850, el nombre de Gramalote fue cambiado por el deVillavicencio, se dice sin pruebas en honor al comisario regio Antonio
Villavicencio, prócer de la independencia, fusilado en Bogotá el 6 de junio de 1816.
Es oportuno recordar que de acuerdo con lo expuesto en el artículo 8 de la
constitución de 1843, el territorio de la Nueva Granada, se dividió en provincias,
cada una de las cuales se componía de uno o más cantones; así el 12 de junio de
1850, el congreso Granadino erigió el territorio de Sn Martín en cantón y lo
incorporó a la provincia de Bogotá, creando dos distritos parroquiales en el cantón
de San Martin, siendo uno de ellos el antiguo corregimiento de Gramalote, que se
denominaría “distrito parroquial de Villavicencio” según testimonio del investigador
Rufino Gutiérrez, el primer corregidor fue Justiniano Castro y el primer jefe político,
Nicolás Días, quien se posesionó en Julio de 1852, cuando empezó a ser cabecera de
cantón.
Muy acertado fue el diagnostico que en su acta de visita consignó Rufino Gutiérrez
en 1887 sobre el temperamento pendenciero y la falta del espíritu público de los
habitantes de Villavicencio. “el distrito ha progresado poco, porque sus primeros
vecinos hostilizaban a los primeros que llegaban a establecerse allí, y sobre todo
porque en los habitantes porque entre los habitantes casi no hay ninguno que tome
interés por él, pues la mayor parte son gentes allegadizas que van allá a crearse un
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capital sin pensar más que en su personal interés para salir a disfrutarlo en el interior
de la república.
Retomando lo anterior, a ya “distrito parroquial de Villavicencio”, en 1860 se leatribuyó la calidad de aldea y en 1862 pasó a ser distrito. Posteriormente capital del
territorio nacional de San Martín y el 18 de febrero de 1905 pasó a ser capital de la
intendencia nacional del Meta, cuyo territorio abarcó lo que comprendía las
extinguidas intendencias de Casanare y San Martín; durante este periodo vemos una
época de auge y progreso debido a la mejoría de las comunicaciones con la capital
de la república, motivada por las inversiones que hicieron algunos sectores
empresariales con la construcción de grandes haciendas.
Rufino Gutiérrez en su obra “monografías”, hace la siguiente descripción de
Villavicencio en el año 1887: “la cabecera (Villavicencio) es una población pajiza
en su totalidad, de aspecto no desagradable compuesta por 15 manzanas, 130 casa
que no tienen solares cercados, 11 calles y una plaza cercada de árboles frutales;
tiene 650 habitantes , carece de edificios públicos pues no tiene más dos ruinosos
ranchos, que llaman allí casa consistorial y escuela de niños y otro amplio y
desairado que hace las veces de iglesia parroquial ; esta no tiene sacristía pero la
están construyendo y no tiene nada en que fijar la atención”. “En ese año el concejo
pedía ampliar el cementerio, traer agua a la población, mejorar el camino de Apiay,
hacer cárceles seguras y reparar el puente sobre el caño parrado. Quizá con un tipo
de construcción que favoreció los incendios que tanto afectaron la población en el
siglo pasado; según el padre Mauricio Dieres Momplaiser, cinco fueron los
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incendios que padeció Villavicencio, de los cuales dos tuvieron lugar en el siglo
pasado y tres en el actual, sin determinar fechas.” Gutiérrez Rufino, monografía.
Bogotá. Biblioteca de U. Nacional 1920 P.P 58-59. Después del incendio de 1819 vecinos de Villavicencio se dedicaron a la
construcción de un verdadero templo.
Lo cierto de todo es que entre un incendio y otro no solo se destruyeron los bienes
materiales, sino también elementos culturales, como fueron los archivos oficiales y
parroquiales; ejemplo de ello fue la pérdida de los documentos donde contaba la
fecha exacta en que el caserío de Gramalote inició su vida política. Villavicencio,
además sufrió los rigores de la guerra de los mil días (en 1899-1902)
Merece destacarse al general Crispulo Burgos, quien al frente de quinientos llaneros
tomó la plaza de Villavicencio que estaba protegida por una guarnición de setenta
unidades, trabándose en un combate que se inició a las tres de la madrugada, y a las
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tres de la tarde se rindieron las fuerzas del gobierno, asumiendo el mando el General
Burgos como jefe civil y militar de la región.
También debe mencionarse la intención central de León Sergio Convers (de
nacionalidad Francesa), apaciguando los ánimos entre conservadores y liberales, y
aliviando la situación de los prisioneros conservadores hacinados y con problemas
de salud, ocupándolos como jornaleros “mediante una fianza ficticia”.
Es importante destacar la participación de esta tierra en la gesta libertadora;
realmente, para la época en que se llevó a cabo este glorioso episodio, gramalote no
existía, menos aún Villavicencio, pero si oímos rescatar una fuente informativa muy
importante, y sería del historiador enrique ortega Ricaurte, de donde extractamos:
“el congreso de Angostura, luego de sancionar la ley fundamental, dictó varias
disposiciones de suma importancia, entre estas, la elección de Bolívar, como
presidente de la nueva república y la del doctor Francisco Antonio Zea, como
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vicepresidente. Igualmente fue designado para la vicepresidencia de Cundinamarca,
el general Francisco de Paula Santander, cuya labor en los llanos del Casanare,
dejarán huella perdurable y a quien se debe el apoyo que el llano dio en hombres,cabalgaduras y comestibles para las huestes libertadoras que obtuvieron en el triunfo
definitivo en el puente de Boyacá”.
En el año 1920, ya es una población con modernas construcciones y en sus
vecindades hay valiosas haciendas de ganadería, caña y café, activo centro de
negocios, su proximidad al puerto sobre el Meta, le da vida propia.
En una época fue Villavicencio, centro de la jefatura civil y militar, bajo la
presidencia del General Rafael Reyes.
No sería justo describir este escrito sin destacar algunas personalidades, que
aportaron riqueza y progreso a la región: Eliodoro Ruiz, Joaquin piñeros, j.a Sucre.
José María de francisco, Sergio y Luis Conderz, Valeriano y Narciso Reyes,
Federico Silva, Emiliano Restrepo, el general Carlos Gutiérrez y don Gregorio
Fernández quien fue el primer comisario. También sería oportuno añadir a esta lista
de personajes, aquellos hijos de Villavicencio que merecen destacarse por su
trayectoria regional y nacional: el reverendo padre Roberto Pardo Murcia, hijo de
Don Bosco, literato y orador de fama, Eduardo Carranza, Apiay, 23 de julio de
1903, literato, poeta iniciador del movimiento llamado piedra y cielo y uno de los
más prestigiosos nombres en la poesía colombiana del siglo XX.
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ESCUDO
Inspirado en la belleza del llano está formado por el emblema que enmarca el cuerpo
del escudo y en él tenemos lo siguiente: el sol con sus rayos amarillos oro, naciendo
sobre el horizonte con fondo azul cielo, que significa la luz y la vitalidad del pueblo
llanero; como un símbolo del progreso se presenta la rueda alada, las palmeras que
recuerdan los morichales sobre la ciudad; el río Guatiquía que pasa por su costado,
bañando su inmensa llanura; la pica, la pala, la hachuela, el yunque y la rueda
dentada que representa el trabajo, la industria, el esfuerzo y el progreso de su pueblo
y la cabeza de ganado como símbolo pecuario, riqueza y despensa de la región. Lodiseñó Hernando Onofre
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BANDERA
Diseñada por Hernando Onofre, está constituida por tres franjas horizontales deigual tamaño, de colores azul, verde y rojo. El azul representa el inmenso cielo y la
rica hidrografía; el verde simboliza la fértil e inmensa llanura y el rojo indica la
lucha del pueblo en la gesta libertadora.
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HIMNO DE VILLAVICENCIO
El Himno de Villavicencio fue compuesto por el maestro Isaac Tacha
Niño (n. 1957). Tacha resalta la hermosura tropical de la capital llanera y las
imágenes culturales y étnicas de los Llanos colombianos en expresiones como
"centauros con sus lanzas fieras que son guardianes y velan soberanos". El himno
describe los detalles más sobresalientes de Villavicencio como el río Guatiquía y el
Cerro Cristo Rey.
Letra: Isaac Tacha Niño
Música: Isaac Tacha Niño
(arpas....)
Coro
Villavo la bella (bis)
Hermosa estampa tropical
son los divinos paisajes de mi tierra
con mucho orgullo tú eres majestad
y capital de la tierra llanera.
Villavicencio luces con honor
tus centauros con sus lanzas fieras
que son guardianes y velan soberanos
toda su extensa tierra ganadera.
Naciste al mundo, en el siglo XIX
Fuiste fundada en la década del 40
cuando tus padres venían de la
cordillera
te bautizaron cual caño Gramalote.
La fuerza brava de tu raza guerrera
se ha levantado majestuosa y
dominante
cuando incendiada te erguiste altanera
hoy eres casa de todo visitante.
Coro
Villavo la bella (bis)
Tú eres la postal viviente
preciosa gema de Colombia entera
en el oriente se esconde un tesoro
y hoy eres puerta de esa gran riqueza.
https://es.wikisource.org/wiki/es:Himno_de_Villavicenciohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/1957https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/1957https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikisource.org/wiki/es:Himno_de_Villavicencio
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
Tus parques y tus avenidas
preciosas hacen de ti un romance
por eso hoy luces con el resplandor
de gran estrella en los LlanosOrientales.
El Guatiquia que corre en tu costado
es lenitivo en las tardes veraneras
y te arrodillas rindiendo un homenaje
a Cristo Rey, el cerro que veneras.
Te adormitas en las noches despejadas
para que te vigile un firmamento de
estrellasy tus sueños los arrullen complacidas
arpas que tañen tu música llanera.
Coro
Villavo la bella (bis)
VILLAVO LA... BELLA
Rio Guatiquía, Villavicencio, Meta.
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En 1953 el general Gustavo Rojas Pinilla decreta la amnistía de los guerrilleros
pacificándose así los Llanos Orientales y produciendo la llegada masiva de colonos
provenientes de otras regiones de Colombia. En 1959 se crea el Departamento del
Meta y se ratifica a Villavicencio como su capital.
Actualmente, la ciudad de Villavicencio se encuentra dividida en 9 comunas y 255
barrios, distribuidos a lo largo y ancho de su territorio, desde la parte alta de la
cordillera, hasta la parte plana geográfica, dando paso a su extensa llanura.
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PERSONAJESILUSTRES DE LA
CIUD D
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
Villavicencio, la ciudad bonita de Colombia, o mejor la puerta al llano como ha sido
bautizada por su estratégica ubicación geográfica, se caracteriza por su riqueza
narrativa tanto nativa como proveniente de otras regiones, es decir, no todos sus
personajes ilustres son propios de Villavicencio, hay algunos que vienen de otrasregiones y ciudades del departamento del meta o de los departamentos vecinos, para
radicarse en la bella ciudad de los paisajes y contribuir a ella, enriqueciéndola con la
narrativa criolla y cultural que esté al alcance de estos escritores.
De esta manera, uno de los más ilustres escritores es:
Eduardo Carranza:
(Apiay, 1913 - Bogotá, 1985) Poeta colombiano, uno de los animadores del grupo
"Piedra y Cielo", surgido en la década de 1930. Su niñez transcurrió en diversos
pueblos del centro del país; la tierra de la infancia, edén perdido asociado a la
imagen materna, es un tema recurrente en su poesía. En 1925 su familia se trasladó a
Bogotá, donde obtuvo el título de maestro y trabajó como docente.
En 1935, con J. Rojas, A. Camacho Ramírez, G. Valencia, C. Martín, T. Vargas
Osorio y D. Samper, fundó el grupo "Piedra y Cielo", en homenaje al poeta Juan
Ramón Jiménez, e inspirado en la tradición clásica española, con voluntad de orden
ante los excesos vanguardistas y creando el movimiento "piedracelista". Organizado
como editorial, el grupo publicó los Cuadernos de Poesía de Piedra y Cielo.
En 1938, con Jorge Rojas y Carlos Martín, dirigió Altiplano. Gaceta Literaria.
Dirigió también la Revista del Rosario, la Revista de las Indias, la Revista de la
Universidad de los Andes y el "Suplemento Literario" de El Tiempo, diario del que
fue columnista, así como lo fue de los diarios ABC de Madrid y El Nacional deCaracas. En 1942 ingresó en la Academia Colombiana de la Lengua.
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Más tarde publicó Alhambra (1957), con prólogo de Dámaso Alonso; Los pasos
cantados (1973); Los días que ahora son sueños (1973); Hablar soñando y otras
alucinaciones (1974) y Epístola mortal y otras soledades (1975) -los dos libros a
manera de diario poético-; Leyendas del corazón y otras páginasabandonadas(1976), en prosa; Una rosa sobre una espada (1985); El corazón
escrito; Canto en voz alta; La encina y el mar ; El insomne; La poesía del heroísmo y
la esperanza; Tú vienes por la calle; Las santas del paraíso (1945) y Amor (1948) -
versiones y recreaciones de textos de Remy de Gourmont y R. Tagore,
respectivamente-.
Publicó además la compilación Un siglo de poesía colombiana; Los grandes del
sueño; Anhelo y profecía del nuevo humanismo; Los grandes poetas españoles; Los
tres mundos de Alfonso Reyes; Nombres y sombras; Los grandes poetas
americanos; El doncel del amor , y Lecciones de Poesía para los jóvenes de
Cundinamarca y 20 poemas. Póstumamente, se publicó Visión estelar de la poesía
colombiana (1986), recopilación de ensayos y notas críticas. Se publicó también una
recopilación de su obra poética con el título Poesías. Fue traductor de Paul Verlaine,
Paul Éluard, Tristán Klingsor y Apollinaire, entre otros.
En su poesía, de tendencia clasicista, surge el mundo de la infancia enriquecido con
nuevas experiencias en el marco del paisaje americano. Su poesía evoluciona de la
celebración de la vida, del amor, de la ilusión y del encanto de la existencia, al
reconocimiento, ya en la madurez, del desencanto, de la desilusión del vivir, cambio
que se refleja formalmente en el paso de la inicial profusión de la palabra al
despojamiento y a la sencillez posterior. En la ciudad de Villavicencio hicieron un
colegio en homenaje a Eduardo. Su poesía muestra cuatro temas fundamentales:
patria, muerte, amor y tierra.
Además existen otros que desarrollan diversos estilos de literatura, como la escritora
araucana, residente en Villavicencio, Silvia Aponte Rodríguez quien se ha
dedicado a la recopilación de la tradición oral (leyendas e historias llaneras).
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Silvia Aponte Rodríguez:
Nació en Arauca el 2 de noviembre de 1938. Hija de Luis Blanco Castillo,
venezolano, un amansador de caballos, vaquero y viajero que la llevó por los ríos,sabanas y pueblos de la Orinoquia.
De ella muy poco se sabe con exactitud, por ello es necesario citar a José Aldemar
Valdes Muñoz quien afirma:
“Con Josè Domingo Pita no pudimos tertuliar para hablar de Silvia Aponte quien,
entre otras cosas, no fue profeta en su tierra como le ha sucedido a todos los grandes
de este mundo tal cual le sucedió a Alejandro Magno como igual a Asdrubal y
Cleopatra, Jesucristo, Simón Bolivar o Manuel del Socorro Rodriguez pero lo cierto,
cierto, es que ella fue la única escritora costumbrista que Arauca ha tenido porque
sus obras reflejan la cultura araucana ( usos y costumbres sociales ) sin llegar a
analizarlos ni, menos, interpretarlos y eso porque ella, en todas sus obras ( aunque
no he leído mucho de ella pero si he leído mucho sobre ella ) fue una escritora que
se limitó a la descripción de la araucanidad, eso que lo hace sentir araucano a uno y
lo que es ser araucano y todo lo que representa todo eso que lo hace sentir a Usted
con orgullo que es de Arauca, tanto como cuando uno dice que es colombiano y,
màs, algo asì como cuando uno de por allà de mi Valle querido oye a Niche o a
Guayacan o esos ritmos venidos de Africa pero que se afinan allì nocmacito en
Buenaventura, si, algo asì de eso que se siente y que es lo mismo que Usted siente
acà y que le representa la araucanidad, tal cual lo vemos y observamos y leemos en
el Capitán Guadalupe Salcedo y en Verónica Escalante ( 2 de las 3 obras que he
podido leer) de Silvia.
Recuerdo su felicidad cuando su nombre figuró al lado de otros ilustres escritores de
la literatura colombiana como Alvaro Cepeda, David Sanchez Juliao, Gabriel García
Marquez, Alvaro Mutiz,, Fernando Soto y la otra mujer, única mujer con ella dentro
de esos 50 grandes de la literatura colombiana como fue Fanny Buitrago, y recuerdo
esa felicidad porque no solo eran reconocidas sus novelas cortas como de las
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mas famosas colombianas entre los colombianos mas famosos sino que pasaba al
altar del costumbrismo literario y al lado de Tomás Carrasquilla, Jorge Isaacs, Julio
Arboleda, Jose Eustacio Rivera, Josefa Acevedo de Gómez, Felipe Perez y doña
soledad Acosta, entre otros prestigiosos colombianos pero excelentísimos escritoresde nuestra patria.
La conocí gracias a Edmundo Diaz, el araucano que mas la conoció y quien me llevo
a ella porque al investigar sobre Guadalupe Salcedo siempre me dijo que Silvia era
en la literatura llanera como Silenta Monteblanco y que las pesadillas que Silenta
describe en la novela sobre Guadalupe no eran mas que el araucanismo que Silvia
sentía por Arauca y que, por lo tanto, Silvia no era una narradora de la vida de
Guadalupe sino el contexto mismo de la vida del gran Guadalupe.-
Y era que Silvia adoraba a Guadalupe y por eso lo llamaba el llanerazo, término que
siempre me recordaba a Bernardo Rivera, con sus palabras llenas de azos y mas
azos, como tangazo, amigazo, bolerazo, etc, etc.- .
Me decía que los encuentros en sueños de Guadalupe con Ramón Nonato Pérez, el
legendario llanera de nuestras luchas por la independencia patria, no era más que el
sentido de pertenencia de Silvia por Arauca o los de Guadalupe con ManuelitaSáenz no eran otra cosa que el araucanismo de Silvia por la mujer araucana,
encarnada en Rafaela Cañizales, la tameña inolvidable en la época de las luchas por
la libertad de Colombia bajo el liderazgo de Simón Bolívar,
Finalmente me hizo llegar a Silvia Aponte su obra las Guajibiadas, esa obra que nos
dice de la cacería de indígenas y que yo tuve memoria gracias a Edmundo Díaz,
quien me habló de la similitud de esa obra con La Vorágine de José Eustacio
Rivera”.
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EXPRESIONESDEL FOLCLOR
N RR TIVO
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MITOS Y LEYENDAS DE VILLAVICENCIO Y LOS LLANOS ORINTALES
La Llorona
Entre los cafetales y los yarumos, en las noches de luna llena, se escucha el grito de
la Llorona. De rostro cadavérico, cubierta de harapos pringados por la lluvia y el sol,
la Llorona alguna vez fue una mujer hermosa de ojos audaces que enloquecía a los
hombres de los pueblos con su cuerpo de acróbata del placer. Ahora, desprovista de
esplendor, deambula sin sosiego por las veredas, atormentada por la culpa del
crimen y los delirios de una madre que cree llevar entre los brazos a un niño
imposible.
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
Plañidera, diosa de los tábanos y el desconsuelo, la Llorona; como algunas aves de
la espesura, jamás cesa en su canto fúnebre, aunque, intente olvidarlo atraída por el
silencio de las cañadas, por el tejido invisible de las mariposas en el aire de los ríos.
Algunas noches, incluso lo intenta, rodando las ventanas de las aldeas. Allí sedetiene, perdida en el dolor y la sombra, mientras escucha las guitarras, las voces
que con aroma de aguardiente y tabaco ahuyentaban el alba.
Dama de hiel, vagabunda del alarido, la Llorona tiene cualidad de espejismo.
Algunos, la han contemplado con el lamento infanticida, bella como antes del
maleficio. Otros, con el rostro de calavera, los ojos ardientes, el pelo alborotado y el
quejido que sacude la montaña.
Cualquiera que sea la aparición, nadie desea ver a la Llorona. Basta con reconocer el
olor, el grito desesperado, para saber que algo terrible se esconde en la maleza ..
LA LEYENDA DE JUAN MACHETE
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
Es la leyenda de Juan Machete, una de las más conocidas en los Llanos Colombo-
venezolanos, ha sido motivo de inspiración para canta-autores y cuenta-casos
llaneros. Es sabido que éste personaje se llamó Juan Francisco Ortiz y tenía un
fundo llamado La Odisea, el remoquete de machete se ¡o acomodaron porque
siempre llevaba al cinto, un largo machete en una funda de cuero crudo.
Cuenta la leyenda que este hombre hizo un pacto con el diablo, negociando el alma
de su mujer y de sus hijos y su propia alma a cambio de que lo convirtiera en el
potentado máximo de la región. Para ello cogió un sapo y una gallina negra, les
cosió los ojos con una aguja e hilo y los enterró vivos un jueves santo al filo de la
media noche, para desenterrarlos al año siguiente, el mismo día y a la misma hora;
después enrumbó por un camino hasta llegar a un lugar solitario donde no escuchaba
un ruido de voz humana, ni canto de un gallo, tiró los huesos al viento, y llamó al
rey de las tinieblas tres veces a todo grito esperando un intervalo de que muriera un
eco para lanzar el otro diciendo. -¡Satanás, quiero hacer un pacto contigo! Lucifer,
aquí te espero!, y por último, ¡Mandinga!, si no vienes a mi llamado, mi petición es
que vengan las riquezas a mi, que me rodeen como los pastos pestañean a los esteros
y lagunas.
Nada perturbó el silencio de aquel Jueves Santo, nada pareció acontecer, sin
embargo, para Juan Machete llegó una racha de suerte increíble, sus tierras se
volvieron fértiles, el ganado ni que hablar, las vacas parían de a dos terneros y Juan
creía que todo era una racha de buena suerte. Más una noche cuando ésta se partía
en dos, el mugido de un padrote estremeció La pradera, Juan se levantó, metió la
mirada en la oscuridad pero nada extraño pudo ver, regresó a su cama y se tendió a
dormir hasta que el día rayó el horizonte, comenzó su rutina diaria, más cuando
ensillaba su caballo, reparó en los potreros la imponencia de un toro negro de cascos
y astas blancas. Largo rato duró contemplando a aquel hermoso animal, luego pensó
que era de algún hato vecino, se fue a su trabajo y cuando regresó por la tarde,
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todas las reses estaban alborotadas como si trataran de huir del padrote; mañana
apenas amanezca voy a los hatos vecinos para avisar y que su dueño venga a
recogerlo. Con esta idea durmió plácidamente, con ella se levantó y con ella se dio a
galopar sabana visitando hatos y fundos aledaños, describiendo el animal, pero nadiedijo ser el dueño de una res de aquellas características.
Al anochecer regresó cansado y preocupado, observó al toro quien se mantenía
pastando reunido con las demás reses, altanero y sombrío, con la majestuosidad de
dueño y señor del rebaño.
El cansancio venció a Juan y se durmió de un solo tirón hasta las doce de la noche
cuando fue arrancado de su profundo sueño por el pitazo del negro padrote recién
adueñado de aquellos parajes, se levantó a averiguar, pero todo parecía normal, sin
embargo no fue así, su asombro no tuvo límites, sus tierras florecían en reses, miles
y miles de cabezas de ganado manchaban el verde limpio de las sabanas y corrales.
Aquel mugido largo y profundo del toro negro a las doce de la noche, fue el aviso
del diablo diciéndole que desde ese mismo instante era el ganadero más poderoso de
la región, así lo entendió Juan.
Desde ese momento nace la leyenda de Juan Machete, de machete que porque el
hombre siempre cargaba un machete pegado a la cintura metido dentro de una funda
de cuero crudo.
Como siempre, el tiempo avanza sobre los hombres, las cosas y los misterios se
hacen grandes. Por los cuatro costados del Llano, a lo largo y ancho de éste se
comentaban las riquezas de Juan Machete, de la noche a la mañana. Un día que el
hombre recorría sus propiedades, de repente se le apareció un chivato, cosa rara por
que por aquellos lugares no habían animales de esta especie, pero lo más asombroso,
fue que el animal le habló. -¡Escucha esto Juan Machete: a tu hacienda llegarán unos
trabajadores, contrátalos, porque ellos te serán fieles y tus riquezas se duplicarán,
habrá rebaños hasta de cuatrocientas reses de un mismo color y los caballos más
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hermosos, que con su galope estremecerán la pradera y tus tierras serán las más
productivas en la región.
El diablo, que no era otro que aquel chivato, le dio las instrucciones diciéndole que
llegarían unos 50 trabajadores a su hacienda en busca de trabajo, que los tomara
todos a su cargo, gente que le sería fiel, no habría hombre más rico que él, ni ganado
más hermoso que el suyo, ganado nunca visto, rebaños hasta con cuatrocientas
cabezas con un mismo pelaje y color, madrinas de caballos deslumbrantes que
estremecerían ¡a pradera con el remar de sus cascos; con la llegada de los obreros, a
quienes tendría que bautizar, llegaría un hombre arrogante de estatura elevada, de
mirar penetrante, empostado como un samán, a ese, lo bautizaría con el nombre de
Constantinoplo, ese hombre sería su capataz, su fiel capataz y para bautizarlos
debería rezar un credo al revés mientras fumase un tabaco con la candela dentro de
la boca.
Así lo hizo Juan Machete, todo floreció como en los cuentos de hadas, no hubo
hombre más poderoso que él, también se volvió el terrateniente más tirano,
abarcando tierras comprándole a los demás, sacándolos de sus cercanías, fue así
como fue quedando solo en esos lugares, pues la gente procuraba irse lejos de allí,
de los pocos que alguna vez se arriesgaron a trabajar en su hacienda, algunos se
fueron sin querer recibir pago, el miedo y la tiranía de Juan Machete y su capataz,
los hizo huir.
Pasó el tiempo, avanzando a pasos agigantados, trayendo presagios y tejiendo
leyendas hasta que Juan Machete, se vio solitario con sus grandes riquezas, las
cuales comenzaron a mermar, así como todo lo que crece como espuma, se va
disolviendo; Juan Machete empezó a sentir miedo, sabía que estaba cerca el día de
pagar la deuda contraída con el rey de las tinieblas, entonces mandó a bautizar los
niños, luego sembró cruces en todos los potreros, alrededor del hato, mandó a hacer
un hierro con una cruz y una J, para herrar el ganado. Pero nada de eso le valió, los
trabajadores empezaron a desaparecer igual que el ganado y los atajos de
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caballos, las tierras se tornaron estériles y todo iba marcando una ruina definitiva.
Exactamente como fue desapareciendo la ganadería y los atajos de caballos, de la
misma manera fueron desapareciendo los trabajadores asignados por el diablo,
solamente el misterioso toro señoreaba por los potreros en ruina, Juan consiguió
unos vaqueros para que le ayudaran a herrar al toro con la cruz y la J, aquel toro
significaba su pacto con Satanás y quizás si lo marcaba con la cruz, se rompería el
pacto, pero el toro desapareció como si lo hubiese tragado la tierra y todo ardió entre
llamas que brotaron desde los cuatro costados de los terrenos de Juan Machete, solo
quedaron cenizas que el viento se fue llevando.
Cuentan los viejos, aquellos viejos de palabras verdaderas, hombres enseñados adescifrar tos misterios, que Juan Machete también desapareció misteriosamente, que
se escucha llorar a una mujer en medio de las sabanas que pertenecieron a este
hombre y dicen que todo el oro que poseyó Juan Machete, lo dejó enterrado. La
consigna es que se debe presentar desnudo al lugar donde se cree están los tesoros y
esperar a que aparezca el ánima de Juan Machete y le propine tres planazos en la
espalda, si queda con vida, puede ser el dueño de todas esas riquezas que reposan
bajo la tierra y los que se han arriesgado a llegar por allá con deseo de hacer
contacto con el ánima han huido despavoridos, porque han visto un hombre
vomitando candela al filo de la media noche, también otros que como valientes han
salido a la carrera con los lomos bien «planeados» sin poder ver quien les a
propinado semejante planera y siguen contando los viejos cuenta-casos, que son
muchos los llaneros a quienes Juan Machete ha «planeado» en noches oscuras
mientras estos van rumbo a un parrando y yo, araucano de pura sepa me llamo
Ángel quintero, para servirle señora y si usted quiere, le cuento otras leyendas
mucho más temerarias que la del mismo Juan Machete.
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LEYENDA DE LA BOLAFUEGO O CANDILEJA
En el libro “Entre el Cielo y el Llano” de Melecio montaña se narra, magistralmente,
una de las muchas versiones que en la inconmensurabilidad del llano viajan de boca
en boca y de generación en generación, sobre la leyenda que pierde a los más
avezados caminantes en la sabana veraniega, “la Bolefuego”.
“Cuentan los viejos llaneros, que hace cientos de años existía en los llanos orientales
una mujer muy hermosa, con un cuerpo de palma real y una larga, negra y fina
cabellera que pendía hasta sus caderas, Una piel canela y unos lindísimos ojos
grandes azules.
Esta codiciada mujer silvestre se casó con un hombre recio y faculto conocedor de lasabana, que respondía al nombre de Esteban.
La existencia matrimonial fue relativamente corta. De esta unión alcanzaron a nacer
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
dos hijos hombres, el primero llevó el nombre de Sigifredo y el segundo heredó el
de su padre, Esteban.
Don Esteban, el amo de la casa, era un hombre parrandero, toma trago y jembrero;
músico y extraordinario coplero. Un buen día, don Esteban se alistó para ir a un San
Pascual Bailón, nombre que se le da en el llano a las fiestas sabaneras, pero por
razones que sólo él sabía, no quiso llevar a su esposa Candelaria, situación que
despertó violento disgusto en la linda mujer criolla y, tanta sería su ira, que tomó la
fatal decisión de que si Esteban no la llevaba, pues él tampoco iría ni a éste ni a
ningún San Pascual Bailón.
Sin pensarlo dos veces, Candelaria tomó un hacha de rajar leña y en presencia de susdos hijos mató a su esposo, obligando a sus dos retoños a ayudarla para enterrarlo en
la sabana.
Doña Candelaria al quedar viuda, fue objeto de un ramillete de galanes llaneros que
querían reemplazar al difunto, pero ninguno fue aceptado por la bella orquídea.
La viuda Candelaria se dedicó como madre a levantar a sus dos hijos, sin permitir
que nadie mancillara su condición de mujer viuda. De esta forma transcurrió su vida
hasta que Sigifrido, su hijo mayor, alcanzó la edad de catorce años y se convirtió en
un elegante joven de ojos azules al igual que ella; lo convirtió en su inseparable
compañero y comenzó a dormir en la misma cama, hasta convertirlo en su amante.
No permitía la viuda madre que ninguna otra mujer del vecindario pusiera los ojos
sobre su hijo y segundo marido, pues le asaltaba el temor que su felicidad fuera
invadida por alguna chica casadera del lugar.
Así fue pasando el tiempo hasta que Esteban, segundo de sus hijos, alcanzó los
catorce años era indudablemente dueño de una mejor estampa que la de su hermano
mayor, joven de grandes facultades y de finos modales, todo lo anterior despertó el
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
interés de su ya depravada madre que intenta realizar lo mismo que con su hermano,
es decir, convertirlo en su amante
Esteban que era un muchacho de sana moral, rechazó totalmente las pretensiones de
su madre, pues él a pesar de su ignorancia, sabía y entendía muy bien que ella era su
madre y como tal no podía ser su amante.
El rechazo de Esteban causó tanta decepción en la mujer, pensó, al igual que lo
hubiera hecho con su marido, que si no era para ella no sería para ninguna otra
mujer.
Con el pasar del tiempo, la viuda Candelaria murió y al subir a rendirle cuentas al
señor Supremo, este la castigó condenándola a errar por las sabanas convertida en
bola de fuego, que pierde a los caminantes.
Otra versión dice que es el espíritu de una mujer que decapitara a su único hijo que
iba a ser obispo, por lo cual fue condenada a errar por los caminos, convertida en
bola de fuego, que pierde a los caminantes.
La bolefuego se acerca al caminante solitario, el cual debe maldecirla ya que
cualquier rezo la atrae. También se puede evitar su persecución llevando el cabo desoga de arrastra o acostándose boca abajo hasta que se aleje.
En cuanto a la frecuencia de su aparición, se dice que la bolefuego es constante en la
semana del concilio (semana antes de semana santa y que se denomina en el llano
como la del rebusque, la de buscar las comidas apropiadas para la festividad).
Aparece con frecuencia en los meses de verano, por lo que se dice, en boca de los
menos creyentes, que la bola de fuego es producto de la ilusión óptica, producida talvez por el reflejo del sol en las secas sabanas durante el ardiente verano.
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LEYENDA DEL CAPORAL Y EL ESPANTO
Y fue una noche sin luna
inviernos del mes de mayocorría una brisa de espanto
de esas que hielan al llano
se escuchaba en sus murmullos
quejidos y un llanto largo
que venía trayendo en sus manos
el ánima de un condenado
era el tenebroso rayó
su compañero y aliado
hasta los toros pitaban
de terror y acobardaos;
el atajo se perdía
en el monte más cercano
y el caimán negro del lipa
se refugiaba en un charco
Cámara. . . usté es bien macho?yo lo sé y no lo he dudao
porque los hombres son hombres
la historia lo ha demostrao
se enfrentan al mundo cruel
o se matan a balazos
pero peliá con los muertos?
sólo se ha visto en mi llano.
El cuento que les relato
ya muchos lo han éscuchao
y veneran al llanero
que desafió al condenao
en una noche sin lunacon aguaceros de mayo
sin más armas que el valor
y el honor de ser cristiano
llaneros de los contornos
poco llegaban al hato
donde habitaba la leyenda
del caporal y el espanto.
Aunque muchos se quedaron
para probar lo contado
ninguno aguanto la noche
y montaban sus caballos
Dicen los que vivieron
en aquellos tiempos pasados
que en épocas de trabajo
se espantaban los rebaños
y aparecía en la llanura
un hombre negro y bien alto
soltando una risotadaque acobardaba al más guapo
Me cuenta don Marcelino
que una noche de verano
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
se paseaba en la sabana
y oyó que estaban cantando
y al llegar a un morichal
vio al espanto galopandoque vomitando candela
se alejaba por el llano
El catire José Amalio
su paciencia iba agotando
hombre de recio valor
nunca lo habían asustado
no le paraban los peones
aunque fueran bien pagados
y ninguno se atrevía
a sabanear los atajos.
Maldito sea ese piazo e' muerto
al que llaman condenao
me voy a buscarlo solo
le voy a pegá un balazo
ese jodio ta´ creyendo
que he sido gallo espueliao
pero conmigo se juñe
le voy a mandá al carajo.
Y bien resuelto ibael hombre en su caballo castaño
llevaba en su cartuchera
la cruz señal del cristiano
en la copa e'su sombrero
la virgen patrona del llano
y en sus labios de coplero
a florentino y el diablo
Espanto de la llanura
que acobardas al más guapo
Esas fueron las palabras
al llegar a aquel quemado
vengo a buscarte pelea
como quieras condenao
soy tigre que en la sabana
nunca lo han acorralao.
Serían en punto de las doce
el llano estaba asustao
el cielo con su negrura
se mostraba encapotao
y el relincho de una bestia
anunció al recién llegado
mientras que una risotada
rompía el silencio del llano
el cielo se estremeció
un trueno llenó el espacio
y una tempestad furiosacon relámpagos y rayos
vomitó fuego candente
cobijando al condenao
porque allá en la oscura noche
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
un hombre lo ha desafiado.
Que es lo que quieres de mí?
le preguntó aquel espantosi quieres peliar conmigo
alístate José Amalio .
porque voy a demostrarte
que para mí no hay humano
que se atreva a desafiarme
en este tu inmenso llano.
Acomódese cuñao
Le respondió José Amalio
a mi no me asustan sombras
ni con luces me acobardo
yo soy como Florentino
que le dio paliza al diablo
traigo a la Virgen del Carmen
prendida al escapulario.
Se escucharon unos tiros
se oyeron cuatro balazos
cuatro cruces que apagaron
el fuego del condenado
y dos jinetes con furia
que entre sí se abalanzaron
defendiendo los derechosde comandar en el llano
Se acabó la tempestad
hubo un silencio sagrado
comenzó la madrugada
se oyó el cantar de los gallos
y una brisa disolvía
olor a azufre quemado
mientras que allá sin sentido
se encontraba José Amalio
el llano lo despertó
con un concierto embrujado
y el rocío de la mañana
sus labios acariciaba.
Ya no volverá jamás
el alma del condenado
la valentía de un llanero
al mal había derrotado.
Autor: Héctor Paul Vanegas.
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años, entre las que podemos citar las de 1940, 1950 y 1957. Interpretaciones
populares que referencian el embrujo mágico por los versos octosílabos de Torrealba
y que la convierten, sin lugar a dudas, en la composición poética más difundida,
"popularizada" y enaltecida del folclor del inmenso llano colombo-venezolano.
La leyenda de florentino y el diablo es un referente categórico del torrente mítico
que riega el extenso escenario común de nuestros imaginarios, y es una muestra de
que tenemos indelebles vínculos de hermandad en la cultura.
Florentino Y El Diablo, Alberto Arvelo Torrealba.
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EL ÁNIMA DE SANTA HELENA
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Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano
Era un 16 de enero con la brisa mañanera
cuando escuchaba yo el canto de la pava
montañera
en los copos de un almendro lamentaba latragedia
sucedida en el parrando, casa de Ramón
Herrera.
Y fue cosa de lamentar, como algunos lo
creyeran,
por amor a una mujer dos hombres dieron
pelea
entablando discusión por tan delicada belleza
siendo asunto del destino que la inocente
muriera.
Les cantaré como historia lo que vi desde
la puerta
con el ojo entre dormido, como gavilán de
sierra,
contemplando aquel desorden como
venado en gallera
y lo que vino después de esta fiesta
sabanera.
Es ley del llanero darle la mano al que
llega
el que está adentro se atiende y el que está
afuera se apeay con gran algarabía se le abre la
talanquera
como si fuera un hermano que de otra
tierra viniera.
Y siguiendo este relato se desenvolvía la
fiesta
en el ato de don Ramón, un hombre de
gran faena,de esos viejos llaneros que no toman caldo
de lengua
para decirle verdades a cualquier sute de
escuela.
Se festejaba el cumpleaños en albor de
primavera
a una linda catira como la flor azucena
y fueron 15 años los pétalos los que a míme dieran pena
que fueran a marchitarlos a