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ETICA: Viene del griego Ethilos, que significa carcter. La tica es la " Ciencia del comportamiento moral".CARCTERISTICAS

1.- Es una ciencia.

2.- No es coactiva, no impone castigos legales.

3.- La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales, promueve una autorregulacin de cada uno de nosotros en nuestra conducta. (Ser tico o no, depender de cada uno de los seres humanos).

Divisin de la tica.

1. Al ser una ciencia puede dividirse en tres grandes ramas.

tica Normativa (estudia la moral y moralidad de los actos humanos).

2. tica aplicada (est referida a una disciplina en particular ejemplo la Biotica)

3. tica profesional.BIOETICA

El trmino biotica fue utilizado por primera vez por Potter hace poco ms de treinta aos (Potter, 1970). Con este trmino aluda Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnologa plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urga as a superar la actual ruptura entre la Ciencia y la Tecnologa de una parte y las Humanidades de otra. sta fisura hunde sus races en la asimetra existente entre el enorme desarrollo tecnolgico actual que otorga al hombre el poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habra de obligarse a s mismo a orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural.

La biotica surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental y humanidades (Potter, 1971). De ella se espera una formulacin de principios que permita afrontar con responsabilidad tambin a nivel global- las posibilidades enormes, impensables hace solo unos aos, que hoy nos ofrece la tecnologa.

Biotica y tica mdica

Acaso esta nueva disciplina viene a sustituir a la tica mdica, disciplina que hasta hace poco ha venido guiando al profesional de la salud? En absoluto. Por el contrario, la tica mdica permanece como matriz rectora y a la vez parte principal de la biotica. As se deduce de la definicin de biotica de la Encyclopaedia of Bioethics: estudio sistemtico de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizada a la luz de los valores y principios morales" (Reich, 1978).

La tica mdica no es slo una parte de la biotica, sino que goza adems de especial relevancia en el conjunto de la nueva disciplina. Por la riqueza de su tradicin cientfica y humana - ausente en el resto de la biotica- posee un especial valor que no puede ser ignorado. La pretensin ilusoria de construir una tica nueva que habra de romper con la tica tradicional no slo carece de fundamento sino que deja traslucir una notable ignorancia. Ciertamente la biotica y con ella la tica mdica- afronta hoy problemas nuevos, pero cuenta con los mismos medios de siempre para resolverlos: el uso juicioso de la razn y la luz de los valores y principios coherentes con la especfica forma de ser del hombre. No puede ser de otra forma.

Por el contrario, s resulta nuevo el talante dialogante, tolerante y respetuoso que preside el ejercicio biotico. As lo exige la diversidad cultural e ideolgica del mundo actual. Sin embargo, ser tolerante no significa rebajar las exigencias de la realidad, ni el reconocimiento de sus autnticas implicaciones ticas. Traduce en cambio la conciencia de que slo una actitud de dilogo abierto y honesto, respetuoso con la legtima libertad de las conciencias, puede permitirnos avanzar juntos hacia el reconocimiento de los valores y principios autnticos.

Formacin en biotica

Los motivos que empujan a perfeccionar la preparacin personal son mltiples. Muchos profesionales sanitarios desean encontrar una solucin adecuada a los frecuentes dilemas ticos que se plantean en la prctica clnica. Estos dilemas se plantean tambin a otros niveles: en los comits de biotica, en la docencia de pre o postgrado en ciencias de la salud o en disciplinas como el derecho, la poltica, la gestin, periodismo sanitario, etc., o en el contexto de trabajos de investigacin con seres humanos. Por otro lado es cada vez mayor el nmero de los que sienten la urgencia de afrontar con eficacia los problemas bioticos y desean colaborar en su resolucin. Se plantea as por una u otra va la necesidad de adquirir una formacin biotica slida, a nivel de un postgrado universitario.

Se comprende que slo una formacin pluridisciplinar a la vez terica y prctica permitir adentrarse en esta disciplina si se quiere evitar la frivolidad de confundir el dilogo biotico con un mercado de opiniones livianas. Es ste un punto importante y si en algunos ambientes la biotica no ha conseguido la reputacin y autoridad que merece se debe quizs a la falta de preparacin y de prestigio de quienes indebidamente se constituyen en "expertos" y maestros de biotica.

Por la importancia de sus fines, es necesario que quien pretenda formarse opiniones slidas es este campo profundice en el conocimiento del ser humano y de los dilemas cientficos y tecnolgicos actuales, especialmente en los propios de la medicina asistencial y de la investigacin clnica y biolgica.

Esta preparacin deber ser exigente y continua y habr de atender a aspectos tanto tericos (tica, antropologa, historia del desarrollo tecnolgico, filosofa de la ciencia) como prcticos (pensamiento crtico [1], adquisicin del hbito de la honestidad intelectual [2] y la capacidad de comunicacin y dilogo, incluyendo el aprendizaje de algn idioma y cierta familiaridad con los medios informticos de comunicacin virtual).

La biotica nace adems con pretensiones de globalidad. Desea ayudar a resolver un conflicto que existe dentro de cualquier cultura moderna: el conflicto entre las posibilidades que ofrece el desarrollo tecnolgico y las exigencias de una vida autnticamente humana. Aunque el problema es universal, los actores se mueven en diversos entornos culturales. Por ello, se requiere de los protagonistas de la biotica que se hallen abiertos al dilogo intercultural con el fin de fijar valores y principios de actuacin universalmente vlidos. Para ello resulta de gran utilidad el poder acceder a los recursos de internet (disponibles en buena parte en ingls), as como la posibilidad de utilizar el correo electrnico.

Divisin de la bioticaPodemos dividir la biotica en una parte general o fundamental y una parte especial o aplicada. La biotica general se ocupa de los fundamentos ticos, de los valores y principios que deben dirigir el juicio tico y de las fuentes documentales de la biotica (cdigos mdicos, derecho nacional e internacional, normas deontolgicas y otras fuentes que enriquecen e iluminan la discusin, como las biogrficas, literarias o religiosas). La biotica especial se ocupa de dilemas especficos, tanto del terreno mdico y biomdico como referentes al mbito poltico y social: modelos de asistencia sanitaria y distribucin de recursos, la relacin entre el profesional de la salud y el enfermo, prcticas de medicina prenatal, el aborto, la ingeniera gentica, eugenesia, eutanasia, trasplantes, experimentos con seres humanos, etc. Es claro que el enfoque que se d a la fundamentacin (biotica general) condicionar las posibles soluciones que se ofrezcan a los dilemas (biotica especial). As ocurre con el rechazo de la eutanasia en un modelo biotico basado en la bsqueda de la verdad sobre el hombre y en el reconocimiento y respeto de su especial dignidad, o por el contrario- la entusiasta aceptacin de la eutanasia en los modelos relativistas basados en la autonoma absoluta de la libertad individual.

En ocasiones se habla de biotica clnica o toma de decisiones. En ella se examinan dilemas nacidos en el ejercicio asistencial de la medicina, analizndose los valores ticos en juego y los medios concretos disponibles para resolver el conflicto de la mejor manera. Si bien el caso particular presenta matices a considerar y priorizar, la conducta no debera entrar en contradiccin con los valores utilizados en la biotica en general. Los hombres son arqueros que buscan el blanco de sus vidas. Apuntan libremente, y con frecuencia yerran, porque la libertad que permite escoger no dice qu conducta nos hace ms hombres.

LA FELICIDAD

Toda accin humana busca siempre algn bien: el mdico busca el bien de la salud; el soldado busca la victoria; el marino, la buena navegacin; el comerciante, la riqueza...

2 En realidad vivir como hombre significa elegir un blanco -honor, gloria, riqueza, cultura- y apuntar hacia l con toda la conducta, pues no ordenar la vida a un fin es seal de gran necedad. Previamente es necesario, sin precipitacin y sin negligencia, determinar en qu consiste vivir bien, y bajo qu condiciones se alcanza esa meta. Se reconoce sin duda que la felicidad es el mayor y el mejor de los bienes humanos. Pero, en qu consiste lo mejor?

3 Casi todo el mundo llama felicidad al mximo bien que se puede conseguir, pero nadie sabe exactamente en qu consiste ese mximo bien. Unos creen que es el placer, la riqueza o los honores. Otros piensan que es otra cosa. A menudo, la misma persona cambia de opinin y, cuando est enferma, piensa que la felicidad es la salud; si es pobre, la riqueza; si es inculta, la cultura.

4 No vamos a examinar todas las opiniones, pues no es sensato tomar en serio las simplezas que a veces piensan los nios, los enfermos y los locos. Tonteras que no necesitan argumentos sino tiempo, medicina o castigo. Tambin es intil examinar la opinin de la masa, pues ella habla al azar sobre casi todo, y especialmente sobre la felicidad. Hemos de examinar solamente la opinin de los sabios. 5. Y en estas cuestiones hemos de contentarnos con llegar a verdades toscas y esquemticas, pues no se puede pedir el mismo rigor en todas las materias: tan absurdo sera aceptar de un matemtico la persuasin como exigir de un retrico demostraciones. As que intentaremos convencer por medio de argumentos, presentando los hechos observados a modo de prueba y ejemplo. Y desde juicios verdaderos pero oscuros, llegaremos a juicios ms claros.

6 Las tres opiniones ms cualificadas son las que hacen consistir la felicidad en la prudencia, la virtud y el placer. Tambin se admite que pueda ser consecuencia de las tres cosas, o de dos de ellas.

7 En cualquier caso, dado que la felicidad es lo mejor para el hombre, habra que averiguar qu significa ser hombre. Lo mejor para el msico, para el escultor y para el artesano es realizar bien su actividad. Ahora bien, hay una actividad propia del hombre como tal? No puede ser la vida, pues todos los animales y vegetales viven. En cambio, la vida dirigida por la razn es especfica del hombre.

8 Y como lo propio y principal del hombre es la razn, la vida conforme a la razn ser la ms feliz.

9 Adems, el que cultiva su inteligencia parece ser el mejor y el ms amado de los dioses. Pues si los dioses, segn creemos, se cuidan de las cosas humanas, ser lgico que estimen lo ms afn a ellos, y lo ms afn es la inteligencia. Por consiguiente, el que cultiva la sabidura ser el ms amado de los dioses, y probablemente el ms feliz.

10 Lo que est claro es que la felicidad no est en la diversin, y que slo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un juego.

11 Nuestra naturaleza tambin necesita salud, alimento y otros cuidados, pero el que quiera ser feliz no necesitar esos bienes exteriores en gran nmero y calidad, pues con recursos moderados se puede practicar la virtud. Soln describa al hombre feliz provisto de recursos suficientes, viviendo con templanza y realizando las acciones ms nobles. Tambin Anaxgoras pensaba que el hombre feliz no necesitaba ser rico y poderoso.

12 la felicidad consiste en la virtud, sin olvidar lo que decamos antes: que necesitamos bienes materiales, pues es muy difcil hacer algo cuando se carece de recursos. Y entre esos recursos, los amigos y las riquezas. Y como esto no depende totalmente de nosotros, est claro que la felicidad requiere cierta buena suerte.

13 En este sentido, si algo es un don divino, ms debe serlo la felicidad, puesto que es la mejor de las cosas humanas.

14 En cualquier caso, la felicidad no debe ir a remolque de la buena o mala fortuna, porque entonces no tendra fundamento slido, y el hombre sera como un camalen. Debe asentarse en una vida guiada por la virtud, capaz de crecerse en la adversidad, del mismo modo que el buen general es capaz de lograr la victoria en circunstancias muy adversas.

LA VIRTUD

La virtud es el mayor de los bienes humanos.

Pero lo importante no es saber qu es la virtud, sino cmo se conquista. Pues no nos conformamos con saber lo que son el valor y la justicia, sino que queremos ser valientes y justos. De la misma manera, queremos estar sanos ms que saber en qu consiste la salud.

La conducta humana se consolida gracias a los hbitos. Y los hbitos no son innatos sino que se adquieren por repeticin de actos (cosa que no vemos en los seres irracionales, pues si lanzas hacia arriba una piedra diez mil veces, jams subir si no es obligada por la fuerza).

La virtud es precisamente un hbito, una costumbre que se adquiere mediante la reiteracin de actos semejantes. Es lo que sucede con cualquier aprendizaje: para dominar un instrumento musical hay que practicar, y para ser constructor hay que construir. Del mismo modo, nos hacemos justos practicando la justicia. Y si nos ejercitamos en la fortaleza y la templanza, seremos templados y fuertes. Prueba de ello es lo que ocurre en la sociedad: los legisladores hacen buenos a los ciudadanos hacindoles adquirir costumbres, y si no obran as se equivocan, y en eso se distingue un rgi-men de gobierno bueno, de otro malo.

Si la conducta no necesitase de la educacin y la costumbre, no habra ninguna necesidad de maestros, pues todos seramos buenos o malos de nacimiento. Pero lo cierto es que la repeticin de los mismos actos es imprescindible para alcanzar la virtud, pues es nues-tra actuacin habitual en los negocios lo que nos hace justos o injustos, y nuestra actitud ante el peligro lo que nos hace valientes o cobardes. Lo mismo ocurre con los placeres y la forma de ser: unos se vuelven moderados y apacibles, y otros desenfrenados e iracundos, segn se hayan comportado de forma habitual.

As pues, los hbitos se consiguen por repeticin de actos. De ah la importancia de repetir actos buenos. Por consiguiente, adquirir desde jvenes tales o cuales hbitos no tiene poca importancia, ni siquiera mucha: tiene una importancia absoluta.

Para ser bueno no basta querer. Tampoco basta saber. Si no se realizan muchos actos buenos, nadie tiene la menor probabilidad de llegar a ser bueno. Los que se dedican a teorizar sobre el bien se parecen al enfermo que escucha atentamente al mdico y luego no hace nada de lo que le prescribe. Y as, ste no curar su cuerpo con la Medicina, y aquellos no sanarn su espritu con la Filosofa.

De la conducta humana es difcil hablar con precisin. Ms que reglas fijas, el que acta debe considerar lo que es oportuno en cada caso, como ocurre tambin con el piloto de un barco. Hablando en general se puede afirmar que una conducta es mala tanto por defecto como por exceso, igual que es malo para la salud tanto la falta de ejercicio como su exceso. Tam-bin si la comida y la bebida son insuficientes o excesi-vas, arruinan la salud.

Lo mismo sucede con la templanza, la fortaleza y las dems virtudes. El que siempre se acobarda y nunca planta cara se vuelve cobarde. El que no conoce el miedo y afronta cualquier peligro es un temerario. Y el que persigue todos los placeres se convierte en un desenfrenado. As pues, estas virtudes se 5