¿VOLVER A LA EDUCACIÓN FUNDAMENTAL? SEGUNDA PARTE: LA AGENDA FUNDACIONAL

J O R G E R I V A S D A Z*

VOLVER A LA EDUCACIN FUNDAMENTAL?

SEGUNDA PARTE:LA AGENDA FUNDACIONAL

ResumenResumenResumenResumenResumen

Este artculo, segundo de una serie de tres,analiza el enfoque de una red latinoameri-cana de pedagogos, asociada a la funda-cin del CREFAL, la Escuela de Ptzcuaro.Se analizan aqu su concepcin del campoeducativo al que llamaron, en dilogo conla UNESCO, educacin fundamental. Suagenda tiene un enfoque humanista, orien-tado a la promocin de los derechos hu-manos, la dignidad humana, y una educa-cin para todos. Buscaron hacer posibleuna nueva educacin, no ya centrada en laescuela sino en redes sociales, no ya en losmaestros, sino en equipos interdiscipli-narios de promocin del desarrollo huma-no, no ya meramente en los nios, sinopartiendo de los adultos y jvenes. Estanueva educacin deba disearse a nivel

AbstractAbstractAbstractAbstractAbstract

The present article, the second out of three,is dedicated to analyze the pedagogicalapproach created by a network of Latin-American educators associated to CREFAL.This approach was called by those edu-cators and by UNESCO fundamentaleducation. The paper focused on analyzingthe conception of educational field, calledby them and by UNESCO fundamentaleducation. Their thinking of that networkhad a humanist approach oriented to thepromotion of human rights, dignity andeducation for all. One of the main pur-poses of those pedagogues was a questfor a new education. An education whichwere not school and teacher centered butalso based on social networks and in-terdisciplinary teams aimed at promoting

* Consultor e investigador del CREFALCorreo electrnico: [email protected]

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local, atendiendo las caractersticas espe-cficas del territorio y del contexto social,histrico y cultural. Tenan un enfoquecomunitario, participativo e intercultural.Este innovador avance educativo de los50, que apostaba al logro de un mundo de-mocrtico en paz, justicia y libertad, cons-tituy el primer mandato fundacional deeste organismo internacional para Amri-ca Latina.

Palabras clave: escuela de Ptzcuaro;educacin fundamental; educacin parael desarrollo local sustentable; educacinalternativa; educacin intercultural; edu-cacin para la democracia y los derechoshumanos; CREFAL; mandatos funda-cionales.

human development. A pedagogicalapproach which were not only child-centered but also centered on youngsterand adults. This new education should bedeveloped at local level taking into consi-deration geographical, social, historical andcultural context. Fundamental educationplaced special emphasis on communi-tarian, participative, and intercultural mat-ters. That innovative movement of the 50speacefully hoped for a democratic worldin peace with justice and freedom whichconstituted the very first original....

Key words: School of Ptzcuaro; funda-mental education; local sustainabledevelopment education, alternative edu-cation; intercultural education; educationfor the democracy and the human rights;CREFAL; original mandates.

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EEEEE

Constitus un laboratorio, ya que conocis el medio iberoamericano y el desarrollo dela educacin de base. Constitus una Escuela, porque no os habis congregado slo paraanalizar en abstracto sino para estudiar en comn los mtodos de la enseanza.

Una Escuela de Libertad y de Paz, as os he definido siempre.

Jaime Torres Bodet1

Por grande que esta tierra sea, y por ungida que est para los hombres libres laAmrica en que naci Lincoln, para nosotros, en el secreto de nuestro pecho, sinque nadie ose tachrnoslo ni nos lo pueda tener a mal, es ms grande, porque esla nuestra y porque ha sido ms infeliz, la Amrica en que la naci Jurez.

Jos Mart2

Nosotros somos como enanos encabalgados sobre los hombros de gigantes. Aspodemos ver ms cosas y ms lejos que ellos, pero no por tener la vista mspenetrante o poseer ms alta estatura, sino porque su gran tamao nos eleva ynos sostiene.

Bernardo de Chartres3

I. MARCO TERICO

Educacin fundamental, Escuela de Ptzcuaro,Educacin fundamental, Escuela de Ptzcuaro,Educacin fundamental, Escuela de Ptzcuaro,Educacin fundamental, Escuela de Ptzcuaro,Educacin fundamental, Escuela de Ptzcuaro,Consenso de Ptzcuaro, Consenso de Ptzcuaro, Consenso de Ptzcuaro, Consenso de Ptzcuaro, Consenso de Ptzcuaro, IdearioIdearioIdearioIdearioIdeario

ducacin fundamental es el nombre de un enfoque promovidopor la UNESCO en los cincuenta que apost, en el marco de lapostguerra, a dar una educacin, por lo menos, mnima y fun-

funcional a todos en el Planeta. Sin embargo, plante tambin en AmricaLatina, como dice Mara Luisa Juregui,

La educacin fundamental en 1951 persegua: la elevacin amplia de la vida,

moral, espiritual y cultural. Velar por la salud, el vigor fsico y la higiene y

salubridad de la comunidad. Desarrollar la capacidad para mejorar los medios de


trabajo. La aptitud para satisfacer las necesidades materiales de hogar y las decrianza y formacin de los hijos. La participacin en la vida cvica y social. Eldisfrute de las horas libres mediante la entrega y una recreacin sana. Cincuentaaos despus estos postulados siguen siendo vlidos.4

Las Naciones Unidas, con el apoyo de distintos pases e institu-ciones, abrieron centros para formar maestros para la educacinfundamental en distintas partes del mundo. El Centro Regional para laEducacin Fundamental en Amrica Latina, se llam CREFAL y surgicon el auspicio de distintas instancias de la ONU, la OEA, el gobierno deMxico y capitales privados de Michoacn. En este espacio se fundapor un lado, un centro internacional y latinoamericanista de formacindocente, que influy a travs de sus egresados en todos los pases, ypor otro, un enfoque, en algunos puntos coincidente con, y en otroscrtico del de la UNESCO, tal como vimos en el artculo anterior de estaserie,5 y propositivo de teoras, metodologas y tcnicas para lo que hoyllamaramos otra educacin es posible.

Aunque el enfoque conserva el nombre internacional por razonesprcticas, educacin fundamental significa en Amrica Latina unproyecto de lo que hoy diramos una poltica pblica para hacerdemocrticamente posible otra educacin, para otro mundo posible, enel que haya justicia, libertad y paz para todos. No aportaron un modeloideolgico de cmo debera ser este nuevo mundo, sino ms bien, unenfoque del mtodo con que la educacin podra contribuir a hacerlorealidad.

Llamamos Escuela de Ptzcuaro a la red que orient al CREFAL,por lo menos durante sus primeros 20 aos. Esta red tena atrs lastradiciones de la primera mitad del siglo pasado, en cada uno de losdistintos pases, de lucha y creacin de una educacin alternativa paraun desarrollo postcolonial en dignidad para todos. La vertiente mscreativa de esta intencin poltico pedaggica en la mayora de los pasesde la Regin se expres en la educacin rural. La Escuela de Ptzcuarocon motivo de integrar la alfabetizacin y la educacin para el desarrollo,


naturalmente se constituy por tericos y figuras destacadas en laprctica de la educacin rural en Amrica Latina, por iniciativa de losmexicanos, y concretamente, del que entonces diriga la UNESCO, JaimeTorres Bodet.

En la Escuela de Ptzcuaro confluyen por lo menos dos tradicionesmexicanas vinculadas a la Revolucin: la vertiente ms liberal eiberoamericanista, que apostaba a la creacin de una nacionalidadmoderna mediante la incorporacin de las tradiciones locales, y a unhumanismo laico, en la que estaba el propio Torres Bodet, que tieneatrs, entre otros, a Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes, y que se expresen pedagogos como Moiss Senz y Rafael Ramrez; y la vertientems socialista e indoamericanista, a la que probablemente pertenecieraLucas Ortiz y su grupo, Isidro Castillo, Mario Aguilera, Miguel Leal,Ramn G. Bonfil,6 etc., vinculados a polticos como Mgica y Crdenas.De Brasil, el grupo de Loureno Filho,7 y Fernando de Azevedo. De lospases Andinos, Guillermo Nanetti, Luis Emilio Pinto, Oswaldo Nez,Julio Estupin, Guillermo Aparicio Vega, etctera. Del Ro de la PlataLuis Reissig, Julio Castro, Miguel Soler, Santiago Antua... y as de lospases centroamericanos y del Caribe, Enrique Galindo, AnaEchegoyen... y tambin de los Estados Unidos... en fin, todo un grupoque es reunido por la iniciativa de Torres Bodet y en cuya descripcinno puedo extenderme ms aqu. Slo quiero sealar brevemente que elsistema de objetivos de desarrollo humano que maneja el Ideario yahaba sido sistematizado por Sanz en 1926,8 y emergi en buena partede la sociedad civil mexicana de la confluencia de los misionerosseculares revolucionarios y de las comunidades indgenas y mestizasla cual instituy otra educacin como posible, no mediante la reforma ola extensin del sistema educativo de la poca, no mediante la im-plantacin de un nuevo plan nacional comn, sino mediante una institucineducativa nueva, alternativa y paralela, en el marco de lo que fue unejemplo floreciente de poltica pblica de educacin para todos, cons-truida participativamente, aunque no sin errores, en los tiempos


efervescentes de Vasconcelos, y que, en palabras de Isidro Castillo,consisti en un plan sin plan. Del mismo modo quizs en algunos de losotros pases, la investigacin arrojara como resultado que ciertos puntosdel contenido de la obra de la Escuela de Ptzcuaro, pudieran provenirde los hallazgos de la propia sociedad civil.

Estas tradiciones y autoridades reunidas generaron un Consensoideolgico y programtico latinoamericano, como seal Balhen,9 entorno de trabajar por la institucin de una educacin alternativa paratodos, con un enfoque humanista centrado en los valores de la justicia,la libertad, la democracia y la paz. Esta educacin deba disearse encada contexto territorial y apostar a lo que hoy llamamos un desarrollolocal sostenible; deba definirse en relacin con la solucin de problemasparticulares en contextos histricos, culturales y sociales determinados;y articular lo local y lo global tanto a nivel nacional, como continental yplanetario; deba respetar las distintas expresiones culturales en cadalugar; y orientarse, no al desarrollo de competencias ideales, sino aelevar en todo la calidad de la vida. Deba apostar a reforzar los vnculoscomunitarios, ser una educacin para todos, una educacin integral, eincluso lo que hoy llamamos, una educacin intercultural y bilinge...

En pocas palabras: deba ser educacin para la vida.Es importante destacar este aspecto del Consenso de Ptzcuaro:

eligieron trabajar en cada uno de los pases por una educacin alter-nativa, no centrada ya en la escuela, sino en una interaccin institucionallocal; no centrada en los maestros tradicionales, sino en equiposinterdisciplinarios promotores del desarrollo humano local y no en laeducacin de las futuras generaciones, sino en el cambio de vida de lageneracin adulta actual, es decir girando totalmente la tradicinoccidental que enfatiza la formacin de nios y jvenes para priorizaren cambio la de jvenes y adultos.

Dice sobre el Consenso de Ptzcuaro, uno de los miembros de laEscuela de Ptzcuaro, el colombiano Luis Emilio Pinto:


Fueron aquellas discusiones autnticos foros democrticos, en los que se evaluaron,con autntico espritu analtico, las distintas experiencias hasta ese momentoconocidas en el campo de la educacin de adultos, as como los mtodos quemejor podran servir a los propsitos de la Institucin. De esa pluralidad de ideascoincidentes en el fondo surgi el Ideario, que servira de pedestal a lasactividades futuras del CREFAL....Ya que con el esfuerzo integrado de maestros,

estudiantes y pobladores pudo sistematizarse en forma admirable una verdaderaaccin participativa...10

El documento rector que seala este consenso, se titula: Edu-cacin fundamental. Ideario, Principios, Orientaciones Metodo-lgicas y fue publicado en Ptzcuaro en 1952 y distribuido en todaAmrica Latina. Se lo conoce como El Ideario.

Originalmente nos propusimos meramente describir los mandatosfundacionales del CREFAL, y esto nos llev a la primera cmara deltesoro de esta arqueologa: el Ideario, o documento rector del perodofundacional. Debajo una segunda cmara fue el hallazgo de la redinternacional que lo constituy, la Escuela de Ptzcuaro. Debajo unatercera, parece ser la Revolucin Mexicana y las tradicioneslatinoamericanas de la educacin rural, y con ello los antecedentes delos movimientos de la sociedad civil por instituir otra educacin comoposible.

As la pregunta por el retorno a la educacin fundamental y porlos mandatos fundacionales del CREFAL nos llev a descubrimientostodava ms interesantes. Por ejemplo, esta agenda...

Sobre el concepto de agendaSobre el concepto de agendaSobre el concepto de agendaSobre el concepto de agendaSobre el concepto de agenda

Entendamos aqu por agenda el discurso que describe la funcionalidadde un campo.

Ejemplos: la educacin de adultos, la educacin universitaria, eldesaparecido la educacin de seoritas, el viejo campo del que naciCREFAL: la educacin fundamental...


Hubo instituciones, personas, ideas, redes, vivencias, estilos, con-gresos, libros, herramientas, vida... en el campo de esa educacinfundamental todo lo opuesto de fundamentalista que tuvo la osadade guiarse por la pregunta: qu es lo fundamental que necesitamosaprender en la vida si queremos vivir en paz, en justicia, en democracia,y en libertad? El campo de la educacin fundamental que tuvo susinstituciones, por ejemplo el CREFAL, o redes que le dieron un enfoque,como La Escuela de Ptzcuaro... Para qu serva ese campo en lamentalidad, en el corazn y en la prctica de los fundadores? Ashablaremos de la agenda de la educacin fundamental en la Escuela dePtzcuaro, durante lo que Balhen llama la primera etapa del CREFAL;no para contarle al lector a qu hora se serva el desayuno, sino paradescribir cul era la funcin que deba tener ese campo, que hoy sepodra llamar la educacin para todos, a lo largo de la vida, para undesarrollo humano sostenible... y la nueva funcin que, en su visin,tuvieron los educadores por medio de l: hacer otra educacin posiblepara que otro mundo sea posible, una educacin para la vida.

De modo que bajo el rtulo la agenda de los fundadoresdescribiremos cul era su manera de entender la misin y la visin queorient su trabajo.

A simple vista, la misin del CREFAL fue formar educadores yrecursos tericos, metodolgicos y tcnicos para la educacinfundamental en Amrica Latina. Esto es, un centro internacionallatinoamericano de formacin docente. Pero la formacin docente, ensu concepto, es un medio. Un medio para qu? Para que otro mundosea posible. La agenda tiene pues un contenido tico-poltico expresadocomo pedagoga y como metodologa de una educacin alternativa.

Sobre el proyecto de una agenda abierta para hacerSobre el proyecto de una agenda abierta para hacerSobre el proyecto de una agenda abierta para hacerSobre el proyecto de una agenda abierta para hacerSobre el proyecto de una agenda abierta para hacerposible otra educacin en Amrica Latinaposible otra educacin en Amrica Latinaposible otra educacin en Amrica Latinaposible otra educacin en Amrica Latinaposible otra educacin en Amrica Latina

Los principios pedaggicos en la agenda de los fundadores no funcionancomo axiomas para un cuerpo ideolgico cerrado que pretenda ofrecer
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una interpretacin ltima de lo que deba ser lo fundamental que debeaprender el ser humano en Amrica Latina, si bien este aprendizajeprobablemente se asocie al trabajo mental y social para la aparicin delhombre latinoamericano en lo ms genuino de su originalidad yvocacin, y en este sentido pueda ponerse en boca de los fundadores,en una supuesta ocasin en que nos presentaran ahora su agenda, aquellahermosa expresin de Nicols Guilln: traemos nuestro rasgo al perfildefinitivo del hombre.

Este perfil definitivo en mi opinin no aparecera, en el pensamientode la Escuela de Ptzcuaro, como un destino acabado y prefigurado, unfin anunciado de la historia, como han planteado por ejemplo, neoliberalesy leninistas. En tanto es bsqueda abierta y expresin siempre renovadade una vocacin creativa, por eso la agenda de los fundadores, tiene lacua inicitica de ser una agenda perpetua. Sus principios pedaggicos,aclarado que no constituyen una doctrina que reclame que nos con-virtamos a ella, es decir, siendo algo que no es colocado ni como laverdad, ni como una verdad ms, sino como el inicio de un tipo deejercicio que espera ser continuado tienen en el Ideario de losfundadores, la forma de un acervo de mximas sapienciales:

El trmino principio no tiene aqu la significacin de una doctrina sino el valor deuna idea que pueda servir de orientacin en la accin prctica, pues la educacinfundamental no es una teora que se enfrenta a otras teoras sino una respuesta

activa a una real y angustiosa situacin del mundo.11

En este sentido el valor de una educacin que apunte, simult-neamente con otras estrategias de desarrollo humano y de desarrolloen general, a facilitar una mejora local participativamente lograda yefectivamente solvente de situaciones reales, no reside en su consistenciaterica (entendida como correspondencia fidedigna a un modelo) sinoen la congruencia con la funcionalidad prctica de ofrecer lo que losautores de la Escuela de Ptzcuaro buscaban respecto de la solucinde los problemas de Amrica Latina: dar una respuesta satisfactoria.12


El CREFAL fue hecho para dar una respuesta satisfactoria a los problemasde Amrica Latina, comenzando en el medio rural, y contribuir a lainstitucin de una nueva educacin.

Este aspecto, hasta cierto punto pragmtico, es crucial paraentender el modo de hacer teora de nuestra Escuela, que no estcentrado en la construccin de modelos a ser puestos en escena, esdecir en la decisin como prioritaria de la perspectiva de la eficacia enel cumplimiento de las metas en el momento de la evaluacin del impacto,sino ms bien en la observacin de logros mismos tal como sonsignificativamente relevantes para la comunidad en la que se desarrollala obra educativa. Si tenemos una educacin creada localmente, comoparte de una accin de cambio impulsada por la propia sociedad civil,con el apoyo de los educadores y los gobiernos; si nos ubicamos desdeuna perspectiva que d prioridad a los beneficios secundarios de estaeducacin sobre la mejora del mundo y de la calidad de la vida de lagente real; si pensamos seriamente, tanto en trminos polticos comoticos, en la salud de la democracia, y con ello en el logro y el aumentode la libertad, la paz y la justicia para todos; si queremos impulsar ladefinicin y construccin participativa de una poltica pblica deeducacin de adultos orientada al desarrollo humano; si queremos lograrla calidad de la convivencia entre gneros, generaciones, grupos tnicos,estilos de vida, etc. Lo que necesitamos no es tanto la implantacin deun modelo, sino un conjunto de mximas sapienciales, un enfoque general,que incluya lo tcnico pero que no se reduzca a ello, que nos permitaorientar la propensin de los sistemas, no tanto modelarla. Es una cuestinde manejo, ms que de manipulacin del mundo desde un ideal. Tal esel sentido de la doctrina de los principios, que pretende ser un avancesiempre inclausurable, un ejemplo que alecciona un modo de pensarabierto.

La agenda fundacional del CREFAL tiene en su fondo un contenidosapiencial, como la pedagoga clsica.

En esto ms que buscar un esquema formal para ordenar unatica de la educacin, o cerrar sobre s misma la idealizacin de una
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esttica del desarrollo, lo que hay en la doctrina de los principios es unacervo que tiene la forma de una potica ms que de una plataforma yque podra pensarse desde la imagen de una supuesta mesa redondadonde se aportan ideas que pueden ser tiles o inspiradoras en tantorecogen aprendizajes de experiencia de sujetos que se pusieron a smismos en la prctica y en la situacin de destituir un mundo e instituircon la gente un mundo nuevo orientado a la dignidad comn.

II. EL CONSENSO DE PTZCUARO

Debo aclarar que la doctrina de los principios que aqu analizo apareceexpuesta en unas 50 pginas del captulo segundo del Ideario, que sedivide en ocho apartados. He confrontado esto con algunos comentariosal Ideario y a la educacin fundamental que se publicaron en distintospases de Amrica Latina. Ahora bien, dada la rica complejidad deltexto, y a fin de ganar claridad analtica, he tomado algunas decisioneshermenuticas en su tratamiento que, para el lector interesado, explicitoen la nota extensa que sigue.13

El Consenso de Ptzcuaro que se expresa como documento rectordel CREFAL en el Ideario, puede verse como un sistema estratificadode decisiones que constituyen una agenda:

En un primer estrato encontramos el axioma fundante: lasignificatividad de la existencia del ser humano, su dignidadintrnseca, su igualdad esencial y su comunin que permite hablartanto de una educacin universal para todos, como de un cdigocompartido de derechos humanos. Esto es la decisin a favordel humanismo y de la importancia inherente de lograr unaeducacin para la vida.

En un segundo estrato encontramos la decisin de un acervo deideales o principios de convivencia humana que se desprendende la decisin anterior a favor del Hombre. Estos son la
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democracia, la justicia, la libertad y la paz, que incluye el cultivode una comprensin universal.

En un tercer estrato encontramos un sistema de principiospedaggicos que nos indican qu es decidido como educacinautntica y qu no. Estos principios pueden agruparse de distintasmaneras. En el Ideario aparecen agrupados en ocho, en elcomentario de Nez, en seis. Aqu se ha escogido por un ladodesagregarlos en 12 y por otro agruparlos en cuatro: una educacinalternativa, comunitaria, intercultural y orientada al desarrollolocal.

Estos tres estratos se analizarn en este artculo y constituyen lomedular de la concepcin de la funcionalidad del campo y con ello de laagenda de los fundadores, tal como fue formulada en el Consenso dePtzcuaro. Los siguientes dos niveles que se analizarn en el tercerartculo de esta serie son:

En el cuarto estrato, un sistema de objetivos de desarrollo humano,que en el Ideario se agrupan como la salud, la economa, lafamilia, la recreacin y los conocimientos bsicos.

En el quinto un sistema de recomendaciones metodolgicas ytcnicas.

El siguiente cuadro introduce de un modo esquemtico el contenidode la agenda en los estratos que se analizarn en este artculo.


ESQUEMA TERICO DEL CONSENSO DE PTZCUARO

EL SER HUMANO

DIGNIDAD HUMANA

DERECHOS HUMANOS

IGUALDAD

INTRNSECA

PAZ

LIBERTAD

DEMOCRACIA

JUSTICIA

INTERCULTURAL COMUNITARIA

LOCAL ALTERNATIVA

VALORES

EDUCACIN

Educacin diseada en contextos locales (territorio, historia, sit. social).

Orientada a la mejora integral de la calidad de vida.

Articulado con metas globales.

Multi institucional, no centrada en la escuela.

Prioritariamente educacin de adultos (participacin ciudadana, cambio personal).

Maestros en equipos interdisciplinarios orientados al desarrollo humano local.

Prioriza metas de justicia social

Desarrollos autnomos

Bilinge

Para todos Orientada a un

desarrollo humano integral para la vida

Para reconstruir vnculos comunitarios


EL PRIMER ESTRATO DE LA AGENDA:LA DIGNIDAD DEL SER HUMANO

Escribi uno de los miembros de la Escuela y primer subdirector delCREFAL, el uruguayo Julio Castro: En los ltimos 20 o 30 aos hemosgastado millones y millones en mejorar las vacas, las ovejas, los cultivos,las carreteras, los puentes. Pero estamos en deuda con lo esencial, conlos hombres.14

El estrato ms elevado de la agenda, la respuesta ms de fondoque los fundadores de CREFAL diran, a la pregunta de para qu sirveesa nueva educacin que anunciaron, investigando, pensando,experimentando en comunidades rurales, formando educadores,desarrollando materiales y recursos, es sta: servira para mejorar loesencial, la vida de los seres humanos. E inmediatamente aclararan:ser humano que, en lo que a nosotros respecta empieza por casa, por laAmrica Latina y por la gente concreta, empezando por la gente delcampo que es la ms postergada, y en ciertos aspectos, menosdeshumanizada. Por eso cualquier educador por ellos formado, lo primeroque se preguntara en cualquier lugar donde le tocare trabajar su obrapedaggica junto a la gente, con el pueblo, es esto: cules son lasprioridades de esta deuda prioritaria: la manifestacin de la dignidadhumana aqu.

El sentido humanista de la educacin fundamentalEl sentido humanista de la educacin fundamentalEl sentido humanista de la educacin fundamentalEl sentido humanista de la educacin fundamentalEl sentido humanista de la educacin fundamental

Cuando los pensadores de la Escuela de Ptzcuaro piensan en el Hombre,como gente con los pies en esta Amrica, como son, lo primero quepiensan es en la inequidad como injusticia. Esto ms o menos apareceigual en todos, pero, hasta donde voy sabiendo, uno de los que formulcon ms fuerza y de modo ms explcito el compromiso humanista,quizs deba decirse despus de Torres Bodet, fue el ecuatoriano OswaldoNez. Voy a seguir aqu su planteamiento.


En contraparte a las diferencias inaceptables que hay en la Regin,existe una diversidad, marcada ya desde la geografa que es uno de susvalores principales a preservar. Educacin es trabajar en contra de lasdiferencias que representan inequidades que comprometan la dignidadhumana, pero siempre a favor de la diversidad. En el humanismo de laEscuela de Ptzcuaro, el binomio inequidad/diversidad es el primer ejetemtico, tal como lo mostr claramente Nez.

El segundo eje, quizs consecuencia del anterior, es el binomiobienestar material/felicidad. Estamos ante una polaridad en lo que res-pecta a la finalidad de la vida. Otra vez Nez lo expresa transpa-rentemente, pero todos coinciden plenamente en esto. La finalidad dela vida no tiene slo que ver con crecimientos objetivos, y no es slo unasatisfaccin subjetiva, el desarrollo no es slo material, es tambinespiritual, pero no nicamente.

Sin embargo, hay, claramente definida, una primaca de la felicidadsobre el bienestar material. Tanto en calidad (es mejor ser feliz aunquese tenga apenas lo necesario, que ser prspero e infeliz), como en cantidad(son ms los infelices que los pobres, dira Nez). Pero es una primacadentro de un par indisociable, indisoluble, integrador de la personalidadhumana.

La dignidad humana es intrnseca, se desprende de la realidadmisma de existencia. Este es un postulado que constituye la piedrafundamental de todo el sistema: existe el hombre, la gente concretaest ah y vive. Este existir, este vivir, es honrado, reconocido, en elprincipio de la dignidad humana.

De l se desprenden los derechos humanos, en el marco de cuyaDeclaracin Universal trabaja la Escuela de Ptzcuaro, y que comovimos en el artculo anterior, tal como sealaba Lucas Ortiz, constituyel baluarte ideolgico del CREFAL.

La idea de una educacin universal, se desprende de esta dignidady de estos derechos intrnsecos, es coherente con el principio de laigualdad esencial de los seres humanos. Tal igualdad no es una igualacin,


y por lo tanto no se traduce en el sometimiento de todos a una mismaeducacin, quizs diferenciada cuantitativamente, como ms o menosde lo mismo.

Observemos las palabras inaugurales en el famoso Seminario del49, sobre la educacin fundamental en Amrica, que se realizara en Rode Janeiro, y donde probablemente haya empezado a nacer la idea delCREFAL. Los tres que voy a citar son importantes miembros de la Escuelade Ptzcuaro. Por ejemplo dijo Jaime Torres Bodet: Los pueblos libresaspiran a una unidad totalmente distinta (que la de los nazifascistas): launidad de los ideales humanos, dentro del respeto a la originalidad y ladiversidad de las culturas.15

Y dijo el colombiano Guillermo Nannetti, que representabaentonces a la OEA:

Los grandes americanos de todos los tiempos, Bolvar o Washington, Jurez oMart; Rod o Barbosa, Hostos o Sarmiento, cimentaron su doctrina sobre unacategora: el hombre.

A travs de ese hacinamiento de luz y de amor que es la vida y la obra de loslibertadores y de los fundadores, esplende el concepto humanstico que confa enel hombre la integracin moral y la estructuracin poltica y econmica de laspatrias americanas.

La democracia es para ellos, un dilogo de hombres dignos.

Un mundo nuevo ofrecido al Universo por un hombre nuevo: el hombreamericano.16

Y Loureno Filho que fue el director general del Seminario:

Nuestras conclusiones se apoyan en la solemne afirmacin de fe en la capacidady en el poder del espritu humano, sin prejuicios de raza, de sexo, de religin, decondicin social o econmica [...] y constituyen, en fin, nuestra definicinpoltica, usando esta expresin en su ms alto y ms puro sentido.17

En torno a estos ejes humanistas, en torno de estos compromisospolticos con la dignidad y los derechos humanos, con la igualdad
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intrnseca y con la originalidad y diversidad de las culturas, con lacreacin del hombre americano, con la fe en el espritu humano, losmaestros de Ptzcuaro construan los anlisis sobre los que basabansus metodologas de educacin fundamental. Cuando digo anlisis nome refiero a un laboratorio de ciencias sociales en que se hacen frasmediciones y conjeturas con sendos guantes de goma. Aunque comose ver en el tercer artculo de esta serie, eran excelentes tecnlogos, ymuy rigurosos en sus observaciones de campo, las cuales hacanciertamente por un lado con base en las ciencias sociales, pero por otroen una filosofa poltica basada en el humanismo y centrada en la dignidadhumana.18

La educacin fundamental como educacin universalLa educacin fundamental como educacin universalLa educacin fundamental como educacin universalLa educacin fundamental como educacin universalLa educacin fundamental como educacin universal

Los movimientos poltico-econmicos y sociales de la globalizacin hanimpulsado siempre la idea de una educacin comn, poniendo eimponiendo sus propios experimentos como estndares ideales de calidadpor medio de la evaluacin educativa, la formacin uniforme de cuadrosdirigentes, la generalizacin de modelos, los condicionamientos a la ayudapara el financiamiento, etc. Frente a esto el pensamiento pedaggicopostmoderno pone el nfasis en la diversidad sin unidad, tal como loformula por ejemplo Badiou, tanto la diversidad de la sociedad intraescolar como de las escuelas entre s. No hay pues en esta pocaparece lugar para la idea de una educacin universal, en el sentidode la tradicin clsica o de los tericos de la Escuela de Ptzcuaro. Porel contrario o la unidad se entiende como uniformidad o bien comodiversidad sin uno.

La Escuela de Ptzcuaro en cambio se plante el problema deuna educacin universal, vlida para todos, sin distinciones culturales,tnicas, de gnero, clase social, nacionalidad, profesin, ideologa, religin,etc. Es uno de los pocos planteos universalistas, dentro de la tradicinde la educacin pblica, y por si faltaba ms con un Consenso


pedaggico poltico de nivel latinoamericano que conozco que apuntaen un sentido contrario al de la globalizacin que tenemos hoy. Portanto, la agenda es de contenidos mximos: implica un proyecto de mundoglobal alternativo. Hay que decir, que as siempre lo hicieron en losmomentos acertados y en los equivocados la filosofa pedaggica delos movimientos educativos asociados a la democracia. El sentidouniversal de la propuesta fue uno de los puntos ms debatidos de lacontribucin de la Escuela de Ptzcuaro, ya en la poca fundacional delCREFAL. Sin embargo en mi opinin, la solucin a la que lleg no es la deaquel humanismo que define a partir de la contemplacin de la idea delhombre, es decir la suposicin y proposicin de un ideal de Hombre quedebera ser de todos. El centro de este planteo universal no es laimposicin de un doctrina: la Escuela de Ptzcuaro lo plantea en unnivel formal por un lado y en un nivel histrico por el otro, pero nuncahace una versin idealista de la educacin universal.

En un nivel formal la educacin universal debe pasar por:El compromiso con el desarrollo local sustentable: no admite que

unos se desarrollen y otros no, no admite que el desarrollo puedaser sustentable o insustentable, y que d lo mismo.La cultura de la paz, la tolerancia, el respeto de la diversidad y la

superacin del etnocentrismo.Nez ubica estos puntos frente a las crticas que tuvieron que

considerar en la poca:

Bien es cierto que pueden ser impetuosas las discusiones sobre esta validez quenosotros preconizamos, arguyendo que mal puede servir con igual eficacia ysinceridad para mahometanos, budistas, protestantes y catlicos, para comunistas,fascistas y demcratas; para indios, mestizos, blancos, negros, amarillos; paraexplotadores y explotados; para pobres y ricos; para japoneses, suecos, argentinos

y norteamericanos.

Que en el momento de la accin chocarn sus principios con la religin, poltica,clases y castas sociales y los intereses nacionales; que diferentes concepciones
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de la vida no pueden aceptarla porque actuaran contra lo que ellas consideranvalioso y definitivo.

Tal vez tengan razn y quizs no la tengan en ltimo trmino. Tal vez la tenganporque no hayan logrado despojarse de lo que cabalmente preconiza la educacinfundamental debe ser desterrado totalmente de las relaciones humanas: eletnocentrismo que prejuzga vanidosamente que slo lo mo es valedero, nico yabsoluto, y que, por lo tanto, lo tuyo es nocivo y deber ser en consecuenciadestruido. Quizs no la tenga porque lo trascendente en educacin fundamentales su tesis eminentemente humanista...

He aqu la urgencia de operar con la educacin fundamental en todo el Orbe, y entodos los sectores y no nicamente en las zonas oscuras y en los pasesretrasados. He aqu tambin vibrante la necesidad de su difusin, aprovechandode todos los rganos de publicidad que son poderosos y que hasta ahora hanorientado su campo de accin, en gran medida, hacia el mercantilismo y la ovulacinde las mentes. De aplicacin en todos los lugares y a todos los hombres del

mundo.19

Los argumentos de Nez, adelantan 50 aos varios de las tpicosde movimientos contemporneos:

La liberacin de las opresiones, en sus distintas modalidades, esuna necesidad universal, puede decirse que una educacinliberadora es una consigna universalmente vlida, aunquetrabajar en cada lugar y en cada persona con materiales distintos,porque aunque no todos necesitamos liberarnos de lo mismo,todos necesitamos liberarnos de algo.La preservacin del medio ambiente requiere el aprendizaje de

algunos recursos culturales y tcnicos de validez planetaria y sino tiene aplicacin planetaria, de poco sirve que una minora seesfuerce en observarlos.Lo mismo la prevencin de enfermedades y la educacin para

una salud integral, que aunque pueda tener caractersticas ms o


menos especficas en cada lugar, evidentemente tendrmuchsimos elementos comunes, universalmente vlidos.El logro de la paz, la libertad y la justicia social no se puede

construir desde un solo lado, es decir, sin lo que hoy diramos unorden global ms justo e integrador, o sin polticas pblicas queefectivamente trabajen en el sentido de la dignidad.Quienes han sido agredidos econmica o militarmente y quienes

agreden, no pueden recuperar su dignidad a menos que no hayaagresin desde ninguna de las partes; por lo tanto una educacinpara la paz y el respeto de la diversidad, debe ser universalmentevlida.

En este sentido una educacin fundamental de carcter universalaplicable a todo miembro de la especie es para Nez, condicin de laprevencin de la revolucin social y de una posible prxima guerramundial, los dos escenarios que analiza, y a los que ofrece la educacinfundamental como respuesta satisfactoria. La educacin fundamentalaparece como una alternativa a la solucin blica del mundo, orientadaal logro de lo que l llama la perdurabilidad, y que hoy decimos, desarrollosostenible o sustentable.

Y en ese mismo sentido, Loureno Filho:

La labor que ha de desarrollarse debe tener por objeto que el mismo pueblo

adquiera conciencia de los procesos de la cultura, entendindose por pueblo a los

cultos y a los incultos, a los gobernantes y a los gobernados, a los hombres y a las

mujeres, a los viejos y a los jvenes; en una palabra, a todos los que desempean

un papel cualquiera en la vida colectiva.20

En un nivel histrico, la educacin universal adquiere pues uncontenido distinto en cada lugar, derivado de los problemas del desarrollohumano local. Sin embargo su arquitectura lgica, es decir la estructurade su concepcin humanista, tiene un valor y un alcance universal.
EnriqueHighlight


Todo esto constituye un esfuerzo para ofrecer una alternativa a loque hoy llamamos la globalizacin, y particularmente al orden mundialbasado en la guerra, en la explotacin de las mayoras y de los recursosde la vida y de la Tierra.

Se destacan tres recientes esfuerzos de la UNESCO por manteneren la conversacin este tema de la educacin universal: el Informe dePrez de Cullar, Nuestra diversidad creativa,21 el Informe DelorsLa educacin encierra un tesoro donde se seala explcitamente comoideal pedaggico la articulacin de lo local y lo global;22 y el libro deEdgard Morin, Los siete saberes necesarios para la educacin delfuturo.23

Sin embargo, este universalismo no est reido con un principiode respeto a la diversidad y de toma de partida en el contexto local parala praxis educativa:

La educacin fundamental parte siempre del medio natural y humano con que

cuenta. Como no hace abstracciones en el vaco ni se forja imgenes a priori, no

concibe un arquetipo ideal al cual el hombre real y concreto debe aproximarse,

sino que trabaja sobre el ser vivo para mejorarlo en todo lo posible, teniendo en

cuanta sus condiciones actuales e inmediatas de existencia. Le interesa el hombre

tal como lo encuentra, dice con expresin vigorosa, el maestro Reissig.24

Por ltimo quiero sealar que esta educacin puede con msderecho plantearse como universal, porque al ser para la vida y en lavida misma, se centra en necesidades comunes, que, aunque tengansatisfactores posibles distintos en cada lugar, pueden verse fcilmentecomo universales: cmo subsistir, cmo aprovechar lo que se produce,cmo unirse, cmo regirse, cmo sentirse feliz; cmo entenderse a unomismo; cmo vivir, y una que se vuelve hoy da quizs ms amenazada:cmo sobrevivir.25

La agenda tiene una vocacin de servicio a la gente real, al Hom-bre, pero afirma su validez de la necesidad de un planteo universal en
EnriqueHighlight


que la dignidad humana sea algo valorado, honrado y reconocido portodos y para todos.

SEGUNDO ESTRATO DE LA AGENDA:EL ACERVO DE LOS IDEALES O PRINCIPIOSDE CONVIVENCIA HUMANA

Escribe uno de los tericos de la Escuela de Ptzcuaro, el peruanoGuillermo Aparicio Vega:

La libertad, la paz, la democracia y la justicia social son los ms altos valores

humanos en este minuto universal. Libertad integral que descarte todo

determinismo por ms valioso que se considere pero que contemple todas las

situaciones vitales del individuo; democracia que mire no exclusivamente una

estructura poltica, ni una doctrina tambin poltica, sino esa interdependencia

sana y constructiva de los hombres, que es ambiente propicio para las

manifestaciones que hacen posible una vida plena de las ms altas virtudes

individuales y colectivas; paz que acabe para siempre de la mente del gnero

humano el terror, la desconfianza, el odio y la agresin; y justicia social que borre

totalmente diferencias y prebendas.26

Esto aparece en el texto del Ideario, o bien como cuatro, o biencomo cinco principios de convivencia humana:

Los ideales sintetizados en las palabras libertad, democracia, paz y justicia social

sern el punto de partida y el de llegada de la educacin fundamental... se han

enriquecido con el de justicia social, pues sin sta es imposible alcanzar aqullos.27

Podemos decir, sin abrigar la menor duda que todos los pases nuestros han

encarnado estos ideales en su propia historia; que la libertad, la democracia, la

paz, la comprensin universal y la justicia social estn incorporadas en nuestra

propia evolucin cultural.


Aqu analizaremos cuatro y adscribiremos el principio decomprensin universal al de la paz, que es como parece ms adecuadoal sentido general de la exposicin en el Ideario.

La democraciaLa democraciaLa democraciaLa democraciaLa democracia

De la idea pues del Hombre como ntimamente orientado a la superaciny a la convivencia, se desprende el ideal de democracia, como unaforma poltica necesaria, desde la perspectiva de la ineludibleparticipacin en la actividad comn, pero como una institucionalizacinemergida no de una asimetra, sino de una igualdad intrnseca: lanecesidad comn de actuar de manera coordinada.

Del ideal de democracia se desprende un cdigo de virtudes decarcter colectivo. Sobre la base del supuesto de una tendencia a lamejora de la convivencia, se fundamenta la democracia, y de sta sedesprende una tica de la democracia, que fundamenta a su vez lapedagoga de la educacin fundamental. Son cuatro virtudes:

El espritu pblico. La solidaridad social. La reciprocidad. La colaboracin.Si se observa esta afirmacin, est claro que la democracia no es

una mera organizacin administrativa de la representacin en la gestinde la cosa pblica, es tambin un ideal de vida.

La democracia es vista como una fuerza histrica, intrnseca a laidea de Hombre, en alguna medida presente en todas las civilizacionesPero es una fuerza que para ser utilizada necesita una conexin, que esun triple ajuste a las emergentes:

Ideas filosficas. Hechos sociales. Prioridades polticas de cambio, desde la perspectiva de la dignidad

y la justicia.


De modo que la democracia nunca est terminada, no es un modeloclsico que slo necesita ser puesto en prctica sin cesar. Esto seracasi como un debilitamiento de su conexin con el pensamiento, la historiay la situacin social. Por el contrario, en la medida que la democracia serepiensa, esto es por ejemplo, en la medida en que los educadoresrepensamos y rehacemos la democracia, que sta puede conectarsecon esta triple fuente de la que recibe su fuerza, valga repetir: elpensamiento vivo, los hechos sociales, la solucin de los problemas reales.

Pensar la educacin que sostenga la democracia, y en particularel espritu de la democracia libertad, igualdad, fraternidad, participacin,comprensin universal, tolerancia, sentido de la solidaridad y de la jus-ticia es el planteo quizs bsico de la agenda: hacer una educacindemocrtica y para la democracia, en tanto sta es base de la posibilidadhistrica de la dignidad humana y de la paz.

La democracia tiene condiciones de subsistencia y de eficienciaen la consecucin de sus fines. Estas condiciones, en el pensamiento dela Escuela de Ptzcuaro son:

La garanta de las libertades humanas. El respeto de la individualidad de cada uno. El logro efectivo de los derechos humanos. La cultura del respeto a la dignidad de la persona. La igualdad poltica y social. El reparto equitativo de los beneficios del trabajo. El acceso a la educacin. El respeto a la expresin y la participacin en las diversas

culturas.En este sentido es la democracia un principio de convivencia, un

valor, un ideal de relacin, que incluye, pero que va ms all, de laorganizacin poltica para volverse un punto cardinal de la propiaeducacin para todos.


LA LIBERTAD

Al adulto, slo le queda, en palabras del fundador Torres Bodet, ser lmismo aislndose del conjunto o abdicar de s mismo en la voluntadannima de la masa.28 En este sentido la libertad aparece en el horizontede la autonoma y la individuacin, y podra inscribirse en la tradicin deaquella mxima sapiencial que se expresa as: s tu mismo.

Sin embargo tal libertad e independencia no es un exabrupto de lavoluntad, incluye las obligaciones inherentes al derecho y a laresponsabilidad, a la convivencia y a la autoformacin.

Escribe Rangel Guerra:

En el pensamiento de Jaime Torres Bodet se contiene con claridad la idea de que

el derecho conlleva necesariamente una obligacin. No podemos llamarnos

acreedores al derecho a la libertad si no somos conscientes de la responsabilidad

que implica esa libertad. El problema de la humanidad es el problema de las

libertades del hombre. Sin educacin no hay libertad, por eso el problema esencial

de la humanidad es la educacin, y en ella se contempla el camino de la liberacin

de los hombres.29

En su comentario al Ideario, Guillermo Aparicio Vega, le llamaLibertad integral que descarte todo determinismo por ms valioso quese considere, pero que comprenda todas las situaciones vitales delindividuo.30

En el pensamiento de Torres Bodet, el logro de la libertad serelaciona con el carcter integral de la formacin:

Educacin integral. Es decir: no slo instruccin de la inteligencia,sino desarrollo de todas las facultades del individuo, y como consecuencia,formacin del carcter.

Educacin para la paz, para la democracia y para la justicia social. Es decir:

fomento de todas las enseanzas, disciplinas y actividades capaces de ahondar


en el ciudadano el sentido de responsabilidad como persona, como miembro de

una familia, como factor de equidad y progreso en el seno de la nacin y como

defensor de la independencia y de los derechos humanos.

Lucha contra la ignorancia, y lucha fundada en las conclusiones de la investigacin

cientfica. O lo que es lo mismo: lucha fundada en la fuerza imparcial y serena de

la verdad. Comprensin de lo nuestro, pero no para provocar los errores de un

nacionalismo ciego e intolerante, sino para asegurar nuestra vida y nuestro adelanto

en bien de la solidaridad universal y de contribuir, cada vez con mayor amplitud

a la convivencia del mundo entero.31

La integralidad es condicin de la libertad, para ser libresnecesitamos no slo de todas nuestras facultades, las cuales se educana lo largo de la vida en el trabajo sobre uno mismo y en las circunstanciasde la relacin con los dems y con las cosas, necesitamos serenteramente libres, ntegramente nosotros mismos. La libertad de lapersona permite el pleno ejercicio de la responsabilidad, incluyendo laparticipacin ciudadana en la construccin de la equidad y el desarrollo,en la extensin y salvaguarda de la independencia y en el logro de losderechos humanos. La educacin de la libertad, es pues, a la vezeducacin integral para la paz, para la democracia y para la justiciasocial, y se orienta a la superacin de la ignorancia, a la estima de lapropia cultura y a la apertura universal de sujeto como agente del mundoy como ciudadano de un planeta en dignidad.

La pazLa pazLa pazLa pazLa paz

Encuentro tres sentidos de la paz: en primer lugar, la paz como el estadodel mundo que se logra en una sociedad responsable y activa en laproduccin de sus procesos, es decir, el estado de una sociedaddemocrtica, cuando estn garantizadas la libertad, y la justicia. S puededecirse que la paz es condicin de la justicia, en el sentido de evitar el
EnriqueHighlight


conflicto armado, yndonos quizs, por lo que hoy llamaramos unapoltica pblica de desarrollo humano para todos, o ms exactamente,una poltica de desarrollos humanos; pero la afirmacin ms reiteradaes en el sentido inverso: habr paz cuando haya justicia social. No haymanera de salvar la paz eludiendo la justicia, en el pensamiento de laEscuela de Ptzcuaro. Pero, tampoco es pax romana, no es un ordenfrreo impuesto a la sociedad, mediante una construccin represiva dela seguridad pblica. Es decir no se puede salvar la paz eludiendo lademocracia, o ms concretamente, la progresiva democratizacin delas relaciones sociales a nivel planetario, continental, nacional y local; yla permanente participacin de una ciudadana que ha decidido ser smisma en libertad. La paz surge de un cambio en paz, en la medida enque tambin surge de un cambio en libertad, en justicia y en participacin.La paz tiene ante todo en el pensamiento de la Escuela de Ptzcuaro uncontenido poltico, referido al orden establecido, al reordenamientoparticipativo del mundo y a la superacin en comn e interiormente dela conflictividad, de la violencia estructural que padece Amrica Latinaen la cudruple opresin de la libertad, la justicia, y la diversidad y lacondicin democrtica de ser co-constructores de la dignidad humana.

En segundo lugar quiero sealar que a la vez, la paz tiene uncontenido social vinculado a lo que Nez llama mejorar el clima delas relaciones humanas y que se vincula con la idea de la comprensinuniversal como principio de la convivencia que posibilita la paz paratodos. La comprensin universal es el principio que hace referencia a lasuperacin del etnocentrismo y a lo que hoy llamamos, la adopcin deuna perspectiva intercultural.

Por ltimo, la paz tiene, quizs en su fondo, un contenido espiritual.Rangel Guerra ha comentado cmo este punto aparece en Torres Bodet:

Y como entonces la sombra de la guerra estaba todava presente en aquellos aos,

es evidente que el valor de la paz adquira una suprema significacin. Que las

condiciones espirituales del mundo permitan que los hombres erijan la paz y que


la erijan sobre el conocimiento de la verdad, para la justicia, para el bien y para el

progreso. Medio siglo despus, la paz sigue siendo un frgil elemento de la

sociedad humana, siempre vulnerable por la accin misma de los hombres.

Son las condiciones espirituales del mundo las que llevan a laprdida de la paz, condicin quizs intrnseca del espritu humano. Asla educacin fundamental se orienta al logro de la paz por el triple caminode la paz interior, la paz en las relaciones interpersonales y del formarsecomo agente de la paz en un mundo en conflicto.

La justicia socialLa justicia socialLa justicia socialLa justicia socialLa justicia social

El sentido meramente poltico de la democracia, y el sentido meramentetico de la paz y de la comprensin universal, quedan superados yextendidos hacia lo social y cultural, y hacia el cambio econmico en elsentido de la equidad y la justicia.

el elemento que da mayor vigor al espritu democrtico es el principio de su

transferencia o expansin del sentido meramente poltico al social y cultural, y

por encima de todo, al econmico que por su reconocida importancia, alienta

como un tendencia incontrastable de la poca.32

El compromiso con la libertad y con la paz, requiere unacomprensin particular del trabajo de la educacin en relacin con lajusticia.

[...] la distribucin desigual de los bienes de este mundo entre una minora

privilegiada y una mayora desfavorecida ha sido transformada por las ltimas

invenciones tcnicas del hombre occidental, de mal intolerable en intolerable

injusticia.

Nuestros grupos de poblacin errantes por las mrgenes de los grandes ros, o

soterrados en la mina insalubre; nuestros pueblos agricultores, asentados por lo
EnriqueHighlight


general en la tierra ajena, como en un campo de concentracin, demandan de lademocracia esta misma solucin justiciera que no podr diferirse por muchotiempo.

En el terreno del derecho internacional mucho habr que hacer tambin para quela democracia universal sea efectiva y mire por el bien social de los pueblos y nopor el inters comercial de las empresas industriales.

Para operar pues el cambio fundamental que la democracia ha de encausar encorriente tranquila, es preciso poner a contribucin todos los factores sociales,entre los cuales cuenta el de la educacin, democracia universal. Creer que laeducacin lo puede hacer todo es una ingenuidad. Pero tambin es una ingenuidad

creer que la educacin nada puede hacer.33

La educacin orientada al logro de la justicia, no a la predicacinde su valor, tiene un carcter polticamente preventivo, cuyo contenidoes evidente: la injusticia social es ya un estado de violencia implcito enla estructuracin social y puede desencadenar en cualquier momentouna explicitacin, de manera que el estado de guerra que estaba anteslatente, puede ser guerra patente despus.

En sntesis:La educacin en el pensamiento de la Escuela de Ptzcuaro no

slo refuerza el espritu pblico, la solidaridad social, la reciprocidad, lacolaboracin, no es una educacin de competencias cvicas meramente,y mucho menos una instancia de divulgacin de doctrinas sobre laparticipacin ciudadana o sobre un sentido patritico en que la democraciaaparece como un bien en s mismo.

El cuadrinomio democracia/libertad/justicia/paz debe tener unarespuesta local, en cada uno de los rincones de Amrica Latina, laeducacin fundamental es pues una herramienta de desarrollo humanointegral, que trabaja desde la democracia para la gente, aumentando lascondiciones de libertad y justicia, y asegurando con ello el logro de lapaz, sobre el supuesto de que naturalmente todos tendemos a superarnosy a querer vivir en dignidad y en armona.


El CREFAL surgi para trabajar, desde una nueva educacin, afavor de un estado social de libertad, para fortalecer la democracia enel sentido de participacin social responsable y empoderada, para, yendoa los conflictos concretos del aqu y ahora en Amrica Latina, contribuira la paz, para crear metodologas y enfoques que permitan desarrollarla comprensin universal y para incidir concretamente y quizs sobretodo, en el logro de la justicia social. De manera que la agenda que laEscuela de Ptzcuaro asigna a la Institucin que administra y que lafunda, excede la educacin, dira es una agenda tico-poltica para uncambio a favor del Hombre y de la Vida, que incluye la educacin entreotras dimensiones y que desde una nueva educacin busca contribuir,para todos, a la dignidad, la superacin humana y el bienestar integralpara todos.

TERCER ESTRATO DE LA AGENDA: LOS PRINCIPIOSPEDAGGICOS DE LA EDUCACIN FUNDAMENTAL

Estamos ahora en el estrato de la agenda que define qu es educaciny qu no. Vamos ahora a entrar en un aspecto interesantsimo y originaldel compromiso que los fundadores se trazaron para s mismos. Elaspecto, en mi opinin, ms fascinante y contributivo de su herenciaabierta. Los principios pedaggicos pueden agruparse en torno de cuatrogrupos de decisiones.

1.Las que establecen que es una educacin orientada al desarrollolocal sustentable.

2.Las que la describen como educacin para todos.3.Las que la presentan como lo que hoy llamamos educacin

intercultural.4.Las que postulan una posible manera alternativa de enfocar la

educacin pblica en una democracia.


I. Educacin para el desarrollo local sustentableI. Educacin para el desarrollo local sustentableI. Educacin para el desarrollo local sustentableI. Educacin para el desarrollo local sustentableI. Educacin para el desarrollo local sustentable

Este grupo puede desagregarse en tres principios asociados: Ha de disearse desde el contexto local. Ha de insertar en sus fines, los distintos niveles de fines globales. Ha de elevar el nivel de vida integralmente, incluyendo el bienestar

econmico, pero no reducindose a l.

1.La educacin fundamental ha de disearse desdeel contexto local

Una educacin fundamental nunca significara en el pensamientofundacional, la misma educacin en todos lados. Ni una educacindiseada en la capital y puesta en prctica bajo supervisin estricta enlas provincias. Ni directrices globales interpretadas a nivel del Estado einstrumentadas como directrices a ser cumplidas en lo local. Para laEscuela de Ptzcuaro la nica manera que la educacin fundamentalno resultara una injusticia ms, es que, en cada contexto local, enrespetuosa atencin a las prioridades que se marca, la misma sociedad,lo ms participativa y democrticamente posible, se d a s mismo unaeducacin propia, a su medida, que le permita conservar lo que quiereconservar y transformar lo que quiera transformar e integrarse en elpas y en el mundo desde su propia integridad. Una manera decisiva deque la educacin no sea una enajenacin para los desarrollos humanosen su diversidad, diramos hoy, y que, a la vez sirva para el cambio quelos diversos desarrollos humanos buscan, es que pueda disearse yrealizarse, por as decirlo, en funcin de lo que reclama la cura en cadacontexto, tanto se trate de una pro-curacin local o global.

Este principio abre a una cudruple determinacin:a. La educacin fundamental ha de definirse territorialmente, en

referencia al estado del medio ambiente y a los objetivos


compartidos de desarrollo sostenible, focalizados a nivel delespacio geogrfico local.

b. La educacin fundamental ha de definirse socialmente, enreferencia al estado de la sociedad y a objetivos de desarrollosocial equitativos y eficientes.

c. La educacin fundamental ha de definirse en referencia alcontexto histrico particular, implicando una valoracinestimativa y crtica, conservadora pero tambin creativa, de lastradiciones locales, interpretando qu cosas del pasado se quierecontinuar y cules ha de buscarse, tambin desde la educacin,que sean erradicadas o corregidas.

d. La educacin fundamental ha de atenerse en cada contextolocal al genio propio de cada pueblo.

Este principio en mi opinin, conducira a lo que podra llegar a ser,en nuestros pases, un autntico federalismo. Porque una descen-tralizacin meramente administrativa de la educacin no es todavalibertad. Un estado de libertad llevara necesariamente a una confe-deracin de desarrollos humanos regionales diversificados, no ya de lasmeras unidades geopolticas de los estados o departamentos, es decir,pone la poltica de transformacin en el dominio local de los procesosde cambio en sistemas humanos potencialmente autnomos ysustentables.

En el pensamiento de la Escuela de Ptzcuaro subyace la idea deOrtega y Gasset de la sntesis vital creadora, en que hombre ycircunstancia se ven como un todo; el hombre es en ese sentido producto/productor, diramos hoy con Morin, de su medio ambiente. La distincinentre ambiente, sociedad, cultura e historia, resulta de un hecho analtico,no de un acontecimiento vital. Un programa educativo que no tomaraen cuenta este hecho, simplemente delirara, porque la formacin a lolargo de la vida que se da de hecho, no corresponde tanto a la puesta enescena de un plan, como a las interacciones que se dan realmente en elambiente, la historia y la circunstancia que emerge. Tal interaccin no


puede reducirse a un sistema de decisiones arbitrarias sin constituirquizs una forma de represin, enajenacin o violencia.

Si ayuda al hombre, guindolo, en la solucin de los problemas que le plantea el

vivir inmediato, fcilmente se deducir que no tiene un programa preconcebido,

trazado detrs de un escritorio, sino que toma su plan de las mismas condiciones

y del mismo hombre que se propone mejorar. En el ser del hombre y de su

comunidad, est preformado el deber ser, que es su mejoramiento.34

Varios puntos quiero comentar de este prrafo: en primer lugar vemos que el nfasis de la educacin est en la

solucin de los problemas del vivir inmediato, las circunstanciasreales de vida; no es una educacin para la vida en que la vida esun constructo potico o de la biologa;

la autonoma curricular que reclama para su proyecto es mxima,no hay ningn plan preconcebido, ni un control estatal, es un plansin plan, como Castillo dice de la poltica pblica de educacinfundamental de tiempos de Vasconcelos, y

si el deber ser es mejoramiento, el ser es de antemano deficitarioy parece que difcilmente puede salir de esta deuda con su propiagua, ha de ser guiado. Ah est el lmite etnocntrico y unatentacin que siempre enfrenta la Escuela de Ptzcuaro.

El deber ser de la mejora, el no deber ser de la situacin actual yla necesidad de la gua surgen juntos en el momento de instituir estanueva educacin. Ahora bien este instituir puede tender ms a laautonoma o a la enajenacin. Y es ah en la posibilidad de la autorrea-lizacin en libertad donde reside todo su valor.

Es probable que entre ambos extremos que de ltima coincidencon el simultneo aprecio y devaluacin de los desarrollos humanosrurales y particularmente de los indgenas se movi la prctica de laEscuela de Ptzcuaro.

Creo que la respuesta es una apora: si se conserva todo comoest no puede haber ningn desarrollo, si no se conserva entonces


siempre habr quin interprete que pudo haber habido una traicin a latradicin o a una supuesta esencia de la costumbre. En mi opinin eldesarrollo humano es apertura, no tiene una finalidad intrnseca que laatraviese como un destino, pero hay quienes piensan que no. Encuentroen estos un dejo de fundamentalismo. El inclusor universal de la educacinfundamental el para todos puede ser tambin una herramienta deopresin y de conquista.

Sin embargo creo que el nico antdoto para este riesgo y para nofrenar la posibilidad de un cambio en bien de un supuesta no-intervencininmaculada es, tal como lo enunciaron los tericos de Ptzcuaro: partirdel contexto ambiental, histrico, social y cultural local, y hacerloparticipativamente. La comunidad, que tiene derecho de cambiar, tienederecho a equivocarse, lo mismo que las personas.

As la agenda de la educacin fundamental en CREFAL se orientaa la formacin de educadores capaces de desarrollar una educacinlocal.

2.La educacin fundamental ha de orientarse a elevarintegralmente el nivel de vida

Dice el Ideario

Educacin fundamental y elevacin del nivel general de vida se acompaan

siempre. Pero es muy importante distinguir y esclarecer lo uno y lo otro. [...] Es

muy posible que el nivel material ande muy arriba y el hombre con sus otras

necesidades vitales se haya quedado muy abajo. El elemento educativo en este

caso, no ha intervenido en nada.35

El que una comunidad mejore sus condiciones econmicas nosignifica que mejore su educacin, slo implica contar con msposibilidades de tener alguna educacin, cuyo valor existencial y dedesarrollo quin sabe cul sea.


El mejoramiento de las condiciones materiales de vida, no es unobjetivo educativo absoluto. No es que la educacin debe orientarse acoadyuvar la implantacin unilateral de un modelo econmico a nivellocal. Un crecimiento econmico cuantitativo, no tiene otro significadoque el mero haber ms; su cualidad se desprende de la interaccin conque se asuma la actitud hacia este hecho, y de ltima, de la ms honestainterpretacin de su rendimiento existencial integral. El desarrolloeconmico dentro de un modelo no es una ddiva que se le da a lo local,tal como si estuviera predestinado a recibirla, ni es algo que puedeimponerse desde afuera. Debe ser un componente del desarrollo humanointegral, y en este sentido orientarse a la satisfaccin de necesidadesexistenciales. El mejoramiento econmico no debe desvincularse de lamejora social de la comunidad local y de su desarrollo espiritual. Ydebo sealar: desarrollo espiritual es una expresin del Ideario.

Por tanto, si el proyecto educativo est diseado desde lo local eimplementado participativamente en seguimiento y aprovechamiento dela propensin de las circunstancias emergentes no tiende a adaptar lolocal a una coyuntura econmica sino a facilitar su desarrollo. Ni es unplanteo contra hegemnico ha de desenvolverse en las circunstanciaspolticas y sociales del estado nacional ni es un planteo extensionistade un determinado enfoque econmico, a la manera dominante hoy da.

Es educacin para el trabajo y para el manejo sustentable de losrecursos naturales. Pero no tiene un sentido reduccionista que identifiquetrabajo y empleo, ni un planteo tolerante de la explotacin irracional delmedio ambiente. En cuanto a relacin entre lo que sera una poltica deeducacin fundamental y la poltica econmica, no somete la primera ala segunda. Si un estado democrtico y una sociedad civil democrticareorientan sus acciones en el sentido de polticas pblicas de bienestarsocial y generacin de riqueza, la educacin podr apoyar de muchasmaneras este proceso, desde facilitar el acceso al crdito hastaredescubrir las dimensiones comunitarias, personales y espirituales deltrabajo.


La elevacin del nivel de vida es la meta y el contenido de laeducacin fundamental en cada contexto local, con tal que se entiendaen un sentido integral, es decir, centrada no en la salud de los mercados,sino en el bienestar de la persona y de la comunidad en el amplio sentidode su integralidad.

3.La educacin fundamental ha de nutrirse de lo localpara insertar en sus fines los fines regionales, nacionales,continentales y globales

Es curioso que una afirmacin normativa tan fuerte no merezca mayorcomentario en el Ideario. Se dice simplemente que despus delRenacimiento, se ha afirmado un ideal de universalidad, y en este sentidoen el supuesto de que se pueda hablar de la cultura de Amrica-esta ha de concebirse en el horizonte de su integracin al Planeta.

Del mismo modo, a nivel continental, la Escuela de Ptzcuaroparticipa del ideal de una humanidad americana mestiza, construida comosntesis de aportes diferentes y con una vocacin universal:

Alfonso Reyes, en su ltima Tule, nos dice que en cuanto el continente asoma su

cabeza, los filsofos y hombres de accin, piden al Nuevo Mundo, un estmulo

para el perfeccionamiento poltico; los misioneros miran en l un posible campo

dnde realizar una justicia ms igual, una libertad mejor entendida, una felicidad

ms completa y mejor repartida entre los hombres; que ms tarde, su misma

condicin colonial lo ha obligado a buscar fuera de s mismo las razones de su

accin y de su cultura, lo cual lo ha dotado de un precoz sentido internacional de

una elasticidad envidiable para concebir el vasto panorama humano en especie de

unidad y conjunto. Su misma integracin interior lo apartan de todo espritu

exclusivista y estrecho. La laboriosa entraa de Amrica Latina, ha absorbido por

igual el indgena, el africano, el europeo, el nuevo inmigrante y esto ha dado origen

a una humanidad americana caracterstica, a un modo de ser americano.36
EnriqueHighlight


En el mbito nacional, se propone trabajar para la integracin delos elementos que forman la nacin, en el respeto de su integridad ydiversidad. Pero hay que hacer una aclaracin: la educacin fundamentalno debe, en el pensamiento de los fundadores, apostar a un nacionalismo,sino ms bien a la mejora de las relaciones humanas y al logro de losderechos humanos en cada contexto local.

II.II.II.II.II. Educacin comunitaria, para todos, para la vidaEducacin comunitaria, para todos, para la vidaEducacin comunitaria, para todos, para la vidaEducacin comunitaria, para todos, para la vidaEducacin comunitaria, para todos, para la vida

Este conjunto abarca tres grupos de aseveraciones: la educacinfundamental ha de centrarse en la reconstruccin de los vnculoscomunitario; ha de ser educacin para todos, no para algunos; y ha deser una educacin integral para la vida.

1.La educacin fundamental ha de centrarse en lareconstruccin de los vnculos comunitarios

Frente a la idea de educacin de masas, en la que desaparece laindividualidad; y frente a la idea de una educacin individualista quedestruye los vnculos comunitarios, la pedagoga de la Escuela dePtzcuaro, refuerza el valor de preservar o crear la comunidad. Lacomunidad se afirma entonces, como ideal de convivencia a partir de lacrtica de la masificacin y del aislamiento individualista.

En resumen, la disociacin del individuo que impone el trabajo, la prdida de la

idea de conjunto de la obra que realiza, la falta de percepcin de sus consecuencias

sociales, el vivir en ciudades populosas y demasiado complejas, la jornada

abrumadora, y el bajo salario, que no dejan tiempo ni tranquilidad para participar

en la vida colectiva y disfrutar de los bienes de la cultura, todo ha contribuido a

formar esa pluralidad de seres en quienes la condiciones deprimentes del trabajo


han borrado los perfiles de la personalidad y roto los lazos que los una con la

sociedad en general.37

La idea de comunidad implica las nociones de sociabilidad,organizacin, estabilidad, individualidad, conciencia de grupo, capacidadde actuar en comn, y de reconocerse como parte de un todo.

Un aspecto notable del Ideario es la observacin del papel que elaislamiento y el temor tienen en el totalitarismo y en la enajenacinideolgica. Una sociedad de masas o de individuos atomizados, en amboscasos aislados y temerosos, se cura, por decir as, con una educacinque reconstruya los lazos comunitarios, en un permanente saneamientoque lleve tanto a que el individuo se reintegre como parte de la comunidadcomo a que se manifieste en tanto individuo. En la sociedad individualistapor un lado el individuo es remarcado como un valor bsico pero a lavez es construido como algo a ser obstaculizado, porque en tanto cadapersona sea s mismo, comienza a haber un riesgo para una sociedadconstituida en funcin del establecimiento totalitario de modelos y laimplantacin de un clima de terror, ms que desde un estado en el quepredomine la confianza. La universalidad puede ser un problema parael individuo, y viceversa, pero si orientamos la educacin fundamentalen el sentido de la comprensin mundial y de la integracin del almahumana, entonces esto puede resolverse. La recuperacin de la libertadde la persona, permite la participacin creativa y crtica en los finescomunes, un ser parte que puede comprender el mundo y a la vez estarconectado, permtaseme la expresin, con su propia alma.

El pensamiento fundacional pone nfasis en la educacin de loscampesinos y de los obreros. En ambos casos, se entiende que la mejorade la calidad de vida es estructural y organizacional; sin embargo, sereconoce que la educacin puede trabajar para ampliar los horizontes,estimular la creacin y ligar los fines del individuo de algn modo a losfines de la comunidad.


La comunidad es el horizonte de la reconciliacin entre individuoy sociedad. Pero tambin el escenario principal del desarrollo:

La educacin fundamental, hace consistir su accin, de manera primordial, en

estimular una amplia consciencia de la comunidad ante los problemas de la vida

y una mejor organizacin del esfuerzo de sus miembros para buscarles solucin

mediante formas adecuadas de cooperacin social.38

2.La educacin fundamental es educacin para todos

A partir de la sociologa se puede construir una descripcin focalizadade grupos que requieren una educacin compensatoria y que puedentratarse como target. Tal es la perspectiva contempornea predominantetanto en la atencin a los pobres, en general, desde el Estado, como, enparticular, en los servicios de alfabetizacin y educacin bsica.

Otra era la perspectiva de la visin fundacional del CREFAL. LaEscuela de Ptzcuaro como se orient al establecimiento de una nuevaeducacin, vea a sta como un trabajo con todos, no con algunos, sobretodo si a la que se le exige el cambio es a la parte ms desfavorecida ycon menos recursos para poder acceder a alternativas para cambiar susituacin. Por decir as, tena una visin sistmica del cambio. No sepoda cambiar desde una parte. No hubiera apoyado tanto el combate ala pobreza, como el cambio de las relaciones sociales y ambientales quehacen posible tanto la pobreza como la acumulacin sin dignidad.

La educacin fundamental distingue tres perspectivas prioritariassobre el para todo:

- Todos los grupos erarios;- Todos los gneros, y- Todos los grupos sociales.Es entonces, por decir as, en la dinmica intergeneracional, en las

relaciones de gnero y en las relaciones de clases sociales, donde laeducacin fundamental hace su trabajo. Estas relaciones son recprocas


y diferenciadas. Tienen siempre compromisos comunes y especificidadesa ser atendidas.

Por tanto, la perspectiva es la de facilitar el desarrollo humano dela comunidad en su conjunto. Hay en esto una vocacin de trabajoefectivo por la paz y la justicia, pero no hecha desde la reivindicacin, elcombate y la exclusin, tanto como desde el tejer puentes entre el in-dividuo y la sociedad; y entre los distintos grupos de individuos. Lacorresponsabilidad y la posibilidad de una accin conjunta es lo queprecisamente pretende educarse.

No asumir una perspectiva focalizada sino sistmica en eltratamiento del cambio, no excluye sin embargo, el establecimiento degrupos prioritarios. Las prioridades en el mandato fundacional tal comoaparecen en el Ideario son: 1. los jvenes, 2. las mujeres, 3. los cam-pesinos, y 4. los indgenas.

Se destaca el papel de la participacin juvenil en el desarrollo y enlos procesos de cambio como un factor decisivo a ser alentado por laeducacin fundamental.

Lo mismo el de la mujer. La equidad de gnero y el logro efectivode la igualdad de derechos, la comprensin de la mujer, y su trato digno,su participacin en todas las actividades de la vida social merece unlugar destacado en el Ideario.39 La dignificacin de la mujer es sealadacomo cura de la mala integracin social desde la raz, en tanto la mujertiene un papel fundante en la familia y, en este sentido, es el factordecisivo de integracin social: ah se reproducen todos los prejuicios yvaloraciones que inciden en el establecimiento social de dinmicasinjustas y contrarias a la paz, la convivencia democrtica y la libertad.Por lo tanto educar a las madres se vuelve una prioridad. La atencinprioritaria de las mujeres, sobre todo en lo que refiere a su alfabetizaciny educacin bsica ha de atender esta concepcin integral de la mujer,tambin como factor formativo de la familia, y ha de aprovechar lacapacidad potencial de la mujer como agente de desarrollo, que en elcaso de algunas comunidades indgenas por ejemplo, es de mayor


apertura al cambio y de mayor contacto con el mundo exterior en virtuddel comercio.

Como se sabe las comunidades rurales son el target group primariodel mandato fundacional.

Entonces, a diferencia de CONFINTEA V, donde se mezclan en elmismo plano objetivos de atencin a grupos, con otros ms cualitativos(acceso a informacin, desarrollo sustentable, por ej.) la Escuela dePtzcuaro defina un cuadro de doble entrada, por as decir, donde enuna variable tenemos objetivos de desarrollo humano, que analizaremosen el prximo artculo (la salud, la economa, las relacionesinterpersonales, la recreacin, la educacin bsica) y del otro tenemosuna variable sociolgica que debe siempre incluir a todos, pero puedeestablecer prioridades de grupos destinatarios. Siempre en un contextolocal claro est. De manera que no hay una dicotoma del tipo, o biensujetos prioritarios (educacin de migrantes, por ejemplo) o bien objetivosde desarrollo humano (educacin en salud, por ejemplo), sino ambasperspectivas combinadas en un anlisis situado.

3.La educacin fundamental ha de sereducacin integral para la vida

Inspirada en la experiencia mexicana de la Misiones Culturales, laeducacin fundamental intenta abarcar los intereses bsicos de la vidahumana. Es un programa de educacin integral de la comunidad, y suhorizonte ltimo es ensear a la gente a vivir mejor .

Una prioridad en este sentido es la solucin de los problemas eco-nmicos. Requieren una atencin integral que abarca, por ejemplo en elcaso de la agricultura, desde los mtodos de explotacin, hasta la arti-culacin de lo agro ganadero con la industria, desde el territorio hasta latecnologa, desde el acceso al crdito hasta el comercio, desde lainfraestructura de transporte hasta la educacin. El nfasis principalest, en lo que hace a este ejemplo, en la sostenibilidad, la tierra es
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explotada basndose en pretendidas reglas econmicas con un despreciogeneral de las leyes fsicas y biolgicas a las que est sometida.40

Sin embargo, el crecimiento econmico no es un fin natural, esuna decisin cultural; lo mismo la competitividad. En muchas culturashay una prioridad de la vida y las necesidades inmediatas sobre laacumulacin o de la colaboracin sobre la competencia. Este ejemplodeja claro que la Escuela de Ptzcuaro no trabaja para un determinadoenfoque econmico, sino para atender integralmente en cada contextolas posibilidades de cambio/mejora en cada uno de los aspectos de lavida que se puedan plantear como objetivos de desarrollo humano.

Todo un importante apartado del Ideario se dedicar a elaboraruna reduccin de la complejidad de esta vocacin de integralidad, quebien puede expresarse en estos cinco objetivos de desarrollo humano:

- La salud.- La economa, que es considerada economa y a la vez poltica.- Las relaciones interpersonales, con un nfasis especial en la

familia.- La recreacin.- La educacin bsica.Obsrvese que estos objetivos de desarrollo humano no son enfo-

cados en principio como un asunto de crecimiento personal. No es misalud, mi economa, etc. Sino, nuestra salud, nuestra economa, nuestrasrelaciones humanas. El desarrollo humano es un desarrollo comunitarioantes que nada. Por tanto no es el mero desarrollo integral del individuo,sino tambin el de la comunidad.

Esta afirmacin es tan fuerte que en la perspectiva de la educacinfundamental casi no tiene sentido, por ejemplo, alfabetizar, si no setrabajan todos los dems aspectos del cambio, es decir si no se asumeuna perspectiva de desarrollo comunitario integral. La educacin no esun virtuoso solo, es una lnea meldica dentro de una obra para orquesta;es decir un elemento-parte en el desarrollo armnico de relaciones, a suvez multidimensionales e integradas, en movimiento.


Este aspecto de los mandatos fundacionales es tan relevante quela primera organizacin del CREFAL fue por equipos temticos: cadagrupo aborda y profundiza un aspecto de esta integralidad, constituyendouna lnea temtica, pero no aislada, sino en dilogo con las otras. Losque buscan mtodos para desarrollar la calidad de la vida y de lacomunicacin en la familia, por ejemplo, confluyen con los que trabajaneconoma rural, los que buscan mtodos para desarrollar la educacinbsica, con los que trabajan en la recreacin como mbito de expresiny reelaboracin de la identidad comunitaria y personal, del cultivo de lavida interior y del disfrute de la satisfaccin, y as entre todos, incluidoslos que trabajan en la mejora de la salud.

III. Educacin interculturalIII. Educacin interculturalIII. Educacin interculturalIII. Educacin interculturalIII. Educacin intercultural

Este conjunto de principios afirman el valor de la diversidad cultural, laimportancia de atender los problemas socioeconmicos implicados enla opresin de la diversidad, y el respeto a la autonoma cultural de lospueblos.

1.La educacin fundamental hade respetar la diversidad cultural

Antes que nada, quiero sealar, y quizs esto sea un aporte de la UNESCOy del propio Torres Bodet, que el respeto de la individualidad de ladiversas culturas, y su derecho a existir y a desarrollarse, es elprincipio por el que se decide la Escuela de Ptzcuaro. Esto es muyimportante porque apenas diez aos antes, justamente en un clebreCongreso realizado en Ptzcuaro, el indigenismo se haba definido, habasido definido, en el sentido de reducir la diversidad cultural a la condicinsocial, superando cualquier sentido tnico o racial y aspirando a laintegracin de las comunidades indgenas en una unidad nacional, pero
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entendida en algunos casos, como disolucin de la diversidad, yconservacin folklrica de algunas diferencias, ms de aspecto que defondo. El proyecto de la unidad nacional en los primeros tiempos denuestras democracias, ante la diversidad de desarrollos humanos, y enparticular ante las culturas indgenas, o tiene la forma del genocidio, o lade la proposicin / imposicin de una disolucin voluntaria de la identidadparticular en la identidad comn. Ambas formas tienden a la uniformidad.

En el pensamiento de la Escuela de Ptzcuaro la articulacinunidad/diversidad, probablemente no haya sido algo resuelto, pero esclaro que la uniformidad es la perspectiva a evitar. Lo ltimo que puededecrseles a los fundadores, usando la expresin de Zedillo, es que seanglobaliflicos:

La uniformidad cultural sera algo imposible, e inconveniente, porque privara a

la humanidad de la riqueza que le proporcionan los diversos modos de ser y

existir de los pueblos. Ningn pas podra imponer su cultura a todos los dems,

ni hay una en particular que pueda aceptarse como definitiva y la mejor para

todos los pases. Por lo dems, la diversidad de culturas no puede ser un obstculo

para establecer un orden mundial que asegure la paz; por el contrario, su

aniquilamiento en gracia de una cultura uniforme, sera una fuente de incomprensin

entre los pueblos.41

El respeto por la diversidad cultural no va en detrimento de laafirmacin de valores universales en el pensamiento de la Escuela dePtzcuaro, como son los derechos humanos y la democracia. Del mismomodo, la capacidad de crear ideales de vida, la posibilidad de la utopa yde los sueos, la distancia entre lo dado por el medio y la modelacin defines en la apertura del espritu humano, siempre ser un valor a salvar.

Por un lado parte del contexto local en el respeto de su vocacinde autonoma, y en la aceptacin transcondicional de las situaciones departida en que se haya le interesa el hombre tal como se encuentrepero por otro, y esto es necesario para poder guiarlo, cuenta con una
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visin evolucionista de la historia, por eso el contexto cultural es visto,por un sector de la Escuela de Ptzcuaro como un fondo en que elque se inscribe la figura del progreso. Desde ah puede discernir qule sirve de este trasfondo cultural para su proyecto, y adjudicarse elderecho de intentar corregir lo que no le sirve. Las culturas en sudiversidad son as buenas, en tanto materiales predestinables. Es unaaceptacin bien intencionada, pero en el fondo metodolgica y utilitaria.Por eso puede leerse en el Ideario:

La educacin fundamental parte de este hecho (el fondo cultural) y lejos de hacer

tabla rasa del pasado histrico de una colectividad, conserva y desarrolla lo

bueno de su sabidura, creencias, arte, costumbres y aprovecha los antecedentes

culturales del grupo para conseguir sus fines. Profundas razones abonan este

modo de proceder. Desde luego, esto equivale a tomar al grupo en el lugar que

ocupa en la historia, y sin solucin de continuidad, conectarlo con su evolucin

en el presente.42

Pero quin determina qu es lo bueno de una colectividad, qudebe quedar de su sabidura y qu es ignorancia, qu creencias seconservan y cules se apostasan, qu arte y qu costumbres siguen ycules son evidencia del lugar que ocupa en la historia? La propiacomunidad es la primera respuesta, pero todava cabe la duda si eleducador ser capaz, ya en la prctica, de una supervisin tan severade sus propios principios o ms an, de una suspensin de los mismospara abrirse a una comprensin ms emptica o a un respeto ms radicalde los procesos culturales comunitarios. Porque es sin solucin decontinuidad que habra que conectarse con una evolucin cuyo derroteroya est claro en el presente. Pero, clara para quin? Veo en esto unasecularizacin de la estrategia de la evangelizacin como conquista:ahora la salvacin es en su inmanencia el progreso.

Querran esto las comunidades rurales y en particular lasindgenas? Tal intervencin desde lo local integra hombre y circuns-
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tancia, o ms bien desintegra a las comunidades entre aqullos que seconvierten a la identidad que desde el Estado nacin se propugna yaquellos que buscan un desarrollo alternativo, como los grupostradicionales puestos en situacin de resistencia por la ofensivainculturadora? Hay un aprovechamiento de los antecedentes culturales,pero como dispositivos para facilitar una conversin, hay un profundoconocimiento de la cultura del grupo pero como un cimiento para unaedificacin dirigida, como un requisito de la eficacia.

La eficiencia terminal del proceso no se medira en nmero deacreditados, sino en que haya habido cambios que la comunidadconsidere un aumento de la justicia, la paz, la libertad, la capacidad deconvivir, y la participacin democrtica. Pero siendo que este aumentoes una interpretacin en todos los casos, la comunidad siempre resultasugestionable. El desarrollo no emerge de un trabajo sobre s en elque acontece el sentido del cambio; aparece a la par de los procesos decambio proyectados y de construccin social de los sentidos. La dificultaden esta concepcin dialctica est justamente en la determinacin de loautntico, lo cual otra vez es asunto de interpretacin. Pero lo autnticotambin es algo emergente, o dado ah. Quizs haya en esto algo de lametafsica hegeliana en la que la esencia queda considerada como lanada.

El Ideario cita los estudios de F. Tamayo sobre los aymaras, paravalorar positivamente la actitud conservadora del indgena tanto de suscostumbres y mtodos como de su idioma, del que dice: es como uncastillo de piedra en que se encierra su rudo y personalsimo espritu.Orientar la educacin para resaltar lo estable y lo sagrado, parece unaopcin legtima a Tamayo frente a la orientacin moderno occidental dela educacin como instrumento de cambio y de superacin de latradicin. Por eso dice: nuestras ideas han sido conformadas por eldeseo de asimilarnos a lo ajeno, de mejorar, de estar al da.43 Asimilacin(como enajenacin) mejora y modernizacin (como actualizacin a loajeno) aparecen evidenciadas como parte de un sistema de creencias.


Sin embargo, un prrafo despus de tan sugerente cita, se saltaotra vez un poco en contra de los primitivos, mostrando esto comoevidencia de negligencia: por lo mismo algunos rechazan hasta la rueda.La incorporacin de las innovaciones encuentra un obstculo en estecastillo del rudo y personalsimo espritu que resalta lo estable y losagrado. Podra verse esto como una confrontacin de creencias o comouna oportunidad de interculturalidad. Pero, por momentos la miradaetnocntrica sobre l

¿VOLVER A LA EDUCACIÓN FUNDAMENTAL? SEGUNDA PARTE: LA AGENDA FUNDACIONAL

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