WARISATA MIA

G-109

CP-TE "SAN ROQUE"

WARISATA MIA

EXPERIENCIAS PEDAGOGICAS DE LA ESCUELA

AYLLU

WARISATA Y LA PEDAGOGIA COMUNITARIA

Warisata no tenía nada que ver con la pedagogía oficial, Warisata era una escuela de

trabajo y producción, integrada profundamente a la sociedad circundante,

motorizándola, participando de sus vicisitudes, constituyéndose en actividad general,

fuera del recinto, extendiéndose a la comarca entera. Es decir, Warisata era una

escuela integral, atenta a todas las exigencias de la vida, referida tanto en el aula como

en la actividad del taller y a la práctica agropecuaria,  y que al convertirse en parte

principal de la vivencia indígena, forzoso le era ocuparse también de lo económico y

social de la región, lo que a  su vez demandaba una actitud de búsqueda de justicia y

finalmente la libertad.

ACTIVIDADES DE LOS INDIOS DE WARISATA

La escuela indígena estaba siempre llena de trabajadores indios en la construcciones,

en los campos, en los talleres, indios vigilando la labores en todo sentido compartiendo

con sus hijos dormitorios y comedores, indios en la parlamento Amauta, indio en el

acarreo de materiales, etc.

ACTIVIDADES PEDAGÓGICAS CURRICULARES

Al inicio de sus actividades curriculares, los docentes no tenían un plan pedagógico

escrito (diseño curricular, método didáctico, estructura de organización), pero si contaba

con un programa educativo delineado.

Ellos, impartían una educación integral porque saliendo de su recinto, se extendía a la

comunidad en su conjunto, combinando en múltiples formas su triple dimensión de

aula, tierra y taller.

Dentro de las actividades pedagógicas curriculares se hizo modificaciones, como:

         Supresión del horario y de exámenes.

         La coeducación (internado mixto).

         Reducción del tiempo de escolaridad.

         Uso del bilingüismo en la enseñanza.

         El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, la música y

Educación Física.

         La reducción de la carga curricular.

         La alimentación y la higiene.

FUNDACIÓN DE LA ESCUELA AYLLU

Con la misión que se había impuesto y que ratificara el ministro, Elizardo Pérez salió a

buscar un lugar para su proyecto. Fue a Santiago de Huata a orillas del Lago Titicaca,

pero los indios no estaban cerca. Siguió explorando sin éxito por Kalaque, Tiquina,

Copacabana y Achacachi, capital de la provincia de Omasuyos. A doce kilómetros de

Achacachi estaba Warisata, allí debía vivir un viejo conocido, Avelino Siñani. Se

organizó una reunión con la indiada de Warisata para que el maestro expusiera su idea.

En efecto, allí, estaba Siñani. “Nos confundimos en un abrazo fraterno y solidario —

escribió Pérez— Estábamos sellando nuestro común destino”. El 2 de agosto de 1931

se fundó formalmente la Escuela, con todo y bendición de la primera piedra por el

vicario foráneo. De manera provisional la escuela funcionaría en una capilla

destartalada y se destinaba para vivienda del maestro una choza igual a la de cualquier

indio del vecindario.

Warisata, semillero de vicuñas en aymara, está ubicado entre el lago Titicaca y el

nevado Illampu. Como todo el altiplano, produce una cosecha en la época de lluvias,

mientras el resto del año es una pampa hosca y gris a cuatro mil doscientos metros

sobre el nivel del mar. Allí, precisamente, los vientos provenientes del nevado se

arremolinan y como agujas torturantes se clavan en los huesos. En la zona sobrevivían

algunos ayllus a la voracidad de los hacendados, sin que fueran más de diez los

indígenas libres. Con todo, fue el sitio que Pérez escogió para desarrollar su proyecto

educativo, empresa en la que lo acompañaron desde el comienzo un maestro

carpintero, otro mecánico y su esposa y un tercero albañil.

La “comunidad educativa” la conformaban maestros, amawtas, niños, niñas, jóvenes,

abuelos y abuelas, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo

y la producción.

Desde el punto de vista pedagógico, Warisata promovió los fundamentos de una

escuela única basada en una enseñanza con enfoque técnico y productivo.

Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron:

1.    Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva

basada en la cosmovisión de los indígenas.

         Se entregaba a las niñas y niños parcelas  para que roturen, planten, cuiden y coseche

productos, de esa manera fomentar el sentido de trabajo.

         Se responsabiliza la crianza de los animales

2.    Formación y producción artesanal.

         Se establecía la vocación del niño y niña.

         Asistían obligados  a los talleres: ensamblaje, cortes, soldadura, confección de

prendas, tejidos y otros.

3.    La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la

comunidad.

         Impulsar la producción agropecuaria regional

         Impartir conocimientos técnicos experimentales según el medio.

         Legalizar los terrenos donados por la comunidad.

         Crianza de animales según la región.

4.    Fortalecer la identidad cultural de los niños, niñas, adolescentes, jóvenes y adultos,

despertando su conciencia crítica y activa.

         Asistían  en forma espontánea a talleres, sin presión del profesor.

         Preparación del hombre y la mujer para la lucha por la vida y para la vida

5.    Adecuación  el calendario escolar a las actividades agrícolas y pecuarias.

         Impulsaba la producción agropecuaria regional.

         Impartir conocimientos técnicos experimentales según el medio.

         Crianza de animales según la región.

6.    Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participación comunitaria en la

dirección de la escuela a través del parlamento Amawta.

         Se practicaba: el ayni, la mink’a, sataqa, chiki, achuqalla, ulaka.

         Profundizar en las fainas agrícolas, ganadería, carpintería, zapatería y otros.

7.    Garantizar el crecimiento integral de la comunidad

8.    Promoción de la vinculación de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender

produciendo.

9.    Alimentación e higiene como base del desarrollo mental.

         Se fomenta el conocimiento de la fauna. La flora de la región

WARISATA LA ESCUELA AYLLU

FUNDAMENTOPOLITICOEscuela libertaria

IDEOLOGIALo económico social Justicia, Libertad,

TierrasEscuela anti-feudalEscuela anti-imperialista

Conexiones externas

PRACTICADefensa del indioExtensión nacionalNacionalidades

Lucha de clasesMovilización

FUNDAMENTOSOCIOLOGICOEscuela colectivista

Organización del trabajo

La ulaka Parlamento amauta

Producción y repartoAyni – Mink’a Modernización, cátedra 

e investigación.Tupu, sayaña, aynoqa

FUNDAMENTO ECONOMICOEscuela productiva

TierrasCultivos, agropecuaria, riego, abonos, maquinas

Internado y comunidad

Talleres

Carpintería, herrería, mecánica, albañilería, tejería

Edificación escolar y vivienda rural

Hilado, tejido, alfarería, talabartería, alfombras, etc.

Producción para el mercadoCooperativa

FUNDAMENTO PEDAGOGICOEscuela única

HigieneSalud y alimentaciónJardín infantil

Asistencia socialPrenatal  (madre e hijo)Acción en el hogarEducación física

Escuela fuera de la escuelaAlfabetización de adultosClubes escolares

Escuela laicaEscuela bilingüeCo-educación

SECCIONESElemental        3 añosVocacional      3 añosProfesional     3 años

En total, 9 años de escolaridad.

11 años de formación docente

Lo suprimido:       Horarios       Exámenes       Vacaciones

NORMAL         2 años

ESCUELAS ELEMENTALES

Hacia la formación del Núcleo Escolar

FUNDAMENTO CULTURALEducación por el Arte

Plástica, música, danza, texto, literatura.Complementación entre educar e instruir

Rescate de la tradición culturalInformación“Boletín”, “Mural”

BibliotecaMuseoHacia el texto propio

FUNDAMENTO FILOSOFICOEducación del carácter

Ama sua,ama llulla,ama kella

Taqi jaqin utapa Warisat wawan ch’amapa

BIBLIOGRAFIA.

-       SALAZAR, Mostajo Carlos, “WARISATA MIA Y OTROS ARTÍCULOS”. Primera Edición.

Editorial “El Condor Boliviano”. El Alto La Paz. 2006.

-       MEDINA Javier y TUCHSCHNEIDER David.  “WARISATA” La Escuela Ayllu. Segunda

Edición.  Editorial Hisbol. La Paz – Bolivia 1992.

CP-TE "COPACABANA"

SÍNTESIS DEL TEXTO WARISATA MIA

En 1931 Elizardo Perez y Avelino Sinani, impulsaron la Educación Indigenal al fundar la

Escuela Ayllu de Warisata y además de constituirse en un proyecto educativo, fue una

respuesta audaz en beneficio de las comunidades indígenas y un modelo de lucha contra la

exclusión, explotación y sometimiento. La comunidad educativa la conformaban maestros,

amautas, niños, niñas, jóvenes, abuelos y abuelas, y sus actividades educativas estaban

vinculadas a la vida, el trabajo y la producción.

Esta experiencia configuró una estructura social comunitaria de educación y se constituyo

en un paradigma educativo de liberación que trascendió las fronteras internacionales,

aplicándose en países como México, Perú, Ecuador y otros. Desde el punto de vista

pedagógico, Warisata promovió los fundamentos única basada en una enseñanza técnica y

productiva.

Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron.

      Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada

en la cosmovisión de los indígenas.

      Formación y producción artesanal.

      La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza `para beneficio de la

comunidad.

      Fortalecer la identidad cultural.

      Adecuar el calendario escolar y las actividades pecuarias y agrícolas.

      Practican la ayuda mutua y participación comunitaria a través del parlamento amauta.

      Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.

G-110

CP-TE "MIGUEL GRAU A"TRABAJO DE RESUMEN: ¡WARISATA MIA!

(AUTOR: CARLOS SALAZAR MOSTAJO)

¡WARISATA MIA!

UNA PÁGINA LLAMADA A PERDURAR EN LA LITERATURA AMERICANA

WARISATA, la escuela ayllu, una esperanza para generaciones de estudiantes rurales

implicaba proponer escuelas activas que tienen talleres, campos de cultivo; en semillas,

ganado, bibliotecas, hornos para ladrillos  e instrumentos de trabajo que forjarían “al nuevo

INDIO”, este centro deben estar basadas en la triple forma ética del “AMA SUA-AMA LLULLA y

AMA KELLA”, en la que nacen los sueños más audaces de la pedagogía.

Cuando se pensó en WARISATA se la denomina MIA para cada uno de los creadores,

creadores los cuales  nacen con estas escuela y llenos de esperanza, esta escuela

SOCIALISTA su lucha duro 10 años afrontando un ataque de la burguesía. Su construcción se

basó en el trabajo de cada uno grano a grano naciendo así la  “PEDAGOGIA DE LA TEJA Y EL

LADRILLO”, todo el trabajo  realizado por cada integrante de la escuela de realizo como un

triunfo de la voluntad gracias a todo el empeño puesto en cada uno. Por ello se inculca que

niños tengan el valor de realizar grandes empresas  a través de un esfuerzo desde levantarse lo

más temprano y pernoctar tarde.

El trabajo y sacrificio se convirtió en satisfactorio de cada uno .El nacimiento de esta escuela se

llegó a comprender que se debe “EDUCAR POR VIDA Y PARA LA VIDA” lo que les llevara a

una liberación de  esclavitud malos tratos Para ellos lo esencial  no era el haberla construido

sino como se la habrá construido.

Los esfuerzos realizados por Elizardo Pérez se la conoció como “milagro” y aunque paso

muchos inconvenientes tenía un apoyo de otras comunidades.

Otras escenas que fue  muy importantes en 1936  fue cuando en las fiestas se producían

grupos rivales los que luchaban  incesantes .Para 1942 renacieron los odios lo que llevaba a

pelear  contra los que apoyaban a Elizardo Pérez y a la primera víctima fue Aveliño Siñani, el

amauta naciendo así una persecución indigenista.

El termino de escuela Socialista nos indica a que cada uno de los estudiantes realizaban

trabajos de acuerdo a sus posibilidades y esfuerzos lo que ganaban su recompensa después de

un trabajo intenso para esa época surge una liberación indigenista, donde con los

intervenciones de los inescrupulosos solo se logra que uno asista quien llevo un video de

WARISATA que no dejaron exhibir.

En 1939 empieza la época más dura de la escuela ya que se empezaba el odio y rivalidades

entre ellos.

El núcleo Escolar campesino consistía en una unidad tanta política, económica y social  y de su

trabajo con las demás unidades de  se la denomina TAIKA (escuela  madre) se comenzó a

buscar  una serie de pretextos y escusas para su fracaso como: que no cumplían con las reglas

de educación incluso se detecta a un policía infiltrado al cual lo habrían enviado “los miserables”

que  incluso se atrevieron a perseguir a balazos a los maestros de WARISATA.

En 1943 empieza la transmisión de la dirección de dejando en una feudal burgués quien no

soporto que los indígenas superan más ,privándolos de todo medio de desarrollo , se creía que

se hizo un mal manejo económico , que no habían horarios ,mi recibos llegándose a perder de

la escuela realizando un completo de toda las investigaciones realizadas. Al igual que

WARISATA en Potosí, la escuela de Caiza, cayó en manos de traidores, la cual fueron a

defenderla durante 5 años con un pretexto de que era insólito que el director los reciba con

“overol”.

En WARISATA se confabularon contra todos  a su llegada aunque era su época final todavía

existir un espíritu luminoso, toda la lucha, se sintetizaron en esta escuela.

Se puede hablar con dolor y cólera de WARISATA, aunque los “cuervos “ han concluido su final

nunca más podrán nacer de ellas, artistas y poetas , porque los maestros de aquella época eran

unidos con aliento de grandeza ,lucha y esperanza ,por ellos se puede decir  que WARISATA

es una historia de lucha…

                                                                                                         

WARISATA

EL POR QUÉ DE UNA DESTRUCCIÓN          

Warisata fue un tiempo impetuoso canto de lucha y esperanza.  Es cierto que Warisata

practicaba la doctrina del esfuerzo y del coraje para emprender obras y energía, que buscaba

despertar los antiguos valores éticos de la raza, para forjar un nuevo tipo de hombre, 

ciudadano responsable y honesto.

Warisata se habría creado por primera vez un sistema coherente de educación adecuado a la

necesidad nacional, donde el trabajo ya no era obligación impuesta a la fuerza,  sino actitud

espontánea en procura de Libertad donde vemos Indios en las construcciones, en los talleres,

Indios vigilando las labores en todo sentido y Warisata fue construida por los propios Indios y

sus profesores llamada “ TAKKE JAKKEN UTAPA “(la casa de todos) y  “ WARISATT WAWAN

CHCHAMAPA “(el esfuerzo de los hijos de Warisata).

Avelino Siñani y  Elizardo Perez sellaron su encuentro con la fundación de Warisata (2 de

Agosto de 1931) ambos empezaron a trabajar primero ante la desconfianza de los Indios.

Para su Destrucción  primero destruyen al “PARLAMENTO AMAUTA” y luego acusaron a

Warisata de ser racista y  por último Elizardo Perez contó con el problema de la tierra, Warisata

tenía muchos enemigos que amigos. En ésta escuela se practicaba el AMA LLULLA – AMA

KELLA – AMA SUWA.

La causa de su liquidación tras diez años de vida (1931 – 1940) ya que los regímenes de

gobierno no podían consentir que una Escuela de ese tipo prospere y se multiplicase. En abril

de 1934 había comenzado una persecución a sus máximos líderes Elizardo Perez y Avelino

Siñani acusando a Warisata de ser un centro de Programación Comunista y Rebelión Indígena

durante ésta época producían una serie de amedrentamiento  persecuciones a maestros y

estudiantes de los otros núcleos escolares a fines a Warisata, pese a ello la labor continuaba

hasta llegar a 1940.

Los destructores de Warisata son VICENTE DONOSO TORRES, MAX BYRON, RAFAEL

REYEROS, ALEJANDRO ILLANES, con un decreto de QUINTANILLA donde pone a VICENTE

DONOSO TORRES y a RAFAEL REYEROS como directores y a GUSTAVO ADOLFO OTERO

en el Ministerio de Educación y son mucho más los enemigos. WARISATA fue íntegramente

Indígena que fue extraído de la experiencia AYLLU.

Los motivos de la Destrucción pueden ser varios, pero sobresalen el interés de las élites

gobernantes eliminar cualquier intento de superación y administración de Institutos Educativos

de Indios para Indios y un Estado Feudal que no podía admitir una Escuela que ponía en riesgo

su permanencia como  Régimen. Ahora solo queda la esperanza de que éste Sistema

Educativo logre revivir algún día y así el indio podrá recuperar la cultura que ha perdido.

OBSERVANDO UNA ENCUESTA  

(Fragmento)

Hipótesis de trabajo.-  El Centro Boliviano de Información y Acción Educativa CEBIAE en 1978

publicó el por qué del fracaso de Warisata, dando los siguientes argumentos:

Un modelo educativo semejante al desarrollado en Warisata está históricamente destinado al

fracaso por querer sobrevivir como isla en una sociedad cuyas tendencias fundamentales le son

contrarias.

El análisis del autor de libro fue el siguiente:

a)    Análisis de la forma.-

Al denominarla a Warisata como un modelo educativos equivocan ya que Warisata fue un

ensayo que va más allá de lo educativo para adoptar una forma de organización, objetivos y

finalidades que se insertan en campos económicos y sociales, el cual se convirtió en una isla

debido a la presión de fuerzas contrarias que estaban decididas a no erradicar la servidumbre

de la clase indígena.

b)    Análisis del contenido.-

Warisata como institución no fracaso,  más bien tuvo una expansión local, nacional y continental

(Perú, Ecuador, Colombia y Guatemala imitaron el trabajo de  Warisata).

En esa época no podía hablarse de la educación del indio sin plantear la liquidación de la

servidumbre de lo que es ya una posición revolucionaria, ya que este ensayo era una tendencia

contraria de régimen dominante (feudal burguesía).

c)    Sustitución propuesta.-

Con estos análisis se llega a la conclusión de que el ensayo de Warisata estaba destinado a

perecer puesto que no correspondía a las finalidades que se proponía el Estado.

El primer fundamento de Warisata se mantiene en pie el “libertario” al igual que sus propósitos

económicos socio-culturales, para ello se plantea la siguiente hipótesis:

Considera al Núcleo no como una escuela de trabajo,  sino como una escuela productiva,

organismo promotor del desarrollo regional.

LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE ELIZARDO PEREZ  

1. ANTECEDENTES

Las ideas que aplico Elizardo Pérez en la Escuela de Warisata en 1931 – 1940 se encuentran

documentados en “Mensaje  de la Escuela Indígena de Warisata”, “Declaración  de principios 

de la Escuela Campesina”, “Warisata La Escuela Ayllu”, “Reglamento de Educación Indigenal”,

“La Escuela Campesina Boliviana” y  la “Escuela Indigenal de Warisata Boliviano” del Mexicano

Adolfo Velasco.

La tesis presentada a nombre de Elizardo Pérez en el primer congreso pedagógico  en La Paz

en 1970 se publicó en CEBIAE.

Las concepciones  de Elizardo Pérez se publicaron en diarios  y revistas de Bolivia y del exterior

que llega a los quince volúmenes parte de los cuales llega  al poder de la familia Pérez.

Carlos Salazar Mostajo publicó, ”Warisata mía”  en la calle el  17 de febrero de 1943.

Así muchos años atrás y en la actualidad muchos jóvenes universitarios y las escuelas es el

resultado y reflejo del desarrollo económico y social de nuestro país.

2. LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACION CAMPESINA

 La educación  llega  a las clases campesinas en forma esporádica mediante la alfabetización

de acuerdo a la necesidad que tienen los Indígenas para organizar una escuela al servicio a la

clase campesina los colonizadores hicieron un campo distinto y opuesto y con diferentes

finalidades e ideologías y organización solo podían aprender lo necesario.

 La escuela de Warisata en 1931, que  planteo la defensa de los derechos humanos del indio,

herencia cultural, las instituciones sociales y económicas razón por la cual fue reconocido

internacionalmente,  también  fue  causa de su desaparición en poco tiempo, porque no les

gusto a los gobiernos que una escuela prospere. Ellos querían mantener la esclavitud de las

indígenas.

Un educador debe saber  si sus estudiantes están relacionados con el pasado histórico de lo

contrario  les llevara a otros sectores con otras finalidades sociales y económicas.

3.  EL AMBIENTE Y LA EDUCACION

Los quechuas  y los aymaras  a pesar de vivir en precarias condiciones desarrollaron y tiene

una de las grandes culturas del mundo, tenían cualidades como en la ciencia y organización 

del trabajo, la igualdad, justicia en los derechos y obligaciones y la continuidad en el esfuerzo y

en la fuerza espiritual que se transmite por generaciones .Estas consideraciones  son

importantes para establecer el espíritu de la escuela campesina, y desde luego  son a menudo

ignoradas por la “doctrina” vigente en la actualidad.

 4.  LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA

El ayllu social es la célula social que la sociedad indígena centra su unidad con la  madre tierra.

Ya que el hombre Americano tiene corrientes migratorias. Indicando como punto de partida para

la organización de la marca y por último la nación inca. Y luego se extiende a la República 

donde el indio sobrevive.

El ayllu es el instrumento donde la sociedad indígena se desarrollara, el ayllu acompaño al indio

como un instrumento histórico. El ayllu era la primitiva Escuela Americana  como moderna

escuela indigenal.

El ayllu es la base de la pirámide social como al principio dirigía el padre o el anciano en una

organización familiar, más tarde  todos participaban para realizar grandes cultivos, caminos,

puentes, almacenes, etc. Ya no era suficiente la participación de la familia; y  nace  el AYNI

como ayuda en favor de personas o AYLLUS luego se vuelve algo institucional en el imperio.

Ignorar  el AYNI es suicida y antieconómico porque el indio ama y defiende lo que hace con sus

manos, los AYLLUS han construido sus escuelas con sus propios medios.

El AYNI se complementa con MINCKA, colaboración solicitada, pagado con el trabajo, ambas

fueron practicadas por Warisata por lo que desarrollaron en todo aspecto.

La sabiduría aymara y quechua invento el tupu. La sayaña y aynoka: el tupu es el lindero entre

las sayañas,  sayaña es la superficie del terreno donde una familia vive y aynoca es el aumento

de superficie de la tierra para  la rotación de cultivos.

5.   LA “MARCA” INDIGENA  Y EL CONCEPTO DEL NUCLEO ESCOLAR

En la marca de produce la división entre los de arriba  y los de abajo, que eran los anansaya y

los urinsaya, los primeros eran  el linaje del  varón, el segundo el de la mujer; los originarios y

los agregados.

En la marca se guiaban por la comunidad auki, del varón, del esposo, del padre y taika de

la mujer, esposa, y madre y como gratitud religioso se debe a la pachamama es a la Taika.

Los Núcleos de educación se forman a partir de la unión de las seccionales dependientes

de la matriz con la misma, ellos se ocupan de coordinar  las  labores  administrativa

organizativa y educativa, con los demás núcleos y con cada una de las seccionales. Esta

idea de los núcleos recuerda la ancestral Marca que es la unión de Ayllus.

6. EL PARLAMENTO AMAUTA O CONSEJO DE ADMINISTRACIÓN, ULAQA, O

CABILDO.

Es una institución ancestral de organización y gobierno del Ayllu. Es el espíritu común

ampliamente practicado por generaciones. Este Consejo de Administración es el mismo

Gobierno del Núcleo.

a. El Parlamento Amauta, es un nexo entre el Núcleo y la comunidad campesina.

b. Está conformado por autoridades campesinas comunalmente elegidas, entre

representantes de los mineros, fabriles, padres de familia, el Director, maestros de cursos o

detalles.

c. Funciona en cada una de las Seccionales.

d. Las sesiones de la Escuela están presididas por el Director o por algún maestro

designado en caso de ausencia del mismo

e. El Consejo Central Administrativo puede y debe sancionar las faltas de otras Escuelas.

f. El Consejo delibera una vez por semana.

g. En las Seccionales son los Consejos Locales que deben asistir a los Consejos Centrales

de maestros una vez al mes.

7.   EL TRABAJO Y LA ESCUELA

El imperio funcionaba a través de la ulaka en el trabajo el inca dividió en tres partes: uno

destinado a su provecho, subsidios, recompensas y  para época de sequía. Otro destinado

al culto solar y la última pertenecían al pueblo.

La Escuela indígena ha liquidado la servidumbre, el patrón. El niño indio desde pequeño

trabajaba en la fauna, el pastoreo y la recolección.

Era educado por la diaria experiencia y la lucha por la vida.

8.   ESCUELA AYLLU Y ESCUELA INTEGRAL

Para Warisata el hombre apropiado fue el de “Escuela ayllu” que se practicaba la

educación integral, el alumno saliendo de su recinto, se extendía a la comunidad  donde se

practicaba  su triple dimensión de aula, tierra y taller, por eso Warisata se adelantaba

practicando las siguientes concepciones:

         Supresión del horario

         Supresión de exámenes

         La co-evaluacion

         La reducción del tiempo de escolaridad

         El bilingüismo

         La formación o educación del espíritu a través del trabajo

         Desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, música y la

educación física.

         Reducción de la carga curricular

         La alimentación y la higiene

9.  LA ACTUALIDAD, LA TRISTE ACTUALIDAD

Veinte años más tarde se introduce en Bolivia la educación fundamental con interés

imperialista se elimina el sistema de trabajo colectivo y el indio ya no conduce la escuela y

así el núcleo perdió su carácter económico y geográfico convirtiéndose en lo administrativo,

no se practica el ama sua, ama llulla y ama kella. La Educación campesina se convirtió en

un burocratismo.

De esta manera los 16 núcleos se multiplicaron por centenares y las escuelas por millares

para crear cargos en el presupuesto y corrupción y no hay ni uno igual a Warisata.

 La responsabilidad de este desastre son las autoridades de la educación  rural y los

regímenes de Gobierno que destruyeron Warisata.

10.  PROYECCION INTERNACIONAL DE WARISATA

Los núcleos escolares campesinos, eran contribución de más alto valor donde se

practicaba una pedagogía socio-económica que adoptaron muchas poblaciones rurales de

varios países del continente. El núcleo escolar campesino de Warisata en  el altiplano

Boliviano se ha mantenido como el modelo regional por excelencia.

INDIANISMO E INDIGENISMO

El problema de la posición del escritor y del artista frente a la cuestión del indio tuvo su origen

en el Perú cuando Manuel Gonzales Prada planteaba un conflicto generacional y encontraba

que el futuro del país estaba indisolublemente ligado al de la raza indígena.

Las ideas de Gonzales Prada fueron seguidas en el siglo XX por una generación de escritores,

en todos los campos de la investigación y de la literatura. Se trataba de revalorizar, con la

mayor profundidad y extinción posible, los factores de la cultura india.

José Carlos Mariátegui quien define la corriente con el nombre de indigenismo y le da sus

dimensiones exactas, a medida que se estudia se averigua que la corriente indigenista no

depende de principales literarios si no de complejos factores sociales y económicos, el

indigenismo en nuestra literatura tiene fundamentalmente el sentido de una reivindicación de lo

autóctono.

Illanes era la presencia que faltaba  para llegar a definir los términos en que se desarrolla la

plástica boliviana y desde entonces se determina la distinción que hay entre indigenismo e

indianismo.

No se puede poner en un mismo saco a pintores tan diferentes, atribuyéndoles indistintamente

“indigenismo” unas veces e indianismo otras.

Así el personaje resulta una versión intelectualizada, puramente plástica desprovisto de toda

asociación de ideas que es lo que utilizan tanto indigenistas y indianistas. Tanto el indigenismo

como el indianismo tienden  a desaparecer en la plástica como resultado de la reforma agraria.

La relativa modernización del indio la adquisición de derechos eliminan los principales motivos

de su antiguo tratamiento pictórico.

En los últimos cincuenta años la pintura boliviana no puede ignorar las diferencias que hay en

cuanto a indigenismo e indianismo.

CRÓNICA SENTIDA DEL SICURI DE ITALAQUE

Agoniza el SICURI, Bajan del calvario de Italaque para celebrar el día de Corpus Cristi 

centenar de tropas de sicuris, se hace la descripción espectacular y  detallada  de la

vestimenta y del espectáculo extraordinario, armonioso y con un sentimiento avasallador

frente a la naturaleza que no invita a la risa sino al respeto, demostrando no individualidad

sino un sentimiento colectivo de humanidad y de raza.

El sicuri acompañó a la raza en su trágica historia, la situación de las fiestas aymaras no

afecto a la concurrencia masiva del sicuri, como no afectó la relación feudal entre

terrateniente y siervo.

La decadencia del poblacho corrió pareja con el empobrecimiento del agro después de la

guerra del Chaco, de la cual el indio había extraído experiencias mortificantes que lo

inducían a mirar el mundo como un ámbito mucho más extenso que su comunidad o su

pueblo. Pero no solamente fue el cambio del lenguaje o de la vestidura. El buen gusto del

indio por el color quedo estropeado y la gama que usaba en sus tejidos, dio paso a un

gusto calamitoso por los colores chillones, gusto fomentado y explotado por una nueva

casta de tejedores, sastres y costureros a quienes no les importaba conservar el folklore, se

dieron a la productiva tarea de echarlo a perder. El gusto cholo o birlocho es insufrible y es

gusto de esa especie el que se introdujo en el ámbito virgen del altiplano.

Italaque se encuentra en la ciudad de  La Paz y estuvo libre hasta algunos años de esa

plaga civilizadora. El caso es que los indios adoptan con curiosidad y admiración, el uso de

la nueva tecnología y van paralelamente aislándose de la absorción del pueblo, van

cerrándose en sus comunidades negando cada vez más la antigua relación feudal y con

ella se pierde una de las maravillas de nuestro suelo una de las más auténticas grandezas

de la tradición patria: La Música del Sicuri. Porque no es únicamente una deserción con

respecto al pueblo, sino que es un empobrecimiento general de las “tropas, una decadencia

sin remedio, una disminución visible y continua. En muchos aledaños el “huacathokori” se

ha extinguido totalmente. El “mucululu” o el “llamero”. La más fuerte expresión musical y

coreográfica que es el sicuri mantenida hasta ahora ha emprendido el camino de su

liquidación y ruina. El sicuri agoniza. Como hay un Ministerio de Cultura que si no fuera una

mera expresión del diletantismo urbano, podría haberse acordado de que la cultura

nacional no se reduce a ofrecer conciertos, sino que debe ocuparse principalmente de

realimentar la raíz vital de las tradiciones autóctonas, su danza,  música,  su leyenda y de

sus mito SI ESE ALGUIEN EXISTE PROCEDA DE UNA VEZ  antes de que se extinga para

siempre.

AUTOPSIA DE UNA AUTOPSIA

El resumen de este capítulo está enfocado en forma directa a las polémicas criticas que vierten

el revolucionario Guillermo Lora este acompañado de su equipo de profesores que comparten la

misma línea política realizan investigaciones en el Centro Boliviano de Investigación de Acción

Educativa  (CEBIAE), el resultado representa la autopsia de Warisata, este contexto determina

que la ideología forjada en Warisata es nada menos que. “Una tentativa destinada a la

domesticación del indio”. (Textual).

El titulo sugestivo de autopsia de autopsia determina que la crítica de algunas escrituras de

otros, en ese marco  destacamos los aspectos más importantes.

Según Guillermo Losa la “Escuela Nueva” no puede crecer en el seno de una sociedad caduca,

afirmación que es reflectada porque la escuela nueva adquiere las relaciones de producción

que establece los propósitos económicos de una sociedad usurpada y estigmatizada por

gamonalismo.

En el ámbito revolucionario de la acción pedagógica de Warisata esta tenía un propósito de

libertad y justicia, pero la crítica deduce que Warisata no tenía una mera finalidad pedagógica,

en este contexto se destaca que los indígenas no son capases de ser protagonistas ideológicos

de un cambio porque sus movimientos son esporádicos desconectados entre sí, porque es el

producto de la desesperación y del impulso del momento. En definitiva, ecualizando estos

parámetros críticos, debemos destacar que la escuela es el instrumento de liberación de lo

reprimido, porque se convierte en un instrumento de liberación donde el ente principal que es el

campesino oprimido puede asumir una posición revolucionaria con conocimiento, causa, razón

e identidad, superándose ante su terrible realidad (abusos, despojos, asesinatos, violaciones,

cárceles, látigo, persecuciones sin fin.), forjando a así la propia conciencia revolucionaria.

En la autopsia de Warisata se describe como una escuela de trabajo donde se forjaba un

pensamiento, una ideología deliberación y de producción económica progresiva para los

oprimidos que hasta en ese momento se encontraban omitidos y sin voz, en el ambiente que

Vivian en ese momento Warisata fue totalmente activo donde las múltiples actividades

determinaban el trabajo de los actores en talleres , aprendizaje en aula, trabajo en sembradíos,

riegos, construcciones, caminos, arborización, todas estas actividades se destacaban en el

campo periodístico (Periódico mural), fue durante el periodismo popular que se expandió los

propósitos y las metas de Warisata renombrando a sus actores y al mismo tiempo despertando

el interés de conocer y determinar los logros, fue así después de muchos visitantes destacados

mencionaremos al estadista Tejada Sorzano quien en ese tiempo ocupaba cargos dignatarios,

aprueba la obra de Elizardo Pérez, este reconocimiento permite a Lora comprobar el objetivo y

las metas de la “Escuela Ayllu” donde proyectaba forjar el porvenir de Bolivia.

En cuanto a las posiciones ideológicas el país en ese momento se encontraba en la etapa de

divergencias políticas por el partidor políticos (MNR, DIR, PSOB igual POR), sin critica y análisis

coherente los  desvirtúa el trabajo de Elizardo Pérez restando valor histórico, menospreciando

los diez  años de trabajo comparado a Warisata como una escuela completamente feudal, así

mismo desecha las aseveraciones de Elizardo Pérez “No hay razón en la tierra… porque el

propósito no es formar repúblicas”, idiomáticas (Quechuas, Aymaras) sino cumplir el sueño de

que la República de Bolivia debía estar fundada en la unidad de la cultura.

Finalmente Lora concluye su autopsia acusando a Elizardo Pérez de “Paternalista” porque los

campesinos lo catalogaban como un padre protector que resolvía sus conflictos y sus

necesidades humanas, espirituales y sociales.

Lamentablemente Guillermo Lora indefinido en sus apreciaciones reales difiere y distorsiona  el

pensamiento de su ideología política al cual pregona pertenecer. Al finalizar se debe destacar

que Warisata fue el parlamento amauta que representaba al indio en consecuencia la autopsia

de la autopsia determina que aunque la obra hubiera sido destruida, ninguna fuerza sería capaz

de detener el proceso inicial, siempre y cuando no se desvirtué los ideales nacientes de

Warisata. Este ideal debería ser enaltecido por quienes buscan un cambio en la actual

estructura social, lamentablemente los políticos sobreponen sus intereses mezquinos ante sus

ideales perjudicando así la obra de quienes sueñan y buscan formar una sociedad productiva

con valores humanos que permita la igualdad y el desarrollo de las naciones.

LA REDENCIÓN POR LA CULTURA

La Redención por la Cultura

Debemos decir que no creemos que la cultura pueda sustituir al instrumento revolucionario para

lograr una redención cualquiera.

Los pueblos que poseen una tradición cultural antigua, sobre la cual se ha yuxtapuesto un

dominio colonial, no necesitan crear o inventar estamentos culturales para lanzarlos como

bandera de lucha.

Un congreso de artistas plásticos en tareas educativas

La cultura es una de las pocas instancias que pueden producir la unidad nacional tan

desgraciadamente enfocada por otra clase de eventos, especialmente los deportivos.

Profesores de las escuelas de Bellas Artes que dicen que los muchachos de catorce, diez y

siete años que llegan a esos institutos, sin el respaldo de una formación artística previa.

Se ve que en la educación boliviana no existe una educación musical ni mucho menos artística,

los artistas declararon su incompetencia en ese campo.

El Instituto Boliviano de Cultura nos respondió al pedido de aumentar la parte artística en los

niños pero, el Ministerio de Educación brillo con su silencio absoluto.

La Confederación de Maestros resolvió realizar un Congreso Pedagógico Nacional para

proceder a una completa reforma de la educación boliviana.

Nos dimos cuenta que en el temario no existía la educación, no se comprendía la diferencia que

hay entre las asignaturas de curriculum y las materias artísticas. Porque a la educación

boliviana le falta la educación artística como medio para el desarrollo de las potencialidades

psíquicas del niño.

Después de tanta lucha con el Congreso Nacional tampoco incluyeron el tema así que se logró

meterla de contrabando, pero el tema paro sin impacto alguno.

¿Qué es una cultura?

La cultura es la actitud del hombre andino. La cerámica, sus nazcas, chimúes, paracos, su

tejido, orfebrería, artesanías populares.

La aculturación fue causada por la guerra, es la incorporación del indio a la nacionalidad, pero si

el indio asistió a la guerra forzado por los reclutamientos pierde su mundo, sus concepciones,

sus valores, sus creencias, sus anhelos.

Fines de la educación del indio.- Al indio no se debe obligar a sucesivas renuncias a su

indianidad; sino precisamente en lo contrario, hacer un planteo de su cultura; a conservarla, a

renovarla, a desarrollarla pues esto es lo más importante y no la suma de conocimientos que

logre claro que no es malo.

La cultura blancoide o mestiza.- Los blancoides somos la gente educada, aquellos capaces

de retransmitir su educación, pero esto no es cierto, porque si de educación se trata en el

sentido esencialmente cultural, tenemos menos posibilidades que el indio porque el indio posee

aún su elemento cultural vaneo.

En  cambio el blancoide no tiene sustentante cultural.

Fines de la educación del blancoide y mestizo.- Esta aumentada en relaciones de justicia,

libertad e igualdad, no es renunciar a nuestra herencia española, sino más bien convertirla en el

aporte necesario para que junto a los aportes del indio alcancemos esa cultura nacional, era

identidad patria a la que legítimamente aspiramos. Así la cultura y su proceso educativo se

conviertan en un factor de cambios económicos y sociales y serán el más poderoso auxiliar en

la insurgencia de las clases oprimidas.

Cuestionamiento de la Educación Actual

Educar no es únicamente instruir; es desarrollar las aptitudes y capacidades para formar la

conciencia de uno mismo.

La escuela impone una educación en la cual esta representada una forma vitalista y activa; pero

solamente es un recinto aislado y elimina la posibilidad abierta de libertad del niño. La

educación que contempla solo es de pura imitación que la memoria va adquiriendo y deja de ser

libre así limitar su capacidad inventiva que interrumpe el desarrollo del niño.

Efectos de la ausencia de elementos formativos

Muchos de los docentes saben y conocen de la falta que hay en la práctica de Ciencias de la

Educación para realizar una mejor enseñanza ya que simplemente buscan un lugar y no el bien

del niño, es por eso que aunque se haya graduado no pone en práctica lo que realmente

demanda su profesión sino que lo deja; pero no son los únicos que solo representan

profesionales que solo buscan un puesto, debido a esto lo que han aprendido se queda en una

simple imitación y sin más busca de la verdadera enseñanza solo lo ven de la forma que se está

tratando de borrar aun así no vemos ningún cambio que de valor a la realización de la

enseñanza a través de los profesores.

Debido a todo esto la educación cultural se va haciendo a un lado y optamos por la cultura que

se da en nuestro medio, olvidándonos de nuestra cultura ya que nadie colabora a nuestra

propia cultura, es por eso que se ha incrementado la discriminación racial en nuestro país.

Cómo se utiliza el arte en nuestra educación

El arte que se demuestra desde muy pequeños con los mencionados garabatos son un inicio de

los niño que pocos ven como muy prometedor porque el escaso tiempo de 1 a 2 horas no basta

para enseñar lo que realmente debería ser, los profesores de artes plásticas tratan de enseñar

por los medios mismos que se les aplico a ellos pero es insuficiente ya que el material que

requieren no lo disponen, esto afecta al rendimiento de los estudiantes para un mejor

aprovechamiento del arte para sus propias acciones.

También los factores que afectan a estos son los alimentos ya que muchos de los niños y

jóvenes bolivianos no consumen los alimentos de medio día o antes de asistir al colegio, es por

eso que los alimentos también forman parte vital para el estudio de forma que si no se consume

los alimentos puede que el niño o joven no tenga los medios necesarios para retener la

información ya adquirida y sea olvidada de forma rápida.

Educación física también es un arte pero no se la demuestra por tal ya que solo se realizan

unos cuantos ejercicios y con solo unos cuantos no se llega a formar nada y algunos como en

las clases altas que no realizan la educación física solo son un mero espectador y así dejar de

lado lo que sea los ejercicios y solo quedarse en un lado sin ninguna acción para realizar un

cambio en su cuerpo.

Los niños pobres que desde muy temprana edad ayudar en la economía de su familia tienen

más educación que los de la alta sociedad, debido a que se preparan mejor a su criterio aunque

algunos digan que no tienen nada de educación o que no están educados, pero ahora se ve

que tienen más experiencia y que se han preparado para llevar y sustentar su propia educación.

Bolivia tiene un muy bajo rendimiento y está atrasado en muchos aspectos como ser la

educación, ciencia y la tecnología.

Warisata: una excepción en el campo de la educación por el arte

La escuela de Warisata fue la única escuela que planteó una forma de enseñanza libre y sin

restricciones, es por eso que surgieron grandes y magníficas obras liberarías, artísticas,

instrumentos, etc. Los mismos docentes dieron una forma de realizar a los jóvenes de manera

muy abierta con recurrente al aprendizaje que fue pasando con grandes menciones.

Muchos jóvenes salieron con expectativas muy altas debido al gran trabajo que hicieron ellos

mismos y que fueron enseñando a sí mismos y a los profesores mismos su gran reconocimiento

fue mencionado a Elizardo Pérez se pudo observar que cuando uno puede hacer las cosas que

se imagina sea niño, joven o adulto el conocimiento que puede adquirir es inmenso si no se lo

limita como las otras escuelas que enseñaban en ese entonces, siguiendo el transcurso del

tiempo los estudiantes que podían expresar libremente su creatividad entorno a su imaginación

tuvieron metas más allá de las imaginadas y lo que puedes lograr cuando eres libre sin

restricciones.

Pero también fueron recriminados por la educación boliviana ya que mencionaban a Warisata

como base para que la educación no pueda progresar,

Esquema de una educación por el arte

El proceso de formación del niño es indispensable en sus múltiples aspectos, el arte es una

instancia abstracta que constituye una fuerza vital, para contribuir al cambio de la educación.

El acto se fue transmitiendo a través de la herencia cultural, para transmitir el conocimiento

artístico a la formación del individuo, para cambiar el nivel de educación curricular hallando

respuestas y sustituyéndolas por otras mejores, la necesidad de enseñanza es un factor muy

importante para la formación profesional.

La escuela carece de direcciones y así misma no se plante una forma de educación, por eso

falta mejorar la calidad de la enseñanza.

¿Qué es lo que debe desarrollarse en el niño?

Las experiencias e inquietudes servirán para dar un impulso a esta actividad educativa, para

imponerla en la escuela boliviana, y eliminar aquello en que estemos equivocados.

Sabemos que todo desarrollo, toda convivencia, todo conocimiento, viene por medio de los

sentidos, o sea, por el arte.

Primer escalón

Como base se desarrolla el sentido de la vista, del oído, la aptitud motriz, el ejercicio del habla o

desarrollo del lenguaje, todos estos a su vez darán por resultado la “comprensión” de la realidad

en sus diversos aspectos. Es factor básico que se debe desarrollar. Estos son el cimiento sobre

el que se alzará la psicología infantil.

Segundo escalón

La capacidad de desplazamiento, de equilibrio para el desarrollo del juego infantil. La falta de

desarrollo de algún sentido puede originar graves perturbaciones en el desarrollo del niño.

Podrá ser, tal vez, incapaz de relación, no podrá ubicarse en su ambiente.

Tercer escalón

Como factores principales llega a presentar: Capacidad de imitación, desarrollo de la memoria,

aptitud manual.

Es el nivel donde comienza el aprendizaje del niño.

Cuarto escalón

Donde podemos encontrar la valoración, que implica capacidad de elección, la capacidad de

control del pensamiento y de la acción.

Quinto escalón

El niño va adquiriendo confianza en su personalidad a través de estos pasos y así mismo la

conciencia para serlo plenamente es al propio tiempo una conciencia social forma superior de la

mera sociabilidad.

La escuela boliviana no hace absolutamente nada en este sentido. La educación a través de la

instrucción es necesaria para que se logre una mejor manera de ver las cosas.

El arte como medio de interpretación del desarrollo

La figura que un niño realiza es una expresión de su desarrollo; refleja sentimientos, capacidad

intelectual, desarrollo físico, actitud perceptiva, y también el factor creador implícito, el gusto

estético, e inclusive el desarrollo social del individuo.

a)    Desarrollo emocional o afectivo

Un dibujo puede constituir en su desarrollo emocional ya que temen cometer errores y evaden

al mundo de las experiencias. Habrá mayor desarrollo afectivo cuando se expresan

independientemente sin norma alguna.

b)    Desarrollo intelectual

Se aprecia el progreso que el niño tiene de sí mismo en su ambiente. Debido a que el

conocimiento que revela cuando dibuja implica su nivel intelectual, los que tienen retrasos en

este aspecto están demostrando falta de desarrollo intelectual.

c)    Desarrollo físico

En el trabajo creador se revela el desarrollo físico del niño por su habilidad para la coordinación

visual y motriz, el mismo en sus dibujos realizados con movimientos igualmente físicos y activos

muestra la presencia inconsciente de tensiones musculares o sensaciones corporales.

d)    Desarrollo perceptivo

El cultivo y desarrollo de los sentidos es parte importante de la experiencia artística y de toda

experiencia. Se da más importancia a la observación visual ya que va reconociendo nuevas

relaciones de color o luz. También la percepción con las experiencias auditivas y sensibilidad

táctil.

e)    Desarrollo social

Es lo que se representa en cuanto a conocimiento la posibilidad de incorporación de su persona

a la relación entre personas o hechos de la realidad.

f)     Desarrollo estético

La expresión comunicativa. Da lugar a la prosa o la poseía también puede ser concebida como

la organización de palabras para lograr la comunicación verbal; la organización de números y el

desarrollo pensamiento matemático.

g)    Desarrollo creador

Se puede estudiar siempre grados de libertad afectiva o emocional, libertad para explorar,

experimentar y compenetrarse, las experiencias artísticas deben ser la base de la actividad

creativa dentro de la escuela, el producto artístico es una experiencia creado en sí misma,

siempre que no sea impuesta.

h)    El tema en el arte

Lo que importa es la relación subjetiva entre el niño y su ambiente, lo que vale ejecuta el

trabajo, como se produce el tema.

Las etapas del desarrollo creador

La diferencia que hay entre la educación artística y las asignaturas corrientes, se planifican

dosis nuevas. El profesor nunca debe manifestar sus preferencias: los preferidos pueden caer

en el atractivo del maestro y tratarán de imitarlo y copiar lo que él haga; los no preferidos,

podrán caer en la desconfianza consigo mismos. La enseñanza del arte debe comenzar con el

niño sin intervención de factores exteriores; es el mismo niño con el medio lo que debe ser

objeto de examen.

Los estímulos a la capacidad creadora pueden tropezar con la adaptación del niño a ella, no

debe confundirse con el tipo de conformidad originado por problemas psicológicos, de temores,

la imposibilidad de desenvolverse sin ayuda extraña.

La educación artística no debe ser tarea exclusiva de pintores y músicos, también se los debe

incorporar en primaria sustituyendo adecuadamente para que sea comprendida, es por eso que

la educación artística interesa tanto al área urbana como al área rural.

LA SOCIOLOGÍA Y WARISATA

En 1982 sale el IV TOMO de SOCIOLOGÌA INDIGENAL Y ANTROPOLOGÍA TELURISTA de

JUAN ALBARRACIN MILAN que trata de la sociología Boliviana contemporánea.

LO INDIGENA COMO PROBLEMA SOCIAL, trata de  los que impulsaron las escuelas

indigenales y  tienen mayor interés en determinar si hubieron movimientos indígenas.

Según Albarracín existían antecedentes de movimientos pero existió algunas movilizaciones

que fueron inducidos por diferentes factores políticos y otros, pero no existió jamás movimientos

en los  primeros cien años de la República.

Diferentes autores en sus textos sostienen que existió “movimiento indio” entonces  hace

pensar que hubo una situación de conflicto bélico contra los indios y una organización militar

para mantener una situación  de guerra y Ramiro Condarco dice “que solo fue una curva de

desarrollo”

EL INDIGENISMO E INDIGENALISMO es un “movimiento tardío  es la “influencia” respecto al

indio, en Perú es una actitud de protesta social, de reivindicación política y económico no

confundirse  con el nativismo y otros. Juan Albarracín dice que “Indigenismo” son escuelas

artísticas, literarias, educativas y sociológicas. El “indigenalismo” se trata en el campo de  la 

sociología.

LA UBICACIÓN DE LA  IDEOLÓGIA DE WARISATA dice  nuestro autor la “fundamentación

ideológica” que consistía en examinar “las  posibilidades de hacer germinar esta escuela-ayllu

en el seno de la sociedad feudal hasta llegar a constituirse en eco-sistema  dominante que sea

capaz de matar a su  progenitora  para adquirir plena autonomía.

La escuela Warisata dice el documento, cree que el problema indio es sobre todo un problema

económico….cree también que mientras se realicen  las conmociones históricas que se

producen  siempre  en los momentos necesarios, la escuela  tiene la misión de actuar  sobre la

conciencia  del hombre …. Para que  llegado al caso  de su acción, responda en forma

ventajosa a sus intereses-solamente es el materialismo  histórico, que es la revolución social

determinada por un proceso, la misión de la escuela es crear la conciencia  de clase, el espíritu

revolucionario, el conocimiento de la realidad.

LA ESCUELA  INDIGENAL COMO INSTRUMENTO DE LUCHA se  trata de  implantar un

medio para combatir como plataforma  de lucha o como instrumento de emancipación, Elizardo

Pérez es el precursor de la liberación del indio, donde  implica algunos cambios cualitativos que

debe iniciarse en la acción educativa.

AISLAMIENTO DEL CAMPO Warisata no lo toma como aislado al campo sino es una

complementación que inicie  la modernización del desarrollo que se considera al  campo como

campiña alegre, llamativa, alegre capaz de eliminar  el problema de la migración y equilibrar la

economía y complementar la integración de campo y ciudad, se debe luchar por una educación

masiva, científica y popular.

LA ORGANIZACIÓN COLECTIVISTA su base era el ayllu, implica el deseo de mantener el

espíritu colectivista  que significa mantener la reforma agraria y la liquidación del servilismo,

tener al campesino como un elemento conservador, futuro adversario  de  la revolución y del

proletariado, Juan Albarracín, toma la  indigenalización de toda la sociedad  boliviana

ELIZARDO PEREZ habla del espíritu colectivista que corresponde  al imperio agrario, además

buscar la sociedad  socialista. 

Ayllu es una forma de trabajo comunal, donde existe la cooperación, sindicato, hermandad que

se debe utilizarlo y modernizarlo para buscar alternativas creadoras. Lo que se trata es de

reivindicar sus derechos, ser potencia concentrada para eliminar la servidumbre. Esto se logra

en Abril de 1952 con la Reforma agraria que se devuelve las tierras al indio, Warisata cumplió

con su papel de “instrumento de liberación”.

EL INDIGENISMO DE WARISATA Y LOS PATRONES  Warisata propiciaba que las escuelas

se apoderaran de las escuelas para echar a los patrones. Elizardo Pérez argumentaba que las

escuelas servirían para impedir los  levantamientos indigenales que sostenía que la sublevación

no es el medio más adecuado para alcanzar la liberación del indio y luego surgieron diferentes

problemas que la lucha de diez años se acabo con la elección del Director General a uno de los

peores enemigos.

LA INDIGENALIZACIÓN EL PAIS, Juan Albarracín dice-“el indigenalismo sociológico

desdeñada la cultura occidental como ajena  a la cultura propia” Elizardo Pérez dice-“la escuela

ayllu debe irradiar su acción en el futuro, sobre toda  la nación, hasta  indigenalizar  a toda la

sociedad boliviana. La liberación india debe desoccidentalizar  al hombre boliviano, utiliza el

término “indio, mestizo, blanco” en término económico-social y cultural pero no racial.

LA “IDEOLOGIA” INDIGENAL O INDIGENISTA para Juan Albarracín el Indigenalismo es una

actitud cultural que puede reforzar las posiciones políticas y en la práctica es un complemento

de posiciones socialistas es como el creador reacciona frente a un fenómeno.

WARISATA Y LA REFORMA EDUCATIVA

La Ley De Reforma Educativa (1565) dentro de sus bases  no contempla la experiencia de la

Escuela de Warisata, especialmente en cuanto a la educación rural especialmente

Se observa una diferencia abismal entre ambos tipos de educación, porque Warisata abarca

todos los aspectos y vivencias del llamado “problema del indio”, hasta convertirse en una

proposición para modificar la naturaleza del Estado y la sociedad, mientras que la Reforma

Educativa se reduce a un enfoque exclusivamente pedagógico, prescindiendo de los demás

aspectos de la realidad, como ser el Parlamento Amauta que era el órgano supremo de decisión

y de derecho de hablar y pensar que el indio tenía. Posteriormente en 1947, cuando los

servicios yanquis se hicieron cargo de la educación, lo primero que hicieron fue suprimir el

Parlamento Amauta, luego restaurarlo con la “Participación Popular”

Fundamentos de la Escuela Ayllu de Warisata

Los seis fundamentos en que se apoya la Escuela y que hacen ver lo extenso que era en el

concepto educativo son:

1.    Fundamento Político

Warisata era una escuela libertaria en lo político, había convertido el “problema” en ideología

militante, en lo económico y social, de franca exigencia de justicia y libertad, de lucha contra el

imperialismo; en la práctica es un bastión de defensa del indio en lucha contra el gamonalismo,

donde no se trata de educar pongos, sino sacarlos del pongueaje   

2.    Fundamento Sociológico

En lo sociológico redescubre la antigua institución colectivista del “Ayllu” y le da vigencia como

organización de trabajo, producción y reparto justo, mediante el “Ulaka” para convertirla en el

Parlamento Amauta.

3.    Fundamento Económico

Warisata se funda en el concepto “escuela de trabajo productivo” con una escuela rural con

tierras y talleres, donde la escuela se autoabastece levantando por sí misma sus edificios,

saliendo de su recinto e integrándose a la comunidad como “escuela ayllu” conveniente a un

país pobre

4.    Fundamento Pedagógico

Está basado en el concepto de “escuela única” coeducativa, laica y educación bilingüe. Toma

en cuenta la higiene, la salud, la alimentación, la asistencia social, el mejoramiento del hogar, la

fiesta, el deporte, la educación física, el club escolar, el mercado, el cooperativismo. Toda

vivencia india es motivo de educación, donde el ayllu es el verdadero recinto educativo.

El sistema educativo se inicia con el jardín infantil, la escolaridad se reduce a nueve años en

lugar de los doce en vigencia, no hay primaria ni secundaria, sino secciones elemental,

vocacional y profesional, se elimina horarios, exámenes y vacaciones. El propio alumno hace su

propio texto de lectura, la Normal no es una escuela separada, sino una sección de la escuela,

donde el profesor normalista no es un mero pedagogo, sino un revolucionario como debe serlo

ahora, y de una amplitud múltiple como exige nuestra realidad educativa

5.    Fundamento Cultural

La Ley 070 propone una educación por el arte para desarrollar la inteligencia y potencialidades

psicomotrices del niño, mediante el rescate de las tradiciones culturales en la actividad plástica,

musical y literaria, en resumen, participación de la escuela en la cultura nacional que ahora es

excluida

6.    Fundamento Filosófico

Se propone la educación del carácter, con práctica del ama sua, ama llulla y ama kella, una

escuela sin candados con una doctrina del esfuerzo, solidaridad “casa de todos” porque

Warisata educaba, formaba al hombre, no únicamente lo instruía

En síntesis diremos que la Reforma Educativa no tomó en cuenta la experiencia de Warisata en

su verdadera dimensión, sino que se lo manejó bajo intereses políticos, económicos y sociales,

convenientes al gobierno de turno