Watts - Salir de La Trampa

7/27/2019 Watts - Salir de La Trampa

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PREFACIO

Las siguientes conferencias han sido seleccionadas de

la biblioteca de cintas grabadas de Alan Watts, una co-

leccin de muchas horas de grabaciones realizadas por el

mismo Alan Watts durante los aos sesenta y principios

de los setenta. Tal y como implica el ttulo Salir de latrampa, estas selecciones resultan excelentes ejemplos de

la extraordinaria habilidad de Watts para sealar las ide-as que limitan nuestros horizontes y que nos mantienen

perpetuamente vinculados al ego. Alan Watts vio ms all

del juego y se ri de la gran trampa creada por nosotros

mismos a travs de la ignorancia de nuestra verdadera

naturaleza. Y nuestra verdadera naturaleza no es un "yo

ms elevado" que debe ser descubierto, sino ms bien la

verdadera divinidad de la vida diaria "en todos los deta-

lles".

En esta coleccin encontramos una certera descrip-

cin de la naturaleza, no como algo separado del hombre,

sino en su sentido original, como las virtudes o caracte-

rsticas de la naturaleza, incluyendo las a priori absurdasexpresiones de la humanidad en una carrera desbocada

por la tecnologa sin objeto y la inevitable alienacin re-

sultante de ello.

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Salir de la trampa

Investigando en las filosofas de oriente y occidente,

Watts nos presenta una nica y equilibrada manera de

descubrir quines somos en realidad. Aunque pueda pare-

cer contradictorio decir que ha madurado un filsofo

atemporal, mientras preparaba este manuscrito no pude

evitar pensar que la palabra de mi padre encontrar una

audiencia ms receptiva en la actualidad que en los se-

senta, cuando era considerado por algunos como un "ex-

cntrico". Los acontecimientos histricos y los avances

cientficos de los setenta nos han demostrado que el hom-bre es en verdad capaz de cualquier cosa, y por lo tanto

ahora estamos mejor preparados para escuchar sus cli-

das y personales sntesis sobre los aspectos ms impor-

tantes de la filosofa religiosa y de la psicologa humana.

Al preparar este texto se ha realizado un gran esfuerzo

a fin de conservar el aroma y el contenido de las charlas

originales, Por ello puede que le parezca que los siguien-

tes captulos difieren del estilo escrito, pero si los lee envoz alta, podr llegar a captar sus juegos de palabras y

su sabidura.

MARK WATTS

Los comentarios sern bienvenidos

Post Office Box 938Point Reyes StationCalifornia - 94956

Estados Unidos

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1. EL LUGAR DEL HOMBRE

EN LA NATURALEZA

Esta maana les hablaba sobre la filosofa bsica de lanaturaleza que subyace en la cultura del extremo oriente,y explicaba por qu es tan importante para nosotros, occi-dentales, comprenderlo bien, de manera que podamos ani-

mar a los japoneses a entenderlo, porque corren el peligrode imitar algunos de nuestros ms descabellados excesosy empezar a hacer cosas que destruirn el medio ambien-te. Como puede apreciarse, mucho de lo que hemos hechoa travs del desarrollo tecnolgico est basado en la ideade que el hombre est en conflicto con la naturaleza, ysta, a su vez, est basada en la idea, que en realidad es unmito del siglo xix, de que la inteligencia, los valores, elamor, los sentimientos humanos, etc, slo existen en el in-terior de las fronteras de la piel humana. Y que fuera dedichas fronteras el mundo no es sino un desperdicio deenerga ciega, libido rampante y total estupidez.

Esto es llevar al extremo el sentimiento platnico-cris-tiano de que el hombre no pertenece a este mundo, de quees un espritu aprisionado en materia. Y ello se refleja en

la fraseologa popular: "Vine a este mundo"; "encaro los

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Salir de la trampa

hechos"; "salgo al encuentro de la realidad". Parece seralgo que nos llega as, de sopetn!

Pero todo ello es contrario a los hechos. No vinimos aeste mundo, nacimos de l, de la misma manera que lasmanzanas crecen del manzano. Y si las manzanas son sin-tomticas del manzano, entonces estoy seguro de que elmanzano "manzanea"; cuando vemos un mundo del quecrecen seres humanos, entonces ese mundo es humano,

porque "humanea".

Lo que ocurre es que negamos a nuestra madre y re-nunciamos a nuestros orgenes, como si de alguna manerafusemos especmenes en este mundo que no pertenecie-sen a l, y que somos aliengenas en un medio que bsi-camente consiste en roca y fuego, y fenmenos electrni-co-mecnicos, que no tiene inters en nosotros, exceptotal vez un poquito como especie. Habrn escuchado frasescomo stas: "La naturaleza no se preocupa por el indivi-

duo, sino slo por la especie"; "la naturaleza es la ley dela selva"; "en la naturaleza es la ley del ms fuerte", ocomo lo llaman los hindes, la "ley de los tiburones".Tambin una muy popular idea del siglo xix que ha llega-do a instalarse en el sentido comn del siglo xx, es quecomo seres humanos pertenecemos a una mota de polvomuy pequea y carente de importancia, en la periferia deuna pequea galaxia, en medio de millones y millones degalaxias mucho ms importantes. Todo ese pensamientoes pura mitologa.

Permtanme repasar ligeramente esta cuestin, porquees importante que como occidentales sepamos algo sobrela historia de la evolucin de nuestras propias ideas, ideasque nos han conducido al momento presente. Como cultu-ra crecimos en una idea muy diferente, en la que el uni-

verso era visto como algo de lo que la Tierra era el centro,

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El lugar del hombre en la naturaleza

por lo que todo estaba dispuesto a nuestro alrededor, en lamanera en que como organismos vivos vemos el mundo.Lo percibimos desde el centro, y todo lo dems es algoque nos rodea. Y as, este cuadro geocntrico del mundo,en el que cada ser humano tena una importancia fantsti-ca, porque ustedera un hijo de Dios, y en el que era vigi-lado da y noche por su amante padre en el cielo. Y usted,porque usted posee una vida eterna, es infinitamente im-portante a los ojos de ese dios.

Tengo un amiga muy inteligente y sofisticada que se haconvertido al catolicismo. Y en su cuerto de bao tieneuno de esos viejos inodoros con una cisterna arriba y untubo que desciende hasta el asiento. Colgada del tubo hayuna plaquita con nada excepto un ojo. Bajo el ojo apareceuna inscripcin escrita en letra gtica: "Dios me ve". Asque ese ojo vigilante lo es todo, nos examina, y al mismotiempo que nos conoce, causa nuestra existencia. Al cono-

cernos, Dios nos crea, porque somos un acto de su imagi-nacin creadora. Y por lo tanto somos desesperadamenteimportantes.

Pero para los occidentales este sentimiento resulta em-barazoso. Ya saben lo que pasaba cuando nios, cuandoiban a la escuela y el profesor caminaba a nuestra espalday nos miraba por encima mientras realizbamos las tareas;siempre nos sentamos desconcertados. Mientras el profe-sor nos observa, ya no somos. Deseamos teminarel traba-

jo y luego enserselo. Existe un problema. Nunca le en-seen nada inacabado a nios o locos. Y los nios sientenlo mismo con respecto a los profesores. Quieren acabarloantes de que se lo miren.

De la misma manera, resulta embarazoso sentir que lospensamientos ms ntimos y cada una de nuestras decisio-

nes son constantemente observadas por un crtico, por

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Salir de la trampa

muy benevolente y amoroso que ese crtico pueda ser, ysentirse siempre enjuiciado. Se siente como una especiede estorbo. En realidad, es una de las tcnicas utilizadasen zen, donde se coloca a la gente en un estado mentalmuy extrao. Siempre se est bajo vigilancia.

Para el mundo occidental poder decidir que no habanadie que nos vigilase result ser un gran alivio. Es msconveniente tener un universo que es completamente est-

pido que uno demasiado inteligente. Y as, para nuestra

paz mental sobre todo en el siglo xix, fue necesario quenos deshiciramos de Dios y descubrisemos que el uni-verso que nos rodeaba era de todo menos inteligente; enrealidad era un universo en el que nosotros, como seresinteligentes, ramos poco ms que un accidente. Pero en-tonces, al descubrir que ello era as, tuvimos que dar todotipo de pasos, y reunir toda la energa posible para conse-guir que dicho accidente continuase, y hace que dominase

todo el espectculo. El precio que pagamos por deshacer-nos de Dios fue terrible. Fue el precio de sentirnos comoprotozoos en medio de un cosmos que era todo menos no-sotros: fro, extrao y ms bien estpido, que funcionabamecnicamente mediante leyes rgidas pero sin corazn.

Esta actitud provoc en el hombre occidental la furiade someter a la naturaleza. Y por ello hablamos de estaren guerra contra la naturaleza. Cuando ascendemos a unamontaa como el Everest, hemos conquistado el Everest.Cuando construimos enormes cohetes flicos y los lanza-mos al espacio, estamos conquistando el espacio. Y todoslos smbolos que utilizamos para nuestra conquista de lanaturaleza son hostiles: cohetes, excavadoras... es una ac-titud de dominar/a y vencer/^.

Mientras que cuando se escala una montaa, un chino

podra decir: "La ha conquistado? Por qu un senti-

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miento tan hostil? No se alegra de que la montaa puedahacer que est tan alto en el aire y as disfrutar de la vis-

ta?" La tecnologa que hemos desarrollado, en manos degente que sienta hostilidad por la naturaleza, puede llegara resultar muy peligrosa. Pero la misma tecnologa en ma-nos de personas que sientan que pertenecen al universo

podra ser enormemente creativa. No me refiero a ningntipo de primitivismo, como si en realidad debiramos des-hacernos de toda tecnologa y volver a ser una especie de

pueblo primitivo, sino que en lugar de ello, en manos depersonas que realmente supiesen que pertenecen a estemundo, que no son extraas a l, la tecnologa sera unacosa estupenda. Como puede apreciarse, en las formas ar-tsticas que se han desarrollado al amparo de esta filoso-fa, vemos una combinacin. Mi amigo Sabro Hasegawa,una gran artista japons contemporneo, sola llamarla"accidente controlado". Por un lado tenemos lo inespera-

do que ocurre en s mismo y que nadie puede predecir:eso es el accidente. Y por otra parte, la prediccin, el con-trol, la posibilidad de dirigir parcialmente algo, comocuando un marino vira contra el viento, y con la fuerza deese mismo viento, utiliza su pericia para dominarlo. De lamisma manera nuestro dominio de las cosas tiene un lu-gar, pero en el mundo accidental de la naturaleza, en lugarde en contra l.

As pues, sa es la causa por la que la filosofa de lanaturaleza, y la civilizacin del extremo oriente, ha de sercomprendida mediante nuestros vastos poderes tcnicos, yello es de gran importancia. Y de la misma manera, noso-tros, al comprender ese punto de vista, somos extremada-mente importantes para la gente del extremo oriente, a finde ayudarles a no intoxicarse con nuestra manera de hacerlas cosas. Existe una largusima historia sobre por qu la

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Salir de la trampa

tecnologa se ha desarrollado primero en occidente, en lu-gar de en extremo oriente, y de momento no entrar en

ella. Pero lo ms importante sobre esa completa filosofade la naturaleza, y el lugar del hombre en la naturaleza, esque este sentimiento taosta, ms tarde budista zen y shin-tosta sobre el lugar del hombre en la naturaleza, ahora escorroborado por el pensamiento ms avanzado de lasciencias biolgicas y fsicas. No puedo extenderme dema-siado en ello.

La ciencia es sobre todo descripcin, una exacta des-cripcin de lo que sucede, con la idea de que si se descri-be exactamente lo que sucede, su forma de describir lascosas se convierte en una forma de medir cosas. Y ello asu vez le permitir predecir lo que va a suceder. Y eso le

permitir cierta clase de dominio sobre el mundo. Las per-sonas ms expertas en describir y ms expertas en prede-cir son las primeras en reconocer las limitaciones de lo

que hacen.En primer lugar, consideren lo que alguien puede haceren la ciencia mediante un experimento muy sencillo, en elque usted quiere estudiar un fluido en un tubo de ensayoy describir tan exactamente como pueda lo que ocurre condicho fluido; para ello deber aislar el fluido de lo que sedenomina "variables inmensurables". Tengo un fluido enun tubo de ensayo y quiero describirlo con exactitud, perocada vez que cambia la temperatura tambin lo hace elfluido, as que quiero mantenerlo a salvo de los cambiosde temperatura. Ello implica un sistema de aire acondicio-nado. Tampoco quiero que el fluido se mueva con las vi-braciones pues eso lo alterara. As que tendr que prote-gerlo de los camiones que pasan junto al laboratorio, porlo que tendr que construir una habitacin antivibracio-

nes. Tambin deber tener cuidado, al observarlo, de no

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echar el aliento sobre el fluido y por ello alterarlo. Y deque, al acercarme, la temperatura de mi cuerpo tampoco

lo afecte. Y de repente descubro que este fluido en el tubode ensayo es la cosa ms difcil de aislar del mundo. Por-que todo lo que hago lo afecta. No puedo colocar el flui-do en un tubo de ensayo y sacarlo del resto del universo,y hacer d l algo separado en s mismo.

Un cientfico es el primero en darse cuenta de ello.Adems, sabe que no es slo su aproximacin corporal la

que modificar las cosas, sino que finalmente descubre, alestudiar la teora cuntica, que mirar a las cosas las cam-bia. As pues, cuando estudiamos el comportamiento delos electrones y todas esas partculas subatmicas, descu-brimos que nuestra manera de observarlas las modifica.Lo que realmente queremos saber es: Qu es lo que ha-cen cuando no las miramos? Realmente se apaga la luzdel frigorfico cuando cerramos la puerta? Qu es lo que

ocurrir cuando no las observamos? Porque nos damoscuenta de que observarlas las afecta. Porque a fin de ob-servar el comportamiento de las partculas subatmicas te-nemos que proyectar luces sobre ellas. Tenemos que bom-bardearlas con otras partculas atmicas y esto lasmodifica. Y as llegamos al punto en que podemos saberla velocidad de la partcula sin conocer su posicin, o co-nocer su posicin sin saber su velocidad. No podemos sa-

ber ambas cosas a la vez. Lo que todo ello nos muestra esque no podemos mantenernos aparte como un observadorindependiente del mundo, porque el observador es lo queest siendo observado. No estamos separados de ello.

Permtanme que lo demuestre de otra manera. La cien-cia, deca, es descripcin detallada. Queremos describir elcomportamiento de cualquier organismo, tanto humano

como de una hormiga, o lo que sea. Ahora bien, cmo

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dira, cmo explicara lo que hace una hormiga sin descri-bir al mismo tiempo el lugar o medio en el que la hormi-

ga lleva a cabo su actividad? No podemos decir que unahormiga camine si todo lo que podemos describir es queesa hormiga menea las patas. Hay que describir el terrenosobre el que la hormiga se mueve, describir el movimien-to. Hay que marcar direcciones, seales en la brjula, etc.Y as pronto tendremos que describir todos los amigos yrelaciones de la hormiga. Tendremos que describir sus

fuentes de alimento. Y descubriremos que aunque pens-bamos estar hablando sobre una hormiga, lo que hacamosen realidad era hablar sobre el medio en que vive una hor-miga... una situacin de la que la hormiga es inseparable.Describimos el comportamiento del medio en el que seencuentran hormigas, y eso incluye el comportamiento delas hormigas.

De igual manera, el comportamiento humano incluye,

primeramente, la descripcin del contexto social en el quelos seres humanos realizan sus acciones. No puede descri-birse el comportamiento de un individuo si no es en elcontexto de una sociedad. Hay que describir su lenguaje.En realidad, al realizar una descripcin hay que utilizar unlenguaje que no hemos inventado. Pero el lenguaje es unproducto social. Aparte de la sociedad humana est todoel entorno de los pjaros, las abejas y las flores, los maresel aire y las estrellas. Y nuestro comportamiento siempreest en relacin con ese enorme entorno, al igual quenuestro caminar est en relacin con el terreno, y en rela-cin con la forma del espacio, los contornos de los obje-tos y la forma de la habitacin.

Por lo tanto, el resultado de todo ello es que cuantoms mira el cientfico a un organismo, ms sabe que no

est observando a un organismo en un entorno, sino que

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est observando un proceso total llamado "organismo"fuera de su entorno. Pero de repente cae en la cuenta y veque ha establecido una nueva empatia con lo que estudia.Empieza a decir lo que el organismo hace. De un pasoms y comprende que su descripcin del comportamientode dicho organismo es, al mismo tiempo, una descripcindel comportamiento del entorno. Aunque no estemos en-raizados al suelo como los rboles y plantas, y podamoscaminar libremente dentro de nuestros sacos de piel, ello

no quiere decir que no estemos enraizados en el medio na-tural, al igual que los rboles y las plantas.Como occidentales, tal evidencia nos causa una sensa-

cin de frustracin, porque nos decimos que suena a fata-lista. Como si dijramos: "Pensbamos que ramos orga-nismos independientes", y no somos nada de eso. Elentorno nos influye continuamente. Pero esa misma idea,si pudiramos expresar esa idea como resultado de escu-

char lo que acabo de decir, significara que no lo hemosentendido. Ya ven, lo que hace cien aos era un gran co-nocimiento, en la actualidad es algo de sentido comn. Yhoy en da, la mayor parte del sentido comn de las per-sonas est basada en la fsica newtoniana. El universo esun sistema parecido al billar de acontecimientos nuclea-res, y todo el mundo percibe su ego como una manifesta-cin nuclear. No es as? As, segn ello, todas esas bolasde billar van dando tumbos y conocindose unas a otras.De manera que tal vez ustedes se sientan, tal vez, comouna bola de billar empujada por el mundo, o en ocasiones,si pueden tomar el suficiente control desde el interior dela bola, puedan realizar algn movimiento por s mismos.Pero por lo general es al revs.

Si leen a B.F. Skinner, el principal psiclogo conduc-

tista, vern que describe todos los fenmenos de la natu-

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Salir de la trampa

raleza en trminos del hombre siendo empujado de aqupara all. Pero supongamos que vivimos en un mundodonde las cosas no son empujadas, y tampoco pueden em-

pujar. Supongamos que no hay tteres. Supongamos queno hay causa ni efecto. Que en lugar de cosas siendo em-

pujadas, slo ocurren en la manera en que suceden. En-tonces tendramos una visin totalmente diferente, y saes la visin de la que estamos hablando, que est tras estacultura.

Como ya dije esta maana, no hay ningn jefe. Uste-des, como seres humanos no van a empujar al mundo,pero de igual manera, tampoco sern empujados por l. Lacosa va con todos. El mundo externo va con nosotros, dela misma manera que un atrs conlleva un delante. Cmo

podran saber lo que quieren decir por "usted mismo", amenos que sepa a qu se refiere al decir "otro"? Cmo

podra ser luminoso el sol si no tuviramos ojos? Cmo

podra haber ruido si carecisemos de orejas? Cmo po-dra ser duras las rocas si no tuviramos la piel suave?Cmo podra ser pesadas si no tuviramos msculos? Elsol slo brilla en relacin a los ojos. El fuego slo quemaen relacin con un cierto tipo de sistema nervioso. Y lasrocas son pesadas en relacin a una determinada muscula-tura. As pues, la forma en que estamos constituidos, lamanera en que est conformado el organismo es lo que davida al fenmeno de la luz, el sonido, el peso, el color y elolor.

En el budismo zen hay un koan que dice: "Cul es elsonido de dar una palmada con una sola mano?" Existe un

proverbio chino que dice: "Con una sola mano no puededarse una palmada. Si dos manos se golpean, crean la pal-mada. Cul es el sonido de una sola mano?". Ya ven qu

pregunta ms tonta. Y aun as, todo el mundo trata de ju-

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gar a un juego en el que gana una parte -y hay una solamano dando palmadas- para deshacerse del opuesto. La

luz deshace la oscuridad. Yo conquisto el universo, enotras palabras, juego el juego de que conseguir slo unaparte y as mantendr mi posicin. Dominar la otra. Ytan pronto como nos involucramos en esa especie de con-tienda nos vamos volviendo locos. Porque lo que hacemoses pretender que puede haber una parte dentro sin una par-te fuera.

Permtanme que exponga algunos ejemplos de elloprovenientes de situaciones sociales contemporneas. Us-tedes, o la mayora de los que aqu se encuentran, global-mente se identifican con gente agradable. Dicho de otramanera, viven vidas respetables y miran por encima delhombro a otras personas que no resultan agradables. Yexisten varias clases de personas no agradables.

En Sausalito, que es donde vivo, los llaman "beatniks".

Son individuos que llevan barba y que viven en los mue-lles; no siguen la costumbre del matrimonio y probable-mente fuman marihuana en lugar de beber alcohol, porqueel alcohol es la droga de las buenas personas.

Lo que las buenas personas no captan es que necesitana los desagradables. Piensen en todas las conversacionesque dejaran de existir en la sobremesa si no tuvieran quehablar de la gente desagradable. Cmo sabran quinesson ustedes a menos que puedan compararse con aquellosque son de otra manera? Por qu santo Toms de Aquinodijo que en el cielo, los santos miraran por encima de losbastiones del cielo y disfrutaran de los justos sufrimien-tos de las almas del infierno? No debe ser muy agradabledisfrutar observando cmo sufre su hermana mientras us-ted est de maravilla. Pero ah est el truco, porque no

puede haber dentro sin existir el fuera.

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Salir de la trampa

Sigamos con mi comunidad en Sausalito, donde el gru-po externo son beatniks que a su vez piensan que ellos son

el verdadero grupo que cuenta, mientras que los que vivenen las colinas, esos tipos estirados tan estpidos como

para desperdiciar su vida amasando dinero en trabajos es-tpidos a fin de comprar pseudo riquezas, como cadillacs,casas con csped y habitaciones enmoquetadas son losdesdeados. Tambin ellos se sienten mucho mejor y re-fuerzan su ego grupal hablando ms de los estirados. Estoes as porque el grupo externo se convierte a s mismo enel que cuenta al poner al otro grupo en la posicin de ex-terno. Pero ambos se necesitan mutuamente. Este es elsignificado de decir: "Ama a tus enemigos", y reza poraquellos que te desprecian, porque t los necesitas. No sa-

bemos quines somos sino es por el contraste. As queamen a sus competidores y recen por ellos para que recor-ten sus precios. Todos vamos en el mismo tren, existe una

relacin simbitica, aunque en principio pueda describirseformalmente como un conflicto de intereses.Ver ese tipo de relacin es la esencia de la filosofa de

la naturaleza, que va pareja con la idea del yang y el yin.No sabramos que el yang es lo positivo, el lado lumino-so, a menos que al mismo tiempo supiramos lo que es elyin, el lado oscuro. Se definen mutuamente. Al principio,verlo as podra hacerles pensar que se trata de una visindel mundo completamente esttica. Porque despus detodo, si blanco y negro, bueno y malo, estn igualmentecontenidos uno en otro, entonces qu? Todo se reduce anada.

Pero el universo no est dispuesto as, porque contieneel principio de relatividad. Pensarn ustedes, desde ununiverso newtoniano y respetablemente platnico, que la

Tierra gira alrededor del Sol en un crculo perfecto, pero

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no es as, lo hace suguiendo una elipse. Y si fuese un cr-culo perfecto, la Tierra no girara, porque no tendra sen-

tido. Miren, cuando tienen una pelota atada a una cuerday la hacen girar alrededor de su cabeza, vern que no des-cribe un crculo perfecto. Saben lo que ocurre? Hay unmomento en ese giro, en el que ustedes le aaden una pe-quea carga de fuerza, y es ese pequeo impulso es que

pone la cosa en marcha. Escuchen su corazn. Cmohace? No hace "pum, pum, pum, pum, pum, pum, pum",sino "pum-pum, pum-pum, pum-pum". Es como si se ba-lancease, tiene swing. Lo ven?

Esa es la razn por la que en el arte chino no hay si-metra. No existe un completo equilibrio entre los dos la-dos de la pintura, porque en el momento que hay simetratambin se convierte en esttico. Pero cuando carece deello, entonces parece que tiene movimiento. De la mismamanera, cuando se estudia esa arquitectura se aprecia que

siempre es un poco irregular. Si dos lados de una habita-cin fuesen iguales sera la muerte. Siempre estn explo-tando eso!

Bueno, pues ahora, ustedes y ellos pueden entenderlotericamente. Si lo digo con palabras probablemente en-tendern lo que quiero decir y comprendern que todo elloes cierto desde un punto de vista terico. Pero lo impor-tante es si tambin lo sentimos as. Realmente experi-

mentamos esa relacin entre el hombre y la naturalezacomo algo real y verdadero cuando sentimos el suelo bajonuestros pies, o cuando el aire entra en nuestros pulmo-nes, o cuando aparece la luz ante nuestros ojos? Porque sino lo experimentamos con esa claridad, no tendr ningu-na influencia efectiva sobre nuestra conducta. Sabremostericamente que somos uno solo con el mundo. El mun-

do, podramos llegar a decir, es nuestro cuerpo extendido.

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Salir de la trampa

Pero ello no significara ninguna diferencia apreciable conrespecto a lo que hacemos hasta que no lo sepamos con

certeza, con ms certeza que cualquier otra cosa que po-damos saber. Ello significara una transformacin funda-mental de la propia sensacin de existir, ser consciente demanera vital. Podramos decir que usted es ello!

Como dicen los hindes, tat twam asi. Usted, o t ereseso. Slo que nos sentimos demasiado culpables para es-tar de acuerdo con ello. Sentimos que, oh, ah, eso es estar

cerca de la locura. Los manicomios estn llenos de pa-cientes que dicen ser Jesucristo, o Dios. Pero lo que ocu-rre con ellos es que slo lo reclaman para s mismos. Nocreen que ese sentimiento incluya a todos los dems. Y enel momento que dejan de hacerlo as, se sienten perdidos,algo locos. Pero si un hind o un chino dijesen: "Bueno,he descubierto que soy Dios", no tendra las mismas im-plicaciones. La gente les dira: "Felicidades, al fin lo has

descubierto". Esto es as porque tienen una idea de Dios,o de realidad ltima, que no es exclusiva, que no es algoque les eleve como alguien especialmente dotado que co-noce todas las respuestas.

Bien, hagamos un pequeo descanso.

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2. SALIR DE LA TRAMPA. < < rr< V ^\

La noche pasada nos metimos en un tema difcil y untanto pegajoso, como si nos hubiramos puesto miel en unamano y plumas en la otra, las hubiramos juntado y luegoempezado a quitar las plumas. Yo seal que la relatividad^no es slo una cuestin humana, sino la verdadera naturale-za de la vida. Es una especie de acto de equilibrio, que se

diferencia de los equilibrios normales en que el sistemasiempre se equilibra. Por mucho que podamos alejarnos ha-cia un lado, la vida acostumbra manifestarse por el otro.

Pero no podemos percibirlo as por exactamente lamisma razn por la que de ordinario no pensamos que elespacio sea real. La mayora de la gente siente que el es-

pacio es nada. Pero cuando empezamos a pensarlo cuida-dosamente, vemos que espacio y slido son recproca-

mente relativos, que no podemos concebir ningn cuerposlido excepto en el espacio. Y, al revs, no podemos con-cebir el espacio excepto ocupado por cuerpos slidos. Ycuando los fsicos empiezan a hablar sobre las propieda-des del espacio -curvatura del espacio, espacio en expan-sin y todo ese tipo de cosas-, todo ello llega al legocomo una especie de lenguaje ininteligible y por ello no

puede concebir cmo la nada puede tener propiedades.

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Salir de la trampa

Tal y como dijo Einstein en una ocasin, el pez, claroest, no es consciente del agua. Y, de la misma manera,

nosotros no somos conscientes del espacio como agentereal de algn tipo, como algo que realmente est ah.

As pues, as como pensamos que los cuerpos slidosson ms reales que el espacio, de la misma forma pone-mos el nfasis en lo positivo -el aspecto yang de las co-sas, en lugar del yin- y no en el negativo. Y por ello nohacemos ms que permanecer en la bsqueda de las cosaspositivas de la vida: el bien, el placer y dems, y llegamosa pensar que de alguna manera podemos poseerlas separa-das y alejadas de sus polaridades opuestas. No olvidennunca que no se trata simplemente de un caso de oposi-cin. Polaridad y mera oposicin son conceptos algo dis-tintos, porque cuando decimos que estos opuestos son po-lares, queremos decir que de hecho son los trminosabstractos o extremos de una especie de continuidad que

los une. Igualmente las dos caras de una moneda son su-perficies euclidianas de un cuerpo slido: la moneda esuna; el imn es uno. Pero las cabezas y los extremos sondiferentes, y los polos positivo y negativo de un imn sondiferentes. Lo que tenemos aqu es la paradjica situacinde diferencias idnticas, explcitamente diferentes, peroimplcitamente uno.

Y as vamos profundizando en la situacin de com-

prender que no hay nada que podamos hacer para quetodo sea siempre mejor. Y, en realidad, cuanto ms trata-mos de conseguirlo, ms ciegos nos volvemos a la situa-cin relativa, a la naturaleza de la realidad. Y, como trata-mos de hacer algo que, por la naturaleza de las cosas,resulta imposible, poco a poco vamos desarrollando unsentimiento de frustracin crnica, que en el budismo sedenomina dukkha, generalmente traducida como sufr-

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Salir de la trampa

miento, aunque esta palabra resulta un tanto imprecisa.Dukkha es la frustracin crnica de vivir en una jaula

donde, por mucho que corramos para salir, siempre esta-mos en el mismo sitio. Y eso es lo que en la filosofa bu-dista se llama samsara, o el bhavachakra: bhava significahacerse, y chakra significa rueda. Y el problema que poneel budismo es: Cmo salimos de esa carrera sin fin? Elciclo eterno, o para ser ms exactos, el ciclo interminable,o la bsqueda de un solo extremo. De hecho, la bsqueda

del propio extremo de cada uno. Naturalmente, si perse-guimos nuestro propio extremo, no haremos ms que co-rrer en crculos.

Y as aparece una autntica cuestin gordiana, porquenos damos cuenta de que estamos en una trampa circular.Cuando compramos una tortuguita y la depositamos sobreel csped, rodeada de un crculo de tela enrejada, veremosque da vueltas sacando la cabeza por cada agujero. Prue-

ba, prueba y prueba, pero no hay salida. As pues, una vezen esta fantstica situacin, qu podemos hacer para salirde ella? Pues bien, lo que tiene que entenderse es que staes una pregunta equivocada. Lo que tiene que compren-derse es que slo existe una trampa si alguien o algo esatrapado. Si no hay diferencia entre usted y la trampa, en-tonces no estar atrapado.

Cuando contemplamos nuestra experiencia siempre la

vemos como un panorama cambiante de acontecimientosque pasan ante nosotros. Y concebimos que hay algunaespecie de testigo constante, u observador, ego, al que lesucede todo eso. Y eso, claro, es una alucinacin de lamisma especie que el crculo de fuego creado en la oscu-ridad al hacer crculos con un cigarrillo. Y, tal y como sa^bemos, la causa de dicha ilusin es simplemente que el

extremo del nervio de la retina no se desactiva inmediata-

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Salir de la trampa

mente al moverse el punto de luz. Lo retiene, como unapantalla de radar retiene la imagen de lo que muestra el

haz luminoso rotatorio. Para la retina es un proceso mslento que el proceso del punto de luz que gira. A causa delas velocidades relativas de varias formas cambiantes, lasms lentas dan la impresin de una cierta permanencia.

O, dicho de otra manera: consideremos nuestra expe-riencia como un recorrido, y ello incluye nuestras sensa-ciones, sentimientos, pensamientos y ritmo constante de

vibraciones. Pero en la tremenda variedad y aleatoriedadde dichos fenmenos, existen ciertas constantes. Comocuando componemos msica; interpretaremos sobre labase de un cierto ritmo constante, como el ritmo constan-te que otorga el tambor a la msica india, y que sigue y si-gue y sigue de manera constante. As pues, ms o menosde la misma manera, cuando examinamos cido ribonu-cleico descubrimos una cadena de partculas moleculares

dispuestas en un cierto orden, y ese orden se repite, por loque tenemos una cadena de un cierto tipo. De igual modo,el orden total de la experiencia repite ciertas cosas, y esarepeticin nos da memoria, y nos da la pista de que eseflujo particular tiene una firma. Al igual que en la msica,pueden existir ciertas frases que se repiten constantemen-te, aunque elaboradas, pues pueden sucederse variacionessobre el tema, pero siempre existir esa repetitiva regula-

ridad como tema bsico.Por eso tenemos la sensacin de que existe un cons-

tante observador del panorama. Y entonces, segn se vafijando dicha impresin, tratamos de usar a ese observa-dor, o tratamos de serlo, a fin de ejercer una influencia enel flujo desde un punto dado, como si virtualmente exis-tiese fuera del flujo. Y eso es lo que hace aparecer la

frustracin.

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Salir de la trampa

Eso es lo que sucede cuando, bajo la influencia de laeducacin y los padres, tratamos de alterar nuestros senti-mientos. Cuando nos sentimos culpables por odiar a nues-tras madres, o algo por el estilo, o simplemente por odiara alguien, nos decimos: "No deberas odiar". Pero lo ha-cemos. Decimos: "Debes amar". Pero no lo hacemos. Y,obviamente, si hacemos un gran esfuerzo por amar a al-guien a quien no amamos, entonces siempre es detectableuna especie de actitud fingida. La gente que quiere a la

fuerza crea resentimiento y hostilidad en ambas partes.Si amamos a alguien, o mejor dicho, si manifestamoslo que podra llamarse acciones de amor, vacas y porobligacin, la persona a la que se ama de esa manera sesiente desvalida, desprovista de algo. Siente que en reali-dad no ponemos el corazn en ello, porque estamos sien-do insinceros con nuestros propios sentimientos. Pero esaes la especie de burla que aparece cuando estamos inte-

riormente divididos entre el que piensa por un lado y lospensamientos por el otro; el que siente por un lado y lossentimientos por el otro.

Existen varias maneras en que puede llegar a descri-birse este tipo de divisin y tambin algunas formas me-diante las que podemos discutir sobre cmo aparece. Lesdir una: la pauta de ritmo regular. Es contemplar el sercomo si estuviese abstrado de la corriente principal, yhacer constante la separacin. Tal vez haya otra forma deexplicarlo ms sencilla, que sera sta: segn pensamos,el pensar es un proceso de simbolizacin. Entre todas lascosas para las que disponemos de smbolos, contamoscon una para "yo", una para nosotros mismos, una paraeste organismo, el centro de la consciencia. Y este sm-bolo se confunde, como tantos otros smbolos, con lo que

representa, al igual que confundimos dinero con riqueza.

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Salir de la trampa

Y por eso, tratamos de llevar a cabo operaciones con elsmbolo, que es como tratar de hacer algo con una hora.Ya saben, decimos: "Qu vas a hacer con tu tiempo?"Como si pudiera hacerse algo con el tiempo! El tiempoes simplemente una forma para medir, y tratar de haceralgo con el tiempo es como comer centmetros. Resultafrustrante!

De esta manera, como resultado de esta confusin vol-vemos a tener la sensacin de que existe un observador.

Pero lo gracioso es que nunca podemos encontrarlo. Ha-gan lo que quieran para seguirle la pista, nunca est all.La cola se retira con la misma rapidez con que vamos trasella.

Por otra parte, si pensamos en trminos gestlticos, sipensamos en trminos de figura y fondo, nos sentiramosinclinados a sentir que existe alguna clase de continuo omedio en el que ocurre la experiencia. Sucede lo mismo

cuando escuchamos la radio: escuchamos sonidos, perotodos esos sonidos estn en el diafragma del altavoz: elsonido no revela el diafragma, no dicen nada sobre ello.Es como si no existiera. El presentador no dice al empezarel da: "Seoras y seores, a partir de ahora todos los so-nidos que escuchen provenientes de este aparato son dehecho vibraciones del diafragma del altavoz". Y por lotanto, al igual que ignoramos el espacio y lo consideramoscomo la nada, podemos perfectamente bien ignorar elcontinuo en el que ocurre la experiencia. Pero al hacerloas, el continuo no guarda el mismo tipo de relacin conlo que sucede en l que la existente entre observador y ob-servado. Porque el observador de lo observado es una fun-cin de la memoria, la repeticin. Y la memoria no es elcontinuo. Son vibraciones en l. As pues, si hay algo que

subyace al panorama cambiante de la experiencia, se tra-

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tara de algo, claro est, impensable, indefinible. No po-demos afirmar nada sobre ello. Pero ello no significa que

resulte imposible darnos cuenta de su presencia de algunaotra forma que no sea lo que llamamos experiencia ordi-naria, y aun as, al mismo tiempo, sin estar realmente se-

parada de la experiencia ordinaria. Ello aadira, a nuestraconsciencia de todo, una especie de nueva dimensin quenos resulta especialmente difcil sealar, porque no estoculta. Siempre pueden sealarse las cosas que estn ocul-

tas, pero resulta muy difcil, sealar algo que todo el mun-do mira pero que nadie ve.Tomemos un ejemplo muy sencillo. Supongamos que

hemos sido educados para pensar que la luna es un plato,un disco plano en el cielo. Entonces, un da, alguien sedespierta y se da cuenta de que es una bola. Experimenta-ra grandes dificultades al tratar de sealrselo a otras per-sonas, al igual que hallamos grandes dificultades al tratar

de convencer a la gente de que el mundo es redondo, oque las estrellas no estn sobre nosotros sostenidas en es-feras de cristal.

En este sentido, la dimensin de la luna, una vez que lavemos, resulta perfectamente clara. Pero si no la vemos,ya le pueden decir lo que sea. Exactamente de la mismaforma existe esta dimensin de la vida cotidiana que no esdistinta de la misma vida cotidiana, de la consciencia dia-ria, pero que no podemos aprehenderla.

Permtanme que experimente un poco con ello. Volva-mos a la cuestin fundamental: que no hay nada que po-damos hacer para "levantarnos" hacia arriba. Si se ponena pensarlo se sentirn un tanto atascados. Llegados a este

punto les dir que no se preocupen. As que se han que-dado atascados. Por lo tanto, podran decir que tienen que

aceptar las cosas tal y como estn.

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Pero eso no es suficiente. O tal vez sea demasiado.Supongamos que no aceptan las cosas tal y como son.

Bueno, pues sera lo mismo. As pues, observen cuidado-samente lo que llevan a cabo. Podran tener la sensacinde lo que llamara el flujo de la experiencia, que sigue ...en el sonido de mi voz... en el sonido del viento... esten todas partes que puedan mirar sus ojos. Y aqu est,fluyendo.

Ahora, lo que digo es: eso es. Exactamente no s lo

que quiero decir con eso, excepto: presten atencin. Esoes. Y aunque no presten atencin, o por ejemplo, se resis-tan a ello, eso tambin es.

Slo dejen que ocurra lo que ocurre, aunque ello im-plique resistencia a lo que sucede. Ahora obsrvense aten-tamente segn lo llevan a cabo. Tengan en cuenta que no

buscamos resultado alguno. Pero, si buscan un resultado,si se hallan expectantes, obsrvenlo tambin. Y sganlo.

Hagan lo que hagan no pueden equivocarse.ste es el mismo proceso que aprender a montar en bi-

cicleta. Porque caigan por el lado que caigan, sea la dere-cha o la izquierda, siempre se turece la rueda hacia el ladoen que se cae. Les ocurre lo mismo a los pilotos queaprenden a volar. Llegan a un punto en el que se dicen,

bueno, el avin vuela por s mismo, y as es en realidad, siponen sus manos en los mandos de un buen avin, volarpor s mismo. De la misma forma, al fluir de esta maneraen el flujo de la existencia, nos percatamos de que funcio-na por s mismo. Lo hace.

Al principio puede que todo esto le parezca bastanteextrao, como un sentimiento pasivo de que todo esto nosest sucediendo a nosotros. "Nos sucede a nosotros". Ysegn observamos cmo se desarrolla, no llegaremos a

descubrir ningn "nosotros" o "yo" separado del fluir que

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observamos. Nos daremos cuenta de que si algo es "noso-tros", ser eso.

Espero que puedan llevarlo a cabo. Pueden hacerlo dela siguiente manera: simplemente escuchen todo el sonidoque hay, pero mejor dir "oigan" que "escuchen", en elmismo sentido que puede "verse" y "mirarse". Permitanque sus odos oigan cualquier cosa que quieran or. Sim-

plemente dejen que sus tmpanos vibren con cualquier so-nido que haya. Y, de la misma manera que llevan a cabo

eso, dejen que su mente piense lo que quiera pensar. Y va-yan con ello. Vayan con el fluir de los pensamientos. Ve-rn que al cabo de un rato resulta imposible no hacerloas, porque incluso su resistencia a hacerlo es parte delfluido del pensamiento, y se acompaa a s mismo. Cuan-do descubran que tambin la resistencia es parte del fluir-vern que era redundante decir, "vayan con ello"- noexistir nada separado de ello que vaya con ello.

Lo mismo reza en cuanto a la consideracin del pasodel tiempo. Lo que hacemos ahora es en lo que hemospuesto la atencin del flujo de experiencia tal y como sedesarrolla en estos instantes. Y en esta especie de consi-deracin, en esta especie de contemplacin, se obtiene lasensacin de estar en el presente, observando lo que su-cede. Slo momentneamente los pensamientos se preo-cupan por el pasado o el futuro. Podemos preocuparnos

por algo que va a pasar, y en lugar de escuchar el sonidode mi voz, ustedes estn pensando sobre maana. Podr-an comprobarlo y decir: "No, no debera hacerlo, debovolver al 'ahora'". Pero aqu se aplica exactamente elmismo principio de girar la rueda de la bicicleta: si cae-mos en el pasado, girar hacia ese lado; si caemos en elfuturo, lo har en ese sentido. Y ello es as porque nues-

tras consideraciones sobre el pasado suceden ahora, al

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igual que las que tienen al futuro como objetivo. Al igualque no podemos dejar de ir con la corriente, tampoco po-

demos salir del presente. No hay ningn otro sitio en elque estar.

Al principio, la situacin que describo al decir "no po-demos", suena a limitacin, a esclavitud. "Estoy atrapado.No puedo salir de esto". No se dan cuenta de que lo quese est describiendo como una trampa es precisamente lacondicin de libertad? Si insistimos en estar atrapados porel presente, por el existente flujo del pensamiento, de laforma en que sucede, o por el existente flujo de la expe-riencia, entonces lo sentiremos as. Cuando se descubreque somos eso, y la razn por la cual no podemos escaparde ello es porque es nosotros, entonces cambia todo porcompleto. No hay ninguna trampa. Nosotros somos elproceso. No nos sucede a nosotros. No somos sus vcti-mas. Somos nosotros. As pues, en lugar de preguntar:

"Cmo puedo salir de esto?", se abre una nueva perspec-tiva, en la que la pregunta simplemente desaparece.Djenme que retroceda y aborde esta cuestin desde

otro ngulo. Si decimos: "Quiero salir de esto"; cuando sequiere algo, normalmente se suele saber lo que se quiere,pero la gente, cuando se les presiona sobre en qu tipo decampo o territorio les gustara estar en lugar del que se en-cuentran, slo pueden expresarse limitadamente. Pero si

continan con ello y van a parar a que desean estar en al-gn tipo de existencia diferente, les resulta difcil descri-birla. Esto es as porque el proceso siempre les conducede regreso al mismo lugar en que se encuentran. Digamosque sa es la verdad que subyace a la idea de que el suici-do no es una escapatoria, porque por muy intolerable quepueda resultar una situacin, la nica forma de salir es ha-

cia el centro, no alejndose.

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Salir de la trampa

Y siempre ocurre lo mismo porque, tal y como nosobligan a decir las limitaciones del lenguaje, siempre "va-

mos con" la experiencia, sea la que sea. Bueno, suponga-mos que la situacin es horrible. No podemos aceptarla enel sentido de "gustarme" porque la situacin incluye undolor (tal vez), que se agrava por nuestras fuertes objecio-nes sobre ese dolor. Esas objeciones son, igual que el do-lor, parte del escenario. De hecho, son inseparables. Eldolor no sera dolor a menos que se le objetase.

As que si usted se dice a s mismo: "Va a suceder algoque temo muchsimo, y si en verdad fuese un ser humanomuy espiritual, no tendra que temer nada"; eso sera cre-ar una fantasa. Debe permitirse el temer. Debe permitirsea s mismo la libertad de preocuparse, porque est bienque sea as.

Cuando digo "est bien", es como decir: "Bueno, esotambin es". Y la verdad es que no sabemos qu quere-

mos decir con ello, a menos que aadamos: "Eso tambines ello", que significa: "Mantnte alerta". Mantener lamente en ello, eso es concentracin de verdad. No slomirar algo. La concentracin de verdad es como seguir lamsica, bailar con la msica, algo as. No es permaneceratado en un nudo con la mente hipnotizada como un pollocon la cabeza en una raya de yeso.

Es en este constante "fluir con", donde descubrimosque somos la corriente. Y por ello no hay ningn proble-ma en fluir con ello. No se puede hacer otra cosa. Pero saes una declaracin de libertad, muy distinta de una decla-racin de esclavitud.

De esta forma se permanece atrapado en la propiatrampa. Y si quiere morderse a s mismo con sus dientes,pues puede hacerlo, ste es un pas libre. Pretender que la

trampa es diferente de usted es como jugar al escondite.

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"Estar atrapado" A ver si puede salir de ella! Porque,como puede apreciarse, eso es lo que la gente hace conti-nuamente. Por qu la gente pasa el tiempo con rompeca-

bezas por ejemplo, diciendo "vamos a matar el rato"? Obien leen una novela de misterio. Eso es un rompecabe-zas, "una novela policaca". O bien completan crucigra-mas. O juegan. Siempre nos planteamos problemas y lue-go tratamos de solucionarlos. Bueno, eso es lo que todo elmundo hace. Se explican un problema, y luego lo solucio-

nan. Pues ahora nos hemos plantead^ un problema muygordo.Y ahora qu? Durante unos instantes han estado ob-

servando cmo acontece el flujo, el flujo de la experien-cia. Pero minutos despus se dan cuenta de que estn fue-ra de l, en alguna otra cosa. Estn as, como distrados,sin comprender que esa distraccin tambin est perfecta-mente de acuerdo con el fluir. Por qu han abandonado la

observacin? Pues obviamente porque as lo han querido.Porque se consigue lo que se quiere. Y yo me sorprendoal ver que casi todos nosotros estamos inquietos. Resultamuy interesante trabajar en una sesin de meditacin: amenudo, al terminar el perodo de meditacin, la personaque lo ha dirigido dice: "Muy bien, ahora pueden descan-sar". Un da me sorprend a m mismo hacindolo, y enlugar de eso, dije: "Muy bien, cada uno puede volver a suestado normal de inquietud".

Pero ya ven, ese estado normal de inquietud no puedeser combatido. Si lo intentan todo lo que conseguirn seragitarse ms. Lo nico que deben hacer es permitirse estarinquietos. Y tan pronto como lo hagan comprobarn queconlleva una dimensin de consciencia hasta entoncesdesconocida. Cuando somos conscientes de este constante

estado de inquietud y, estando conscientes de ello, hag-

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Salir de la trampa

monos la pregunta: "Es as como realmente quiero es-tar?" Si queremos pues lo hacemos; si no, entonces no.

Pero si tratamos de combatirlo nos rebotar, como sitratsemos de navegar en un barco con la proa despunta-da: virara en redondo. As pues hay una manera de no lu-char contra uno mismo. Y aunque tratemos de hacerlo, noluchen con esto.

Si seguimos hablando de ello podemos seguir de ma-nera interminable, como nios jugando a "mano sobre

mano", y podemos decir: aceptmoslo tal y como es; y sino lo aceptamos tal y como es, aceptemos eso. Y si no po-demos hacerlo, aceptmoslo tambin. Siempre que entra-mos en esta especie de regresin infinita, nos hallamos enun crculo vicioso. Esa sensacin de dj vu aparece alcabo de poco. Es exactamente la clase de crculo viciosoque indica que lo que tratamos de atrapar por un lado, ode lo que tratamos de escapar por otro, es lo que est co-

rriendo en el crculo. Eso es lo que significa un crculo vi-cioso. En el instante en que lo descubrimos -y eso lo sa-bemos- se detiene la persecucin. La persecucin notendr fin mientras exista el ms mnimo pensamiento deque lo que perseguimos no es el perseguidor. O que de loque huimos no es del que huye.

Bueno, tal vez deseen pensrselo un rato con la cabeza,por la simple razn de que todo esto pueda parecer unaafirmacin terrible para algunas personas. Esas personasdicen: "Quiere usted decir que todo lo que me sucede, in-cluyendo lo que ocurre en el mundo exterior, es yo mis-mo?" Pues s, as es. Pero, claro est, no en la manera co-rriente en que utilizamos la palabra "yo mismo", en elsentido de ego. No as, sino en el autntico sentido real,que podemos demostrar de todo tipo de maneras, biolgi-

ca... neurologica... fsicamente, donde la separacin (por

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hablar en trminos puramente fsicos) entre el cuerpo y elmundo exterior no es una separacin. Es cierto: existe una

frontera de piel humana que tomamos como el punto deseparacin. Pero se trata de una alucinacin porque, paraempezar, el organismo y cualquier otra cosa, cuentan conel mismo tipo de propiedades que una llama. La verdad esque no existe una cosa llamada llama. Piensen en una velacon una llama. Vemos esa pequea porcin de luz en for-ma de hoja, el fuego, y decimos, "una llama". Sera ms

correcto decir, "una llameante", porque se trata de un flui-do de gas caliente y no queda ningn gas en ella. Si lo hu-biera, no habra llama alguna.

De la misma manera, todo lo que existe es un fluir. Po-demos verlo como un remolino en la corriente. Pero,como todo fluye a travs de l, no existe una distincinfija entre el exterior y el interior. Y, claro est, biolgica-mente sabemos que la misma piel es una membrana os-

mtica; es decir, algo que conecta el cuerpo con el entor-no, lleno de tubos y extraceptores, terminales nerviosasque continuamente comunican el flujo de vibraciones delexterior al interior de la piel. Piensen un poco ms en elloy se darn cuenta de que no podran tener un interior deno existir un exterior. Aqu existe la misma reciprocidad,lo mismo que existe entre todos los pares de opuestos, en-tre delante y detrs y todo lo dems. El yo -la sensacinde yo-, o, podra decir, la sensacin de aqu y ahora, va

junto con "otra", es decir, con la sensacin de "all" y"despus".

No podemos concebir el significado de ahora sin el dedespus... o de aqusin el de all... o de yo sin el de otro.Y esta inseparabilidad de conceptos revela la conspiracinoculta entre ahora y despus, de la eternidad de la que el

ahora y el despus son los aspectos polares... la omnipre-

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sencia de la que aqu y all son los aspectos polares... elbrahma del que el yo y el otro son aspectos polares.

No podemos nombrar o describir la unidad entre lospolos, porque toda descripcin es una cuestin de encajo-nar las cosas: una clasificacin. Y cuando se encajonanlas cosas, nos preguntamos: "Es lo que es o no lo es?"..."Pertenece a esta caja o no?" Pues pertenece y no a lavez. No hay otro sitio al que acudir. Se es tanto un elefan-te como un no-elefante. Y todo lo que no es un elefante

pertenece a la caja de no-elefantes. Pero qu es lo queexiste en comn entre los elefantes y los no-elefantes?Qu hay en comn entre la caja y lo de fuera de la caja?Porque, obviamente, los lmites de la caja pertenecen tan-to a la caja como a lo que est fuera de la caja. Es el ex-terior de la caja y el interior de lo no-caja. Comparten esemuro, pertenece a ambos. Lo tienen en comn.

En otras palabras, las lneas de divisin son comparti-

das por lo que divide. Pertenecen a ambas partes. Lasunen. Les confieren diferencias idnticas. Por ello, es enese sentido en el que lo que le ocurre a usted, es usted.

"Pero -dir usted- eso no es lo que quiero. Eso no eslo que deseo. El que el viento sople o no, no va a cambiarlo que piense en mi cabeza. No es algo que pueda contro-lar". Bueno, tampoco puede cambiar su metabolismo...

pero aun as es usted, o no? Eso sucede. Qu ocurre consu volicin? Escojo hablar o no hacerlo. Parece que es as,

pero por una parte, maldita la idea que tengo de cmohago eso que llamamos hablar. Cuando me pongo a ha-cerlo, sucede. Unicamente tengo una especie de sentidode la propiedad sobre ello... Lo he denominado "mo".Parece que tengo control sobre ello, capacidad de selec-cin, de escoger. Pero si me pongo a pensar en ello, la

verdad es que no s cmo funciona. Resulta fantstico que

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pueda emitir un ruido, o incluso levantar una mano,Cmo se decide? Cmo se las arregla para estar cons-

ciente? Cmo se las apaa para realizar un esfuerzo? Na-die lo sabe, slo hay que hacerlo. Todo ello no es sino otramanera de decir: "ocurre".

Ahora imaginen y traten de hacer suya una sensacin ala que no estarn acostumbrados: que todo lo que sucedeen el mundo exterior, tambin son ustedes. Y es lo que es-tn haciendo. Resulta un tanto misterioso. Miren, se tratade la misma sensacin que se tiene cuando se aprende amontar en bicicleta, "sucede". Y ustedes se sienten comosi de repente estuvieran a los mandos de algn automvilenormemente poderoso, como si algo corriera con usted.

De alguna manera, me da la impresin de que estoy alos mandos sin estar tratando de controlarlo, como elavin que vuela por s mismo. Resulta tan extrao que po-dra volver loco a unos cuantos. Y por ello se alzan y pro-

claman que son Dios todopoderoso, que es lo que Jungllamaba inflacin. Y debern tener cuidado con la infla-cin si tienen la costumbre de alentar experiencias msti-cas. Porque, si no cuentan con cierta experiencia en la"destreza espiritual", y la nica clase de antecedente reli-gioso con que cuenta es el judeo-cristiano, puede llegar adescubrir que usted es Dios. Pero en la tradicin judeo-cristiana, dios significa "el jefe del universo", y por lo

tanto es adorado como monarca, el padre real del mundo,y por ello, como la monarqua es exclusiva, si usted dice:"Yo soy Dios", y empieza a hacer saber a sus compaerosque usted es el rey, estar jugando a "soy el rey del casti-llo"... "arrodllate, sucio vasallo".

Pero, miren, si han recibido una buena educacin sobrela experiencia mstica, comprendern que esa experiencia

mstica no est realmente permitida en el cristianismo.

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Hay msticos cristianos, pero lo son porque han cuidado sulenguaje. Caminan por una cuerda muy, muy floja. Siem-

pre se hallan en grave peligro de caer en la odiosa hereja:el pantesmo. Y los cristianos temen al pantesmo porque,como ya he sealado, es instaurar la democracia en el rei-no del cielo. Todo el mundo es dios. Y eso, para una for-ma de gobierno tirnica, es una insinuacin intolerable.

Si se ponen a pensar en todo en trminos de una termi-nologa bastante diferente, como por ejemplo, la mitologahind o la budista, vern que el problema de la inflacinno aparece, o al menos no tan fcilmente. Se puede, claroest, darse los aires de ser un buda, un gran rishi, o algo

por el estilo, pero la sociedad no lo resiente tan intensa-mente como resiente la afirmacin de que se est perso-nalmente a cargo de todo el universo.

Mucha de la gente que se amontona en los manicomiostienen dicha sensacin y nadie sabe qu hacer con ellos,

porque como norma, los psiquiatras no saben nada sobrela experiencia mstica; pueden estar seguros. En realidad,y con contadas excepciones, la psiquiatra, tal y como laconocemos en la actualidad, sobre todo la psiquiatra delos hospitales mentales, del ejrcito, las prisiones y mu-chos profesionales normales, definira como psicoticocualquier estado de conciencia que no fuera el ms nor-mal. No importa de qu se trate. En Langley Porter hay un

investigador que ha estado realizando electroencefalogra-mas a personas en estado de meditacin y que alcanzanuna clase de ritmo alfa diferente a otras personas. Handescubierto que no pueden controlar sus ondas alfa. Cuan-do se muestran dichos encefalogramas, la mayora de psi-quiatras, a los que no se explica bajo qu circunstanciashan sido conseguidos, los miran y dicen: "Bueno... aqu

existe una patologa". Y todo porque en algunos casos pa-

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Salir de la trampa

tolgicos, como los catatnicos, pueden hallarse ondasalfa de ritmo parecido; los catatnicos se hallan muy reti-

rados y tranquilos.As pues, la psiquiatra oficial es una frentica para-

noia, una frentica preocupacin por preservar el consen-so de lo que es la realidad. Realidad es lo que se lee en los

peridicos... realidad es, ya saben, "hechos concretos".Cualquier experiencia diferente, sobre todo cuando tieneun significado religioso, automticamente es etiquetadacomo psictica. Si alguna vez entran en relacin con unhospital mental, nunca, nunca digan una sola palabra so-bre religin. Porque, de acuerdo con la mayora de psico-analistas del psicoanlisis oficial, la religin es un sistemailusorio, y este sentimiento prevalece en esa profesin,aunque debo reconocer algunas excepciones. Ya ven, esoes siempre lo que se oculta tras el miedo a lo que cuandonios solamos llamar "beatas". Ya saben, las viejecitas

que se reunan en los alrededores de las iglesias, siempreentrando y saliendo de ellas; las llambamos "beatas". Enel extremo ms alejado de la beatera est el proclamarseJesucristo. Y eso es algo que hay que tener en cuenta; esaespecie de situacin inflacionaria que aparece tan prontocomo se percibe que el mundo interno y el externo van

juntos, son un nico terreno, un proceso, o como quieranllamarlo.

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3. YOGA CARA

As pues, continuamos con el tema del budismo maha-yana. En el ltimo seminario habl casi exclusivamente dela escuela mahayana conocida en snscrito como madyami-ca, que aproximadamente quiere decir "el camino medio".

Madyamica ha sido llamada, en los mejores libros quetratan sobre el tema, la filosofa central del budismo, y en

absoluto es una filosofa en el sentido que utilizamos eltrmino en occidente. Es un mtodo para modificar el es-tado de conciencia. Dicho de otro modo, no es un sistemade ideas como los propuestos por Platn, Kant o Hegel.Es un mtodo dialctico. Es decir, dialctico en el sentidode un discurso entre maestro y discpulo, cuyo objetivo noes explicar o inculcar ideas, sino modificar el estado bsi-co en que se siente, cambiar la sensacin que se tiene conrespecto a la propia existencia.

Todo budismo trata de eso. Lo ms esencial del budis-mo, lo que se llama bodhi, significa "despertar". Viene dela misma raz que la palabra Buda: b-o-d-h^o b u *"coiaocer", o mejor an, es "estar despierto".

Algunos de ustedes probablemente conozcan las ense-ilanzas de Gurdjieff, un maravilloso viejo picaro, que so-

lija dar conferencias en las que se mantena durante un


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Salir de la trampa

/ t i e m p o en silencio, haciendo que todo el mundo se sintie-se incmodo, y ya saben, todo el mundo all esperando a

^ ver qu pasaba mientras l miraba individualmente a cada* uno de sus oyentes; y cuando ya todo el mundo se senta; bastante incmodo, deca: "Despierten! Estn dormidos,y si no se despiertan no dar la conferencia". Y la verdades que aqulla era una buena actitud.

El zen, como ya sabrn, utiliza sutiles tcticas de va-rios tipos, y la idea general es que esa persona que est

bajo el poder de la ilusin (maya) piensa en s mismacomo en una vctima, alguien atrapado en una trampa, al-guien sujeto a un destino, a la voluntad de dios, o comoquieran llamarlo, que est en la vida de forma pasiva. Es

por ello por lo que utilizo la palabra "vctima", porque dala sensacin de tener su consciencia como pasiva, peroque sin embargo es un receptor muy delicado y sensible,que participa en todo lo que ocurre, tal y como ocurre; es

algo que sucede y no se puede hacer nada al respecto.Y ustedes dirn: Qu horror! No puedo salir de la"trampa". Pues la tcnica del dilogo filosfico que descri-

ba como madyamica es hacer que usted baje sus defen-sas. En otras palabras, descubrir, prcticamente como unasensacin fsica, que casi siempre tendemos a estar a ladefensiva. Mediante prcticamente cada uno de los ms-culos, ejercemos una continua resistencia contra el mun-

do, que resulta excesiva. Necesitamos de una cierta resis-tencia, un cierto tono muscular, pero el cuerpo ya lo hace

V p o r s mismo^No, necesitamos querer hacerlo.^

Es como estirarse en"eTsuelo yr3ajarse; no necesita-mos hacer nada para mantenernos all, el suelo nos sostie-ne, y la piel nos mantiene dentro, Pero la mayora de las

personas no dejan de hacer cosas para mantenerse "jun-

tas", incluso en esa situacin de completa relajacin, por-

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Yoga cara

que lo cierto es que realmente no confan en su propiavida. Y esta falta de confianza en la propia vida, la perpe-

tua actitud de estar a la defensiva, es el resultado de unaespecie de "mal-sentimiento" de la propia existencia,como de ser algo totalmente ajeno al universo que perdu-ra y, como he dicho, como simplemente un pasivo reci-piente de experiencia.

As pues, se es el proceso de un dilogo teraputicoinventado por ese hombre extraordinario, Nagarjuna, uno

de los seguidores de Buda. A forma de parntesis quisieradecir que resulta curioso que Buda fuese tan, tan creativohacia los dems. Quiero decir que la idea bsica del bu-dismo no excluye el que otras personas sean tan budascomo fue el mismo Buda.

El cristianismo tiene ciertas dificultades al tratar decomprender lo anteriormente expuesto. Todo el mundohabla de Cristo como de la nica y sola encarnacin de

Dios, y por ello se encuentra en un pedestal muy especialal que nadie ms tiene acceso, y eso, claro est, convierteen totalmente intil toda la enseanza de Jess. Pero elbudismo cuenta con la ventaja que nunca hicieron lo mis-mo: as pues, Nagarjuna, que lleg despus de Buda, fue,en cierta manera, un hombre ms sabio que el propioBuda. Pero porque se apoy en los hombros de Buda ycontinu el dilogo de Buda a, no su total conclusin, sinoa una conclusin total.

Hoy en da podemos ir ms lejos, las cosas no se handetenido. No es nada que tenga que ver con volver al pa-sado, y decir: "Muy bien, vamos a explicarle todo acercade algo llamado budismo, que es un cuerpo inamovible deprcticas y creencias en las que creen ciertos pueblos asi-ticos, y si le interesa, usted tambin podr creer". No se

trata de eso! Es una actividad que contina y que cuando*


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se mezcla en el contexto de la civilizacin occidental, laciencia occidental y la tecnologa occidental, logra cosas

que los pueblos asiticos nunca llegaron a imaginar, y quepuede que no aprueben.

Ello es de suma importancia al realizar una aproxima-cin al fenmeno, y en ello estriba una de sus dificultades.Si yo fuese un conferenciante sobre budismo en el con-texto del mundo acadmico, debera observar ciertas re-glas del juego. Es decir, tendra que hablar del tema comode algo histrico, como de algo del pasado. Y se esperarade m que diese una informacin extremadamente precisasobre lo que fue, sobre lo que pens otra gente y sobre loque hicieron.

En el momento en que sugiriese que el tema contabacon algn tipo de vitalidad actual y que pudiera tener al-gn efecto sobre ustedes, sera etiquetado como acadmi-camente poco respetable. Diran: "Este hombre ya no est

cualificado para ser profesor, porque toma partido poresas cosas y no las explica desde un punto de vista objeti-vo". Ya ven, qu gracioso; todos los temas obsoletos sonestudiados por el mtodo histrico. As que si estudian re-ligin en la universidad, ser bajo la cabecera de historiade las religiones. Por la misma razn, el curso introducto-rio de filosofa suele ser normalmente el de historia de lafilosofa. Imagnense ensear matemticas a nios con un

curso introductorio de historia de las matemticas, con loque empezaran a realizar sumas con nmeros egipcios yromanos, llevando a cabo todos los procedimientos que elhombre de la antigedad tuvo que recorrer para llegar alas matemticas modernas. En el primer curso de medici-na se dedican inmediatamente a cuestiones prcticas, alconocimiento ms actual de la fisiologa humana, y eso eslo que ensean; slo cuando alguien se grada en una es-

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cuela de historia de la medicina se pueden elegir cursossobre la historia de la ciencia mdica. Esa manera de dar-

le a todo una distancia histrica es una forma de castrarlo,hacindolo completamente inservible, para que as ya nopueda hacer nada.

Es por ello por lo que no puedo trabajar en el mundoacadmico, porque, aunque conozco sus reglas del juego,y cmo estudiar el budismo desde el mtodo histrico,cuando uno se mete en ello, al cabo de un tiempo nadienene el mnimo inters y se convierte en algo completa-mente aburrido. Se puede adquirir una extensa bibliotecay se puede leer sin fin, pero entonces, qu? La nica cosacon la que pueden consolarse los acadmicos es de la quems asustados estn: un profesor de religin que ha apare-cido para convertir a las personas. Porque eso es imponersobre los dems un punto de vista particular, individual ysubjetivo. As que si, en otras palabras, una persona que

ensea cristianismo empieza a predicar desde su sillnacadmico, en lugar de limitarse a explicar lo que hacanlos cristianos entre tal y tal perodo, a los acadmicos seles pondran los pelos de punta.

La ventaja con que cuenta el budismo es que no tieneopiniones que trate de imponer sobre los dems. Slo tra-ta de ayudar a que nos deshagamos de las opiniones. Esdecir, deshacernos de cualquier punto de vista fijo sobre el

mundo y sobre nosotros mismos, porque nosotros usamoslo que se llama perspectivas o puntos de vista, drish-ti ensnscrito, como mtodos de aferramos a la existencia. Ensnscrito existe algo llamado sa-kaya-dris-ti, que significa"perspectiva de separacin". El ver el propio ser, eso de loque hablaba, como el recipiente de experiencia insular yseparado.

Decimos: "t tienes sentimientos". Pero el lenguaje

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que hablamos nos compele a decir t tienes sentimientos,como si t fuese algo que est por un lado, y tus senti-mientos algo diferente por otro. T tienes pensamientos,como si el pensador estuviera por una parte e inspeccio-nase los pensamientos por otra. As sucede que se tieneuna visin de la vida en la que existe un panorama depensamientos, sentimientos y sensaciones que no dejande fluir constantemente, pero podemos decir constante-mente a causa de la impresin de que t eres diferente de

ellos, como si estuvieras aparte de ellos, en el papel deconstante inspector de la procesin. As se tiene la sensa-cin de perdurar, pero de una manera precaria, amena-zante, mientras que la procesin de pensamientos y senti-mientos sigue.

Fcilmente puede verse que se es el resultado del pro-ceso de la memoria, que da la ilusin de flujo constante, y

por tanto, de la misma manera que en la famosa analoga

budista, que habla de que cuando se hace girar un tizn enla oscuridad, se tiene la ilusin de un continuo crculo defuego a causa de la memoria de la retina, en la cual la im-

presin de la chispa no se borra inmediatamente, sino quetarda en marcharse. Y as, al ver eso frente a los ojos pa-rece que conforma un crculo, mientras que no existe cr-culo alguno. Slo un momento, un instante de llama. Porello los budistas dicen que slo existe ese momento. Y locierto es que usted, que est en la puerta, no es la misma

persona que est aqu sentada. Igual que en el remolino deagua, no hay agua constantemente, slo existe un compor-tamiento continuo, que arremolina el agua, pero no hayagua en ello. Exactamente de la misma forma, usted, queha entrado por la puerta hace unos minutos, y que ahorase sienta aqu, son completamente diferentes, slo es us-

ted el que se aferra a la idea de su propia continuidad.

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En realidad, slo existe el momento, el instante, lo queen snscrito se denomina ksana\ la vida es instantnea. Ysi lo ven as se consigue una especie de nuevo ngulo so-

bre el famoso pronunciamiento de san Pablo, en el queafirma que la maana en que suenen las trompetas todosseremos cambiados en un instante, en el parpadeo de unojo. Ya ven, los cristianos lo ponen todo con cronologa:que habr algo llamado ltimo da, y que las trompetas delos ngeles despertarn a los muertos.

Para los budistas, las trompetas de los ngeles suenanahora. Despertad! Slo existe este momento! Y este mo-mento es la eternidad. Slo somos nosotros los que uni-mos todos esos momentos, creando el tiempo fuera de laeternidad. Nos hacemos preguntas, nos identificamos connosotros mismos, en otras palabras, con todo lo que nosha sucedido. Y nos preocupamos con lo que nos suceder,

pero en realidad, nunca hemos estado ni estaremos en par-

te alguna excepto en el ahora. Esta es una disciplina muyinteresante y la encontramos en todos los sistemas deyoga y de meditacin budista. Al estudiante se le dice queviva completamente en el presente, que nunca relaje laconsciencia de lo que hace en ese instante. Est aqu. Asque cuando, como solemos hacer, dijramos que tenemospensamientos sobre el maana y el ayer, estaramos dis-trados y nuestra mente no estara enfocada en el presente.Y s, as parece que es.

Lo que haremos ahora es tratar de enfocar completa-mente nuestra atencin en el presente. Eso resulta bastan-te difcil porque no sabemos dnde est el presente. Dichode otro modo: no reconocemos que ocurra nada hasta quees un recuerdo. Ha tenido que permanecer en nuestraconsciencia lo suficiente como para dejar una impresin.

Y decimos, bien, al mirar esa mesa (me gustara encontrar

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alguna otra cosa que no fueran mesas para ilustrar losejemplos; todos los conferenciantes siempre hablan de

mesas). Al mirar esta pipa, no s que est aqu hasta que,de una forma u otra, permanece durante un rato. As queme pregunto: "En realidad conozco la pipa presente, osiempre es la del pasado?"

Al seguir practicando este ejercicio se tiene la sensa-cin de que el recuerdo de algo pasado tambin es unacontecimiento presente. Lo ven? Tenemos la memoria,

ya est aqu, y empieza a fastidiarnos, como le ocurra asan Agustn. No poda entender la memoria; lo cierto esque por ella se meti en un callejn sin salida. Porque, ve-rn, la memoria del pasado es algo que est siempre pre-sente. As que, al final nos damos cuenta de que el ejerci-cio que realizbamos no tena sentido, porque no hayningn otro sitio en el que estar aparte del presente.

Eso era lo que quera conseguir al tratar de que hicie-

ran eso: hacer que se diesen cuenta de que no hay pasadoy que tampoco hay futuro. Slo existe el ahora, y no po-demos salir de l. As que tmenselo con calma, estamosen la eternidad, en el momento. Y fluye, fluye o no fluye;ya conocen el poema de Tennyson: "Esa marea de movi-miento parece dormir, llena de sonido o espuma?" El in-mvil movimiento. La idea de algo as como accin e in-movilidad yendo juntas. Actividad y paz. El ojo delhuracn. Ya ven, en realidad todo es as.

Bien, todo lo que he dicho hasta ahora era una intro-duccin para seguir con el seminario, a fin de discutir elsegundo gran punto de vista que se halla en el budismomahayana. El primero, madyamica, el camino medio, era,como dije, destruir todas las ideas preconcebidas y obse-siones acerca de la naturaleza de la vida a fin de no utili-

zar ideas, creencias, prejuicios religiosos, preferencias y

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opiniones. No usarlas para aferrarse. Madyamica destruyecada una de las ideas sobre la realidad que puedan tener-

se. Eso es madyamica, eso es Nagarjuna, Algo ms tardeen el tiempo, en la India aparecieron otros dos grandes fi-lsofos budistas, Asanga y Vasubandhu. Han existido dosVasubandhu, padre e hijo, o maestro y discpulo, que ado-t el nombre de su maestro, y vivieron ms o menos en lafecha de que disponemos. Es imposible saberlo con certe-za; sobre el 400 d. de C.

Son los responsables de lo que se llama la escuela yogacara, a veces tambin llamada, gnatimatra, que significa"la escuela de consciencia". Y se parece en gran manera alo que en trminos filosficos occidentales llamamos ide-alismo subjetivo, tal y como se ensea en Berkeley oBradley. Es, con otras palabras, que la nica realidad esnuestra mente. Y eso tambin aparece propuesto en la fi-losofa occidental: que todo lo que existe est nicamente

en nuestra mente. Conocemos el mundo externo nica-mente en nuestra mente. Tenemos la sensacin de espaciopor el que hay entre nosotros mismos y algo que dista denosotros. Se trata de un fenmeno mental. Y as puede ar-gumentarse que slo existe la mente, y que todo lo que seve es producto de la imaginacin.

La doctrina llamada "solipsismo" sera la escuela msextrema de este tipo de pensamiento, para el que sloexiste uno mismo y todo lo dems no es sino sueo. Nun-ca ha existido un intento de refutar dicha teora, exceptomi teora, que creo que la refuta y que me gustara expo-ner en una conferencia de solipsistas, en la que podra de-cirse que el nico que est all es el conferenciante. Aspues, el punto de vista expuesto por, digamos, Berkeley oBradley en la tradicin occidental del idealismo subjetivo,

no es solipsista. Lo que dicen es que cada uno cuenta con

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una cierta existencia independiente, pero como mente. Yque todas las mentes particulares son, y fueron, mentes deuna super mente, que es la mente de Dios.

Sin embargo, el filsofo occidental tiene que enfrentar-se al problema de "hay algo que exista cuando no haynadie para verlo?", y dicen: "Haba un joven que dijo,'Dios, me parece muy raro que un rbol, como rbol, sim-

plemente cese de existir cuando no hay nadie en el patio',

'Joven, su sorpresa resulta extraa. Yo siempre estoy en el

patio, as que el rbol, como rbol, nunca deja de existir;ya que es observado porque siempre es observado por

Dios"'

Pero ste no es el mismo punto de vista con el que te-nemos que lidiar en la filosofa oriental, porque empeza-mos desde supuestos totalmente distintos sobre la natura-leza de la mente y la materia. Vern, si no lo entienden,confundirn la escuela yoga cara con el idealismo subjeti-

vo. Desgraciadamente, el profesor Takokusu, en su libroThe Essentials of Buddhist Philosophy, utiliza trminosoccidentales para clasificar los diferentes tipos de filosofabudista; usa nihilismo, idealismo subjetivo, etc., y todoello resulta bastante confuso. Porque cuando se empiezacon la idea bsica de lo que es mente, no lo hacemos conla oposicin con la que hemos empezado, la de mente/ma-teria. En lugar de ello, empezamos con el contraste, men-te y forma. Forma, a su vez, se fragmenta en nombre yforma. En snscrito se denomina ama rupa, nombre-for-ma. Y en su sistema quiere decir algo bastante distinto denuestra idea corriente sobre la idea de materia, que paranosotros quiere decir "material".

Empecemos con eso, con que tenemos la nocin deque existe algn tipo de substancia dura y pesada, y que

esa substancia es energizada por fuerzas espirituales que,

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al igual que el ceramista convierte la arcilla en cermica,las fuerzas espirituales se hacen cargo del material inerte

de la materia y le confieren las diversas formas de vida.De esta manera, cuando morimos, tenemos a una persona,que va por ah, habla, hace esto y lo otro, y que de repen-te; paf! su cuerpo aparece tendido en el suelo. Dndeest l? Qu ha pasado con l?

Claro, la mente se ha ido, y all slo est el material.Vemos cmo en nuestras mentes tenemos esas ideas sobrela energa, que es algo impalpable, algo inmaterial, queanima o no algo pesado, duro y polvoriento. Y el grancontraste nos llega, claro est, del libro del Gnesis, de laidea de que el Seor, Dios, dio forma al mundo a partir dealgn tipo de arcilla. Adn fue una figura de barro.

sta no es la misma idea que subyace en el pensa-miento hind, aunque hay algo parecido que causa unacierta confusin. Por ejemplo, Shankir, que es el gran in-

trprete de las Upanishads, en la tradicin de interpreta-cin conocida como vedanta advata, el vedanta no dual,en ocasiones utiliza el smbolo de oro y de las cosas he-chas a partir del oro, lo que nos recuerda las figuras de ar-cilla, aunque las utiliza de manera distinta a como lo ha-cemos nosotros. Mientras que nosotros utilizamos el barrocomo smbolo del material del que estn hechas las cosas,y que es inferior, porque la forma, el ser espiritual, es ms

importante que el material; l lo utiliza exactamente alcontrario. Todos los seres son de la naturaleza de lo divi-no, al igual que cuantos objetos puedan realizarse a partirde oro. Todo es un solo oro, aunque la forma pueda cam-biar, y describe la forma como efmera e impermanente,siendo el oro lo que perdura.

Se dan cuenta de cmo utiliza la metfora, la analoga

de manera totalmente opuesta a cmo nosotros utilizamos

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el barro, o material, y la forma en occidente? As pues, enla base de la filosofa de solo-mente, una concepcin de

la mente, no encontramos esa clase de espectro impalpa-ble que preside el material duro y pesado. Hay que em-pezar desde algn otro sitio. Y sa es la fascinacin deestudiar la cultura oriental. Tenemos que reajustar nues-tro sentido comn para poder captarlo. Qu demoniosquiere decir esa gente? Ello sucede sobre todo cuando ca-recemos de palabras en nuestro propio lenguaje para tra-ducir sus ideas.

Afortunadamente, no todo resulta tan inaccesible, por-que con lo que nos encontramos no es meramente con pa-labras, ya que si fuese as, estaramos absolutamente per-didos; tenemos las tcnicas, las disciplinas de meditacin,que bien podemos usar y, al hacerlo, descubrir experimen-talmente lo que quieren decir.

Entonces, bsicamente empezaremos con la palabra

fundamental utilizada en snscrito para la actividad de lamente, citta. Le damos caracteres latinos como c-i-t-t-a\ laraz, c-i-t es bsicamente mente. Pero la lengua snscritacuenta con muchas palabras para "mente". Nosotros slocontamos con una: mente, que tiene que servir para todo.Tenemos intelecto, tenemos visin, consciencia y dems,pero todas resultan demasiado vagas en la forma que lasutilizamos. El snscrito es bastante preciso. Pero cites el

trmino bsico. Y la realidad en s misma, en la filosofavedntica se llama sat-cit-ananda. Satquiere decir "real".Esta palabra, la raz sa en snscrito, es lo que es manifies-to y est realmente ah. Viene del espirar. Hagan el soni-do, sa. Y as es como realmente est ah.

Cites "es consciente" tiene la cualidad de consciencia.Ananda significa felicidad. Porque si la realidad no es go-

zosa, no es. El juego tiene que valer la pena o se detendr.

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Si la energa fundamental, el impulso del universo, nofuesen gozosos, todo el sistema hara tiempo que habra

cesado de existir. Aunque implique dolor, ese dolor esmasoquista. Es decir, es dolor que fundamentalmente sedisfruta como un placer. Es como si tuviramos una que-

ja y nuestra vida girase alrededor de esa queja, por seruna mujer profesionalmente rechazada, o por algn tipode fracaso, y pudiramos hacer de ello algo realmenteimportante. Y as, de esta manera tan trivialmente huma-na, encontrar el xtasis en el sufrimiento. La idea es que1 universo, mientras implique sufrimiento, fundamental-mente est extrayendo xtasis de su interior. Es decir, quecada elemento de dolor, dentro del esquema general delas cosas, es el elemento necesario, cmo dira, el ele-mento de contraste que se necesita a fin de extraer la fun-damental exuberancia y alegra del hecho de ser. Dichode otro modo, que estaramos aqu a menos que algo nos

detuviese.En esta filosofa, "mente", a la que se refiere como cit,es prcticamente la misma cosa que nosotros queremosdecir con existencia. Cuando utilizamos la palabra ser, afin de, por ejemplo, como cuando el dr. Johnson escuchla filosofa de Berkeley de que todo existe nicamente ennuestra mente, su respuesta fue dar una patada a una pie-dra, como para demostrar que "se es el mundo real!"

Pero se es precisamente el sentido que quiere dar a en-tender cit.

Por eso, cuando a un maestro zen le preguntan: "Cules el significado fundamental del budismo?", responde:"Ja!" Ya saben, esa cosa, esa sensacin de impacto, deque es lo que es. En otras palabras, en esta filosofa,"mente" es tan concreta como puedan imaginar. Y as se

llama -y nosotros, en un futuro seminario, volveremos a

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ello desde otro punto de vista-, con la palabra vagra, quesignifica diamante. Se utiliza esa palabra porque el dia-

mante es simultneamente lo ms duro que existe y loms transparente. Hay toda una filosofa budista que giraen torno al diamante. As que lo que aqu tenemos es unaconcepcin de mente, que en lugar de ser el fantasma im-

palpable que nosotros concebimos, es una intensa reali-dad, una mente diamantina. Usted, aqu. Ya ven, qu sen-sacin tan intensa de ser. As que la filosofa de "todo esten nuestra mente" tiene que ser adscrita a esto, como algodistinto a impalpable y fantasmal. Ahora vamos a teneruna pausa.

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4. PSICOLOGIA DE LA

EXPERIENCIA MSTICA

A lo largo de toda mi vida he sido discpulo de Wi-lliam James, quien, como ya saben, escribi un libro titu-lado Las variedades de la experiencia religiosa. Siempreme he sentido fascinado por la visin de James sobre este

tema, porque implica una manera de hacerlo a travs dela que podemos entender la dinmica de los diversos re-latos de personas sobre sus experiencias de Dios y su lu-gar en el universo. En ocasiones, dichas experiencias pa-recen muy diferentes: algunas personas parecen haberexperimentado a Dios como extremadamente lejano yotros, como algo "aqu mismo", venerado, obedecido yadorado; pero otros parecen haber experimentado a Dios

como algo totalmente interior, como algo que fuese laesencia de lo que, cuando realmente caemos en ello, lla-mamos nosotros mismos. Y por ello da la impresin deexistir un conflicto entre ambas formas de experimentar-o. Pero guardo ciertas reservas acerca de dichos relatos

porque no estoy seguro de que no sean dos formas dife-rentes del mismo fenmeno, descritas con dos lenguajesdistintos.

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Hablando desde otro campo de experiencia, algunaspersonas describiran un dolor como una punzada fra,

mientras que otros diran una punzada ardiente; y todoello porque mucho, mucho fro es doloroso, y mucho, mu-cho calor, tambin lo es; pero cuando lo vemos de cerca,se trata de la misma clase de dolor.

Tambin existen otros extremos en la experiencia hu-mana, como el xtasis. Piensen en placer absoluto. Se diceque cuando una chica francesa est a punto de experimen-tarlo al hacerle el amor, grita a su hombre: "Mtame, m-tame!". As pues, podemos describir el xtasis en lengua-

je de placer y podemos hacerlo empleando lenguaje dedolor. Existe un terreno en que placer y dolor se encuen-tran, como cuando lloramos de alegra y nos estremece-mos de placer. Y siguiendo este razonamiento quisieraunificar las disputas entre religiones. Por una parte, debuena gana me gustara sentarme en meditacin con los

budistas, cruzando las piernas y teniendo el mismo aspec-to que la imagen de su venerado Buda; y por otra parte,quisiera inclinarme, como hacen cnstianos, judos y mu-sulmanes, ante la presencia invisible y trascendente; megustara estar con ambos. Lo que realmente quiero decircon todo ello y lo que creo que es de vital importancia

para cada uno de nosotros, es que ahora estamos incmo-damente conscientes de estar vivos al extremo del tiempo,

en lo que los hindes llaman kali yuga. Las cosas son im-permanentes y el tiempo se acaba. Nos asalta una insupe-rable cantidad de problemas -exceso de poblacin, conta-minacin, la bomba atmica, conflictos polticosinsolubles-, y cada uno de nosotros tiene la sensacin, ladolorosa sensacin de que esos problemas no pueden re-solverse, y que probablemente nos quedan unos treintaaos de vida sobre el planeta.

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Psicologa de la experiencia mstica

Claro est que no tiene por qu ser as. Podemos salirdel embrollo. Pero lo que contina siendo cierto es que,

como mximo, a lo largo de los prximos setenta aos, to-dos nosotros estaremos muertos. Y lo sabemos. Se trata deun pensamiento constante y molesto que siempre est enel fondo de la mente: el fin. Y luego, qu? Todos tene-mos que enfrentarnos a eso, todos vamos a evaporarnos ya convertirnos en polvo y huesos. Pero por ahora este pro-blema me tiene autnticamente fascinado. As que, en lu-gar de evitarlo, o mirar hacia el otro lado y decir, "bueno,vale, ya veremos ms tarde", mirmoslo directamente.

Cmo sera irnos a dormir y no volver a despert

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