El Logos en el pensamiento neoplatnico de Filn

Mtro. Jorge Luis Ortiz Rivera.

Para los objetivos de un trabajo de mayor envergadura que estoy realizando este tema es importante, pues permite ubicar los intereses filosficos vigentes en esta poca. El texto se encuadrara, pues, en el momento en el que el Neoplatonismo ha conseguido una expansin importante y ha logrado permear incluso las elites intelectuales judas, aunque no necesariamente aquellas que habitaban en Palestina, sino, mejor an, las comunidades judas griegas de la dispora.

Para estas fechas, existan ya, por ejemplo, las reflexiones de Filn de Alejandra[footnoteRef:1] en las cuales se expresan con toda claridad las tesis principales del Neoplatonismo. Entre ellas descuellan sobre todo: 1) El planteamiento de un dualismo radical que separa 2 mundos, el divino o inteligible y el material o terreno. 2) En este marco, la divinidad se concibe completamente alejada del mundo en el cual habita el ser humano. A ste ltimo, no le est permitido acercarse al mundo trascendente de la divinidad. Todo ello, provoca 3) que se plantee la necesidad de un puente que logre unir estos dos mundos. Este puente, dependiendo del autor, es llamado Imagen de Dios, Hijo de Dios, Auxiliar de Dios, o Ideas de Dios, las cuales actan como logoi.[footnoteRef:2] 4) De la divinidad slo se logra participar por iniciativa de ella misma, que se manifiesta como gracia y don proveniente del mundo superior. Finalmente, 5) todas las tesis anteriores llevan a los neoplatnicos a deducir la necesidad de la experiencia mstica como meta de la vida humana, pues ella permite elevarse al hombre a las regiones del espritu. [1: Muerto hacia el ao 50 d.C.] [2: En lneas generales el planteamiento de la tesis sobre la existencia de los logoies de procedencia estoica para quienes Dios era considerado como principio activo, pero material de todas las cosas. Por ejemplo, para Zenn la divinidad es fuego del cual ha salido todo el mundo. En la divinidad se encuentra la razn o razones, - en griego logoi - es decir formas, de las cosas que han de llegar a ser, tal como lo refiere Cicern: Zenon autem naturalem legem divinam esse censet... quam legem quomodo efficiat animantem, intelligere non possumus: Deus autem animantem certe volumus esse. Atque hic idem alio loco aethera Deum dicit Aliis autem libris rationem quandam, per omnium naturam rerum pertinentem, ut divinam esse affectam putat. Idem astris hoc idem tribuit, tunc annis mensibus annorumque mutationibus Cujus discipuli Aristonis non minus magno in errore sententia est; qui neque formam Dei intelligi posse censeat, neque in diis sensum esse dicat, dubitatque omnino, Deus animans, necne sit.Cleanthes autem, qui Zenonem audivit una cum eo, quem proxime nominavi, tum ipsum mundum Deum dicit esse; tum totius naturae menti atque animo tribuit hoc nomem; tum ultimum, et altissimum atque undique circumfusum, et extremum omnia cingentem atque complexum ardorem, qui aether nominetur, certissimum Deum judicat, tum divinitatem omnem tribuit astris Jam vero Chrysippus, qui stoicorum somniorum vaferrinus habetur interpres, magnam turbam congregat ignotorum Deorum... Ait enim vim divinam in ratione esse positam, et universae naturae anima atque mente; ipsumque mundum Deum esse dicit et ejus animi fusionem universam: tum ejus ipsius principatum qui in mente et ratione versetur; tum fatalem vim et necessitatem rerum futurarum; ignem praeterea, et eum, quem antea dixi, aethera; tum ea quae natura fluerent atque manarent, ut et aquam, et terram et aera, solem, lunam, sidera universitatemque rerum, qua omnia continerentur. [De nat. Deorum, lib. I. n. 14 y 15]. ]

Esta influencia, aunada a la formacin cultural de Filn, da como resultado un pensamiento en el que se articulan tres tradiciones principales: el helenismo, el legalismo romano y la tradicin juda. En este sentido, Danilou sostiene que Su ambicin es precisamente unir la religin de Israel, la cultura griega, la ciudadana romana. Equivala a intentar en favor del judasmo lo que el cristianismo realizara cuatro siglos ms tarde. [footnoteRef:3] [3: Jean Danilou, Op. Cit, pp. 26-27.]

Por ello, aunque es formado en la tradicin helenstica, su filosofa a veces ha sido considera como un cierto eclecticismo en el que luchan por encontrar su debido lugar, por un lado, elementos racionales que conjugan tesis estoicas que se encuentran abiertas al neoplatonismo[footnoteRef:4] y, por otro, elementos teolgicos propios del judasmo de la poca, lo que provoca que, por ejemplo, en el tema que nos interesa, la concepcin sobre el Logos que Filn desarrolla presente ciertos tientes en los que se nota una marcada tendencia a lo espiritual, caracterstica no presente entre los estoicos que le dieron origen. [4: Esta mezcla en dichas corrientes filosficas se encuentran tambin presentes en pensadores poco ms o menos contemporneos a Filn como lo son Antioco de Ascaln (150-68 a.C.) y Posidonio (135-51 a.C.).]

Para poder encuadrar bien el problema del Logos dentro de su pensamiento, es necesario partir, como l lo hizo, de la absoluta trascendencia de Dios, el cual se encuentra incluso, ms all de las ideas del Bien y de la Belleza.[footnoteRef:5] Por ello para comprender a Dios tendramos que ser primero Dios, lo cual es imposible.[footnoteRef:6] Todo lo cual slo deja una conclusin vlida a Filn: es imposible llegar a Dios por captacin cientfica y slo podramos aspirar a ello por medio de una intuicin inmediata.[footnoteRef:7] Mientras que, ms tarde en Plotino, esta trascendencia es identificada con el concepto de Uno, en el caso de Filn le lleva a sostener que, aunque no podemos decir qu es, podemos afirmar que es.[footnoteRef:8] [5: De opificio mundi, 2, 8. , , , , [Las negritas son mas].] [6: Frag. A 654] [7: De post. Caini, 48, 167 , . , (Deut. 33, 39), [] . [Las negritas son mas].] [8: Idem.]

Con esto, el hueco ontolgico, caracterstico del pensamiento neoplatnico, que existe entre la divinidad y el mundo material ha aparecido en la mente de este pensador judo. Al igual que al resto de los neopitagricos y neoplatnicos,[footnoteRef:9] se le presenta la necesidad de cubrir este vaco, por medio de seres intermedios entre el Dios y el hombre. Entre ellos, el Logos, es el primero que engendr Dios y por ello, goza de primaca.[footnoteRef:10] Aunque le nombra como el Hijo de Dios, o Imagen de Dios, es netamente inferior a ste, -al menos en la mayora de sus obras- siendo sta una caracterstica que lo diferencia de los postulados ortodoxos cristianos. Sin embargo, algunas veces aparece como un segundo Dios, siendo la materia el tercer Dios, pero dada la tendencia alegrica de interpretar, tanto los textos filosficos como los bblicos, es difcil decidir qu sentido quera darle a dichas expresiones. [9: Cfr. el pensamiento de Albino y de Numenio, quienes llegaron a semejante necesidad ontgolgica.] [10: Leg. Alleg. 3, 61, 175.]

Aunque sera importante hacer una descripcin completa de la funcin del Logos en Filn, la meta de este ensayo nos impele a resumir. En el Logos se encuentran las ideas platnicas que dan origen al mundo ideal.[footnoteRef:11] Filn describe dos funciones del nico Logos: el Logos enditikos, es decir el logos que rige el mundo inmaterial y el Logos proferiks, que origina el material. Esta divisin es explicada desde la misma divisin de logos[footnoteRef:12] que se encuentra en el hombre. En ste, el logos enditkos representa la razn misma, mientras que el logos proferiks, a la palabra habla. As, el Logos se empieza a concebir como Palabra inmaterial o Voz de Dios, por medio de la cual, han sido hechas todas las cosas. [11: De opifici mundi, 4, 17 , . , , , , ] [12: As, con minscula.]